Periodic FONDAT de MARINELA PREOTEASA, 1994, Ed. CuArt nr. 21 ,
Martie, 2014, serie nou, online, apariie lunar
Sumar-p1;Anun edin L.S.Filiala Olt- 28.03.2014, orele 15:30, la Biblioteca Judeean I.Minulescu Slatina, Olt-p1; De vorb cu cititorii-p1; Festival naional de poezie-Ion Budai Deleanu-p3; Caseta redacional-p4; Marinela Preoteasa, poezie- p5;Margareta Mariana Saimac, poezie- p6;Nicolae Zrnescu: Interviu(...) i epigrame p7; Mariana Zavati Gardner, poezie-p8; tefan Dumitrescu, poezie - p8;George Petrovai , chei(...)-p9; Adrian Botez, poezie- p10; Marius Robu, poezie-p11; Picturde Victoria Duu-p12; Florentin Smarandache, aforisme-p13; Ion Pacha Tatomirescu, cronic la Penultimul romantic de Eugen Evu-p14; Ioana Stuparu, cronic laParalelism vizionar de Marinela Preoteasa-p16; Ovidiu Ghidirmic n vrful cuvintelor..- cronic la poezia Silviei Beatrice Sorescu, poezie-p17; George Baciu, cronici literare despre volume semnate de Aurelia Corbeanu i Daniel Dejeanu--p17; Constantin Popa, Existenialismul transcendent p18 ;Nicolae Blaa, proz-p22; Marian Malciu: Darul iubirii p23;Ana Ruse S nu uitm (...)- p30; Ben Todic, Interviu cu (...) p31;Lupu Valentina- despre Dan Puric (...) p34; Despre Ed. CuArt p35; Sergiu Gbureac: MONDORADIO-p36
Liga Scriitorulor Filiala Olt, vineri, 28 , martie, 2014, orele 15:30, Biblioteca Judeean Ion Minulescu Slatina, Olt, organizeaz ntlnirea ntre creatorii Oltului (membri LSR si invitati). Vor citi din creaia lor: Dumitru Botar, Constantin Bug, George Nina Elian (Costel Drejoi), Maria Ionic, Radu Vioorel Ispas, Marian Malciu, Marinela Preoteasa, Nicolae Rogobete, Mariana Margareta Saimac, Costel tefnescu, Nicolae Topor (Gon), Nicolae Zrnescu .a. Discuii libere. Activitatea literar va avea inclus i un scurt program artistic. Pot participa i membri U.S.R, ct i scriitori care nu mai locuiesc n Slatina, Olt, care doresc s se fac remarcai i s-i publice creaia.ntlnirile literare ale Ligii Scriitorulor din Filiala Olt se vor face n fiecare ultim zi de vineri, a fiecrei luni.
Colectivul redacional al revistei Scurt Circuit Oltean mulumete tuturor cititorilor care ne-au scris, cu inima curat i mult simpatie. Cititorii revistei Scurt Circuit Oltean, din toate colurile lumii, ne ncurajeaz s luptm cu neajunsurile crizei actuale, din toate domeniile, s v prezentm teme interesante din viaa i cultura lumii, din CREAIILE CONTEMPORANILOR NOTRI TALENTAI, INIMOI I PATRIOI.
2 Colectivul redacional v mulumete i i cere scuze pentru neapariia regulat. Motivele acestor ntrzieri sunt obiective. Ne strduim s depim orice fel de probleme i s fim mai des n computerele, gndurile i inimile dumneavoastr, cu nouti i stri trite de noi toi, dar la fel de ignorate pe orice meridian sau paralel. Astfel, am primit mesaje care merit , n mare parte, citate, fcute cunoscute i dumneavoastr, de la: Eugenia Dumitriu (Cuvinte - picaturi de suflet/Scaldate -n roua diminetii/Vi le asez cu drag in palm/La vremea cnd se-ntorc cocorii ! R : Multumesc pentru versuri si felicitare. La multi ani ! M.P, SCO) ; Cornelia Ursu (O minunat primvar s v fie viaa! Cu drag C&M Mihai Batog - Bjeni) ; Ion Pachia Tatomirescu (DE LA SUBSEMNATUL, SPRE ALEGERE, N PREZENTUL ATTACH, PENTRU DISTINSA DVS. REVIST, TREI RECENZII-MRIOR: 1) Poetul de lng sinea ca zerograviditate i parapant cu vultur, recenzie la cartea lui Eugen Evu, Penultimul romantic, Bucureti, Editura Minerva (ISBN 9789732108673), 2012; 2) Poezii pelasge > valahe ntr-un chip dialectal-macedon nc- nelegndu-se cu cel literar, recenzie la volumul de poezii al lui Victor Enache, Dor (cltor de la matc la izvor), Timioara, Editura Waldpress (ISBN 9786066140867), 2013; 3) Eseuri filosofice i lirosofice din literele de aur ale ciornelor i zilelor, recenzie la cartea lui Ion Dur, Ciorne i zile, eseuri, Sibiu, Editura Universitii Lucian Blaga (ISBN 9786061204038), 2012. DVS., TUTUROR CELOR DRAGI DVS., SNTATE I FRUMOAS PRIMVAR-N ROD MINUNOAS...! Ion Pachia-Tatomirescu, Dac-Pandur, tot de la Piramida Extraplat... R: Multumim si vom publica materialele dumneavoastra), Valentin Berca (O primavara, cu parfum de primavara! Valentin) ; Marin Voican Ghioroiu ( Dragi i iubite flori,S NE TRII I S MPODOBII/ /GRDINA SUFLETULUI NOSTRU /CU FRUMUSEEA/ VOASTR./ LA MULI ANI! MARIN VOICAN GHIOROIU ), Vasile Anton Ieeanu ( Am salvat ce ati trimis la SCO. Poate trimiteti si un scurt CV.V-as ruga sa selectati lucrari mai scurte, sa nu stresam cititorul.Consideratie, Marinela Preoteasa, SCO ), Daniel Ardeleanu ( R : Mulumesc! Superb pps de 1 Martie. Revista SCO va ateapt cu materiale pentru publicat. ); Adrian erban ( R: Buna ziua!Chiar acum va scot din lista. Daca vi se va face dor de noi, va rog, fr ezitri, sa ne trimitei un mesaj.Mulumesc anticipat, Redactor-ef M P/.PS. Nici nu bnuii cata munca, ore de calculator si cheltuiala chiar, un volum foarte mare de voluntariat pentru inimile si sufletele noastre, e in acest cadou pe care vi l-am oferit, pana acum/Consideraie,/Aceeai M. P.); Diana erban : ; Edmond (Buna ziua! Materialul e interesant, educativ. Poate fi publicat? Cine semneaz ca autor? Mulumesc anticipat, MP, redactor-ef SCO);
Cornelia Ursu (Stimai prieteni, Am primit revista i iat c mi s-au adeverit presimirile. i acest numr este foarte bine
3
A J U T O R U M A N I T A R Dragi prieteni,
Colegul nostru MARIUS SEVAC a suferit un accident rutier grav, mpreun cu familia lui. Se afl internat la Spitalul Judeean din PLOIETI. Are nevoie de snge. V rugm s facem tot posibilul s ne organizm s mergem la spital, care se afla aproape de gara de Vest, pentru a dona snge pentru el. Trebuie specificat numele pentru care se doneaza sange (Marius Sevac si socrul lui, Sclifos Valeriu). Hrtia eliberata de la centrul de transfuzii trebuie dusa la sectia Chirurgie, unde sunt internati cei doi. Ce trebuie sa stii daca vrei sa donezi sange? vezi http://floareadecolt.com/forum/viewtopic.php?f=28& t=1018&sid=e30b0f582374286a0a4fb5bf2ca7950a Se poate dona i la Bucuresti la Centrul de transfuzie sanguin http://ctsbucuresti.ro/contact.html sau la orice alt centru din ar. Confirmarea recoltrii este necesar s fie trimis prin mail (ctsploiesti@yahoo.com) sau pe fax (0244595517), la Centrul de transfuzie sanguin Ploieti (http://transfuzii.ro/contact/). Cu meniunea - donare snge pentru pacienii Marius Sevac si socrul lui, Sclifos Valeriu, internai la Spitalul Judeean Ploieti, secia de Chirurgie 1, etaj 2, salonul 7. Nu conteaz grupa sanguin. Regulamentul Festivalului Naional de Poezie Ion Budai Deleanu, Ediia a-IV-a, Geoagiu, jud.Hunedoara Cultura | 07-02-2014 08:34
Cenaclul Literar Ion Budai Deleanu din Geoagiu mpreun cu Primria i Consiliul Local al Oraului Geoagiu, Liga Scriitorilor din Romnia-filiala judeului Hunedoara, Editura Armonii Culturale din Adjud organizeaz n perioada 18-20.07.2014 cea de-a patra ediie a Festivalului Naional de Poezie Ion Budai Deleanu. Cu aceast ocazie se vor desfura urmtoarele concursuri1.Concursul de poezie: Se vor trimite un numr de trei poezii cu tem liber. Comisia de jurizare va fi alctuit din trei membri care se vor stabili ulterior.Se vor acorda urmtoarele premii: Premiul I Premiul II Premiul III Meniunea I Meniunea a II-a Meniunea a III-a Juriul i organizatorii vor acorda i premii speciale. Perioada de nscriere: 20.02.2014- 15.06.2014, data potei. Textele trimise, nu trebuie s fi fost publicate pn la data premierii, 19.07.2014. Poeziile se vor trimite n trei exemplare tehnoredactate computerizat, nsoite de un motto.n alt plic separat se vor trece datele participanilor: Nume i prenume; Adresa exact: localitatea, strada, numrul, blocul, scara, etajul, apartamentul, judeul, codul potal, numrul de telefon, faxul, e-mailul. 2.Seciunea Volume de versuri
4 PERIODIC Fondat de Marinela Preoteasa, 1994 Scurt Circuit Oltean, serie nou, revist magazin, apariie lunar, online
Scurt Circuit Oltean este sub egida LSR Membri de onoare: Al.Florin ene, Preedinte L.S.R. Prof. univ. dr. Ovidiu Ghidirmic, membru USR Prof. univ. dr. George Sorescu, membru USR
Redactor-ef: Marinela Preoteasa(Foto 1 ) Redactori responsabili: tefania Marineanu: turism (foto 2) ; Victoria Duu (foto3) ; Ioana Stuparu, membru USR (foto4) Redactor DIASPORA: Florentin Smarandache(foto 5), membru USR, SSO, LSR, prof.univ.dr.U.Gallup, New M exico, U.S.A.
Responsabilitatea juridic privind coninutul materialelor publicate n revista Scurt Circuit Oltean aparine strict autorilor, ageniilor de pres sau personalitilor citate, n conformitate cu Art. 206 Cod Penal Editor, Marinela Preoteasa, membru LSR, UZPR IMPORTANT * Materialele propuse se primesc i prin email: * Revista ofer spaiu publicitar i pentru : foto aniversare cu 2 lei/ cmp. SC Cuart Impex SRL ; CUI RO5410508 Banca Transilvania, Sucursala : Agentia Union, Slatina Olt Cont IBAN RO26BTRLRONCRT0210556701 i TREZORERIE Slatina Olt Cod IBAN RO53TREZ5065069XXX000763 Detalii prin email: scurtcircuitoltean@gmail.com; preoteasa_marinela@yahoo.com Adresa redaciei: Str. Mnstirii, nr. 7, bl. 1C, Sc. A, ap 13, Slatina, Judeul Olt, cod potal 230041, Tel. fix 349-883431; 0249-418864 ; Tel. mobil 0721-204698 ; 0742-053492; http://www.scribd.com/cuart_SCO http://www.scribd.com/Scurt-Circuit-Oltean ISSN 2248-0617 ; ISSN-L = 2248-0617 DTP: Marinela Preoteasa
publicate: Pot particpa volumele de versuri tiprite n perioada august 2013- mai 2014. Lucrrile vor fi trimise n trei exemplare pn cel trziu la data de 30 mai 2014 pe adresa menionat, cu specificaia Pentru concursul de volum. Lucrrile destinate concursului nu se restituie, ele intrnd n fondul de carte al Cenaclului Literar Ion Budai Deleanu din Geoagiu. Se vor acorda urmtoarele premii: Premiul I Premiul II * Premiul III Meniunea I Meniunea a II-a Meniunea a III-a Juriul i organizatorii vor acorda i premii speciale. Concurenii pot participa la ambele seciuni ale concursului, fr restriciiMaterialele vor fi trimise pe adresa: imonai Claudiu Nicolae, str.Calea Romanilor, nr.112, C.P.335.400, Loc.Geoagiu, Jud.Hunedoara, cu specificaia Pentru Festivalul Naional de Poezie Ion Budai Deleanu ediia aIV-a, iar relaii suplimentare se pot obine la e- mail: cenaclulgeoagiu@yahoo.com La concurs pot participa poei de peste tot din ar, membrii sau nu ai Uniunii Scriitorilor din Romnia sau Ligii Scriitorilor din Romnia. Cei care vor nscrie texte care nu le aparin sau pri copiate, vor fi descalificai din concurs.Organizatorii pot de asemeni s descalifice oricare concurent care nu d dovad de bun sim, respect i decen n comunicarea cu organizatorii, coordonatorii de proiect, juriul,etc. nscrierea n concurs reprezint dovada acceptrii termenilor i condiiilor festivalului i asumarea obligativitii respectrii lui! Precizri suplimentare:-Ctigtorii concursului vor fi anunai telefonic sau prin e-mail n timp util, pentru a fi prezeni la decernarea premiilor. -Cheltuielile de cazare i mas pe perioada desfurrii Festivalului vor fi suportate de ctre organizatori. Costurile de transport vor fi suportate de ctre fiecare participant. Coordonatorii proiectului: jr. Maria Cimpoeu (secretarul oraului Geoagiu); dipl. Aurel Dncorean (consilier local al Oraului Geoagiu) ; ing.Claudiu Nicolae imonai (preedintele Cenaclului Literar Ion Budai Deleanu din Geoagiu). .
5
Ca sub un clopot ne nlnuim trupurile, Ne vedem i nu ne vedem, ne auzim i nu ne auzim, sngele ne picur prin vene ca un balsam intuind pecei nevzute.
Strjerul timpului ne ine disperat, atrnai deasupra norilor; nu mai plou, nu mai ninge, toate anotimpurile s-au perindat ntr-o singur zi ca-ntr-un carnaval de Rio.
Un cntec al sferelor ne ine nlnuii n clepsidra fulgerat de timp, .................. tu i eu, ca un vis colorat, iubindu-ne.
Peste poveste, n linite, a crescut iarba secole, atri necunoscui au rscolit universul dup seminele ierbii:
peste toate cretem noi i cuvntul, ca doi prieteni, ca doi dumani, mucnd din aceeai zi druit de Dumnezeu, tolnii pe iarba Raiului.
E ca un blestem ca trupurile s-i simt zilnic deprtarea, chiar telegarii gndurilor s-au scurs spre cer cernd iertare serii i razelor de Lun uitate-n ceasul tu de mn i-n prul meu de noapte i de dor; de paz pun doar trei privighetori s poarte pe-a lor aripi descntec de verdele pdurii i murmur de izvor, s-adune din lumin deprtarea pe zbor de fluturi
i s o lase-n poart mnunchi de busuioc i-oglind fermecat.
nchipuie-i cum ar arta un pom care n loc de ramuri are aripi, n loc de frunze are aripi, n loc de flori are aripi,
aa sunt eu acum, cu aripi i am toate aripile tiate, toate aripile,
ntre noi un drum netiut, ... toate aripile tiate.
6
Sub degetele ploii se adun-un timp tiut numai de tine i numai de mine; linitea ei se prelinge peste plete i pleoape ca pentru bucuria verii. Ploaia prsete cerul doar pentru noi, ea ncerca, alunecoas s ne pstreze ca pe un trofeu al iubirii, ... s-a prelins de attea ori peste ndrgostii, incontieni i absurzi, i-a nvluit zeiete, cu acelai refren, cu aceleai incantaii,
aceiai melodie salt sub degetele ploii, aceeai iubire i-a furat degetele!
Nu sunt pe lume clipe mai frumoase dect acelea trite de copii, cnd ziua n-are ore i noaptea n-are fa, doar mama i doar tata sunt noapte i sunt zi!
M-am uitat pe fereastra ngerilor rnii, era bogia unui univers acolo!
Dincolo de ziduri coioi linitii scruteaz zarea pn la fereastra lor!
mblsmai de vinuri i fumul crnii, se scald n propriul lor snge,... sngele lor,... sngele,... curnd pecei aurite vor privatiza pn i aripile ngerilor!...
( Din vol. Ultimul zbor, Ed. CuArt, 2013, autor Marinela Preoteasa, dedicat lui Nichita Stnescu)
* * * Fiicei mele Laura
Din mandolin picur stropi de soare, Pe lungul drum din munte pnla mare,
Revin n minte i talazuri-gnduri, Memorii vechi strluminnd prin vnturi.
Apus feeric, drumul mi-l deschide, Spre ochii ti albatri din clepsidre.
Vci nu-I la fel nicio sclipire, dou, Te in pe loc cu minile-amndou.
Srut pios zefirul i zenitul Ce-n deprtare mi-au purtat iubitul.
Cnd obosit se va re-ntoarce iar, Sfios va-ncepe o nou primvar. Aa cum ghioceii-nving, albi, neaua, Eu, Doamne, i dezleg pios sandaua.
Ung picioarele-obosite de drum lung, i le terg cu pletele-mi din vechi Parng.
Acolo fost-am o, de mult mi pare ! O fat mndr, nlt ca o foare.
Din margarete din fnei culese, Buchete-alctuiesc pentru mirese.
Prin multe locuri soarta-mi duse paii, i nu gndem nici eu, precum nici naii.
Cu bucurie-n gnd la vremi trecute,
7 Arunc din lan, scaiei i vechi cucute.
Un suflet nou, n trup btrn vd iar, Ce te-am dorit, iubit primvar ! Slatina, 11.03.2012
Nicolae Zarnescu este de profesie inginer n informatica. Are publicate trei carti de poezie, trei de epigrama, una de paranormal(Pasaport pentru lumea de dincolo) si una de tenis de cmp. A obtinut de-a lungul anilor numeroase premii nationale si internationale. Este pasionat de muzica, fiind DJ ntr-un club international din realitatea virtuala, unde, prin postul sau de radio privat (zuzuonline.listen2mymusic.com),promoveaza n mod special muzica buna creata n Romnia.Deoarece, Nicolae Zarnescu este om deosebit, plin de sensibilitate, un iubitor de frumos cu suflet de artist, ne-a acordat un interviu despre Luna Iubirii.
