EL RENACIMIENTO DE LA NATURALEZA

El resurgimiento de la ciencia y de Dios

RUPERT SHELDRAKE
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Agrade i#ie$to! Este libro es el resultado de una prolongada bsqueda personal. No puedo enumerar aqu todas las plantas, animales, lugares, personas, tradiciones e ideas que me ayudaron a lo largo del camino. Slo puedo expresar mi gratitud general por todo lo que recib en los pases en los que e !i!ido "#nglaterra, Estados $nidos, %alasia y la #ndia", y en el curso de mis !ia&es por Europa, 'm(rica del Norte, 'sia y )*rica. %uc as con!ersaciones con amigos y colegas an contribuido en este libro. 'lgunas tu!ieron lugar en el marco de !isitas in*ormales, otras en con*erencias y simposios y !arias en series de encuentros a los que yo asist durante la ltima d(cada. En particular, las reuniones peridicas en +ambridge de los Epip any , ilosop ers, un grupo al que pertene-co desde ./001 me re*iero tambi(n a los encuentros de la 2ritis Scienti*ic and %edical Network, a los conse&os anuales de la 3&ai 4oundation en +ali*ornia entre ./56 y ./57 y a una serie de con*erencias por in!itacin en el Esalen #nstitute de +ali*omia, en 8olly ock 4arm 9+ortes #sland, +olumbia 2rit:nica;, en el #nstituto de +iencias No(ticas de Sausalito, +ali*omia, y en el #nternational +enter *or #ntegrati!e Studies de Nue!a <ork. En particular, deseara expresar mi agradecimiento a las siguientes personas por las con!ersaciones que mantu!e con ellas que ayudaron a dar *orma al contenido de esta obra= >alp 'bra am, Da!id 'bram, ?illiam 'nderson, Eric 's by, @indsay 2adenoc , >obert 2ly, Da!id 2o m, 4rit&o* +apra, 2ernard +arr, + ristop er +larke, ,aul Da!ies, @arry Dossey, @indy Du**erin y '!a, Dorot y Emmet, ?arwick 4ox, 'dele Aetty, Edward Aoldsmit , 2rian Aoodwin, Da!id Ari**in, 2ede Ari**it s, Boan 8ali*ax, Da!id 8art, >ainer 8ertel, %ac"wan 8o, 4rancis 8uxley, >ick #ngrasci, +olleen Celley, Da!id @orimer, Derence %cCenna, >alp %et-ner,&o n %ic ell, Namk ai Norbu, >obert 3tt, el extinto %ic ael 3!enden, Nigel ,ennick, 'nt ony >amsay, %artin >ees, Beremy >i*kin, Banis >o-e, Cit Scott, >onald S eldrake, ,aolo Sil!a e Sou-a, Bo n Steele, Denis Stillings, Bo n Sulli!an, 8arley Swi*tdeer, 2rian Swimme, >obin Syl!an, ,eggy Daylo, Aeorge Dre!elyan, ,iers Eitebsky, @yall ?atson, >ex ?eyler y sobre todo a mi esposa Bill ,urce, a quien dedico el libro.

Estoy especialmente agradecido a quienes leyeron los di!ersos borradores, por sus tiles comentarios y crticas= @indsay 2adenoc , + ristoper +larke, 'dele Aetty, 2ede Ari**it s, 4rancis 8uxley, Cit Scott1 a mis asesores editoriales ingleses, Erica Smit y Celly Da!is, y a mi asesor editorial norteamericano, @eslie %eredit , de 2antam 2ooks. %i traba&o en esta obra a sido parcialmente respaldado por una beca del #nstituto de +iencias No(ticas, del que soy miembro. @e agrade-co a Ceit >oberts ya sus ayudantes los dibu&os de las *iguras F.., F.G, F.H, F.6, 0.G y 7..1 tambi(n doy las gracias por la autori-acin para reproducir ilustraciones a los Drustees o* t e 2ritis %useum 9*igura ...;, la 2ritis @ibrary 9*iguras ..G y G.G;, +li!e 8icks 9*igura G..;, >alp 'bra am 9*igura 6.G;, la 3x*ord $ni!ersity ,ress 9*igura F.6; y &. 2lox am y D. Aubbins 9*igura 7.G;. I$trod% i&$ @a *amilia de mi abuela tena una plantacin de mimbreras en Notting ams ire, que produca materia prima para los cesteros del lugar. @a m:s !!ida imagen del renacimiento de la naturale-a lleg a m mientras estaba en la !ie&a *inca de la *amilia en 4arndon, una aldea sobre el ro Drent, prxima a mi pueblo natal, Newark. <o tena cuatro o cinco aIos. +erca de la casa !i una *ila de mimbreras de las que colgaban alambres oxidados. Juise saber qu( acan all esos arbustos en *ila y se lo pregunt( a mi to. %e explic que alguna !e- aba abido una cerca de alambre y estacas de mimbrera, pero las estacas aban !uelto a la !ida, con!irti(ndose en esas plantas. %e sent lleno de re!erencia. Despu(s ol!id( el incidente, asta ace unos aIos, cuando reapareci en mi mente en un momento de iluminacin sbita. ,rimero, el recuerdo en s, el momento de comprensin al !er las estacas con!ertidas en arbustos !i!os. Despu(s, la sorprendente re!elacin de que ese recuerdo resuma gran parte de mi carrera cient*ica. Durante m:s de !einte aIos, en +ambridge, en %alasia y en la #ndia, aba in!estigado el desarrollo de las plantas. Siempre me *ascin el inter&uego entre la muerte y la regeneracin. En particular, descubr que la ormona !egetal auxina, que estimula el crecimiento y el desarrollo, e induce el enrai-amiento de los ga&os, es producida por c(lulas que mueren. 9.; ,or e&emplo, la generan las c(lulas de madera que Kse suicidanK al di*erenciarse en tubos conductores de sa!ia en las !enas de las o&as, los sistemas y todos los rganos mientras se desarrollan. @a muerte de esas c(lulas estimula el crecimiento, y con ello m:s muertes celulares y m:s produccin de auxina. Esta in!estigacin me lle! a desarrollar una teora general del en!e&ecimiento, la muerte y la regeneracin de las c(lulas tanto en las plantas como en los animales= las c(lulas son regeneradas por el crecimiento, mientras que la cesacin del crecimiento conduce a la senescencia y la muerte. 9G; En la #ndia in!estigu( la *isiologa de los guisantes de palomas, arbusto con *rutos en !aina, cuyas ramas *lexibles se utili-an en cestera, como el mimbre en Europa. $no de los aspectos m:s exitosos de mi traba&o *ue el estudio del crecimiento regenerati!o, sobre el que a ora se basa un nue!o sistema de recoleccin, que permite obtener cosec as mltiples de una misma planta. 9H; %:s recientemente, me e dedicado a desarrollar un modo de comprender la naturale-a !i!a en t(rminos de memoria intrnseca. Describo ese en*oque en mis libros ' New Science o* @i*e y D e ,resence o* t e ,ast. En una !isin retrospecti!a, todas esas acti!idades aparentemente dismiles son !ariaciones sobre el tema nico del rebrote de las estacas de mimbrera. De modo

an:logo, este libro es una respuesta a la idea de que la naturale-a, que emos tratado como muerta y mec:nica, est: en realidad !i!a1 est: !ol!iendo a !i!ir ante nuestros o&os. Estudi( biologa en la escuela y en +ambridge debido a mi *uerte inter(s por las plantas y los animales, un inter(s alentado por mi padre erborista, *armac(utico y microscopista a*icionado, y aceptado por mi madre, que me ayud a recopilar mis di!ersas colecciones de animales y toler las in!asiones anuales de renacua&os y gusanos. ,ero al a!an-ar en mis estudios me enseIaron que la experiencia directa e intuiti!a de plantas y animales se consideraba emocional y no"cient*ica. Segn mis maestros, los organismos biolgicos eran en realidad m:quinas inanimadas, carentes de todo propsito intrnseco, productos del ciego a-ar y de la seleccin natural1 toda la naturale-a no era m:s que un sistema mec:nico inanimado. No tu!e ningn problema en asimilar esa educacin cient*ica ya tra!(s de las pr:cticas de laboratorio, que progresaron desde la diseccin asta la !i!iseccin, adquir el desapego emocional necesario. ,ero siempre existi una tensin1 mis estudios cient*icos parecan relacionarse muy d(bilmente con mi propia experiencia. El problema qued resumido para m cierto da en un pasillo del Departamento de 2ioqumica, cuando !i un gr:*ico de las !as metablicas en cuya parte superior alguien aba escrito con grandes letras a-ules= +3NL+EDE ' D# %#S%3. %:s tarde llegu( a reconocer que el con*licto que experimentaba con tanta intensidad era un sntoma de una escisin que atra!iesa a toda nuestra ci!ili-acin, y que todos experimentamos en mayor o menor grado. ' ora est: amena-ada incluso nuestra super!i!encia. Desde el tiempo de nuestros m:s remotos antepasados asta el siglo ME## se dio por sentado que el mundo de la naturale-a estaba !i!o. ,ero en los tres ltimos siglos una cantidad creciente de personas educadas empe-aron a pensar en la naturale-a como algo inerte. Nsta a sido la doctrina central de la ciencia ortodoxa= la teora mecanicista de la naturale-a. En el mundo o*icial "el mundo del traba&o, de la empresa y la poltica" la naturale-a es concebida como la *uente inanimada de recursos naturales, explotable para el desarrollo econmico. Nste es el sentido de la naturale-a que se da por sentado, por e&emplo, en Nature, un importante peridico cient*ico internacional. El en*oque mecanicista nos a procurado progreso tecnolgico e industrial. Nos a proporcionado me&ores medios para luc ar contra las en*ermedades1 a ayudado a trans*ormar la agricultura tradicional en agroindustria, a mecani-ar la labran-a, y nos a brindado las armas de un poder antes inimaginable. @as economas modernas est:n erigidas sobre ese cimiento mecanicista, y todos !i!imos ba&o su in*luencia. En nuestro mundo no"o*icial, pri!ado, la naturale-a se identi*ica sobre todo con el campo como oposicin a la ciudad, y principalmente con los lugares sal!a&es no ec ados a perder. %uc as personas tienen !nculos emocionales con ciertos lugares, a menudo asociados con su in*ancia, sienten empata con animales o plantas, obtienen inspiracin de la belle-a de la naturale-a o experimentan una sensacin mstica de unidad con el mundo natural. ' menudo, los niIos son educados en una atms*era animista de cuentos de adas, animales que ablan y trans*ormaciones m:gicas. El mundo !i!iente es alabado en poemas, canciones y c:nticos, y re*le&ado en obras de arte. %illones de personas de la ciudad sueIan con mudarse al campo, en algunos casos despu(s de la &ubilacin, o con tener una segunda residencia en un paisa&e rural. Nuestra relacin pri!ada con la naturale-a presupone que est: !i!a, y por lo general, al menos implcitamente, que es *emenina. El en*oque del cient*ico, tecncrata, economista o desarrollista mecanicista, por lo menos durante las oras de traba&o, se basa en el supuesto de que la naturale-a es

inanimada y neutra. Nada natural tiene !ida, propsito o !alor propios. @os recursos naturales est:n all para que se los desarrolle y su nico !alor es el que les atribuyen las *uer-as del mercado o los plani*icadores o*iciales. Esta dicotoma tambi(n puede considerarse en t(rminos de racionalismo y romanticismo establecidos como opuestos polares a *ines del siglo ME###. Entonces, lo mismo que a ora, los racionalistas contaban en apariencia con el respaldo de los (xitos cient*icos y tecnolgicos, ya los rom:nticos les respaldaba la intensidad innegable de la experiencia personal. ,ara los rom:nticos, el racionalismo es no"rom:ntico1 para los racionalistas, el romanticismo resulta irracional. Dodos somos erederos de estas dos tradiciones, y de la tensin existente entre ellas. Durante !arias generaciones los occidentales nos emos acostumbrado a !i!ir con esa di!isin interna. $na escisin comparable se a establecido a ora en Europa oriental, Bapn, + ina, la #ndia y en alguna medida tambi(n en los pases Kmenos desarrolladosK. @os misioneros del progreso mecanicista an di*undido su doctrina en todas las naciones del mundo, aci(ndola pre!alecer sobre las actitudes animistas m:s tradicionales. En la primera parte de este libro exploro las races de la di!isin entre nuestra sensacin de que la naturale-a est: !i!a y la teora de la naturale-a como algo muerto. No se trata slo de una cuestin de inter(s istrico. Dodos su*rimos la in*luencia de los :bitos mentales mecanicistas que dan *orma a nuestras !idas, por lo general de modo inconsciente. ,ara someter a examen esos supuestos necesitamos considerar sus orgenes culturales y rastrear su desarrollo. Debemos recordar que lo que a ora son lugares comunes alguna !e- tu!ieron el car:cter de teoras disputables, arraigadas en tipos peculiares de teologa y *iloso*a, y que slo crean en ellos una pequeIa cantidad de intelectuales europeos. En !irtud de los (xitos de la tecnologa, la teora mecanicista de la naturale-a a triun*ado a ora en una escala global. Se a con!ertido en la ortodoxia o*icial del progreso econmico. Es una especie de religin y nos a conducido a la crisis actual. En la segunda parte, muestro de qu( modo la ciencia misma a comen-ado a trascender la cosmo!isin mecanicista. @a idea de que todo est: determinado de antemano y es en principio predecible a dado paso a las ideas del indeterminismo, la espontaneidad y el caos. @os in!isibles poderes organi-adores de la naturale-a animada est:n emergiendo de nue!o en *orma de campos. @os :tomos slidos e inertes de la *sica newtoniana se an disuelto en estructuras de acti!idad !ibratoria. @a m:quina del mundo, sin capacidad creadora, se a con!ertido en un cosmos e!oluti!o y creador. #ncluso las leyes de la naturale-a podran no ser eternas1 podran aber e!olucionado &unto con la naturale-a. ,or simple que pare-ca la idea de la naturale-a !i!a tiene pro*undas consecuencias, que examinamos en la parte *inal de este libro. Drastorna :bitos de pensamiento pro*undamente arraigados1 apunta a un nue!o tipo de ciencia, a una nue!a comprensin de la religin y a una nue!a relacin entre la umanidad y el resto del mundo !i!iente. Est: en armona con la idea de la Dierra como un organismo !i!o y con el re!erdecimiento de nuestras actitudes polticas y econmicas. Necesitamos con urgencia encontrar m(todos de restablecer nuestro sentido consciente de conexin con la naturale-a !i!a. >econocer la !ida de la naturale-a exige una re!olucin en nuestro modo de !ida. y no tenemos tiempo que perder.

PRIMERA PARTE Ra' e! (i!t&ri a! CAP)TULO * La Madre Nat%raleza + la de!a raliza i&$ del #%$do @' %'D>E N'D$>'@EO' @o mismo que las madres umanas, la naturale-a siempre a suscitado emociones ambi!alentes. Es ermosa, *(rtil, nutriente, ben(!ola y generosa. ,ero tambi(n es sal!a&e, destructi!a, desordenada, catica, as*ixiante y esparce la muerte= esta es la madre en su *orma terror*ica, como N(mesis, 8(cate o Cali. @a idea de la naturale-a como sistema mec:nico inanimado es, en cierto sentido, m:s tranquili-adora1 nos da la sensacin de que tenemos el control y con*irma satis*actoriamente nuestra creencia de que nos emos ele!ado por encima de modos de pensar primiti!os, animistas. @a %adre Naturale-a asusta menos si es posible descartarla como una supersticin, una met:*ora po(tica o un arquetipo mtico con*inado a la mente umana, mientras que el mundo natural inanimado est: all para que nosotros lo explotemos. @amentablemente, las consecuencias de este modo de pensar son en s mismas terror*icas. N(mesis est: a ora operando en una escala global. +ambia el clima. Nos amena-an sequas, tormentas, inundaciones, el ambre, el caos. @os antiguos miedos est:n !ol!iendo ba&o nue!as *ormas. 'unque la conquista de la naturale-a para el bien del progreso umano es la ideologa o*icial del mundo moderno, la !ie&a intuicin de la naturale-a como %adre an incide en nuestras respuestas personales y le otorga *uer-a emocional a *rases tales como Kla generosidad de la naturale-aK, Kla sabidura de la naturale-aK, y Kla naturale-a intactaK. Dambi(n condiciona nuestra respuesta a la crisis ecolgica. Nos sentimos incmodos al reconocer que estamos contaminando a nuestra propia %adre1 es m:s *:cil re*ormular el problema en t(rminos de Kmal usoK o Kdespil*arro de los recursosK. ,ero oy en da, con el ascenso del mo!imiento !erde, la %adre Naturale-a se est: rea*irmando, nos guste o no. En particular, el reconocimiento de que nuestro planeta es un organismo !i!iente, Aea, la %adre Dierra, toca una cuerda sensible en millones de personas1 nos reconecta con nuestra experiencia intuiti!a personal de la naturale-a y con su comprensin tradicional como algo !i!o. @as palabras mismas correspondientes a Knaturale-aK en los idiomas europeos son *emeninas= p usis en griego, natura en latn, la nature en *ranc(s, die Natur en alem:n. @a palabra latina natura signi*ica literalmente KnacimientoK. @a palabra griega p usis pro!iene de la ra- p u, cuyo signi*icado primario tambi(n estaba relacionado con el nacimiento. 9.; De modo que nuestras palabras *sica y *sico, lo mismo que naturale-a y natural, tienen sus orgenes en el proceso de la maternidad. En uno de sus signi*icados primarios, la naturale-a es un car:cter o una disposicin ing(nitos, como en la *rase Knaturale-a umanaK. Esto a su !e- se !incula a la idea de la naturale-a como un impulso o poder innatos. En una escala m:s amplia, la naturale-a es la *uer-a creadora y reguladora del mundo

*sico, la causa inmediata de todos sus *enmenos. y en consecuencia, Knaturale-aK designa al mundo natural o *sico como un todo. +uando la naturale-a se personi*ica de esta manera es la %adre Naturale-a, un aspecto de la Aran %adre, la *uente y el sost(n de toda !ida y la matri- a la que toda !ida retorna. En las mitologas arcaicas, la Aran %adre tiene muc os aspectos. Era la *uente original del uni!erso y sus leyes, y gobernaba la naturale-a, el destino, el tiempo, la eternidad, la !erdad, la sabidura, la &usticia, el amor, el nacimiento y la muerte. Era la %adre Dierra, Aea, y tambi(n la diosa de los cielos, la madre del Sol, la @una y todos los cuerpos celestes "como Nut, la diosa egipcia del *irmamento 9*igura ...;, o 'start(, la diosa del cielo, reina de las estrellas". Era la Naturale-a, la diosa de la Naturale-a. Era el alma del mundo de la cosmologa platnica y reciba muc os otros nombres e im:genes como madre, matri- y *uer-a sustentadora de todas las cosas. 9G; Estas asociaciones *emeninas desempeIan una parte importante en nuestros pensamientos1 nuestra concepcin de la naturale-a est: entrete&ida con ideas sobre las relaciones entre mu&eres y ombres, entre diosas y dioses, y entre lo *emenino y lo masculino en general. Si pre*erimos rec a-ar estas asociaciones sexuales tradicionales, Pcu:les son las alternati!as a la idea de la naturale-a como algo org:nico, !i!o y maternalQ $na es que la naturale-a slo consiste en materia inanimada en mo!imiento. ,ero en este caso nuestra negacin del principio materno se limita a no ser consciente de (l1 la palabra KmateriaK deri!a de la misma ra- que KmadreK "en latn, los t(rminos correspondientes son materia y mater" y, segn se !er: en el captulo H, todo el et os del materialismo est: impregnado de met:*oras maternales. @a concepcin de la naturale-a como m:quina pone en &uego otro con&unto de met:*oras. %uc os mecanicistas suponen que este modo de pensar es el nico ob&eti!o, mientras consideran que la idea de una naturale-a !i!a es antropoc(ntrica, nada m:s que una proyeccin del modo umano de pensar sobre el mundo inanimado que nos rodea. ,ero sin duda la met:*ora de la m:quina es m:s antropoc(ntrica que la org:nica. @as nicas m:quinas que conocemos son las *abricadas por el ombre. @a *abricacin de m:quinas es una acti!idad exclusi!amente umana, y relati!amente reciente. @a concepcin de Dios en los siglos ME## y ME###, como diseIador y creador de la m:quina del mundo, sigue el modelo del ombre tecnolgico, y al considerar todos los aspectos de la naturale-a como mec:nicos, proyectamos sobre el mundo que nos rodea las tecnologas del presente. En el siglo ME## estaban de moda las proyecciones idr:ulicas y de relo&era1 las bolas de billar y las m:quinas de !apor pasaron al *rente como met:*oras en el siglo M#M y oy en da lo an ec o los ordenadores y las tecnologas de la in*ormacin. >esulta ine!itable que pensemos en t(rminos de met:*oras, analogas, modelos e im:genes1 ellas est:n insertadas en nuestro lengua&e y en la estructura misma de nuestro pensamiento. Danto el pensamiento animista como el mecanicista son meta*ricos. ,ero mientras que el pensamiento mtico y animista se basa en met:*oras org:nicas tomadas de los procesos de la !ida, el pensamiento mecanicista apela a met:*oras extradas de maquinarias *abricadas por el ombre. +omo la Dierra es nuestro ogar inmediato, la %adre Dierra *ue reconocida antes de que en una escala csmica se concibiera un dominio m:s amplio de la %adre Naturale-a, que incluye la !asta extensin de los cielos. @a imagen de la Dierra como madre se recoge en las culturas tradicionales de todo el mundo. ' *ines del siglo M#M, un norteamericano nati!o, &e*e de la tribu wanapum, explicaba como sigue el ec o de que (l se negara a labrar la tierra=

P8e de tomar un cuc illo para rasgar el seno de mi madreQ Entonces, cuando yo muera, ella no me acoger: en su seno para descansar. %e pides que exca!e en busca de piedras. P'caso le abrir( la piel para sacarle los uesosQ Entonces, cuando muera, no podr( entrar en su cuerpo para nacer de nue!o. D me pides que corte la ierba como *orra&e y la !enda, para ser rico como los ombres blancos. ,ero, Pcmo osar( cortar el cabello de mi madreQ 9H; @a tierra era sagrada, como *uente de !ida y receptora de los muertos. Ella Kda origen a todas las cosas, las cra y las recibe de nue!o en su matri-K, segn escribi el poeta griego Esquilo en el siglo E a.+. 96; En muc as partes del mundo se deposita a los reci(n nacidos sobre el suelo, ya continuacin se les !uel!e a recoger, para representar su nacimiento desde el seno de la tierra. @a ceremonia les consagra a ella y al mismo tiempo les asegura su proteccin. 9F; y asta el da de oy, incluso en las modernas sociedades industriales, muc as personas quieren ser enterradas en su tierra natal, para !ol!er a su matri- terrena. Durante muc os milenios, las cue!as desempeIaron una parte importante en la !ida religiosa de la umanidad. @as pinturas conocidas m:s antiguas se allaron en la pro*undidad de ca!ernas como las de @ascaux, del sudoeste de 4rancia, y probablemente desempeIaron un papel importante en los primeros !ia&es que emprendieron los abitantes de Europa ace m:s de !einte mil aIos. @os cultos de misterios de la antigua Arecia, como los que se celebraban en la ca!erna de Eleusis, continuaron esa antigua tradicin. Entrar en la oscuridad de la cue!a era como penetrar en la matri- de la %adre Dierra1 !ol!er a salir despu(s de la iniciacin ritual equi!ala a un renacimiento. y los stanos, criptas y sepulcros son cue!as de *actura umana en las cuales los cuerpos de los muertos son de!ueltos a la matri- de la tierra. 90; #ncluso en la actualidad, las cue!as siguen *ascinando a millones de personas. Son atracciones tursticas populares. ,ero al mismo tiempo pueden !erse como lugares de peregrina&e a una regin arcaica de nuestra imaginacin colecti!a= el sub mundo, abitado por las sombras de los que partieron. 97; Son tambi(n una !a de entrada al reino animal ya las reliquias materiales de las (pocas pasadas. Erasmus Darwin, abuelo de + arles Darwin, describi su &ornada en las ca!ernas 2lue Bo n de Derbys ire, #nglaterra, con t(rminos deliberadamente anticuados= K8e !isto a la Diosa de los %inerales desnuda, tal como est: tendida en su galera m:s ntimaK. 95; En ese mismo !ia&e de .707, a Darwin le impresionaron pro*undamente los capara-ones *osili-ados y los uesos que encontr en las cue!as. K8e estado en las entraIas de la antigua %adre Dierra, e !isto mara!illas y e adquirido muc os conocimientos curiosos en las regiones de la oscuridad.K 9/; Esa experiencia parece aber sido la c ispa de las ideas re!olucionarias por las que era c(lebre en #nglaterra asta que su reputacin *ue eclipsada por la del nieto. Se pensaba que la %adre Dierra era muy acti!a. Ex alaba el aliento de la !ida, que nutra a los organismos !i!os sobre la super*icie. Si dentro de ella creca la presin, expulsaba gases, pro!ocando terremotos. ,or la tierra circulaban *luidos y el agua surga de sus *uentes como sangre. Dentro del cuerpo de la Dierra aba !enas, algunas de las cuales contenan lquidos, y otros *luidos solidi*icados como betunes, metales y minerales. Sus entraIas estaban llenas de canales, grandes ornos y *isuras a tra!(s de las cuales escapaban emanaciones !olc:nicas y aguas termales. En su matri- aba piedras preciosas y metales, que ella nutra dentro de s como si *ueran embriones y que maduraban lentamente a su propio ritmo. 9.R; En todo el mundo era tradicional que los mineros practicaran ritos de puri*icacin antes de entrar en la matri- de la cue!a o la mina1 penetraban en una regin sagrada, un dominio que no perteneca por derec o a los ombres. @as mitologas de las minas

est:n llenas de duendes, genios y gnomos, diminutos guardianes de los tesoros terrestres. Despu(s, el mineral se lle!aba al orno, que aceleraba su maduracin por medio del calor1 los ornos actuaban como matrices arti*iciales, y el *undidor y el *or&ador asuman los poderes gestadores y *ormati!os de la %adre. En las sociedades antiguas los *or&adores y todos los que traba&aban el metal eran temidos y tenidos en alta estima1 sus poderes eran considerados a la !e- sagrados y demonacos. 9..; +on el desarrollo de la agricultura, la %adre Dierra dio paso a una idea m:s clara y m:s restringida de una gran diosa de la !egetacin y la cosec a. 9En Arecia, por e&emplo, Aea *ue reempla-ada por Dem(ter.; ,ero las mu&eres seguan estrec amente asociadas a la *ertilidad del suelo y desempeIaron un papel dominante cuando la agricultura estaba en su in*ancia1 por cierto, qui-:s ayan sido ellas quienes la in!entaron. 9.G; En todo el mundo existen met:*oras que !inculan a las mu&eres a la tierra arada, al surco *(rtil. ,or e&emplo, un antiguo texto ind dice= KEsta mu&er es como un suelo !i!o= Ssembrad en ella, ombresTK. < en el +or:n leemos= KEuestras mu&eres son para !osotros como camposK. 9.H; @a misma met:*ora est: implcita en nuestra palabra KsemenK, que en latn signi*ica KsemillaK. @a naturale-a *ue tradicionalmente ideali-ada como %adre bondadosa en las im:genes de la Edad de 3ro. Dodo era pac*ico y *(rtil1 la naturale-a, liberal y generosa1 los animales pastaban satis*ec os1 las a!es entonaban puras melodas1 aba *lores por todas partes y los :rboles engendraban *rutos en abundancia. 8ombres y mu&eres !i!an en armona. No aba en*ermedad ni luc a. El poeta romano 3!idio describi el modo como en esa edad las personas del mundo !i!an en ciudades sin *orti*icar1 dis*rutaban de una existencia ociosa y pac*ica, sin armas, espadas ni soldados, que eran innecesarios. Y la Tierra, imperturbada, Sin el acoso del azadn ni la reja de arado, engendraba todo Lo que los hombres necesitaban, y estos hombres eran felices, Recogiendo bayas de las laderas de la montaa, erezas o frambuesas, y bellotas comestibles! La prima"era era eterna y una brisa del oeste soplaba Sua"emente entre las flores que ning#n hombre hab$a plantado, y la tierra, nunca labrada, produc$a granos con generosidad! el campo %ra tornasolado y enjalbegado por el trigo, y hab$a r$os &e leche, r$os de miel y n'ctar dorado (oteaba de los robles "erde oscuro) *+etamorfosis, Libro , *,-. ,oetas romanos como &u!enal unieron esta nostalgia al an elo de uir de los males de la ciudad, y Eirgilio pens en pasar su !e&e- Kentre corrientes *amiliares y *uentes sagradasK. 9.F; En los idilios de la poesa pastoril, la naturale-a ya aba sido sometida= las manadas pastan pac*icamente, libres de lobos y otros predadores1 los bosques oscuros an sido talados y en su lugar ay campos *(rtiles1 la !ida sal!a&e a dado paso a uertos y &ardines. @a naturale-a es tranquila, bondadosa y nutriente, como una esposa ideal. Esas !isiones de la Edad de 3ro tienen un atracti!o eterno. @o mismo que 3!idio, nosotros contrastamos la pa- de los primeros tiempos con la luc a que experimentamos actualmente1 en las sociedades Kprimiti!asK obser!amos un modo armonioso de !i!ir que emos perdido "y que esas sociedades tambi(n est:n perdiendo r:pidamente ba&o la in*luencia de nuestra ci!ili-acin". ' millones de abitantes modernos de las ciudades,

la !ida les resulta m:s tolerable porque esperan retirarse al campo, pasar un *in de semana en un ambiente rural u ol!idarse de todo durante las !acaciones. @os !iernes por la noc e se producen atascos en las !as de salida de las grandes ciudades del mundo occidental. KEn la naturale-aK se puede encontrar algo que muc os de nosotros sentimos necesario. /h, hay una bendicin en esta sua"e brisa, 0isitante que mientras abanica mi mejilla 1arece algo consciente del goce que trae &esde los campos "erdes y del cielo azulado) Sea cual fuere su misin, a nadie la sua"e brisa encontrar2 +2s agradecido que a m$! huyo &e la "asta ciudad, en la que durante mucho tiempo desfallec$ omo morador descontento) *34LL45+ 3/R&S3/RT6, The 1relude, Libro ,, "ersos ,78. @os moradores descontentos de las ciudades tienen una sensacin del poder de la naturale-a di*erente de la de quienes !i!en muc o m:s cerca de ella. @as tormentas y sequas, las en*ermedades, los animales sal!a&es, los peligros de la oscuridad, el bosque y el desierto son demasiado reales para quienes !i!en *uera de la seguridad relati!a de pueblos o ciudades. Nuestro miedo a la naturale-a sal!a&e, sin domesticar, nutre el deseo de someterla, un deseo por lo menos tan !ie&o como la ci!ili-acin. E@ D>#$N43 DE @3S D#3SES @a antigua imagen de la Edad de 3ro, por lo general considerada una *antasa mtica o po(tica, recientemente a ganado un nue!o cr(dito como resultado de la in!estigacin arqueolgica en el sur de Europa y en Durqua. ' ora se considera que los asentamientos agrcolas de Europa datan de unos siete mil aIos a.+. Durante !arios miles de aIos, esas sociedades agrcolas primiti!as !i!ieron en asentamientos con*ortables y por lo general no *orti*icados, rindiendo culto a diosas y *abricando soberbias pie-as de cer:mica en !e- de armas. 9.0; ,ero entre el 6RRR y el HFRR a.+., este modo de !ida pac*ico *ue quebrantado por olas de in!asores cuyos dioses guerreros destronaron a las antiguas diosas, reduci(ndolas a la condicin de esposas, i&as y consortes de los nue!os panteones dominados por los ombres. El patriarcado y la dominacin masculina reempla-aron al antiguo y m:s armonioso orden social. 9.7; %ientras tanto, en el ,rximo 3riente, las antiguas sociedades que rendan culto a diosas *ueron an:logamente dominadas por ciudades"estado *orti*icadas e imperios guerreros. ,re!alecieron !iolentos dioses del cielo, seres !engati!os que en!iaban rayos, inundaciones, sequas, ambre1 los destructores de ciudades. 9.5; @o mismo sucedi en la #ndia, donde antiguas sociedades agrcolas relati!amente pac*icas *ueron conquistadas por los guerreros in!asores arios, con sus dioses del cielo y sus caballos. @a pauta se repiti a menudo. Desde un punto de !ista *eminista, (sta parece la prueba istrica de que nuestros males pro!ienen de la dominacin masculina. Dambi(n da sustento a la esperan-a de que las cosas podran ser de otra manera1 existi realmente un tipo di*erente de sociedad, y podra !ol!er a existir si reempla-amos los !alores de la dominacin y el patriarcado por los !alores de la asociacin y la Diosa. 9./;

No obstante, la re!olucin neoltica dio origen a dos tipos de sociedad muy distintos= la sociedad agrcola gregaria y la sociedad pastoril nmada o seminmada. #ncluso si pensamos en los primeros miles de aIos de la agricultura como una Edad de 3ro para los pueblos asentados, la !erdad es que los pastores lle!aban al mismo tiempo una existencia muc o m:s cmoda, al borde del desierto y en las estepas. @os pastores, que eran esencialmente ca-adores amansados, por lo general rendan culto a dioses del cielo, eran patriarcales y !aloraban la *uer-a, el !alor y la *irme-a masculinas. @as primiti!as sociedades agrcolas coexistieron con estos grupos nmadas y en muc os casos mantu!ieron una relacin simbitica con ellos. ,ero de algn modo, los pastores triun*aron sobre las culturas pac*icas *emeninas de las personas asentadas. Ellos podan trans*ormarse *:cilmente en guerreros, dando ca-a y matando a seres umanos en lugar de animales sal!a&es. ,odan dominar y escla!i-ar a otros ombres, del mismo modo que controlaban sus rebaIos. El triun*o de los guerreros se re*le& en nue!os mitos. En un inicio, la %adre primordial era la *uente de todas las cosas. Era la Eirgen %adre1 no necesitaba de ningn dios para concebir y todos los dioses descendan de ella. ,or e&emplo, segn uno de los primiti!os mitos griegos de la creacin, al principio la %adre Dierra 9Aea; emergi del caos. %ientras dorma engendr a $rano, el dios del cielo, que *ue a su !e- su i&o y su amante1 mir:ndola desde arriba, (l i-o caer una llu!ia *(rtil sobre sus grietas secretas y ella engendr ierba, *lores y :rboles, y produ&o las a!es y las bestias. 9GR; El gran santuario y or:culo de Aea estaba en Del*os, el centro del cosmos. ,ero su nieto, 'polo, mat a la gran serpiente pitn de Del*os y usurp el altar de Aea. No obstante, Aea sigui siendo la *uente del poder pro*(tico y su sacerdotisa, la pitonisa, continu pro*eti-ando en el templo de 'polo. En las antiguas istorias babilnicas de la creacin, la diosa primordial Diamat era el !aco in*orme, la matri- pro*unda y oscura de la que pro!ena el uni!erso1 ella aba engendrado al mundo por s misma. 3riginalmente, %arduk era su i&o. ,ero despu(s %arduk se con!irti en el dios creador, y mat a Diamat, descrita entonces como el dragn del caos. Nl le aplast el cr:neo, le parti el cuerpo como si *uera una ostra y los !ientos obedientes barrieron la sangre. 'l di!idirla en dos, el dios cre el *irmamento de los cielos y el cimiento de la tierra. En el primer captulo del libro del A(nesis, la %adre primordial es de nue!o el !aco in*orme, el abismo oscuro y lquido. ' di*erencia de %arduk, Dios no luc con ella= K< la Dierra estaba desordenada y !aca, y las tinieblas estaban sobre la *a- del abismo, y el Espritu de Dios se mo!a sobre la *a- de las aguasK 9A(nesis .=G;. ,ero igual que %arduk, primero cre di!idiendo "la lu- de la oscuridad, el da de la noc e, las aguas de arriba de las aguas de aba&o, los cielos de la tierra y la tierra seca del mar". Danto la tierra como el mar siguieron siendo poderes *(rtiles, creadores, de la %adre. 'l llegar al momento de la creacin de las plantas, Dios e!oc esos poderes, sin intentar esa creacin personalmente. @as plantas recibieron su *orma y *ueron engendradas por la %adre Dierra= &ios dijo9 1roduzca la tierra hierba "erde, hierba que d' semilla! 2rbol de fruto que d' frutos seg#n su g'nero, que su semilla est' en 'l sobre la tierra) y fue as$) 1rodujo pues la tierra) ) ) *('nesis ,9 ,,7,:. De modo an:logo, la tierra produ&o los animales terrestres, y el mar las criaturas y a!es de las aguas. En la terminologa teolgica, (ste no *ue un modo de creacin directa, sino KmediadoK. 9G.;

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'unque la tradicin &udeo"cristiana siempre a subrayado la supremaca del Dios masculino, la %adre Dierra conser! durante muc os siglos algo de su antigua autonoma. @os &udos tenan pro ibido rendir culto a las antiguas diosas, pero sin embargo la Dierra Santa sigui siendo sagrada y *emenina, y la misma Berusal(n era la desposada de Dios. Durante toda la Edad %edia, los cristianos siguieron considerando a la naturale-a como animada y maternal. @a supremaca completa del ,adre no qued establecida asta la >e*orma ,rotestante en el siglo ME#, con la supresin del culto a la Santa %adre y la desacrali-acin del mundo natural. Este proceso *ue lle!ado a sus ltimas consecuencias en el siglo ME##, cuando la naturale-a se con!irti en una simple materia inanimada en mo!imiento, creada por Dios y mec:nicamente obediente a sus leyes eternas. @a naturale-a de& de ser reconocida como %adre, y tambi(n de ser considerada !i!a. Se con!irti en la m:quina del mundo, y Dios en el ingeniero todopoderoso. ,arad&icamente, la idea de que la naturale-a *uncionaba de modo mec:nico y autom:tico con!erta a Dios en algo cada !e- m:s super*luo, ya *inales del siglo ME### estaba desapareciendo de la cosmo!isin cient*ica. +on el subsiguiente desarrollo del atesmo, se consider que la naturale-a sola era la *uente de todas las cosas. ,or cierto, para explicar la creati!idad del proceso de la e!olucin era necesario atribuirle cada !e- m:s libertad y capacidad creadora. ,ara el materialista moderno, la naturale-a o la materia es la *uente de todo1 de ella surge la !ida ya ella retorna. Jui-: ya no sea !enerada, pero a asumido algunas de las propiedades *undamentales de la Aran %adre. 's como alguna !e- se pens que los dioses descendan de la %adre primordial, a los o&os del materialista moderno ellos descienden de la materia. ' partir de los procesos ciegos de la e!olucin surgieron las mentes umanas y a partir de las mentes umanas, por un proceso de proyeccin psicolgica, aparecieron los dioses. @' ,N>D#D' DE@ %$ND3 S'A>'D3 8oy en da !i!imos en un mundo desacrali-ado. Desde luego, ciertas *esti!idades estacionales, como la ,ascua y <om Cippur, conser!an toda!a una signi*icacin religiosa para los creyentes, lo mismo que ciertos lugares como @ourdes y @a %eca, o ciertos animales o plantas, como las !acas y la iguera para los indes. ,ero en la cosmo!isin cient*ica, nada respalda esas ideas de sacrali-acin. Son super!i!encias de (pocas anteriores. Desde el punto de !ista con!encional moderno, nuestros antepasados, lo mismo que los pueblos primiti!os de todo el mundo, eran incapaces de !er la naturale-a tal como es "un sistema *sico inanimado, sin propsito", porque proyectaban sobre ella sus propias esperan-as, temores y *antasas. 4ueron !ctimas de la *alacia pat(tica, al atribuir a ob&etos inanimados las caractersticas de criaturas animadas. @lenaron el mundo que les rodeaba con diosas, dioses, espritus, almas y poderes no umanos1 dotaron lugares y momentos especiales de una signi*icacin mstica debido a sus :bitos de pensamiento primiti!os, animistas y supersticiosos. Esos procesos *ueron alentados y explotados por los c amanes, sacerdotes y magos, cuyo poder aumentaba con la ignorancia y la supersticin. ,ero gracias a los progresos de la ciencia y al desarrollo de la comprensin racional, a ora sabemos que la naturale-a no puede ser in*luida por ec i-os y encantamientos, ni por rituales o dolos grotescos. %:s bien es gobernada por leyes impersonales que operan de modo uni*orme en todo momento y en todo lugar. Dambi(n pueden suceder muc as cosas por a-ar, pero esos acontecimientos *ortuitos no tienen nada que !er con la acti!idad de espritus o con inter!enciones di!inas. @a magia o las

