Las representaciones de Dios en las tres religiones

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Los historiadores tienen costumbre de describir un balanceo histrico de las religiones politestas, representndose a sus dioses de forma antropomorfa o zoomorfa, con el Dios nico creador del universo del judasmo, el cristianismo y el islam. sta visin no es errnea, pero hay !ue matizarla. ste paso ha sido bastante largo. "isten varios pasajes bblicos donde el Dios de #srael se considera como el mayor y ms digno de adoracin, sin !ue se niegue la e"istencia de los dems dioses $Dt. %%%## &'() *s. +(, ,, &(, -) .b. ,, /0. De la misma forma, el 1orn no niega la e"istencia de fuerzas intermediarias entre cielo y tierra, pero rechaza categricamente !ue se les dirija cual!uier forma de culto. *or otro lado, un Dios completamente abstracto no sera e"presable, ni incluso pensable. Los hombres, los creyentes, pasan necesariamente por el lenguaje. Describen a Dios mediante palabras humanas2 conceptos, comparaciones, metforas, paradojas. stas palabras se retoman o inspiran de los te"tos sagrados $3iblia, 1orn0 o de los te"tos teolgicos ulteriores. *or tanto, es totalmente legtimo hablar de las 4representaciones de Dios5 y compararlas. Los rasgos comunes entre las evocaciones de Dios en las tres religiones 4monotestas5 parecen perfilarse solos. 6 priori, estas tres religiones apuntan a un Dios id7ntico. fectivamente, hacen referencia a una historia sagrada comn, de la !ue se encuentran elementos en la 3iblia, retomada y aumentada por el 8uevo 9estamento en el cristianismo y ampliamente recuperada, a continuacin, en el 1orn. l relato de la creacin de 6dn y de la primera mujer, de su pecado, los relatos en torno a grandes personajes como 8o7 y el diluvio, 6braham dejando su patria, acogiendo ngeles y listo para sacrificar a su propio hijo por orden divina, .os7 en gipto, :ois7s recibiendo la revelacin de Dios y transmiti7ndola a los ;ijos de #srael, .ess nacido de la <irgen :ara realizando numerosos milagros y otros muchos se encuentran en los te"tos comunes. Dios habla mediante voces aparentemente similares, las de los patriarcas y los profetas2 estos e"hortan a los hombres abandonar los cultos paganos, dedicarse al culto del Dios nico, respetar una cierta moral. =us enemigos son los mismos2 la idolatra, la perversin. =u finalidad parece id7ntica2 hacerse reconocer y adorar como nica divinidad. Los atributos divinos son vecinos en las tres tradiciones. Dios se evoca como un ser todopoderoso, omnisciente, sabio, justo, misericordioso, pero tambi7n severo o incluso vengador. 1astiga a los rebeldes y malhechores, ama y recompensa a los creyentes justos. <arios te"tos, especialmente en la 3iblia cristiana y el 1orn, afirman la resurreccin de los hombres y su vida eterna ante Dios, como una prolongacin de esta accin de justicia. 1abe citar !ue todos estos te"tos describen cualidades humanas al hablar de Dios. l perdn, la misericordia y la justicia son algunas de las nociones totalmente humanas. s decir, !ue el Dios monotesta es un dios cercano, un Dios de relacin con los hombres. stamos lejos del destino impersonal de la 6ntig>edad, o de la 9otalidad indecible evocada en las sabiduras orientales. #ncluso si los creyentes monotestas ya no