R: Ce preferati Valentine s Day sau Dragobetele?Ce inseamna pentru dumneavoastraaceasta zi? N: Nu am o preferinta. Mi-as dori sa fiu ndragostit tot timpul si sa ascult melodii de suflet alaturi de persoana iubita. Parafrazndu-l pe Descartes: Iubesc, deci exist!. R:Credeti in dragoste la prima vedere?Cand v-ati indragostit prima oara? N:De cele mai multe ori m-am ndragostit la prima vedere. Prima data m-am ndragostit de colega mea de banca, prin clasa a treia. Abia asteptam sa se termine vacanta, sa o revad. Ulterior, parintii nostri,au vrut sa ne casatorim, dar am urmat drumuri diferite n viata. Din cte stiu, e tot singura. R:Care a fost cel mai nebunesc gest pe care l-ati facut pentru persoana iubita? N:Am invitat o fata pe care o iubeam la o petrecere fictiva. Fiind liceanca, mama ei a dorit s-onsoteasca la petrecere. A trebuit sa inventez o scuza, sa le anunt, ca petrecerea s-a anulat. R:Daca ar fi sa dedicati persoanei de langa dumneavoastra sau tuturor indragostitilor un cantec de dragoste,care ar fi acela? N:Le-as dedica toate melodiile de dragoste ale lui Julio Iglesias, interpretul meu preferat. R:Cum arata o cina romantica perfecta pentru dumneavoastra? N:Am avut parte de o astfel de cina cnd am mplinit o vrsta rotunda. Eram singuri, la etaj, ntr-un restaurant cu specific medieval. Tot personalul era la parter. Am facut multe nebunii atunci. R:Oare cum e sa-ti naufragieze barca dragostei pe o insula pustie si sa nu ai posibilitatea sa te hranesti decat cu dragoste? N:Dragostea nu tine de foame, ba chiar o amplifica. As cauta o solutie sa ma hranesc. R:Ce credeti, mai exista iubire adevarata n ziua de astazi? N:Iubire adevarata va exista ntotdeauna. Trebuie doar sa ai rabdare s-o cauti. R:Un mesaj pentru toti indragostitii Din Romania si pentru cititorii acestui blog. N:Nu disperati, atunci cnd viata va joaca feste. Pentru fiecare dintre noi exista cineva care ne asteapta si care ne poate darui iubirea de care avem atta nevoie. Eu tocmai am gasit aceasta persoana, dupa ani de cautari. Nu mai am proiecte de viitor ca literat. mi doresc ca muzicienii din Romnia sa fie ct mai inspirati, iar eu sa promovez cu placere muzica lor n lume. R:Va multumesc frumos, domnule Zarnescu Nicolae.Va urez multa fericire, iubire si sa realizati audiente record cu radioul dumneavoastra! Not :Posted in: best romantic,best romantic songs,best songs love,dragobete, Interviul Lui Cupidon ,VALENTINE , Valentines Day,Zarnescu Nicolae Suspans Epigrama, dac vrei, O compari cu clipa asta:
8 Eti n pat cu trei femei i la u e nevasta.
O epigramist graioas a fost premiat Mi-e mai clar ca nainte: Epigrama de valoare Nu st-n jocul de cuvinte, Ci n jocul de picioare.
Unei asistente medicale Nici pieptu-i cald, nici mngierea Nu m-au fcut mai sntos, Cci leacul ce mi-ar lua durerea l ii ascuns ceva mai jos.
Privind o tnr atrgtoare O, Doamne, inima-mi palpit Nu-mi face viaa i mai grea, Deci nu m duce n ispit, Ci unde ar dori i ea.
M jucam de-a v-ai ascunselea nainte ca micua s plece-n ora Prinesa purta coroni din plastic i mrgele lipite Micua mpingea landoul Friorul Philip glsuia mofturos Micua era tnr, mbrcat de toamn Gndea cu voce tare Tnra Jacqueline se joac de-a v-ai ascunselea n iatacuri secrete unde tapiserii agonizeaz de-a lungul slilor de ateptare, cusute n petit point Dup-prnzuri, cu micri lente de dimensiuni, din alte lumi n pregtire - pajitile serii cutau i scpau vorbe de dor prin iatacuri stejari flmnzi s ascund lebede muribunde de grip-aviar pe ape putrezinde n canalele urbei emoii uscate de voci iritate n ecou de prin alte iatacuri - o petrecere la aniversarea zilei de natere ar fi fost mai dorit Nelinitea micuei ...o zpcea o gheruia n dimineaa albastr ziua se ntea indiferent, cariat gata s se-nece prin multiple neateptate erori i schimbri documente treceau din mn n mn n aleea victorian pus la pstrare pentru pietoni aleea pietruit ducea spre teii proaspt plantai cu tambururi timid sub coroane de frunze reclamnd imunitate vis--vis de aduli n mintea ei micua meterea cai verzi pe perei!
O, IUBITO
O, iubito, Eti rspndit n aerul din jur pn departe Amestecat ziua cu lumina Cosmos de ntuneric nstelat Mirosind a mere Cnd e noapte Strbtut de mngierile vntului Dinspre adncul din mine nspre moarte Plin ca un munte de cntecul ciocrliilor vara Care pe noi sfietor ne desparte
Sufletul tu este att de dens n vzduhul care m nconjoar nct m strivete mi vine s ip ca o trestie pe un deal singur disperat amar
Cosmosul cel att de plin de tine parc este fructul unei caise imense nmiresmat adnc i frust umplut cu miere de albine,
9 luminoas i dulce iar eu sunt smburele lui care-l gust, cnd mi mic mna prin aer te mngi pe dinluntrul tu eti att de ginga c te-a mngia pn la sfritul lumii cu o imens prere de ru
i eti att de nmiresmat c ntind braele ctre tine i te respir nsetat pn n adncul fiinei mele cu toate stelele de rubine, beat
acum eti tot universul din afara mea
i universul meu interior
de nceputul lumii melancolic urlu de dor
i vd att de limpede c aceasta este adevrata imagine a fiinei mele, plngnd amarnic, hohotitor .
ATT DE MULTE TE IUBEAM
Oh, iubito, Att de mult te iubeam Minile mele doreau nsetate s te mngie nct au nceput s creasc Fonind dulce nspre tine Ca o cmpie
Iar pe trup mi-au crescut Mii de mini, Ca nite lujeri de crini nflorii, Care se alungeau ctre tine Cntnd fericite S te mbrieze Fierbini
Ochii mei erau att de nsetai De tine nct au nceput s-mi creasc Mari n cap ca nite cercuri Iar pe trup au nceput S-mi creasc mii de Ochi care se mreau Ca nite atri, nspre tine, Avizi s te priveasc pe tine S te pipie cu privirea Albatri Profund, dureros, nesfrit, bine
i toat fiina mea Pe nesimite a devenit un fluviu Att de limpede C vedeai pietricelele albe i roii Pe fundul lui Care clipocea att de dulce Curgnd nspre tine Ca s te mbrieze
C se auzea n univers !
1. Obrazul gros cu mult cheltuial se ine, n sperana c odat i odat va fi i el subire. 2. Ciocoiul patrupedul care face tot ce neomenete este posibil pentru a intra n rndul antropoizilor. 3. Cumsecdenia piatra unghiular a caracterului unui om. 4. Fiecare cu caracterul lui, chiar i aceia care nu mai au caracter. 5. Nu se cade s-i faci de lucru cu cineva despre care nimeni nu spune c ar fi un om cumsecade. 6. Caracterul de-i distins/din hd face un fain ins, iar dac-i pctos/nici frumosul nu-i frumos. 7. Cnd cpitan de nav e trufia, secund nu poate fi dect prostia.
10 8. De-abia un deal a biruit i muntele-i pare sfrijit. 9. Orict de scund ar fi un munte, de sus privete dealu-n frunte. 10. n sinea lui orice delu se vede-un munte mai micu. 11. Etica este evanghelia social pentru viaa de- aici, morala este evanghelia spiritual pentru viaa de- apoi. 12. Dup disponibilizarea moralei pentru rezultate din ce n ce mai slabe, conducerea comportamentului uman a fost ncredinat eticii. 13. Etica (de pild, etica socialist) ine mori s salveze forma, n ciuda faptului c fondul a fost devastat cu premeditare. 14. De trai morala nu-i dorit, de existen-i pclit. 15. Tot pclind ce-n cale i-a picat, la urm-n pclici s-a transformat. 16. S crezi c hou-i om cinstit/dup ce legile dribleaz,/este totuna cu a crede/c-n lume cinstea guverneaz. 17. Un zero aezat n faa/oricrei cifre-i de prisos /n spatele cuiva i-n zecimale/el este de-un real folos./n via ns nu-i la fel/ca-n universul matematic /zerourile in mori/s stea n fa sistematic. 18. De nu-i cu mo, zero rmne/un nimeni printre nuliti,/cci rangul de barat revine/doar celor cu abiliti,/precum tlharul pricopsit,/ori mincinosul nrit. 19. Viaa merge nainte, dei tot mai muli oameni bat pasul pe loc sau se nvrt n cerc ca bezmeticii. 20. Condiia uman: Ca s poat supravieui, umanul este obligat s accepte condiiile impuse de inuman. 21. Cenzura adresa oficial prin care gndirea individual este ntiinat n legtur cu evoluia procesului de cugetare de la ndoielile rzgndirii la certitudinile negndirii. 22. Autocenzura cntecul de leagn pe care gndirea-l ngn ca s-i adoarm mustrrile de contiin. 23. Cu ct un miel este mai blnd/i suge de la dou mame,/cu-att mai dulce-i pentru lupul/ce sufer cumplit de foame. 24. La bine-s prieteni cu duiumul, la vremuri grele nu-i nici unul. 25. Un lup ajuns paznic la stn e musai moralist de prima mn. Sighetu Marmaiei, 12 ian.uarie 2014
ADRIAN BOTEZ (Stare de bine) SOMNUL ATEPTAT
a dormi eoni ntregi att sunt de trudit de via de munc de gnduri i de amintire
Dumnezeu mi-a cumprat bilet pentru o alt lume (a strns plata biletului din toate faptele i pcatele mele strvezii) dar eu vreau s-l nduplec a m lsa uitat undeva ntr-o gar pe o banc murdar: voi imediat adormi de nimeni i nimic n-oi mai ti
...e att de bine s dormi e att de bine s uii s uii totul pn i faptul c te-a bgat cndva n seam Dumnezeu i te-a stingheritor trezit
nu e nici ntuneric nici lumin nu bzie nici mcar o albin: e linite e pace e uitare
nimeni nu este - nimeni nu pleac nimeni nu vine: singura stare cu adevrat de bine ***
FILOSOFIA KILLER-ULUI (2)
nfig cuitul pixului n hrtie: simt puterea infinitului urcnd prin plsele: inima mea acum pulseaz-ntre stele mna mea de prad plin de sngele biruitor al luminii a intrat n ritmul de parad
11 (...slalomez printre schele)
defileaz carnavalul de iele purtnd steagul tuturor cuvintelor mele ***
FIA DE FEBR
i-am trimis fia de febr a poeziei mele ce mai atepi ca s umbli pe ape?
degeaba te uii s m vezi degeaba atepi s te scape: nu - pe mine nimeni nu m vede dar eu stau n turnul observatorului astronomic: sunt zguduit de un fior canibal-gastronomic - i cu ascuit telescopul simirilor i urilor mele scriu i totul notez - pe toi v ascult cum astralizai asudai aiurai i v binecuvntez ca pe nite (ct de uurtor este!) nefrai ***
CE LUCRURI VA FI LUAT NOE CU SINE, N ARC
soiei mele, Elena
eu nu cred s fi luat Noe - cu sine vreun lucru pn pe-acolo de seam i nrvit ntru bine - afar de ceva gru pentru copt pine (dar asta nu de "lucru" - ci tot de via ine) - ap de izvor - ntr-un frumos i zvelt ulcior: ct fantezie de via ns - ntr-un vis femeiesc att de uor!
poate s fi cerut inima lui i vreun scuie ceva - ca s se prefac a mprat printre ape - s stea!
trebuie c i-a luat fie i o drmb - dac nu lir - pentru c fr de muzic - totul se moaie - totul se las totul se strmb...
*** VIZ DE VIS
Din moarte se revine cel mai simplu, Din via-i dublu greu i complicat S revenim; Din dragoste cam triplu, Iar din indiferen, la ptrat.
V rog s nu v speriai de moarte, C-i un copil pe lng nepsare; Dac murim, ne revenim n parte Dac iubim. Problema cea mai mare
Nu-i moartea, nici iubirea, ct absena Oricrui vis. Vizez indiferena.
04.03.2014
LA MULI ANI, DAC EXITI!
Ziua mamei mele Fosta-mi copilria toat, Ziua iubitei mele E zilnic viaa mea.
Ziua femeii ine doar o zi Pe an. De-aia n-am ntlnit-o niciodat; I-a fi druit n locul unei zile Un brbat Care s-o iubeasc doar pe ea i-a crui via s fie, Cu veseli ani sau triti, Doar ziua ei.
Femeie, chiar exiti? Femeie, vrei?
08.03.2014 S-MI CER IERTARE? V cer iertare tuturor C sunt un obsedat de dor
12 i-un obsedat de tot ce nu-s, De tine nsi mai presus! . i cer iertare nimnui C-s obsedatul dumnealui Mai rar, i obsedat mai des De nimeni nsui mai ales! 04.03.2014
Pictur de Victorua Duu
RUGCIUNEA MIEZULUI DE COAJ ngerii n-au aripi grele de la rou, N-o s le rsar primvara pene; Sufletu-mi spre tine flfind alene, V-a-ncoli ca bobul grului cnd plou. . Primvara, doamn, miezul mi-e mai greu, Penele mi-s ude pn la cuvnt; Seamn-m-n tine, potrivit pmnt, S rsar odat chiar n locul meu! DRUMUL DE LA IUBIRE LA MURIRE Iubita mea cuminte, Iubita mea nebun, Vreau, spre-a m ine minte, S te iubesc o lun! . Vreau, spre-a m ine suflet, Un an s te ador, S-i fie mersul umblet n urma-mi, pn mor! 03.03.2014 CUM AR ZMBI ZEIA PLOII Cum te-a iubi nici nu visezi, De te-a iubi cum te iubesc, Dar nici nu i mrturisesc i nici nu ai cum s m crezi. . Cum te-a iubi nici nu gndeti, Nu sunt doar ntr-un fel, dar nu-s Plecat cu pluta i nici dus; Rmn doar unde m opreti. . Cum te-a iubi nici nu respiri, Se-aude ploaia la fereastr, Dorm ostenite flori n glastr Ca ochii ti. De ce te miri? . Cum te-a iubi, nu fi mirat, Orict ar sta pe-acoperi Ori pe la geamuri, pe furi, Nici ploaia nu va ti ndat. . Cum ne-am iubi nu tim nici noi, Ct nu trim alturat, Ci unu-n altul semnat, Ca un grunte de trifoi. . Te rog s ne rugm frumos Primvraticelor ploi S rsrim cu patru foi n firul nostru norocos, . Din alb i rou mpletit. Artemis te-a numi ndat i-n pieptul tu matern, ca tat Eu i l-a prinde fericit. . i-atunci i ploaia ne-ar zmbi Cnd ne-ar vedea cum ne-am iubi! 02.03.2014 A DOUA ZI DE PRIMVAR A doua zi de primvar, Se simte parc-ar fi din flori; Se pregtete de cu sear Pentru buchetele din zori. . Din prima zi de mrior A doua st s-o-nlocuiasc, Pe dou martie, de dor Florile-ncep s se pleasc. . Dar inei minte ce v spun, Pentru cnd se vor fi uscat: Sacrificate din ajun Au fost, ns nu s-au trdat, . Cci li se-amn leit
13 Celor ce astzi, mbumbite Brbaii toi le-au druit: i moarte stau neofilite . n ziua-n care le privete Un ochi ce poate le iubete! 01.03.2014 SIMMNTUL CEASULUI NTORS Eu simt c-au revenit n mine Aceleai psri ce se duc n calde ri, cnd iarna vine. M simt ntors precum un cuc. . A vrea s cnt, ns m tem S nu m spurc: sunt negustat. A vrea pe nume s m chem, Dar numele mi l-am uitat. . Eu simt c-am revenit n mine, Dar nu m recunosc deloc; Am pene gri n loc de tine i-n locul gurii simt un cioc. 28.02.2014 AMURG ZEIESC Sunt Zeul-Soare, Lumina mea I-o cztoare Femeie-Stea. . Zeia-Clip M-ar vrea brbat, S-i cad n prip Din cer n pat. 27.02.2014 BUCHEEL DE SUFLEEL Se desprimvreaz pmntul, se topesc Zpezile uitrii, ghearii nesfririi; Sub nclziri globale, globule se urnesc Din amorirea morii, prin venele iubirii. . Se desprimvreaz pmntul, draga mea, S rsrim o floare s semene cu noi, Un ghiocel ca neaua, de cer, o viorea, S ne culeag-n mna sa mic pe-amndoi! 25.02.2014 FOC DE MAM STINS DE TAT Mi-e dor de gura ta fierbinte, De ochii ti scprtori i de scprtoarea-i minte, De focul expirat pe nri! . Mi-e dor de dulcea-i fierbineal, De snii ti nfierbntai, Mi-e dor de flacra ta goal i de genunchii scprai! . Ridic-te, felin cald, Fierbintea-i rug e gtat, i-n lacrimi ochii ni se scald; Vom fi tu mam, iar eu tat!.. 24.02.2014.
Af(l)orisme Florentin Smarandache
Florentin Smarandache, Ianuarie 2014 de la Univ. Osaka, Japonia
- Ca politician trebuie s fii bun actor: s mini cu senintate, i s te prefaci c-i pas de soarta altora - Democraie nu exist. Cei puternici i vor face ntotdeauna de cap - Personalitile controversate sunt mai interesante i deseori reinterpretate. Pe cnd personalitile plate (fie negative, fie positive) devin monotone. Totui, reinterpretarea pozitiv a celor negative, i negative a celor positive a curiozitatea publicului. - Cltorind nvei. - Fiecare conducere i apr dictatura ei. - A fi mereu preocupat i pasionat, i ncetinete procesul de mbtrnire. - E mare lucru s ai prieteni devotai prin lume. - Ca poet a aproape genial, dar ca om e un porc!
14 - Cea mai sigur, n aceast societate super- cibernetizat i electronizat, este nesigurana. De unde i studiul acestor neutrosofice - ntotdeauna legile au favorizat pe unii, i defavorizat pe alii - Nu mai ajut nimeni astzi. Toi sunt pui pe cptuial. - Oamenilor li se pare c ceea ce au nu e bun, dar mai bun este ce nu au! - M-am trezit dizident/fr s vreau - Cmpul biofizic individual al tu s rezoneze cu cmpul biofizic colectiv. - Independen, dependen, i interdependen - O femeie de cas e un univers ntreg pentru un brbat. - Trei lucruri conteaz: banul, sexul, i puterea. - Dup o pierdere mareee, ce mai conteaz o pierdere mic. - Viaa e o curv [folclor]. - Lumea a devenit att de materialist, fr neruinare c nu mai tie i altceva. - Poziia schimb omul. - Singurul Dumnezeu care exist pe lume este banul! - nceputul nu e uor pentru nimeni. - Te-ai nscut singur, mori singur. - Omul detept doarme ntr-o or ct un om prost in opt! - De ce divoreaz lumea: pentru o p(uc) mai mare, sau pentru o p(ist) mai mic. - Plimbarea n aer rece este un sfetnic bun.