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*uer-as msticas no nos proporcionan ningn poder sobre la naturale-a, ni podemos esperar milagros, @o que s podemos acer es lograr un dominio creciente mediante la cienciay la tecnologa. Estas opiniones *amiliares "las doctrinas del umanismo secular" est:n estrec amente relacionadas con la teora mecanicista de la naturale-a que a pre!alecido en el pensamiento cient*ico desde el siglo ME##. No obstante, el proceso de soca!ar la sacralidad de la naturale-a en realidad empe- muc o antes. <a aba a!an-ado muc o en la Europa del norte como resultado de la >e*orma ,rotestante en el siglo ME#. Esa re!olucin religiosa no slo contribuy a preparar el camino para el desarrollo de la ciencia moderna, sino que tambi(n proporcion un ambiente *a!orable para el crecimiento de la tecnologa y la aceleracin del desarrollo econmico. 9GG; @os !alores religiosos tradicionales ligados a ciertos lugares, plantas y animales *ueron reempla-ados por !alores materiales. Doda!a obser!amos este con*licto de actitudes cuando los pueblos indgenas luc an 9por lo general sin (xito; para sal!ar sus lugares sagrados de la explotacin minera y otras *ormas de desarrollo econmico y, m:s cerca de nosotros, en los con*lictos reiterados entre conser!acionistas y desarrollistas. @a >e*orma supuso el empequeIecimiento del reino espiritual1 retir el espritu de las operaciones de la naturale-a. El reino del espritu se concentr en el interior de los seres umanos1 el resto del mundo natural era slo un teln de *ondo del drama espiritual umano. El moderno umanismo secular a abandonado desde luego la creencia en la !ida despu(s de la muerte, pero la mayora de sus rasgos esenciales deri!an de la tradicin protestante, incluso su actitud ante la naturale-a. ' pesar de esto, en muc os de nosotros persiste una !aga sensacin de la sacralidad de la naturale-a, una nostalgia inexpresada. El deseo di*undido de !ol!er a la naturale-a, o bien la necesidad de encontrar inspiracin en el campo o en lugares sal!a&es intactos pro!iene de este sentido residual de lo sacro "a ora *ragmentado y desarticulado"". En las sociedades tradicionales existe un reconocimiento colecti!o de lugares y tiempos sagrados, y un marco mtico que les da su signi*icacin. ,ero la !ida secular moderna a de&ado atr:s esas creencias1 pri!ados de la posibilidad de expresarse en *ormas religiosas, esos sentimientos se experimentan con mayor intensidad en la soledad. Son Kmeramente sub&eti!osK, en el sentido de que no corresponden a nada existente en el mundo *sico inanimado de la teora cient*ica1 tampoco se pueden reconocer colecti!amente por medio de ceremonias y obser!ancias apropiadas. ,ueden categori-arse como Kpo(ticosK, Krom:nticosK, Kest(ticosK o KmsticosK. ,ero como tales slo *orman parte de nuestras !idas pri!adas. @'S 2$EN'S >'O3NES DE @' DES'+>'@#O'+#LN En los lugares sagrados, lo espiritual y lo *sico se experimentan &untos. @os lugares sagrados son aperturas entre el cielo y la tierra o entre la super*icie de la tierra y el sub mundo1 son lugares en los que se cru-an di*erentes planos o ni!eles de experiencia. En la antigua ,alestina, como en muc as otras partes del mundo, ciertos megalitos o piedras le!antadas eran !as de acceso de este tipo. $na de esas piedras, en un :mbito sal!a&e y desolado, era !enerada por los &udos en 2et"el. En ese lugar se deca que Bacob aba soIado con la escalera que llegaba asta el cielo y por la que ascendan y descendan :ngeles. Desde lo alto de la escalera, Dios le abl= K@a tierra en que est:s acostado te la dar( a ti ya tu descendencia K 9A(nesis G5= .H;. +uando Bacob despert, di&o=

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; iertamente <eho"2 est2 en este lugar, y yo no lo sab$a); Y tu"o miedo y dijo) ;= u2n terrible es este lugar> ?o es otra cosa que la casa de &ios y la puerta del cielo;) Y se le"ant <acob de maana, tom la piedra que hab$a puesto de cabecera y la alz como pilar sagrado) Y derram aceite encima de ella) *('nesis :89 ,@7,8. No podemos saber si (ste era un lugar sagrado a causa de la experiencia que Bacob tu!o en (l o si tu!o all su !isin porque ya se trataba de un lugar especial de poder1 tampoco sabemos si esta istoria no tena la *inalidad de explicar el ec o de que all se renda culto y se practicaban sacri*icios desde tiempo inmemorial. +uando los &udos entraron en la Dierra ,rometida como pastores guerreros, la regin ya estaba abitada por cananeos, *ilisteos y otros pueblos. +uando se asentaron y adoptaron un modo agrcola de !ida, asimilaron en su religin las *esti!idades agrcolas locales, lo mismo que muc os antiguos lugares de poder tales como po-os de agua sagrados "por e&emplo en 2eers eba 9A(nesis G0= G6; y la encina y los terebintos sagrados" por e&emplo, el terebinto de %ore 9A(nesis .G= 0"/;. Durante muc as generaciones, rindieron culto a los antiguos Klugares altosK y bosquecillos consagrados a la >eina del +ielo. En esos santuarios aba pilares de piedra, altares para el sacri*icio de animales y tocones de :rboles conocidos como as era s, el nombre de la antigua diosa. 9GH; @a religin de los &udos se aseme&aba a muc as otras, tanto de pastores como de agricultores, en cuanto que reconoca lugares y tiempos sagrados, y en el sacri*icio de animales. ,ero di*era por su insistencia en el car:cter nico de su Dios1 otra di*erencia era la pro ibicin de con*eccionar y rendir culto a im:genes. Dios tena que ser reconocido en el mundo natural de su propia creacin y no en dolos reali-ados por el ombre. Esos rasgos del &udasmo *ueron eredados por el cristianismo y el #slam, y an ocasionado pro*undos e*ectos istricos. Aran parte de la istoria de los &udos registrada en el 'ntiguo Destamento se re*iere a sus con*lictos con las poblaciones indgenas de ,alestina. @os pro*etas, record:ndole al pueblo de #srael su erencia nmada, rec a-aron las diosas y dioses indgenas y continuamente denunciaron la tendencia a adoptar las pr:cticas religiosas de los pueblos de los alrededores. No obstante, durante muc os siglos, continu el culto a los antiguos lugares altos y bosquecillos sagrados, y tambi(n persisti el culto a la serpiente sagrada y a la diosas. +uando el >ey Da!id conquist Berusal(n le *ue re!elada la cima de una colina como lugar para un templo, construido m:s tarde por su i&o Salomn. 'l principio, a pesar de su magni*icencia, ese templo era slo uno m:s de los muc os lugares en los que se o*recan sacri*icios. ,ero comen- a desarrollarse la idea de que el nico Dios deba ser ob&eto de culto en un solo lugar, el templo. @os reyes de Berusal(n reali-aron !arios intentos para suprimir todos los otros lugares de adoracin, para puri*icar el culto a <a !( y centrar la religin en la ciudad. 2a&o el gobierno del >ey E-equas se produ&o una ola de desacrali-acin1 este rey abati los bosquecillos sagrados e K i-o peda-os la serpiente de bronce que aba ec o %ois(s, porque asta entonces le quemaban incienso los i&os de #sraelK 9G >eyes .5=6;. No obstante, las antiguas pr:cticas continuaron, y unos oc enta aIos m:s tarde, alrededor del 0GG a.+. el >ey Bosas tom medidas an m:s !iolentas. ,ro*an los altares de las colinas, mat a los sacerdotes sobre sus altares, quem los bosquecillos sagrados y redu&o a pol!o las piedras, incluso la que se encontraba en 2et"el 9G >eyes GH=.6".F;. ,ro*an tambi(n santuarios edi*icados en Berusal(n por Salomn a la diosa 'stororet y a otros dioses y diosas.

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,ero apenas abla pasado una generacin cuando *ue conquistada la propia Berusal(n, pro*anado el templo y muc os de los &udos *ueron lle!ados en cauti!erio a 2abilonia 9G >eyes GF;. En el siglo M#M, los !ia&eros a la Dierra Santa con *recuencia describieron santuarios que se encontraban en la cima de las colinas1 a menudo encontraron bosquecillos de encinas o terebintos, con pequeIas construcciones tec adas y piedras blancas pintadas. Eran !enerados por los campesinos musulmanes locales como lugares en los que se deca que aba estado o aba sido enterrado algn santo. @os :rboles mismos eran considerados sagrados y las ramas cadas no se podan usar como leIa. De modo que el culto a los lugares altos y los bosquecillos sagrados, que los piadosos reyes ebreos aban pro ibido y contra el cual aban tronado los pro*etas ace miles de aIos, subsisti, aparentemente en los mismos lugares, asta la (poca moderna. 9G6; @as religiones precristianas de Europa, lo mismo que las religiones pre&udas de ,alestina, eran politestas1 in!olucraban una !ariedad de ceremonias y rituales estaciona les y reconocan muc os lugares sagrados, incluso :rboles, *uentes, bosquecillos, rocas, piedras al-adas, montaIas y ros. Durante la con!ersin de Europa del culto de los antiguos dioses y diosas, muc os de los lugares sagrados y las ceremonias estacionales tradicionales *ueron conser!ados ba&o una apariencia cristiani-ada 9*igura ..G;. Esta incorporacin de elementos religiosos arcaicos en la religin cristiana es toda!a m:s ob!ia en los pases catlicos romanos y ortodoxos. ,i(nsese, por e&emplo, en los po-os de agua y las *uentes sagradas de #rlanda o en la montaIa sagrada +roag ,atrick, un centro principal de peregrina&e. En algunos casos, el cristianismo *ue considerado un desarrollo o culminacin de la antigua religin1 en la #glesia +elta de #rlanda y Aran 2retaIa, por e&emplo, muc os de los primeros santos parecen aber logrado una notable armona entre el pasado druida y la nue!a religin. ' los antiguos lugares sagrados se sumaron otros nue!os !inculados a esos santos lugares donde ellos aban tenido !isiones, donde aban !i!ido y muerto, y donde se conser!aron sus reliquias. 9GF; En otros casos, las antiguas religiones *ueron asimiladas gracias a una poltica papal deliberada. @as siguientes son algunas de las instrucciones del ,apa Aregorio el Arande a San 'gustn de +anterbury, en!iado a e!angeli-ar a los ingleses a *ines del siglo E#= omo los ingleses han estado acostumbrados a matar muchos bueyes, como sacrificio para los demonios, es necesario reemplazar este uso con alguna solemnidad) %n los d$as festi"os o cumpleaos de los santos m2rtires cuyas reliquias est2n depositadas all$, junto a las iglesias que alguna "ez fueron templos paganos Alos fielesB, podr$an erigir chozas con ramas de 2rboles y celebrar una festi"idad religiosa) %n lugar de ofrecer bestias al demonio, matar2n ganado y al comerlo alabar2n a &ios) *:C. Sin duda alguna, la di*usin del culto a %ara in!olucr la asimilacin de di!ersos elementos del culto a la diosa precristiana. 9G7; ,or cierto, el concilio del siglo E en el que la #glesia la proclam %adre de Dios se reali- en E*eso, un antiguo centro de adoracin de la diosa, slo unas pocas d(cadas despu(s de que se eliminara el templo de 'rtemisa. %ara era la >eina de los +ielos, ttulo eredado de 'start("'s toret , aspecto simboli-ado por su manto a-ul con estrellas esparcidas1 es lunar como 'rtemisa, y a menudo se la pint de pie sobre una luna creciente1 es la Estrella del %ar, con muc os santuarios en las playas del %editerr:neo, y como Eirgen %adre de Dios ereda la antigua tradicin de la %adre primordial. Dambi(n asumi aspectos de la %adre Dierra, con santuarios en cue!as, grutas y criptas, y como protectora de muc as *uentes sagradas. y lo mismo que la Aran

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%adre que daba la !ida y la tomaba, est: presente en la muerte. $n ruego por su proteccin en la muerte es la lnea *inal del '!e %ara= KSanta %ara, %adre de Dios, ruega por nosotros pecadores, a ora y en la ora de nuestra muerteK. @os re*ormadores protestantes estaban tratando de establecer una *orma puri*icada de cristianismo, rec a-ando las corrupciones y los abusos de la #glesia >omana. @o que importaba eran la *e y el arrepentimiento personales1 las obser!ancias rituales, las *esti!idades estacionales, los peregrina&es, la de!ocin a la Santa %adre y el culto a santos y :ngeles *ueron por igual denunciados como supersticiones paganas. Segn lo obser! con &usticia Buan +al!ino, Klas mon&as reempla-aron a las !rgenes !estales1 la #glesia de Dodos los Santos sucedi al ,anten1 contra las ceremonias se establecieron otras ceremonias no muy distintasK. 9G5; +ompartiendo el respeto umanista contempor:neo por la erudicin y la *idelidad a las *uentes originales, los re*ormadores utili-aron la 2iblia como su *uente de autoridad, rec a-ando muc as de las doctrinas y tradiciones ulteriores de la #glesia. 9G/; 3b!iamente, en la 2iblia no encontraron ninguna &usti*icacin de pr:cticas que aban surgido m:s tarde. El poder del papado, la doctrina del purgatorio, el culto a %ara y los santos, el empleo de im:genes y la re!erencia a los lugares sagrados de Europa *ueron denunciados como pr:cticas paganas y se los i-o ob&eto de una orga de destruccin. Se rompieron y quemaron im:genes de la Santa %adre, de santos y de :ngeles1 se destruyeron !itrales, se pro*anaron *uentes sagradas y altares ubicados a la orilla de los caminos, se abrieron las tumbas de los santos y se esparcieron sus reliquias1 se suprimieron los peregrina&es1 se abolieron muc os de los rituales y ceremonias acostumbrados1 se saquearon y demolieron con!entos. En algunos casos, esta destruccin *ue obra de *an:ticos. ?adie que "e a los iconoclastas de tal modo enfurecidos contra la madera y la piedra duda de que en ellos hay oculto un esp$ritu que esparce muerte y no da "ida, y que en la primera oportunidad tambi'n matar2 a seres humanos *+art$n Lutero, ,D:D.) *EF. En otros casos, la destruccin *ue lle!ada a cabo como un programa poltico sistem:tico. En #nglaterra, desde .FH0 asta .F6R, los comisionados del rey Enrique E### disol!ieron los monasterios, apropi:ndose de sus tesoros y sus tierras, y expulsando a mon&es y mon&as. Dambi(n dirigieron su atencin a grandes santuarios como los de Santo Dom:s en +anterbury y St. 8ug en @incoln. @a c(dula del rey relacionada con su !isita a @incoln era tpica en sus *undamentos= K,ara lle!ar a nuestros amados sbditos el conocimiento recto de la !erdad, ale&ando todas las ocasiones de idolatra y supersticinK y, por lo menos en el mismo ni!el de importancia, Kpara !elar porque las mencionadas reliquias, &oyas y !a&illas sean transportadas con toda seguridad a nuestra Dorre de @ondresK. 9H.; @os protestantes intentaban generar un cambio de actitud irre!ersible, erradicando la idea tradicional de que el poder espiritual penetra en el mundo natural y est: particularmente presente en los lugares sagrados y en ob&etos materiales cargados espiritualmente. Jueran puri*icar la religin y esa puri*icacin supona el desencanto del mundo. 9HG; Dodas las uellas de magia, santidad y poder espiritual deban ser suprimidas del reino de la naturale-a1 el reino espiritual quedara con*inado en los seres umanos. #ncluso se neg su poder espiritual a los elementos de los sacramentos cristianos. @os re*ormadores sostu!ieron que creer en la presencia real de +risto en el pan y el !ino consagrados de la misa era lo mismo que creer en la presencia real de los santos en sus im:genes, o creer en el poder del agua bendita, las reliquias o el suelo santi*icado. Dodo esto era supersticioso e idol:trico. 9HH;

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El mundo material era gobernado por las leyes de Dios e incapa- de responder a las ceremonias, in!ocaciones o rituales umanos1 era espiritualmente neutro o indi*erente, y en s y por s mismo no poda transmitir ningn poder espiritual. +reer otra cosa equi!ala a caer en la idolatra, trans*iriendo la gloria de Dios a su creacin. No deba intentarse cambiar por medios religiosos el modo como operaba el mundo natural, sino aceptarlo como expresin de la !oluntad de Dios. En la in*luyente concepcin de +al!ino, Dios aba predestinado todos los ec os desde el principio del tiempo. Si lo deseaba, poda irrumpir en el reino material para producir milagros y comunicarse con los seres umanos. @o aba ec o en la iglesia primiti!a para di*undir el E!angelio entre los paganos, pero esos das ya aban pasado, y normalmente ya no se produca ninguna intrusin de la es*era espiritual di!ina en la material. 9H6; De este modo la >e*orma sent las bases para la re!olucin mecanicista que se produ&o en la ciencia en el siglo siguiente. @a naturale-a ya estaba desencantada, y el mundo material separado de la !ida del espritu1 la idea de que el uni!erso no era m:s que una !asta m:quina concordaba con este tipo de teologa, lo mismo que la reduccin del reino del alma a una pequeIa regin del cerebro umano. En adelante era posible separar los dominios de la ciencia y la religin= la ciencia se quedaba como territorio propio con toda la naturale-a, incluso el cuerpo umano1 a la religin le correspondan los aspectos morales y espirituales del alma umana. @os reyes E-equas y Bosas aban establecido precedentes para la desacrali-acin protestante, pero con propsitos muy distintos. No intentaban estigmati-ar la idea de que ciertos lugares y momentos podan ser sagrados, ni negar la importancia de los sacri*icios y las *esti!idades1 trataban de centrali-ar la religin &uda en la ciudad. Jueran real-ar la santidad de Berusal(n en general, y del templo en particular. Dampoco la desacrali-acin de los antiguos lugares santos por los misioneros catlicos romanos representaba un ataque a la santidad de la tierra1 pretenda que los lugares santos *ueran cristianos y no paganos, y a menudo se icieron cargo de los antiguos. @os iconoclastas protestantes se marcaron una meta di*erente= no deseaban la sustitucin de una clase de lugar santo por otra, sino la abolicin de todos. En el me&or de los casos, todo era sagrado1 en el peor, no lo era nada. ,re!aleci el peor. y aunque el mundo no *ue desacrali-ado slo por el *er!or de la *e protestante, la >e*orma contribuy a desencadenar *uer-as que desde entonces an acelerado este proceso. E@ ,3DE> +>E+#ENDE DE %'%%LN 'lgunos de los iconoclastas protestantes comprendieron que la destruccin de los dolos externos no bastaba= siempre surgiran m:s en el lado de adentro, ,ara +al!ino, (sta era una m:cula *undamental de la mente umana= KSin duda, as como el agua *luye de una *uente !asta y abundante, de la mente umana *luyen una multitud inmensa de diosesK. 9HF; @a batalla contra los dolos no se poda ganar limit:ndose a destruir las im:genes. En el mundo desacrali-ado, el m:s poderoso de los dolos era %ammn. En el Nue!o Destamento personi*icaba la rique-a1 en la Edad %edia se con!irti en el demonio de la codicia comercial. El mayor de los poetas puritanos, Bo n %ilton, lo describi como un :ngel cado= A) ) )B incluso en el cielo sus ojos y sus pensamientos Siempre se dirig$an hacia abajo, admirando m2s La riqueza del pa"imento del ielo, /ro batido,

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Gu' otra cosa di"ina o santa, disfrutada %n su "isin beat$fica9 por 'l tambi'n los primeros 6ombres, enseados por su sugestin, %scudriaron el entro, y con manos imp$as Saquearon las entraas de su madre Tierra %n busca de Tesoros m2s ocultos) 1ronto la horda 5bri en la olina una gran herida y eHca" en las 0etas de /ro) *1aradise Lost, Libro 4, C8F7IF. %uc o m:s antigua que la concepcin cristiana de %ammn es la diosa sumero" babilonia %ammetun, la %adre de los Destinos. Jui-: su nombre tenga la misma ra- lingUstica que nuestras palabras mama, mamario, mam*ero y madre. y %ammn podra ser una *orma masculina del nombre de la diosa arcaica cuyos senos generosos eran la *uente de la abundancia. 9H0; @a apropiacin de sus dones por los ombres era diablica, y %ammn *ue un demonio masculino. En la #ndia toda!a se cree que la rique-a *luye de una diosa, @aks mi, a menudo representada !ertiendo c orros de monedas de oro de sus dos inagotables !asos de abundancia. En la antigua >oma, el dinero se acuIaba en el templo de Buno %oneta, la Aran %adre en su aspecto de conse&era y amonestadora. 9H7; De su nombre deri!an nuestras palabras moneda y monetario. El dinero tiene muc os aspectos meta*ricos. @as monedas de oro eran como pequeIas im:genes del sol. ,ero el dinero moderno est: m:s !i!o, lleno de un espritu que alienta, su&eto a in*lacin y de*lacin. @a moneda es tambi(n KcorrienteK, y su *lu&o anima la economa. #gual que la sangre, circula. @os acti!os monetarios son KlquidosK. +omo una ubre o un seno que da lec e, la economa *unciona sobre la base de la o*erta y la demanda1 satis*ace las demandas de los consumidores. E, igual que una mu&er, su conducta es cclica. El dinero es una creacin umana, y tambi(n lo es la economa que lo genera, pero a adquirido una !ida propia. Son m:s bien las *uer-as econmicas y no las *uer-as naturales las que an llegado a dominar nuestras !idas, y el poder que reina en nuestro mundo es %ammn. @' DES'+>'@#O'+#LN 4#N'@ El espritu racionalista con el que los re*ormadores protestantes atacaron las pr:cticas de la religin tradicional no aba sido generado por sus propias creencias. Nstas dependan de la *e y de la autoridad de la Escritura. ,ero una !e- abiertas las puertas al escepticismo y la iconoclasia, (stos no se detu!ieron. El umanismo secular lle! la >e*orma a su extremo, dirigiendo la crtica protestante acia la propia *e protestante. En esta segunda re!olucin, la de!ocin a las palabras de la 2iblia en s se con!irti en una *orma de idolatra. PJu( ra-n existe para aceptar su autoridadQ En cuanto a Dios, Ppor qu( no sera, como otros dioses, un *antasma de la mente umanaQ @os ombres cuya religin se *undaba en una protesta contra la *e irracional de otras personas estaban mal preparados para de*ender una *e propia, tampoco ra-onada. Esta ltima re*orma, la protesta contra el protestantismo, de&a al ombre como *uente de todas las diosas y dioses, amo de la naturale-a desacrali-ada, nico ser racional consciente en un mundo inanimado. ,ara el umanismo secular, nada es sagrado, sal!o la !ida umana. ,or cierto, el umanismo puede trans*ormarse *:cilmente en una religin que glori*ica al ombre y sus obras mara!illosas. ,ero el espritu de negacin no estar: muy le&os= Ppor qu( tendra que ser sagrado el ombreQ El ombre no es m:s

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que otras especie ec ada al mundo por las *uer-as ciegas de la e!olucin, y sin duda condenada a extinguirse como los dinosaurios. En ltima instancia, nada en absoluto es sagrado. @os resultados son desastrosos. @a desacrali-acin del mundo a ora parece aterradoramente destructi!a, incluso a los o&os de muc os umanistas. Necesitamos recuperar un sentido de losagrado. El siguiente es un signo de la (poca, un in*orme que apareci en Nature, el . de *ebrero de .//R, ba&o el encabe-amiento de K+ambio globalK= %l astrnomo arl Sagan y otros :: renombrados in"estigadores eligieron el lugar m2s in"eros$mil 7+osc#7 para eHhortar a los l$deres religiosos del mundo a unirse a los cient$ficos en la proteccin del ambiente global) %l llamamiento se realiz en una reciente conferencia sobre el ambiente y el desarrollo econmico, que atrajo a m2s de mil l$deres religiosos, pol$ticos y cient$ficos de 8E naciones) 1aradjicamente, Sagan "iaj a la Jn$n So"i'tica, oficialmente atea, para anunciar ;una dimensin tanto religiosa como cient$fica ; de los problemas del cambio global) 4ncluso m2s notable es que la conferencia fue auspiciada por la 5cademia de iencias de la JRSS, y tambi'n por la 4glesia /rtodoHa Rusa) 5nunciaban que ;4os esfuerzos tendientes a sal"aguardar y apreciar el ambiente necesitan que se les infunda una "isin de lo sagrado;) %ntre quienes respaldaron esa posicin cabe destacar al f$sico 6ans Kethe, al bilogo Stephen <ay (ould y al eH presidente del +4T, <erome 3eisner) %ste llamamiento alcanz sin duda a una audiencia global) <unto con otras partes de la reunin de cinco d$as, fue el primero tele"isado "$a sat'lite pro"isto conjuntamente por las redes de comunicacin de /riente y /ccidente A) ) )B y lleg a m2s o menos :FFF millones de personas de ,:I pa$ses) &espu's de esta conferencia, m2s de un centenar de l$deres religiosos se unieron para difundir esta iniciati"a de los cient$ficos como ;un momento y una oportunidad #nicos en la relacin entre la ciencia y la religin;) *E8.

CAP)TULO , La o$-%i!ta de la $at%raleza + el !a erdo io ie$t'.i o E@ D3%#N#3 DE@ 83%2>E S32>E @' N'D$>'@EO' Despu(s de crear al ombre y a la mu&er, Klos bendi&o Dios, y les di&o= 4ructi*icad y multiplicaos1 llenad la tierra y so&u-gadla, y seIoread en los peces del mar, en las a!es de los cielos y en todas las bestias que se mue!en sobre la tierraK 9A(nesis .=G5;. Se suele considerar que este pasa&e, y otros textos bblicos similares, est:n en la ra- de la destruccin del ambiente reali-ada por la ci!ili-acin industrial moderna. 9.; ,ero esta concepcin es demasiado simple= el problema es muc o m:s pro*undo. ,or e&emplo, los antiguos griegos tenan una !isin de la naturale-a que resultaba incluso m:s antropoc(ntrica que la de los &udos. En su ,o(tica, 'ristteles o*rece el resumen siguiente del orden de la naturale-a=

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La propiedad, en el sentido de un puro estar "i"o, parece ser otorgada por la naturaleza misma a todos, tanto cuando nacen como cuando han crecido ALB 1odr$amos inferir que despu's del nacimiento de los animales las plantas eHisten para ellos, y que los otros animales eHisten para el hombre, los dom'sticos para uso y comida, y los sal"ajes, si no todos por lo menos la mayor parte de ellos, para comida y para la pro"isin de "estidos y di"ersos instrumentos) y entonces, desde cierto punto de "ista el arte de la guerra es un arte natural de la adquisicin, pues el arte de la adquisicin incluye la caza, un arte que debemos practicar contra las bestias sal"ajes y contra los hombres que, aunque destinados por la naturaleza a ser gobernados, no se someten! pues una guerra de esa clase es naturalmente justa) *:. @a adquisicin de propiedad, incluso de escla!os, se &usti*ica explicitando la relacin entre la ca-a y la guerra, uno de los modos recurrentes en que el dominio sobre la naturale-a se asocia estrec amente con el dominio sobre otras personas. 'unque las sociedades paleolticas de ca-adores"recolectores parecen aber !i!ido en mayor armona con la naturale-a que las sociedades agrcolas o urbanas, pro!ocaron cambios importantes en sus ambientes. En 'sia sudoriental, el 8omo erectus abra ca-ado ciertas especies de primates asta extinguirlas y qui-:s aya cambiado para siempre los :bitat y las poblaciones de especies como el orangut:n y el panda. 9H; En Europa y las 'm(ricas, los seres umanos pueden aber sido responsables de la extincin de muc as especies de mam*eros ace unos die- mil aIos 9por e&emplo, el armadillo gigante de 'm(rica del Sur, el mamut del norte de Europa y el ipoptamo enano de + ipre;, sea por la ca-a excesi!a o por la destruccin del ambiente. 96; 'lgunos cambios ecolgicos a gran escala de los tiempos pre istricos parecen deri!ar de acti!idades umanas, incluso la quema deliberada de grandes regiones *orestales y praderas. Aran parte de la deserti*icacin del mundo podra aber sido agra!ada por las acti!idades del ombre pre istrico. El impulso tecnolgico y de trans*ormacin del mundo que nos rodea, la remodelacin de la naturale-a en *ormas que re*le&an las culturas y los mitos umanos, parecen ser tan innatos del ombre como el lengua&e y el empleo de erramientas y *uego. Dambi(n debemos recordar que todos los organismos !i!os a*ectan en di!ersos grados a su ambiente= las plantas en general son responsables del oxgeno en la atms*era1 las sel!as inciden en el clima1 los :rboles producen sombra deba&o de ellos, impidiendo el crecimiento de otros !egetales1 los animales compiten por comida, y algunos producen cambios ecolgicos dram:ticos, como por e&emplo los castores con sus presas o las nubes de langostas ambrientas que todo lo de!oran. @as culturas di*ieren por la *uer-a de su impulso acia el dominio y el sentido conser!ador de parentesco con el mundo natural. ,ero toda la istoria umana "desde las (pocas del dominio del *uego, la *abricacin de las primeras erramientas, el primer empleo de los metales, la primera domesticacin de animales y plantas, la construccin de las primeras ciudades" a in!olucrado, en grados di!ersos, el dominio del ombre sobre la naturale-a. @o singular del mundo moderno no reside en el poder umano en s, ni en el car:cter nico atribuido a la umanidad, sino en el gran aumento del poder umano. @as &usti*icaciones mitolgicas, teolgicas y *ilos*icas del poder umano sobre el mundo natural no son un rasgo exclusi!o de la ci!ili-acin moderna o de la tradicin &udeo"cristiana= las encontramos en todas partes. @o mismo ocurre con las concepciones antropoc(ntricas de la relacin del ombre con la naturale-a. #ncluso la imaginera eroica de la conquista de la naturale-a por el ombre, tan importante en la ideologa moderna del progreso, tiene precedentes

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antiguos. El arquetipo del (roe que conquista la naturale-a sal!a&e ya aparece en el mito babilonio de %arduk triun*ante sobre Diamat, el monstruo de las pro*undidades1 en el triun*o del dios egipcio 8orus sobre el ipoptamo1 en los triun*os de ,erseo sobre la Aorgona, de 'polo sobre la serpiente pitn, y de San Borge sobre el dragn. El reciente incremento del poder tecnolgico no se puede explicar simplemente por una creencia espec*icamente &udeo"cristiana en el derec o del ombre a someter la tierra y dominar a las otras criaturas. En realidad, los &udos no construyeron la ci!ili-acin m:s a!an-ada desde el punto de !ista t(cnico, ni superaron a los otros pueblos en su ambicin de dominar a la naturale-a. En este sentido, *ue muc o m:s lo que lograron los egipcios, los sumerios, los babilonios, los persas, los griegos y los romanos. @a mayora de las culturas cristianas tampoco destacaron por sus logros t(cnicos. Etiopa, por e&emplo, a sido cristiana durante muc os siglos m:s que la Europa occidental, pero no a deslumbrado a toda '*rica con su brillo cient*ico o t(cnico. ,or otra parte, las ci!ili-aciones de 2i-ancio y la Europa medie!al, a pesar de sus logros artsticos y t(cnicos, no tu!ieron muc o m:s poder sobre la naturale-a que las ci!ili-aciones contempor:neas de la #ndia o + ina, con sus muy di*erentes sistemas religiosos y *ilos*icos. +omo emos !isto, la aceleracin relati!amente reciente del dominio tecnolgico arraiga en la re!olucin cient*ica del siglo ME##, que por su parte creci en el *ermento del >enacimiento y la >e*orma. @a di*erencia residi en la gran intensi*icacin de la ambicin de dominar y controlar la naturale-a, en un modo de tratar al mundo natural como si no tu!iera !alor intrnseco ni !ida propia y en la demolicin de las restricciones tradicionales al conocimiento y el poder umanos. No est: muy le&os la !!ida imagen de la conquista europea de 'm(rica. El oro y las rique-as *abulosas estaban all al alcance de la mano1 los pueblos nati!os *ueron saqueados, !iolados, masacrados, in*ectados, escla!i-ados, desposedos. Sus lugares sagrados *ueron desacrali-ados y su sentido de conexin espiritual con la tierra *ue rec a-ado como una supersticin pagana. El propio +ort(s describi claramente el espritu con que se inici esta empresa. En una carta al rey de EspaIa le coment que sus camaradas conquistadores de %(xico no estaban Kmuy contentos con Vlas nue!as reglas impuestas por EspaIaW en particular las que los obligaban a ec ar races en la tierra, pues todos, o la mayora de ellos, tenan la intencin de actuar como lo aban ec o con las primeras islas pobladas, a saber= !aciarlas, destruirlas y despu(s abandonarlasK. 9F; El (xito de la conquista de 'm(rica no dependi slo de la !alenta, la codicia y el sentido de superioridad religiosa de los europeos, sino tambi(n de su m:s poderosa tecnologa, en la cual las armas de *uego no eran lo menos importante. @a nue!a !isin de la conquista se desarroll en el contexto de la !iolenta ampliacin del dominio europeo sobre las 'm(ricas, y *inalmente sobre la mayor parte de la *a- de la tierra. S$EX3S DE ,3DE>= E@ D>$EJ$E 4)$SD#+3 $no de los rasgos m:s sorprendentes de la re!olucin cient*ica es que se aya producido en un clima intelectual in*luido por la alquimia, la magia, el misticismo y un di*undido miedo a la bru&era. 90; Desde el principio del siglo ME# se despert un inter(s creciente por los poderes m:gicos y los sistemas comple&os de magia simp:tica, que incluy una re!itali-acin de la tradicin erm(tica, atribuida a las enseIan-as m:gicas secretas del antiguo Egipto. 97; @a *igura que epitom la bsqueda de poder umano *ue el doctor 4austo. El primer libro de 4austo se public en 'lemania en .F57, exactamente un siglo antes de los

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,rincipios de Newton. 4austo se anticip al nacimiento de la ciencia mecanicista1 era un mago, pero corpori-aba el deseo de conocimiento y poder ilimitados que desempeI una parte tan importante en la re!olucin mecanicista, y sigue siendo esencial del espritu de la ciencia asta el da de oy. El doctor 4austo a sido tema de decenas de obras de teatro, poemas y no!elas, y su cambiante *ortuna re*le& el tambi(n cambiante espritu de los tiempos. 95; ' principios del siglo M#M, 4austo ya no poda ser condenado por desear un conocimiento y un poder sin lmites1 para el espritu progresista de la (poca, aba que pensar que esa luc a era buena, no mala. En el 4austo de Aoet e 9.5R5; los t(rminos del contrato con el diablo cambiaron en consecuencia. 4austo no iba a ser lle!ado al #n*ierno al cabo de un perodo determinado, a menos que se cansara de su incesante bsqueda, si de&aba de estar insatis*ec o. 4inalmente (l sucumbe a un momento de satis*accin, e imagina que le puede decir al instante que uye Kqu(date instante, eres muy ermosoK. ,ero despu(s de una bre!e luc a con los demonios que !ienen a reclamarle, es sal!ado y conducido a los cielos en un !erdadero estilo barroco. En 4rankenstein= 3r t e %odern ,romet eus, de %ary S elley 9.5.5;, 4austo se encarna de un modo m:s moderno. Dambi(n 4rankenstein es impulsado por el deseo de un poder di!ino. Juiere crear !ida. ,ero el castigo para su orgullo y presuncin ya no le es impuesto por los demonios ni tampoco puede ser sal!ado por los :ngeles. Es destro-ado por el monstruo de su propia creacin. El espritu de 4rankenstein sigue !i!iendo, no slo en las pelculas de terror y en las *antasas de los ingenieros gen (ticos. 8emos creado muc os monstruos que amena-an con destruirnos, entre los cuales las armas nucleares no son los menos importantes. @as m:s poderosas de todas las creaciones umanas son las bombas de idrgeno, dispositi!os de transmutacin dignos de su erencia alqumica, basados en un matrimonio del sol y la tierra. @a energa de tipo solar liberada por la *usin de los :tomos del elemento m:s li!iano, el idrgeno, es detonada por la *isin de uno de los elementos m:s pesados, el plutonio, cuyo nombre deri!a del dios del sub mundo. @os aspectos *:usticos y *rankensteinianos de la empresa cient*ica nunca an estado muy por deba&o de la super*icie de nuestra conciencia. ' !eces se !uel!en explcitos. ,or e&emplo, ace pocos aIos, en Aran 2retaIa, los ministros del gobierno de*endieron el poder nuclear y las armas nucleares aduciendo que representaban un Ktrueque *:usticoK en el que era imposible !ol!erse atr:s. Jui-: sea as o qui-:s el trueque *:ustico sea *undamental para todo nuestro sistema cient*ico, tecnolgico e industrial. 4>'N+#S 2'+3N < E@ S'+E>D3+#3 +#ENDY4#+3 El mayor pro*eta de la conquista de la naturale-a *ue 4rancis 2acon. Su meta consista en Kes*or-arse para establecer el poder y el dominio de la ra-a umana en s sobre el uni!ersoK. Dena plena conciencia de las pro ibiciones tradicionales contra la ambicin desmesurada, el miedo popular a la ec icera y la condena del doctor 4austo. Necesitaba desterrar el miedo, la culpa y el sentido del mal tradicionalmente asociados con este deseo de poder ilimitado. 2acon era abogado por *ormacin y pro*esin, su capacidad y su ambicin le permitieron llegar a la posicin de @ord +anciller, el m:s alto *uncionario &urdico de #nglaterra. 'l presentar su !isin del dominio de la naturale-a, 2acon tena que re*utar los argumentos de quienes crean que esas ambiciones eran sat:nicas. Se trataba de una tarea di*cil y para reali-arla se !ali de su extraordinaria aptitud argumentati!a .

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Equipar el dominio de la naturale-a con la designacin por 'd:n de todos los animales 9A(nesis G=./"GR;, en la cual la mu&er no tom parte, puesto que se reali- antes de la creacin de E!a. De ese modo se puede considerar el dominio tecnolgico de la naturale-a como una recuperacin del poder otorgado por Dios al ombre, y no como algo nue!o. 'l mismo tiempo, tra- una distincin ingeniosa entre el conocimiento inocente de la naturale-a, que estaba m:s all: del bien y del mal, y la moral, en la cual el ombre debe someterse a los mandamientos de Dios. 'l acerlo estableci la di*erenciacin de ec os y !alores que nos resulta tan *amiliar oy en da= ?o fue ese conocimiento puro e incorrupto, por el cual 5d2n dio nombre a las criaturas seg#n su propiedad, lo que le signific la ocasin de caer) Mue el deseo ambicioso y orgulloso de conocimiento moral para juzgar el bien y el mal, con el objeto de que el hombre pudiera rebelarse contra &ios y darse leyes a s$ mismo, lo que constituy la forma y la manera de la tentac$n) *I. P+rea sinceramente 2acon en esta di!isin entre el Kconocimiento naturalK y el Kconocimiento moralKQ P3 (ste era slo un :bil argumento de abogadoQ No podemos saberlo con seguridad, pero ciertamente pareca con*iar en que utili-aramos bien y sabiamente nuestro conocimiento de la naturale-a= K,ermitamos que la ra-a umana recupere ese derec o sobre la naturale-a que le pertenece por legado di!ino1 su e&ercicio ser: gobernado por la sana ra-n y la !erdadera religinK. 9.R; +onsiderando los ec os retrospecti!amente, sabemos que se equi!oc. ,i(nsese, por e&emplo, en la actual de!astacin de la sel!a ama-nica, con!ertida en realidad por la tecnologa y la *e baconiana en el derec o del ombre a dominar la naturale-a. @a sana ra-n y la !erdadera religin no se mani*iestan de ninguna manera y nada podra estar m:s le&os del e&ercicio inocente del derec o, otorgado por Dios al ombre, de dar nombre a las criaturas !i!as. #ncontables especies est:n siendo aniquiladas, sin que se las cono-ca y sin recibir ningn nombre. 2acon tambi(n les sustra&o el poder a los mitos cl:sicos, interpret:ndolos como par:bolas que instruan al ombre para desarrollar una comprensin totalmente racional del mundo natural. 9..; En su ?isdom o* t e'ncients 9.0R/;, tom por e&emplo a ,roteo como personi*icacin de la materia1 su poder para cambiar de *orma representaba la capacidad de la materia para Kcon!ertirse y trans*ormarse en *ormas extraIasK cuando se e&erce tuer-a sobre ella. ,an representaba Kel marco uni!ersal de las cosas o la Naturale-aK. Su cuerpo !elludo corresponda a los rayos emitidos por los ob&etos y su o*icio quedaba bien explicado por su rol como dios de los ca-adores= 1ues cada accin natural, cada mo"imiento y proceso de la naturaleza, no es otra cosa que una caza) Las artes y las ciencias dan caza a sus obras, los consejos humanos persiguen sus fines y todas las cosas de la naturaleza dan caza a su comida, que es como cazar la presa o a sus placeres, que es como perseguir recreacin) @a cla!e de esta nue!a era de poder sobre la naturale-a era la in!estigacin organi-ada. En su New 'tlantis 9.0G6;, 2acon describi una utopa tecnocr:tica en la cual un sacerdocio cient*ico tomaba las decisiones para el bien del Estado como un todo, y tambi(n decida qu( secretos de la naturale-a se di*undiran y cu:les no. Su instituto de in!estigacin prototpico, la +asa de Salomn, contena una serie de laboratorios y ambientes arti*iciales que podan copiar la naturale-a con el *in de controlarla. +on una

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perspicacia sorprendente, 2acon predi&o lo que poda acer la ciencia institucional. ,or e&emplo, era posible crear con *ines de estudio tempestades arti*iciales, empleando Km:quinas para multiplicar y dar *uer-a a los !ientosK. #ban a crearse nue!as *ormas de !ida animal y !egetal, y las existentes seran manipuladas mediante experimentos1 la Nue!a 'tlantis tena parques y lugares cerrados donde se mantenan las a!es y las bestias con *ines experimentales= &e modo an2logo, por arte las hacemos m2s grandes o m2s altas que su clase, ya la in"ersa, las empequeecemos y detenemos su crecimiento! las hacemos m2s fruct$feras y f'rtiles que su clase, y a la in"ersa, est'riles y no generati"as) Tambi'n las hacemos diferir en color, forma, acti"idad, de muchos modos) <, desde luego, tambi(n aba animales para la !i!iseccin y la in!estigacin m(dica. KNosotros probamos en ellos todos los !enenos y otros medicamentos.K El propsito general de este establecimiento era Kel conocimiento de las causas y los mo!imientos secretos de las cosas, y la ampliacin del imperio umano, para acer todas las cosas posiblesK. El proyecto !isionario de 2acon inspir de modo directo *undacin de la >oyal Society de @ondres, unos cuarenta aIos despu(s, y *inalmente una multitud de otras academias cient*icas e institutos de in!estigacin. +on toda &usticia se lo reconoce como un padre *undador de la ciencia moderna. @a idea de la conquista de la naturale-a por el ombre es inseparable de la imaginera sexual, segn an planteado los estudiosos *eministas. 9.G; @os escritos de 4rancis 2acon proporcionan algunos e&emplos sorprendentes. $tili-ando met:*oras deri!adas de las t(cnicas contempor:neas para interrogar y torturar a las bru&as, proclam que la naturale-a Kse muestra m:s claramente ba&o las pruebas y !e&aciones del arte Vdispositi!os mec:nicosW que librada a s mismaK 9.H; En la inquisicin de la !erdad, aba que entrar y penetrar en los Kagu&eros y rinconesK secretos de la naturale-a. @a naturale-a iba a ser Kobligada a ser!irK, con!ertida en Kescla!aK y KcoaccionadaK. Sera KdisecadaK, y por medio de artes mec:nicas y de la mano del ombre se la podra sacar por la *uer-a Kde su estado natural, estru&arla y moldearlaK, de modo que Kel conocimiento y el poder umanos se re*undan en una sola cosaK. 2acon le aconse& a la nue!a clase de *ilso*os de la naturale-a que siguieran el modelo de los mineros y los erreros en su interrogacin y modi*icacin de la naturale-a. K$no busca en las entraIas de la naturale-a, el otro le da *orma sobre un yunqueK. 9.6; y tambi(n escribi que la nue!a ciencia era como un Knacimiento masculinoK que engendrara una Kra-a bendita de 8(roes y Super ombresK. 9.F; %uc os de los primeros miembros de la >oyal Society siguieron a 2acon en su empleo del ad&eti!o KmasculinoK para el conocimiento pri!ilegiado y producti!o, y tambi(n siguieron ablando de capturar, dominar y someter a la naturale-a. 'lgunos *ueron an m:s le&os. >obert 2oyle, por e&emplo, !ituper Kla !eneracin que los ombres suelen tener por lo que denominan naturale-aK, porque ella Kobstrua y limitaba el imperio del ombre sobre las criaturas in*erioresK. ,ropuso que Ken !e- de emplear la palabra naturale-a, tomada por una diosa o por una especie de semideidad, la rec acemos por completo o la utilicemos muy raramenteK. 9.0; ' *ines del siglo ME##, a los o&os de la ciencia la naturale-a aba de&ado de ser *emenina1 se con!irti simplemente en materia inanimada en mo!imiento.