representan la divinidad con un cuerpo fsico, siguen concibiendo un Dios correspondiente a su propia vida moral. =in embargo, las diferencias entre las representaciones de Dios en las tres religiones no son menos patentes. l Dios segn el judasmo =e uni a un pueblo preciso, 7tnicamente hablando. La conversin al judasmo no es imposible para nada) pero no hay !ue pasar por alto !ue el fundamento de la religin es una alianza entre Dios y toda una comunidad, !ue se compromete a respetar una Ley muy precisa. *or tanto, la comunidad juda no se siente concernida por las predicaciones cristianas y musulmanas, e"teriores a la prctica de esta Ley. 6 la vez, el Dios del judasmo se revela en t7rminos humanos $en los te"tos bblicos0 y es totalmente trascendente, innominado. La relacin primera entre Dios y los hombres se e"presa mediante el respeto de una Ley, no por el asentimiento a un credo o una teologa. Los profetas aparecen en la 3iblia como hombres inspirados. *ero no son los nicos y, en el fondo, todo el pueblo judo es 4portador de la revelacin5) contrariamente al islam, !ue concede un puesto aparte a los profetas, intermediarios indispensables e irremplazables entre Dios y los hombres. l Dios de los cristianos est humanizado, personificado, vino a la tierra para compartir el destino de las criaturas. 9rasciende las etnias. ?ne a la comunidad en una relacin de espritu, no de ley2 para =an *ablo, la Ley hace conocer el pecado, pero simultneamente somete al hombre, impidi7ndole acceder a un estado verdaderamente espiritual. =lo la vida 4en espritu5 libera al hombre, asocindolo con Dios en 1risto. l Dios del cristianismo es prfugo en amor, en un movimiento !ue @l vive en @l mismo2 el dogma de la 9rinidad traduce una concepcin en la !ue Dios =e vive como relacin de amor. Dios, y la relacin trinitaria !ue @l es, vive como germen en cada ser humano. 9oda una parte de la tradicin cristiana A el catolicismo, la ortodo"ia A acepta y anima el respeto de las imgenes religiosas2 como Dios ha manifestado su presencia a trav7s de la persona de 1risto y los santos, es legtimo evocarlos mediante la imagen y la palabra. Las corrientes procedentes de la Beforma protestante son mucho ms reticentes en cuanto a las representaciones figuradas. l mensaje de Dios !ue se desprende del 1orn recusa varias ideas judas2 Dios es universal, se dirige a todos los hombres y no a una nica comunidad. *or tanto, !ue :ahoma se reclame de una tradicin bblica sin ser de origen judo no plantea ningn problema. Los profetas se suceden para actualizar un nico y mismo mensaje2 adorar slo a Dios y evitar la idolatra. =egn el 1orn, este mensaje se recuerda constantemente con el paso del tiempo, con las misiones de 8o7, 6braham, :ois7s y .ess. De alguna manera, como revelacin ms reciente, el islam hace !ue el judasmo y el cristianismo est7n caducos. *or otra parte, el 1orn rechaza elementos centrales de la doctrina cristiana2 la idea de la encarnacin divina en .ess, el dogma de la 9rinidad. l Dios del 1orn !uiere !ue lo honoren y le obedezcan a trav7s de una prctica social A un poco como en el judasmo A pero la Ley musulmana difiere considerablemente de los preceptos bblicos y rabnicos. La mayora de los telogos musulmanes afirma la incapacidad del hombre para conocer a Dios por sus propias facultades. C1mo conocer a Dios y representrseloD *or lo !ue dice de @l mismo en el 1orn, por los nombres y cualidades !ue @l se atribuye. 6!u interviene el papel del e"7geta, del gramtico, del especialista de la tradicin. Las personas autorizadas a hablar sobre Dios y su voluntad

son los letrados, los !ue dominan completamente el te"to del 1orn, su lengua, as como las lecciones de :ahoma. C=e puede decir !ue los creyentes de las tres religiones adoren el 4mismo5 DiosD CEu7 significara a!u la palabra 4mismo5D Dios no es un objeto de conocimiento !ue se pueda identificar. 6lgunas traducciones del 1orn conservan el nombre 46llFh5 y no lo traducen por 4Dios5, 4God5, etc. Los traductores argumentan !ue el Dios trinitario de los cristianos no coincide con la visin cornica. Las traducciones judas de la 3iblia son ms reticentes todava a traducir los nombres hebreos de Dios. Hundamentalmente, tenemos a!u una cuestin de posibilidades. ?n creyente de una religin % puede considerar !ue adora 4el mismo5 Dios !ue el creyente de la religin I, pero tambi7n puede rechazarlo. CLa oracin del otro creyente ser, segn 7l, aceptada o noD C l otro ser recompensado en el ms allD 1ada uno elige su respuesta teolgica. 8o es falso decir !ue el discurso sobre Dios remite, en definitiva, a un discurso sobre los hombres mismos. *. L. 3#3L#JGB6HK6 6rnaldez B., Trois messages pour un seul Dieu, 6lbin :ichel, ,((, 6ttias .. A1., 3enbassa ., Des cultures et des dieux Repres pour une transmission du fait religieux, Hayard, +LL3oespflug H., Dieu et ses images Une reprsentation de lEternel dans lArt, 3ayard, +LL& mery G., Gisel *., e christianisme est!il un monothisme ", GenMve, Labor et Hides, +LL, Jubrou 9#, Unicit de Dieu $ al!Ta%h&d Des 'oms et des Attri(uts di)ins, *aris, 3ayane, +LL/