Ion PACHIA-TATOMIRESCU
Poetul de lng sinea ca zerograviditate i parapant cu vultur
Aprut n colecia Literatura romn contemporan a vestitei edituri bucuretene, Minerva, volumul de poeme, Penultimul romantic (2012)*, de Eugen Evu, prin titlul ntregului poetic de-aici i prin substana liric a textului de la care se mprumut titlul ntregului (infra), vrea s certifice peste anotimp, n nici un caz c-ar face trimitere estetic la curentul literar ce-a dominat secolul al XIX-lea, ori c i-ar declara vreo apartenen la principiile romantismului (ca Eminescu, bunoar: eu rmn ce-am fost: romantic !), ci, dimpotriv, faptul c, n serie, el / poetul temperat- paradoxist de esen nu-i ultimul om din lume, dar nici primul (Adam-ul): el este, n ultim instan, penultimul ca ens dintotdeauna romantic, adic ins vistor, melancolic, romanios, poate, printre strigte, de hiene, pn la a se neftini cu fiinarea-i profund n cntec (infra: cntec am fost), ceea ce-i valabil i n postexisten, de vreme ce-i reprimete harul i scnteietoru-i verb ntru hrnicie, ntru sporirea nesaului nsctor de lumin cu nelumeasca- i iubire de semen, n vecintatea expresionist a morii, aflat n seama Moirei personificare de for n destin , nu pur / profund-romantic-eminescian nu credeam s-nv a muri vreodat, / pururi tnr, nfurat n manta-mi... (Od n metru antic) , nici ca ultim, ci numai ca penultim om revoltat a se fi nscut s moar fr voie: Reprimit harul i verbul lui scnteietor / Al hrniciei cel mai viu ntre stimuli / i din care zeitatea rznd face semne // Acelai printre strigte cntec am fost / Voi fi ntrerupt i revenind / Din propria-i recunoaetere vie dup / Ce sacre izvoare m reumplu de straniu / Sporind nesaiul ce nate lumin / i lecuindu-ne de moartea celor / Ce nu au mai tiut suporta // Cu nelumeasca-mi iubire / Pentru ai mei, cei care cel mai / Puin m-au neles i primit / Despre ceilali asemeni nou / Mi-au vorbit rsunnd sfinte daruri / Moira i din ascunderea sinelui propriu / Omul revoltat a se fi nscut / A muri fr voie. (Penultimul romantic, p. 103). Eugen Evu, poetul temperat-paradoxist n esen (supra), aduce n complementaritea poemosofic, adic poemeseic (< poemeseu [vocabul ce-adesea mult i place ca s-o zic] + suf. -ic), i ntru ntrirea argumentaiei, ars poetica mai de din vale de ro- vinele lirismului , sau poemul cu snge nou / zburat ntru sfericitate, ntru perfeciune i absolut, instan desemnat, firete, prin entelehie: Sanscrita dezfrunzirii-i rdcina / coroanei ce se-ntoarce spre lumina / continuei Pulsaii, clorofila / prin rmuroase- accederi... Poezia / ca snge nou, zburat, entelehia. (ncheiere / Cheia din muguri, p. 144). Tot din aceast complementaritate lirosofic- evian, este invocat i se relev Enuma Eli, ca genez sumeriano-babilonian din care descinde Geneza
15 Cretinismului nostru cel de toate zilele, n cicluri de cicluri energofage, ori devoratoare / autodevoratoare, pe spiral galactic, Eugen Evu mergnd pe urmele Scrisorii I de Eminescu pn-n tabloul strii de zero a universului (cf. Ion Pachia Tatomirescu, Istoria religiilor, vol. I Din paleolitic / neolitic, prin Zalmoxianism, pn n Cretinismul Cosmic al Valahilor / Dacoromnilor, Timioara, Editura Aethicus, 2001, pp. 5 22), spre a evidenia sinea ca zerograviditate: Prin pierderi i dezastre ntrevzui seninul / Repetitivul ciclic din sine rzbunat / Abia venii ne spus-au c astfel ni-i destinul / De cnd Enuma Eli dinti s-a ntmplat. // Precipitat prin semne profetic deductiv / E-al nostru sens n legea din sine-a Devenirii / Energofage-n eon Dimensiuni, captiv / E cercul n Spirala galactic i-a firii // Miliardele de oameni ce-ateapt mplinirea / Promisiunii sacre se numr invers / Ca timp ce se resoarbe ca iari s se nasc? Vers / zero gravid de Sinei, cndva Dumnezeirea (Promisiunea, p. 131), dar i ca parapant cu vultur ce atest nzestrarea-i cu indiscutabil / incontestabil acuitate a percepiei cosmice, a fiorului cosmico-teluric (de dincolo de farmecul paradoxistei enumeraii polidimensionale / polidirecionale, dintre clopote / genom i nondimensiune): Sub parapante, sub vulturi, / Sub clopote, sub hermeneutici, / Sub aestetici, sub incoerene, / Sub sacru-n profan, / Sub lespezi, sub cuante, / Sub microscop, / Sub telescop, / Fiind veriga lips, / Fiind nondimensiunea, / Nu te mai atept, / Frate celest. / ngemnare / strpuns Eti aici, / n mine eti / Sacru descul / Prin ecoul amazonic / Al genomului. / mi numr morii. / Toate cad n zero instabil, / Totul siei se resoarbe, / Al lumii sine / n al lumii sine. / Plnsul meu rde. (Consolarea, p. 11). Paradoxizarea lumilor (mai exact spus, conjugarea paradoxurilor lumii noastre la moduri lirice, epice, dramaturgice), principiu fundamental al esteticii paradoxismului, principiu pe care l-am semnalat n urm cu mai bine de trei decenii, att la ntemeietorii curentului, Vasile / Vasko Popa, Nichita Stnescu, Marin Sorescu . a., ct i la cei din valul / promoia noastr aptezecist, pe creast cu Marcel Turcu, Eugen Dorcescu, Eugen Evu, Mircea Dinescu . a. (pe-atunci, pe cnd Eugen Evu, tnrul poet, caligrafia, tot paradoxist, i aceste versuri de revolt la adresa soiilor de dictatori centrali, [euro]regionali etc., promovate fr vreun merit n posturi-cheie ale societii: N-am privit viaa prin gaura cheii, / N-am nimic mpotriva promovrii femeii... cf. Ion Pachia-Tatomirescu, Metaforele autenticitii, recenzie la volumul de versuri, ara poemului meu, de Eugen Evu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983, publicat n revista Orizont, XXXV, nr. 12 / 832, 23 martie 1984), i gsete n volumul Penultimul romantic (2012) un maestru de apogeu, antrennd n textul poematic (cu marele risc de-a fi etichetat de chibiii-stihuitori, de neiniiaii n poezia de creast a veacului nostru drept hermetic) un bogat lexic (din zeci de stiluri funcionale ale limbii pelasge > valahe / dacoromne) cu polivalen lirico-semantic-sincretic i, mai ales, cu un spor oxomoronizator ntru catharsis i verosimil la nalte rafinrii stilistice: Bizar impuls de-a scrie poezie / S smulgi din aparene insomnii / Btrnul chin, urtul lumii vii, / Cndva visai c moartea-i via vie. / Ceva din om ce nu i aparine, / Insinuant ca un ecou czut / Al fiinei din splendorile divine? / Etern prezentul fr de-nceput? / Tu, suflete, i converteti pelinul / n mierea femininei tale stri / Nu-i vinovat interstelar preaplinul, / Flmnda siei moarte-n disperri / Reminiscena arderii-i lumin / Venind buimac-n limpezimi ce dor / Din chiar smna fiinei ne dezbin,- n / Cunoaterea vinoviei lor? // Doimea-n vulnerabila-i substan / Binom eclectic, sadomasochist / Pe curcubeu ca doliu i instan / A asupririi, din esene, trist / Multipl, prin proporii, iad cu clan? / Strinul Gnd fricos ngenuncheaz / Boltit fruntea zeului rebel? / Hermafroditul curcubeu pe-o raz, / Logos gravid pscut mormnt, de-un miel? / Apostoli psihologi vicleni, amanii / Ca felurime-a Unului Sfrmat? / Etern se-ntorc prin golurile stranii, / Orbi sacerdoi ai Verbului trdat? / Sau opera-i ador? S-i devore / Ca s sporeasc Noaptea-n zbor rotat / Miriade galaxii, astrale Hore / Netimp visat? (Oximoron, p 129 sq.). Distinsul Receptor de Poezie din Penultimul romantic (2012), de Eugen Evu, n afar de trirea ntru catharsis a textului dinspre hermafroditul curcubeu, Unul sfrmat, Verbul trdat, Netimp etc. , cu certitudine, dovedete i nalt dotare cu echipamente, senzori etc. ntru receptarea mai nalt a calitii limbajului lirosofic evian dintr-o serie de stihuri ce trimit la alese lecturi filosofice (specifice senectuii, s-ar putea zice, dar nu obligatorii), de la Platon (Banchetul Androginul ca doime-n vulnerabil substan), pn la cele mai recente istorii ale religiilor, ori pn la marii filosofi ai secolului al XX-lea: Jean-Paul Sartre, Constantin Noica (Sinele / Sinea, Logosul / Verbul etc.) . a. Sinea eroului / eului liric evian cunoate zerograviditatea pentru c, de fapt, moartea este de sine gravid, pentru c ars poetica oximoronic / paradoxist face ca Poetul s fie devorat / aneantizat
16 de propriile-i cuvinte: Spic al rbdrii poezia / Vrstei continue / Luminiscena ei pierdut / Resorbit n grunele cuvintelor. / De copil le-am neles cum / prind aripioare / multiplicndu-l pe unul / strpuns. / ns, vai, seceriul infam / Aritmie a mulimii / ca moarte / de sine gravid / numr hotrt / ct s fiu mncat de cuvinte / ca pinea / cu semnul crucii n cuit / fulgerat. (Poezia mea, p. 130). Pentru c prin scris / oper, cu zidirea de sine, n cosmicitate i, apoi, ca nsctoare de cosmicitate, prometeic ori nu, revoltat-Poetul este (n cazul de fa, Eugen Evu-i), dintotdeauna, energie vectorizat n entelehie i ntru catharsis, nenctuabil ct sunt vremea i vrerea n vreo temni a Fiinei, ori din privelitea Fiinei. (28 furar, 2014, la Piramida Extraplat de Tibissiara > Timioara) ______________________ * Eugen Evu, Penultimul romantic, Bucureti, Editura Minerva (ISBN 9789732108673), 2012 (pagini A- 5: 144).
MARINELA PREOTEASA: PARALELISM VIZIONAR n cuprinsul crii Paralelism vizionar, de Marinela Preoteasa, Editura CuArt, Romnia, 2012, cititorul va descoperi arta cuvntului care transmite un mesaj autentic observat i cules din tabloul de via: Realitate i Viziune, Privire n treact i Urm rmas n Timp, Via i Moarte, Trup-i-Suflet i Suflet-fr-Trup, Iubire i Gelozie, Gnd i Cuvnt, nger i Poet, Cer i Pmnt, Bine i Ru etc. Cartea este marcat de trei puncte semnificative: titlul: Paralelism vizionar, dedicaie: Medalion Marin Sorescu i Deteapt-te Romne! - Imnul de Stat al Romniei, pe pagina de nceput. Dei poezia oferit de Marinela Preoteasa n volumul Paralelism vizionar te poate trimite cu gndul la o creaie ncifrat, primul loc n care trebuie s caui cheia descifrrii este titlul. Contient fiind de apariia acestei false impresii, autoarea a ascuns cheia chiar n glastra cu flori de la ua de intrare. Mai ales pentru muritorul de rnd, care mereu va fi tentat s cread c gsete secrete despre autor n scrierile sale. Spune Marinela Preoteasa n poezia Magazinul poeilor, p. 49: Fiecare avem magazinul nostru cu piese de schimb! / Ua lui e pzit de ngeri / i poate nu se va deschide niciodat ua / pentru muritorul de rnd!. Marinela Preoteasa cunoate att puterea cuvntului ct i importana aezrii lui n creaia literar. Poezia ei ndeamn la meditaie filozofic, vizionar, la distincia dintre privire, gndire i exprimare n cuvinte scrise: Cuvinte blnde, cu ochii mari i ntrebtori /au npdit buzunarele cltorilor, / cu ochii lor vineii privesc trotuarele / mai pedepsite i mai neglijate ca ele! / Se pare c nu e chiar aa de ru s fii cuvnt! / poi cocheta cu o arip de nger /i atunci s te ii: priveti lumea, de sus, / nu de alta, dar nu mai tii s cobori! / Oricum, i dac o faci, pe cont propriu, / o faci doar o dat: la ultimul zbor! (Rzboiul pe aripi de ngeri, p. 48). Uneori mesajul pare dur, rece ca un sloi de ghea, ns, aa, nc nelefuit, are o putere de transmitere semnificativ i aparte: Marginal privire lsat pentru o sear, / pe buzele mele ochii ti cntau / un joc fecund i o or de iubire total; / femei dezbrcate ieeau din umbra lor / n spatele tu rnd, / i cdeau n genunchi s se roage / s las gndul tu i jocul i ochiul / i trupul tu uzat, ponosit / s plec la braul meu cu norocul / i departe gndul de-a te fi-ntlnit / o sear, o or, o via de frig (Miraj, p.36). Experienele vieii, meditaia, viziunea, iar pn la urm puterea acceptrii a toate acestea, duc la convingerea c viaa ni s-a dat, cu legile ei cu tot, iar puterea asupra vieii nu o deine dect dttorul, adic Dumnezeu: Viaa i joac otronul foarte linitit / naintea fiecrei nateri, / naintea fiecrui deces, / dup fiecare natere / i dup fiecare deces! /Fiecare ptrel / are istoria sa, / poart cte un nume / i un pronume, / numai ea, viaa / le recunoate / i le tie direcia; / ntr-o zi otronul va fi jucat; / viaa i va juca ptratele / numai dup legea ei, / i cunoate foarte bine lecia / fr s-o repete vreodat! / numai tu visezi / s o iei mereu de la capt! (Tu visezi s o iei mereu de la capt, p.39). i exemple multe ar curge, ns, din respect pentru fiecare cititor, unicat n felul lui, mai redau o singur poezie: Peste poveste, / n linite, / a crescut iarba / secole, atrii necunoscui / au rscolit universul / dup seminele ierbii: / peste toate / cretem noi i cuvntul, / ca doi prieteni, / ca doi dumani, / mucnd din aceeai zi / druit / de Dumnezeu, / tolnii / pe iarba Raiului. (Mucnd din aceeai zi, p. 45).
17
N VRTEJUL CUVINTELOR (Beatrice Silvia Sorescu este o elegiac,)
Cronic de Ovidiu Ghidirmic
Nscut n Bulzetii Doljului, spaiul matrice de unde Marin Sorescu a pornit n crua sa cosmic, cucerind universalitatea, autoare a mai multor volume de versuri, Beatrice Silvia Sorescu este o poet veritabil, n toat puterea cuvntului, fin i cultivat, de un rafinament al expresiei ce nu are nimic artificial, contrafcut, i care provine tocmai din simplitate i naturalee. Ceea ce-mi place la Beatrice Silvia Sorescu este c ea nu sorescianizeaz, adic nu-l imit pe Marin Sorescu. Se tie c exist muli care ncearc s-l copieze pe Sorescu, ei se numesc epigoni, poetai, lipsii de valoare, nensemnai. Acesta e marele ei merit, pentru c ea are curajul s-i croiasc un drum, s mearg pe calea ei proprie. Beatrice Silvia Sorescu este o elegiac, sentimentul dominant la ea, fiind durerea pricinuit de trecerea inexorabil a timpului. Volumul Vrtej optitor timpului ne trimite la Cntec optit, volumul lui Zaharia Stancu. ntlnim aici un poem, Regret, care e un fel de parafraz la Cntec optit. Caracterul elegiac al liricii Beatricei Silviei Sorescu ne atrage aadar atenia. ntlnim o poezie de factur tradiional, ea scrie i versuri moderne, dar versurile ei cele mai reprezentative, fibra ei autentic de poet, o constituie versurile de factur tradiional. Apare evocat n volumul de fa, Bulzetiul, peisajul lui superb, pdurea cu miresmele ei, dar mai ales Bulzetiul surprins sub lumina melancolic a toamnei. Acest peisaj apare uneori mirific, uneori ca o Dacia Felix, ca un trm mitic, dar, de la o vreme, ca o vale a plngerii, ca un spaiu ndoliat, provocat de moartea celor dragi. Este evocat aici, figura lui Marin Sorescu, care s-a grbit s treac prea devreme apele Stixului: ( Unde-ai plecat de-acas, poete,/ Ce dor te-a cuprins, ce aprig sete/ De somnul ce n-are sfrit niciodat/ De moartea ce bate din poart n poart?- poemul Unde-ai fugit de-acas) sau : (Sub dealul acela, albit de salcmi/ E casa mrea a unui poet./ Poetu-a plecat s moar puin,/ Dar sufletul nc mai bate ncet/ Cnd noaptea coboar, mi pare c-aud/: Iona!... din chitul lui greu/E marea pustie i valul e surd/ i nimeni n-aude, dect Dumnezeu.--poemul De dor) . O alt figur evocat cu o sensibilitate aparte, este cea a mamei: (Bun dimineaa, mam!/ Pinea aceasta coapt n zori/ Cnd cmpul se umple de rou/ E mai cald dect o mie i unul de sori/i mai bun,/ Ce gust are pinea ta, mam!/ Cred c-n aluatul din ea/ E i o frm din sufletul tu/ Bun dimineaa, mam!/ Casa e mturat, masa e rnduit pentru noi toi/ ntindei mna, copii, / S vedei ce minune de pine,/ Ce minune de mam!-poemul Bun dimineaa, mam!). Bulzetiul apare n viziunea poetei ca o Itaca pustie, n care cinele i ateapt, n zadar, stpnul.(Cinele celui dus). De fapt, cred c Bulzetiul are un izvor care curge necontenit, poate c sub Bulzeti se afl pnze freatice ale creaiei. Beatrice Silvia Sorescu se ntoarce la primordiile copilriei, la origini, cu alte cuvinte, la geografia mitic a spaiului natal, realiznd comuniunea cu strmoii, care i-au transmis o admirabil zestre ancestral i o inalienabil moral arhaic. Cu harul ei autentic, cu sensibilitatea sa copleitoare, Beatrice Sorescu se numr printre poeii contemporani, de care, cu siguran, vom mai auzi. Aurelia Corbeanu - Frme de gnduri (Ed. Arefeana, Bucureti, 2013) Cartea doamnei Aurelia Corbeanu se vrea a fi o niruire de gnduri sparte pe un col de inim, prelinse pe un umr de suflet i rostite pe lacrima trecerii nspre sine nsi. Aa am perceput fiecare poem alctuit s zornie pe simirea noastr, a cititorilor, prea plini de treburile zilnice, nct am i uitat c mai reflectm asupra ntmplrilor existeniale. E prezent aici, n 80 de pagini, o ntreag poveste, poate a scriitoarei, poate a noastr. O poveste care se deir n metafore cu susur liric, ce ascund o
18 lume mai mult trist, dect vesel, mai atrnat de artificialul societii contemporane. Poemele-gnduri ale Aureliei Corbeanu au sunt scrise pentru a dezvlui sau pentru a forma caractere, contiine, portrete. Se poate observa, ns, n stilul scrierii, chiar dac exist genuri i specii diferite, un aspect: sensul fiecrei ntmplri picurate pe pagin este la urm i nu ntmpltor, fiindc i viaa noastr are nelesul la urm. Cartea ,,Frme de gnduri nu-i putea exprima esteticul artistic ascuns n literele poemelor, fr pana maestrului Cucu Ureche nepotul popii Nae din Cicnetii Argeului care, n cele 11 desene, a reuit s adune bucile de gnduri, crend o armonie nefinit ntre imaginea scris i cea simit. El, Cucu Ureche, acest ,,poet al tcerilor din spatele cuvintelor, a mbogit semnificaia crii, fcnd ca universul uman descris de Aurelia Corbeanu s aib att miezul curcubeului din suflet, ct i dulceaa metaforic a imaginii cu sensuri multiple. Aurelia Corbeanu, un scriitor singur printre ai si, umblnd haihui pe concretul vieii noastre, dar cu grija i nelepciunea dasclului, uneori cu dojan urmuzian. George BACIU
IUBIRILE LUI EMINESCU ESEURI SENTIMENTALE, o carte pentru minte, inim i suflet.