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DE@ 3>A'N#S%3 +LS%#+3 ' @' %)J$#N' DE@ %$ND3 En la mayora de las culturas, los supuestos tradicionales sobre la !ida del mundo natural simplemente se dan por sentados. ,ero en la antigua Arecia, por primera !e- en Europa, esos supuestos t:citos *ueron discutidos y explicitados. @os *ilso*os griegos desarrollaron una concepcin re*inada de la naturale-a como un organismo !i!o, y esa concepcin *ue eredada por nuestros antepasados medie!ales. 'unque se discutan muc o los detalles, el animismo era b:sico en el pensamiento griego. @os grandes *ilso*os crean que el mundo de la naturale-a estaba !i!o a causa de su mo!imiento incesante. 'dem:s, como esos mo!imientos eran regulares y ordenados, se deca que el mundo de la naturale-a no slo estaba !i!o sino que tambi(n era inteligente, un gran animal con un alma y una mente racional propias. +ada planta y cada animal participaban *sicamente en el proceso !ital del alma del mundo, intelectualmente en la acti!idad de la mente del mundo, y materialmente en la organi-acin *sica del cuerpo del mundo. 9.7; En la Europa medie!al, las teoras griegas de la naturale-a, la tecnologa romana, las tradiciones precristianas locales y la religin cristiana se amalgamaron en una sntesis sorprendente, puesta de mani*iesto del modo m:s impresionante en las grandes catedrales gticas. Erigidas a menudo en antiguos sitios sagrados y orientadas acia el sol naciente, eredaban una tradicin de construccin de templos rastreable asta la era megaltica. @as encumbradas columnas y las b!edas recuerdan los bosquecillos sagrados, y la !egetacin brota en todas partes. 'bundan los trasgos, los demonios, los dragones y los animales1 por encima !uelan los :ngeles. $na y otra !e- encontramos la *igura misteriosa del 8ombre Eerde, una cabe-a cortada entrela-ada con !egetacin, de cuya boca a menudo brotan ramas, y que a !eces est: ec a de o&as 9*igura G..;. @a *iloso*a ortodoxa de la naturale-a, impartida en las escuelas catedralicias y en las uni!ersidades medie!ales, era animista= todas las criaturas !i!as tenan alma. El alma no estaba en el cuerpo, sino el cuerpo en el alma, que lo penetraba por completo. 9.5; %ediante sus poderes *ormati!os, ella determinaba que el embrin creciera y se desarrollara, para que el organismo asumiera la *orma de su especie. ,or e&emplo, una bellota germinaba y *inalmente se con!erta en roble, porque su alma, el alma del roble, la atraa acia la *orma madura del :rbol. 9./; En los animales aba otro tipo de alma deba&o de la percepcin sensorial y la conducta, que originaba lo.K instintos= el alma animal o sensiti!a. @a palabra animal pro!iene, bastante ob!iamente, de :nima, que en latn signi*ica Kalma K. En los seres umanos, adem:s de los instintos animales, estaba el aspecto racional del alma= la mente o el intelecto, que sumaba las cualidades del pensamiento y la libre eleccin a los otros aspectos del alma, compartidos con animales y plantas. El intelecto umano no estaba separado de las almas animal y !egetati!a1 m:s bien lo racional estaba !inculado a los aspectos animales y corporales de la misma alma, por lo general inconscientes. En otras palabras, el alma umana inclua tanto la mente consciente de la persona o esencia espiritual, como la !ida del cuerpo, los sentidos, las acti!idades corporales y los instintos animales. 9GR; Esta comprensin del alma umana conectaba claramente la !ida umana con la !ida de la naturale-a animada, adem:s de de*inir las di*erencias entre plantas, animales y seres umanos. 'l mismo tiempo, el ombre era un microcosmos del organismo csmico total, el macrocosmos 9*igura G.G;. De modo an:logo, la sociedad umana re*le&aba el orden &er:rquico del uni!erso, y los mo!imientos y con&unciones de los planetas estaban relacionados con las !idas umanas y los destinos de las naciones. ' la recproca, el desorden en los cielos se re*le&aba en el desorden en la Dierra.

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A) ) )B cuando los planetas %n una mala combinacin "agan hac$a el desorden, Gu' plagas y portentos, qu' rebelin, Gu' furia del mar, sacudimiento de la tierra, onmocin de los "ientos, miedos que se con"ierten en horrores, &es"$an y trastornan, desgarran y desarraigan La unidad y la calma entrelazadas de los estados Sac2ndolos de su lugar) *34LL45+ S65N%S1%5R%, Troilus and ressida, 5cto 4, escena E, IE7,F,. @a re!olucin copernicana en astronoma, le&os de re*utar la antigua idea del organismo csmico, en realidad se inspir en ella. +uando +op(rnico propuso que el Sol, y no la Dierra, estaba en el centro del cosmos, lo i-o tanto porque el orden geom(trico de las es*eras planetarias pareca m:s armonioso, como en ra-n de su re!erencia mstica al Sol= PJui(n, en nuestro m:s ermoso templo, podra empla-ar esta lu- en otro o me&or lugar que aquel desde el cual puede iluminar a la !e- a todo el mundoQ Ni qu( ablar del ec o de que algunos no impropiamente lo denominan la lu- del mundo, otros el alma y otros el gobernante. 9G.; #gual que +op(rnico, Cepler consideraba que el centro era el lugar m:s adecuado para el Sol, al que (l conceba como el primer motor del uni!erso. Solamente el Sol Kaparece, en !irtud de su dignidad y poder, adecuado por este moti!o para con!ertirse en el ogar obligado y digno del propio DiosK. 9GG; Sus leyes del mo!imiento planetario *ormaban parte de un !asto intento de expresar la msica de las es*eras en notacin musical. +omo +op(rnico, trataba de expresar el orden !i!o del uni!erso de un modo nue!o, m:s preciso1 no cuestionaba la idea del organismo csmico ni la idea de conexiones in!isibles entre los cielos y la Dierra. De ec o, era uno de los principales astrlogos de su (poca. 9GH; @a re!olucin copernicana comen- reempla-ando un modelo del organismo csmico por otro, pero pronto permiti comprender que el cosmos no era un sistema cerrado, con un centro. %:s bien se trataba de un uni!erso sin ningn centro1 las estrellas eran otros tantos soles y el espacio se extenda acia a*uera en todas direcciones, asta el in*inito. El organismo csmico qued *racturado. Entonces, a tra!(s de la re!olucin mecanicista, el antiguo modelo del cosmos !i!iente *ue reempla-ado por la idea del uni!erso como m:quina. Segn esta nue!a teora del mundo, la naturale-a ya no tena una !ida propia= careca de alma, de espontaneidad, libertad y creati!idad. @a %adre Naturale-a no era m:s que materia muerta que se mo!a en obediencia per*ecta a las leyes matem:ticas establecidas por Dios. Esta nue!a cosmo!isin *ue expresada por primera !e- ello de no!iembre de .0./, en 'lemania, en Neuburg sobre el Danubio. 'll >en( Descartes, a los GH aIos, tu!o una experiencia !isionaria1 Klleno de entusiasmo, descubri los *undamentos de una ciencia mara!illosaK. 9G6; +reyendo que su !isin mstica aba sido inspirada por la %adre de Dios, i-o la promesa de emprender un peregrina&e de gratitud al santuario de Nuestra SeIora de @oreto en #talia, promesa que cumpli unos tres aIos m:s tarde. El uni!erso de Descartes era un !asto sistema matem:tico de materia en mo!imiento. @a materia llenaba todo el espacio1 era la matri- uni!ersal. De *orma sutil giraba en torbellinos1 Descartes pensaba que la Dierra y los otros planetas eran arrastrados en

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torno del Sol por uno de esos !(rtices. En el uni!erso material todo operaba de un modo totalmente mec:nico, en concordancia con necesidades matem:ticas. @a ambicin intelectual de este ombre era ilimitada1 aplic este nue!o modo mec:nico de pensar a todo, incluso a las plantas, los animales y el ombre. 'unque los detalles de su sistema *ueron pronto reempla-ados por el uni!erso newtoniano de materia atmica mo!i(ndose en el !aco, (l tendi las bases de la cosmo!isin mecanicista, tanto en *sica como en biologa. +on la *iloso*a de Descartes, las almas *ueron retiradas del mundo natural1 toda la naturale-a era inanimada, carente de alma, muerta, y no !i!a. El alma *ue tambi(n retirada del cuerpo umano, que se con!irti en un autmata mec:nico, y slo qued el alma racional, la mente consciente, en una pequeIa regin del cerebro, la gl:ndula pineal. Desde la (poca de Descartes, la regin *a!orecida se a mo!ido unos cinco centmetros acia la corte-a cerebral, pero en lo esencial la idea sigue intacta. De algn modo, la mente interacta con la maquinaria del cerebro, aunque an es un misterio impenetrable el modo como se relacionan. En la pr:ctica, el K*antasma en la m:quinaK se suele representar como un ombrecito dentro del cerebro, que controla la m:quina del cuerpo. 's lo i-o el propio Descartes. +ompar los ner!ios con caIeras de agua, las ca!idades del cerebro con tanques de almacenamiento, los msculos con resortes mec:nicos, la respiracin con los mo!imiento.s de un relo&. @os rganos del cuerpo eran como los autmatas de los &ardines de agua del siglo ME##, y el ombrecito era el cuidador de la *uente. Los objetos eHternos, que por su mera presencia estimulan sus rganos sensoriales A)))B son como los "isitantes que entran en las grutas de estas fuentes e in"oluntariamente pro"ocan los mo"imientos que acontecen ante sus ojos) 5l entrar pisan ciertas baldosas dispuestas de tal modo que si, por ejemplo, se aproHiman a &iana que est2 tomando un bao, determinan que ella se oculte entre las caas, y si intentan perseguirla, permiten que ?eptuno a"ance y los amenace con su tridente A)))B o cualquiera otra reaccin seg#n el antojo de los ingenieros que construyeron las fuentes) y finalmente, cuando un alma racional est2 presente en esta m2quina, tiene su principal asiento en el cerebro, y reside all$ como el cuidador de la fuente que debe estar en los tanques a los que retornan las caer$as si quiere producir, impedir o cambiar de alg#n modo sus mo"imientos) *:D. El ombrecito que controla a tomado una !ariedad de *ormas a lo largo de los aIos, adapt:ndose a las ltimas modas tecnolgicas. 8ace algunas d(cadas, sola ser un operador en la centralita del cerebro, y !ea proyectadas las im:genes del mundo externo como si estu!iera en un cine 9*igura G.H;. ' ora a menudo es un programador de ordenadores. 3, en una !ersin actuali-ada de la !isin platnica del alma racional como coc ero, es el piloto de un a!in de reaccin. En una muestra actual del %useo de 8istoria Natural de @ondres, denominada K+mo controla usted sus accionesK, a tra!(s de una !entana transparente ubicada en la *rente se !e el interior de la cabe-a de un ombre modelo. 'll ay una cabina con consolas de diales y controles, y dos asientos !acos 9presumiblemente para usted, el piloto y su copiloto en el otro emis*erio;. 'unque esta dualidad cartesiana sigue siendo inexplicable y el Kproblema mente" cuerpoK es la base de una importante industria acad(mica, an se da por sentado el supuesto b:sico de Descartes= se supone que el cuerpo umano, como el resto del mundo material, es enteramente mec:nico y en principio explicable en t(rminos mecanicistas. Segn Descartes, en el desarrollo y la conducta instinti!a de los animales no aba in!olucrado ningn agente *ormati!o seme&ante al alma. @os animales se construan a

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partir de partculas materiales de la simiente, y de algn modo se organi-aban en !irtud de las leyes matem:ticas del mo!imiento. Segn sus propias palabras= Si posey'ramos un conocimiento completo de todas las partes de la simiente de cualquier especie animal *por ejemplo, el hombre., a partir de ellas, por razones enteramente matem2ticas y ciertas, podr$amos deducir la figura y la conformacin total de cada uno de sus miembros y, a la rec$proca, si conoci'ramos "arias peculiaridades de su conformacin, de ellas podr$amos deducir la naturaleza de su simiente) *:C. @a esperan-a !isionaria de Descartes, m:s an a ora que ace HFR aIos, es el sueIo de muc os bilogos mecanicistas. @os genes son las partes materiales de la simiente que a ora se supone que determinan la *orma del organismo. En principio, desde un punto de !ista mecanicista, Kuna teora del desarrollo permitira calcular e*ica-mente el organismo adulto a partir de la in*ormacin gen(tica del ue!oK 9@. ?olpert y B. @ewis, ./7F;. De ec o, asta oy no se a logrado ninguna explicacin mecanicista del desarrollo de una sola planta o animal, pero la creencia en que una explicacin de ese tipo es posible en principio sigue siendo un artculo *undamental de la *e mecanicista. 9G7; En el captulo F !ol!eremos a considerar la teora mecanicista de la !ida. @a doctrina de Descartes segn la cual las plantas y los animales no eran m:s que m:quinas alent su meta explcita de con!ertir a los ombres en KseIores y poseedores de la naturale-aK. 9G5; @os animales eran autmatas como los relo&es, capaces de una conducta comple&a, pero carentes de alma. El propio Descartes disec cabe-as de animales, tratando de encontrar una explicacin *sica de la imaginacin y la memoria, 9G/; y por medio de la !i!iseccin estudi el mecanismo de bombeo de sus cora-ones= Si hacemos un corte en el eHtremo en punta del corazn de un perro "i"o e insertamos un dedo en una de las ca"idades, se siente inequ$"ocamente que cada "ez que el corazn se encoge, hace presin sobre el dedo, y cada "ez que se agranda, deja de presionarlo) *EF. +omo supuestamente los animales eran inanimados, los ombres quedaban libres de Ktoda sospec a de crimen, aunque *recuentemente coman o maten animalesK. 9H.; En adelante no tendra por qu( aber dudas sobre el derec o del ombre a explotar la creacin bruta. 'lgunos de los seguidores de Descartes negaron explcitamente que los animales experimentaran dolor1 los gritos de un perro apaleado no probaban que su*riera m:s de lo que el sonido de un rgano demostraba que el instrumento senta dolor al ser e&ecutado. 9HG; E incluso, desde la (poca de Descartes en adelante, aument considerablemente la pr:ctica de la !i!iseccin. Desde luego, a estas teoras no les an *altado re*utaciones, y an sido ob&eto de amplios debates. $n *ilso*o ingl(s le di&o a Descartes que su doctrina de los animales como m:quinas era KasesinaK1 otros la rec a-aron sobre la base de que iba Kcontra toda prueba de los sentidos y la ra-n, y de que era contraria al sentido comn de la umanidadK. 9HH; Dentro de la bot:nica y la -oologa, la teora mecanicista de la !ida *ue cuestionada desde el siglo ME## y en lo sucesi!o por los !italistas, quienes sostu!ieron que las plantas y los animales estaban !erdaderamente !i!os, animados de un modo que no compartan con las m:quinas. 9H6; ' principios de este siglo ubo un resurgimiento !italista, y asta la d(cada de ./GR la teora mecanicista no alcan- su actual supremaca en la biologa acad(mica.

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E@ D#SD'N+#'%#END3 +#ENDY4#+3 >ES,E+D3 DE @' N'D$>'@EO' 8asta el da de oy, los cient*icos creen que son una especie de mentes incorpreas. ' di*erencia del resto de las acti!idades umanas, se supone que la ciencia es exclusi!amente ob&eti!a. @os textos cient*icos se redactan con!encionalmente en un estilo impersonal, en apariencia libre de emociones. Se pretende que las conclusiones se desprendan de los ec os en !irtud de un proceso lgico de ra-onamiento como el que podra desarrollar un ordenador si llegaran a construirse m:quinas con su*iciente inteligencia arti*icial. Nunca se !e que nadie aga nada1 se siguen m(todos, se obser!an *enmenos y se reali-an mediciones, pre*eriblemente con instrumentos. Dodo se comunica de un modo impersonal. #ncluso los escolares aprenden este estilo y lo ponen en pr:ctica en sus cuadernos de laboratorio= KSe tom un tubo de ensayo...K. Dodos los cient*icos in!estigadores saben que este proceso es arti*icial1 ellos no son mentes desencarnadas sobre las que no in*luyen las emociones. @a realidad es muy distinta. ,ara tomar un caso extremo, describimos la reciente carrera para encontrar nue!os tipos de superconductores= +iles de in"estigadores 7entre ellos mis colegas y yo mismo7 compart$amos un frenes$ cient$fico desencadenado por la perspecti"a de fama y fortuna) Las rutinas cotidianas fueron malogradas por el espionaje de laboratorio y el fraude cient$fico, por combinaciones apenas encubiertas y mentiras des"ergonzadas, y una prisa indigna, sin precedentes, por patentar cada pequeo descubrimiento, mientras los cient$ficos ri"alizaban por el 1remio ?obel y miles de millones de dlares) *ED. Desde luego, a abido algunos cient*icos !irtuosos, como %ic ael 4araday, pero la mayora an sido demasiado umanos, incluso #saac Newton, que pas aIos en amargas disputas con Aott*ried @eibni- acerca de la prioridad en la in!encin del c:lculo in*initesimal. En la mitologa de la ciencia, los grandes ombres son considerados como (roes arquetpicos, dotados de poderes sobre umanos1 se los recuerda como glorias nacionales y de toda la umanidad, con estatuas de m:rmol en la galera de los ombres ilustres. Jn h'roe sale del mundo cotidiano y se a"entura en una regin de mara"illas sobrenaturales9 all$ se enfrentan fuerzas fabulosas y se obtiene una "ictoria decisi"a! el h'roe "uel"e de su misteriosa a"entura con el poder de otorgar fa"ores a su prjimo) *EC. Detr:s del mito del (roe est: el c am:n, cuyo espritu desencarnado poda !ia&ar al sub mundo en *orma animal o !olar acia el cielo como un a!e. #gual que el espritu del c am:n, la mente del cient*ico se ale&a acia el cielo. Desde all puede mirar acia aba&o y obser!ar la Dierra, el sistema solar y todo el uni!erso, como desde a*uera. 9H7; Dambi(n puede !ia&ar en sentido contrario, asta los m:s minsculos rincones de la materia. En su bsqueda eroica de la !erdad, al atra!esar las *ronteras del conocimiento y penetrar en lo desconocido, supera todos los obst:culos y retorna con conocimiento y poder para la umanidad. Esta imagen arcaica del !ia&e desencarnado contina per*ectamente !i!a en la actualidad. K#ncluso mientras permanece sentado, inerme en su silla de ruedas, su mente

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parece remontarse aun con m:s brillo en la !astedad del espacio y el tiempo, para descubrir los secretos del uni!ersoK, dice la re!ista Dime, citada en la cubierta del best"seller de Step en 8awking titulado ' 2rie* 8istory Dime. @a tradicin del !ia&e desencarnado es la base mtica del desapego cient*ico. Es lo que lo ace estimulante, y encierra una prolongada tradicin m:gica y animista detr:s de s. @os !ia&es imaginarios atraen naturalmente la imaginacin. @a *iloso*a de Descartes se desarroll contra este *ondo, y su propia imaginacin no conoca *ronteras. ,ero limit su reino al intelecto1 !ea al alma slo como Wa mente consciente, desconectada del cuerpo y de la naturale-a misma. Despu(s de Descartes, una y otra !e- *ue necesario rein!entar una concepcin m:s amplia del alma umana, admitiendo que la mayor parte de su acti!idad es inconsciente. 9H5; ' la lu- de la psicologa *reudiana y &unguiana, la negacin por Descartes de las dimensiones corporales e inconscientes de la psique no puede sino parecer simplista. En sus %editations, Descartes tom como primer principio de su *iloso*a el K,ienso, luego existoK, y su primera in*erencia *ue que esa mente pensante estaba esencialmente desencarnada= onsidero que aunque podr$a pretender que no tengo cuerpo y que no eHiste mundo ni lugar para que yo est' en 'l, no podr$a a pesar de todo pretender que yo no eHisto A)))B 5 partir de esto supe que yo era una sustancia cuya esencia total o naturaleza es simplemente pensar, y que no necesita lugar ni depende de ninguna cosa material para eHistir) %n consecuencia, este ;yo; 7es decir, el alma por la cual soy lo que soy7 es totalmente distinto del cuerpo, y sin duda m2s f2cil de conocer que el cuerpo, y no dejarla de ser lo que es aunque el cuerpo no eHistiera) *EI. ,or lo tanto, su mente era di!ina e inmortal. ,odra conocer las leyes de la naturale-a gracias a la ra-n y as participar en la mente matem:tica del propio Dios. 'l imaginar su propio yo como un obser!ador desencarnado y no como un participante corpori-ado en un mundo !i!iente, proporcion la base *ilos*ica para el ideal del desapego cient*ico. 96R; +omo lo seIalan las *eministas radicales, esta *antasa es caractersticamente masculina, y la re*uer-a el ec o de que la mayora de los cient*icos son ombres. 96.; ,ero el ideal del desapego cient*ico no se limita a las *ilas de los cient*icos y tecncratas pro*esionales1 in*luye de *orma general en la sociedad moderna y pro*undi-a las di!isiones entre el ombre y la naturale-a, la mente y el cuerpo, la cabe-a y el cora-n, la ob&eti!idad y la sub&eti!idad, la cantidad y la calidad. @a nue!a cosmologa e!olucionista a recorrido un largo camino desde la m:quina del mundo de la *sica cl:sica, pero comparte con ella su calidad matem:tica. Nos da un modelo del uni!erso sin sonido, sin color, sin gusto, sin olor, y desde luego, sin !ida. Este uni!erso di*iere del que conocemos por medio de nuestros sentidos1 sin duda es inaccesible a los sentidos, y slo es posible conocerlo mediante la ra-n matem:tica. ,ero, Pqu( tipo de realidad representan tales modelos matem:ticosQ P+orresponden a un orden matem:tico ob&eti!o m:s real que el mundo que conocemos a tra!(s de los sentidos, como creen la mayora de los *sicosQ P3 son simplemente modelos mentales que nos ayudan a comprender aspectos limitados del mundo que nos rodeaQ @os sonidos, los olores, los colores y los sentimientos no se encuentran en ninguna parte en la *sica matem:tica, porque an sido excluidos desde el principio. @a *sica abstrae del mundo slo los rasgos que pueden tratarse matem:ticamente, como la *orma, el tamaIo, la posicin, el mo!imiento, la masa y la carga el(ctrica1 ignora todo lo que no se puede medir. Este procedimiento es *undamental en *sica y lo enunci claramente

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Aalileo a principios del siglo ME##. @a *sica slo necesita considerar los aspectos matem:ticos de Was cosas, sus Kcualidades primariasK1 slo (stas son ob&eti!as. @as otras cualidades conocidas por medio de los sentidos, las Kcualidades secundariasK, son meramente sub&eti!as, parte de la experiencia corporal1 no existen en el mundo matem:tico ob&eti!o que puede conocer una mente desencarnada. En palabras de Aalileo= 1ienso que estos gustos, olores, colores, etc'tera, del objeto en el que ellos parecen eHistir, son slo meros nombres, que residen eHclusi"amente en el cuerpo sensible, de modo que si se remo"iera el animal, todas esas cualidades quedar$an abolidas y aniquiladas) *-:. El (xito pr:ctico de la ciencia mecanicista da testimonio de la e*icacia de este m(todo1 los aspectos cuantitati!os del mundo pueden sin duda abstraerse y presentarse en un modelo matem:tico. ,ero los modelos de ese tipo de&an al margen gran parte de nuestra experiencia !i!a1 son un modo parcial de conocer. Sin embargo, el prestigio que este m(todo a adquirido a tra!(s de la *sica lo estableci como modelo del desapego cient*ico, en!idia de los bilogos, socilogos, economistas y de todos aquellos que aspiran a la ob&eti!idad cient*ica. @' +3NJ$#SD' DE @' D#E>>'= E@ %',' SE +3NE#E>DE EN DE>>#D3>#3 'unque para los cient*icos la conquista de la naturale-a posee un signi*icado en gran medida meta*rico, se !uel!e muy literal para quienes se apropian de las tierras !rgenes, para las empresas mineras y madereras, y para los desarrollistas en general. 8oy en da !emos que el proceso contina en todo el mundo= por e&emplo en las sel!as !rgenes del 'ma-onas, %alasia, 'laska y el ,ac*ico noroccidental. 8emos exportado a todas partes nuestra ideologa de conquista, &unto con la tecnologa que la ace posible. El e&emplo m:s dram:tico de este proceso de trans*ormacin *ue la apertura del 3este norteamericano. Se produ&o a una !elocidad sorprendente. 3las incesantes de especuladores y colonos ingresaron en las abundantes tierras *(rtiles del 3este. 'nte su a!ance iban retrocediendo el suelo sal!a&e y los pueblos nati!os que aban !i!ido tan le!emente sobre su tierra sagrada. En la d(cada de .50R, mientras los *errocarriles se extendan acia el 3este, se necesitaba carne, y all aba millones de b*alos. 4ueron sacri*icados en gran escala o ca-ados por placer1 la pro!isin pareca ilimitada. Se in!entaron ri*les per*eccionados y m(todos de ca-a m:s e*icaces. Surgi una gran industria del cuero, y en su punto culminante, entre .57G y .576, para abastecerla se sacri*icaron tres millones de animales. En .55R, aunque al principio nadie poda creerlo, los b*alos aban desaparecido. Durante unos pocos aIos m:s sus restos blanqueados *ueron una *uente de ganancia cuando montaIas de uesos se embarcaron acia las *:bricas de cola y plantas de *ertili-antes. 96H; 8acia *inales de siglo, menos de un millar de estos animales sobre!i!an en reser!as, restos pat(ticos de los rebaIos *abulosos que slo unas d(cadas antes contaban con treinta a cincuenta millones de animales. $n destino similar su*rieron los indios de las praderas. Estos indios, la ltima *ortale-a de los llamados sal!a&es, tenan que desaparecer para que los colonos pudieran sentirse seguros y la nacin alcan-ara su destino. Despu(s de la Auerra +i!il, los caIones giraron deliberadamente acia el 3este ba&o la direccin del general ?illiam Decumse S erman 9cuyo segundo nombre, irnicamente, era el de un gran pro*eta indio

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brutalmente asesinado por los blancos;. ' principio de la d(cada de .50R, (l bosque& su plan en una carta al ermano= uantos m2s matemos este ao, menos tendremos que matar en la prHima guerra, pues cuanto m2s "eo a estos indios, m2s me con"enzo de que hay que matarlos a todos o mantenerlos como una especie de indigentes) Sus intentos de ci"ilizarse son simplemente rid$culos) *--. En .5/R, con la masacre de ?ounded Cnee, el sueIo de S erman se aba cumplido. Despo&ada de sus mitos e istorias, las tierras sagradas para los pueblos nati!os ya no eran un don del gran espritu que aba que conser!ar en comn1 se con!irtieron en bienes races. El territorio conquistado *ue di!idido, comprado y !endido como propiedad pri!ada. En las regiones coloni-adas m:s antiguas, como Nue!a #nglaterra, los lmites estaban a menudo relacionados con los accidentes naturales1 como en los campos de coloni-acin tradicional, las di!isiones umanas de la tierra se relacionaban con el paisa&e. El territorio preceda al mapa. No ocurri esto en las tierras !rgenes del 3este . +on el espritu racionalista de los ,adres 4undadores, los *uncionarios del gobierno superpusieron una especie de gr:*ico cartesiano sobre los mapas di!idi(ndolos en muc os cuadrados de igual tamaIo, y despu(s en cuadrados dentro de los cuadrados. ' su debido tiempo, el mapa se trans*orm en el territorio. En todo el %edio 3este y el 3este, la delimitacin cuadriculada de municipios, propiedades y campos sigui .sin tener en cuenta las caractersticas de la tierra o los accidentes reales del lugar. $n nue!o paisa&e simblico se superpuso al antiguo. ,ero mientras que el antiguo era animista y estaba relacionado con el espritu del lugar, el nue!o simboli-aba la imposicin de un orden racional sobre el erial, y su di!isin en propiedades pri!adas. En gran medida, lo mismo sucedi en +anad:, 'ustralia, Nue!a Oelanda y otros territorios conquistados y coloni-ados por europeos. 'n sigue sucediendo, cuando las sel!as se di!iden en los mapas ya continuacin se destruyen rect:ngulo por rect:ngulo. 'dem:s, el mismo proceso general es tpico de todos los proyectos de desarrollo. ,rimero llegan los exploradores rom:nticos, despu(s los cartgra*os cient*icos, que producen abstracciones con los rasgos *sicos del lugar, desconectadas del mito y la experiencia de los pueblos nati!os. ' continuacin, en o*icinas con aire acondicionado, se tra-an los planes para el desarrollo= construccin de caminos, tala de :rboles, minera, construccin de presas, coloni-acin, lo que sea. El antiguo orden animista, la antigua relacin de los pueblos nati!os con la tierra, quedan reempla-ados cuando entran las exca!adoras y se impone el nue!o orden sobre la *a- de la tierra. @a conquista cient*ica y tecnolgica de la naturale-a expresa una mentalidad de dominio que estaba di*undida en el mundo antiguo, pero que a ora se a intensi*icado por la creencia en el progreso ilimitado, y cuyo poder a aumentado muc o gracias a la tecnologa. %ientras tanto, la teora mecanicista de la naturale-a ocup el lugar de los misioneros cristianos para &usti*icar la desposesin de los pueblos nati!os y la indi*erencia a sus lugares sagrados. +omo la naturale-a es inanimada, la relacin animista de esos pueblos con el mundo !i!iente que les rodea tena que ser supersticiosa, y sus actitudes, retrgradas. No se les poda permitir que obstaculi-aran el camino del progreso. y a ora, igual que los ca-adores de b*alos, apenas podemos creer lo que emos ocasionado.

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CAP)TULO / Regre!o a la $at%raleza @' NE+ES#D'D DE@ >ED3>N3 Eol!er a la naturale-a es como !ol!er al ogar, o reconectarse con la *uente de la !ida. ,ero pocas personas quieren regresar a la naturale-a durante un perodo prolongado. Despu(s de todo, somos los erederos de una cultura y un modo de !ida que subrayan nuestra separacin. Somos los seIores de la creacin, los conquistadores de la naturale-a. Dodos los antiguos miedos est:n an en el ori-onte y nos acosan= el derrumbamiento de la ci!ili-acin, el ambre, la peste, la barbarie. Nuestros sistemas polticos y econmicos nos ayudan a separamos de los poderes destructi!os de la naturale-a y de la naturale-a umana, de las *uer-as que surgen de nuestros miedos b:sicos, de la siempre presente amena-a de caos. Di!ersas teoras y actitudes abituales re*uer-an y amplan este distanciamiento primario, especialmente los :bitos de desapego cient*ico. y cuanto mayor es la sensacin de separacin respecto de la naturale-a, mayor es la necesidad de retomar a ella. @a naturale-a tiene una di!ersidad de signi*icados y a inspirado di*erentes intentos de retorno. ,ara los racionalistas del siglo ME###, era un sistema racional ordenado, que se re*le&aba con la mayor claridad en los mo!imientos newtonianos de los cuerpos celestes. @a naturale-a era uni*orme, sim(trica y armoniosa. Doda la umanidad poda conocerla por medio de la ra-n1 constitua la base misma de la ra-n y del &uicio est(tico. 1rimero sigue a la ?aturaleza, y enmarca tu juicio Seg#n su justa norma, que es siempre la misma9 ?aturaleza infalible, pero di"inamente brillante, Jna luz clara, inmodificada y uni"ersal) *5L%O5?&%R 1/1%, ,@,,. *,. ,ero a medida que transcurra el siglo ME###, se pas a concebir la naturale-a con un sentido casi opuesto. Era irregular, asim(trica, inagotablemente di!ersa. El cambio de moda se expres en #nglaterra, primero, a tra!(s de los &ardines. En lugar de &ardines *ormales recortados y cuidados, el paisa&ista trat de imitar un ideal de crecimiento natural y sal!a&e. $no de los modelos del nue!o estilo se encontraba en los cuadros de escenas pastoriles1 otro, en los &ardines c inos= Los autores que nos describen hina nos dicen que los habitantes de ese pa$s se r$en de las plantaciones de nuestros europeos, dibujadas con regla y cordel, porque dicen que cualquiera puede ubicar 2rboles en Milas iguales y Miguras uniformes) %llos prefieren demostrar el (enio en /bras de la ?aturaleza, y por eso siempre ocultan el 5rte que les gu$a) *<oseph 5ddison, ,@,:. *:. Dambi(n ubo un cambio seme&ante de actitud respecto de los paisa&es naturales en s mismos. 'ntes, las sel!as, las montaIas y los lugares sal!a&es se consideraban desagradables y peligrosos. En el siglo ME##, los !ia&eros solan re*erirse a las montaIas como KterriblesK, KespantosasK y KtoscasK. 9H; #ncluso a *ines del siglo ME###, para la mayora de los europeos la tierra sal!a&e y no culti!ada era totalmente desagradable=

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KSon pocos los que no pre*ieren las escenas atareadas del culti!o a las mayores producciones brutas de la naturale-aK, obser! ?illiam Ailpin en .7/.. 96; El doctor Bo nson escribi de las tierras altas de Escocia que Kun o&o acostumbrado a las de esas *loridas ya los *rutos ondeantes es sorprendido y repelido por esta gran extensin de esterilidad desesperadaK. 9F; El nue!o gusto por la naturale-a sal!a&e *ue una respuesta re*inada inspirada en gran medida por modelos literarios y artsticos. 's, las escenas se llamaban paisa&es porque recordaban a los paisa&es pintados1 eran pintorescas porque parecan pinturas1 eran rom:nticas porque inducan a pensar en el mundo imaginario de las no!elas, distante en el tiempo y en el espacio. ' comien-os del siglo M#M, muc as personas educadas, libres de la necesidad de traba&ar la tierra y alentadas por las *acilidades para !ia&ar, atribuyeron una importancia sin precedentes al ec o de !isitar lugares sal!a&es y rom:nticos= %n los #ltimos treinta aos ha surgido el gusto por lo pintoresco, y ahora se considera esencial el "iaje de "erano A)))B +ientras una de las manadas de moda emigra a la costa del mar, otra "uela a las montaas de (ales, a los lagos de las pro"incias del ?orte o a %scocia A)))B, siempre para estudiar lo pintoresco, una ciencia para la cual se ha creado un nue"o lenguaje, ya la que los ingleses encuentran un nue"o sentido en s$ mismos, que seguramente no pose$an sus padres) *Robert Southey, ,8F@. *C. Este cambio de actitud se i-o completamente explcito en los poetas rom:nticos. ' pesar de su inter(s por la !ida de los pastores de +umberland, ?illiam ?ordswort crea que para dis*rutar de las rocas desnudas y las montaIas se necesitaba educacin, posicin social y una pr:ctica prolongada. Se opuso a la construccin de un *errocarril al Distrito de los @agos, argumentando que llenara la -ona de pobres urbanos, a los que no les ser!a de nada el acceso inmediato a los lagos1 con!ena que practicaran excursiones dominicales a los campos cercanos. 97; ' principios del siglo M#M, el gusto rom:ntico por la naturale-a sal!a&e ocasion el aborrecimiento de la inter*erencia umana. El intento de me&orar la naturale-a la destrua, incluso en el caso de la &ardinera paisa&ista. El pintor Bo n +onstable escribi en .5GG= KSiento a!ersin por el parque de un caballero. No es ermoso porque no es naturale-a K. 95; @a naturale-a rom:ntica se experimentaba me&or en solitario y parte de la atraccin de lo sal!a&e resida en el distanciamiento del bullicio de las ciudades y de la acti!idad industrial. ' mediados del siglo M#M, muc os consideraban que la soledad en un ambiente natural era esencial para la regeneracin espiritual de los abitantes de la ciudad. 'lgunos lugares sal!a&es deban preser!arse para el bien de los indi!iduos y para la salud de la sociedad como un todo. El *ilso*o utilitarista Bo n Stuart %ill, en un texto de .565, ya parece casi moderno= La soledad en presencia de la belleza y la grandeza naturales es la cuna de pensamientos y aspiraciones no slo buenos para el indi"iduo, sino que sin ellos podr$a enfermar la sociedad A)))B) Tampoco aporta mucha satisfaccin la contemplacin del mundo si nada queda librado a la acti"idad espont2nea de la naturaleza, culti"ado cada pie de tierra capaz de proporcionar alimento a los seres humanos, con todos los campos floridos o praderas sal"ajes aradas, con todos los cuadr#pedos o a"es no domesticados para uso del hombre eHterminados por ri"alizar con 'l en la b#squeda de comida, con todo arbusto o 2rbol superfluo desarraigado, y casi sin que quede lugar alguno donde pueda crecer una mata o una flor sal"ajes sin ser erradicadas como malezas en nombre de la agricultura mejorada) *I.