La m"stica #ud"a$ cristiana % musulmana

La nocin de 4mstica5 se diferencia de la de 4religin5 en !ue no designa una fe ni una prctica basadas en la espera de un ms all despu7s de la muerte, sino en la bs!ueda de una e"periencia de lo divino vivida desde a!u abajo. La mstica se manifiesta histricamente mediante destacables recorridos individuales de figuras de santidad2 pensemos, entre otros mil, en los de 3aal =hem 9ov $siglo %<###0 en el jasidismo, de .uan de la 1ruz $siglo %<#0 en el catolicismo, o del suf IalDl ad'DDn :uhammad BDmD $siglo %###0 a ttulo de ejemplo. *ero tambi7n puede suscitar corrientes espirituales, !ue se inspiran de estos modelos ' jasidismo, espiritualidad carmelita o cofrada mevlev ' para retomar los casos evocados. stas corrientes han desempeNado, a veces, un importante papel en la historia de las tres religiones consideradas. =e pueden observar rasgos comunes a esta e"periencia mstica monotesta, !ue la diferencia de las espiritualidades orientales $hinduismo, budismo, taosmo0 o antiguas $pitagorismo, neoplatonismo0. fectivamente, el Dios bblico y cornico se interesa por los humanos2 @l =e revela a ellos, para ellos, a trav7s de una revelacin. Los creyentes leen su intervencin en su ;istoria. La mstica lleva al e"tremo la importancia de esta relacin entre la persona humana y la *resencia divina. ste encuentro se e"presa, a

menudo, en t7rminos de amor recproco entre el hombre y Dios, segn la analoga del amor humano. La mstica juda y cristiana se inspira de te"tos bblicos, como el 1ntico de los cnticos) la mstica musulmana dio rienda suelta a una prodigiosa poesa lrica en rabe $;allFj, m. (++ o #bn al'HFrid, m. ,+OP0, persa $Bumi o ra!i, m. ,+&(0, turco $Iunus mre, siglo %#<0, etc. 1abe citar entonces la pro"imidad de los smbolos en los tres climas religiosos2 ebriedad de la belleza del ser amado, espera de su presencia, nostalgia de la separacin... l resultado de este amor se describe, en los tres climas religiosos considerados, en narraciones de e"periencias e"tticas, !ue a veces son visionarias2 visin del 9rono divino en la mstica del 41arro divino5 $:erQaba0 en el judasmo de la antig>edad tarda, de la dimensin csmica de 1risto $;ildegarde de 3ingen, siglo %##0, ascensiones celestes a ejemplo de la del profeta :ahoma $:iRrFj0 en el sufismo. *ero estos 7"tasis tambi7n pueden no ser visionarios y presentarse como puros encantos. sta ltima tendencia, ms intelectualista, influenciada por el pensamiento neoplatnico, se encuentra en las msticas de las tres religiones. n las tres religiones concernidas, estas e"periencias se han e"puesto e interpretado en doctrinas ms sistemticas, como por ejemplo las de 6bulafia $siglo %###0, .uan de la 1ruz, #bn R6rabS $m. ,+T,0. stas doctrinas pueden decantarse por un sentido pantesta2 Dios es, en definitiva, la nica realidad, el alma humana es una emanacin divina. 9ambi7n pueden conservar un sentido personalista, el de una unin amorosa intermitente, acordada por gracia divina. Dios sigue siendo completamente trascendente respecto al hombre. =ea como fuere, la finalidad ltima del esfuerzo mstico es el acceso al estado de santidad, de cooperacin total entre vida humana y accin divina, restauracin de la armona destruida por culpa de 6dn. l santo es un ser !ue se ha hecho 4perfecto5, es decir perfectamente humano. Gracias a su presencia sobre la tierra, la humanidad pecadora puede seguir e"istiendo. 6s, el tsadi! en el jasidismo, el 4*olo5 y la jerar!ua de los santos en el sufismo y, ms generalmente, la 4comunin de los santos5 en el cristianismo, traducen la intuicin del papel central de los santos en la historia de toda la humanidad. *or supuesto, la e"periencia mstica no es posible para todos. n el cristianismo, perteneca ms bien a los monjes, o a laicos aislados $seNora Guyon0. *ero en el judasmo y el islam, ha representado a menudo una verdadera fuerza social $jasidismo de uropa Jriental) cofradas sufes a partir del siglo %##0. :iles, o incluso cientos de miles de creyentes pudieron prometer lealtad a maestros espirituales, concederles una profunda confianza, esperando !ue las bendiciones del santo repercutieran sobre ellos mismos. Los poderes religiosos, los doctores de la Ley, desconfiaron a menudo de la relacin directa con lo divino. *ero, a pesar de algunas condenas espectaculares $;allFj, crucificado y decapitado en 3agdad en (++) :arguerite *orMte, !uemada viva en *ars en ,O,L0, se observ un statu !uo. Los msticos no son contestatarios y, la mayora de las veces, han manifestado un respeto militante por la religin dominante ' judasmo rabnico, #glesia, orden de la sharia. 8o obstante, las corrientes msticas manifiestan naturalmente divergencias profundas, debidas a las diferencias de referencias religiosas. l judasmo, como el islam, concede una importancia central al Libro enviado por Dios. @l =e da a conocer a trav7s de un libro $9ora, 1orn0, una palabra. l libro A y la lengua !ue lo lleva A se convierten no slo en