A scrie despre Eminescu e la fel de greu ca a scrie despre nemrginirea sufletului romnesc. Fiindc pe omul deplin al culturii romneti, cum l definea Noica, nu-l poi prinde n nelesul finit al cuvintelor, ci doar exprima n profunzimea dorului poposit n locul i vremea spaiului carpato-danubiano-pontic. Citind, ns, cartea Iubirile lui Eminescu eseuri sentimentale (Ed. Tiparg, Piteti, 2013) a profesorului Daniel Dejanu, tritor n Cetatea Basarabilor, am constatat c atunci cnd te pricepi, lucrul fcut capt o semnificaie plin de dulceaa esteticului sufletesc. n cele 172 de pagini autorul deir dou poveti Iubirile reale din viaa marelui poet i Iubirile din imaginaia sa poetic scrise pe ndelete, cu drag de Eminescu. Idilele cu Ileana-Casandra Alupului, Eufrosina Popescu, Veronica Micle, Mite Kremnitz, Cleopatra Poenaru-Lecca sunt comentate ntr-un stil propriu autorului, rezultatul fiind un mnunchi de eseuri pe care, dup ce le citeti, te simi purtat de umbra unui gnd nspre venicia iubirii. Povestea Iubirilor din viaa marelui poet are, n sine, un scenariu bine realizat literar, nelipsind aroma sentimentalului: dup sublimul iubirii tainice, inocente, de la Ipoteti, autorul descrie iubirea trectoare i rece a adolescentului Mihai pentru actria Eufrosina Popescu - mai n vrst - , trecnd apoi, la marea iubire eminescian, Veronica Micle, o iubire sub semnul timiditii i gingiei lirice...Finalul povetii se refer la iubirea pentru Mite Kremnitz, o flacr care nclzete fr s mntuie, cum spune autorul i la pasiunea pentru Cleopatra Poenaru-Lecca. n povestea a doua, Iubirile din imaginaia sa poetic, profesorul Daniel Dejanu trece, cu un formidabil talent, de la eroticul sentimental la eroticul filosofic, demonstrnd c Eminescu a transformat ora de iubire terestr, cu toate manifestrile ei lirice, ntr-o superb imagine filosofic a iubirii absolute, proprie geniului. Iubirile lui Eminescu este o carte n care am gsit un portret, deopotriv, literar i sentimental, bine realizat, al singurului romn, purttor al dorului de absolut, Luceafrul trecnd n fiece clip prin nemrginirea sufleului nostru, mngindu-ne devenirea ntru fiin cu eternitatea iubirii. O plecciune domneasc, aadar, n faa profesorului Daniel Dejanu, pentru truda i profesionalismul cu care a descris frumuseea iubirilor eminesciene. Prof.Dr. George BACIU
Constantin Popa, Runcu, 2014
nainte de orice o idee filosofic trebuie s aib utilitate asupra vie-ii. Scopul a ceea ce urmeaz este pe de o parte de a da un sens existenei altul dect cel dat de religie, iar pe de alt parte de a combate nihilismul, adic lipsa oricrui sens. Filosofia, aa cum a artat Kant, nu are acelai demers pe care l are tiina pentru c n timp ce metoda tiinific se bazeaz pe observaie, pe propunerea unei ipoteze, i a unui experiment care s
19 valideze ipoteza, filosofia merge mai departe interpretnd din alt unghi realizrile tiinifice, pe de o parte, iar pe de alta stabilind limitele cunoaterii att empirice ct mai ales metafizice. n timp ce omul de tiin afirm (pe bun dreptate) c Dumnezeu nu poate fi cunoscut (ns faptul c nu poate fi cunoscut nu nsemn n mod obligatoriu inexistena lui Dumnezeu), filosoful (fr a avea pretenia de a-l cunoate pe Dumnezeu), poate i trebuie s analizeze efectele existenei sau inexistenei lui Dumnezeu asupra vieii n general i a omului n particular, chiar dac o face intuitiv, fr a avea certitudinea palpabilului, a experimentrii tiinifice, ci utiliznd raiunea i logica, sau cum afirma Karl Jaspers ca realitate pentru libertate!. n centrul filosofiei trebuie s fie Omul i raportarea lui la realitate. Sartre afirm c existena precede esena, omul fiind aruncat n via, venind din neant i ndreptndu-se nspre neant, viaa neavnd nici un scop, omul fiind nevoit s improvizeze continuu, s se proiecteze pe sine asupra vieii. Deci, omul nti exist i pe urm i creaz propria lui esen, contrar filosofiei de pn la Sartre care afirma existena unei naturi umane ,idee de baz n religie, care consider c omul este o creatur czut n pcat -prin Adam, i care are nevoie de salvare, evident nu gratuit!. Ideea lui Sartre are o valoare etic inestimabil din perspectiva libertii i a responsabilitii (Sartre numea existenialismul su un umanism), pentru c dac nu depindem de destin, soart, Dumnezeu, atunci ntreaga libertate i responsabilitate asupra actelor proprii cade direct pe umerii notri. Cu toate acestea, observm c oamenii au anumite lucruri n comun, care depesc sfera cultural sau educaional, cum ar fi finitudinea (ne natem independent de voina noastr i murim), dependena biologic (hran, ap, aer, sexualitate, etc), o determinare genetic, i de ce nu una social, chiar dac aceste determinri nu trebuie s fie utilizate ca i scuze n panorama libertii i responsabilitii, ci dimpotriv fac ca sentimentul de angoas n faa vieii i a morii s fie i mai acut prin realizarea c avem o libertate ngrdit (spre exemplu am libertatea de a alege ce s mnnc, de a fi vegetarian sau nu, ns sub nici o form nu am libertatea de a nu mnca deloc). Sartre pornete ns de la premisa c omul exist, fr s rspund ntrebrii cum ajunge omul s existe. Faptul c nu eu am decis s m nasc, i mai presus de asta inevitabilitatea morii m oblig s m ntreb de ce m-am nscut (pentru a muri!), sau care este scopul existenei mele finite. Viaa nsi este un accident, fr nici o explicaie, s-ar putea spune, i existenialismul ateu ndeamn la a face fa acestei realiti crude. ns ntrebarea persist, atunci cnd nu accept accidentul. Existena individual este finit, avnd un nceput prin natere, ns se poate extrapola ideea finitudinii i la nivel cosmologic? Este universul cunoscut infinit, sau a avut un nceput? Cel mai respectat model cosmologic n rndul comunitii tiinifice -teoria Big Bang, bazndu- se pe evidene suficient de clare (precum legea lui Hubble) arat c universul fizic este finit, a luat fiin i se afl n expansiune. Astfel, timpul i spaiul nu sunt eterne, ci au avut un nceput, fiind deci exclusiv caracteristici ale lumii materiale, chiar dac Stephen Hawking n ncercarea de unificare a teoriei relativitii cu teoria cuantic aduce n discuie ideea neprobat nc a spaiului i timpului finite dar fr limite, bazndu-se pe timpul imaginar (mai mult sau mai puin matematic..). ntrebarea care se ridic n asemenea situaie este: ce a provocat Big Bangul, sau cum poate aprea Ceva din Nimic? Exist dou raportri posibile i la fel de valide cel puin atta timp ct nu exist o teorie absolut, ns cu urmri diametral opuse. Pe de o parte ideea creaiei spontane, ntrind ipoteza accidentului, iar pe de alta a interveniei lui Dumnezeu (n sensul de mictor nemicat aristotelian) n procesul de apariie a universului i vieii. mbriez a doua variant pentru posibilitatea pe care o ofer de a gsi un sens al vieii. Pe de alt parte n faa morii, n cea mai crunt disperare omul din cauza temerii n faa necunoscutului apeleaz la divinitate, sau mcar la o idee a ceva superior care i poate face suferina mai uoar. Este un instinct de conservare. Problema care apare este c aceast speran a fost monopolizat de ctre religie. Filosofia, chiar dac se aventureaz acolo unde tiina nu o face, trebuie s stabileasc un cadru al cunoaterii, s stabileasc limitele metafizicii. Faptul c putem intui c era necesar o fiin (sau Ceva..) infinit pentru ca universul material s ia natere nu justific Dumnezeul religiilor. Trecerea de la un Dumnezeu creator la Dumnezeu religiilor nu i are nici o dovad nici n raiune, nici n cunoaterea empiric, ba din contr prin Big Bang s-au pus n micare legile fizicii, relaia cauz-efect, fr coordonarea direct a unui creator biblic (creaia n 7 zile), evoluia biologic a lui Darwin fiind o dovad elocvent n acest sens. Tot ce se poate observa n realitatea fizic (de la cosmologie la biologie, lan trofic, genetic, etc) este c totul funcioneaz pe baza unor principii fizice clare, intervenia divin (sau minunea) fiind absolut exclus. Iar dac prin absurd considerm c divinitatea intervine,
20 atunci sau o face arbitrar sau defectuos. Dac considerm c Dumnezeu rspunde la rugciune, atunci copii care mor de foame sau cei care strig n disperare dup ajutor nefiind auzii de nimeni ar fi victimele unui Dumnezeu odios, care ar putea interveni ns din raiuni meschine nu o face. Astfel c rugciunea nu este nimic altceva dect un efect Placebo, autoinducie n faa necunoscutului avnd la baz frica i egoismul (pentru c ne afecteaz exagerat de puin faptul c rugciunile altora nu sunt ascultate, atta timp ct ale Mele sunt ascultate, ba chiar gsim motive josnice, minindu-ne ca noi meritm s fim ascultai). Faptul c exist oameni care mor de foame sau se afl n suferin, din punct de vedere moral ar trebui s duc la boicotarea ideii de rspuns la rugciune. i atunci e nevoie de separare n conceptul de Dumnezeu. Pe de o parte se afl Dumnezeul creator, infinit, absolut, aflat n afara universului material i al sferei de cunoatere umane finite, deci limitate, pentru ca omului i este imposibil s cunoasc absolutul, iar pe de alt parte Dumnezeul religiilor, chiar Dumnezeul personal, care nu este altceva dect o creaie a omului, o intrare nejustificat empiric i raional n metafizic, i nu doar o intrare, ci construirea de castele de nisip pe trmul metafizicii. Orice ncercare de personificare a Dumnezeului infinit l reduce la finit. Calificativele de bun, iubitor, drept sunt calificative umane, finite, care nu au relevan asupra infinitului, pentru ca nu putem concepe infinitul. Tocmai de aceea imaginea Dumnezeului biblic nu este una unitar, ci s-a schimbat cu trecerea timpului (deci a evoluiei gndirii umane- precum i trecerea de la divinitile htoniene la cele uraniene, spre exemplu), diferenele dintre Dumnezeul Vechiului Testament i Isus Hristos fiind enorme, unul fiind cel mai mare criminal din istorie cel din spatele unor genociduri precum potopul lui Noe sau Sodoma i Gomora, sau cel care incita la rzboaiele pe care evreii le duceau n zon pentru a cuceri Canaanul- ara fgduinei; altul propovduind iubirea, fraternitatea, lipsa egoismului. Unii ar putea spune c aceast evoluie a gndirii umane este rodul tocmai al cluzirii divine, al inspiraiei, ns un asemenea argument este slab din cauz c nu poporul evreu era cultura dominant care putea s impun schimbrile n istorie, nici pe timpul Vechiului Testament, cnd mesopotamienii i egiptenii erau culturile dominante, i nici n vremea Noului Testament, cnd n timp ce evreii erau sub dominaie roman, deci neavnd nici un fel de influen n lume, culturile dominante erau cea greceasc i cea roman. Deci Dumnezeu a fost n spatele istoriei sau istoria l-a creat pe Dumnezeul religiilor? Nici ideile aparent pozitive i de promovare a iubirii propuse de Isus nu scap de critic, pentru ca lund textul de aur al Bibliei: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui fiu, pentru ca oricine crede n el s nu piar ci s aib via venic se observ caracterul partizan i exclusivist al salvrii divine. Doar cei care cred i adopt dogma cretin se pot salva, ceilali (buditi, musulmani, atei, etc) pier. Mie nu mi se pare asta iubire! Cretinismul afirm ca Dumnezeu ntr- adevr nu poate fi cunoscut, tocmai de aceea a fost trimis Isus, pentru a-l cunoate pe Dumnezeu prin intermediul lui. Problema moral care se ridic este de ce a fost trimis doar unei culturi, i ea periferic, i nu a fost trimis la nivel universal? (ca i mai sus, cretinismul nu este universal nici acum, orict s-a ncercat asta- cruciadele sau colonialismul). Nu este mai logic ca Isus s fie considerat un model moral pe care istoria occidental l-a promovat, precum alte modele ale altor culturi (Budha, Mahomed, Confucius, etc)? Plus c ideea fiului lui Dumnezeu atrage cu sine discriminarea i chiar ura fa de alte culturi i a altor valori, evident inferioare prin faptul c ei nu l au i nici nu l accept pe unicul fiu al lui Dumnezeu. Dup ce am stabilit ca Dumnezeul religiilor este fals (cu ntreaga ncrctur teologic construit n jurul conceptului de Dumnezeu religios Dumnezeu salvator, inspiraie divin, demoni, minuni, rai, iad, purgatoriu, vmi, etc) devine inevitabil ntrebarea: la ce bun un Dumnezeu care nu se implic cu nimic n lume? Din dou motive. 1. Pentru c este cauza apariiei universului i vieii, asta dac nu acceptm creaia spontan i deci accidentul. Dumnezeul creator nu poate fi cunoscut, dect n urma aciunii de a crea (deci prin reflecia existenei noastre), i nu intervine n universul material peste legile fizicii impuse la Big Bang (cum putem vedea n orice situaie de la suferina uman, lanul trofic, sau la univers), aceste legi reprezentnd condiiile pentru apariia i dezvoltarea vieii i a omului. ns atunci omul este aruncat, abandonat n aceast lume a suferinei i morii, prin neimplicarea lui Dumnezeu n viaa omului. Dac universul i condiia uman (ca specie) au o substan i un determinism (spaiu, timp, determinism biologic, genetic), deci la nivel macro esena precede existena, la nivelul micro individul exist pur i simplu pentru c nu a decis liber s existe, iar n acest caz existena individual precede esena. Individul poate s existe la fel de bine cu a nu exista, fiind n acest caz o fiin de prisos, o fiin contingent. Deci el exist, se trezete n aceast realitate creia trebuie s-i fac fa, s-i construiasc viaa prin efort,
21 fr ajutor exterior, s decid permanent, asta ducnd la sentimentul de angoas i disperare, ns, n acelai timp i la aciune i responsabilitate, astfel c fiecare individ n parte rspunde att pentru el ct i pentru toi. n acest context al singurtii profunde i a sentimentului de abandon, omul sau accept realitatea aa cum este sau se revolt (precum Omul revoltat al lui Camus) mpotriva vieii nsi, a nedreptii, a imposibilitii de control asupra suferinei, bolii i a morii. Omul se revolt mpotriva unui Dumnezeu care nu intervine n lume. Deci, n aceasta situaie pentru om Dumnezeu exist pentru a fi condamnat. 2. Dac am ajuns la concluzia c universul a avut nevoie de un creator, i deci mergnd pe argumentul cosmologic (lanul cauz-efect nu poate merge napoi la infinit), atunci Dumnezeu trebuie s fie o entitate necauzat deci infinit i necunoscut prin nsui caracterul infinit. ns chiar dac nu putem cunoate ce este Dumnezeu, ce l-a determinat s creeze, de ce nu am avut libertatea de alegere nainte de a exista, de ce am ajuns la existen n acest univers (refuz s cred c acesta este cel mai bun univers posibil asa cum afirma Leibniz), i totui considernd c viaa nu este un accident, atunci ar trebui s aib un sens i prin sens neleg transcenden, pentru c altfel existena ar fi mai fr sens dect accidentul nsui, deoarece ar fi absurd ca singurul sens al vieii s fie suferina i inevitabilitatea morii. Astfel c transcendena nseamn c omul depete condiia finit i trece n infinit. Cum acest lucru tim c nu este posibil n via, ar trebui s se ntmple dup moartea fizic. Dac considerm sufletul ca i capacitatea de a raiona, i deci o conexiune ntre minte i corp, fcnd parte din realitatea material finit atunci noiunea de suflet etern este nefondat pentru c am stabilit c doar Dumnezeu este fr de nceput. i atunci ce va transcende, dac observm limpede c trupul este supus putreziciunii? Spiritul!, ns este imposibil de stabilit (pentru c vorbim de infinit) ce anume din om va depi condiia finit, chiar dac mi-ar plcea s cred (fr nici un tip de argumentaie, ns din necesitatea atractivitii ideii) c memoria clipelor frumoase va fi etern. Moralul, pe de alt parte este o convenie social, impus de instinctul de supravieuire, care ar trebui s garanteze integritatea i libertatea fiecrui individ n parte. Este modul artificial creat de om (precum i conceptul de societate) pentru a se raporta la relaiile dintre indivizi diferii. Astfel aciunile i consecinele moralului au valabilitate doar n limitele vieii materiale, binele i rul nefiind transcendente. Cum am stabilit mai sus c Dumnezeul religios nu exist, de aici rezult c i ideea de rai este nejustificat, iar ideile mntuirii individuale i a Judecii de Apoi nu sunt altceva dect impunerea moralului prin fric. nseamn c fr Dumnezeu totul e permis, aa cum se ntreba Dostoievski? Nicidecum! n opinia existenialitilor, omul este singur responsabil de aciunile sale, are libertatea de a alege ce s devin (chiar dac limitat, innd cont i de determinrile pe care le-am adus n discuie mai sus). n acest caz binele este fcut nu ipocrit n vederea vreunei recompense (cum se ntmpl n religie prin mntuirea individual), ci din motive naturale (atta timp ct suntem dotai cu raiune, liber arbitru i voin, deci nu suntem animale) i sociale, ba chiar egoiste (e datoria fiecruia s contribuie la o lume mai bun, pentru c dac contribui ca individ la o lume mai bun mi e bine i mie). Responsabilitatea nseamn deasemenea i necesitatea unei justiii care s garanteze libertatea fiecrui individ n parte. Chiar dac pare un ideal imposibil de atins, omul trebuie s tind spre construirea unei lumi fr srcie, fr frontiere sau interesele unora n detrimentul altora. Astfel c viaa, universul material, timpul i spaiul ar fi (doar prin analogie) pentru infinit ceea ce este Uterul pentru viaa material, o lume de tranziie de la concepere la nemurire. ns asta nu duce la ideea c sinuciderea este de preferat? Pentru ce s triesc n suferin, i s fac fa greutilor, dac oricum voi depi condiia aceasta finit necondiionat? De ce s nu o depesc mai devreme? Nu, din trei motive, pentru c instinctul de supravieuire m mpiedic, pentru c de asemenea exist un sentiment de empatie, care ne oprete din a face ru celor apropiai prin aciunea noastr egoist, i poate cel mai important, pentru c ideea transcendenei este doar o idee, fr a putea fi vreodat probat, i deci ar fi o greeal teribil ca din cauza unei idei s renunm la ce avem. Cineva ar putea fi indignat de ideea ca toi ar trece din finit spre infinit, fr nici un criteriu de selecie (pe care l-am considerat finit i artificial), susinnd aadar ideea mntuirii colective , eliminnd din discuie vmile ortodoxe sau purgatoriul catolic, chiar ideea apocatastazei origeniste, care afirm mntuirea tuturor fiinelor (inclusiv a demonilor) ns deasemenea n urma unui proces de curire. S vedem pe cine ar putea indigna ideea mntuirii tuturor oamenilor. Pe ateu nu pentru c el oricum nu crede n transcenden, i deci el nu face binele cu un anumit scop, iar cretinul care ar fi contrariat de ideea aceasta m tem c nu merit raiul pe exact criteriile pe care le consider juste, atta timp ct nu este dispus s iubeasc i s ierte chiar i pe
22 duman (Isus de pe cruce striga: Iart-i Tat, cci nu tiu ce fac!, referindu-se la cei care l omorau). Am plecat de la faptul c o idee filosofic trebuie s aib utilitate asupra vieii, ns ce utilitate poate s aib o idee care nu poate fi probat, deci putnd fi doar o idee ca oricare alta? De a arta c se poate concepe un sens al existenei, deci, fiind manipulatoare exercitat mpotriva lipsei de sens al existenei, ns fr ntreaga ncrctur dogmatic i de ctre religie (mntuirea omului a devenit un simplu nego). C se poate avea sperana unei viei de dup moarte, fr a ne mini, fr a fi ipocrii, c nu trebuie s condamnm realizrile tiinifice, sociale sau culturale doar pentru c nu sunt n acord cu ideologiile unei cri care nu ar trebui interpretat literal. Condamn religia c nu s-a implicat suficient n problemele reale ale lumii (faptul c exist srcie se datoreaz i eecului bisericii). Demersul meu nu este de drmare a religiei sau a bisericii, (cel puin nu unul brusc, fr a pune ceva n loc) ci mai degrab de reformare, de o conectare real cu omul. n loc sa reprezinte legtura dintre om i Dumnezeu, religia ar trebui ca mai nti s fie legtura dintre om i om. Ar trebui s fie un refugiu al oamenilor marginalizai, al oamenilor sraci, neajutorai, dai la o parte de o societate egoist ntr-o lume din ce n ce mai imoral. Ar trebui ca religia s fie separat de stat, sprijinind statul prin implicare moral i social, nu lund bani de la stat. Locul de manipulator pe care religia l-a deinut secole, astzi i revine societii de consum (fiind n acest sens un eec al raiunii), care prin prghii precum mass- media, Hollyood, MTV, sintagma triete clipa!, etc alimenteaz partea animalic i egocentric a omului, meninnd omul ntr-o altfel de ignoran (a-i vedea fiecare propriul interes, un spirit al competitivitii slbatic, ideea c banul este totul, etc). n aceste condiii filosofia are rolul pe de o parte de a denuna derapajele acestor manipulatori, deci un rol critic, iar pe de alta de a ncerca s arate ci prin care omul s se poat raporta la toate problemele reale ale vieii (tiin, Dumnezeu, sensul existenei, moral, libertate, responsabilitate, justiie, etc). Arta n aceasta situaie devine o unealt a filosofiei, o modalitate de propagare a ideilor filosofice, o ncercare de apropiere a oamenilor pentru a crea o lume mai bun.