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Sin duda, en el siglo M#M ya se planteaba el con*licto entre el desarrollo econmico y la conser!acin de la naturale-a. 8ubo incluso algunos notables triun*os conser!acionistas como la preser!acin del 8ampstead 8eat en @ondres, en !irtud de una ley parlamentaria de .57., culminacin de una luc a amarga y prolongada contra los desarrollistas y sus intereses econmicos. 9.R; ,ero *ue en Norteam(rica donde la tierra sal!a&e adquiri sus mayores dimensiones. @' D#E>>' E#>AEN '%E>#+'N' @os primeros colonos de la 'm(rica del Norte crean que la tierra sal!a&e era pr:cticamente ilimitada. #ncluso a *ines del siglo ME###, no perciban ningn indicio de su conquista inminente por el ombre1 aba demasiada tierra, la daban por sentada. ,areca que en 'm(rica aba lugar para todos. K%uc as edades no !er:n las costas de nuestros grandes lagos cubiertas por las naciones mediterr:neas, ni se poblar:n totalmente las *ronteras desconocidas de Norteam(ricaK, escribi en .77R un norteamericano bien in*ormado. 9..; 8aba tierras ilimitadas que desarrollar y ninguna idea de que la naturale-a *uera sagrada o tu!iera algn !alor en estado sal!a&e. Esa tierra generosa tena que ser me&orada y usada por el ombre, y slo entonces sera !erdaderamente ermosa. En 'm(rica, como en Europa, se di*undi un sentido rom:ntico de la naturale-a ba&o la in*luencia de la literatura y las artes pl:sticas. $no de sus exponentes de mayor peso *ue >alp ?aldo Emerson, cuyo ensayo KNaturale-aK 9.5H7; transmita una nue!a !isin de la relacin del ombre con el mundo que le rodeaba. @a tierra de 'm(rica expresaba el mismo espritu !i!o que el cuerpo del ombre1 en lugar de tratar de imponer su propia conciencia istricamente determinada a la tierra descuidada y sal!a&e, los americanos podan reconocer su relacin !i!a y !i!iente con ella. Emerson tu!o una nue!a !isin, que an resulta !isionaria= la istoria de 'm(rica poda ser la istoria de la reintegracin a la naturale-a del ombre alienado, y no la istoria de su guerra con ella. #gual que ?ordswort , Emerson reconoci que esta actitud re!erencial ante la naturale-a era poco *recuente= 5 decir "erdad, pocas personas adultas "en la naturaleza A)))B) %l amante de la naturaleza es una persona cuyos sentidos interiores y eHteriores est2n "erdaderamente armonizados! que conser"a el esp$ritu de la infancia incluso en la 'poca de la "irilidad A)))B) %n los bosques A)))B un hombre se desprende de sus aos como la serpiente de su piel, y en cualquier per$odo de la "ida es siempre un nio) %n los bosques hay ju"entud perpetua) %n esas plantaciones de &ios reinan el decoro y la santidad, se prepara una festi"idad perenne, y el hu'sped no imagina que pueda cansarse de ellas en mil aos) %n los bosques "ol"emos a la razn y la fe) 5ll$ siento que en la "ida no puede sucederme nada 7ninguna desgracia, ninguna calamidad *que no me pri"e de la "ista.7 que la naturaleza no pueda reparar) &e pie sobre el suelo desnudo A) ) )B las corrientes del Ser Jni"ersal circulan a tra"'s de m$! yo soy parte o parcela de &ios) *,:. En la d(cada de .5FR, la inauguracin del *errocarril y la aceleracin del desarrollo econmico aban con!ertido en muc o m:s accesibles las tierras !rgenes de 'm(rica1 ya no poda darse por sentado que existiran siempre. $n discpulo de Emerson, 8enry

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Da!id D oreau, *ue uno de los primeros que sintieron la amena-a a la naturale-a !irgen. ,ropuso en !ano que cada ciudad de %assac usetts reser!ara FRR acres de bosque para mantenerlos sal!a&es para siempre. @os libros de D oreau sobre la naturale-a continuamente contrastan las actitudes *r!olas y materialistas de los ombres de ciudad con el mundo !i!iente que les rodea. ,or e&emplo, re*iri(ndose a los bosques de %aine, re*lexiona sobre la actitud del talador ante los grandes :rboles. %l car2cter de la admiracin del talador se refleja en su modo de eHpresarse) 1ara eHplicar lo que hay en su mente, dir$a9 ;%ra tan grande que lo cort' y sobre el tocn pod$a pararse una yunta de bueyes;) 5dmira el tronco, el esqueleto o el cad2"er, m2s que el 2rbol A)))B) %l angloamericano puede cortar y desarraigar toda esta floresta ondulante A) ) )B, pero no puede con"ersar con el esp$ritu del 2rbol que abate, no puede leer la poes$a y la mitolog$a que se retira ante su a"ance) *,E. D oreau no se 3pona a la tala, la coloni-acin y el culti!o, pero pensaba que deban practicarse con moderacin y manteniendo una relacin continua con la tierra sal!a&e reser!ada en la !ecindad. Su propia experiencia de !ida en los bosques, cerca de su ciudad natal de +oncord, %assac usetts, no *ue de retirada completa de la sociedad, ni tampoco renunci a !i!ir en una casa. De ec o, (l era como el pionero modelo= KDom( un ac a y *ui a los bosques &unto al ?alden ,ond, lo m:s +erca de donde pretenda construir mi casa, y comenc( a talar algunos altos pinos blancos de *orma de *lec a, toda!a &!enes, para pro!eerme de maderaK. 9.6; Se construy una cabaIa y plant alubias en la tierra de!astada, de la cual (l mismo arranc los tocones. ,ero aunque slo trataba de !i!ir en armona con la naturale-a, estaba en continuo con*licto con las actitudes estrec amente utilitarias de sus conciudadanos. Slo en un estado antisocial de soledad poda experimentarse la naturale-a con plena intensidad= La indescriptible inocencia y beneficencia de la ?aturaleza 7del sol, el "iento y la llu"ia, del "erano y el in"ierno7, esa salud, esa alegr$a que ellos proporcionan eternamente A) ) )B P?o habr' de entenderme con la tierraQ P?o soy en parte yo mismo hojas y tierra "egetalQ *,D. Esas experiencias solitarias de la naturale-a se !ean reali-adas por la sensacin de que la !irginidad misma de la tierra sal!a&e estaba amena-ada1 el culto a la naturale-a y el impulso de de*enderla llegaban &untos. El mayor de los amantes y de*ensores emersonianos de la naturale-a sal!a&e *ue Bo n %uir, *undador del Sierra +lub y principal protector del ,arque <osemite. ' %uir le aba distanciado del cristianismo su estricta educacin presbiteriana, pero no se aba ale&ado de la religin. @a encontr en la naturale-a. @a tierra sal!a&e era una expresin de Dios, el ombre *ormaba parte de la naturale-a, y (sta, *uente del mundo, segua siendo su ogar. Sus caminatas por la ardua soledad de la 'lta Sierra estaban llenas de regoci&o. KDocar( a Dios desnudoK, escribi mientras trepaba por un glaciar1 y al almor-ar corte-a de pan agreg= K+omer al pie de un !entisquero un da soleado es algo glorioso y con!ierte en ridcula la *iesta comn de carne y !ino. El glaciar come colinas y rayos de solK. 9.0; En .50/ 9el mismo aIo en que %uir empe- a describir las montaIas occidentales como templos de Dios al aire libre; se complet el *errocarril transcontinental. %uir tena la

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posibilidad de ser rom:ntico en las montaIas, gracias en parte a que el pas estaba tan coloni-ado que (l poda pedir o comprar comida en lugares situados a un da de caminata de la mayora de sus campamentos en las Sierras. 9.7; @a tierra sal!a&e estaba amena-ada, y la respuesta de %uir *ue el intento de in*luir polticamente para lograr la preser!acin de grandes -onas como parques nacionales. @a inspiracin para establecer los parques nacionales y otras reser!as de tierra sal!a&e *ue esencialmente religiosa. ,ero en el espritu secular y democr:tico de la legislacin norteamericana, la ley que cre el primer parque nacional, <ellowstone, en .57G, declaraba que iba a ser Kreser!ado como parque pblico y territorio de placer para el dis*rute de las personasK. 9.5; No se mencionaba en absoluto la tierra sagrada, pero tampoco se planteaba ningn con*licto, pues el placer y la alegra *ormaban parte de la religin de la naturale-a. 8acia *inales de siglo, esas reser!as de paisa&e *ueron descritas como Klas catedrales del mundo modernoK. 9./; En una escala mayor, recordaban los bosquecillos sagrados del mundo antiguo, incluso los de +ana:n. +omo los templos, las catedrales y los bosquecillos sagrados, los santuarios o*iciales de la naturale-a sal!a&e est:n separados del mundo secular que los rodea, en el que pre!alecen otras actitudes. E igual que los templos, las catedrales y los bosquecillos sagrados, quienes los !isitan pueden llegar como peregrinos..., o slo como turistas. E@ ,3ED' #NDE>#3> DE@ +#ENDY4#+3 ' *ines del siglo ME### y principios del M#M, mientras creca la in*luencia y la con!iccin de la *iloso*a del materialismo, los rom:nticos se !ol!an acia la naturale-a y encontraban en ella la esencia de la di!inidad. El romanticismo y el materialismo crecieron &untos. ,ara ?ordswort , la naturale-a estaba !i!a y era benigna. Senta en ella una moral y una presencia espiritual que actuaban sobre su mente y la moldeaban1 (l estaba en comunin con una !asta presencia in!isible. < en su poesa se inspiraron muc os cient*icos. El nombre del peridico cient*ico Nature *ue inspirado por ?ordswort , y tom como epgra*e unas palabras del poeta= KEn el slido cimiento de la naturale-a con*a la mente que construye para siempreK. 9GR; El primer nmero de Nature, de .50/, se abra con una coleccin de a*orismos del poeta alem:n Aoet e, que expresaba su !isin de los poderes !i!ientes de la naturale-a= =?aturaleza> ?os rodea y nos abraza, no tenemos poder para separarnos de ella ni para ir m2s all2 A) ) )B) 0i"imos en medio de ella y no la conocemos) ?os habla incesantemente pero no traiciona su secreto A) ) )B) Siempre ha pensado y siempre piensa, pero no como un hombre, sino como ?aturaleza A) ) )B) %lla se ama a s$ misma, y sus ojos y afectos innumerables est2n fijos sobre ella misma) Se ha di"idido para ser su propio deleite) %lla hace surgir una interminable sucesin de nue"as capacidades de goce para mitigar su insaciable simpat$a A) ) )B) %l espect2culo de la ?aturaleza es siempre nue"o, pues siempre renue"a a los espectadores) La "ida es su in"encin m2s eHquisita y la muerte su artificio eHperto para obtener abundancia de "ida) *:,. 8aba sido D. 8. 8uxley quien eligi los a*orismos de Aoet e para inaugurar el nue!o peridico=

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uando mi amigo, el director de ?ature, me pidi que escribiera un art$culo de presentacin para su primer n#mero, record' esta mara"illosa rapsodia sobre la ;?aturaleza; que me ha deleitado desde mi ju"entud) +e pareci el prefacio m2s adecuado para un peridico que aspira a reflejar el progreso de esa conformacin por la naturaleza de un cuadro de s$ misma en la mente del hombre, lo que podemos llamar el progreso de la ciencia A) ) )B) Tal "ez, mucho despu's de que las teor$as de los filsofos cuyos logros se registran en estas p2ginas hayan caducado, esta "isin del poeta permanezca como un s$mbolo "eraz y eficiente de la mara"illa y el misterio de la ?aturaleza) *::. Dambi(n + arles Darwin *ue inspirado en su &u!entud por la experiencia po(tica directa de la naturale-a. KEn relacin con el placer de la poesa, podra aIadir que en .5GG por primera !e- se despert en mi mente un !!ido deleite por el paisa&e, durante un paseo en coc e por las *ronteras de Aales, y que a durado m:s que cualquier otro placer est(ticoK, escribi en su 'utobiograp y. 9GH; Su lectura predilecta era el ,araso ,erdido de %ilton, que lle! consigo a todas partes durante su !ia&e al 2eagle. 9G6; ,ero esa temprana inspiracin *ue extingui(ndose con la edad= K@amento muc o aber perdido totalmente todo placer po(tico de cualquier tipoK. 9GF; y con la p(rdida de esta *uente de inspiracin, su *iloso*a de la naturale-a, cada !e- m:s materialista, se imbuy de la sensacin de que su propio pensamiento se aba !uelto mec:nico= K%i mente parece aberse con!ertido en una especie de m:quina para procesar grandes cantidades de ec os y extraer leyes generalesK, se lament acia el *in de su !ida. 9G0; <o no s( cu:ntos bilogos contempor:neos an conser!ado, como D. 8. 8uxley, el sentido po(tico de la naturale-a experimentado en su &u!entud1 sin duda ay algunos. 9G7; P+u:ntos son como Darwin, y lo perdieronQ P+u:ntos consideran sus mentes como mec:nicasQ P+u:ntos no obtienen ningn deleite en la naturale-aQ No existen estadsticas. ,ero sospec o que la experiencia po(tica o mstica de la !ida de la naturale-a es toda!a una *uente de inspiracin para muc os cient*icos de la !ida, aunque est( medio ol!idada. @'S D#3S'S 3+$@D'S DE@ D'>?#N#S%3 Darwin con!irti la !isin rom:ntica del poder creador de la naturale-a en una teora cient*ica. >ec a- el dios newtoniano de la m:quina del mundo, que muc os telogos protestantes como ?illiam ,aley pensaban que aba diseIado y construido la maquinaria de todas las cosas !i!ientes. En !e- del ,adre +elestial, Darwin consideraba que la %adre Naturale-a era la *uente de todas las *ormas de !ida. @a naturale-a misma aba generado el 'rbol de la Eida 9*igura H..;. ,or medio de su prodigiosa *ertilidad, de su poder para la !ariacin espont:nea, de su capacidad para la seleccin, ella poda acer todo lo que ,aley pensaba que aba ec o Dios. +on su acostumbrada *ranque-a, el propio Darwin subray= K,or ra-ones de bre!edad, a !eces ablo de la seleccin natural como un poder inteligente V. . .W. Dambi(n e personi*icado a menudo la palabra Naturale-a, pues me a resultado di*cil e!itar esta ambigUedad.K 9G5; Darwin aconse& a sus lectores que pasaran por alto las consecuencias de esos giros !erbales. ,ero si en lugar de ello recordamos lo que implica la personi*icacin de la naturale-a, la !emos como la %adre de cuya matri- sale toda !ida ya la que toda !ida retorna. Es prodigiosamente *(rtil, pero tambi(n cruel y terrible, de!oradora de su propia prole. Su *ertilidad impresionaba pro*undamente a Darwin1 no obstante, con!irti su aspecto destructi!o en el poder creador primordial1 la seleccin natural, que

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obraba matando, era Kun poder incesantemente dispuesto a la accinK. 9G/; De modo que, a tra!(s de la teora de Darwin, la naturale-a asumi los poderes creadores de la Aran %adre, totalmente insospec ados en la concepcin mecanicista original de la naturale-a. @os *ilso*os e!olucionistas concibieron esos poderes creadores de di!ersos modos. En el materialismo dial(ctico de %arx y Engels, el principio materno creador es la materia, que su*re un proceso continuo y espont:neo de desarrollo, resol!iendo los con*lictos y las contradicciones en sucesi!as sntesis. En la *iloso*a de 8erbert Spenser, la e!olucin progresi!a en s misma era el principio supremo de todo el uni!erso. El *ilso*o !italista 8enry 2ergson atribua la creati!idad de la e!olucin a un impulso !ital, el (lan !ital. Segn este modo de !er, el proceso de la e!olucin no est: diseIado y plani*icado de antemano en la mente de un Dios trascendente, sino que es espont:neo y creador= 5nte la e"olucin de la "ida A) ) )B las puertas del futuro siguen abiertas) %s una creacin que contin#a eternamente en "irtud de un mo"imiento inicial) %ste mo"imiento constituye la unidad del mundo organizado9 una unidad prol$fica, de infinita riqueza, superior a cualquiera que pueda soar el intelecto, pues 'ste slo es uno de sus aspectos o productos) *EF. @a teora neodarwinista de la e!olucin comparte esta !isin de la e!olucin como un !asto proceso creador espont:neo. Segn lo a expresado el bilogo molecular Bacques %onod en su lcido resumen de la cosmo!isin neodarwinista, + ance and Necessity, Kla emergencia de la e!olucin, debido al ec o de que surge de lo esencialmente impre!isible, es la creadora de la no!edad absolutaK. @o que 2ergson atribua al (lan !ital, %onod lo relaciona con Klos recursos inagotables de la *uente del a-arK, expresado en las mutaciones aleatorias del 'DN. 9H.; En la concepcin de %onod, el papel creador del a-ar, de lo indeterminado, se expresa en un inter&uego con la necesidad, lo determinado. +uando estos principios abstractos se personi*ican, la Necesidad es lo que el poeta S elley denomin Kpoder omnisu*icienteK y Kmadre del mundoK. @a madre del mundo es tambi(n el destino, a menudo representado por las tres ,arcas, las se!eras ilanderas que ilaban, retorcan y cortaban el ilo de la !ida, dispensando a los mortales su *ortuna desde el momento del nacimiento. En el neodarwinismo el ilo de la !ida aparece de *orma microscpica pero curiosamente literal en las mol(culas elicoidales de los genes del 'DN, ordenados en cromosomas como una ebra. El a-ar es un aspecto de la diosa 4ortuna. El giro de su rueda con*iere prosperidad y desdic a. Ella es la patrona de los &ugadores, la SeIora Suerte, a la que an presentamos o*rendas inconscientes. @a Diosa 4ortuna es ciega. Dambi(n lo es el a-ar= segn palabras de %onod, Kpuro a-ar, absolutamente libre pero ciego, en las races mismas del estupendo edi*icio de la e!olucinK. 9HG; Es posible, como lo creen los umanistas seculares, que las antiguas concepciones de la Aran %adre y otras diosas ayan sido superadas por la ciencia moderna. ,ero, por otro lado, qui-: gran parte del atracti!o emocional del darwinismo pro!iene de esos arquetipos *emeninos arcaicos que, obrando ba&o la super*icie del pensamiento consciente, es posible que ayan ganado poder, en lugar de perderlo.

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E@ %'DE>#'@#S%3 < @' %'D>E En su sentido *ilos*ico, el materialismo a*irma que slo la materia es real, y que todo, incluso la materia umana, puede explicarse en t(rminos de materia. +omo doctrina poltica, asigna el mayor !alor al bienestar y el progreso materiales. En su sentido cotidiano, se re*iere a la preocupacin por las necesidades y los deseos materiales, en detrimento de los !alores espirituales. En todos estos sentidos, el mundo material es la nica realidad, o por lo menos la nica importante. Detr:s del materialismo en todas sus *ormas est: la *igura de la Aran %adre, como realidad material, como %adre Naturale-a, como la economa, como el estado de bienestar. Ella es tambi(n el ambiente, que nos encierra y nos contiene, *uente de nutricin, calor y proteccin, pero a cuya merced nos encontramos, 9HH; pues el ambiente es indi*erente e implacable1 de!ora y destruye. 'unque muc os materialistas tienen un lado rom:ntico y en sus !idas pri!adas reconocen en *orma implcita que la naturale-a est: animada, la mayora lo niegan explcitamente, adoptando la concepcin con!encional de la umanidad como la nica especie !erdaderamente consciente y con propsitos en un mundo en otros sentidos inanimado. Desde su punto de !ista, las met:*oras maternas que impregnan el pensamiento materialista tal !e- nos proporcionen in*ormacin sobre el *uncionamiento de nuestras mentes, pero carecen de importancia para la naturale-a en s, porque es inanimada y mec:nica. @a teora mecanicista de la naturale-a a adquirido tal prestigio en !irtud de los (xitos de la ciencia y la tecnologa, que a ora parece menos una teora que un ec o demostrado. ,ero a medida que la propia ciencia se desarrolla, la cosmo!isin mecanicista est: siendo progresi!amente trascendida. @a naturale-a est: !ol!iendo a la !ida en el seno de la teora cient*ica. <a medida que este proceso cobra impulso, resulta cada !e- m:s di*cil &usti*icar la negacin de la !ida de la naturale-a. Si el cosmos se parece m:s a un organismo en desarrollo que a una m:quina que est: agot:ndose1 si los organismos en s se parecen m:s a organismos que a m:quinas1 si la naturale-a es org:nica, espont:nea, creadora, Ppor qu( seguir creyendo que todo es mec:nico e inanimadoQ $na ra-n poderosa para a*errarse a la concepcin mecanicista es que resulta m:s *:cil1 es toda!a la ortodoxia de la ci!ili-acin industrial. ,ero tal !e- no sea lo m:s *:cil por muc o tiempo. @as actitudes pblicas est:n re!erdeciendo, las antiguas certidumbres polticas y econmicas se diluyen. 'umentan las dudas sobre el en*oque mecanicista de la agricultura y la medicina1 la !isin de la conquista de la naturale-a pierde su atracti!o1 el clima est: cambiando tanto literal como meta*ricamente . Jui-: la ra-n m:s *uerte para negar la !ida de la naturale-a es que admitirla supone unas consecuencias abrumadoras. @as experiencias intuiti!as personales de la naturale-a ya no pueden mantenerse en el compartimiento sellado de la !ida pri!ada, descartadas como meramente sub&eti!as, pues qui-: sean por cierto re!elaciones de la propia naturale-a !i!a, como parecen serlo en su momento. @os modos de pensar mtico, animista y religioso ya no pueden mantenerse acorralados. Estamos al borde de nada m:s y nada menos que una re!olucin.

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SE0UNDA PARTE El re$a i#ie$to de la $at%raleza e$ la ie$ ia CAPITULO 1 La rea$i#a i&$ del #%$do .'!i o @' NEA'+#LN DE @' E#D' DE @' N'D$>'@EO' En la re!olucin cient*ica del siglo ME## se le negaron a la naturale-a los atributos tradicionales de la !ida, la capacidad para el mo!imiento espont:neo y la autoorgani-acin. ,erdi su autonoma. @as almas que animaban los cuerpos *sicos de acuerdo con sus propios *ines internos *ueron exorci-adas y expulsadas del mundo mecanicista de la *sica. @a materia era inanimada y pasi!a, y sobre ella actuaban *uer-as externas acordes con la leyes matem:ticas del mo!imiento. Esta transicin crucial se puede comprender mediante una distincin, originalmente tra-ada en la Edad %edia, entre la natura naturata y la natura naturans. @a primera designa a la naturale-a en el sentido de lo producido, los *enmenos que obser!amos con nuestros sentidos. @a otra se re*iere al poder productor in!isible que genera esos *enmenos. En la *sica animista de la Edad %edia, las almas desempeIaban el papel de natura naturans1 organi-aban el desarrollo y la conducta autnomos de los organismos y los moti!aban por medio de la atraccin. @omo ya emos !isto, el alm:cigo era atrado acia la *orma de la planta madura1 el alma !egetal, acti!a pero in!isible, daba *orma a la materia de la planta en crecimiento y la organi-aba en concordancia con sus propios *ines. @as piedras caan al suelo porque eran atradas acia su lugar propio1 luc aban por !ol!er al ogar. Segn 'ristteles y sus seguidores medie!ales, las almas no estaban *uera de la naturale-a1 eran *sicas porque *ormaban parte de la naturale-a, p usis. 9.; +uando los *undadores de la ciencia mecanicista expulsaron las almas de la naturale-a de&ando slo materia pasi!a en mo!imiento, ubicaron todos los poderes acti!os en Dios. @a naturale-a era slo natura naturata. El poder productor in!isible, la natura naturans, era di!ino, no *sico1 sobrenatural, no natural. ,ero este intento tendiente a suprimir de la naturale-a todas las uellas de acti!idad organi-ati!a espont:nea cay en gra!es di*icultades desde el principio. @os *antasmas de las almas in!isibles subsistieron en *orma de *uer-as in!isibles. @a atraccin gra!itatoria, que actuaba a distancia, demostr que en el mundo *sico aba m:s que mera materia pasi!a en mo!imiento. @a naturale-a de la lu- sigui siendo misteriosa, lo mismo que otros *enmenos, qumicos, el(ctricos y magn(ticos. En este captulo examino cmo la *sica a ido trascendiendo progresi!amente la teora mecanicista de la naturale-a. @' 'D>'++#LN A>'E#D'D3>#' @as *uer-as gra!itatorias de Newton eran ine!itablemente misteriosas. Dodo el uni!erso estaba lleno de *uer-as in!isibles muc o m:s extensas que los cuerpos materiales sobre los que actuaban. ,or medio de esas *uer-as, todos los cuerpos del uni!erso estaban

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relacionados con los otros, y de algn modo se mantenan en equilibrio. Dodo estaba interconectado. 'ntes de la concepcin newtoniana de la gra!itacin, la interrelacin de todos los cuerpos en el uni!erso se atribua al alma del uni!erso, el anima mundi, o a los !rtices de materia sutil, el K(terK. Ni el anima mundi ni el (ter eran materiales en cualquier sentido abitual de la palabra1 tampoco lo *ueron las *uer-as atracti!as con las que Newton los reempla-. Su ecuacin gra!itatoria permita calcular la magnitud de esas *uer-as, pero no explicaba su naturale-a. Newton crea *irmemente que la materia en s no poda ser la *uente de esos poderes de atraccin= %s inconcebible que la materia bruta inanimada *sin la mediacin de alg#n otro elemento que no sea material. act#e sobre otra materia y la afecte sin que se establezca un contacto mutuo A) ) B) %l hecho de que la gra"edad debe ser innata, inherente y esencial a la materia, de modo que un cuerpo pueda actuar sobre otro a distancia a tra"'s del "ac$o, sin la mediacin de ninguna otra cosa por ya tra"'s de la cual su accin o fuerza pueda transmitirse de uno a otro, es para m$ un absurdo tan grande que creo que no puede caer en 'l ning#n hombre con alguna facultad o pensamiento competente en cuestiones filosficas) *:. Newton consider explicaciones posibles que in!olucraban una materia et(rea sutil, pero las rec a-. Esa materia imposible no poda sino inter*erir en los mo!imientos celestiales que aba calculado suponiendo un !aco. En lo que a (l concerna, cuanto menos materia, me&or= KEl cielo tiene que estar lo m:s libre posible de toda materia, para que los mo!imientos de los planetas no se !ean obstruidos o se !uel!an irregularesK. 9H; En el espritu de la ciencia mecanicista, rec a-aba la idea de un alma del mundo. Slo de& a Dios, y lleg a la conclusin de que las *uer-as gra!itacionales eran una expresin directa de su !oluntad= KExiste un espritu in*inito y omnipresente en el que se mue!e la materia de acuerdo con leyes matem:ticasK. 96; Desde el punto de !ista de sus crticos del continente, leales a la idea cartesiana de los !rtices de materia sutil, Newton estaba introduciendo en la naturale-a Kcualidades ocultasK, causas escondidas que recordaban a las almas. Su uso de la palabra atraccin, con sus asociaciones animistas y sexuales, suscitaba una pro*unda descon*ian-a. Eoltaire, en su !isita a @ondres en .7HR, pensaba que (sa era la principal ra-n por la cual la teora de Newton an no aba sido aceptada en general en ,ars1 Kirritaba a la mente umanaK= Si ?eRton no hubiera empleado la palabra atraccin en su admirable filosof$a, todos los miembros de nuestra 5cademia habr$an abierto sus ojos a la luz! pero lamentablemente us en Londres una palabra a la cual est2 ligada en 1ar$s una cierta idea de rid$culo, y slo por esa razn fue juzgado ad"ersamente) *D. +on el paso del tiempo, la naturale-a misteriosa de la atraccin gra!itatoria *ue m:s o menos ol!idada. @a gente se acostumbr a la idea y, a pesar de que Newton aba ob&etado que el concepto era absurdo, se lleg a dotar a la materia bruta inanimada del poder de atraccin y de accin a distancia. Este misterioso poder de atraccin no recibi ninguna explicacin como entidad *sica pero no material asta la teora gra!itatoria de Einstein, con su postulado del campo gra!itatorio.

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#gual que el anima mundi, el campo gra!itatorio de Einstein no est: en el espacio y el tiempo sino que contiene todo el mundo *sico, incluso el espacio y el tiempo. El campo gra!itatorio es espacio"tiempo, y sus propiedades geom(tricas son la causa de los *enmenos gra!itatorios1 acta como una causa *ormal o *ormati!a, seme&ante a las almas de la *iloso*a medie!al. %ientras que los seguidores de Newton suponan que las *uer-as atracti!as de la gra!itacin surgan inexplicablemente de los cuerpos materiales y se dispersaban en todas las direcciones a tra!(s del espacio, en la *sica moderna el campo gra!itatorio es primario= sostiene tanto los cuerpos materiales como el espacio que ay entre ellos. ,or e&emplo, la @una no gira en torno de la Dierra porque sea atrada por una *uer-a, como en la *sica newtoniana, sino porque el espacio"tiempo en el que se mue!e es cur!o. Este modelo del cosmos no se aseme&a en nada a las doctrinas del materialismo del siglo M#M, que aban con!ertido la Kmateria bruta inanimada K en la realidad primaria y la *uente de las *uer-as in!isibles. '@%'S < +'%,3S @a introduccin del concepto de campos electromagn(ticos en el siglo M#M comen- a reintroducir en la *sica entidades espont:neamente autoorgani-adoras con la mayora de las propiedades tradicionales de las almas. En este siglo, el concepto de campo se a ampliado a la gra!itacin ya los campos de materia de la *sica cu:ntica, con lo cual los campos resultan m:s *undamentales que la materia. @a istoria de las teoras del magnetismo ilustra el modo como los campos reempla-aron a las almas como principios organi-adores in!isibles. El *undador de la *iloso*a griega antigua, Dales, sostena que los imanes estaban animados, 90; y la teora animista del magnetismo continu pre!aleciendo en el pensamiento occidental asta bien entrado el siglo ME##. @a idea era que una in*luencia in!isible se extenda en torno de la piedra im:n con el poder de mo!er la materia. Este poder moti!ador in!isible era un alma, opuesta a la materia, y por lo tanto los imanes tenan alma, lo mismo que cuerpos electri-ados tales como el :mbar *rotado. 's como el alma se separaba de los cuerpos de plantas y animales cuando ellos moran, los imanes y los cuerpos electri-ados perdan sus poderes magn(ticos o el(ctricos y !ol!an a ser inanimados. ' la in!ersa, un im:n poda inducir el poder de atraccin en una pie-a de ierro atrada acia (l, y este nue!o im:n conser!aba su poder durante algn tiempo. En consecuencia, el alma magn(tica poda transmitirse, del mismo modo que el principio !ital de las plantas y los animales se transmita a su progenie . @os c inos, como los europeos que pensaban en los imanes y el :mbar de esta manera animista, aban comen-ado a usar la piedra im:n con *ines adi!inatorios por lo menos al principio de la era cristiana. En el siglo M# empleaban agu&as magn(ticas en br&ulas para la na!egacin. Esta pr:ctica comen- en Europa en el siglo M##, y probablemente lleg desde + ina. 97; Sin duda, el ec o de que las agu&as magn(ticas apuntaran acia el norte signi*icaba que su magnetismo estaba de algn modo relacionado con la tierra o el cielo, pero PcmoQ 'lgunos pensaban que eran atradas por el ,olo Norte de la es*era celeste1 otros, que las atraan las montaIas magn(ticas cercanas al ,olo Norte de la Dierra. En el siglo M###, el *ranc(s ,elegrinus con*eccion un im:n es*(rico con una piedra im:n y coloc una agu&a magn(tica en di*erentes lugares de su super*icie. Sobre ella tra- lneas correspondientes a la posicin que adoptaba espont:neamente la agu&a. +uando la es*era qued cubierta con esas lneas, la pauta result ob!ia= *ormaban crculos que rodeaban el im:n del mismo modo que los meridianos rodeaban la Dierra. En dos puntos con!ergan todas las lneas, del mismo modo que todos los meridianos se

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cru-aban en los polos Norte y Sur de la Dierra. #mpresionado por esta analoga, denomin KpolosK a esos puntos del im:n. 3bser! que el modo como los imanes se empla-aban y atraan recprocamente slo dependa de la posicin de sus polos, como si ellos *ueran la sede del poder magn(tico. Demostr que los polos distintos se atraan y que los polos iguales se repelan. Dambi(n descubri que, al di!idir un im:n, los *ragmentos se con!ertan en nue!os imanes con nue!os polos. 95; ,ero no lleg a la conclusin de que la Dierra era un im:n1 pensaba que la atraccin sobre la agu&a de la br&ula pro!ena de la Estrella ,olar. El *undador de la ciencia moderna del magnetismo, ?illiam Ailbert, dio precisamente ese paso. En su gran libro De %agnete, publicado en .0RR, proclam que la Dierra misma era un im:n gigante. @a inclinacin acia aba&o de la agu&a de la br&ula demostraba que la in*luencia magn(tica pro!ena de la Dierra y no del cielo. El modo como la agu&a de la br&ula di!erga del Norte !erdadero, la des!iacin que !ariaba en di*erentes altitudes, tambi(n apuntaba a la Dierra como *uente de la atraccin. Ailbert adopt de ,elegrinus el empleo de imanes es*(ricos, y para (l esas KpequeIas tierrasK 9terrellae; eran modelos del planeta mismo. +rea que la K!erdadera potencia magn(tica K de la Dierra estaba relacionada con su *orma es*(rica y su rotacin. 'dopt la concepcin animista tradicional del magnetismo. El magnetismo era una cualidad simp:tica, y Kla *uer-a magn(tica est: animada o es similar al almaK. 9/; ,esando cuidadosamente pie-as de ierro antes y despu(s de magneti-arlas, descubri que no aba ninguna di*erencia1 el alma del im:n careca de peso, lo mismo que los otros tipos de almas. Ailbert segua a los antiguos *ilso*os de Egipto, +aldea y Arecia, que crean en la existencia del alma del uni!erso y de las almas de las estrellas, los planetas y la Dierra. ' su &uicio, los poderes de los imanes deri!aban de la Dierra misma1 describi a cada im:n como Kuna piedra animada, que es parte y prole amada de la madre animada, la DierraK. Su teora del magnetismo estaba encla!ada en el seno de un *uerte sentido de la !ida de la Dierra, a la que una y otra !e- se re*iri como a Kla madre comnK de todas las cosas. 9.R; Slo el ierro y los imanes eran Klas partes !erdaderas y m:s ntimas de la DierraK, porque Kconser!aban las primeras *acultades de la naturale-a, las *acultades de la atraccin recproca, el mo!imiento y el a&uste por la posicin del mundo y el globo terrestreK. 9..; En sus especulaciones cosmolgicas, Ailbert con&etur que las *uer-as magn(ticas estaban relacionadas de algn modo con la gra!edad de la Dierra. ,or eso las consider como aspectos del alma de la Dierra. Descartes y sus discpulos trataron de apartarse de esas concepciones animistas, explicando los *enmenos magn(ticos y el(ctricos mec:nicamente, en t(rminos de *lu&os de materia sutil denominados Ke*lu!iosK. ,ero en el curso del siglo ME### result claro que no existan tales emanaciones materiales 9por e&emplo, la atraccin entre imanes R cuerpos electri-ados separados no disminua por la accin de corrientes de aire que barrieran los e*lu!ios ipot(ticos;. ' *ines del siglo ME###, los e*ectos el(ctricos y magn(ticos *ueron descritos matem:ticamente en los t(rminos de una ley segn la cual la *uer-a de atraccin disminua en proporcin al cuadrado de la distancia. Se supuso que esos e*ectos in!olucraban una accin a distancia, sin nada entre cuerpo y cuerpo, lo mismo que en el caso de la gra!itacin. 9.G; @as almas de Ailbert no aban sido explicadas mec:nicamente, sino slo reempla-adas por conexiones inexplicables sin ninguna base *sica conocida.

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En la primera mitad del siglo M#M, las in!estigaciones de %ic ael 4araday sobre las relaciones entre los *enmenos el(ctricos y magn(ticos *ormaron parte de un ambicioso intento de explicar toda la realidad *sica en los t(rminos de una nica clase de *uer-a di*undida en todo el espacio. 4araday pretenda explicar la materia en *uncin de *uer-as con!ergentes, y no explicar las *uer-as en *uncin de la materia. 9.H; En este sentido, la teora del campo de Einstein y los actuales intentos de concebir un campo uni*icado primario son desarrollos de la misma gran !isin que inspiraba a 4araday, que introdu&o el concepto cient*ico de campo. 'l acerlo, llen el !aco terico de&ado por la re!olucin mecanicista del siglo ME##, con su negacin de las almas del uni!erso, de los planetas, las plantas y los animales, de los imanes y los cuerpos electri-ados. @a istoria siguiente de la ciencia a su puesto una extensin progresi!a del concepto de campo a todos los *enmenos naturales que solan explicarse en t(rminos de almas. 4araday pensaba que los campos eran pautas de *uer-as, como lo e&empli*icaban las lneas de *uer-a que rodean un im:n 9*igura 6..;. Dales campos de *uer-as no eran materiales en el sentido normal de la palabra, de modo que Pcu:l era su naturale-a *sicaQ No estaba seguro, y consider dos explicaciones posibles= eran estados de un medio material sutil Kque podemos llamar (terK, o bien estados del Kpuro espacioK. ,re*iri esta ltima explicacin, m:s radical, en !irtud de su ambicin de explicar todos los *enmenos *sicos en los t(rminos de pautas y !ibraciones de *uer-as extendidas en el espacio. 9.6; No obstante, el *sico Bames +lerk %axwell adopt la concepcin descartada por 4araday, y trat los campos electromagn(ticos como estados del (ter, considerado un *luido sutil. Sus ecuaciones del campo electromagn(tico uni*icaron los *enmenos de la electricidad, el magnetismo y la lu-, bas:ndose en una concepcin de las lneas de *uer-a como !rtices rotatorios del (ter. En el modelo del campo de %axwell, el (ter era un medio mec:nico que transmita la acti!idad. ,ero pronto result claro que el campo no tena esa base mec:nica. ' principios de este siglo, el *racaso de los intentos experimentales tendientes a detectar el (ter como medio de transmisin de la lu- condu&o a Einstein a explicar los *enmenos electromagn(ticos en los t(rminos exclusi!os del campo. ,ara (l, el (ter se aba !uelto Ksuper*luoK. En su teora especial de la relati!idad, el campo electromagn(tico penetra todo el espacio aunque no tiene ninguna base mec:nica1 no obstante, es el medio de procesos comple&os e, igual que la materia, posee energa e impulso. ,uede interactuar con la materia e intercambiar energa e impulso con ella. ,ero ambos son independientes. No es un estado de la materia, sino del espacio. 9.F; En la teora general de la relati!idad, Einstein ampli el concepto de campo a los *enmenos gra!itatorios. +omo ya emos !isto, el campo gra!itatorio es el continuo espacio"tiempo que se cur!a al aproximarse a la materia, y la gra!itacin es una consecuencia de la cur!atura del campo. En la teora de los cuantos, entidades como protones y electrones se consideran paquetes de ondas o cuantos de !ibracin. Existen como !ibraciones de campos cu:nticos de materia, un tipo de campo para cada clase de partcula= un protn es una pauta cuanti-ada de !ibracin en el campo protn"antiprotn1 un electrn es un cuanto del campo electrn"positrn, y as sucesi!amente. Estos campos de materia son estados del espacio o del !aco. ,ero el !aco no est: !aco1 est: lleno de energa y su*re *luctuaciones espont:neas que pueden crear nue!os cuantos Kde la nadaK. $na partcula y su antipartcula pueden saltar a la Kexistencia !irtualK en un punto del espacio y aniquilarse de inmediato recprocamente. K$n !aco no es inerte y montono, sino que est: animado con palpitante energa y !italidadK 9,aul Da!ies, ./56;. 9.0; @os :tomos del materialismo de !ie&o estilo "partculas de materia, duras, permanentes, que se mo!an en un !aco" no se encuentran

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en ninguna parte. @os :tomos, lo mismo que los otros sistemas cu:nticos, son estructuras de acti!idad, y no elementos inertes y constantes. El resultado de todos estos cambios es que los campos, &unto con la energa, se an con!ertido en la base de la realidad *sica. ,ara decirlo con palabras de Carl ,opper, a tra!(s de la *sica moderna Kel materialismo se a trascendido a s mismoK. 9.7; @' ENE>AY' $N#EE>S'@ En el mundo animado de la *iloso*a medie!al, la naturale-a tena dos ingredientes *undamentales= la materia, que en s misma era indeterminada y catica, y las almas, que daban *orma a los cuerpos materiales y organi-aban y moti!aban toda la acti!idad *sica. @a materia, en este sentido aristot(lico, era totalmente distinta de las partculas atmicas de la *sica newtoniana. Era un principio uni!ersal de naturale-a intrnseca indeterminada1 una pura potencialidad que poda tomar cualquier *orma. @a concepcin moderna de una energa uni!ersal nica, capa- de existir en muc as *ormas di*erentes, a proporcionado a la *sica un principio unitario que tiene m:s en comn con la concepcin aristot(lica de la materia que con cualquier otro elemento de la *sica newtoniana. El uni!erso mec:nico de materia en mo!imiento del siglo ME## posea una !ariedad de ingredientes separados entre s1 las *uer-as atracti!as de la gra!itacin1 las *uer-as el(ctricas y magn(ticas1 la lu-1 las *uer-as de las combinaciones qumicas y el calor. @a concepcin moderna de la energa proporciona un principio uni*icador de todos esos ingredientes. El primer paso acia esta sntesis *ue dado acia mediados del siglo M#M, con la introduccin del concepto general de energa 9un t(rmino que antes no se aba usado en *sica;, &unto con el principio de la conser!acin de la energa. $n ingrediente era el concepto del siglo ME## de la !is !i!a 9K*uer-a !i!aK;, de*inida como la masa por el cuadrado de la !elocidad de un cuerpo en mo!imiento, m ! G. 9Esto corresponde estrec amente a la concepcin moderna de la energa sin (tica, m!G ZG.; 3tro ingrediente pro!ena del estudio de las *uer-as el(ctricas y magn(ticas, en particular de las aportaciones de 4araday a una concepcin uni*icada de la *uer-a. ,ero otro surgi en el estudio de las m:quinas calricas por los *undadores de la termodin:mica, que originalmente pensaron en un *luido sutil, denominado KcalricoK, que pasaba de los cuerpos calientes a los *ros. @a *ormulacin de un concepto uni*icado de la energa permiti que todos estos tipos de *uer-a, *lu&o, acti!idad y potencialidad se relacionaran entre s. 'l mismo tiempo, se aclar la !inculacin de energa con el traba&o mec:nico, y se estableci la distincin entre la energa actual y la energa potencial. %axwell incorpor esta nue!a concepcin de la energa en su teora electromagn(tica, y as abarc en la nue!a sntesis la lu- y otras *ormas de radiacin electromagn(tica. 9.5; En la d(cada de .5/R, algunos *sicos, como por e&emplo ?il elm 3stwald, sostu!ieron que la nica sustancia real de la naturale-a no era la materia sino la energa. 9./; Esas a*irmaciones *ueron tomadas con descon*ian-a por la mayora de los *sicos 9despu(s de todo, toda!a se pensaba en una materia constituida por :tomos permanentes;. ,ero el paso *inal *ue dado por Einstein, que a tra!(s de su *amosa ecuacin E [ mcG 9en la que E es energa, m la masa y c la !elocidad de la lu-;, estableci la equi!alencia entre la masa y la energa, y el ec o de que cada una de ellas puede con!ertirse en la otra. +omo resultado, a ora se piensa que toda la naturale-a consiste en campos y energa. @a energa, como la materia aristot(lica, existe ba&o muc as *ormas di*erentes En la *sica aristot(lica esas *ormas eran organi-adas por las almas1 en la *sica moderna, son organi-adas por campos.