medios de conocimiento, sino tambi7n en vectores eficaces de la fuerza divina, vas de encuentro con lo divino. *or ello, la Uabbalah juda se presenta como una mstica de la *alabra. Las grandes obras de la Uabbalah A el =efer yetsira o el Vohar, las enseNanzas de #saac Luria $siglo %<#0 son un testimonio2 el mundo A y, por tanto, el hombre A tiene la estructura, o incluso la consistencia, de una palabra. n islam, han nacido corrientes similares, !ue han culminado en la obra monumental de #bn R6rabS, fundada en la idea de una divulgacin csmica de la palabra W soplo divino, !ue crea la totalidad de los mundos. *ero una vez ms, aun!ue haya acercamiento, no se encuentra identidad2 el papel colectivo del pueblo judo como vector de la *alabra divina no tiene e!uivalente en el sufismo. l islam es una religin de salvacin individual. *or ello, no se e"presa la preocupacin de una redencin csmica A !ue aparece en la mstica juda, as como en la espiritualidad cristiana. *or contraste con estas religiones del 4Libro5, la religin cristiana, fundada en la manifestacin de Dios en la forma humana de .ess, engendrar una mstica, donde la mediacin crstica est presente constantemente. l Libro A el 6ntiguo y el 8uevo 9estamento A es una va en el camino de la verdad, pero no contiene una presencia divina, y puede traducirse en diversas lenguas, sin perder valor espiritual. *ara el mstico, no se trata de 4convertirse en el Libro5 ' 9ora o 1orn ' sino de convertirse en 1risto. Los sentimientos, visiones y doctrinas nacidos en el marco del cristianismo e"presan, de diversas formas, esta idea del 4endiosamiento5 del ser humano dentro y mediante el modelo perfecto, !ue es 1risto. =in embargo, no podemos dejar de lado la diversidad de las corrientes msticas en el seno de cada religin. Las rupturas ms profundas no son confesionales, atraviesan de principio a fin las corrientes msticas. 8o e"iste una sola forma de e"periencia mstica juda, cristiana, musulmana, sino varias) de manera !ue cual!uier generalizacin sera profundamente errnea. 6s, hemos evocado la oposicin entre tendencias pantestas y personalistas, entre fervor visionario e intelectualismo, entre mstico e"ttico $3aal =hem 9ov, Hrancisco de 6ss, Bumi0 y mstico 4sobrio5. =e puede considerar legtimamente !ue cada e"periencia mstica es nica, y acordarse de !ue finalmente es indecible. <emos pues !ue es muy arriesgado afirmar !ue 4todos los msticos han dicho lo mismo5. *recisamente, los msticos no dicen 4algo5, sino !ue intentan transmitir una e"periencia de transformacin del ser, profundamente nica y !ue, por definicin, no puede e"presarse en t7rminos usuales. studiar las enseNanzas de los msticos e!uivale a aplicarse en comprender sus palabras con minuciosidad y humildad, intentando entender la vivencia !ue !uieren traducir, al menos parcialmente. *. L. 3#3L#JGB6HK6 Gardet L., a m*sti+ue, *?H, Eue sais'je D, ,(-L ;atem .., a rosace , prolgomnes - la m*sti+ue compare, ditions du 1ygne =cholem G., a m*sti+ue .ui)e , les thmes fondamentaux, *aris, Le 1erf, ,(&P *opovic 6. et <einstein G. $ss dir.0, es /oies dAllah, Hayard, ,((/ 1l7ment J., es m*sti+ues chrtiens des origines, Descl7e de 3rouXer, ,(((