Pictur de Constantin Popa
Cu trotineta ntre iad i iad
La plecare, am hotrt s o lum spre Frila, prin Satul Nou, s urcm Dealul la Stupineaua i s coborm, printre pdurile dinspre Blceti. Traseul, un drum pietruit, nu tocmai bun pentru main, ns de un pitoresc aparte. Priveam nainte ca i cum aveam un punct n care s ajung. Marginile drumului mi se mpreunau la cteva sute de metri, n fa, apoi iar se depicau i tot aa. Priveam i ncercam s menin constant viteza, chiar dac btile inimii mi-o luau uneori razna i accelram fr s vreau. Respiram adnc i, din cnd n cnd, m mai uitam n dreapta, n stnga, sau priveam n oglinda retrovizoare. n ea, Avi i Maria, ca ntr-o poz vibrat de epoc. O clip, mi s-a prut totui c semnau i, pe moment, m-am gndit c bunica ar putea avea dreptate. - Dreptate?! n definitiv, ce-ar mai putea fi drept i ce nu, ntr-o lume de-a valma? - m-am ntrebat, fr a strui n vreun rspuns. Mai bine las... Nu degeaba a zis poetul: ,,lumea-i cum este... i ca dnsa suntem noi. Lumea? ,,Fat! Doamne, muiculi, unde s pleci aa, c rde lumea de tine! mi-am amintit-o pe mamaie, zicnd ntr-o zi, cnd voiam s o iau i eu aa, prin sat, mbrcat cu o fusti, ce-i drept, cam scurt i o bluzic nnodat deasupra buricului. - ,,Ei, rde?! Ce, alt treab nu are? - ,,Are, n-are, rde! i, mum, ascult-m pe mine: cnd ai intra n gura lumii, nici Dunrea nu te mai spal - ,,Mda! Asta e! Vrei, nu vrei, bea Grigore aghiazm! i ai bea, ns cum rmne cu tine, la, pus venic ntre ciocan i nicoval? Iar asta, doar aa, c, vezi doamne, nu ar fi n rndul! Nu eti i basta! Ce mai de colo, colo? Ei, Doamne, iart-m i cu lumea asta! - Sarra, ai grij, mam, c nu tot drumul e al nostru! m-a atenionat Maria, n momentul n care era gata, gata, s m tamponez cu o alt main, ntr-un vrf de pant. Las-l pe Avram s conduc! E mai odihnit,
23 are experien... n plus, orice ai zice, acolo te-au cam clcat n picioare. Ai obosit... - Dac zici tu, fie! am cedat eu n cele din urm undeva, pe dealul deasupra Blcetiului. Cnd am fcut schimbul, la volanul mainii, cu Avi, m ateptam s m mbrieze i s m srute. Nu a fcut-o. - B, mototolule! Au, au, au! Cu tine a fi i acum fat mare. Norcul meu c m-a violat tembelul la! - Sarra, cum poi s spui asta? Avi te iubete... - Mda! S-o fi vznd i de pe lun, numai eu... Sau s-o fi ruinat i ia de pe Marte, cnd o fi vzut cu ct patos m-a pupat. - Ei, i cu tine? Vorba mamei, aa dintr-o dat, tocmai aci, n vrful dealului, s ne tie... Dumnezeu tie cine s ne mai tie?! C pn i pdurea are ochi i urechi! - Asta pe vremea ta, pe cnd cu comunitii... Ori cum ziceai? Din trei, doi erau ciripitori. sta da vers pentru Cntarea Romniei, unde se slvea iubitul tu conductor. Auzi, mi-a plcut chestia aia cu adidaii. i felul nti, i felul doi! Sau e tot vreo bazaconie ca toate celelalte, de la mamaie? - Mda! Ce bine era dac ar fi fost doar poveti de speriat me! - Naturale sau de lea mpiate? C din cte mai in minte, v duceau cu coala la Antipa! - Pi, ne duceau... Hodoronca tronca, hodoronca tronca... Excursii cu autocarul! n cele din urm, cumva, cumva, tot ajungeai! Pe traseu, ni se prezentau mreele realizri. - i voi? - Ne zbenguiam ca nite draci mpeliai, scpai de sub ochii prinilor... Asta dac nu avem vreum lovit cu leuca, drept purttor de griji. Supraveghetor! n caz contrar, cntam. ,,Poporul, Ceauescu, Romnia... - Prezervative aveai cu voi? - Sarra!... M faci s intru n pmnt de ruine. - Pe vremea aia prezervative? s-a mirat, ntr-un fel de aducere-aminte, Avi. Vitamina C, sare de lmie i frunze de mucat. - Ceee?! - Ce?! N-ai s nelegi. Alte vremuri... - M rog, nseamn c voi ziua, noaptea, doar cntai? - E, cum s-i spun?... Mda! Mai i cntam, mai i mria unul, mai i tuea altul... Iar la cu bagheta, n fa, lng ofer: ,,Partidul, Ceauescu, Romnia! Acum m ufl rsul. - Adineauri, ai zis: ,,Poporul, ,,Poporul, Ceauescu, Romnia? - Amestecau totul ct s zpceasc omul. - Ca i astzi. nelege careva ceva? Uite, de-asta suntem un fel de aduntur... Toi, nite zpcii. - Aduntur? Ce s-i spun?! Aduntur i nu prea, ct vreme foamea ne-a vnturat prin Europa, peste Ocean... n toat lumea! - Pi, atunci s adaptm textul: ,,foamea, poporul, partidul, la, la, laaa,... Romnia! n loc de ,,la, la, la, punei i voi pe... C, slav Domnului, sunt! Hai, i cu cntec nainte, mar! C tot tii voi cum e cu mersul... Mersul cu trotineta ntre iad i rai! I-auzi, domnule, ,,spre cele mai nalte culmi i spre propirea ... Ba nu! ntre Iad i iad! am ndemnat eu ironic apoi, l-am luat de gt pe Avi. Tu ce stai, m, aa, ca un popndu i beleti ochii la noi, de parc am fi doar dou tute? Au, au, au! B, voi avei tmpeniile alea n oase. Nu v mai facei bine! ...Sau poate doar cu pmnt de l galben! vorba lui tataie. O s vorbesc eu, mai pe sear, cu el, cnd o fi disponibil pe-acolo, pe lumea ailalt. ...i musai am s o iau n vreo parte, c dup voi... - Bravo! Aa te vreau! Ca la plenarele cece. ...Cu iniiativ! Doar angajamentul i mai lipsete, n rest... mi-a rspuns Avram n timp ce mi-a inut capul ntre palme i m-a srutat printete, pe frunte, apoi a ndemnat i el: Hai, c pn ajungem noi, se rcesc pn i termalele din Cciulata! Bulzeti 08.03.2014
Darul iubirii
Ce-i dragostea? Un sentiment? Trire? Afeciune? Ori altceva nelmurit ce vine fr tire? (Marian Malciu, Celei ce nu mai este Te-am iubit ) Viata noastr, a oamenilor, este aa cum spunea Psalmistul: ,,Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su. Dar, chiar dac este trectoare, viaa are rostul ei dat de Domnul. Cel mai important lucru pentru noi este s gsim un sens n via. Oare ce anume ori cine d sens vieii noastre? Creatorul nostru, bunul Dumnezeu, att prin viaa noastr ct i prin nvtura cretin lsat nou prin Sfnta Biseric (Biblia, Vieile Sfinilor etc.),
24 ne arat c esena vieii i a legii cretine este DRAGOSTEA. Se cuvine s ne oprim mai cu osrdie asupra problematicii IUBIRII n aceste tulburi timpuri pentru c, pe zi ce trece, observm cu ntristare c se ntmpl ntocmai cum se prefigura n capitolul 24 din Sfnta Evanghelie de la Matei: "din pricina nmulirii frdelegilor, iubirea multora se va rci". Firete, ne punem ntrebarea: de ce oare este att de puin iubire? A da un rspuns pertinent nseamn a privi cu luare- aminte n jurul nostru, dar mai cu seam n noi nine.
Dragoste. Dragoste i iubire! Iat dou cuvinte folosite frecvent n orice gen de comunicare, pe toate continentele, pe toate meridianele, n toate limbile pmntului. Sunt zone ori spaii n care ele se ntlnesc mai des dect cuvntul mam ori mncare! Nu am n vedere doar literatura de orice fel, ci toate mijloacele de comunicare n mas, cu meniunea c n spaiile de socializare ale internetului, tot aceste dou cuvinte depesc orice record. Dei oamenii vorbesc foarte mult unii cu alii, inclusiv prin intermediul telefoniei mobile, contrar ateptrilor, cuvintele nu-i apropie prea mult nici chiar atunci cnd i mprtesc propria singurtate. Vei nelege, din cele ce urmeaz, c numai Dumnezeu poate alunga aceast singurtate. El este singurul care o poate desfiina i, foarte important, poate aduce n locul ei ceea ce numim mplinirea dragostei. Referitor la aceast afirmaie, Sfntul Porfirie Bairaktaris (Evanghelos Bairaktaris, dup numele su de mirean, unul din cei mai mari duhovnici nscui pe pmntul Greciei - 19061991) i punea ntrebarea: "Ce sunt iubirile omeneti pe lng iubirea dumnezeiasc? i i rspundea n felul urmtor: ,,Sufletul ndrgostit de Hristos este pururi fericit i senin, orice i s-ar ntmpla, oricte osteneli i jertfe l-ar costa dumnezeiasca lui dragoste." De aici se poate nelege c toi purtm n sufletul nostru o dorin imens de iubire i asta pentru c nc de la natere primim n dar IUBIRE. Dac ar fi s urmrim viata omului in paralel cu nvtura cretin putem lesne observa c firul comun l constituie dragostea. Prin definiie, dragostea i iubirea fac trimitere la un anumit sentiment. Este vorba de ceea ce numim afeciune. O afeciune fa de cineva ori de ceva. n toate dicionarele existente se fac precizri n sensul c dragostea sau iubirea ar fi acel sentiment de afeciune pentru o persoan de sex opus. Se vorbete de legtur sexual, de relaii amoroase ntre asemenea persoane. Se aduc n dicionare subiecii unor asemenea relaii: amant/, ibovnic/, amorez/, drgu/, de parc este obligatoriu s nelegem c aceast afeciune se nate i exist numai ntre acest gen de persoane, care, tot obligatoriu, trebuie s fie de sex opus. Poate nu am fost eu atent, dar cred c nu am ntlnit i subiecii so- soie! S fie o scpare a lingvitilor ori au avut ei n vedere c exist i relaii de afeciune, mai precis relaii amoroase ntre persoane de acelai sex? Da, se poate! Nu i-au permis s ncurajeze un anumit gen de discriminare Pe de alt parte, strns legat de aceste dou noiuni, se vorbete despre pasiune i nu de puine ori se ntlnete expresia: o/l iubete cu pasiune ori s-a sinucis din dragoste pasional. Din nefericire, se ntmpl ca dragostea s fie definit prin afeciune i sentiment, afeciunea prin sentiment i dragoste, iar sentimentul prin dragoste i afeciune, fr s ignorm prezena aproape ntmpltoare a procesului psihic! Adevrat, n cazul acestei noiuni, sunt explicaii mai largi, unanim acceptate, n sensul c pasiunea poate fi i o nclinaie vie nsoit de plcere pentru obiectul studiat ori profesia exercitat. De altfel, n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne se menioneaz c pasiunea este o stare afectiv i intelectual, ceea ce ne duce cu gndul la existena i a altor vieti ori lucruri spre care se ndreapt sentimentul de afeciune, precum i la activiti concrete raportate la orice aciune menit a asigura, n ultim instan, desfurarea vieii, deci nu numai la persoanele de sex opus. n aceast accepie putem nelege c pasiunea este proprie majoritii oamenilor, fie ei artiti, creatori de frumos n toate domeniile artei, fie profesioniti ntr-un domeniu sau altul (medici, cercettori, mecanici, agricultori, cofetari, sportivi, constructori, piloi, militari, arheologi, astronaui, profesori, dresori, alpiniti, olari, strungari, vntori, oferi, dulgheri i aa mai departe). Dar, dac pasiunea poate exista sub multiple forme n procesele psihice ale omului i se poate manifesta n aceast mulime de ocupaii, domenii, spaii etc., fiind pe nelesul tuturor, s ne ntoarcem la dragoste i iubire, acceptnd c sunt sinonime n sensul larg al nelesului, la acest sentiment care ne atrage, care exist cu sau fr voina noastr i fr de care avem senzaia ori convingerea c nu putem tri. S-a nscut ea odat cu apariia omului pe pmnt? Este ea un ceva necesar cu adevrat? Cum se manifest ori cum ar trebui s se manifeste? Dac facem trimitere la tiinele care studiaz apariia i evoluia omului, avem un rspuns ambiguu. Poate c nu a fost dragoste de la nceputuri. Poate c instinctul de reproducere a inut locul ei i, foarte posibil, din acest
25 motiv este explicat aceast noiune prin afeciunea ntre persoane de sex opus. Pe msura evoluiei omului, mai ales n plan intelectual, se pare c instinctul n cauz a fost nlocuit, puin cte puin, de dragoste, mai mult ori mai puin neleas ca form de manifestare a afeciunii dintre brbat i femeie. Oricum, oamenii de tiin, numai n baza rezultatelor cercetrii fcute, nu pot admite c dragostea s-a nscut odat cu apariia omului pe pmnt. Nici nu ar fi posibil dac avem n vedere teoria darwinist (teoria evoluionist, referitoare la evoluia speciilor, care a fost recunoscut de ctre comunitatea tiinific i publicul larg nc din timpul vieii lui Charles Darwin, naturalist britanic, geolog i biolog 12.02.1809/19.04.1882). Ar nsemna s credem c maimuele cunoteau iubirea i se bucurau de ea i, mai grav, ar presupune s avem ndoieli asupra existenei lui Dumnezeu, subminnd cartea biblic a Facerii, ori chiar a nega existena Creatorului unic al lumii! Dac, n acelai scop, facem trimitere la Biblie, pentru c i ea explic n detaliu cum a aprut omul pe aceast planet, cine l-a creat i n ce mprejurri sau condiii, aflm c iubirea (dragostea) exist nainte de ntemeierea lumii. Nu, nu trebuie s v surprind aceast afirmaie! Este greu de acceptat, la prima vedere, mai ales dac vom judeca acest aspect prin nelesul, greu de desluit pentru muli cititori, al primului capitol (Facerea). Mai nti trebuie s-L cutm pe Dumnezeu, s nelegem ce este El i s-L cunoatem. Iar pentru aceasta cred c este necesar s apelm la un text fundamental pentru c, orice s-ar spune, definirea dragostei este un demers extrem de dificil. Acceptm unanim c ea presupune o afeciune puternic i tocmai complexitatea manifestrilor sale, la care adugm o diversitate uria a legturilor afective, ne pune n dificultate. Ca atare, v propun s ne ntoarcem la Cartea crilor, adic la Biblia sau Sfnta Scriptur. Ajungnd aici, s poposim i s citim cu atenie sporit i mult credin din ntia epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan. Nu, s nu v cuprind mirarea c am ales aceste pagini! Apostolul Ioan, dup cum el nsui o spune, face mrturie despre Cuvntul vieii, pentru c este unul din cei alei de Fiul lui Dumnezeu - Iisus Hristos, adic unul care poate mrturisi ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii (cap.1, 1). Pentru cine nc nu tie, amintesc aici c Apostolul Ioan era pescar, fiul lui Zevedei, din Betsaida Galileii. El a fost, mai nti, ucenic al Sfntului Ioan Boteztorul i de la acesta nvase s cread n Iisus, c El este Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. A fost chemat de Iisus, mpreun cu Iacob, fratele su: venii dup mine i v voi face pe voi pescari de oameni! Dup ce l-a cunoscut pe Andrei, au vorbit, amndoi, pentru prima dat cu Domnul. Acest om, Sfntul Ioan Evanghelistul, a fost unul din cei doisprezece Apostoli alei de Iisus, cel mai tnr dintre acetia. A trit pn aproape de anul o sut (adic sfritul veacului apostolic). Este ucenicul care la Cin s-a rezemat pe pieptul Domnului i aa s-a adpat din Tainele lui Hristos. Este acel ucenic ales de Domnul pentru a-i ncredina pe Preacurata Sa Maic, atunci cnd era rstignit pe Cruce. Dup nlarea Domnului la Cer, Ioan era unul din stlpii Bisericii lui Hristos mpreun cu Sfntul Petru i Iacov, ruda Domnului. Avnd n vedere aceste circumstane, nelegnd c Apostolul Ioan a vorbit cu Fiul lui Dumnezeu, a stat la mas cu El, l-a nsoit pe toate drumurile i la ntlnirile cu mulimile dornice s-l asculte pe El, a vzut cu ochii si minunile fcute de Iisus Hristos, a auzit cu urechile lui nvturile Fiului Domnului, fiind martor ocular la toate lucrrile nvtorului i aa mai departe, am convingerea c Evanghelia scris de Apostolul Ioan, mrturia sa, cu alte cuvinte, este ct se poate de credibil pentru voi, cititorii de azi Ei bine, Apostolul Ioan ne spune c Dumnezeu este lumin, adic iubire sau dragoste, dup cum vom nelege n cele ce urmeaz. i nu numai att, ci Dumnezeu este lumin i niciun ntuneric nu este ntru El. Toat aceast epistol este o mrturisire a Apostolului Ioan despre Dumnezeu-iubire i despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi, oamenii. n acelai timp, este vorba de iubirea noastr pentru Dumnezeu i pentru aproapele. Apostolul Ioan explic i dezvolt aici cuvintele lui Hristos: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat pentru ca oricine crede n el s nu piar, ci s aib via venic (Ioan, 3, 16). n susinerea acelorai mrturii v fac trimitere i la alte izvoare demne de toat ncrederea. Astfel, n Sfnta Evanghelie dup Matei (cap.22; 37-40), autorul su consemneaz: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toata inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i din toat puterea ta", acestea fiind cuvintele Lui Iisus n rspunsul dat la ntrebarea pus de un nvtor de lege, care a dorit s-L ispiteasc pe Fiul Domnului. i, tot n acea mprejurare, Iisus Hristos a rostit i a doua mare porunc n Lege: "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". Aceleai cuvinte sunt nfiate, n acelai context, n Sfnta Evanghelie dup Marcu (12, 30 i 31). n plus, Evanghelistul consemneaz: Mai mare dect aceasta nu este alt porunc (Marcu, 12; 31).