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#NDEDE>%#N#S%3 < +'3S Durante tres siglos, desde la (poca de Descartes asta ./G7, los *sicos !i!ieron ba&o el ec i-o de una ilusin poderosa. Se crea que todo estaba completamente determinado y que por lo tanto en principio 9aunque no en la pr:ctica; era eternamente predecible. ' principios del siglo M#M, esta ilusin *ue resumida por el *sico *ranc(s ,ierre @aplace en su *antasa de un demonio capa- de calcular todo el pasado y el *uturo= 1ensemos en una inteligencia que en cualquier instante pudiera conocer todas las fuerzas que controlan la naturaleza y las condiciones moment2neas de todas las entidades en que la naturaleza consiste) Si esta inteligencia fuera lo suficientemente poderosa como para someter todos esos datos al an2lisis, ser$a capaz de abarcar en una frmula #nica los mo"imientos de los cuerpos m2s grandes del uni"erso y de los 2tomos m2s pequeos! nada le resultar$a dudoso, el futuro y el pasado estar$an igualmente presentes ante sus ojos) *:F. El demonio de @aplace no era un dios omnisciente sino un cient*ico sobre umano. Era una inteligencia desencarnada capa- de lograr un conocimiento di!ino mediante el c:lculo matem:tico, un *sico ideali-ado con una mente que poda abarcar toda la naturale-a "de ec o, un @aplace ideali-ado. 9G.; En ./G7, mientras se desarrollaba la teora cu:ntica, result claro que en el ni!el microscpico los procesos *sicos eran esencialmente indeterminados, y slo predecibles en t(rminos probabilsticos. Durante !arias d(cadas m:s, se supuso que ese car:cter aleatorio tena poca importancia para el mundo cotidiano. ,ero en el curso de las ltimas d(cadas, m:s o menos, se a llegado a reconocer en general que el indeterminismo es in erente a los sistemas en todos los ni!eles de comple&idad= a los Kprocesos disipati!osK ale&ados del equilibrio termodin:mico, en los que las pequeIas *luctuaciones pueden ampli*icarse para producir grandes e*ectos 9como en la *ormacin de c(lulas de con!eccin en un *luido calentado;1 9GG; a los procesos Kcatastr*icosK como el c oque de olas, el *lu&o turbulento de los lquidos y las transiciones de *ase 9por e&emplo en la ebullicin o en la congelacin;1 al clima1 a los organismos !i!os1 al cerebro1 a la din:mica poblacional y la ecologa y al comportamiento de la economa. @os procesos de este tipo no pueden modelarse e*ica-mente en los t(rminos de la antigua *sica determinista. Se necesitan nue!os en*oques matem:ticos, el m:s importante de los cuales es la Kteora del caosK. 9GH; En los modelos matem:ticos de los procesos caticos, posibles a ora gracias a los ordenadores, los sistemas modelo no se *i&an en un equilibrio simple, sino que se desarrollan segn pautas comple&as, no repetiti!as 9*igura 6.G;. %irando acia atr:s, resulta claro que incluso en el mundo abstracto de la mec:nica newtoniana, con sus masas puntuales, sus partculas per*ectamente el:sticas, sus ruedas sin *riccin y otras *icciones matem:ticas, la mayora de los sistemas *sicos siguen sendas no exactamente predecibles. 9G6; #ncluso un sistema muy simple de p(ndulos acoplados se comporta caticamente. 9GF; @o mismo ocurre con el propio sistema solar, durante muc o tiempo considerado la pie-a cla!e de la *sica determinista. Lamentablemente, los sistemas no caticos son casi tan escasos como los dientes de la gallina, a pesar de que nuestra comprensin f$sica de la naturaleza se basa en gran medida en su estudio A) ) )B la teor$a algor$tmica de la complejidad y la din2mica no lineal en conjunto establecen el hecho de que el determinismo slo reina en un dominio

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totalmente finito! fuera de ese pequeo puerto de orden hay un "asto erial de caos en gran medida no topografiado *<oseph Mord, ,I8E.) *:C. De modo que, una !e- m:s, la ciencia a reconocido una espontaneidad intrnseca en la !ida de la naturale-a, despu(s de una negacin de m:s de trescientos aIos. El *uturo no est: totalmente determinado de antemano1 est: abierto. En la medida en que sea posible presentarlo como un modelo matem:tico, ay que acerlo en los t(rminos de la din:mica catica. < este caos, esta apertura, espontaneidad y libertad de la naturale-a, proporciona la matri- de la creati!idad e!oluti!a. 'D>'<ENDES $no de los principales ob&eti!os de la teora mecanicista de la naturale-a era expulsar del mundo natural todos los propsitos internos. En la *sica animista de la Edad %edia y el >enacimiento, los organismos se desarrollaban acia sus propios *ines1 su acti!idad era intencionada, en cuanto la atraan sus metas internas. Esas explicaciones teleolgicas *ueron supuestamente desterradas del mundo mec:nico de la *sica newtoniana, aunque ese mundo segua in*luido por las *uer-as misteriosas de la atraccin. El curso de la naturale-a no su*ra la atraccin de *ines o metas *uturas, sino slo el empu&e del pasado. ,ero en las ltimas d(cadas se an rein!entado los *ines acia los que se desarrollan los sistemas *sicos, en la *orma de atrayentes din:micos. @a din:mica es la rama de la ciencia que se ocupa de las *uer-as que cambian o producen el mo!imiento de los cuerpos. +on el desarrollo de la teora geom(trica moderna de los sistemas din:micos, el concepto de atrayente es primordial. @os modelos matem:ticos contienen estructuras denominadas ra-ones de atraccin, dentro de cada una de las cuales ay un ncleo, el atrayente. El sistema din:mico "que, por e&emplo, puede ser un p(ndulo o un embrin en desarrollo" e!oluciona acia el atrayente que de*ine el *in acia el que abitualmente se mo!er:. ,or e&emplo, pensemos que el ta-n de atraccin es un cuenco. El *ondo del cuenco es el atrayente. 'l arro&ar al ta-n pequeIas bolas con cualquier :ngulo y !elocidad, seguir:n distintas trayectorias, segn sea el modo como an sido arro&adas, pero todas terminar:n en el atractor, es decir, el *ondo del cuenco. @os modelos din:micos son !ersiones abstractas de esos ta-ones, que existen en espacios matem:ticos denominados campos !ectoriales. KEl campo !ectorial es un modelo de la tendencia abitual de la situacin a e!olucionar de un estado a otro, y se denomina la din:mica del modelo.K 9G7; 'lgunos atrayentes son puntos, como el *ondo de un molde1 el sistema din:mico llega al reposo en un cierto estado"*in. 3tros son ciclos= el sistema se estabili-a en una conducta peridica repetiti!a 9por e&emplo, en el caso del p(ndulo de un relo&;. < algunos, denominados atrayentes extraIos, son caticos 9*igura 6.G;1 el sistema nunca se estabili-a en una pauta repetiti!a exacta. +on!encionalmente no se considera que los modelos matem:ticos de los atractores sean teleolgicos, pero sin duda implican la existencia de *ines o metas, aunque se los denomine KcaticosK. En esos modelos, el campo !ectorial desempeIa el papel *ormati!o del alma, y el atractor es el *in acia el que es abitualmente atrado todo sistema din:mico que est( dentro del ta-n de atraccin. Nos sorprende que esos modelos se ayan aplicado al desarrollo de los embriones, a la conducta animal ya otros *enmenos biolgicos. 9G5; En este caso, por primera !e- desde la re!olucin mecanicista, existe una especie de modelo matem:tico capa- de representar los rasgos intencionales de los organismos

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!i!os, interpretando su conducta en t(rminos de *ines y no slo de *uer-as mec:nicas que los empu&an desde el pasado. 9En el prximo captulo desarrollamos m:s este tema.; E@ %#SDE>#3 DE @' %'DE>#' 3S+$>' $no de los rasgos m:s sorprendentes y desconcertantes del uni!erso, re!elado por la cosmologa moderna, consiste en que la mayor parte de su materia nos resulta totalmente desconocida "es Kmateria oscuraK". @a existencia de materia oscura *ue in*erida por primera !e- de un estudio de la conducta de las galaxias y los alos de gas que las rodean. Si las galaxias contu!ieran slo las estrellas y el gas que podemos obser!ar, m:s una generosa estimacin de otras *ormas conocidas de la materia, la atraccin gra!itatoria no permitira siquiera comen-ar la explicacin de su conducta obser!ada "por e&emplo el modo como se agrupan". @a manera como las galaxias y sus alos se mantienen &untos slo puede explicarse suponiendo la existencia de una gran cantidad de materia oculta dentro de ellos y entre s. Esta materia oscura tiene poderosos e*ectos gra!itatorios, pero se desconoce su constitucin. @as estimaciones recientes de la cantidad de materia oscura del uni!erso oscilan entre el /R y el // por ciento. En otras palabras, los tipos *amiliares de materia que conocemos constituyen slo del . al .R por ciento del total, menos del extremo !isible de un t(mpano. ,arte de esta materia oscura puede estar constituida por restos oscuros de estrellas, incluso agu&eros negros1 la mayor parte de ella probablemente consiste en tipos exticos de partculas, di*erentes de los que los *sicos nucleares tienen identi*icados en la actualidad. +omo esas partculas oscuras casi no interactan con los elementos materiales *amiliares, con nuestros sentidos y nuestros instrumentos, resultan elusi!as por su propia naturale-a. Nos rodean por todas partes sin que las cono-camos. Sus propiedades son an una cuestin de especulacin, y los *sicos tratan de allar modos de detectarlas, por e&emplo, por medio de las muy sutiles interacciones magn(ticas en las que ocasionalmente podran inter!enir. 9G/; @a magnitud de este misterio produce !(rtigo. @a mayor parte de la materia del uni!erso es totalmente desconocida, sal!o en cuanto a sus e*ectos gra!itatorios. No obstante, a tra!(s del campo gra!itatorio dio *orma al desarrollo del uni!erso. Es como si la *sica ubiera descubierto el inconsciente. 's como la mente consciente *lota, por as decir, en la super*icie del mar de los procesos mentales inconscientes, el mundo *sico conocido *lota sobre un oc(ano csmico de materia oscura. Esta materia oscura tiene el poder arquetpico de la %adre oscura destructi!a. Es como Cali, cuyo mismo nombre signi*ica Knegra K. Si la cantidad de materia oscura excede un cierto punto crtico, la expansin csmica se detendr: gradualmente y el uni!erso !ol!er: a contraerse, atrado por la gra!itacin, asta que *inalmente todo sea de!orado en una implosin terminal, exactamente opuesta al 2ig 2ang 9el Aran Estallido;, R sea en un Aran 'plastamiento. E@ >EN'+#%#END3 DE @' N'D$>'@EO' EN @' +#EN+#' ' ora se !uel!e a considerar que la naturale-a se autoorgani-a. En !e- del alma del uni!erso y de los otros tipos de alma que contena, la base de esta autoorgani-acin se atribuye a ora al campo gra!itatorio uni!ersal ya los dem:s tipos de campos que (ste contiene. El indeterminismo, la espontaneidad y la creati!idad an

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resurgido en el mundo natural. @os propsitos o *ines inmanentes a ora se modelan como atractores. < deba&o de todo, seme&ante a un sub mundo csmico, est: el reino inescrutable de la materia oscura. Estos desarrollos an reintroducido muc os de los rasgos de la naturale-a animada negada en la re!olucin mecanicista1 an comen-ado a reanimar la naturale-a. 9HR; ,ero, desde luego, no nos an retrotrado a la cosmo!isin premecanicista1 nos conducen a una cosmo!isin posmecanicista, en una !uelta superior de la (lice. ,ues la concepcin moderna de la naturale-a supone un sentido de su !ida espont:nea y su creati!idad m:s *uerte que el mundo estable, repetiti!o, de la *iloso*a griega, medie!al y renacentista. Doda la naturale-a e!oluciona. El cosmos es como un gran organismo en desarrollo y la creati!idad e!oluti!a es in erente a la naturale-a misma. CAP)TULO 2 La $at%raleza de la 3ida @' 4$E>O' DE @' E#D' @a muerte es el punto de partida para la especulacin sobre la naturale-a de la !ida biolgica. PJu( sucede cuando muere una planta, un animal o una personaQ El cuerpo subsiste. Sigue pesando lo mismo. Diene la misma *orma y el mismo material constituti!o. ,ero est: muerto. <a no sigue creciendo, no se mue!e ni se conser!a. Empie-a a corromperse. 'lgo parece aberlo abandonado "la *uer-a !ital, el aliento, el espritu, el alma, el cuerpo sutil, el *actor !ital o el principio organi-ador. En todos los lugares del mundo la gente a llegado a conclusiones similares. 'lgo de&a el cuerpo cuando muere. < sea lo que *uere, no est: constituido por materia ordinaria1 es inmaterial, lo *orma una materia sutil o es una especie de *lu&o, como el *lu&o de la respiracin o bien como el *uego. @as teoras de la !ida como *lu&o se asocian tradicionalmente con la idea de que ese *lu&o, el espritu de la !ida, no est: slo dentro de los organismos !i!os, sino tambi(n a su alrededor. El aliento de la !ida es tambi(n el aire, el !iento, el espritu. Es el principio que anima a toda la naturale-a. @a siguiente, por e&emplo, es una descripcin de las creencias de una tribu del 'ma-onas= Los ufaina creen en una fuerza "ital llamada fufaSa, esencialmente masculina y presente en todos los seres "i"os) %sta fuerza "ital, cuya fuente es el Sol, se recicla constantemente entre las plantas, los animales, los hombres y la tierra misma, que se considera femenina) ada grupo de seres, hombres, plantas, animales, la Tierra o el agua requieren una cantidad m$nima de esta fuerza "ital para poder "i"ir) uando un ser nace, la fuerza "ital entra en 'l y en el grupo al que pertenece) Se considera que el grupo toma la energ$a de una disponibilidad total) uando un ser muere libera esa energ$a, que "uel"e a estar disponible, y se recicla de nue"o) &e modo an2logo, cuando una cosa "i"a consume a otra, por ejemplo cuando un cier"o come hierba o un hombre come un cier"o, el consumidor adquiere la energ$a de lo consumido y la acumula en su propio cuerpo) *,.

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En los t(rminos de la ciencia moderna, esta *uer-a !ital es la energa. Sin duda la energa est: presente en todas las cosas. @os organismos !i!os la extraen de su ambiente1 las plantas la toman del sol en la *otosntesis y los animales obtienen energa qumica de su comida por medio de la digestin y la respiracin. Ellos la acumulan en sus propios cuerpos y la usan para dar poder a sus mo!imientos y su conducta. +uando mueren, la energa acumulada en sus cuerpos queda liberada y contina su camino ba&o otras *ormas. El *lu&o de energa del que dependen nuestro cuerpo y nuestro cerebro en este momento *orma parte del *lu&o csmico, y nuestra energa interior continuar: *luyendo despu(s de que ayamos muerto y desaparecido, asumiendo nue!as *ormas de modo incesante. ,ero la *uer-a !ital, el espritu o el *lu&o energ(tico slo puede ser uno de los aspectos de la !ida. El ec o de que una misma energa pueda asumir tantas *ormas di*erentes signi*ica que algn otro *actor debe explicar esas *ormas. Si la misma energa puede existir en el cuerpo de una planta, en el cier!o que la come, en el ombre que come al cier!o, entonces la planta, el cier!o y el ombre deben sus di*erentes caractersticas a algn principio *ormati!o que est: por encima del *lu&o energ(tico "es decir, a un principio que organi-a este *lu&o en concordancia con sus propios *ines". ' este principio 'ristteles lo denominaba psyc ( 9alma;. Dambi(n lo llam entelequia 9de KenK, que signi*ica KdentroK, y KtelosK, que signi*ica K*inK;, lo que tiene su *in en s mismo, sus propios propsitos internos. De modo que la !ida in!olucra un *lu&o de energa, que puede comprenderse como un aspecto del *lu&o energ(tico uni!ersal, y tambi(n un principio *ormati!o, que proporciona a cada organismo los *ines acia los cuales son atrados sus procesos !itales. El gran interrogante se re*iere a este principio *ormati!o. Durante m:s de trescientos aIos, la ciencia de la !ida a sido el tema de un debate prolongado ya menudo agrio sobre esta cuestin. D>ES DE3>Y'S DE @' E#D' < @' N'D$>'@EO' $na tradicin de pensamiento, el !italismo, sostena que los organismos !i!os est:n realmente !i!os, son animados y no animados. @os organi-an almas inmateriales, *actores !itales, impulsos *ormati!os o entelequias. 9G; En esencia, el !italismo es un desarrollo de la teora animista de la naturale-a que pre!aleca en Europa antes de la re!olucin mecanicista. ,ero mientras que las antiguas teoras animistas consideraban que toda la naturale-a estaba !i!a en alguna medida, el !italismo limit la !ida a los organismos biolgicos, de&ando el resto de la naturale-a en las manos de la *sica mecanicista. En cambio, la teora mecanicista de la !ida niega que exista una di*erencia esencial entre los organismos !i!os y los muertos, o la materia inanimada en general. +onsidera que los organismos son m:quinas animadas, slo gobernados por las leyes generales de la naturale-a que rigen los reinos de la *sica y la qumica 9captulo G;. 'unque es ob!io que cuando mueren su organi-acin se derrumba, no existe ninguna di*erencia de clase entre un organismo !i!o y uno muerto1 la !ida no supone ningn principio adicional desconocido para la *sica, sino slo una di*erencia de grado. @os cuerpos !i!os y muertos obedecen a las mismas leyes uni!ersales de la *sica y la qumica. @a organi-acin de los organismos !i!os no depende de ningn principio no" material distinto de esas leyes1 de algn modo emerge de comple&as interacciones psicoqumicas de una manera que sigue resultando oscura.

FR

Desde Descartes, el reiterado problema de los mecanicistas a sido la intencionalidad de los organismos !i!os. @os embriones parecen tener un impulso interior que les permite con!ertirse en organismos adultos, e incluso si son daIados suelen lograr una maduracin normal. y los instintos de los animales "por e&emplo la elaboracin de telaraIas o la migracin de las golondrinas" re!elan una moti!acin constituida por impulsos y propsitos interiores. @os !italistas atribuyen esa automoti!acin de los organismos a sus almas o principios !itales. @os mecanicistas niegan la existencia de tales entidades, y por lo tanto tienen que reempla-arlas1 es necesario rein!entar el alma en t(rminos mecanicistas. ' *ines del siglo M#M, este principio organi-ador interno se identi*ic con el plasma germinal que est: dentro de los ncleos celulares. El ncleo era como un pequeIo cerebro que diriga y controlaba al cuerpo de la c(lula que lo rodeaba. ' ora esta *uncin se atribuye a los genes, que consisten en mol(culas de 'DN. ,ero le&os de tratarse de mol(culas inanimadas, los genes an sido dotados con todas las propiedades de la !ida y la mente. #ncluso se supone que son egostas. El mundo !i!o es pensado como una economa capitalista, ya continuacin se proyectan sobre los gen es las caractersticas indi!idualistas, egostas y competiti!as del ombre que dan por sentadas las teoras econmicas de la libre empresa. En el !!ido lengua&e de >ic ard Dawkins, los organismos son Km:quinas de super!i!encia descartablesK, construidas por los genes egostas para !i!ir en ellas. Estos genes ya no son meras sustancias qumicas1 an cobrado !ida y tienen la mente de ombres despiadados. No slo poseen el poder de Kcrear *ormasK, Kmoldear la materiaK y KelegirK, sino que tambi(n emprenden Kcarreras armamentistas e!oluti!asK e incluso Kaspiran a la inmortalidadK. 9H; @a teora de los genes egostas lle!a el antropomor*ismo a un extremo sin precedentes en la ciencia. @a met:*ora contempor:nea m:s di*undida de los organismos como m:quinas es la que proporcionan los ordenadores y sus programas. ' ora resulta normal considerar que los principios organi-adores intencionales de los organismos son Kprogramas gen(ticosK. Este es otro modo de dotar a las mol(culas de 'DN con las propiedades de la !ida y la mente1 son como almas moleculares. En el caso de los programas de in*orm:tica, el diseIo y la intencin se originan en la mente umana, pero Pqui(n escribe los programas gen(ticosQ 'unque la mayora de los bilogos an sostienen que son mecanicistas, en realidad el paradigma de la biologa moderna se a con!ertido en una *orma crptica del !italismo, en la cual los Kprogramas gen(ticosK o los Kgenes egostasK desempeIan el papel de *actores organi-adores !itales. %ientras que las teoras mecanicista y !italista datan ambas del siglo ME##, una tercera teora, la teora olstica, organsmica o sist(mica, surgi en la d(cada de ./GR. Este en*oque olstico intenta ir m:s all: de la prolongada pol(mica entre !italismo y mecanicismo. +oncuerda con los mecanicistas en a*irmar la unidad de la naturale-a, y en !er slo una di*erencia de grado "y no de clase" entre los organismos !i!os y el resto del mundo *sico y concuerda con los !italistas en cuanto subraya que los org=.nismos son todos org:nicos y no pueden reducirse a la *sica y la qumica de sistemas m:s simples. @a teora olstica, en e*ecto, trata a toda la naturale-a como algo !i!o, y en este sentido representa una !ersin actuali-ada del animismo premecanicista. Desde este punto de !ista, incluso los cristales, las mol(culas y los :tomos son organismos 9*igura F..;. No est:n constituidos por :tomos inertes de materia como en el atomismo de antiguo estilo, sino que, segn a demostrado la *sica moderna, son estructuras de acti!idad, pautas de acti!idad energ(tica dentro de campos. En palabras del *ilso*o 'l*red Nort ? ite ead, Kla biologa es el estudio de los organismos m:s grandes, mientras que la

F.

*sica es el estudio de los organismos m:s pequeIosK. 96; < a la lu- de la cosmologa moderna, la *sica es tambi(n el estudio del organismo csmico que todo lo abarca y de los organismos gal:cticos, estelares y planetarios que se an desarrollado dentro de (l. E@ %#SDE>#3 DE@ DES'>>3@@3 < @' >EAENE>'+#LN @a biologa mecanicista a triun*ado en la explicacin de la *isiologa de los organismos adultos. @os considera m:quinas1 sus rganos son partes de m:quinas que *uncionan armoniosamente para mantener la integridad organi-ada del todo. @a interrelacin de las partes depende de procesos de realimentacin= las acti!idades de la m:quina son reguladas por dispositi!os de control interno, a su !e- incluidos por la acti!idad de la propia m:quina. Son e&emplos el regulador de la m:quina a !apor, el termostato o los comple&os sistemas cibern(ticos in*ormati-ados que guan los misiles acia sus ob&eti!os. El *uncionamiento intencional de los rganos en relacin con el organismo como un todo a recibido su *orma de la naturale-a en el curso de la e!olucin y en !irtud de la seleccin natural. ,ero, lo mismo que la acti!idad de un misil guiado, no se debe a un alma intrnseca o a un *actor !ital. @os propsitos de los rganos y los organismos est:n programados en sus genes1 pro!ienen de las mol(culas qumicas del material gen (tico, el 'DN. @a analoga de la m:quina tiene alguna !erosimilitud en relacin con los organismos adultos= las m:quinas, en especial las que incluyen sistemas de control por realimentacin, son como organismos u rganos arti*iciales. @os aeroplanos son como a!es, las c:maras *otogr:*icas como o&os, los aparatos de bombeo como cora-ones1 los ordenadores como cerebros. @as m:quinas, construidas por seres umanos para ser!ir propsitos umanos, re*le&an algo de las cualidades org:nicas e intencionales de las personas que las *abrican y las usan. ,ero el ec o de que las m:quinas sean como organismos arti*iciales no signi*ica que los organismos slo sean m:quinas. @a analoga de la m:quina se derrumba cuando se trata de comprender el crecimiento y el desarrollo de los organismos, su mor*og(nesis 9palabra deri!ada del griego morp (, K*ormaK, y g(nesis, KoriginarseK;. @os robles crecen a partir de pequeIos embriones de las bellotas1 los ele*antes se desarrollan a partir de pequeIos ue!os *ertili-ados muy seme&antes a los de cualquier otro mam*ero. Ninguna m:quina crece y se desarrolla espont:neamente a partir de ue!os de m:quina1 las m:quinas deben ser montadas en la *:brica con partes preexistentes. Dampoco se reproducen, dando origen a nue!as m:quinas a partir de pequeIas partes de ellas mismas, ni se regeneran si su*ren un daIo. En cambio, si un gusano plano se corta a tro-os, cada tro-o puede con!ertirse en un gusano completo 9*igura F.G;. De un sauce pueden cortarse centenares de esque&es y cada uno de ellos da origen a un nue!o :rbol. El te&ido erido de los tallos puede regenerar races y brotes1 9F; incluso una sola c(lula de ese te&ido erido, culti!ada en un tubo de ensayo, puede desarrollar una planta completa. 90; @os !italistas siempre an sostenido que la mor*og(nesis y la regeneracin no se pueden explicar en t(rminos mecanicistas. +omo sistemas *sicos, las m:quinas no son m:s que la suma de sus partes y de las interacciones entre ellas. Si se retiran algunas, se pierde la integridad de la m:quina. En cambio, los organismos !i!os tienen una totalidad que es m:s que la suma de las partes y sus interacciones. ' menudo pueden recuperar sus *ormas normales cuando se les an retirado algunas partes. Dentro de ellas, ay algo olstico e intencional, que dirige su desarrollo acia la *orma adulta normal de su especie= el alma o el principio !ital.

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' principios del siglo MM, el embrilogo alem:n 8ans Driesc desarroll una teora !italista re*inada. 97; Siguiendo a 'ristteles, denomin Kentelequia K al *actor !ital intencional y no"material. ,ensaba que la entelequia de un organismo de algn modo contiene en s misma la *orma o el plan del organismo adulto, y atrae acia ese *in al organismo en desarrollo. Dentro de (ste aba una &erarqua de entelequias= la entelequia del o&o, por e&emplo, y dentro de ella, entelequias de partes como la retina y el cristalino. Segn Driesc , los genes originan las sustancias qumicas que constituyen el organismo, pero el modo como esas sustancias qumicas se ordenan en c(lulas, te&idos y rganos 9por e&emplo, en o&os, o&as, plumas o cerebros; depende de las entelequias. ' &uicio de Driesc , la entelequia actuaba imponiendo orden en procesos *sicos y qumicos del organismo que de otro modo seran probabilistas e indeterminados. ,ero como !i!i en una (poca en la que el determinismo *sico an se daba por sentado, tu!o que suponer que la entelequia en s introduca indeterminismo en los procesos *sicos del cuerpo. Esto contradeca su teora, pues resultaba impensable que algn *actor !ital misterioso pudiera inter*erir en la *sica determinista. #rnicamente, en la d(cada de ./GR, cuando la teora mecanicista se impuso en la biologa acad(mica, se empe- a tratar el !italismo como una ere&a desacreditada, el desarrollo de la teora de los cuantos proporcionaba una !erosimilitud muc o mayor a la teora de Driesc . Segn la teora cu:ntica, los procesos *sicos y qumicos interiores y exteriores de los organismos son de todos modos probabilistas. @a escuela mecanicista de biologa siempre aba rec a-ado por principio los argumentos !italistas. @as entelequias y otros K*actores !italesK se consideraban super!i!encias supersticiosas de un pasado animista que no caban en el discurso cient*ico racional. @as nicas explicaciones cient*icas !:lidas eran las mecanicistas. ,ero, como emos !isto, el problema consiste en que la naturale-a intencional y olstica de la mor*og(nesis y la regeneracin contina desa*iando la explicacin mecanicista, de modo que los *actores !itales aparecen ba&o *ormas mecanicistas tales como los genes egostas y los programas gen (ticos. Estos programas son principios organi-adores eredados, intencionales, olsticos1 acen todo lo que se supona que acan las entelequias 9*igura F.H;. No son materia per se, sino in*ormacin. y la in*ormacin es lo que proporciona *orma a las cosas, lo que las Kin*ormaK1 desempeIa el mismo papel que la entelequia, pero suena m:s cient*ica. @a analoga del ordenador que le presta !erosimilitud a la idea de los programas gen (ticos es intrnsecamente dualista. @os programas, el so*tware, organi-an las operaciones de los componentes materiales del ordenador, el ardware. @os programas son intencionales1 se diseIan con ciertos *ines en mente. ,oseen propiedades mentales porque son productos de la mente umana. @a idea del programa gen (tico ine!itablemente sugiere que es mental e intencional, y que acta sobre la materia del organismo para organi-arla de acuerdo con sus *ines incorporados. En este sentido proporciona una nue!a met:*ora del alma o la entelequia. ,ero no nos acerca a ninguna explicacin mecanicista genuina. El programa gen (tico como *actor !ital no es lo mismo que las mol(culas 'DN de los genes, pues son slo mol(culas, no entidades de tipo mental. El ec o de que comnmente se proyectan en los genes cualidades mentales 9especialmente las cualidades de las personas egostas y competiti!as de los sistemas capitalistas; ayuda a ol!idar que son slo sustancias qumicas. +omo tales, desempeIan una *uncin qumica, y su acti!idad est: limitada al ni!el qumico.

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El cdigo gen(tico de las mol(culas de 'DN determina la secuencia de los bloques constructi!os de amino:cido en las mol(culas de protenas, la denominada estructura primaria de las protenas. @os genes determinan esta estructura primaria y no la *orma espec*ica de una pata de pato, un riIn de cordero o una orqudea. El modo como est:n ordenadas las protenas en c(lulas, como las c(lulas est:n ordenadas en te&idos, los te&idos en rganos y los rganos en organismos, no est: programado en el cdigo gen (tico, que slo puede programar mol(culas de protenas. Dados los genes correctos, y por lo tanto las protenas correctas, y los sistemas correctos para el control de la sntesis proteica, se supone que de algn modo el organismo se construye a s mismo. Esto es algo as como entregar los materiales correctos en un lugar de construccin, en el momento oportuno, y esperar que la casa se construya espont:neamente. ,ensemos en nuestros bra-os o piernas. Dienen exactamente el mismo tipo de c(lulas musculares, ner!iosas, etc(tera. ,oseen las mismas protenas y otras sustancias qumicas1 los uesos est:n ec os de lo mismo. ,ero tienen *ormas di*erentes, as como se pueden le!antar casas de di*erente diseIo con los mismos ladrillos y el mismo mortero. @as sustancias qumicas por s solas no determinan la *orma. Dampoco lo ace el 'DN. El 'DN es igual en todas las c(lulas de los bra-os y las piernas, e incluso en todas las otras partes del cuerpo. Dodas las c(lulas tienen una id(ntica programacin gen (tica. ,ero de algn modo se comportan de modo distinto y dan *orma a te&idos y rganos de distintas estructuras. Sin duda debe inter!enir alguna in*luencia *ormati!a que no es el 'DN. Dodos los bilogos del desarrollo lo reconocen. ,ero en este punto sus explicaciones mecanicistas se agotan en enunciados !agos sobre Kpautas"espacio temporales comple&as de interaccin *sico"qumica an no comprendida totalmenteK. 3b!iamente, (sta no es una solucin, sino otro modo de plantear el problema. En las d(cadas de ./0R y ./7R, algunos in*luyentes bilogos moleculares, alentados por su (xito en el Kdesci*ramiento del cdigo gen (ticoK, ingresaron en el campo de la biologa del desarrollo con grandes esperan-as de resol!er los problemas b:sicos en el t(rmino de una o dos d(cadas. Se supona que la cla!e consista en comprender el control de la sntesis de las protenas. ,ero la desilusin ya a comen-ado. En una con*erencia de ./56, Sydney 2renner resumi as el pensamiento actual de los bilogos del desarrollo= 5l principio se dijo que la comprensin del desarrollo pro"endr$a del conocimiento de los mecanismos moleculares del control de los genes) &udo de que haya alguien que toda"$a lo crea) Los mecanismos moleculares parecen fastidiosamente sencillos, y no nos dicen lo que queremos saber) Tenemos que tratar de descubrir los principios de la organizacin) *8. 2renner sugiri que en !e- del concepto engaIoso del programa gen(tico, la organi-acin se entendera me&or en *uncin de Krepresentaciones internasK o Kdescripciones internasK. 9/; ,ero sin duda (stas no son m:s que otra manera de concebir los *actores organi-adores !itales. @3S +'%,3S %3>43ANN#+3S En la d(cada de ./GR, con un espritu olstico, algunos bilogos propusieron separadamente un nue!o modo de a*rontar la mor*og(nesis biolgica= el concepto de los campos embrionarios, e!oluti!os o mor*og(nicos. Estos campos eran como los campos conocidos de la *sica, regiones in!isibles de in*luencia con propiedades intrnsecamente olsticas, pero por otro lado representaban una clase de campos desconocidos en *sica.

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Existan dentro y en tomo de los organismos, y contenan en s una &erarqua de campos dentro de campos= campos de rganos, de te&idos, de c(lulas. 's como en la ciencia del magnetismo y la electricidad las almas *ueron reempla-adas por los campos electromagn(ticos, de un modo comparable, en biologa las entelequias *ueron reempla-adas por los campos biolgicos. @os campos magn(ticos eran, de ec o, una de las principales analogas utili-adas por quienes postulaban los campos mor*og(nicos. 's como al cortar imanes en *ragmentos se obtenan otros imanes m:s pequeIos pero completos, cada uno con su propio campo magn(tico, del mismo modo el corte de organismos como el de los gusanos planos de&aba *ragmentos con campos completos de gusanos, que a cada e&emplar le permitan regenerar su *orma completa. #gual que las entelequias, los campos mor*og(nicos atraan los sistemas en desarrollo acia los *ines, metas o representaciones contenidos en ellos. ,ara estos campos mor*og(nicos poda *ormularse un modelo matem:tico en t(rminos de atrayentes dentro de ta-ones de atraccin. 9.R; El matem:tico >en( D om expres esta idea as= Doda creacin o destruccin de *ormas, o mor*og(nesis, puede describirse por la desaparicin dc los atrayentes que representan las *ormas iniciales, y su reempla-o mediante captura por los atrayentes que representan las *ormas *inales. 9..; @a idea de los campos mor*og(nicos a sido ampliamente adoptada en la biologa del desarrollo. No obstante, la naturale-a de estos campos sigue siendo oscura. 'lgunos bilogos piensan que son giros !erbales tiles, pero que en realidad no consisten en m:s que Kpautas espacio"temporales comple&as de interacciones *sico"qumicas toda!a no comprendidas por completoK. ,ara otros, estos campos est:n gobernados por ecuaciones de los campos mor*og(nicos que existen en un reino platnico de *ormas matem:ticas eternas. ,or e&emplo, las ecuaciones del campo mor*og(nico de los dinosaurios existieron siempre, incluso antes del 2ig 2ang. Estas ecuaciones no *ueron a*ectadas por la e!olucin de los dinosaurios ni por su extincin. De algn modo, las ecuaciones de los campos mor*og(nicos para todas las especies pasadas, presentes y *uturas, y para todas las posibles 9muc as de las cuales no existieron en realidad; abitan eternamente en un reino matem:tico trascendental. Estas !erdades matem:ticas est:n m:s all: del tiempo1 no pueden e!olucionar ni les a*ecta nada que suceda realmente en el mundo *sico. Son como diseIos ideales de todos los organismos posibles en la mente de un dios matem:tico. Existe un tercer modo de concebir estos campos. Segn la iptesis de la causacin *ormati!a, se trata de un nue!o tipo de campos, asta a ora desconocidos para la *sica, de una naturale-a intrnsecamente e!oluti!a. @os campos de una especie dada, por e&emplo la &ira*a, an e!olucionado1 son eredados por las &ira*as actuales de las &ira*as anteriores. +ontienen una especie de memoria colecti!a en la cual cada miembro de la especie puede apoyarse, y a la que a su turno puede reali-ar aportes. @a acti!idad *ormati!a de los campos no est: determinada por leyes matem:ticas y temporales "aunque en alguna medida es posible modelarlos matem:ticamente", sino por las *ormas reales asumidas por los miembros anteriores de la especie. +uanto m:s se repite una pauta de desarrollo, m:s probable es que sea seguida y que !uel!a a aparecer. @os campos son los medios para incorporar, conser!ar y eredar los :bitos de la especie.

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@' >ES3N'N+#' %L>4#+' @a iptesis de la causacin *ormati!a, propuesta por primera !e- en mi libro ' New Science o* @i*e 9./5.; y desarrollada en D e ,resence o* t e ,ast 9./55;, sugiere que los sistemas que se autoorgani-an en todos los ni!eles de comple&idad "incluso las mol(culas, los cristales, las c(lulas, los te&idos, los organismos y las sociedades de organismos" son organi-ados por Kcampos mr*icosK. @os campos mor*og(nicos son slo un tipo de campo mr*ico, el relacionado con el desarrollo y el mantenimiento de los cuerpos de los organismos. @os campos mor*og(nicos tambi(n organi-an la mor*og(nesis de las mol(culas1 por e&emplo, determinan el modo como las cadenas o el amino:cido se codi*ican para que los genes se desplieguen en comple&as estructuras tridimensionales de protenas. De modo an:logo, los cristales reciben su *orma de campos mor*og(nicos con una memoria intrnseca de los cristales anteriores del mismo tipo. Desde este punto de !ista, sustancias como la penicilina cristali-an como lo acen, no en !irtud de leyes matem:ticas intemporales, sino porque an cristali-ado de ese modo antes1 siguen :bitos preestablecidos mediante la repeticin. El modo como las mol(culas de emoglobina, los cristales de penicilina o las &ira*as del pasado in*luyen en los campos mr*icos del presente depende de un proceso denominado resonancia mr*ica, que consiste en la in*luencia de algo sobre lo que es seme&ante, a tra!(s del espacio y el tiempo. @a resonancia mr*ica no disminuye con la distancia. No in!olucra una trans*erencia de energa, sino de in*ormacin. En e*ecto, esta iptesis permite comprender las regularidades de la naturale-a como gobernadas por :bitos eredados en !irtud de la resonancia mr*ica, y no por leyes energ(ticas eternas, no"materiales. Esta iptesis es ine!itablemente pol(mica, pero puede someterse a prueba con experimentos, y ya existen considerables obser!aciones circunstanciales en su *a!or. ,or e&emplo, cuando se cristali-a por primera !e- una sustancia qumica org:nica 9digamos, una nue!a droga;, no abr: ninguna resonancia mr*ica de cristales anteriores de este tipo. Diene que crearse un nue!o campo mr*ico1 entre la !ariedad de maneras energ(ticamente posibles en que la sustancia podra cristali-ar, slo una cobra realidad. @a prxima !e- que esta sustancia cristalice en cualquier lugar del mundo, la resonancia mr*ica de los primeros cristales aumentar: la posibilidad de esta misma pauta de cristali-acin, y as sucesi!amente. ' medida que la pauta se con!ierte en algo cada !e- m:s abitual, aparece una memoria acumulati!a. +omo consecuencia, el cristal tender: a *ormarse m:s *:cilmente en todo el mundo. Esta tendencia es bien conocida1 por lo general, resulta di*cil que cristalicen nue!os compuestos1 a !eces se necesitan semanas, o incluso meses, para su *ormacin en soluciones sobresaturadas. ' medida que pasa el tiempo, tienden a aparecer con m:s *acilidad en todo el mundo. Entre los qumicos, la explicacin m:s aceptada de este *enmeno es que ay *ragmentos de los cristales anteriores que pasan de un laboratorio a otro prendidos en las barbas o las ropas de los qumicos que emigan. 9.G; Esos cristales sir!en despu(s como ncleos para otros nue!os del mismo tipo. 3 bien se supone que esos cristales"semillas son esparcidos por todo el mundo como partculas microscpicas de pol!o atmos*(rico. @a iptesis de la causacin *ormati!a predice que tales cristali-aciones deben producirse con mayor *acilidad en condiciones normali-adas a medida que pasa el tiempo, incluso aunque los qumicos a&enos sean rigurosamente excluidos del laboratorio, y se *iltren las partculas de pol!o de la atms*era. En el reino de la mor*og(nesis biolgica, la iptesis predice que si los organismos siguen una pauta inusual de desarrollo "por e&emplo, cuando aparecen adultos anormales

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como resultado de la exposicin de los embriones a un ambiente inusual", cuanto mayor sea la *recuencia con que esto suceda, m:s probable ser: que !uel!a a suceder. <a existen pruebas, recogidas en experimentos con las moscas de las *rutas, de que, e*ecti!amente, es m:s probable que se desarrollen de modo anormal despu(s de que otros e&emplares lo ayan ec o. 9.H; Desde este punto de !ista, los organismos !i!os no slo eredan los genes, sino tambi(n los campos mr*icos. @os genes se reciben materialmente de los antepasados, y permiten elaborar ciertos tipos de mol(culas protenicas1 los campos mr*icos se eredan de un modo no"material, por medio de la resonancia mr*ica, no slo de los antepasados directos, sino tambi(n de los dem:s miembros de la especie. El organismo en de.c,arrollo se sincroni-a con los campos mr*icos de su especie, y de tal modo se basa en una memoria mancomunada o colecti!a. @as mutaciones gen (ticas pueden a*ectar a este proceso de sintona y la capacidad del organismo para desarrollarse ba&o la in*luencia de los campos, as como los cambios en los condensadores o en otros componentes de un tele!isor pueden a*ectar su sintoni-acin con un canal pri!ado o la recepcin de los programas1 es posible que la imagen o el sonido se reciban distorsionados. ,ero el ec o de que los componentes mutantes puedan a*ectar a las im:genes y los sonidos producidos por el receptor de tele!isin no demuestra que los programas tele!isi!os est(n incorporados en los componentes del equipo y sean generados dentro de (l. De modo an:lago, los cambios gen (ticos pueden a*ectar la *orma y la conducta de los organismos, pero esto no demuestra que la *orma y la conducta de estos ltimos est(n programadas en los genes. @a conducta instinti!a presenta las mismas caractersticas olsticas, intencionales, que la mor*og(nesis. ,or e&emplo, una a!ispa del barro embra construye un nido subterr:neo, lo re!iste de barro y despu(s le!anta en la entrada un largo tubo que *inali-a en un embudo. @a *uncin de la estructura parece ser excluir a las a!ispas par:sitas, que patinan sobre la sua!e super*icie interior del embudo y no pueden penetrar en el nido 9*igura F.6;. El insecto pone un ue!o en el extremo del tnel y\ almacena gusanos parali-ados y sellados en compartimientos separados. 4inalmente, obtura con barro la entrada en el ni!el del suelo, destruye el embudo cuidadosamente construido y esparce los *ragmentos. @o ace todo instinti!amente, sin tener que aprenderlo de otras a!ispas. Esta secuencia de comportamiento, como la conducta instinti!a en general, consiste en una serie de Kpautas *i&as de accinK. 9.6; El *inal de una acta como punto de partida de la siguiente. #gual que en la mor*og(nesis, el mismo punto *inal puede alcan-arse por di*erentes rutas si la !a normal est: perturbada. ,or e&emplo, si se daIa un embudo casi por completo, la a!ispa lo reconstruye1 el embudo es regenerado 9*igura ;.6;. Desde un punto de !ista !italista, esa conducta instinti!a intencional depende de la acti!idad organi-adora del alma o la entelequia, que organi-a la acti!idad de los sentidos, el sistema ner!ioso y los rganos motores para el logro de sus *ines. Desde el punto de !ista cripto!italista a ora con!encional, esta organi-acin dirigida acia la meta puede atribuirse al programa gen (tico. ,ero el modo como la sntesis de ciertas protenas origina una conducta comple&a dirigida acia una meta 9como la de la a!ispa del barro; sigue siendo totalmente oscuro. Desde un punto de !ista olstico, esa conducta intencional depende de principios organi-adores olsticos. @a naturale-a de estos principios, a !eces denominada Kpropiedades sist(micas emergentesK, por lo general queda sin aclarar. <o considero que est: constituida por campos mr*icos que, igual que los otros tipos de campos mr*icos, se eredan gracias a la resonancia mr*ica. @os instintos son :bitos de conducta de la especie, y dependen de una

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memoria colecti!a inconsciente. ' tra!(s de los campos mr*icos, las pautas de conducta son atradas acia *ines o metas proporcionados por sus atrayentes. Si la conducta es e*ecti!amente gobernada por campos mr*icos, cuando algunos miembros de una especie adquieren una nue!a pauta de conducta y por lo tanto un nue!o campo "por e&emplo aprendiendo una nue!a astucia" los otros deben tender a aprender lo mismo con m:s rapide-, incluso en ausencia de cualquier medio conocido de conexin o comunicacin. +uantos m:s sean los miembros de la especie que reali-an ese aprendi-a&e, mayor ser: este e*ecto en todo el mundo. 's, por e&emplo, si las ratas de laboratorio aprenden una nue!a treta en 'm(rica, las ratas de los laboratorios de cualquier otra parte deben presentar una tendencia a aprenderla con m:s rapide-. Existen pruebas experimentales de que realmente este e*ecto se produce. 9.F; E@ %#SDE>#3 DE @' %E%3>#' #ncluso los animales m:s simples poseen la capacidad de aprender de la experiencia. E incluso las pautas *i&as de accin de la conducta instinti!a suelen in!olucrar el aprendi-a&e indi!idual= por e&emplo, las a!ispas del barro aprenden a reconocer di!ersos rasgos del ambiente que rodea al nido que est:n construyendo1 de otra manera, no podran !ol!er a (l cuando !an a buscar barro o a ca-ar gusanos. y el aprendi-a&e implica memoria. P+mo pueden recordarQ En las teoras mecanicistas de la memoria subyace ine!itablemente el supuesto de que depende de K uellas mn(micasK materiales, almacenadas de algn modo en el sistema ner!ioso. Estas uellas ipot(ticas suelen compararse con las conexiones de una central tele*nica, con las grabaciones de audio o !deo, o con la memoria de los ordenadores. @a idea m:s di*undida es que las uellas mn(micas dependen, de algn modo, de modi*icaciones de las uniones entre las c(lulas ner!iosas, las sinapsis. Durante d(cadas, los neurocient*icos an tratado de locali-ar uellas mn(micas en los cerebros de animales experimentales. El procedimiento usual consiste en entrenar a los animales para que agan algo, y despu(s cortar parte de sus cerebros para descubrir dnde est: almacenado el recuerdo. ,ero incluso despu(s de aberse remo!ido porciones sustanciales del cerebro "en algunos experimentos, en m:s del 0R por ciento" los in*ortunados animales a menudo pueden recordar aquello para lo que *ueron entrenados antes de la operacin. 9.0; $n in!estigador resumi el *racaso recurrente de los intentos de locali-ar uellas mn(micas obser!ando que Kla memoria parece estar en todas partes y en ninguna en particularK. 9.7; 'lgunos cient*icos an propuesto que los recuerdos podran almacenarse de una manera esparcida, !agamente an:loga al almacenamiento de la in*ormacin en los ologramas, sobre amplias regiones del cerebro. 9.5; ,ostulan la existencia de sistemas no identi*icados de almacenamiento Kde resguardoK para explicar la subsistencia de los :bitos aprendidos despu(s de aberse remo!ido quirrgicamente di!ersos depsitos destacados de la memoria. ,ero tal !e- exista una ra-n ridculamente simple para todos estos *racasos recurrentes= es posible que las uellas mn(micas no existan. ,or el mismo moti!o podra !erse condenada al *racaso una bsqueda dentro del tele!isor de uellas de los programas que uno aya !isto la semana pasada= el aparato sintoni-a transmisiones, pero no las almacena. ,ara la iptesis de la causacin *ormati!a, la memoria depende de la resonancia mr*ica, y no de depsitos mn(micos materiales.