26 Observai, v rog, c se folosete frecvent cuvntul iubire (sinonim cu dragoste) n mrturisirile acestor trei evangheliti. De ce oare? Pentru a-i nelege sensul, coninutul, valoarea! Pentru a nelege c Dumnezeu este iubire, precum ne spune Apostolul Ioan. n aceast afirmaie, ce o reinem ca fiind nvtur de mare pre, fundamental, iubirea nu se refer la Dumnezeu n Sine nsui. Nu se refer nici la natura ori la fiina propriu- zis a lui Dumnezeu. Iubirea se refer la slava Sa, la slava dumnezeiasc, adic la energiile dumnezeieti. Acestea sunt energiile care izvorsc nencetat din fiina lui Dumnezeu. Sunt energiile prin care El creeaz, prin care se arat i se comunic, prin care ne ridic la El i ne unete cu el. Energiile sau puterile, lucrrile, slava sau harul dumnezeiesc sunt termenii din Sfnta Scriptur care fac distincia dintre fiina propriu-zis a lui Dumnezeu (rmas inaccesibil) i venica iradiere a fiinei sale, prin care Dumnezeu, repet, creeaz i se face cunoscut deplin i ne unete cu El. Cu alte cuvinte, cnd Scriptura spune Dumnezeu este iubire, conform sfintei tradiii, a predaniei cretin-ortodoxe, noi nelegem energiile, slava, harul dumnezeiesc. Reinei, deci, Dumnezeu creeaz prin energiile Sale. Tocmai din acest motiv, Scriptura l numete, sub aspectul energiilor, Lumin i Via. Prin energii Dumnezeu conduce lumea, de aceea este numit Putere sau Dreptate. Toate aceste nume ale lui Dumnezeu din Scriptur se refer la energii. Dar tot prin energii Dumnezeu mntuiete i l unete pe om cu El. n aceast ipostaz Dumnezeu este numit Iubire, n energiile Sale. Deci Dumnezeu-Iubire sunt energiile prin care Dumnezeu se slluiete n om i l unete pe om cu Sine. Acesta este sensul cel mai nalt, duhovnicesc, al cuvntului iubire: energiile dumnezeieti prin care Dumnezeu ne unete cu Sine i ne ndumnezeiete. Unirea omului cu Dumnezeu nu este unirea cu fiina lui Dumnezeu (o asemenea unire fiinial este numai ntre Persoanele Sfintei Treimi), ci este unirea cu energiile lui Dumnezeu, unirea cu Dumnezeu n energiile Sale sau unirea prin har, prin care participm deplin la fiina lui Dumnezeu, fr s devenim fiina lui Dumnezeu. Prin har, prin energii, suntem tot ceea ce Dumnezeu este prin fiin. Iubirea, n sensul duhovnicesc, cel mai nalt, reprezint energiile dumnezeieti i, mai precis, reprezint energiile ca fiind cele prin care se realizeaz unirea noastr real cu Dumnezeu. Iubirea desemneaz deci energiile lui Dumnezeu i unirea omului cu Dumnezeu prin har. Iubire sau unire cu Dumnezeu prin har. Asta nelege Scriptura prin iubire, n sensul cel mai nalt, nelege taina unirii reale a omului cu Dumnezeu. Dac ar fi s extragem de aici o definiie a iubirii, rezult urmtoarele aspecte: - n primul rnd, iubirea, n sensul pur spiritual, duhovnicesc, este energie dumnezeiasc. Cum adic? Este energie dumnezeiasc n sensul c este energia prin care Dumnezeu l unete pe om cu Sine, prin har. - n al doilea rnd, este necreat i venic, pentru c energiile, slava, sunt nedesprite de fiina lui Dumnezeu, eman venic din Dumnezeu. Deci, nainte de a fi lumea. Cu alte cuvinte, trebuie s nelegem c iubirea nu este creat de noi, oamenii, prin anumite hotrri, aciuni, dorine sau atingeri. Ea exist n noi nc de la natere, dat nou prin har dumnezeiesc, iubirea existnd naintea noastr n fiina Creatorului lumii. Dac cercetai cu atenie, vei descoperi toate aceste elemente reunite n rugciunea arhiereasc a lui Iisus: Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. Printe, voiesc ca unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii. Printe drepte, lumea pe Tine nu Te-a cunoscut, dar Eu Te-am cunoscut i acetia au cunoscut c Tu M-ai trimis. i le-am fcut cunoscut numele Tu i-l voi face cunoscut, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (Ioan 17, 20-26). Aici se spune ct se poate de clar c iubirea, ca energie dumnezeiasc, este nainte de ntemeierea lumii. Iar slav, iubire, unire, sunt denumiri ale aceleiai manifestri a energiei dumnezeieti. A se nelege c acesta este cel mai nalt sens al dragostei, ca existen i manifestare: iubire, ca har dumnezeiesc necreat, prin care se realizeaz unirea omului cu Dumnezeu. Este iubirea n sens pur spiritual, duhovnicesc sau metafizic. Exist i un al doilea sens, care este reflectarea n plan a primului sens, dumnezeiesc: - iubirea de Dumnezeu, prin care un om tinde spre Dumnezeu, aceasta fiind raiunea lui de a fi; - iubirea de aproapele, prin care se nelege c Dumnezeu este prezent n toate i n tot. Firesc, n afara celui mai nalt sens al iubirii, sunt i
27 sensuri pur umane, care se prezint ca fiind pozitive i negative. Cele negative se manifest n urmtoarele modaliti: - iubirea de cele trupeti, adic desfrnarea, iubirea de argini, iubirea de mncare sau butur i altele; - indiferen fa de Dumnezeu, adic ignorarea existenei Lui sub toate aspectele (ateism, materialism); - nerespectarea, nerecunoaterea i aciunea ostil (lupta) mpotriva nvturii Lui Dumnezeu ( erezii, secte); - ura fa de Dumnezeu, manifestat prin nclcarea oricror norme, ajungndu-se pn la fapte extreme de distrugere a vieii (satanismul). Cele pozitive sunt de genul: - iubirea n sensul manifestrii dragostei dintre brbat- femeie (so-soie); - iubirea manifestat fa de prini, copii, rude, prieteni, ar, popor; - iubirea ca tendin moral de a face binele, de a face ceea ce este drept, de a cuta frumosul, adevrul, de a respecta valorile, morala etc. n acest context, fr s vrem, ne punem ntrebarea: este sentimentul de afeciune, adic dragostea, consecin a cunoaterii binelui ori a rului? Fr a face trimitere la Sfnta Scriptur (tiind foarte bine c Dumnezeu nu a produs rul), ci doar la viaa social, cutum, norme i legile care o guverneaz, reuim s gsim un rspuns convingtor? Firesc, n funcie de cultura general a fiecruia, de experiena sa de via, de cunoaterea i implicarea sa n viaa religioas, rspunsul va nclina spre bine ori spre ru, fiecare putnd argumenta una din cele dou variante. Cu riscul c deranjm opinia unei anumite grupri, considerm c binele este cel care a generat, a nscut i a dezvoltat sentimentul de afeciune pentru cineva sau ceva n toate timpurile. Nu este cazul s venim aici cu teorii, susineri, statistici ori alte posibiliti prin care s probm i s fundamentm afirmaia anterioar. Cred c este suficient s contabilizm i s facem apel la amintirile fiecruia dintre noi, ca oameni maturi i obiectivi, la toate statisticile intime ale doritorilor a lua parte la dezbatere, precum i la tot ceea ce ilustreaz arta, istoria, religia, psihologia i chiar parapsihologia. Vom ajunge, ct se poate de sigur, la concluzia c dragostea este o emanaie a binelui sub toate formele. Poate fi i rezultatul rului, dar numai dup ce ea a existat deja ca un bine limpede conturat, care s-a manifestat ca atare, ns unul din subiecii n cauz a derapat de la sensul firesc, s-a ndeprtat de la esena acestui sentiment i i-a dat interpretri meschine, de natur a provoca celuilalt partener o stare stnjenitoare, disconfort moral i psihic, team, panic etc. De altfel, acest aa numit bine este o tain pe care Domnul Dumnezeu a pus-o n sufletul omului nc din momentul binecuvntrii lui, la Facere. Dumnezeu a suflat n om prin suflarea Sa o prticic din divinitatea Sa, adic harul. Deci harul este prezent de la nceputuri n suflet, iar acesta este capabil s primeasc i s asimileze aceast energie ndumnezeitoare. Tocmai din aceasta cunoatem i c rmnem n El i El ntru noi, fiindc ne-a dat din Duhul Su. Este taina manifestat, mai trziu, printre multe altele, prin dojana fcut de Creatorul suprem celor doi care au mncat din fructul interzis lor, prin iertarea lor de acest pcat ntr-un anumit fel. El a pedepsit femeia, brbatul i arpele pentru a curma pcatul, dar a procedat aa din iubire fa de creaia sa, din grija ca acel pcat s nu strice pe mai departe. Amintesc aici c Dumnezeu putea s nu fi pedepsit omul dac nu i-ar fi acordat, n prealabil, posibilitatea de a alege ntre bine i ru Vom nelege, cu puin silin, c iubirea are la baza ei jertfa i c nu exist iubire fr jertf, dup cum nici jertf fr iubire nu exist. n acest sens, amintim c dragostea lui Dumnezeu fa de oameni s-a manifestat inclusiv prin sacrificiul suprem. Astfel, Dumnezeu-Tatl l-a sacrificat pe Iisus Hristos - Fiul tocmai pentru ca oricine crede n El s fie iertat i s nu mai fie pedepsit pentru pcate prin moarte venic. i noi am vzut i mrturisim c Tatl a trimis pe Fiul, Mntuitor al lumii. Dar, pentru ca omul s neleag toate acestea, pentru a se feri de pcat, trebuie s neleag ce este dragostea, ctre cine este ndreptat i cum trebuie s fie ea manifestat. Niciunde nu putem gsi explicaii ori nvturi mai adnci ca n Biblie. Iat, referitor la afirmaia de mai sus, Apostolul Ioan ne amintete: ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su cel Unul Nscut, L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem. i n aceasta este dragoste, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre (Ioan, ntia epistol soborniceasc, 4; 10, 11). Iar ca revers, dac vrei, n versetul urmtor, Apostolul ne nva: Iubiilor, dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, i noi suntem datori s ne iubim unul pe altul. n acest context ncercm, desigur, s descoperim cum anume s ne iubim, cum s se manifeste dragostea noastr, cum trebuie s fie ea, att fa de Dumnezeu ct i fa de aproapele nostru. Subliniam n partea introductiv c dragostea este un sentiment complex, manifestat prin afeciune puternic. Dar, fa de cine i manifest omul dragostea?
28 Este un rspuns larg, explicat mai mult sau mai puin n multe izvoare, dar aleg s-l exprim aici doar ntr-o singur fraz care, la rndul ei, poate face trimitere la altele, explicative. Dragostea se poate manifesta fa de: Divinitate, familie, prieteni, parteneri romantici, patrie, localitate natal, frumos, art, animale, obiecte etc. Aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbind despre cele 400 de capete despre dragoste (n volumul II din Filocalie), sunt trei feluri de dragoste: una mai presus de fire, cnd i iubim pe toi la fel, dragostea aceasta ntemeindu-se pe porunca lui Dumnezeu; o alta este dragostea dup fire, pe care o binecuvnteaz Dumnezeu, i anume iubirea prinilor pentru copii, cum i iubesc copiii prinii, cum se iubesc fraii ntre ei, cum se iubesc prietenii, aceasta fiind o iubire fireasc pe care o binecuvnteaz Dumnezeu, iar o a treia este iubirea mpotriva firii, adic aceea pe care o au cei ptimai fa de cei care i ajut s-i mplineasc patimile. Firesc, pe aceasta Dumnezeu nu o binecuvnteaz. El i poate ierta pe pctoi, dar n nici un caz nu-i poate binecuvnta. O trstur, ca nevoie important a dragostei, este reciprocitatea n manifestare. n acest neles, ea poate fi resimit sau nu, de subiect, prin aciune fizic a obiectului. Bunoar n cazul dragostei fa de Divinitate, fa de obiecte de orice fel, n care includem orice creaie a omului sau a Naturii-mam, ori de diferite concepte neaplicate, ea este resimit fr o aciune fizic a obiectului. Niciun obiect nu i poate manifesta dragostea fa de om. El nu are via, nu este nsufleit. Divinitatea poate rspunde dragostei omului, dar s nu uitm c ea l-a creat pe om din iubire deja! Atta doar c rspunsul Ei la dragostea noastr nu poate fi dect prin mntuire, n cazul religiei cretine. Subiectul se rezum, deci, numai la contemplare, admiraie etc. i nu ateapt s i se rspund n acelai fel. Deci, nu exist reciprocitate vizibil sau nu se ateapt nici un fel de reciprocitate n dragostea fa de natur, plante, animale, patrie, frumusee sau art. Poate c unele animale ori psri sau peti, n anumite condiii, par a v rspunde la dragoste, dar este ea pe msura cantitii i calitii celei pe care o nutrii fa de acestea? Este ea exprimat ca stare sufleteasc ori este vorba doar de o manifestare instinctual din partea lor? Pot ele iubi ca oamenii? Nu! Pentru c n ele nu a fost suflare de Duh ca n cazul omului. n ele nu slluiete Dumnezeu pentru a le uni cu sine. Trecnd la alte categorii n care am clasificat iubirea dup sensul avut n existena i manifestarea ei - cel mai nalt fiind sensul pur, spiritual, duhovnicesc, este de reinut c foarte important este dragostea de familie, parteneri, prieteni. Ei bine, aici reciprocitatea trebuie s existe. Numai pstrnd aceast condiie putem vorbi de o dragoste adevrat. Cnd vorbim de familie, nelegem relaia so-soie, prini-copii, dar i relaia cu ceilali membri ai familiei, mai cu seam dac locuiesc mpreun i i organizeaz viaa n direct legtur cu gradul de rudenie (bunici, unchi, mtui, socri etc.). Aici, n acest cadru, se manifest sentimentul de afeciune foarte puternic nc de la natere pentru c, iat, privind la viaa omului, putem observa i nelege o serie de realiti care justific afirmaia fcut: - suntem concepui din iubire (iubirea dintre cei doi soi i iubirea dumnezeiasc revrsat asupra prinilor i noilor nscui); - ne natem prin iubire, pentru c mama adevrat i iubete copilul chiar de cnd e zmislit, l nate acceptnd jertfa naterii, cu toate durerile si riscurile ei pentru o nou via; - cretem de mici cu dragoste (prinii i iubesc copilul i se sacrific s-l creasc i s-l educe cu toate greutile care sunt ntr-o familie); - trim prin iubire (oamenii pot convieui dac manifest un minim de respect i de dragoste ntre ei); - chiar i pentru cei care nu mai sunt printre noi, tot dragostea este cea care ne leag de ei (i pomenim la biseric i n povestirile noastre, depnndu-ne amintirile, facem milostenie pentru ei i toate acestea le facem, cum spuneam, tot din dragoste, ntrind ori demonstrnd cele nscrise n Biblie: "dragostea nu cade niciodat") Dac aducem n discuie parteneri, se impune o abordare precizat pe felul parteneriatului, subiecii putnd fi iubii neimplicai n relaie de cstorie, ibovnici ori amani, homosexuali sau lesbiene, bunoar, dar, ca discuie generalizat, adugnd i cuplul realizat din so i soie, pentru c n aceste cazuri, fiind vorba de parteneri romantici, dragostea se folosete de sexualitate. Aceasta este o dovad a intimitii existente ntre aceti parteneri, prin expresia a face dragoste nelegndu-se o relaie sexual. Firesc, reciprocitatea capt i aici valene deosebite, pentru c inexistena ei ar genera stri de fapt de natur a ndeprta dragostea i a o nlocui cu obinuina, cu stri sufleteti necorespunztoare i, mai grav, cu o conduit total neconform sentimentului de iubire. Trecnd la iubirea dintre prieteni, indiferent c este vorba numai de femei cu femei, brbai cu brbai ori de brbai i femei, cred c trebuie manifestat i aici reciprocitatea. La fel ca n relaia de cuplu, relaia de prietenie presupune liberul consimmnt, lipsa obligaiilor de orice tip ca recompens a iubirii
29 manifestate. Dragostea, sub orice form, nu presupune existena unor condiii care s o creeze n afara atraciei fireti bazate pe aprecierea calitilor fizice, morale, psihice, intelectuale etc. Afeciunea comandat este fals i nu poate s conduc la dragoste real. Pe de alt parte, se au n vedere anumite trsturi care in de caracter i temperament, de educaie, de sensibilitatea subiecilor la anumii stimuli. Dac acestea nu sunt n msur a crea eafodajul atraciei i aprecierii sub o form sau alta, nu putem vorbi de iubire, de compatibilitatea necesar existenei acesteia. n plus, s nu uitm c, aa cum arat Sfntul Vasile cel Mare, Sunt dou nsuiri de cpetenie ale iubirii: mhnirea i teama pentru cele care-l pot vtma pe cel iubit, i bucuria i rvna pentru folosul lui (330- 379), iar acestea sunt i trebuie s fie viabile i n relaiile de familie. Datele problemei se schimb oarecum, fcnd trecerea la iubirea fa de aproapele nostru. Acesta nu este neles ca fiind membru al familiei i nici de aceeai credin ori de aceeai trire duhovniceasc. Nu este un partener i nu este un prieten. Este un semen oarecare. Cu alte cuvinte, fiind vorba de iubirea uman, trebuie s iubim orice fptur de sub soare, indiferent de religie, de cetenie ori apartenen politic, culoare, sex ori opinie. Mntuitorul Iisus Hristos spune n Sfnta Scriptur: "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui i pe Domnul Dumnezeul tu, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toata inima ta". Este vorba de o iubire a omului de ctre om i a omului ctre om. Dar, ca s poat exista reciprocitatea n aceast iubire, acel aproape al nostru trebuie s neleag forma n care l iubim, trebuie s neleag ce este iubirea. Trecnd peste diferene existente ntre diferitele religii, putem comunica oricnd cu oameni de oriunde prin mijloace diplomatice, economice, mass-media i altele, dar putem s ne iubim ntre noi? Cred c da! Atta timp ct i ceilali neleg c iubirea vine de la Creatorul suprem, unic, indiferent ce nume are acesta n rile din care provin, dragostea fa de aproapele nostru se poate manifesta. Nu cred c este posibil acolo unde aproapele nostru neag izvorul dragostei noastre i batjocorete prin vorb ori fapt pe cel care ne-a creat pe noi din iubire i cu iubire. Cu alte cuvinte, nu are nici urm de respect fa de izvorul vieii noastre i nici fa de noi ca oameni. Vorbind de respect, in s subliniez c nu putem vorbi de iubire adevrat, de o iubire curat, dac nu nutrim i nu manifestm respect fa de ceea ce iubim. Nu m refer numai la respectul datorat Celui ce ne-a creat, ci i la respectul pe care trebuie s-l manifestm n toate felurile de iubire artate anterior. De altfel, existena respectului n sentimentul de afeciune este impus, dac vrei, prin nsei modalitile de manifestare ale acestui sentiment. Poate cineva pretinde c iubete un om pe care-l lovete cu pumnul ori l fur sau l batjocorete? Poate cineva s afirme c iubete un cal sau un cine pe care-l bate fr motiv sau l omoar prin btaie? Poi avea inteligen i poi gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, poi avea putere ori bani, dar dac nu eti, mai nti, OM, nu poi respecta i nici iubi pe nimeni. Bineneles, nelegem om nu ca persoan, ci ca trire. Poi muta munii prin credin, dar dac nu ai dragoste, nimic nu eti, spune Apostolul Pavel. Este foarte adevrat c viaa, cu problematica sa att de divers, de complex i plin de neprevzut, creeaz adeseori stare de disconfort, suprri, momente de mnie ori dezndejde, dar toate acestea sunt depite numai prin dragostea manifestat n toate situaiile cu valorile ei de care nu trebuie s o privm niciodat. Iubirea nu trebuie manifestat superficial, n salturi, dup cum anumite momente din viaa omului i modific starea sufleteasc. De asemenea, nu trebuie s vorbim artificial despre ea. Iubirea nseamn lacrimi, suferin, durere, pierdere, regret. Pe de alt parte, iubirea presupune implicare, gndire, trire, colaborare, sprijin i ajutor, mngiere. Presupune s faci tot ce este posibil astfel nct s realizezi numai binele. Rul este exclus din gndirea omului care are pretenia s afirme c iubete. Toate aceste aspecte, alturate caracteristicilor ori principiilor care, ntr-o form sau alta definesc dragostea, sunt grupate, sintetizate, afirmate, n ntia Epistol ctre corinteni a Sfntului Apostol Pavel (13; 3,8): - Dragostea ndelung rabd, este binevoitoare, nu pizmuiete, nu se laud i nu se trufete. - Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. - Dragostea nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. - Dragostea toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. - Dragostea nu cade niciodat Mai bine sintetizat ca aici nici c se putea altfel. Toate afirmaiile Sfntului Apostol sunt expresie a omului cult, civilizat, iubitor de Dumnezeu, a omului care tie s se respecte pe sine i pe semenii si. Din punctul meu de vedere, cretin fiind, cred c trebuie s ne organizm gndirea, atitudinea, mentalitatea i aciunile, astfel nct s trim n iubire cretin. Dac avem n consideraie doar puinul exprimat n aceste pagini, nelegem c iubirea cretin nu-i d voie s urti absolut pe nimeni, nici chiar pe cel care i-a fcut ru. Dac acesta te blestem pe tine, tu s-l
30 binecuvntezi i, dac te urte, tu s-l iubeti, pentru c numai n acest fel se mplinete legea lui Hristos. Cine poart ur pe aproapele su, nu mai poate afirma c-L iubete pe Dumnezeu. Mincinos s-ar numi acesta. Cel care poart ur pe semenul su, svrete un pcat de moarte.
Dragii mei cititori, s ne iubim unul pe altul, pentru c dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu (I. Ioan 4;7). Dar mai presus de toate, inei din rsputeri de dragostea dintre voi, pentru c dragostea acoper mulime de pcate (I. Petru, 4;8).
S nu uitm: TREI VEACURI DE NEUITARE Prof. Ana Ruse
n fiecare an, la 16 august, biserica romn prznuiete pe Sfinii Brncoveni. n 2014, se mplinesc trei veacuri de la sacrificarea lor n numele Domnului. Domnitorul Constantin Brncoveanu i-a nemurit numele prin toat activitatea i viaa sa.A dus o politic echilibrat ntre cele dou mari puteri, Rusia i Austria, a inut la distan pofta de expansiune a turcilor.A fost un iscusit ctitor de cultur, de arhitectur.Gustul su rafinat n arhitectur, pictur s-a manifestat n cldiri emblematice.Palatul de la Mogooia ridicat n 1702, putea s stea alturi de palatele vremii din Rusia sau Frana. Spitalul brncovenesc ctitorit de Safta Brncoveanu a intrat n legend prin blestemul acesteia ce va cdea peste cel ce l va demola. L-a drmat Ceauescu i blestemul s-a adeverit. Biserica Mnstirii Hurez este ctitoria voievodului, terminat n 1693. Are pridvorul specific stilului brncovenesc, iar n exterior este decorat cu panouri dreptunghiulare i firide ornate cu cercuri. Deasupra uii cu ancadrament de marmur sculptat,se afl pisania cu stema rii Romneti i cea a Cantacuzinilor. Pictura de o mare valoare, evideniaz o galeie de portrete ale Brncovenilor i Cantacuzinilor. Catapeteasma din lemn, suflat cu aur i candelele din argint sunt donate de Doamna Maria, soia domnitorului. Ea a mai ctitorit i biserica-bolni din incinta mnstirii.n interiorul bisericii brncovene, vizitatorul descoper un mormnt din marmur, frumos decorat care ar fi trebuit s fie locul de odihn al marelui domnitor, dar rmas gol. Dup decapitarea familiei Brncovenilor i a sfetnicului Ianache, trupurile lor au fost aruncate n apele Bosforului, capetele nfipte n pari i purtate pe ulie s nspimnte pe cei care nu se supuneau otomanilor.Nite supui credincioi ai Voievodului, i-au pescuit trupul. Doamna Maria l-a adus n ar i l-a inhumat n Biserica Sf. Gheorghe, din Bucureti, sub o lespede anonim. La cptiul lui, a aezat ns o candel de argint care i-a luminat nencetat sufletul. Abia n secolul trecut, s-a descoperit cine era ngropat sub candela de argint.Rareori, lespedea mormntului nu este vegheat de flori. Au trecut trei veacuri, dar el continu s fie viu n memoria romnilor.Cretinii se pot nchina la mormntul voievodului, dar i la mna dreapt a Sf. Nicolae. Din tabloul votiv, ne privesc peste veacuri sfinii Brncoveni.n faa lcaului sfnt, strjuie o impuntoare statuie a domnitorului Constantin Brncoveanu.Biserica aflat la Km 0 a capitalei. a nceput s fie renovat nc din 2008.Unele picturi au fost realizate de printele Sofian. S-a recondiionat i catapeteasma specific artei brncoveneti, iar acoperiul este acum din tabl zincat.Pentru 2014,anul comemorativ al Sfinilor Brncoveni, biserica pregtete o monagrafie a bisericii.Alte veacuri vor trece precum apa Dmboviei i faptele mreului domnitor nu vor fi uitate.
EROI AI NEAMULUI, MUCENICI AI DOMNULUI Prof. Ana Ruse
Cnd abordez o tematic istoric, scriu cu pana inimii pentru c am crescut, m-am hrnit, am respirat istorie nc din anii de coal. Liceul meu din Tr.Severin se afla situat n vecintatea castrului roman Drobeta i n apropierea podului construit de Apolodor.Am avut permanent n suflet, cuvintele testamentare ale lui N. Iorga:Pe aceste dou temelii se sprijin mereu trinicia unui neam: amintirea todeauna a trecutului i contiina datoriei mplinite de toi n fiecare clip Cine nu cunoate nsemntatea domnitorului Constantin Brncoveanu nu se poate considera romn. Amprenta sa a rmas ntiprit i n memoria pietrei acolo, departe, la Istanbul, unde a murit ca un erou al neamului i ca un mucenic al Domnului, putnd s s-i salveze viaa dac i-ar fi lepdat credina. Istanbul, a nu tiu cta oar n btrnul ora ntins pe dou continente, ntemeiat de greci, pe la anul 660 . Hr. Dup vizitarea obinuitelor obiective turistice: Moscheea
31 Albastr, Sf. Sofia,Basilica Cistern, Columna lui Constantin Biserica Vlahernie, mergem i la Palatul Topkapi. Trecem pe lng zidurile i acum impuntoare, ale fortreei Yedi-kule, locul odioaselor crime ale stpnirii otomane. Cruzimea a rmas parc i ntre acele masive ziduri, ca o floare sngernd n inima mai multor neamuri. Acum, zidurile cu turnuri ptate sau cilindrice ne privesc panice, parc ruinndu-se de trecutul lor. Era o temut nchisoare i loc al pedepselor capitale. Din palatul n care Dimitrie Cantemir a fost ostatic 22 de ani, n-au mai rmas dect nite ruine.Drumul continu spre Topkapi, reedina mai multor sultani. Acum, un muzeu. Intrm nti n curte, apoi n slile bogat ornamentate. Vitrinele sunt pline de obiecte din aur, mpodobite cu pietre preioase, adunate din rile supuse.Regele Persiei i-a druit sultanului Mahmut un tron din aur ornat cu perle.Vitrinele cu sbii de parad mi ncetinesc paii. Descopr i sabia lui tefan cel Mare luat prin profanarea mormntului domnitorului de la Putna, nu n urma nfrngerii n vreo lupt. n una din aceste sli, s-au semnat firmane de numire a unor domnitori n rile romne, sau condamnri la moarte. Printre ele, i cea a mreului domn Brncoveanu invitat de sultan mpreun cu fiii lui Constantin,tefan,Radu, Matei i sfetnicul Ianache. A fost ndemnat s-i lepede credina, s devin mahomedan ca si salveze viaa lui i a copiilor lui. A refuzat categoric. i-a ndemnat fiii s fie curajoi n faa morii. Matei, avnd numai 14 ani, temtor de moarte,parc ar fi dorit s se turceasc. Tatl tiind c va muri cu fiecare din capetele tiate ale celor patru fii ai lui, i ncurajase cu acele cuvinte rmase memorabile: Fiii mei,fii curajoi! Am pierdut tot ce am avut n aceast lume pmnteasc! Nu ne-au mai rmas dect sufletele!S nu le pierdem i pe ele, ci s le mntuim, splnd pcatele noastre, cu sngele nostru! Nu tiu cte pcate s fi avut voievodul, dar fiii lui, n mod sigur, nu avuseser timp s fac pcate. Poate au splat pcatele neamului nostru. Au devenit mucenici ntru Hristos.La acea sngeroas i macabr manifestare a puterii imperiului otoman, a fost invitat i btrna i mult civilizata Europ care i-a trimis delegai. Oare cum au putut privi n ochii acelor fiine nevinovate pe care i atepta securea clului? Nu erau i ei cretini ca i noi? Ct de mult trebuie s-i fi iubit voievodul rioara i credina dac a preferat moartea i ct de mult i-a sngerat inima vzndu-i fiii decapitai! Poate, aa cum se spune, n ultima clip naintea mielnicei ucideri, s-i fi adus aminte de toat viaa lui pn la 60 de ani ct avea n acea zi de mare praznic al cretintii, Adormirea Maicii Domnului, din 15 august 1714. Rmas orfan la un an, a fost crescut n familia Cantacuzinilor, primind mult dragoste i educaie aleas. n 1688, devine domn, dei nu-i dorise. Timp de 27 de ani i-a nchinat rii,viaa i activitatea sa neobosit. Domnia lui a creat un siaj ct o epoc, n toate domeniile. n timpul domniei sale, se tiprete Biblia sub ngrijirea lui erban Cantacuzino.Au aprut i alte cri, fclii de cultur pentru popor. Arhitectura se mpodobete cu stilul care-i poart i acum numele, stilul brncovenesc, aplicat n multe cldiri, mai ales la Palatul Mogooaia, la Mnstirea Hurez. Nechemate aceste gnduri, m-au npdit vizitnd palatul Topkapi.Privind locurile panice din prezent, nu pot s nu m ntreb dac acele fapte sngeroase pstrate de cronici, de istorie, de legende, s-au petrecut cu adevrat ori au fost poveti? Nu, n-au fost poveti! Voievodul, fiii lui i sfetnicul Ianache au fost nite mucenici la fel cum istoria cretinismului consemneaz sute de nume de mucenici care au preferat moartea, n locul nchinrii la altcineva, n afar de unul singur Dumnezeu. Biserica ortodox romn a decis ca anul 2014, cnd se mplinesc 300 de ani de la acea dat a uciderii voievodului, s fie declarat Anul Comemorativ al Sfinilor Martiri Brncoveni. EXPOZIIE DE 8 MARTIE Interviu cu artistul expresionist Aurelia Satcu Realizat de Ben Todic
Loredana i Ben Todic
n aceast sptmn, la Galeria de Art Walker St. Gallery din Dandenong, cu ocazia zilei de 8 Martie, ziua femeii, va expune artistul Aurelia Satcu, care cu puin timp n urm, mai bine zis pe data de 7 februarie cucerea admiratorii de art cu expoziia domniei sale de la Muzeul Heritage Hill, intitulat n spatele uilor nchise: Lilith in Anima Land,
32 expoziie deschis de ctre reprezentantul coroanei Hon. Angela Long. Prezent fiind la inaugurare, m-am apropiat de artist, d-na Aurelia Satcu, i am ntrebat: Ben Todic : Ce simtii n acest moment? Aurelia Satcu: Sunt foarte mulumit i aa este bine s trieti n prezent. Reacia celor prezeni e important. ncrederea n sine e o alt poveste. n cazul meu, ea nu se schimb cu una cu dou. Aurelia Satcu, mai nti scriitor i apoi artist plastic, a prsit ara de origine, Romnia, n 1990, exact dup cderea comunismului. mpreun cu soul Radu Satcu i fiul lor Andrei au luat drumul spre o via nou. La nceput n Olanda, unde a dat natere i unei fetie, frumoasa Mateea care are acum 22 de ani, apoi n Noua Zeeland, ca, n final, n1997, s se stabileasc definitiv la Melbourne, n Australia. Aurelia Satcu a ajuns la pictur dup obinerea a trei titulaturi universitare (n Lingvistic i Literatur, n Studii Culturale i Teorie de Film, ntre altele) i a dou specializri n nvmnt i n Consiliere Multicultural (Multicultural Counseling), dar i dup ce a fi fost peste 20 de ani un soi de muz a soului-pictor, Radu Satcu. Astfel, n 2011se hotrte c acum a venit i vreamea unui alt impact, prin form, culoare i idee. B.T.: Aceasta e prima dumneavoastr expoziie? A.S.: Da. Dac exist un potenial, un talent pe care l-ai inut ascuns o via i dac nu te opreti s visezi la el mereu, la un moment dat erupe, i acum, n aceste momente ale vieii mele, iat, a erupt! Am foarte mare ncredere n mine. Locul care gzduiete expoziia mea de debut, Heritage Hill e mai mult un centru cultural n care privitorii de art ateapt probabil couri cu liliac i femei fatale lucrate romantic i care te privesc galnic din spatele umbreluelor roz. Ah, nu, eu merg n alt direcie. i totui au gzduit aceast explozie necontrolat de culori i chiar au adorat-o, expoziia mea. E extraordinar ca ceva ce pare foarte sofisticat pentru aceste locuri a avut totui posibilitatea s fie neles, acceptat i a reuit s instige puin reflecie. nseamn c mi-am atins inta B.T: continui simt c urmeaz ceva important A.S: Asta o spun on the side, puin pe-de-lturi: toat viaa m-am luptat s m aflu n mediul care s m neleag, s m reprezinte. nc m lupt cu asta. i dac avei inspiraia s-mi punei o ntrebare clarificatoare la acestea, am s v rspund: este o problema de clas. B.T.: da, v pun ntrebarea clarificatoare: ce vrei s spunei? A.S.: Din pcate, noi romnii confundm asemenea declaraii cu demagogia politic. Asta, pentru c am fi trit n aa-zisul comunism. Dar ce altceva este dect o problem de clas s simi c nu i se acord atenia cuvenit, respectul cuvenit pentru meritele tale, pentru contribuia ta, pentru potenialul pe care l reprezini. Dar s nu ne ntristm. Cine m cunoate tie c sunt o lupttoare. Nimic nu m poate opri... B.T.: ncep s neleg i-mi place turnura, dei m ntristeaz dac v ntristai. Eu vreau ca femeile s fie toate fericite i mulumite; ele ne dau natere i n ele avem sperana cea de pe urm, sperana c ele vor continua lumea. Noi doar le-o sugerm. A.S.: Sun bine, i mai ales c vine de 8 martie, dar i mai mult, pentru c tiu, intuitiv, ca este sincer. Acum, n alt ordine de idei, avei o carte, ntre dou lumi mi sun a hibriditate, i tii ce, n lumina a ceea ce abia am declarat despre a fi neneles, ignorat, i ntr-o parte i n cealalt, iat c m simt i eu n dou lumi un hibrid dar nu se spune oare c bilingvii vorbitorii de dou limbi, atenie nu de trei, sau mai multe! - sunt cei mai capabili? Ei trebuie s-i foloseasc dou tipuri de resurse i asta i pune pe poziii extreme din care trebuind s gsesc o soluie, ies mult mai fortificai, mai capabili din aceast ncercare. V simii un hibrid ntre dou lumi? B.T.: Da, clar c asta m simt i eu! Poate asta a stat la baza actului compulsiv de a scrie aceast carte hibriditatea, mea. A.S.: Expoziia aceasta, prima mea expoziie, marcheaz o carier de hibrid. B.T.: Cte tablouri ai expus? A.S.: Douzeci i trei, dintr-o selecie de 170 de lucrri. Am lucrat febril, nu continuu din cauza unei hernii care este rezolvat acum, dar am lucrat ca o nebun i am produs acest numr incredibil de lucrri. Le iubesc pe toate i nu pot s le tratez ierarhic. Cnd Radu m-a ajutat s confecionm ramele, am simit c sunt din piesa lui Pirandelo (el era?), S mbrcm pe cei goi. Tablourile astea sunt att de sfiate dar i infantile i tonice, pline de speran ca nite copii nebuni i nelinitii, nct ramele sunt extrem de necesare pentru a le mai tempera puin este ca i cum a-i pune unui copil oarece restricii, ca i cum l-ai culca dup-mas, i asta spre binele lui, n ciuda revoltei. B.T.: Ct va dura expoziia? A.S.: Trei sptmni.