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@a resonancia mr*ica depende de la seme&an-a. Supone el e*ecto de algo sobre lo que le es seme&ante. +uanto m:s similar es un organismo a otro del pasado, m:s espec*ica y e*ica- ser: la resonancia mr*ica. En general, cualquier organismo es sumamente seme&ante a s mismo en el pasado, y por lo tanto sensible a una resonancia mr*ica altamente espec*ica de su propio pasado. ,or e&emplo, el lector se parece m:s que yo a lo que (l era ace un aIo. Esta autorresonancia ayuda a conser!ar la *orma del organismo, a pesar del cambio continuo de sus constituyentes materiales. De modo an:logo, en el reino de la conducta, la autorresonancia en un organismo se sintoni-a espec*ica mente con sus S=Bropias pautas pasadas de acti!idad. No es necesario que los :bitos de conducta, lengua&e y pensamiento, o los recuerdos de ec os particulares y acontecimientos del pasado se almacenen como uellas materiales en el cerebro. ,ero, Pqu( decir del ec o de que los ombres pueden perderse como resultado del daIo cerebralQ 'lgunas lesiones en :reas espec*icas del cerebro pro!ocan tipos determinados de deterioro= por e&emplo, la p(rdida de la capacidad para reconocer rostros despu(s de una lesin en la corte-a !isual secundaria del emis*erio derec o. Juien padece este problema no reconoce ni los rostros de su mu&er y sus i&os, aunque los identi*ique por la !o- o de otro modo. 9./; PNo demuestra esto que los recuerdos importantes estaban almacenados en los te&idos daIadosQ De ningn modo. Eol!amos a pensar en la analoga del tele!isor. El daIo en algunas partes del circuito puede ocasionar la p(rdida o la distorsin de la imagen1 el daIo en otras partes puede determinar que el aparato pierda la capacidad de producir sonido1 un *allo en los circuitos de sintona puede impedir que se reciban uno o m:s canales. ,ero esto no demuestra que las im:genes, los sonidos y los programas completos est(n almacenados en los componentes daIados. Esta idea permite !er el *uncionamiento de la memoria indi!idual, la erencia de los instintos y las capacidades de conducta como aspectos di*erentes de un mismo *enmeno. Dodos dependen de la resonancia mr*ica, pero el *uncionamiento de la memoria indi!idual es m:s espec*ico que la erencia de instintos y conductas. @a memoria y las capacidades indi!iduales de aprendi-a&e operan contra el *ondo de una memoria colecti!a eredada por resonancia mr*ica de los miembros anteriores de la especie. En el reino umano, un concepto de este tipo ya aparece en la teora &unguiana del inconsciente colecti!o como memoria colecti!a eredada. 9GR; @a iptesis de la resonancia mr*ica permite considerar el inconsciente colecti!o no slo como un *enmeno umano sino como un aspecto de un proceso muc o m:s general, en !irtud del cual los :bitos se eredan en todo el mundo natural. E@ %#SDE>#3 DE @' 3>A'N#O'+#3N S3+#'@ @as sociedades de termitas, ormigas, a!ispas y abe&as pueden incluir millares o incluso millones de insectos indi!iduales. Estos insectos construyen nidos elaborados, presentan una comple&a di!isin del traba&o, y se reproducen. Estas sociedades an sido comparadas a menudo con organismos de un ni!el superior de organi-acin, o superorganismos. #ne!itablemente, se produ&o un prolongado debate sobre si esas sociedades representan realmente un ni!el superior de organi-acin de la !ida con propiedades olsticas irreductibles y propias, o si deben considerarse agregados explicables en *uncin de sus partes y de las interacciones mec:nicas entre los insectos indi!iduales. Desde un punto de !ista !italista, la colonia como un todo tiene un alma que coordina en su seno a los insectos indi!iduales. 9G.; En cambio, los mecanicistas intentan comprenderlo todo en los t(rminos de la conducta de las partes estudiadas por separado. ,or principio, no

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puede aber in!olucrada ningn alma misteriosa ni ningn *actor organi-ador olstico. 9GG; Desde la perspecti!a olstica, estas colonias son en realidad organismos de un ni!el superior al de los insectos indi!iduales que !i!en en ellas. Sus principios organi-adores suelen concebirse en t(rminos !agos, tales como propiedades sist(micas o pautas autoorgani-adoras de in*ormacin. <o propongo que se consideren como campos mr*icos. Estos campos abarcan e incluyen a los indi!iduos que est:n dentro de ellos, del mismo modo que los campos magn(ticos abarcan e incluyen a las partculas de ierro que organi-an en pautas caractersticas. @os insectos indi!iduales pertenecen al campo mr*ico social, as como las partculas de ierro pertenecen al campo magn(tico. Desde este punto de !ista, tratar de comprender el campo mr*ico social sobre la base de la conducta de los insectos aislados sera tan imposible como tratar de comprender al campo magn(tico tomando las limaduras de ierro y estudiando sus propiedades mec:nicas de *orma aislada. @a organi-acin de las colonias de insectos in!olucra !arios rasgos misteriosos, al margen de la prodigiosa comple&idad de la organi-acin social en s. ,or e&emplo, en sus estudios de las termitas suda*ricanas, el naturalista Eugene %arais obser! que podan reparar r:pidamente el daIo en los montculos de tierra, reconstruyendo tneles y arcos, traba&ando desde ambos lados de una abertura reali-ada por (l, y uni(ndose per*ectamente en el medio, aunque los insectos indi!iduales son ciegos. ' continuacin reali- un experimento simple pero *ascinante. Dom una gran l:mina de acero, m:s alta y anc a que el termitero, y la incrust en el centro de la abertura, di!idiendo tanto el montculo como la totalidad del termitero en dos partes separadas. Los constructores de un lado de la abertura no sab$an nada de los del otro lado) 5 pesar de ello, las termitas erigieron un arco o torre similar en ambos lados de la l2mina) uando finalmente uno retira esta l2mina, las dos mitades coinciden perfectamente, una "ez reparado el corte di"isor) ?o podemos eludir la conclusin final de que en alguna parte eHiste un plan preconcebido que las termitas se limitan a ejecutar) *:E. Desde nuestro punto de !ista, un plan de ese tipo existira en el campo mr*ico de la colonia como un todo. ,or resonancia mr*ica, este campo contendra una memoria colecti!a de todas las colonias de termitas similares del pasado, as como una memoria del propio pasado de esa colonia, gracias a la autorresonancia. @a conducta de los bancos de peces y las bandadas de a!es tambi(n presentan una coordinacin que asta a ora no a podido explicarse. ,or e&emplo, grandes bandadas de gallinetas pueden girar e inclinarse como si *ueran un nico superorganismo, y la !elocidad a la que las Kondas de maniobraK atra!iesan la bandada es demasiado alta como para aceptar cualquier explicacin mecanicista simple. @a idea de que su combinacin se produce gracias al campo mr*ico de la bandada, que se extiende en torno y abarca a todas las a!es indi!iduales, parece tener m:s sentido. 9G6; De modo an:logo, se puede pensar que los campos mr*icos sociales coordinan la conducta de las manadas de renos, los grupos de ballenas y todas las pautas de organi-acin social. @os mismos principios deberan aplicarse a las sociedades umanas. 9GF; ,or e&emplo, los miembros de una tribu tradicional est:n incluidos en el campo social de la tribu y en los campos de sus pautas culturales. Esos campos tienen una !ida propia y le proporcionan a la tribu sus pautas abituales de organi-acin, mantenidas por autorresonancia con la propia tribu en el pasado. De modo

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que el campo de la tribu no incluye slo a sus miembros !i!os, sino tambi(n a los del pasado. <, sin duda, la presencia in!isible de los antepasados es explcitamente reconocida en la !ida de los grupos sociales tradicionales de todo el mundo. @'S ,3@N%#+'S +3ND#N]'N @as teoras !italistas de la !ida atribuan su organi-acin intencional a almas no materiales o a *actores !itales denominados de di!ersos modos. @as teoras mecanicistas siempre an negado la existencia de tales entidades KmsticasK pero an tenido que re in!entarlas ba&o nue!os aspectos. @os !italistas siempre criticaron el reduccionismo del en*oque mecanicista, y llamaron la atencin sobre sus limitaciones e inadecuaciones. @os mecanicistas siempre criticaron al !italismo bas:ndose en que es est(ril y que reposa en entidades ipot(ticas misteriosas, no susceptibles de in!estigacin experimental. En cambio "seIalan ellos", el en*oque mecanicista a sido muy producti!o y a conducido a la comprensin de muc os aspectos de los organismos, tales como el cdigo gen(tico de las protenas, que antes eran completamente desconocidos e insospec ados. %ientras tanto, durante m:s de sesenta aIos, los organicistas an tratado de trascender la contro!ersia entre !italismo y mecanicismo, subrayando las propiedades olsticas de los organismos !i!os. ,ara ellos, los organismos biolgicos son e&emplos de los sistemas olsticos que se encuentran en todos los ni!eles de comple&idad, desde los :tomos asta las galaxias. 9G0; 'lgunos organicistas, en especial propulsores del en*oque sist(mico, conser!an la met:*ora de la m:quina, pero en !ersiones m:s re*inadas. 9G7; @os tericos sist(micos, en parte por temor a ser tildados de !italistas, por lo general an e!itado postular nue!as clases de entidades causales en la naturale-a "como las almas o como campos desconocidos para la *sica". @os problemas deberan comprenderse m:s bien en t(rminos abstractos, de trans*erencia de in*ormacin y realimentacin, sin preocuparse demasiado por la base *sica de esos procesos, que implcitamente se presume dependen slo de los campos y las *uer-as conocidos de la *sica. 9G5; 3tros organicistas se an concentrado en la idea de los campos organi-adores, como los campos mor*og(nicos. En alguna medida, estos campos desmisti*ican la antigua idea de las almas, pero al mismo tiempo misti*ican la idea de los campos, dot:ndolos de propiedades sorprendentes, inimaginables para la *sica del siglo M#M. El problema consiste en que la naturale-a de estos campos sigue siendo oscura. @os mecanicistas suelen criticarlos del mismo modo que a los *actores !itales= no son susceptibles de in!estigacin experimental. < esta crtica es !:lida si se considera que los campos mor*og(nicos no son m:s que un modo de ablar de interacciones *sico"qumicas comple&as pero con!encionales, o re*le&os de !erdades matem:ticas eternas que existen en un reino platnico trascendental. No obstante, si los campos mor*og(nicos 9igual que los otros tipos de campos mr*icos; se consideran ligados al :bito, s se !uel!en susceptibles de experimentacin. Estos campos contienen una memoria intrnseca recibida por resonancia mr*ica, y di*ieren de tal modo de la concepcin corriente de los campos conocidos de la *sica, que an se considera que est:n gobernados por leyes eternas. Segn la iptesis de la causacin *ormati!a, los campos mr*icos no slo operan en los organismos !i!os, sino tambi(n en los cristales, las mol(culas y otros sistemas *sicos. Estos tambi(n son organi-ados por campos con una memoria intrnseca. ' ora que se piensa que toda la naturale-a e!oluciona, ya no es posible dar por sentada la idea con!encional de que todos los

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sistemas qumicos y *sicos son regidos por leyes naturales eternas. @as denominadas leyes de la naturale-a podran ser m:s seme&antes a :bitos conser!ados por resonancia mr*ica. CAP)TULO 4 La e3ol% i&$ &!#i a + lo! (5bito! de la $at%raleza EDE>N#D'D < EE3@$+#LN @a re!olucin reciente en la cosmologa a conducido a la ciencia a un estado de crisis. ,ro!oc la colisin de nuestros dos modelos *undamentales de la realidad. $no de ellos, el paradigma de la eternidad, nos dice que nada cambia. El otro, el paradigma de la e!olucin, nos dice que cambia todo. 8asta ace poco tiempo, estas teoras se mantenan seguramente separadas. @a e!olucin estaba ligada a la Dierra, y los cielos eran eternos. @os *sicos solan pensar que estudiaban un uni!erso eterno, regido por leyes matem:ticas eternas, que consista en una eterna cantidad de materia y energa, conser!adas para siempre en concordancia con los principios de la conser!acin de la materia y la energa. Nada de lo que suceda realmente en el uni!erso alteraba estas realidades *undamentales de la *sica. @a e!olucin de la !ida en la Dierra, por e&emplo, no determinaba ninguna di*erencia, ni tampoco lo ara la extincin de toda !ida en nuestro planeta. @as leyes de la naturale-a y las cantidades eternas de materia y energa siempre aban sido y seguiran siendo las mismas. %ientras tanto, en biologa, ciencias umanas, poltica, economa y tecnologa el paradigma de la e!olucin progresi!a reina supremo. Dodo cambia y se desarrolla en el tiempo. Este sentido del desarrollo se introduce en nuestras concepciones de nosotros mismos, de la !ida como un todo y de nuestro planeta de *orma global. En el contexto de la m:quina eterna del mundo, la e!olucin sobre la Dierra era slo una *luctuacin local en un uni!erso esencialmente repetiti!o que continuaba eternamente del mismo modo o, peor an, una m:quina del mundo que lentamente iba agot:ndose y se encaminaba a una Kmuerte calrica K termodin:mica, que se producira cuando la entropa o el desorden alcan-aran un m:ximo 9en t(rminos mticos, la disolucin del cosmos en el caos;. Esta desalentadora perspecti!a a sido aceptada por muc os intelectuales del siglo MM como una !erdad ine!itable, incuestionablemente establecida por la ciencia. 8a proporcionado el tras*ondo cient*ico para multitud de libros, obras de teatro, poemas y pinturas sobre la Kangustia existencialK, la Kp(rdida de sentidoK y la K*utilidad *inal de la !idaK. @a idea optimista del desarrollo progresi!o sobre la Dierra a sido contrarrestada por un pesimismo csmico. Dodo conducira ine!itablemente a un *inal, en un $ni!erso agotado sin ningn lugar al que dirigirse. +omo el legendario ,rocusto, que tenda a sus !ctimas sobre un lec o de ierro y les cortaba lo que sobraba si eran m:s largos o los estiraba si eran m:s cortos, + arles Darwin trat de a&ustar la e!olucin de la !ida al lec o de ,rocusto del uni!erso determinista, mecanicista, de la *sica del siglo M#M. Sus seguidores del siglo MM an continuado tratando de introducir *or-ada mente la e!olucin de la !ida en un uni!erso eterno. @a Ksntesis moderna K que estableci los *undamentos de la teora neodarwinista se produ&o en las d(cadas de ./HR y ./6R. 9.; +onstituy un intento de crear una teora totalmente mecanicista de la e!olucin biolgica, co erente con las ciencias *sicas. En

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principio, todos los *enmenos e!oluti!os pretendan explicarse en *uncin de las leyes eternas de la *sica y la qumica. Si las mutaciones gen (ticas *ortuitas eran la *uente *inal de toda no!edad e!oluti!a, la naturale-a posea una especie de creati!idad congruente con un uni!erso ciego, sin propsito ni e!olucin. ,ero desde entonces la *sica misma a adoptado una cosmologa e!olucionista. ' ora se considera que toda la naturale-a est: en e!olucin, no slo el reino de la !ida sobre la Dierra. y esto pone en cuestin muc as de las antiguas certidumbres. Si toda la naturale-a e!oluciona, Pqu( ocurre con las leyes de la naturale-aQ P8ubo leyes eternas impuestas a la naturale-a desde el principio, como una especie de cdigo napolenico csmicoQ P3 bien las leyes de la naturale-a e!olucionaron &unto con la naturale-a misma, como un derec o consuetudinario uni!ersalQ P3 acaso las regularidades de la naturale-a son m:s como :bitos que se an *ormado dentro del uni!erso en desarrolloQ @' EE3@$+#LN +LS%#+' El uni!erso reci(n nacido estaba lleno de energa que se mo!a r:pidamente acia a*uera. ' medida que el cosmos se expanda y en*riaba, dentro de (l se desarrollaron las primeras partculas subatmicas, y despu(s los :tomos, las galaxias, las estrellas, las mol(culas, los cristales, los planetas y la !ida biolgica. Ei!imos en un mundo que naci ace unos quince mil millones de aIos, un mundo que siempre a estado creciendo y que an lo ace. En este planeta, la !ida se a desarrollado durante m:s de tres mil millones de aIos, en un proceso e!oluti!o que contina en nosotros mismos. El desarrollo de la ciencia *orma parte de este mismo proceso. Esta es la istoria moderna de la creacin. El 2ig 2ang es como el orgasmo primordial, el momento generati!o. 3 bien se aseme&a a la ruptura del ue!o csmico. 9G; El cosmos es como un organismo que crece, en cuyo seno se *orman nue!as estructuras a medida que se desarrolla. ,arte del atracti!o intuiti!o de esta istoria consiste en que nos comunica que todo est: relacionado. Dodo pro!iene de una *uente comn= las galaxias, las estrellas y los planetas1 los :tomos, las mol(culas y los cristales1 los microbios, las plantas y los animales1 todas las personas de este planeta. @os seres umanos estamos m:s o menos estrec amente relacionados entre nosotros, con todos los organismos !i!os, y en ltima instancia con todo lo que es o alguna !e- a sido. $no de los grandes temas de los mitos tradicionales de la creacin es la di!isin de la unidad primordial en muc as partes, la emergencia de los muc os a partir del uno. @a teora moderna de la e!olucin csmica desempeIa este rol mtico. 3tra de las atracciones intuiti!as de la istoria moderna reside en su a*irmacin de la creati!idad del uni!erso, de la !ida y de la umanidad. El proceso creador no slo se produ&o ace muc o tiempo, en el momento mtico de los orgenes1 desde entonces no se a detenido nunca, y toda!a contina Esta !isin re*uer-a la *ascinacin que sobre nosotros, los modernos, e&ercen la inno!acin, el cambio y el desarrollo1 podemos experimentar la creati!idad umana como parte de este proceso creador csmico. @a istoria moderna de la creacin re*le&a, sin duda, nuestras preocupaciones culturales, pero resulta di*cil saber en qu( medida no supone proyectarlas sobre el mundo que nos rodea. En el mito &udeocristiano de la istoria, el *in 9la nue!a creacin; re*le&a el principio 9la primera creacin;. Durante d(cadas emos temido que la umanidad y gran parte de la !ida de este planeta *ueran destruidas por una guerra nuclear apocalptica. Era co erente que tu!i(ramos un modelo de la istoria csmica en el cual el principio como una gran explosin re*le&aba nuestro miedo al *in en un olocausto nuclear.

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'dem:s, en la d(cada de ./0R, la idea de que el uni!erso seguira expandi(ndose eternamente armoni-aba de modo satis*actorio con la idea de que la economa mundial seguira creciendo sin lmites. ' ora tenemos m:s dudas, y casi seguro que cantidades desconocidas de materia oscura esperan deba&o de la super*icie del uni!erso !isible, amena-ando con poner *in a la expansin csmica. P@E<ES 3 8)2#D3S DE @' N'D$>'@EO'Q @os intentos modernos de crear una Deora %atem:tica del Dodo se siguen basando en algunos supuestos tomados de la *sica mecanicista de antiguo estilo. El m:s importante de ellos considera que las leyes de la naturale-a son eternas1 estaban desde KantesK del principio, y gobernaron el uni!erso desde su inicio. 8ein- ,agels a expresado esta idea as= La nada ;anterior; a la creacin del uni"erso es el "ac$o m2s completo que podemos imaginar9 no eHist$a espacio, tiempo ni materia) %s un mundo sin lugar, sin duracin o eternidad, sin n#mero9 es lo que los matem2ticos denominan ;el conjunto "ac$o;) 1ero este "ac$o inconcebible se con"ierte en una plenitud de eHistencia, como consecuencia necesaria de las leyes f$sicas) P%staban escritas esas leyes en ese "ac$oQ PGu' ;dice; el "ac$o que est2 lleno de un uni"erso posibleQ 1arecer$a que incluso el "ac$o est2 sujeto a la ley, a una lgica que eHiste antes del tiempo y el espacio) *E. Este modo de pensar presenta una *uerte seme&an-a con la teologa cristiana tradicional de la creacin por la palabra, o logos, de Dios. El principio materno es el caos primordial, o el !aco gr:!ido. @a idea teolgica de leyes de la naturale-a eternas establecidas por Dios *ue incorporada a las bases de la ciencia mecanicista y subsiste como *undamento meta*sico implcito de la cosmologa moderna. Si la mente de Dios desaparece, nos quedan leyes matem:ticas en *lotacin libre, que desempeIan la misma *uncin que las leyes en la mente de Dios. ,or e&emplo, Step en 8awking da por sentado este supuesto de las leyes eternas, y cree que si los *sicos comprendieran Klas leyes b:sicas de la creacin y la siguiente e!olucin del uni!ersoK, la *sica terica alcan-ara su *in, un *in que, segn (l, ya est: a la !ista. 96; No obstante, para tomar en consideracin esta ambiciosa idea, 8awking tiene que aceptar algunos otros supuestos gigantescos, toda!a compartidos por la mayora de los *sicos. $no es el de la !ie&a doctrina reduccionista segn la cual todo puede explicarse en ltima instancia en *uncin de la *sica de las partculas m:s pequeIas de materia= omo la estructura de las mol'culas y sus reacciones rec$procas comprenden toda la qu$mica y la biolog$a, la mec2nica cu2ntica nos permite en principio predecir casi todo lo que "emos en torno nuestro, dentro de los l$mites establecidos por el principio de incertidumbre) *?o obstante, en la pr2ctica, los c2lculos requeridos por sistemas que contienen unos pocos electrones son tan complicados que no podemos realizarlos). *D. +omo emos !isto, esta idea ayuda poco a comprender los problemas *undamentales de la biologa, la qumica, el clima o el mundo de la experiencia cotidiana 9captulos 6 y F;. ,osee la misma naturale-a ilusoria que la idea de @aplace de que el curso normal del uni!erso era predecible en principio 9aunque no en la pr:ctica; sobre la base de la

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mec:nica newtoniana. +onstituye una !ersin moderna de la *antasa de la omnisciencia matem:tica. De ec o, la cosmologa matem:tica moderna es un extraIo brido terico de los paradigmas de la eternidad y la e!olucin. +onser!a el supuesto pitagrico o platnico muy apreciado por los matem:ticos= la nocin de que todo es gobernado por un reino eterno de orden matem:tico, que trasciende el espacio y el tiempo. 90; ,ero abre una gran !isin e!olucionista de toda la naturale-a, y al acerlo cuestiona su propio *undamento. Si toda la naturale-a e!oluciona, Ppor qu( no abran de e!olucionar tambi(n las leyes de la naturale-aQ PDebemos continuar suponiendo que est:n determinadas para la eternidadQ @a idea de las leyes de la naturale-a se basa en una met:*ora poltica. 's como las sociedades umanas son gobernadas por leyes, se supone que tambi(n la naturale-a total se rige por las leyes de la naturale-a. En el siglo ME##, esta met:*ora era explcita. Dios, el seIor de la m:quina del mundo, aba estructurado las leyes que lo gobiernan todo, y esas leyes tenan una existencia eterna en su mente matem:tica. +uando !ol!emos a la *uente de esta analoga, reconocemos de inmediato que las leyes umanas no son eternas1 cambian y se desarrollan. @as actuales leyes de los Estados $nidos, por e&emplo, no son iguales a las de ace cien aIos, ni ser:n las mismas dentro de un siglo. E!olucionan &unto con los sistemas polticos, sociales y econmicos que gobiernan, y en cuyo seno *ueron pensadas. Si queremos conser!ar la met:*ora de la ley natural, pero en un uni!erso en e!olucin, tendra sentido pensar que las leyes de la naturale-a e!olucionan &unto con la naturale-a misma. El problema de la met:*ora legal es que supone la existencia de algn legislador autocr:tico o algn tipo de legislatura csmica que dicta las nue!as leyes. Dambi(n requiere alguna clase de agente uni!ersal que d( !igencia a la ley y la aga cumplir. En la !ersin original de la *sica mecanicista, estos roles los ocupaba Dios, y su poder era tan abrumador que ninguna partcula de materia poda desobedecerlo. @a naturale-a no tena !ida, poder, creati!idad o espontaneidad propios1 su obediencia a las leyes de Dios era total. ,ero si las leyes de la naturale-a se constituyen a medida que se e!oluciona, Pcmo logran su marco y su !igenciaQ @a respuesta podra seguir siendo Dios, pero tendra que ser un Dios e!olucionista, que crea y pone en !igencia nue!as leyes a medida que el uni!erso se desarrolla, en !e- de pensarlas para la eternidad. +uando se cre el primer cristal o la primera mol(cula proteica, la primera c(lula !i!a, la primera a!e o la primera mente pensante, El abra ideado las leyes pertinentes y despu(s !igilado que en adelante se aplicaran en todo el uni!erso. 3 bien, si pre*erimos prescindir de Dios pero conser!ar la idea de las leyes uni!ersales, podramos decir que la creacin del primer cristal, de la primera protena, etc(tera, in!olucr la aparicin espont:nea de las leyes y las reglas pertinentes, y que despu(s se di*undieron instant:neamente a todas partes y en adelante se aplicaron uni!ersalmente. ,ero sera imposible di*erenciar mediante experimentos este modo de !er, del supuesto con!encional de que todas las leyes de la naturale-a son eternas. 'ntes de que se produ-ca un nue!o *enmeno predecible en la pr:ctica sobre la base de las leyes conocidas, no tenemos modo alguno de indagar si las leyes que lo gobiernan existan de antemano. En cambio, la idea de que las regularidades de la naturale-a se parecen m:s a :bitos es susceptible de someterse a pruebas cient*icas. +omo emos !isto en el captulo F, las nue!as clases de mol(culas, cristales, organismos, pautas de conducta y de pensamiento, segn la iptesis de la causacin *ormati!a, deberan tender a aparecer con mayor

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*acilidad cuanto m:s ayan aparecido antes. < ya existen pruebas de que este proceso de *ormacin de :bitos se produce en la realidad. @os :bitos de la mayora de los tipos de sistemas *sicos, qumicos y biolgicos an estado establecidos durante millones e incluso miles de millones de aIos. ,or lo tanto, la mayora de los sistemas que estudian los *sicos, los qumicos y los bilogos recorren uellas de :bitos tan pro*undas que resultan e*ecti!amente constantes. @os sistemas se comportan como si *ueran gobernados por leyes eternas porque los :bitos est:n muy bien establecidos. @a idea de las leyes eternas es una ideali-acin o una abstraccin que se aproxima a los ec os, pero no una !erdad meta*sica. En resumen, en el contexto de la cosmologa e!olucionista, existen tres modelos posibles de las regularidades de la naturale-a. ,rimero, est: el modelo tradicional, segn el cual todas las leyes de la naturale-a son eternas y en algn sentido anteriores al uni!erso *sico en el espacio y el tiempo. Segundo, tenemos la idea de que a medida que la naturale-a e!oluciona surgen nue!as leyes y en adelante se aplican uni!ersalmente. <, tercero, se puede pensar que las regularidades de la naturale-a son en su esencia :bitos, y que en ella existe una especie de memoria intrnseca. Este modelo del :bito supone que las pautas pasadas de acti!idad in*luyen en las pautas del presente. Segn la iptesis de la causacin *ormati!a, tal in*luencia se produce en !irtud de la resonancia mr*ica. +omo el modelo del :bito puede distinguirse mediante experimentacin de los modelos basados en leyes inmutables, debe ser posible descubrir si se trata de un modelo me&or. ,or el momento, la cuestin est: abierta. Si la memoria de la naturale-a nos parece algo misterioso, debemos tener presente que las leyes matem:ticas que trascienden la naturale-a tambi(n lo son en la misma medida1 son m:s meta*sicas que *sicas. El modo como las leyes matem:ticas pueden existir independientemente del uni!erso en e!olucin y al mismo tiempo actuar sobre (l sigue siendo un pro*undo misterio. ,ara quienes aceptan a Dios, este misterio es un aspecto de la relacin de Dios con el reino de la naturale-a1 para quienes niegan a Dios, el misterio es an m:s oscuro= un reino cuasi mental de leyes matem:ticas existe de algn modo con independencia de la naturale-a, pero no en Dios, y gobierna el mundo *sico en e!olucin aunque en s mismo no sea *sico. %uc os cient*icos eluden este problema reconociendo, ante los cuestionamientos, que los modelos matem:ticos de la *sica solamente existen en nuestra mente. ,or e&emplo, Step en 8awking nos asegura que Kuna teora es slo un modelo del uni!erso, o de cierta parte de (l, y un con&unto de reglas que relacionan las cantidades del modelo con las obser!aciones que reali-amos. Slo existe en nuestra mente, y no tiene ninguna otra realidad 9sea lo que *uere lo que esto signi*ique;K. 97; ,ero si estos modelos est:n slo en nuestra mente, Pcmo explicaremos las regularidades mismas de la naturale-a, los *enmenos repetibles que estudian los cient*icos y de los que construyen modelosQ 'nte este problema, la mayora de los cient*icos 9por lo general implcitamente, ya menudo inconscientemente; !uel!en a la idea de que las leyes matem:ticas de la naturale-a existen al margen de la mente umana, de que son realidades ob&eti!as, podamos describirlas o no. @uego, el problema de lo que son realmente estas leyes inmateriales, y el modo como operan, se suele esqui!ar !ol!iendo bruscamente a la idea de que son slo modelos mentales. Si las leyes de la naturale-a son modelos matem:ticos de la mente umana pueden ser modelos de aspectos abituales de la naturale-a en e!olucin, antes que modelos de leyes eternas.

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Despu(s de todo, en un uni!erso en e!olucin, las regularidades de la naturale-a tambi(n e!olucionan1 la e!olucin consiste en eso. @' 4YS#+' EE3@$+#3NlSD' @os cosmlogos y los *sicos tericos contempor:neos se preocupan muc o por las primeras *racciones de segundo del uni!erso reci(n nacido, cuando se mani*est toda su energa, &unto con las partculas y los campos *undamentales de la naturale-a. @a teora actual m:s di*undida acerca de los orgenes de los campos de la naturale-a, la teora de la supercuerda, propone la existencia de un campo primordial uni*icado de die- dimensiones, nue!e de espacio y una de tiempo. ' medida que el uni!erso se expanda y se en*riaba, se quebraron las simetras de este campo primordial, y uno a uno se *ueron separando los campos conocidos de la *sica 9si bien el campo uni*icado contina existiendo, su naturale-a unitaria ya no es mani*iesta;. ,rimero, m:s o menos a los .R"66 de segundo desde el origen, se separ el campo gra!itatorio1 despu(s, m:s o menos a los .R"H0 de segundo se separaron los campos cu:nticos de materia que originaron las *uer-as nucleares intensas1 a continuacin, m:s o menos a los .R".R de segundo se separaron entre s el campo electromagn(tico y los campos de las *uer-as nucleares d(biles. 95; +omo ya emos !isto en el captulo 6, los campos de la *sica moderna desempeIan muc os de los papeles que en las *iloso*as de la naturale-a animistas, premecanicistas, correspondan a las almas. En este contexto, es signi*icati!o que la concepcin contempor:nea de un campo primordial uni*icado, un campo de campos csmico, presente una *uerte seme&an-a con la concepcin neoplatnica del alma del mundo. En el siglo ### a.+., el *ilso*o ,lotino pensaba que esta alma csmica era la *uente de todas las almas que aba dentro de ella= K8ay un 'lma y muc as almas. Del 'lma nica proceden una multiplicidad de di*erentes almasK. 9/; @as teoras modernas del campo uni*icado pueden para*rasearse id(nticamente= K8ay un +ampo y muc os campos. Del +ampo nico proceden una multiplicidad de di*erentes camposK. ,ero, desde luego, la teora moderna es muc o m:s detallada que las antiguas teoras del alma del uni!erso, y muc o m:s e!olucionista. Describe un proceso de de!enir csmico, incluso atribuyendo tiempos aproximados a las di!ersas etapas de aparicin de la energa, los campos, la materia, las galaxias, las estrellas y los planetas, mientras el uni!erso creca y se desarrollaba. P,3> J$N E@ $N#EE>S3 ES +3%3 ESQ $no de los interrogantes pro*undos que plantea cualquier cosmologa es por qu( el mundo est: organi-ado de este modo y no de otro. @a respuesta tradicional era Dios. $n modo de pensar en la bondad creadora de Dios era suponer que (l poda aber creado muc as otras clases de mundos, pero debido a su bene!olencia opt por crear el me&or de los mundos posibles. Este argumento *ue elaborado en el siglo ME## por el *ilso*o Aott*ried @eibni-, y se conoce sobre todo por la s:tira de Eoltaire en su no!ela +:ndido, en la que el doctor ,angloss se a*erra a la doctrina de que todo ocurre para me&or en el me&or de los mundos posibles, incluso *rente a las desgracias m:s ridculas. En el contexto de la cosmologa e!olucionista moderna, esta cuestin se discute, no en los t(rminos de Dios, sino del ombre. $no de los ec os centrales que la cosmologa tiene que considerar es que los cosmlogos msticos existen. #gual que los otros seres umanos, podran no aber

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existido en la mayora de los uni!ersos posibles que los *sicos pueden concebir modi*icando di!ersos aspectos de sus ecuaciones e insertando di*erentes !alores para las KconstantesK de la naturale-a. K,or e&emplo, si las intensidades relati!as de las *uer-as nucleares y electromagn(ticas *ueran le!emente distintas, los :tomos de carbono no podran existir en la naturale-a, y los *sicos umanos no abran sido un resultado de la e!olucin.K 9.R; 3b!iamente, las propiedades del uni!erso deben ser consecuentes con nuestra propia e!olucin y existencia presente. Este ec o se expresa en el principio cosmolgico antrpico. @a denominada *orma d(bil del principio antrpico no plantea pol(mica= Los "alores obser"ados de todas las cantidades f$sicas y cosmolgicas no son igualmente probables, sino que asumen "alores limitados por la posibilidad de que eHistan sitios en los que pueda e"olucionar la "ida basada en el carbono, y por la probabilidad de que el Jni"erso sea lo bastante antiguo como para ya haber satisfecho el requerimiento anterior) *,,. Este enunciado dista poco del principio antrpico *uerte= KEl $ni!erso debe tener las propiedades necesarias para que, en alguna etapa de su istoria, le permitan a la !ida desarrollarse dentro de (lK. 9.G; Esta *rmula es pol(mica, porque implica un propsito que gobierna el origen y la e!olucin del uni!erso, y durante siglos la consideracin de cualquier propsito a sido excluida por la ciencia mecanicista. $na interpretacin del principio antrpico *uerte es que Kexiste un uni!erso posible \diseIado\ con la intencin de generar y sostener obser!adoresK. ' partir del principio antrpico *uerte, un paso adicional conduce al principio antrpico *inal, que lle!a an m:s le&os el supuesto del propsito. 'dmitamos que el principio antrpico *uerte es correcto, y que la !ida inteligente deba surgir en alguna etapa de la istoria del uni!erso1 si (sta se extingue sin aber tenido ningn e*ecto signi*icati!o sobre el uni!erso como un todo, resulta di*cil, en principio, comprender por qu( debi aberse originado. Siguiendo esta lnea de ra-onamiento, el principio antrpico *inal a*irma= KEl procesamiento inteligente de la in*ormacin debe originarse necesariamente en el uni!erso y, despu(s de aber alcan-ado la existencia, nunca se extinguir:K.9.H; 3ptemos o no por aceptar que la e!olucin del organismo csmico es intencionada, la idea misma de que otros uni!ersos son posibles nos conduce a preguntamos no slo por qu( este uni!erso en particular tiene los rasgos cuantitati!os que posee, sino tambi(n cmo se mantienen tales rasgos. El reino eterno de la matem:tica imaginado por los platnicos presumiblemente contiene las leyes matem:ticas de todos los uni!ersos posibles, de modo que, Pcmo se relacion este subcon&unto de posibilidades matem:ticas con el uni!erso reci(n nacido, en primer lugar, y cmo se mantu!o en adelanteQ $na !e- m:s, Dios puede proporcionar una cierta respuesta= (l diseI este uni!erso, escogiendo :bilmente los !alores de las constantes num(ricas de la naturale-a, y despu(s las mantu!o record:ndolas. +omo alternati!a, las KconstantesK podran ser recordadas dentro de la naturale-a en s, y no en una mente que la trascienda. $na !eestablecidas las pautas peculiares "sea como *uere que se ayan originado" ellas podran !ol!erse cada !e- m:s abituales en !irtud de la repeticin. Jui-: las constantes num(ricas de la *sica y las propiedades de los campos *sicos conocidos sean en realidad :bitos muy antiguos. ,odran aber sido di*erentes, pero slo un uni!erso que aya desarrollado esos :bitos peculiares poda mantenerse unido como el nuestro y

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permitir dentro de (l los :bitos de la organi-acin qumica, biolgica, cultural y mental. @' SE@E++#LN N'D$>'@ DE @3S 8)2#D3S DE @' N'D$>'@EO' Si la naturale-a est: organi-ada por leyes matem:ticas trascendentes y eternas, tiene que aber sido ideada con la mayor precisin. @os !alores exactos de todas las KconstantesK num(ricas debieron especi*icarse con exactitud desde el principio. @a mente diseIadora de un Dios matem:tico persiste en el tras*ondo. En cambio, si la naturale-a est: organi-ada por los :bitos, sus regularidades pueden aparecer dentro del cosmos en desarrollo en !irtud de un proceso de e!olucin org:nica. No son !iables todas las nue!as pautas de organi-acin que llegan a existir en los reinos *sico, qumico, biolgico, cultural y mental. Slo sobre!i!en las que armoni-an con su ambiente, y slo a tra!(s de la super!i!encia y la repeticin pueden con!ertirse en :bitos. @os :bitos "por e&emplo, el modo como se despliegan las mol(culas proteicas, se *orman los cristales, se desarrollan las plantas y los instintos de los animales, o los :bitos culturales y mentales umanos" e!olucionan en dos etapas. ,rimero, la nue!a pauta tiene que existir gracias a un salto o a una sntesis creadores1 segundo, queda su&eta a la seleccin natural. El lector probablemente est( *amiliari-ado por propia experiencia con este proceso en dos etapas. ,or e&emplo, las nue!as ideas o los nue!os modos de acer las cosas por lo general surgen de impro!iso gracias a un salto o una comprensin creati!os. Despu(s se someten a un proceso de seleccin. 'lgunos son tan exitosos que se con!ierten en abituales1 otros son rec a-ados, expiran o se extinguen. @o mismo ocurre con la e!olucin biolgica. ,or e&emplo, las nue!as *ormas corporales pueden surgir repentinamente, como resultado de mutaciones gen (ticas o condiciones ambientales inusuales, y lo mismo sucede con las nue!as pautas de conducta. ' continuacin su*ren un proceso de seleccin natural, y las exitosas, repetidas con *recuencia, se !uel!en cada !e- m:s abituales. Segn la iptesis de la causacin *ormati!a, esto no slo sucede a causa de la erencia gen (tica, sino tambi(n en ra-n de la resonancia mr*ica de organismos seme&antes anteriores. @os saltos creati!os tambi(n se producen en el reino de la qumica. @os qumicos est:n creando clases nue!as de mol(culas y cristales1 son nue!as *ormas materiales, nue!as pautas, nue!as sntesis. Sin duda, todas las mol(culas y los cristales existentes "por e&emplo la mol(cula de benceno o el cristal de mica" an existido por primera !e- en alguna etapa del pasado1 ni siquiera los :tomos existieron siempre. Sus *ormas y propiedades presentes qui-: sean slo :bitos exitosos. Es posible que la seleccin natural opere en los reinos atmico, molecular y cristalogr:*ico, tal como lo ace en el reino biolgico. y si las mol(culas y los cristales e*ecti!amente eredan una memoria de los anteriores de su clase en !irtud de la resonancia mr*ica, debe existir la posibilidad de estudiar la construccin de :bitos por medio de experimentos reali-ados con sustancias qumicas y cristales de sntesis reciente. @as galaxias y las estrellas tambi(n representan pautas repetiti!as de organi-acin, que pertenecen a distintos tipos con ciclos !itales caractersticos. Jui-: tambi(n ellos sean :bitos1 por repeticin, las pautas exitosas de organi-acin gal:ctica y estelar se abran !uelto cada !e- m:s probables. @o mismo podra !aler respecto de los sistemas planetarios y los planetas. Jui-:s existan otros planetas en otra parte de la misma especie que, por e&emplo, Eenus, Bpiter o la Dierra. Esto plantea la !ertiginosa posibilidad de que nuestro planeta est( en resonancia mr*ica con planetas seme&antes de otras partes del uni!erso. El proceso e!oluti!o en la Dierra podra aber seguido una

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pauta abitual ya establecida en otros planetas an:logos. 3 qui-: nuestro planeta sea el primero que experimente este tipo de senda de desarrollo, y otros sigan sus uellas. E@ DES'>>3@@3 DE @3S 8)2#D3S DE @' E#D' 8ace m:s de un siglo, Samuel 2utler seIal que los organismos !i!os son en lo esencial criaturas de :bito, y sugiri que eredaban una memoria inconsciente de sus antepasados. @os instintos de los animales son los :bitos de conducta de la especie. De modo an:logo, los organismos crecen de una manera abitual. ' medida que se desarrollan, los embriones atra!iesan etapas que recuerdan las *ormas de remotos antepasados1 de algn modo, el desarrollo de cada organismo indi!idual parece relacionarse con el proceso e!oluti!o que le dio origen. @os seres umanos, por e&emplo, pasan por una etapa pisci*orme, con estructuras como las agallas embrionarias 9*igura 0..;. 2utler lo consideraba una mani*estacin de la memoria eredada del organismo. KEl !ulo *ecundado, pequeIo, sin estructura, del cual emos surgido todos, guarda un recuerdo potencial de todo lo que le sucedi a cada uno de sus antepasados.K 9.6; Estas ideas *ueron ampliamente discutidas por los bilogos asta principios de este siglo, y el concepto de que Kla erencia es una *orma de memoria org:nica inconscienteK se elabor detalladamente. 9.F; ,ero en la d(cada de ./GR el desarrollo de la gen(tica pareci aber demostrado que la erencia poda explicarse en *uncin de los genes, y que obraba de un modo enteramente mec:nico. 8oy en da, a la lu- de la cosmologa e!olucionista y de la posibilidad de que toda la naturale-a sea esencialmente abitual, la idea de los organismos !i!os como criaturas de :bito asume una nue!a signi*icacin. Jui-: la e!olucin biolgica no sea slo una cuestin de genes materiales, sino tambi(n de :bitos eredados de modo no"material. P+mo surgen y e!olucionan los nue!os :bitosQ En general, las inno!aciones se producen en los organismos como respuesta a cambios de ambiente, o como consecuencia de mutaciones gen(ticas. @a mayora de esas inno!aciones no son *a!orecidas por la seleccin natural1 por lo general, la pauta abitual de la especie contina predominando. El Ktipo sal!a&eK establecido suele permanecer estable en la mayora de las especies durante cientos de miles o incluso millones de aIos 9en *siles !i!os como la planta Kcola de caballoK, del g(nero Equisetum, por .RR millones de aIos o m:s;. En el lengua&e de la gen (tica, la mayora de las nue!as *ormas mutantes son recesi!as. En otras palabras, cuando los organismos mutantes se cru-an con el tipo normal o sal!a&e, la *orma abitual de la especie predomina en los bridos resultantes. +uando las nue!as *ormas mutantes o las nue!as pautas de conducta son *a!orecidas por la seleccin natural, cada !e- resultan m:s abituales, y tambi(n tienden a ir predominando. @os genetistas denominan a este proceso Ke!olucin de dominioK. Se explica con!encionalmente por cambios ipot(ticos en la estructura gen(tica de los organismos, demasiado sutiles como para identi*icarlos en detalle. 9.0; ,ero la idea de un nue!o :bito poco a poco incorporado por resonancia mr*ica se adecua bien a los ec os y proporciona una explicacin alternati!a del *enmeno de que el tipo sal!a&e tienda a predominar. 9.7; Dambi(n podemos ad!ertir el predominio de los :bitos muy antiguos en la tendencia de los animales dom(sticos a !ol!er al tipo sal!a&e de la especie cuando se apartan de la in*luencia umana. @os gatos dom(sticos abandonados en la naturale-a, por e&emplo, empie-an a comportarse como gatos sal!a&es al cabo de un corto perodo. %uc os animales dom(sticos liberados no slo cambian de conducta sino tambi(n de *orma

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corporal. @os cerdos se !uel!en m:s irsutos y tienden a desarrollar los colmillos1 en su progenie reaparecen las rayas de los cerdos sal!a&es &!enes. +omo coment + arles Darwin, Ken ese caso, lo mismo que en muc os otros, slo podemos decir que cualquier cambio en los :bitos de !ida aparentemente *a!orece a una tendencia, intrnseca o latente de la especie, a !ol!er al estado primiti!oK. 9.5; ' !eces, los :bitos del desarrollo de las especies at:!icas 9incluso extinguidas ace millones de aIos; reaparecen espont:neamente en organismos animales, como en los casos de beb(s umanos que nacen con cola. Esas rare-as se denominan ata!ismos, re!ersiones o retrocesos. En algunos casos tienen una considerable signi*icacin e!oluti!a. 8ay muc os e&emplos de restos *siles que sugieren la repeticin de esas sendas e!oluti!as especiales1 ciertos organismos con rasgos casi id(nticos a especies anteriores aparecen una y otra !e-. Este proceso se denomina iteracin e!oluti!a. 9./; 's como los organismos at:!icos qui-: sintonicen los :bitos de especies anteriores gracias a la resonancia mr*ica, otros tipos de anormalidades pueden in!olucrar la recepcin de :bitos de especies contempor:neas, tambi(n en !irtud de esa resonancia, aunque se trate de especies que !i!en en continentes distantes. @os organismos mutantes de este tipo reali-an un cierto plagio e!oluti!o, sin duda totalmente inconsciente. ,ensemos, por e&emplo, en los notables casos de e!olucin paralela entre los mam*eros placentarios del Nue!o y el Eie&o %undo por un lado, y los marsupiales de 'ustralia por el otro, procesos en los cuales se desarrollaron *ormas similares de animales de un modo totalmente independiente 9*igura 0.G;. @' E'>#'+#LN ES,3ND)NE' Si los organismos mutantes que an imitado algunos de los :bitos e!oluti!os o de conducta de otras especies son *a!orecidos por la seleccin natural esos rasgos se con!ertir:n en :bitos gracias a la repeticin y pasar:n a ser aspectos normales del nue!o tipo de organismo. Dales pr(stamos inconscientes pueden aber desempeIado un papel importante en el proceso e!oluti!o. ,ero es ob!io que la e!olucin in!olucra muc o m:s que la permutacin y la recombinacin de pautas organi-ati!as existentes. Es necesario que se originen pautas !erdaderamente nue!as "la primera c(lula, el primer o&o, la primera pluma, la primera tela de araIa, el primer !ertebrado o la primera a!e", para que cada especie represente una nue!a !ariacin respecto de la pauta general de organi-acin de su g(nero y *amilia. @a explicacin con!encional de la creati!idad e!oluti!a se basa en mutaciones gen (ticas *ortuitas seguidas de la seleccin natural. ,ero esto es m:s una a*irmacin dogm:tica que un ec o cient*ico establecido. En primer lugar, la idea de que todas las mutaciones son *ortuitas es slo un supuesto, y pruebas recientes obtenidas en experimentos con bacterias la an puesto en cuestin. 'lgunos tipos de mutaciones parecen ser intencionadas. ,or e&emplo, cuando ciertas bacterias ambreadas est:n en presencia de un a-car que, por su constitucin, son incapaces de apro!ec ar, se producen mutaciones gen (ticas, con *recuencias que exceden los ni!eles del a-ar, para procurarles ciertas en-imas que necesitan, exactamente cuando las precisan. 9GR; En segundo lugar, la presencia de una mutacin gen(tica, incluso de una !erdadera mutacin aleatoria, no explica en s misma la adaptacin del organismo a ese cambio. ,or e&emplo, si un a!e a nacido ciega como resultado de un de*ecto gen(tico que le impide elaborar el pigmento !isual de la retina, no podr: desarrollar los instintos abituales de su especie que dependen de la !isin. @o m:s probable es que muc as

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a!es as pere-can &!enes. En algn caso, en !irtud de un salto creati!o, una de esas a!es, mientras pa pat(ticamente, qui-: descubra que puede encontrar su camino mediante el eco. El desarrollo de una de estas pautas de conducta de orientacin por el eco sera una respuesta creati!a a su ceguera, pero no estara codi*icada en el gen mutante que, en principio, la a creado ciega. Si ese p:&aro pudiera reproducirse, sus descendientes ciegos tenderan a desarrollar con m:s *acilidad esa misma pauta, gracias a &a resonancia mr*ica. @as a!es ciegas, capaces de desplegarse apro!ec ando la locali-acin por medio del eco tendran una considerable !enta&a por la noc e y en cue!as oscuras. Si las *a!oreciera la seleccin natural, podran originar una nue!a especie capa- de !i!ir en esas cue!as, con :bitos de conducta totalmente distintos de los de la especie progenitora. En realidad, existen a!es de este tipo= son las salanganas, que !i!en en cue!as oscuras de 'sia y !uelan de un modo similar al de los murci(lagos. @as mutaciones aleatorias imponen nue!as necesidades a los organismos. DesempeIan un papel creador, en cuanto la necesidad es la madre de la in!encin. El modo como .se adaptan los organismos a las mutaciones gen (ticas o al cambio ambiental puede suponer un salto creati!o, la sntesis de una nue!a pauta de organi-acin. Segn la iptesis de la causacin *ormati!a, tales pautas son organi-adas por los campos mr*icos, y estos campos se *ortalecen, y se con!ierten en m:s abituales, si los *a!orece la seleccin natural. De modo que la creati!idad que da origen a nue!as *ormas corporales ya nue!as pautas de conducta no se explica slo con las mutaciones *ortuitas. Supone una respuesta creadora del organismo en s y tambi(n depende de la capacidad de ese organismo para integrar la nue!a pauta con el resto de sus :bitos. En la teora e!olucionista de + arles Darwin, las !ariaciones espont:neas de los organismos no se atribuan a mutaciones gen (ticas aleatorias. Darwin no saba nada de los genes. SeIal la dependencia respecto de los poderes coordinadores olsticos del organismo, que conceba en los t(rminos del nisus *ormati!us, el impulso *ormati!o postulado por los !italistas de principios del siglo M#M. ,or e&emplo, Kpodemos in*erir que, cuando cualquier parte de un rgano crece muc o de tamaIo o queda totalmente suprimido por la !ariacin y la seleccin sostenidas, el poder coordinador de la organi-acin continuar: tendiendo a de!ol!er la armona recproca a todas las partesK. 9G.; Darwin daba por sentado que las caractersticas adquiridas podan eredarse, y acentuaba el papel del :bito en el proceso e!oluti!o. Dio muc os e&emplos de los e*ectos ereditarios de los :bitos de !ida. ,or e&emplo, en las gallinas, patos y gansos domesticados obser! una reduccin del tamaIo de los uesos de las alas y un aumento del tamaIo de los uesos de las patas. KNo cabe duda de que en los animales que emos domesticado ace ya muc o tiempo, ciertos uesos an aumentado o reducido su tamaIo y peso, debido a un aumento o una reduccin del uso.K 9GG; Darwin pensaba que en las condiciones naturales regan principios an:logos1 por e&emplo, los a!estruces aban perdido por desuso la capacidad de !olar, y adquirido patas m:s *uertes como resultado del aumento de su uso a lo largo de sucesi!as generaciones. @a e!olucin umana no era una excepcin. Todos saben que el trabajo duro engrosa la epidermis de las manos, y cuando escuchamos que en los nios, mucho antes del nacimiento, la piel es m2s gruesa en las palmas y en las plantas de los pies que en cualquier otra parte del cuerpo A) ) )B nos inclinamos naturalmente a atribuir este hecho a los efectos heredados de un uso o una presin prolongados) *:E.

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Darwin conoca muy bien el poder del :bito, que consideraba casi como otro nombre de la naturale-a. Segn di&o sucintamente, la naturale-a aba ec o al :bito Komnipotente, y a sus e*ectos, ereditariosK. 4rancis 8uxley a resumido as la actitud de Darwin= 1ara 'l, una estructura significaba un h2bito, y un h2bito implicaba no slo la necesidad interna sino tambi'n fuerzas eHternas, a las cuales, para bien o para mal, el organismo ten$a que habituarse A) ) )B) 1or lo tanto, en un sentido, bien podr$a haber titulado su libro ;%l origen de los h2bitos; en lugar de ;Sobre el origen de las especies;) *:-. De modo que la idea de que los :bitos de la naturale-a e!olucionan ba&o la in*luencia de la seleccin natural se aproxima en espritu al pensamiento del propio Darwin, aunque discrepa con las doctrinas neodarwinistas que actualmente predominan en la biologa acad(mica. @' D#4$S#LN DE @3S N$EE3S 8)2#D3S @as respuestas creati!as a los nue!os ambientes y a las nue!as oportunidades son un rasgo sorprendente de plantas y animales. @os organismos indi!iduales tienen una capacidad intrnseca para adaptarse a sus circunstancias, dentro de ciertos lmites. ,or e&emplo, las plantas se desarrollan de distinto modo en di*erentes climas1 se adaptan a su ambiente. @os animales in!entan nue!os modos de !i!ir y de apro!ec ar las nue!as oportunidades. +omo acabamos de !er, Darwin pensaba que esas adaptaciones adquiridas tendan a con!ertirse en ereditarias. @a escuela neodarwinista rec a-a este aspecto del pensamiento de Darwin, y niega que las adaptaciones o los aprendi-a&es adquiridos por los organismos indi!iduales puedan transmitirse a los descendientes. Segn los neodarwinistas, los organismos slo transmiten los genes que ellos mismos an eredado, y los nicos cambios que se producen en los genes son *ortuitos. No existe ninguna erencia de caractersticas adquiridas, porque no existe ningn mecanismo gen (tico para la transmisin de tales caractersticas. No obstante, si los nue!os :bitos eredados por resonancia mr*ica *ueran adoptados por una especie, las nue!as pautas de conducta podran transmitirse. ' tra!(s de la repeticin, abr: una tendencia creciente a que otros miembros de la especie sigan la misma pauta de desarrollo o conducta en circunstancias similares. @a nue!a conducta puede di*undirse por resonancia mr*ica, no slo pasando de padres a i&os, sino tambi(n a otros miembros de la especie de otros lugares. <a existen pruebas circunstanciales de que este proceso realmente se produce en los reinos de la mor*og(nesis y la conducta. 9GF; ,or e&emplo, a principios de siglo, en Aran 2retaIa se comen- a distribuir la lec e de&ando todas las maIanas las botellas en los portales de las casas. Esas botellas estaban cerradas con tapas de cartn. ' principios de la d(cada de ./GR, los abitantes de Sout ampton empe-aron a encontrar las tapas desgarradas y *altaba algo de lec e en cada botella. @os culpables eran unos p:&aros denominados paros 9muy relacionados con los paros de Norteam(rica;. El :bito se di*undi en la localidad, presumiblemente por imitacin. @os paros no suelen ale&arse m:s que unos kilmetros del territorio en que se criaron1 un despla-amiento de !einticinco kilmetros es excepcional. Sin embargo, este *enmeno muy pronto comen- a aparecer en otras partes de Aran 2retaIa, en las

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que otras a!es parecan aber reali-ado el descubrimiento independientemente. @a di*usin de este :bito de robar la crema *ue registrada sistem:ticamente desde ./HR asta ./FR. El an:lisis detallado de los registros demostraba que el :bito *ue descubierto independientemente por lo menos oc enta y nue!e !eces en la #slas 2rit:nicas, y que, con el paso del tiempo, el ritmo del descubrimiento independiente se aceleraba. 9G0; Dan impresionante era este e*ecto, que un destacado -ologo brit:nico lleg a sugerir que podra aber in!olucrado algo como la telepata. 9G7; Este :bito de robar la crema tambi(n apareci entre los paros de Suecia, Dinamarca y 8olanda. @os registros olandeses son particularmente interesantes. @a entrega de lec e se interrumpi durante la Segunda Auerra %undial, para reanudarse en los aIos ./67" ./65. @os paros de preguerra que recordaban la edad dorada de la crema gratis ya aban muerto, pero sin embargo el ataque a las botellas se reanud r:pidamente. El :bito se restableci muy pronto en los ,ases 2a&os, y Kparece ser que *ue iniciado por muc os indi!iduos en muc os lugares di*erentesK. 9G5; Este podra ser un e&emplo del e*ecto de la resonancia mr*ica en la e!olucin de la conducta, e ilustra de qu( modo el proceso permite la di*usin de un nue!o :bito con una rapide- muc o mayor de la que sera posible gracias a las mutaciones gen (ticas aleatorias y la seleccin gen (tica a lo largo de muc as generaciones. +>E'D#E#D'D < 8)2#D3 En este captulo e planteado que el proceso e!oluti!o como un todo supone un inter&uego entre la creati!idad y el :bito. Sin creati!idad no se originara ningn :bito nue!o1 toda la naturale-a seguira pautas repetiti!as y se comportara como si *uera gobernada por leyes no e!oluti!as. ,or otra parte, sin la in*luencia controladora de la *ormacin de :bitos, la creati!idad conducira a un proceso catico de cambio en el que nunca se estabili-ara nada. %ediante la creati!idad e!oluti!a comien-an a existir nue!as pautas de organi-acin, ya tra!(s de la repeticin, las pautas se !uel!en cada !e- m:s rituales si las *a!orece la seleccin natural. @os :bitos ya establecidos de la naturale-a, la cultura y la mente proporcionan el contexto en cuyo seno se produce la nue!a creati!idad, y en el que las nue!as pautas se someten a la seleccin natural. 3b!iamente, la idea de que las regularidades de la naturale-a, la cultura y la mente son abituales no puede explicar, en primer lugar, de qu( modo surgen las nue!as pautas= no explica la creati!idad, sino slo la estabili-acin de las nue!as pautas cuando ya an adquirido existencia. P+u:les son las *uentes de la creati!idad e!oluti!aQ Dratar( este interrogante en el captulo /.

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TERCERA PARTE La re!ta%ra i&$ del a$i#i!#o CAPITULO 6 La Tierra 3%el3e a la 3ida E@ >EDES+$2>#%#END3 DE @' %'D>E D#E>>' En los ltimos siglos, una minora educada de 3ccidente a credo que nuestro planeta est: muerto, que es slo una es*era brumosa de roca inanimada que gira en torno del sol de acuerdo con leyes mec:nicas. Esta es una opinin muy exc(ntrica si se considera en el seno de un contexto umano m:s amplio. ' lo largo de su istoria, pr:cticamente toda la umanidad 9y la mayora de ella incluso oy en da; a dado por sentado que la Dierra est: !i!a. @a comprensin emergente contempor:nea de la Dierra como algo !i!o, aunque con races en antiguos patrones de pensamiento mstico, a sido *uertemente in*luida por dos percepciones caractersticamente modernas= primero, la !isin de la Dierra desde el espacio, tal como la perciben los astronautas y los cosmonautas1 segundo, la comprensin de que nuestras acti!idades econmicas est:n cambiando el clima global. @a !isin de la Dierra como un cuerpo es*(rico que *lota en el espacio y rota sobre su e&e *ue capturada de *orma imaginaria en el inicio mismo de la re!olucin cient*ica. +on el uso de globos terr:queos, generaciones de escolares se an *amiliari-ado con una !ersin comn de esta idea. Jui-: la calidad inanimada de estos modelos simples re*or- implcitamente la concepcin de la Dierra en s como algo inanimado. En cualquier caso, la !isin del planeta desde los sat(lites arti*iciales en rbita, y desde la super*icie de la @una, en cierto sentido se limit a con*irmar lo que la mayora de las personas educadas ya crean. Esta !isin *ue un triun*o para la umanidad, no slo en !irtud del erosmo de los exploradores del espacio y de la tecnologa que posibilit sus !ia&es, sino tambi(n porque con*irm el poder de la imaginacin cient*ica. El cosmonauta ruso #gor Eolk describi as su impresin= 0arios d$as despu's de mirar la Tierra se me ocurri un pensamiento infantil9 que a nosotros, los cosmonautas, nos estaban engaando) Si 'ramos los primeros hombres en el espacio, Pqui'n hab$a hecho el globo terr2queo correctamenteQ &espu's sustitu$ este pensamiento por el orgullo ante la capacidad humana para "er con nuestra mente) *,. 'l mismo tiempo, la !isin de la Dierra desde a*uera pro!oc un impacto m:s pro*undo y mstico. %uc os de los exploradores del espacio se sintieron conmo!idos por su belle-a, pure-a y esplendor. ' otros les *ascin su cambio incesante, imposible de captar en im:genes *otogr:*icas est:ticas. K@as nubes eran siempre di*erentes, la lu- !ariaba. @a nie!e caa, la llu!ia caa V. . .W. No se poda depender de ninguna imagen congelada en la mente.K 9G; ,ero el cosmonauta 'leksandr 'leksandro! resumi el mensa&e principal para millones de personas. %irando desde arriba a 'm(rica y despu(s a >usia, !io la primera ne!ada e imagin a los pueblos de ambos pases prepar:ndose para el in!ierno. K< entonces se me ocurri que todos somos i&os de nuestra Dierra. No importa qu( pas se !ea. Dodos somos i&os de la Dierra y debemos tratarla como a nuestra %adre.K 9H;

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@a comprensin de que estamos contaminando la Dierra, trastornando el equilibrio de la naturale-a y cambiando el clima global, apunta acia la misma conclusin. @as *uer-as destructi!as desencadenadas en el desarrollo econmico y tecnolgico an cobrado !ida propia, desatendiendo alegremente sus consecuencias planetarias. 'dem:s, acompaIadas por un aumento sin precedentes de la poblacin umana. Estos procesos parecen a ora imparables. ,ero nuestras acti!idades no son independientes de la Dierra. Ei!imos en ella. Si no le prestamos atencin al perseguir nuestros *ines umanos, ponemos en peligro nuestra propia super!i!encia. #gual que la Aran %adre de la mitologa antigua, tambi(n tiene un aspecto terror*ico= (ea, tal como la "eo, no es una madre d'bil que tolera las malas conductas, ni una fr2gil y delicada damisela que corre peligro en las manos de una humanidad brutal) %s se"era y ruda, conser"a el mundo c2lido y confortable para quienes obedecen sus leyes, pero destruye sin piedad a quienes las transgreden) *-. El crecimiento de la ci!ili-acin industrial a conseguido que nos ol!id:semos en gran medida de nuestra dependencia de los procesos !i!os de la tierra. ' ora, nos !emos *or-ados a recordar que Aea es m:s grande que nosotros, y que la economa umana est: insertada en la ecologa de la bios*era. Entonces, Pen qu( sentido est: !i!a AeaQ y Pcu:l ser: la di*erencia si la consideramos como un organismo !i!o y no como un sistema *sico inanimadoQ @' E#D' DE @' D#E>>' @a *iloso*a org:nica u olstica de la naturale-a que se a desarrollado en los ltimos sesenta aIos es una nue!a *orma de animismo. #mplcita o explcitamente considera que toda la naturale-a est: !i!a 9captulo F;. El uni!erso como un todo es un organismo en desarrollo, y tambi(n lo son las galaxias, los sistemas solares y las bios*eras que comprenden, entre ellas la Dierra 9captulo 0;. Desde el punto de !ista mecanicista, estas ideas no tienen sentido. No existe ninguna K!idaK, sino slo pautas comple&as de interaccin mec:nica que obedecen a las leyes eternas de la *sica y la qumica. @os organismos biolgicos son mecanismos comple&os, que an e!olucionado gracias a las mutaciones gen(ticas aleatorias y la seleccin natural. +omo la Dierra no se reproduce, no tiene genes y, por lo que sabemos, no a e!olucionado como resultado de la competencia y la seleccin natural, no estara !i!a. #ncluso los organismos biolgicos "por e&emplo los del*ines y los bambes", a los que con!encionalmente se considera !i!os, en realidad no lo est:n, si por K!i!osK se entiende KanimadosK. Son slo mecanismos comple&os que se autorregulan. No sorprende que en t(rminos mecanicistas resulte pr:cticamente imposible de*inir la !ida. @o que siempre a a*irmado la temible ere&a del !italismo, y que el mecanicismo siempre neg, es la existencia de una !ida o una !italidad intrnseca de los organismos !i!os 9captulo F;. Entonces, Pcmo se puede distinguir el estado !i!o del estado no" !i!oQ Si se intenta de*inir la !ida en t(rminos moleculares "por e&emplo, en *uncin de la posesin de 'DN y protenas" no se pueden di*erenciar los organismos !i!os de los que acaban de morir, puesto que estos ltimos poseen las mismas sustancias qumicas. 'dem:s, tales de*iniciones qumicas excluyen la posibilidad de una !ida biolgica en algn otro lugar del uni!erso, basada en otros elementos qumicos. y resultara una generali-acin demasiado atre!ida.

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Si la !ida se de*ine en *uncin de ciertos procesos *sico"qumicos, resulta di*cil explicar por qu( tales procesos son caractersticos de la !ida, y di*ieren de los procesos *sico"qumicos igualmente mecanicistas que se producen en los organismos muertos o en las m:quinas. Py qu( decir de la reproduccin, o por lo menos de la capacidad para reproducirse, como caracterstica esencial de los organismos !i!osQ Dampoco este rasgo es de*initorio= pi(nsese, por e&emplo, en seres est(riles tales como las mulas o las obreras de una colmena. 'nte tales di*icultades, la ciencia acad(mica suele pasar por alto la cuestin de la naturale-a de la !ida. En la mayora de los diccionarios de biologa, la palabra K!ida K brilla por su ausencia. 'lgunos de los m:s prometedores intentos modernos, tendientes a concebir la naturale-a de los organismos !i!os, incluyen y en*ati-an los conceptos de in*ormacin, comunicacin y control en la importancia de la realimentacin. Este es el en*oque de la teora de los sistemas y de la *iloso*a olstica u org:nica en general. @os organismos son todos !i!ientes, procesos de acti!idad que se autoorgani-an. @os organismos biolgicos son slo un tipo especial de organismos. @a Dierra es un organismo muc o m:s !asto, en cuyo seno se originan otros organismos, se desarrollan, qui-: se reproducen y, antes o despu(s, mueren. ,or este moti!o se parece muc o m:s a una gran %adre que a una bola brumosa de roca inanimada. Durante d(cadas mecanicistas y olistas an discutido enardecidamente. Est:n en &uego los modelos o los paradigmas *undamentales de la realidad. En el contexto del temor creciente a la crisis ambiental, se a comprendido que nuestras actitudes a*ectan al modo como !i!imos, e incluso nuestras perspecti!as de super!i!encia como especie. El debate sobre los modelos mecanicista y animista de la realidad no es a ora slo cient*ico o *ilos*ico, sino tambi(n poltico. @' 8#,LDES#S AE' Wames @o!elock, el principal expositor de la iptesis de que la Dierra es un organismo !i!o que se autorregula, comen- a *ormular sus ideas mientras re*lexionaba sobre los posibles modos de detectar !ida en %arte. 'd!irti que si la atms*era de la Dierra estu!iera constituida por gases en equilibrio qumico, como las atms*eras de %arte y Eenus, contendra m:s o menos un // por ciento de bixido de carbono. En cambio, slo contiene un R,RH por ciento, m:s un 75 por ciento de nitrgeno y un G. por ciento de oxgeno. Esta composicin slo poda deberse a las acti!idades de los organismos !i!os, y slo poda mantenerse si esas acti!idades continuaban. En general, acti!amente se acepta que, al principio, en la atms*era de la Dierra no aba pr:cticamente oxgeno ni nitrgeno1 el actual predominio de estos gases se debe a las acti!idades liberadoras de nitrgeno de las bacterias y a la e!olucin de la *otosntesis, de la que se desprende oxgeno libre. @a reduccin del bixido de carbono a sus actuales ni!eles ba&os tambi(n se debe a la acti!idad biolgica, que retir de la atms*era y sepult grandes cantidades de carbono "por e&emplo, carbonato de calcio en las rocas de piedra cali-a 9en gran medida constituidas por los capara-ones de pequeIos organismos del plancton oce:nico, depositados como sedimento en el *ondo del mar;. @o!elock seIala que la atms*era, la desintegracin de las rocas por la accin atmost(rica, la qumica de los oc(anos y la estructura geolgica de la Dierra an sido tan pro*undamente modi*icadas por las acti!idades biolgicas, que todos estos sistemas entrela-ados slo pueden comprenderse en sus relaciones recprocas. #nteractan en con&unto para mantener una estabilidad notable y duradera, sin la cual no se producira la e!olucin ni la existencia continuada de los organismos !i!os. +onstituyen un sistema !i!o nico, que puede denominarse Kbios*eraK o Aea. Aea es Kuna entidad

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autorreguladora con capacidad para mantener sano nuestro planeta, controlando el ambiente qumico y *sicoK. 9F; $na de las acti!idades reguladoras de la bios*era consiste en mantener la temperatura planetaria dentro de los estrec os lmites necesarios para la !ida biolgica. En este proceso, la concentracin de Kgases de in!ernaderoK tales como el bixido de carbono en la atms*era superior, desempeIa un papel principal. 3tro e&emplo de la autorregulacin de Aea es que la concentracin de sal en los oc(anos se a mantenido en un ni!el similar desde que se originaron ace m:s o menos HFRR millones de aIos. Si la concentracin de sal *uera muc o m:s alta que la actual 9cercana al H,F por ciento; la !ida marina sera imposible. No obstante, el mar recibe sal continuamente. $na parte, que procede de la desintegracin de rocas terrestres, llega al oc(ano arrastrada por los ros1 otra parte surge del interior de la Dierra, en *orma de rocas calientes que atra!iesan la corte-a 9como en las grandes grietas existentes entre las placas continentales;. 'l ritmo actual de incorporacin de sal al oc(ano, llegar a los ni!eles presentes supone menos de 5R millones de aIos. 90; 3b!iamente, si la sal se mantiene m:s o menos constante durante perodos muc o m:s prolongados, esto signi*ica que tiene que desaparecer del mar a un ritmo seme&ante. Esto sucede cuando se *orman lagunas que se separan de la gran masa de agua y se e!aporan, de&ando depsitos de sal que posteriormente quedan cubiertos. No se sabe cmo se regula el ritmo de la *ormacin de lagunas, pero @o!elock sugiere que la creacin de arreci*es rocosos por colonias de microorganismos en los ba&os podra contribuir en la *ormacin de las barreras necesarias. @os mo!imientos de las placas continentales que producen la *ormacin de montaIas, y al plegamiento de las rocas en los m:rgenes continentales, tambi(n deben de aber e&ercido una in*luencia importante. Segn @o!elock, la acti!idad biolgica a tra!(s de la masa total de las rocas calc:reas depositadas en el *ondo del mar 97; podra in*luir en los mo!imientos de la corte-a terrestre. @a *isiologa estudia los procesos que se producen en animales y plantas, y las interrelaciones entre esos procesos que permiten a los organismos mantener un estado m:s o menos estable. ' la ciencia an:loga cuyo ob&eto es la Dierra !i!a, @o!elock la denomina geo*isiologa. 95; Esta ciencia centra su atencin en los procesos de la regulacin planetaria y comprende :reas de in!estigacin que normalmente se abordan en disciplinas acad(micas separadas= la geologa, la geo*sica, la oceanogra*a, la climatologa, la ecologa, la biologa, y as sucesi!amente. Esa perspecti!a planetaria es claramente esencial para comprender la istoria e!oluti!a de Aea, cmo pudo sobre!i!ir la bios*era al calentamiento progresi!o del sol, y recuperarse de acontecimientos catastr*icos tales como las eras glaciares o el impacto de asteroides. Estas colisiones de cuerpos de gran masa con la Dierra probablemente pro!ocaron la serie de sbitas extinciones generali-adas que re!elan los registros *siles. El ltimo de esos desastres se produ&o ace unos 0R millones de aIos, cuando repentinamente se extinguieron los dinosaurios y muc as otras *ormas de !ida. ,ero la geo*isiologa no tiene slo un inter(s acad(mico1 posee una inmediata importancia pr:ctica. Nadie sabe qu( e*ecto tendr:n en el clima global las crecientes concentraciones de gases de in!ernadero en la atms*era. @os cambios pueden ser graduales, pero tambi(n relati!amente sbitos 9por e&emplo, en la pauta de circulacin de las grandes corrientes oce:nicas como la +orriente del Aol*o;, con consecuencias clim:ticas desconocidas. De modo an:logo, nadie conoce las consecuencias probables de la destruccin de las sel!as tropicales en las que llue!e todo el aIo, y que, mediante la e!aporacin y la *ormacin de nubes, generan un poderoso e*ecto de en*riamiento. @a *ormacin en gran escala de desiertos es una consecuencia posible, pero la incidencia sobre el clima global podra resultar muc o m:s amplia. < nadie sabe de qu( modo la

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contaminacin de los mares a*ectar: la acti!idad del planeta, que desempeIa una *uncin principal en la regulacin de la composicin qumica de la atms*era. El desarrollo de la ciencia geana qui-: no permita pre!er con precisin las consecuencias de estos cambios, pero por lo menos nos ace tomar conciencia de algunos de los e*ectos potenciales de la acti!idad econmica umana, y ni qu( ablar de la guerra nuclear. Nos proporciona una perspecti!a m:s amplia que la de los balances anuales de las empresas, las tasas anuales de crecimiento econmico y los problemas polticos a corto pla-o. Es indudable que necesitamos esa perspecti!a, mientras realmente experimentamos el cambio del clima a nuestro alrededor. @a idea de Aea es pro*undamente perturbadora tanto para la ciencia mecanicista como para el umanismo. 9/; @os mecanicistas rec a-an la idea de que Aea est( !i!a, lo cual no puede sorprender considerando sus ob&eciones tradicionales a la proposicin !italista de que las plantas y los animales est:n animados. 'lgunos de*ensores de la iptesis Aea tratan de permanecer en el seno del marco con!encional del pensamiento cient*ico, concentr:ndose en las interacciones *sicas y qumicas discutidas en t(rminos totalmente mecanicistas, sin la menor uella de propsitos ocultos o propiedades !itales misteriosas. El microbilogo @ynn %argulis, por e&emplo, muy !inculado a Bim @o!elock en la *ormulacin inicial de la iptesis Aea, desaprueba los aspectos m:s radicales de esta teora= Rechazo la afirmacin de <im en cuanto a que ;la Tierra est2 "i"a;! esta met2fora, enunciada de este modo, aliena precisamente a los cient$ficos que deber$an trabajar en un conteHto geano) ?o estoy de acuerdo con la formulacin de que (ea es un organismo) %n primer lugar, en este conteHto nadie ha definido la palabra ;organismo;) 5dem2s, no creo que (ea sea una singularidad) (ea es un sistema eHtremadamente complejo con propiedades reguladoras identificables, espec$ficas de la atmsfera inferior) *,F. En respuesta a la crtica de que esta tesis implica que Aea tiene intenciones, el propio @o!elock a propuesto modelos in*orm:ticos que demuestran la posibilidad de que algunos procesos reguladores se produ-can por medios puramente mecanicistas, implicando slo las !igencias de las leyes de la *sica y de la qumica. ,ero el problema *undamental subsiste. @os *isilogos con!encionales intentan explicar el *uncionamiento de plantas y animales en t(rminos mecanicistas, sin in!ocar ningn principio o propsito animador1 no obstante, la mor*og(nesis, la conducta instinti!a, el aprendi-a&e y la memoria se cuentan an entre los problemas no resueltos de la biologa, y la naturale-a misma de la !ida sigue siendo una cuestin abierta 9captulo F;. #ncluso aunque algunos aspectos de la autorregulacin geana puedan explicarse en t(rminos mecanicistas, la naturale-a de la !ida de Aea tambi(n sigue siendo un misterio. Sin duda, la iptesis Aea constituye un paso sumamente importante acia un nue!o animismo. ,or eso resulta tan pol(mica. Su di*undido atracti!o depende del ec o de que nos conecta de nue!o con pautas de pensamiento premecanicistas y pre umanistas. %uc os cient*icos pre*eriran una !ersin diluida, como la propuesta por @ynn %argulis, pero no se puede ocultar el ec o de que in!olucra un cambio radical del punto de !ista, desde el mundo centrado en el ombre del umanismo, a un reconocimiento de que todos dependemos de la pro!idencia de Aea. +omo dice @o!elock= La teor$a de (ea est2 fuera de tono con el mundo humanista global y tambi'n con la ciencia establecida) %n (ea no somos m2s que otra especie9 ni los propietarios ni los

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mayordomos de este planeta) ?uestro futuro depende mucho m2s de una relacin correcta con (ea que con el incesante drama del inter's humano) *,,. E@ DES'>>3@@3 #NDEN+#3N'@ DE AE' Si Aea est: animada en algn sentido, debe de tener algo seme&ante a un alma, a un principio organi-ador con sus propios *ines o propsitos. ,ero no es necesario suponer que la Dierra tiene conciencia slo porque parece !i!a e intencional. ,odra ser consciente, pero, en tal caso, probablemente su conciencia sera inconcebiblemente distinta de la nuestra, que a recibido su *orma inimitable de la cultura y el lengua&e umanos. ,or otra parte, Aea podra ser totalmente inconsciente. 3 bien, como nosotros mismos, es posible que sea una criatura de :bitos inconscientes con algn grado de conciencia durante parte del tiempo. Esta cuestin queda abierta. Entre los propsitos conscientes e inconscientes de Aea se cuentan el desarrollo y el mantenimiento de la bios*era y tambi(n, en algn sentido, la e!olucin de la umanidad. 's como el principio cosmolgico antrpico puede enunciarse en *orma d(bil y *uerte, lo mismo ocurre con la iptesis Aea. @a *orma d(bil equi!ale a a*irmar que Aea debe estar constituida de tal modo que aya permitido la super!i!encia y la e!olucin de la !ida durante miles de millones de aIos1 de lo contrario no estaramos aqu para discutirlo. Esta *orma resulta sin duda d(bil porque sus oponentes siempre podran caracteri-arla como Kun reenunciado le!emente sobrenatural del ec o de que la !ida sobre la Dierra a persistido, por lo menos asta a oraK. 9.G; @a *orma *uerte reconoce que Aea misma es intencional, y que sus propsitos se re*le&an en el proceso e!oluti!o. ,lantea la di*cil cuestin de la naturale-a del principio organi-ador intencional, tradicionalmente considerado como el alma o espritu de la Dierra. En la *sica e!olucionista moderna, la antigua idea del alma del $ni!erso a sido reempla-ada por la idea del campo uni*icado primordial, del que sabemos que surgen los campos conocidos de la *sica como aspectos suyos. De modo an:logo, el alma de la Dierra se puede concebir del me&or modo como el campo uni*icado de Aea. @os campos gra!itatorio y electromagn(tico de esta ltima son aspectos del anterior, pero no los nicos. ,odramos recordar que el *undador de la ciencia moderna del magnetismo, ?illiam Ailbert, pensaba que el poder magn(tico de la Dierra era su alma, e intent explicar la gra!itacin en t(rminos an:logamente animistas. El campo gra!itatorio de la Dierra la rodea por completo1 determina la traslacin de la @una en torno del planeta, y la relaciona con el Sol y los otros cuerpos del sistema solar. El campo magn(tico de la Dierra es m:s local, pero se extiende muc o m:s all: de la super*icie 9*igura 7..;. 9.H; Este campo es notablemente !ariable, a cambiado muc o a lo largo de los ltimos siglos 9*igura 7.G;. 'dem:s, los polos magn(ticos Norte y Sur se despla-an continuamente, y en una escala temporal y geolgica se in!ierten con *recuencia. En los ltimos GR millones de aIos, por e&emplo, el ,olo Norte magn(tico a estado en el ,olo Sur geogr:*ico m:s de cuarenta !eces, permaneciendo all durante perodos de asta un milln de aIos. 9.6; 9@a istoria de estas in!ersiones polares se a reconstruido a partir de la direccin de la magneti-acin en las rocas1 (stas proporcionan un registro *sil de la polaridad magn(ica pre!aleciente en el momento de su *ormacin. @a magneti-acin in!ertida de las capas sucesi!as de roca indica la in!ersin de polaridad.;