B.T.: V rog s descriei tipul de art expus aici! M-ai fcut curios cum o vei descrie n termeni mai formali puin. A.S.: Arta mea este avangardist i expresionist n stil i n concepie. Expresionismul este opusul impresionismului, ca s-l definim groso-modo: n cazul impresionismului, impresiile culese din afar se proceseaz vizual, emoional, conceptual nuntru, iar lucrarea devine expresia acestei impresii la care artistul s-a supus pe sine. Cu Expresionismul este alt poveste, dei nici un om nu rmne neafectat de impresiile din afar: Expresionismul este rezultatul unei lupte interne, o lupt cu, i de, Sine, care atunci cnd ajunge vizualizat devine o marc vie a celui a crui lupt s-a desfurat acolo, n
33 interioritatea privat i sfiat a artistului. B.T.: Am vzut c lucrrile sunt foarte expresive, lovesc, confrunt, au stil puternic, tematic actual A.S.: aa spunei? M bucur! M bucur c ai vzut ce trebuia vzut i c au avut efect. B.T.: Cum ai avut curajul s ncepei cltoria n pictur tocmai cu aceast tem arztoare, care terorizeaz societatea la nivel global, violena mpotriva sexului, aa zis slab, eu i zic frumos? Cum v-ai ales subiectul? De unde v-a venit ideea? A.S.: Subiectul este: n spatele uilor nchise: Lilith in Anima Land. E greu de tradus n cuvinte, de aceea am ales imaginea. Aici m-ai pierdut puin, mesajul meu nu este unul feminist. Nu (doar) femeile sunt exploatate sau subjugate, ci sufletul tuturor, al fiecruia dintre noi. B.T. neleg A.S. : Lilith este o figur mitologic, iar Anima Land este un concept jungian. Am avut doi psihoanaliti mari ai lumii - Freud i Jung. Jung a vorbit despre Anima, aceast component interioar a fiecruia, componenta feminin, locul acela interior, pe care l au i femeile i brbaii, locul, dac vrei, din care plngem. Ah, e mult mai complicat i totui simplu. B.T.: Deci am i eu Anima mea A.S. : ...i trebuie s fii ndrgostit de ea venic ! Ca brbat este mai greu, este socialmente un act sancionat i suspendat pentru brbai vezi brbaii nu plng i altele asemenea. Aceast colecie de lucrri este bazat pe aceast idee, potrivit creia Anima Land, Sufletul Lumii, e muribund. Iar Lilith, prima nevasta a lui Adam, cea creia i se cere s accepte c este inferioar brbatului, refuz, bineneles, i se refugiaz pe fundul Mrii Roii; iat cum, mutatis mutandis, aceast Lilith se afl acolo ntr-un soi de exil turbat i primejdios i va continua aceast fronda din interiorul fiecruia dintre noi, femei sau brbai. Dar nu toi, desigur, se tem de furia lui Lilith, ci numai aceia care rmn nstrinai de propriile emoii, de propriul Suflet. B.T.: i care este soluia ? A.S. : Soluia pentru mblnzirea lui Lilith este s eliberm Anima, Sufletul, i mai ales s-l exprimm cu tot ceea ce are el de exprimat. E clar, trim vremuri tulburi, teoreticienii din domeniul artei teoritii culturali le numesc postmoderne, n care poi purta linitit i chiar mndru cravat cu dungi peste cmaa n carouri - nu mai conteaz. Ei spun: Totul merge! (everything goes). Sunt multe de spus despre aceste vremuri i las lucrrile mele i poate rentoarcerea la scris s le exprime. B.T.: O problem la care m tot chinui s-mi rspund: N CE MSUR MEDIUL MPREGNEAZ I-I PUNE AMPRENTA PE CREAIA POETIC, ARTISTIC, N GENERE? M gndesc c la captul attor experiene, domneavoastr ai gsit un rspuns mult mai plauzibil dect mine. Deci, putem scpa de infernul celorlali, vorba lui Sartre, al lumii - adaug eu, altfel spus, CT NE PUTEM MINI c nu-i adevrat ceea ce este evident? i-n acest caz, ARTA e singurul nostru colac de salvare? Sau de poman, chiar dac n-am murit... Nu tiu de ce mi vine s-l iubesc pe Gaugain pentru felul n care s-a regsit el printre slbatici extraordinar de ospitalieri, dup cum el nsui o spune... Ce credei, drag doamn Satcu? Cum ai scpat de toate aceste ispite? Este artistul mai mult i mai covritor ispitit de dragul artei dect omul obinuit, n genere? A.S.: Deci, sunt un artist, adic mi se ngduie s folosesc copios emisfera dreapt a creierului mai degrab dect stnga... Eu cel puin, stnga am folosit-o toat viaa la vedere, cu mndrie i cu imensa fascinaie pentru capacitile mele intelectuale m amuz acum aceast naivitate; n timp ce dreapta a trebuit totdeauna s o atenuez puin, s o mediez ntre ispit, cum spunei, i ceea ce ar fi provocat ocul celorlali - cu alte cuvinte ocul prin care aceast fiin att de organizat i de provocatoare, un intelectual i un lupttor, poate fi devastat i npdit de, lacrimi. B.T. : Trebuie s spun c eu m uit acum la domnia voastr i v vd plngnd chiar i acum, este plnsul aflat la extrema fericirii, bucuriei plnsul care, paradoxal, echilibreaz lucrurile,,, A.S. : Wow, ce aud ? Un brbat care nelege necesitatea celor dou, Anima i Lilith ! Plnsul acesta aparent fr nici un motiv, sau poate pentru condiia uman, pentru noi toi i mai ales pentru c se termin odat i odat i nu putem face mare lucru pentru a opri timpul care ucide, acest Saturn care cosete cu fiecare clip roadele pe care le considerm viaa noastr. Ei, n aceste interstiii subtile, ntre lacrimile astea interminabile care stau ntre noi i realitatea Saturnian c trim n timp se strecoar actul creaiei, n acest spaiu infinitezimal se ntmpl c eti artist B.T. : S-l numim spaiul torturii existeniale, putem? A.S. : Putem! Mai mult, eu acum pot s mi-l permit acest act i acest timp... ah, nu, nu cu cercelul n nas sau mai tiu eu unde, i cu fumurile celui care e atotputernic pentru c, deh, creaz, nu-i asa ?... Ce se ntmpl acum este c pot s las liber emisfera aceea care i permite s nu-i aminteasc visele, dar s tie c tie ce sunt, de unde vin i unde se duc... fr s fie nevoie de a le raionaliza... emisfera dreapt: acolo sunt localizate emoiile. B.T. : mi place emisfera asta, i nu m tem s o exprim: sunt un brbat curajos? A.S. : Am s v rspund ntr-un fel puin mai indirect. Am publicat nu de mult un articol destul de consistent i tiinific pe tema acestui fascinant concept: PNI, Psihoneuroimunologie, exact rspunsul la ntrebarea de ce unii dintre noi cad secerai de cancer i alte boli de sistem,
34 boli degenarative i foarte subtile care nu se pot explica altfel dect dup o pedant analiz a psihologiei celui n cauz, i mai ales a felului n care se afl acesta n relaie cu emoiile sale. Deci, iat ce nseamn pentru mine a crea: s pot s articulez n sfrit fr restricii, o armonie ntre cele dou emisfere, ntre dreapta eluziv, superfluid, intuitiv i arhaic, i cea stng, aceea care tie c cele trei universiti, iat, nu fac nimic pentru starea mea social, dar fac desigur pentru cea intim, personal, pentru emisfera ei pereche, dreapta..., pentru c ea, stnga tie, iar dreapta i permite s tie c nu poate ti pn la capt vreau s reinei asta, este ca un motto, aa l simt acum. Aceasta este binecuvntarea, s rmi perfect balansat ntre cele dou, asta neleg eu prin a fi artist, creator..., aceast libertate de a fi ceea ce n mod arhetipal, preordonat, atavic, suntem...cine nelege asta creeaz!!!. (Va continua n nr. din aprilie 2014) Dan Puric: momente-cheie din viaa unui om ajuns la 55 de ani. De la Valentina Lupu Dan Puric s-a nscut la 12 februarie 1959. Este un actor i regizor romn care a jucat att n teatru, ct i n film. Ziarul Metropolis v prezint un interviu neconvenional cu Dan Puric, realizat ieri. Actorul, care mplinete astzi 55 de ani, scoate n fa momentele care au avut cel mai mare impact asupra personalitii sale, la fiecare zece ani din via. Moartea primului su copil l-a apropiat mai mult de Dumnezeu. Cutrile n art l-au mpins s inventeze un nou limbaj pe scen. Familia l-a nvat cum s evite ndoctrinarea. La 55 de ani, Dan Puric i-a regsit optimismul i spune c, dac ar trebui s-o ia de la capt, nu ar schimba nimic. ntre 0 i 10 ani Paradoxal, cred c cel mai important lucru care mi s-a ntmplat n primii zece ani din via a fost ntlnirea mea cu un iedu. Medic fiind, tata a primit un ied de la un ran pe care l-a fcut bine. M-am mprietenit cu iedul, l-am botezat, i-am pus numele Berciul, l-am splat i l-am luat cu mine n pat. Dormeam cu capul pe el, iar el m lingea n somn. i dai seama ce via extraordinar? Mergeam cu el pe cmp, iar iedul m-a nvat ce nseamn miracolul naturii. Adulmeca iarba i florile, alerga dup cte o albin, iar eu am devenit atent la cer i la fluturi. Nu era un ghid, ar fi rigid s-l numesc aa, ci mi oferea o deschidere extraordinar. i a fcut asta timp de vreo doi ani, ct am stat cu el pe cmp, ca un mic cioban. Am respirat aer curat i am avut pentru prima oar sentimentul libertii. i dai seama ce traume au fost apoi grdinia i coala? Dup ce nvasem ce nseamn s fii liber, am aterizat ntr-o grdini comunist, apoi ntr-o coal rece, cu tot felul de portrete de cli pe perei, ntr-un Bucureti n care colegii mei erau marcai c unul e ardelean sau oltean, c altul e moldovean. Nu nelegeam de ce fac diferene. Cunoscusem viaa fr aceste contururi penibile. ntre 10 i 20 de ani Armata m-a marcat negativ. Am fost ncorporat pe la 18 ani, i, timp de un an i ase luni, am trit ceea ce am recunoscut mai trziu n memorialistica de pucrie, adic o form de detenie civil, ntr-un ghetou militar sinistru, populat de oameni ri, analfabei i care ne carotau tinereea. Armata era o arm a Securitii prin care i se distrugeau energiile, vocaia, ndejdea i ncrctura sufleteasc pe care le aduceai din familie. Fusesem ncadrat la artilerie, dar n-am tiut s trag, aa c m- au pus s scriu lozinci. mi aduc aminte c locotenentul m-a ntrebat ce liceu am terminat. Arte plastice. Arte, cum?. Plastice!. Bag-l, b, la vopsitorie!. i am scris Triasc i nfloreasc Partidul Comunist! de mi-am rupt mna. ntre 10 i 20 de ani, familia mi-a dat reperele. Tata m-a ntrebat ntr-o zi ce am nvat la ore, iar eu i-am spus c am avut o lecie despre nfiinarea Partidului Comunist. mi aduc aminte c nici nu a ridicat ochii din ziar, doar a stat puin i mi-a zis: Vezi c n raftul 2 din bibliotec am o carte cu Regina Maria. n alt zi, naul meu mi-a pus aceeai ntrebare, iar eu i-am spus c am nvat despre un poet, un prost, domne`. Cum l cheam, m?. Lucian Blaga. Da? i zici c e prost? De ce?. Pi auzi ce zice: Caut, nu tiu ce caut. Caut un cer trecut, ajunul apus. Tu crezi c e prost?. n urmtoarea or m-a luat ncet, mi-a explicat de ce nu e prost Lucian Blaga, iar n urmtoarele dou luni am citit i Trilogia valorilor i Trilogia culturii. ntre 20 i 30 de ani Moartea primului meu copil, Alexandru, la doar 10 luni, de la o encefalit, m-a marcat definitiv, pentru tot restul vieii. i gata! Cnd i se ntmpl aa ceva, pe urm i se poate ntmpla orice. Nu poi s spui c uii un asemenea lucru, pentru c, de fapt, nu te uit el. Paradoxal, drama asta m-a apropiat foarte mult de Dumnezeu. Atunci am simit c e acolo, cu mine. A fi nnebunit dac nu ar fi existat taina asta. Fiul meu era de o frumusee extraordinar. Atunci am simit concret existena lui Dumnezeu. Stteam la priveghi, la propriul meu copil, i acolo n bloc, la noi n Botoani, a venit un om amrt care mi-a povestit toat seara cum a lucrat el n circ, cum a trit alturi de lei, de tigri mi mai povestea, ncerca s m fac s rd, dar la patru dimineaa a aprut nevast-sa, care l-a dojenit: Las domne omul s stea n necazul lui! De asta am venit, muiere, s-l scot cu vorba din necaz!, i-a rspuns omul. Cum s-l uit? ntre 20 i 30 de ani am avut parte i de ceva bun. Am pus bazele acestui limbaj n teatru, pe care l-am descoperit ntr-o noapte. Am pus pick-up-ul cu muzic i am nceput s m mic i s vorbesc. Nu mai era pantomim, descoperisem altceva.Apoi m-am dus la profesorul meu,
35 Traian Ailenei, de la coala Popular, ntr-un apartament din Drumul Taberei. El s-a uitat la mine n timp ce fuma o igar i mi-a spus: B, tu f acolo, c tia i dau seama n 20 de ani. i n 20 de ani au nceput s-i dea seama i criticii de pe aici. Bine, ei nici acum nu prea tiu c e un limbaj, ei zic c e pantomim. Pe urm, dup ce am intrat la Teatru, am ratat o burs la Marcel Marceau. i tot profesorul meu m-a felicitat: Bravo, m!. De ce?, l-am ntrebat. Pi, ce, te duceai s fii maimu second-hand dup la? E un mim bun, dar tu nu faci pantomim, tu pui bazele unui limbaj la nivel european. ntre 30 i 40 de ani Sunt momentele n care am fost rvit de prima carte de memorialistic. Treceam pe lng un chioc i am vzut o carte despre ce au pit nite oameni prin pucrii. Abia atunci am realizat din ce popor am fcut parte i abia atunci m-am nscut a doua oar. M-am trezit n momentul n care am citit Ion Gavril Ogoranu i Ioan Ianolide, pentru c mi-am cunoscut nite rdcini care nu sunt n manualele de istorie. Apoi i-am descoperit pe Corneliu Coposu i pe Petre uea, cu un alt tip de discurs despre ar. Era extraordinar! ntre 40 i 50 de ani n aceast perioad se nchide cercul de via al loviturilor totale. Aveam 49 de ani cnd a disprut mama. Se zice c atunci cnd i moare mama, rmi singur. Cnd a plecat tata am mai putut s suport, pentru c tria mama i o ajutam pe ea, cu toate c era dureros. Cnd a plecat mama am simit cum pleac ceva din mine. Am i acum reflexul s-i dau telefon i s-i spun c a ieit bine un spectacol sau c am venit din turneu. Dar m opresc. Sunt convins c de acolo, de undeva, ea are grij. Cum se vede viaa de la 55 de ani? Vd viitorul mult mai scurt. mi place expresia asta a Sfntului Apostol Pavel: Trebuie s ne zorim s trim!. Nu att viaa este interesant, ct nvierea, adic un fel de trezire. Am sentimentul c distanele se scurteaz, dar nu am niciun fel de panic n faa morii, dimpotriv i parc mi dau seama din ce n ce mai mult ce se ntmpl cu noi, cu poporul sta. Mai am sentimentul c am trecut de dorina de a avea succes, pe care o are orice tnr la nceput de drum, i c pot lucra la un alt nivel, direct pentru sufletul romnesc. Dac mi spuneai la 48 de ani c o s m apuc s vorbesc public rdeam amndoi o or la o bere. Chestia asta a nit mai ales dup moartea mamei dorina asta de a articula ceva n faa oamenilor. i iat c ei vin, iar eu simt c nu vorbesc singur. Dac a lua-o de la nceput, ce n-a mai face? Cred c a face totul la fel, pentru c structura mea de mare naivitate, care de multe ori a fost lovit pe nedrept, nu se poate schimba. E firea mea. Nu m vd prudent. Nu m vd calculnd meschin. Am fost ntotdeauna un om echilibrat i tot pe drumul sta a merge. A avea aceleai dureri i aceleai vorbe. Pentru c simt c Dumnezeu m-a aprat ntotdeauna. tiu c ara va scpa totui de gheara n care e prins, pentru c vine o alt generaie din spate, iar poporul a nceput s se mite. Suferina mea e depit doar de ndejdea mea.
n ambientul ospitalier al Artotecii Bucuretilor, joi, 13 februarie 2014, a avut loc vernisajul expoziiei dedicate ZILEI MONDIAL A RADIOULUI (eveniment UNESCO). Manifestarea, organizat de Asociaia Radioclubul Romniei, n parteneriat cu Biblioteca Metropolitan Bucureti, a trezit un real interes vizitatorilor nc din prima zi. Informaiile transmise de preedintele Asociaiei, Daniel Mcrescu, general-maior (r) Ion Cercereanu, preedintele PRO MUZEUM, Dan-Lucian Rbnc, vicepreedinte, Andrei Ciontu, venerabilul Asociaiei, Mihai Gheorghe, coord. Comisiei Documentare. Expoziii. Recondiionri, sufletul organizatoric al expoziiei i Sergiu Gbureac, moderatorul evenimentului, au fost extrem de bine receptate de numeroii participani. Astfel, a fost evocat Chivotul Legii, prima staie de emisie-recepie, descris cu lux de amnunte n cartea crilor BIBLIA. Tehnologie extraterestr cu care a fost dotat Moise pentru a comunica cu Managerul proiectului Homo sapiens. S-a trecut, apoi, la creaiile terrienilor, dup mai bine de trei mii de ani, prin pomenirea unor nume celebre n domeniu: Heinrich Hertz,Nikola Tesla, Guglielmo Marconi, Al. St. Popov ... pn n zilele noastre. DespreZiua Mondial a Radioului, ca important vector de informaie i diseminare a culturii, un accent deosebit a pus prof. dr. ing. Andrei Ciontu (YO3FGL), cunoscut autor al unor volume de specialitate. Cu acest prilej au fost nmnate Certificate de Onoare, pentru sprijinul acordat prin participarea activ la desfurarea ediiei I a Expoziiei RADIOMONDO, colecionarilor: Mihai Gheorghe, Adrian Stoenescu, Dan Marinoiu, Daniel Mcrescu, Sandu Anton, Dan- Lucian Rbnc, Ion Mndre, Nicolae Chirta, precum i altor persoane implicate n susinerea proiectului. Discuiile asupra ntietii creatorului radioului i a originii aromnului Nikola Tesla au continuat, pe seciuni pn la ncheierea programului zilei. Pe 18 februarie a.c. se va desfura simpozionul dedicat mplinirii a 54 de ani de la nfiinarea Uzinelor Electronica(Bucureti), precum i aniversrii nfiinrii Asociaiei Radioclubul Romniei la Mediateca GEORGE ENESCU a Bibliotecii Metropolitane Bucureti. (lng Artotec) Partenerii notri media Radio Romnia, Radio Romnia Cultural i Kartier TV al Centrului de Tineret. Animaie. Audiovizual (BMB) au imortalizat pentru eternitate momente din timpul derulrii vernisajului. A fost o zi n care aparatele de radio, vedetele manifestrii, au fost n centrul ateniei. De ziua lor. Exponatele acoper perioada 1925 - 1972, cel mai vechi fiind un radio cu reacie produs n Romnia. O adevrat bijuterie tehnic este i aparatul LUMOPHON GLORIA produs n Germania n 1929. Aparatul de radio cu galena,produs, n 1954, n Romnia constituie un alt punct de atracie. Expoziia poate fi vizitat, conform programului stabilit ntre 13 i 27 februarie 2014, n spaiile ArtoteciiBibliotecii Metropolitane Bucureti (os. Mihai Bravu, 4; staia Obor), unde vizitatorii vor avea prilejul s admire vechi aparate de radio realizate de firme de top mondial: Philips, Siemens, Blaupunkt, Tesla, precum i de cunoscutele firme romneti Radio Popular i Electronica. Alte informaii pe www.radioclubulromaniei.ro Toate bune ! Sergiu Gbureac