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Nadie sabe por qu( o de qu( modo se an producido estas in!ersiones de polaridad, aparte de la suposicin de que re*le&aron cambios en las corrientes circulatorias de las rocas undidas del interior de la Dierra, que actan como una dnamo. Dales pautas de circulacin tambi(n in*luyen en las brec as del *ondo del mar entre las placas continentales, y por lo tanto en la mor*og(nesis de los continentes y los oc(anos. Estos procesos ignorados del cora-n desconocido de Aea controlan de algn modo el desarrollo de la super*icie de la Dierra y el campo magn(tico que la penetra y la rodea. PSon *ortuitos estos cambiosQ P3 existe detr:s de ellos algn principio organi-ador m:s pro*undoQ +onsideremos un interrogante espec*ico relacionado con la mor*og(nesis de Aea, que me a intrigado durante aIos. P,or qu( son polares los polos geogr:*icosQ Son opuestos polares porque en el ,olo Norte existe un oc(ano rodeado por continentes, y en el ,olo Sur, un continente rodeado por oc(anos. PSe trata de una coincidencia, un resultado *ortuito de la deri!a continental sin metasQ P3 podra ser esta pauta la culminacin de un proceso mor*og(nicoQ Este tipo de polari-acin mor*olgica de un cuerpo es*(rico resulta muy *amiliar en el reino de la biologa1 por e&emplo, en la *ormacin de los polos en los ue!os *ertili-ados. En la semilla de plantas, la polaridad primaria se establece entre los polos del tallo y la ra-1 en los ue!os animales, entre los denominados polos animal y !egetal= el polo animal est: m:s cerca del ncleo del ue!o, y el polo !egetal contiene la yema nutriti!a. Si pensamos en la Dierra sobre la base de analogas biolgicas, el planeta se parece m:s a un organismo en desarrollo que a un adulto estable completamente desarrollado. En tiempos geolgicos recientes a abido una serie de eras glaciares y ltimamente el clima y las condiciones de !ida tambi(n an estado cambiando sin cesar. 'lgunos de estos cambios podran aber sido desencadenados por !ariaciones en la acti!idad del Sol, tanto a largo pla-o 9acompaIando al calentamiento progresi!o del Sol en maduracin; como a tra!(s de ciclos m:s bre!es de acti!idad solar. El campo magn(tico del Sol, por e&emplo, presenta una comple&a pauta resonante de ciclos, que incluye la in!ersin de la polaridad m:s o menos cada once aIos, coincidiendo con momentos culminantes de acti!idad de las manc as solares, cuando grandes llamaradas de gas incandescente se proyectan desde su super*icie. 9.F; @a ltima de estas in!ersiones se produ&o a principios de .//R. 3tros cambios de las condiciones de !ida de Aea podran aber sido consecuencia de los mo!imientos del sistema solar en relacin con el resto de la galaxia, con su perodo de oscilacin de H6 millones de aIos, acia arriba y acia aba&o, cru-ando el plano del disco gal:ctico, y su rbita de G5F millones de aIos en tomo del centro de la Ea @:ctea. Estos ciclos podran estar relacionados con los perodos de in!ersin del campo magn(tico de la Dierra, y tambi(n con las extinciones masi!as. 9.0; 'dem:s, la colisin con la Dierra de grandes cuerpos 9como los asteroides; probablemente aya pro!ocado cambios catastr*icos sbitos en docenas de oportunidades. ,ero aunque el desarrollo de Aea est: sometido a una !ariedad de in*luencias externas, el planeta podra poseer sus propios propsitos internos, as como el crecimiento de un embrin, aunque sea perturbado por in*luencias externas, sigue un proceso que lo conduce acia la *orma madura de su especie. En lo que concierne al embrin, la meta est: en el *uturo. En el lengua&e de la din:mica, el embrin en desarrollo se mue!e acia su atrayente mor*og(nico. Este atrayente est: contenido en el campo mor*og(nico del organismo. @a e!olucin de Aea, Pse mue!e acia un atrayenteQ y, en tal caso, Pqu( parte desempeIa la umanidad en este proceso de desarrolloQ 3b!iamente, las respuestas a

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estos interrogantes tienen que ser especulati!as. ,ero si el $ni!erso mismo est: e!olucionando de un modo intencional, tiene sentido *ormular las mismas preguntas respecto de Aea, aunque las metas de (sta sean oscuras y slo puedan in*erirse a partir de lo que sabemos del desarrollo e!oluti!o de la Dierra asta el da de oy. E@ +'%,3 %L>4#+3 DE AE' En los t(rminos de la iptesis de la causacin *ormati!a, el campo organi-ati!o intencional de Aea puede considerarse como su campo mr*ico. Este tipo de campos anima a los organismos de todos los ni!eles de comple&idad, desde las galaxias asta las &ira*as, desde las ormigas asta los :tomos. 3rgani-an, integran y coordinan las partes constituti!as de los organismos, de modo que todo el sistema se desarrolla de acuerdo con sus metas o *ines caractersticos1 mantienen la integridad del sistema y le permiten regenerarse si lo necesita. 's, en t(rminos de estos principios generales, cabe esperar que el campo mr*ico de Aea coordine sus di!ersos procesos constituti!os, como por e&emplo la circulacin de las rocas *undidas en su interior, la din:mica de la magnets*era, el mo!imiento de las placas continentales, las pautas de circulacin de los oc(anos y la atms*era y su composicin qumica, la regulacin de la temperatura global y la e!olucin de los ecosistemas. Estas acti!idades reguladoras, como las de los campos mr*icos de los sistemas de todos los ni!eles de comple&idad, in!olucraran un ordenamiento de procesos de otro modo indeterminados y probabilsticos. ' simple !ista, podra parecer que la idea del campo mr*ico de Aea slo proporciona un nue!o nombre al alma de la Dierra, o que introduce t(rminos !agos como Ksistema autoorgani-ador comple&oK, Kpropiedades autorreguladorasK o Kprincipios olsticos emergentesK. ,ero creo que !a muc o m:s le&os. En primer lugar, ubica a Aea dentro del marco de una iptesis sometible a prueba que se aplica a todo el reino de la naturale-a. Esto signi*ica que la in!estigacin emprica sobre los campos mr*icos de las sustancias qumicas y los organismos biolgicos podra re!elar rasgos generales de estos campos, y de tal modo pro*undi-ar indirectamente nuestra comprensin del campo mr*ico de Aea. En segundo lugar, plantea la posibilidad de que Aea interacte por resonancia mr*ica con otros planetas an:logos de otras partes del $ni!erso 9!(ase la p:g. .65;. y en tercer lugar, implica que en !irtud de la autorresonancia el campo mr*ico de Aea contiene una memoria intrnseca. +omo los dem:s organismos, Aea incorpora :bitos por medio de pautas repetiti!as de acti!idad. +uanto mayor sea la *recuencia con que se repitan esas pautas, m:s grande ser: la probabilidad de que reapare-can. Sabemos muy poco sobre Aea y su propsito. Sabemos muy poco tambi(n sobre los campos mr*icos. ,ero existe la esperan-a de que se descubra m:s. y mientras tanto, sean cuales *ueren nuestras teoras sobre la naturale-a de Aea, por lo menos tenemos que reconocer que nuestras !idas dependen de la !ida de ella. Si lo pasamos por alto, lo aremos a riesgo nuestro.

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CAPITULO 7 Lo! #o#e$to! + lo! l%gare! !agrado! E@ ES,'+#3, E@ @$A'> < E@ %3%END3 Ei!imos en lugares determinados1 todo ocurre en momentos determinados. @as di*erentes cualidades de los lugares y los momentos son ob!ias para todos. ,or e&emplo, pensemos en los contrastes entre nuestras casas y los lugares de traba&o, entre las ciudades y el campo, entre el da y la noc e, entre el in!ierno y el !erano, entre Na!idad y ,ascua. Estos momentos y lugares poseen cualidades propias1 tienden a inducir di*erentes emociones, sentimientos, actitudes abituales y estados mentales. Nuestra experiencia de las cualidades de los lugares y los momentos recibe ob!iamente su *orma de nuestras propias emociones y preocupaciones, de nuestros recuerdos personales y nuestra erencia biolgica, cultural y religiosa. ,ero tambi(n recibe la in*luencia de los lugares y los momentos en s. @as experiencias !i!idas in!olucran una combinacin de todos estos *actores. @a experiencia que tenemos de nuestro ambiente no es Kob&eti!aK, en el sentido de que constituya una respuesta mec:nica a las condiciones *sicas inmediatas, medible por medio de instrumentos cient*icos. Diene una dimensin social, cultural y religiosa, as como un aspecto personal singular. Segn la iptesis de la causacin *ormati!a, la resonancia mr*ica e&erce una *uerte in*luencia sobre el recuerdo consciente e inconsciente de los lugares y los momentos. Es muy poco lo que la ciencia mecanicista puede decimos sobre las cualidades de los momentos y los lugares. En principio, en nombre de la ob&eti!idad cient*ica, se supone que las respuestas sub&eti!as del obser!ador an sido eliminadas e ignoradas 9captulo G;. Se aparta el elemento umano para producir un modelo de realidad que slo contiene cantidades mensurables susceptibles de relacionarse entre s en t(rminos matem:ticos. Se supone que la conducta y las propiedades de estas cantidades abstractas "por e&emplo la masa, el impulso, la carga el(ctrica y la temperatura" responden a leyes eternas id(nticas en todos los momentos y en todos los lugares. ,or las mismas ra-ones, se supone tambi(n que todos los experimentos cient*icos son exactamente repetibles en cualquier lugar del mundo, y en cualquier momento, dadas las mismas condiciones *sicas. No importa que se realicen en 2erkeley o 2ali, en +ambridge o +amern, ni tampoco cu:ndo se reali-an. Desde luego, en la pr:ctica, los experimentos cient*icos tienden a reali-arse en unos pocos centros de in!estigacin importantes, lugares que poseen sus propias cualidades y tradiciones, y generalmente en la &ornada de traba&o de los das :biles. @os experimentos son repetibles ya que el sistema experimental a sido aislado todo lo posible de las cualidades particulares del ambiente que lo rodea1 por e&emplo, el experimento puede aberse reali-ado con lu- arti*icial en un ambiente controlado por un termostato. Esas t(cnicas experimentales son adecuadas para estudiar los denominadores comunes m:s ba&os de los procesos *sicos y biolgicos. ,ero, ob!iamente, aslan y abstraen slo ciertos aspectos de esos procesos, ignorando todos los que el in!estigador no puede medir o controlar. ,or supuesto, en la conducta de nuestra !ida, lo que importa sobre todo es la experiencia real, y no las abstracciones limitadas de la ciencia. @o que nos !incula al mundo en que !i!imos es nuestra experiencia total, que incluye nuestra erencia cultural, y no los aspectos arti*icialmente limitados de la experiencia que constituyen un experimento o una obser!acin cient*ica. ,ara no !i!ir !idas dobles, distinguimos una realidad

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Kob&eti!a K impersonal y mecanicista del mundoKsub&eti!oK de la experiencia personal. Denemos que encontrar un modo de tender un puente entre estos dos reinos. @a ciencia mecanicista no puede guiamos en este es*uer-o, porque precisamente depende de la creacin de esa brec a. En cambio, una ciencia e!olucionista, olstica, del *uturo debe poder ayudamos en este proceso de integracin. @a iptesis Aea es ya un paso en esta direccin. En este captulo considero la naturale-a del proceso integrati!o en las pr:cticas de las sociedades tradicionales, de las cuales qui-: tengamos muc o que aprender. @'S 4ESD#E#D'DES ESD'+#3N'@ES El ec o m:s patente que re*le&a cmo la !ida de las comunidades umanas est: !inculada a la Dierra y al cielo es el de la *esti!idad estacional que encontramos en las sociedades de todo el mundo. Estas *esti!idades se relacionan con los ciclos del Sol, la !egetacin y la !ida animal. #ncluso los abitantes modernos de las ciudades ordenan su !ida en ciclos anuales por las tradicionales !acaciones. ,ara los pueblos de pastores, ca-adores y agricultores, las pautas anuales de la acti!idad umana est:n pro*undamente entrete&idas con las estaciones, los despla-amientos de los animales y el crecimiento de las plantas. Estas pautas *orman parte de los ciclos estacionales de la naturale-a "no est:n separados de ellos". @as *esti!idades estacionales expresan en *orma de ceremonial esta participacin de todo el grupo social en los ritmos del mundo !i!iente. En la Europa precristiana, las cuatro grandes *esti!idades solares se celebraban cerca de los das m:s corto y m:s largo del aIo 9los solsticios de in!ierno y !erano;, y en las (pocas en que el da y la noc e duran lo mismo 9los equinoccios de prima!era y otoIo;. Dodos estos momentos sagrados *ueron asimilados por el cristianismo= la *esti!idad de la mitad del !erano, como el da de San Buan1 la *esti!idad de prima!era, como ,ascua, que es una *iesta m!il porque depende del Sol y de la @una 9el Domingo de ,ascua es siempre el domingo que sucede a la luna llena coincidente o prxima con el equinoccio in!ernal;, e inmediatamente despu(s del equinoccio de otoIo est: la Sanmiguelada, la *iesta de San %iguel y Dodos los 'ngeles1 desde luego, la *esti!idad de la mitad del in!ierno se con!irti en la Na!idad. En el norte de Europa y de 'm(rica, la Na!idad a asumido una gran !ariedad de antiguas asociaciones simblicas. El nacimiento del niIo sagrado se !incula al renacimiento del aIo solar, cuando los das comien-an de nue!o a crecer. %ontar y decorar el :rbol de Na!idad es una muestra contempor:nea de !eneracin al :rbol csmico sagrado, la *uente duradera de la !ida y la reno!acin. Santa +laus puede incluso !erse como un c am:n de !isita desde el norte elado "desde @aponia, la ltima a!an-ada del c amanismo en Europa", que !uela por los aires con su reno.9.; Entre esas cuatro *esti!idades solares estaban las cuatro *esti!idades del *uego, a principios de no!iembre, *ebrero, mayo y agosto. @a *esti!idad de principios de no!iembre era el aIo nue!o celta, el momento en que !ol!an los espritus de los muertos, mientras se extingua el aIo !ie&o. Esto se con!irti en la gran *esti!idad cristiana de los muertos, an celebrada como Da de Dodos los Santos el . de no!iembre, y como Da de los %uertos el G de no!iembre. En #nglaterra, la antigua costumbre de quemar una imagen umana del aIo !ie&o 9relacionada con la tradicin del sacri*icio umano en la oguera; sobre!i!e en la *orma del Da de Auy 4awkes, el F de no!iembre. @a !spera de la *iesta de los muertos, 8alloween, an se

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celebra en Norteam(rica y en otras partes con calaba-as !aciadas como cala!eras. El espritu tra!ieso que en ella reina es un eco apagado de las orgas y las in!ersiones del orden social que se producen en todo el mundo en los puntos crticos del aIo, y que representan un bre!e retorno del caos primordial a partir del cual se crea de nue!o el orden del cosmos. @a *esti!idad del *uego a principios de *ebrero *ue cristiani-ada como +andelaria, el G de *ebrero1 la *esti!idad de agosto, como la 4iesta del ,rimero de 'gosto, cuando se consagraban los primeros *rutos de la cosec a. ,ero el ,rimero de %ayo sigui siendo la *iesta de la diosa pagana de la *ertilidad, %aia, de la que el mes recibe su nombre. En la #nglaterra del siglo ME##, estas *esti!idades escandali-aban a los puritanos, que icieron cuanto pudieron por suprimirlas= 6ombres j"enes y doncellas, hombres "iejos y sus esposas, corretean toda la noche por los bosques, las arboledas, las colinas y las montaas, dedicados a pasatiempos agradables, y "uel"en por la maana, lle"ando consigo "aras de abedul y ramas de 2rbol para adornar sus reuniones A) ) )B) 1ero la joya principal que traen es el 1alo de +ayo, que lle"an a su hogar con gran "eneracin A) ) )B) Lo cubren de flores y hierbas, atan cuerdas desde el eHtremo superior hasta la base, y a "eces lo pintan de di"ersos colores A) ) B) y una "ez le"antado como un poste, con pauelos y banderines flotando al "iento en la parte superior, esparcen tierra en torno, le atan ramas "erdes por encima, construyen cenadores, glorietas y enramadas muy cerca de 'l) y se entregan a la danza a su alrededor, como lo hac$an los paganos en la consagracin de los $dolos, de lo cual 'ste es el modelo perfecto, o m2s bien el hecho en s$) *:. @os temas de las grandes *esti!idades anuales son uni!ersales= la muerte de lo !ie&o, el nacimiento de lo nue!o, la *ertilidad de los seres umanos, los animales, las plantas y la tierra. #ncluso oy, en el mundo seculari-ado de 3ccidente, los smbolos antiguos conser!an parte de su poder. En ,ascua, los ritos que conmemoran el sacri*icio de Bess en la cru-, su entierro y resurreccin, recuerdan a los dioses de la *ertilidad que moran y resucitaban en el mundo antiguo 9'ttis y 3siris;, y tambi(n a los sacri*icios anuales de los reyes sagrados u otras !ctimas umanas para asegurar la *ertilidad de la tierra. 9H; < con la ,ascua se asocian tambi(n otros smbolos antiguos de la *ertilidad, como los cone&os, los ue!os y las gallinas. En el 3ccidente industrial urbano, esas *esti!idades an nos recuerdan nuestra participacin comunal en los ciclos de la naturale-a. #ntroduci(ndonos en el espritu de esas *iestas, podemos !incular los aspectos materiales de nuestras !idas a sus aspectos sociales, mticos y espirituales. ,or e&emplo, la +ena de 'ccin de Aracias norteamericana no es slo un banquete delicioso de pa!o asado, pastel de calabacn, etc(tera1 una *iesta social en la que se renen parientes y amigos o una accin de gracias por la abundancia de la tierra y la bondad de Dios. +ombina todos esos elementos, y adem:s, la naturale-a de ritual, arraigado en la tradicin, relaciona a los norteamericanos modernos con todos los que celebraron esa *esti!idad antes que ellos1 les ayuda a de*inir su identidad como norteamericanos. @3S >#D$'@ES < @' >ES3N'N+#' %L>4#+' Dodas las sociedades tienen rituales, como los de las *esti!idades estacionales, los ritos del nacimiento, el matrimonio y la muerte, y los que conmemoran y reproducen los acontecimientos originales, cargados de poder espiritual, de los cuales depende el grupo social y religioso. ,or e&emplo, la *esti!idad de la ,ascua &uda recuerda la cena original

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de ,ascua, la noc e en que *ueron destruidos los primog(nitos de los egipcios y su ganado, despu(s de lo cual los &udos iniciaron su uida de la escla!itud en Egipto. @a celebracin cristiana de la Eucarista conmemora la ltima cena de Bess con sus discpulos, que en s misma *ue una cena de ,ascua &uda. @a *iesta nacional norteamericana de 'ccin de Aracias recuerda la primera cena de accin de gracias de los ,adres ,eregrinos despu(s de sus primeras cosec as en el Nue!o %undo. $n rasgo general de los rituales consiste en que son intensamente conser!adores. Se supone que para que tengan e*ecto deben reali-arse del modo correcto y acostumbrado. En muc as partes del mundo, el lengua&e mismo del ritual es arcaico y preser!a la *orma tradicional de las palabras, que se considera necesaria para su e*icacia. @a liturgia de la #glesia +opta de Egipto toda!a se reali-a en egipcio antiguo1 los rituales bra m:nicos de la #ndia, en s:nscrito. ' tra!(s de esta participacin ritual, el pasado se !uel!e presente. @os participantes actuales se !inculan a todos los que pasaron antes= con los antepasados, y, en ltima instancia, con el momento creador primordial que conmemora el ritual. ,or e&emplo, en el cristianismo (sta es la base de la doctrina de la +omunin de los Santos. El momento sagrado de la misa no slo se relaciona con las misas precedentes y siguientes1 tambi'n puede considerarse una continuacin de todas las misas que tu"ieron lugar desde el momento en que se estableci el misterio de la transustanciacin hasta el presente A) ) )B) Lo que es cierto respecto del momento del culto cristiano es igualmente cierto de los momentos en todas las religiones, en la magia, en el mito y en la leyenda) Jn ritual no se limita a repetir el ritual anterior *en s$ mismo repeticin de un arquetipo., sino que se "incula a 'l y lo contin#a, sea en per$odos regulares o de otro modo) *-. P,or qu( son tan conser!adores los ritualesQ P< por qu( todos los pueblos del mundo creen que a tra!(s de las acti!idades rituales participan en un proceso que los sustrae al tiempo secular ordinario y de algn modo introduce el pasado en el presenteQ @a idea de la resonancia mr*ica proporciona una respuesta natural a estos interrogantes. %ediante la resonancia mr*ica, el ritual realmente introduce el pasado en el presente. @os e&ecutores presentes del ritual se conectan realmente con los e&ecutores del pasado. +uanto mayor sea la seme&an-a entre el modo como se e&ecuta el ritual oy y el modo como era e&ecutado antes, mayor ser: la conexin resonante entre los participantes del presente y el pasado. @'S +$'@#D'DES E'>#'2@ES DE@ D#E%,3 #gual que los cambios cclicos del da y la noc e, de los meses lunares y las estaciones, estamos sometidos a los ritmos de la acti!idad social y cultural, *ruto de la estructuracin de nuestros relo&es y calendarios. ,or e&emplo, traba&amos desde las nue!e de la maIana asta las cinco de la tarde durante los das :biles pero no los *ines de semana. 8ay tambi(n periodicidades istricas. %uc os pases celebran en ciertos das los puntos cruciales de su istoria poltica 9el Da de la #ndependencia, el Da de la >epblica, etc(tera;, que asumen algo de la naturale-a de las *esti!idades estacionales. y adem:s existen celebraciones de m:s largo pla-o, como por e&emplo los centenarios. El aIo .//G tu!o una particular signi*icacin como ani!ersario del quinto centenario del KdescubrimientoK de 'm(rica por +ristbal +oln, y las celebraciones recordaron sus trascendentales consecuencias istricas. En una escala an mayor, la prxima alborada de un nue!o milenio de la era cristiana

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ine!itablemente crear: la sensacin del principio de una nue!a era y el *inal de una antigua. Estas celebraciones nos recuerdan que !i!imos en un tiempo istrico, no slo en un mundo de recurrencias cclicas. El tiempo istrico posee una cualidad acumulati!a, que se expresa en el modo mismo de contar los aIos desde el nacimiento de una era= el calendario romano se inici con la *undacin de la ciudad por el epnimo >mulo1 el calendario &udo se inici supuestamente en el momento de la creacin, H70R aIos antes del comien-o de la era cristiana1 la era cristiana comien-a con el nacimiento de +risto1 la era ma ometana con la *uga del pro*eta desde @a %eca a %edina en el aIo 0GG d.+., y as sucesi!amente. Este proceso es an:logo al modo de expresar la edad de una persona, e implica crecimiento y maduracin istricos. +ada era *ue alguna !e- &o!en, y crece aIo tras aIo como un :rbol, un animal o un ser umano. #ncluso las eras istricas de la ci!ili-acin se consideran tradicionalmente en t(rminos de nacimiento, &u!entud, madure- y senectud= los imperios ascienden y caen. Esta idea an conser!a su antigua posibilidad. PEst: entrando la ci!ili-acin de 3ccidente en una *ase de decadenciaQ P@e dar: alcance a su in*luencia global el ascendente poder poltico y econmico del BapnQ 3mos que estas cuestiones se discuten continuamente, y que inciden muc o sobre nuestro sentido del tiempo indi!idual y colecti!o. ,or e&emplo, en Aran 2retaIa, como potencia posimperial en decli!e, existe una nostalgia crnica. En las potencias industriales en ascenso de 'sia encontramos un di*undido optimismo y un sentido de la oportunidad. @a teora e!olucionista de la !ida, &unto con la escala del tiempo geolgico, di!idido en eras y perodos, extiende este sentido del desarrollo istrico a toda la bios*era. @a propia Aea est: desarroll:ndose, y el tiempo de oyes muy di*erente del tiempo de los perodos prec:mbrico 9la edad de los microbios; y cret:ceo 9la edad de los dinosaurios;1 lo que sucede oyes muy distinto de lo que poda ocurrir entonces. Desde la d(cada de ./0R, el sentido del tiempo istrico se extendi al cosmos total, un !asto organismo en desarrollo de unos .F.RRR millones de aIos, que toda!a est: creciendo. En general, la calidad del tiempo tal como lo experimentamos depende del desarrollo de los sistemas organi-ados m:s grandes en cuyo seno !i!imos. No existe nada que sea un tras*ondo de tiempo matem:tico sin rasgos, *luyendo uni*ormemente por toda la eternidad. El tiempo surge dentro de los sistemas en desarrollo. $n embrin por e&emplo, por su propia naturale-a, e!oluciona acia su *orma madura *utura. Diene su propia *lec a de tiempo, y atra!iesa una serie de etapas, cada una de ellas con sus caractersticas propias. De modo an:logo, el tiempo es interno al cosmos como un todo, e interno a todos los sistemas en desarrollo dentro de (l. @a idea de la calidad del tiempo es *undamental en la astrologa, que intenta caracteri-ar las cualidades cambiantes del tiempo por medio de las posiciones relati!as de los cuerpos celestes. ' la calidad del tiempo en el nacimiento y el comien-o de cualquier nue!a empresa se le atribuye una importancia particular para su desarrollo ulterior. En la #ndia, por e&emplo, los momentos y las *ec as de las bodas y otros acontecimientos importantes en general se escogen toda!a recurriendo a la astrologa. @a sensacin de que, para ciertas acti!idades, algunos momentos son m:s auspiciosos que otros, est: pro*undamente arraigada. y sea cual *uere el !alor predicti!o de la astrologa 9del que dudo;, parece enteramente ra-onable suponer que los acontecimientos de la Dierra est:n relacionados con su ambiente astronmico cambiante. 4inalmente, todos experimentamos la calidad del tiempo a tra!(s de lo que los alemanes llaman Oeitgeist, el Kespritu del tiempoK. Nadie sabe por qu(, di*erentes perodos de la istoria umana presentan estados de :nimo, sentimientos y modas particulares. El espritu de *ines de la d(cada de ./0R, por

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e&emplo, era muy distinto del espritu de los aIos de >eagan. @a pr:ctica de la ciencia no es inmune a tales cambios del clima cultural1 igual que las otras acti!idades sociales, la ciencia recibe su in*luencia y a su !e- contribuye a determinarlos. El Oeitgeist no se genera slo dentro de culturas y sistemas econmicos particulares, sino que depende de las interrelaciones de (stos entre s y con el ambiente natural general de la Dierra y el cielo. En el contexto de la cosmologa e!olucionista, podemos generali-ar la idea del Oeitgeist y obser!ar que tiene una dimensin csmica. El espritu del tiempo en los primeros segundos posteriores al 2ig 2ang *ue muy di*erente del espritu del momento en que se originaron los planetas. @os tiempos cambiantes permitieron que ubiera nue!as *ormas de creati!idad e!oluti!a, que nue!as *ormas y pautas de acti!idad se repitieran, y que ellas a su !e- modi*icaran la calidad del tiempo. En ltima instancia, el Oeitgeist csmico !ariable depende del crecimiento sostenido del $ni!erso, le da una direccin, una *lec a de tiempo, a todo el proceso e!oluti!o. E@ ES,Y>#D$ DE @3S @$A'>ES @os di*erentes lugares de la super*icie de la Dierra tienen distintas emanaciones !itales, distinta !ibracin, distinta ex alacin qumica, distinta polaridad con di*erentes estrellas= ll:mese como se quiera. ,ero el espritu del lugar es una gran realidad 9D.8. @awrence;. 9F; @as cualidades de los lugares son tradicionalmente concebidas en t(rminos del genius locus, el Kespritu del lugarK. En este contexto, la palabra Kespritu K posee dos signi*icados !inculados= es un sentimiento, una atms*era o un car:cter, y tambi(n una entidad o ser in!isible, con su propia alma y personalidad. >esulta di*cil deslindar estos signi*icados, pues el segundo podra considerarse una personi*icacin del primero. ,ero algunas personas sostendr:n que experimentan la presencia de seres en ciertos lugares. PSon estos seres simples proyecciones psicolgicasQ P3 constituyen un modo intuiti!o de relacionarse con la calidad !i!iente del lugar, que posiblemente tenga una especie de personalidadQ 90; @os lugares tradicionalmente asociados con la presencia de espritus de la naturale-a no est:n distribuidos con uni*ormidad en todo el paisa&e. Se concentran en -onas particulares, en *uentes, arroyos y ros1 en di!ersos :rboles y en torno de ellos, en cue!as y grutas y en ciertas partes de los bosques, los desiertos, los eriales, las montaIas y las playas martimas. @os espritus de la naturale-a de estos lugares recibieron nombres gen(ricos en la mitologa cl:sica= las n:yades eran espritus de los ros y las *uentes1 las trades eran espritus de los :rboles y los bosques1 las or(ades, espritus de las montaIas, y las nereidas, espritus del mar. En muc as culturas tradicionales de todo el mundo es posible encontrar tipos comparables de espritus de la naturale-a. P+mo tenemos que considerar , este ec oQ El arquelogo D.+. @et bridge considera que no se trata tanto de entidades conscientes sino de clases de campos. @as cualidades y el car:cter atribuidos a las cascadas, por e&emplo, segn (l son consecuencia de Kcampos nay:dicosK. 97; ' primera !ista, esto parece simplemente una nue!a y !aga terminologa, tan oscura como la tradicional. Sin embargo, creo que se trata de una idea que !ale la pena elaborar. @os campos son regiones de in*luencia y, en este sentido general, el t(rmino resulta apropiado. ,ero entonces, Pqu( tipos de campo podran ser los campos de los lugaresQ Es ob!io que no son reducibles a los campos conocidos de la *sica con!encional, aunque sin duda los campos electromagn(ticos inciden algo en la calidad del lugar. No obstante, qui-: tenga sentido pensar que los campos de los lugares son campos mr*icos. Est:n asociados con

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sistemas autoorgani-adores en todos los ni!eles de comple&idad, y se presentan organi-ados en una &erarqua de nidos cada !e- m:s amplios 9*igura F..;. Si cierto lugar en particular posee en e*ecto campos mr*icos, (stos deben estar insertados en campos mayores, tales como los campos de los sistemas idrogr:*icos y los sistemas montaIosos, y (stos a su !e- dentro de los campos de islas, arc ipi(lagos y continentes, y *inalmente dentro de los campos mr*icos de Aea y todo el sistema solar. 'l seguir estos planteamientos, me mostr( reticente a ampliar el concepto de campos a los lugares, porque con esto pareca lle!ar la idea demasiado le&os. ,ero entonces comprend que el concepto mismo de campo se basa en la idea de lugar. Supone una ampliacin meta*rica de la sensacin cotidiana de los campos como lugares de acti!idad1 es el caso de los campos de culti!o, los campos de batalla, los campos de &uego. El signi*icado m:s amplio de campo como -ona o es*era de accin, operacin o in!estigacin "por e&emplo en Kcampo de acti!idadK o Kcampo de !isinK" antecedi en siglos al empleo t(cnico de este t(rmino en *sica. 4araday, al adoptar la palabra en la d(cada de .5HR, para su teora del campo magn(tico y el(ctrico, ine!itablemente se bas en esos usos ya establecidos, con races en el ingl(s antiguo Beld y Bolde, Ktierra K o KsueloK. 95; De modo que una teora del campo de los lugares recuerda el ec o de que los campos son lugares. @a concepcin de los espritus de los lugares como campos mr*icos implica que ciertos para&es est:n sometidos a la resonancia mr*ica de sitios seme&antes del pasado. @as cualidades gen(ricas de los lugares, tradicionalmente expresadas en los t(rminos de las di!ersas clases de espritus de la naturale-a, tendr:n, en e*ecto, una especie de car:cter y memoria colecti!os. 'dem:s, cada lugar en particular poseer: sus propios recuerdos, en !irtud de la autorresonancia con su pasado. @a resonancia mr*ica se basa en la resonancia1 por lo tanto, las pautas de acti!idad del lugar en el !erano tender:n a resonar m:s espec*icamente con las de los !eranos anteriores1 las pautas de in!ierno, con las de los in!iernos anteriores, y as sucesi!amente. @a memoria tambi(n desempeIa una *uncin en las respuestas a un cierto lugar de los animales y las personas. 3b!iamente, cuando las personas entran en el lugar, su recuerdo de la experiencia pre!ia en ese sitio o en otros similares tender: a a*ectar su experiencia presente. ,ero adem:s de la memoria indi!idual, tambi(n abr:, en !irtud de la resonancia mr*ica, un componente de memoria colecti!a que permitir: a cada persona sintoni-ar las experiencias pasadas de otras personas en el mismo lugar. Desde luego, no todas esas experiencias son buenas. ,or e&emplo, en todo el mundo est: di*undida la creencia de que los lugares donde se asesin, e&ecut o tortur a seres umanos son des*a!orables, si es que no est:n abiertamente embru&ados. De modo que, en el contexto de la resonancia mr*ica, la experiencia de un lugar en particular in!olucra tanto una memoria in erente al lugar en s como un recuerdo de experiencias anteriores del mismo indi!iduo y de indi!iduos seme&antes en ese sitio. @a calidad o la atms*era del lugar no depende slo de lo que sucede en el presente, sino tambi(n de lo que a sucedido antes, y del modo como *ue experimentado. Estos principios son generales, pero adquieren una signi*icacin especial en relacin con los lugares tradicionalmente considerados sagrados. @3S @$A'>ES S'A>'D3S En todo el mundo ay ciertas -onas consideradas sagradas. Esos lugares santos pueden ser naturales "*uentes, montaIas y bosquecillos en las colinas", o bien lugares en los que se an erigido piedras, crculos de piedras, tumbas, altares, templos, iglesias, catedrales u otro tipo de edi*icios. @a eleccin de los sitios para esas estructuras sagradas depende

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tradicionalmente de las cualidades particulares del lugar. y su orientacin a menudo los relaciona con rasgos naturales signi*icati!os, como el punto del ori-onte donde aparece el Sol en la mitad del !erano, o con otros lugares sagrados "por e&emplo, las me-quitas est:n orientadas acia @a %eca". @as estructuras sagradas se suelen le!antar en lugares ya santi*icados1 as, muc as iglesias y catedrales de Europa *ueron construidas en sitios sagrados precristianos 9captulo G;. Estos para&es son !enerados por lo que a ocurrido en ellos en el pasado. Son lugares donde se produ&eron experiencias o re!elaciones sagradas1 en los que nacieron, !i!ieron o murieron (roes y santos, o donde se conser!an sus restos. 'll, lo que sucedi en el pasado en cierto sentido puede !ol!er a ser presente, y actuar como !a de acceso a reinos de experiencia que trascienden los lmites ordinarios de espacio y tiempo. ,ara los pueblos tradicionales, un lugar sagrado nunca se presenta a la mente en estado de aislamiento) Siempre forma parte de un complejo que incluye las plantas que florecen all$ en las di"ersas estaciones y las especies animales, as$ como a los h'roes m$ticos que all$ "i"ieron, "agaron o crearon algo, y que a menudo se encarnan en el suelo mismo en las ceremonias que se celebran de "ez en cuando y en todas las emociones suscitadas por el todo *L Le"y7 Kruhl, ,IE8.) *I. ,or lo general, los lugares santos est:n separados del mundo pro*ano que los rodea por cierto lmite. 'l cru-ar ese lmite las personas comparten el poder del lugar y entran en comunin con su sacralidad1 participan en el proceso en !irtud del cual *ue originalmente consagrado. 9.R; Dales creencias est:n presentes en todas las religiones, incluso en el cristianismo, y en todo el mundo encontramos lugares sagrados, incluso en Norteam(rica= 5 +ois's se le dijo que se quitara los zapatos como muestra de respeto al lugar santo en el que estaba de pie ante la zarza ardiente del monte 6oreb) +ahoma oy por primera "ez la "oz del 2ngel (abriel en la cue"a solitaria del monte 6ira en las afueras de La +eca) 4ncluso en el celebrado desarraigo de la cultura norteamericana es posible obser"ar este fenmeno) La capilla de 0alley Morgue es un panten ci"il erigido sobre suelo consagrado) La colina ulmorah en 1almyra, ?ue"a YorS, supone para los mormones un "$nculo sagrado con un pasado antiguo) Los ind$genas americanos del noroeste del 1ac$fico toda"$a se refieren al monte Rainer como Tahoma, ;la +ontaa que era &ios;) Los seres humanos se sienten in"ariablemente impulsados a basar su eHperiencia religiosa en la realidad palpable del espacio) *,,. @os procesos en !irtud de los cuales ciertos lugares adquieren car:cter santo se encuentran en curso. $na experiencia religiosa de lo sal!a&e a dotado de una realidad trascendental a muc os de los parques nacionales norteamericanos. ,ara muc os de sus !isitantes, son m:s que -onas de recreacin= son templos o santuarios naturales. < en la Europa moderna las !isiones de la Eirgen %ara "por e&emplo en 4:tima 9,ortugal;, en @ourdes 94rancia; y en %ed&ugorie 9<ugosla!ia;" an con!ertido esos lugares en importantes centros de peregrinacin, *amosos por las curaciones milagrosas y las continuas experiencias !isionarias. 9.G;

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@' E#D' EN '>%3NY' +3N @3S @$A'>ES En las sociedades que reconocen las di*erentes cualidades de los lugares, los sitios de aldeas y pueblos, templos, casas, tumbas y otras estructuras no se eligen por simple con!eniencia, sino teniendo en cuenta tambi(n su relacin armoniosa con el mundo que los rodea. El arte de elegir esos lugares se denomina geomancia 9literalmente, Kadi!inacin de la tierra K;. @a *orma m:s conocida de geomancia contempor:nea es el sistema c ino denominado *eng s ui 9K!iento y aguaK;. @os pro*esionales de este arte cobran altos onorarios en 8ong Cong y otras comunidades c inas, y aconse&an no slo sobre la ubicacin y la orientacin de los edi*icios, sino tambi(n sobre la posicin de las puertas y las !entanas, y la decoracin y el mobiliario de las abitaciones, de modo que los di!ersos mo!imientos y acti!idades que se reali-an en ella mantengan una relacin armoniosa entre s y con el mundo circundante. El *eng s ui se basa en la creencia de que en todo lugar existen rasgos topogr:*icos que indican o modi*ican la pauta del *lu&o energ(tico, y de que es pre*erible armoni-ar las acti!idades umanas con tales pautas. @as *ormas de las colinas, las direcciones de los cursos de agua, los !ientos pre!alecientes, las alturas y las *ormas de las paredes y los edi*icios de los alrededores, las posiciones de los :rboles, los caminos y los puentes, desempeIan por igual una parte importante, igual que la in*luencia del Sol, la @una, los planetas y las estrellas. 9.H; Se puede pensar que el *eng s ui es un sistema que permite interpretar los campos de los lugares y tomar decisiones pr:cticas a la lu- de esa comprensin. Dambi(n en Europa los sitios y la orientacin de los edi*icios antiguos *ueron escogidos sobre la base de una combinacin de consideraciones pr:cticas, intuiti!as y simblicas, aunque probablemente nunca *ueron elaboradas tan sistem:ticamente como los principios del *eng s ui. @os in!estigadores modernos de los Kmisterios de la DierraK 9los poderes y cualidades ocultos de los lugares; an descubierto que la ubicacin de los principales sitios sagrados est: a menudo asociada con pautas particulares de K*lu&os energ(ticosK subterr:neoKK re!elados por la t(cnica de la !ara de -a or, que tambi(n se emplea para encontrar agua. 9.6; @a naturale-a de estos K*lu&os energ(ticosK es oscura, como la base de la bsqueda con !ara de -a or. ,ero no ay duda de que en algunos lugares resulta agradable !i!ir, mientras que otros crean una sensacin de incomodidad, y sera necio excluir la posibilidad de que las pautas de acti!idad subterr:nea a*ecten la calidad de esos sitios. En muc as partes del mundo, cuando se a elegido el empla-amiento de un nue!o edi*icio o una nue!a ciudad, la primera penetracin del terreno se acompaIa de ceremonias cuidadosamente planeadas en el tiempo, para armoni-ar la nue!a empresa con el lugar y el cosmos. 8asta en .07F, en #nglaterra, la piedra basal del 3bser!atorio >eal de Areenwic 9por la que se con!ino que pasa el meridiano de longitud cero; *ue empla-ada en el momento exacto en que el astrnomo real Bo n 4lamsteed eligi como el m:s auspicioso. 9.F; @a primera penetracin de la tierra supone normalmente cla!ar una estaca, que simboli-a el acto de *i&ar en el lugar la cabe-a de la serpiente Dierra. Ese momento geom:ntico es uno de los signi*icados implcitos en la imagen del (roe "por e&emplo San Borge atra!esando al dragn". @o tradicional es que esos acontecimientos sean acompaIados por alguna *orma de sacri*icio. Era comn creer que el espritu del lugar peda la sangre y el cuerpo de una criatura !i!a como o*renda, para reparar el acto sacrlego de abrir el suelo !irgen. Deba&o o en la construccin se enterraban restos de animales o umanos, reliquias sagradas u otros ob&etos, como o*rendas al espritu de la

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Dierra. < se crea que el espritu del animal o la persona sacri*icados actuaba como guardi:n del nue!o edi*icio contra los espritus malignos. ,or esta ra-n se enterraban las reliquias de los santos en iglesias y catedrales, a menudo deba&o del altar mayor. Deba&o de muc os edi*icios antiguos de Europa se an encontrado restos de sacri*icios de animales1 los m:s comunes son caballos, bueyes y gatos. #ncluso en .5/F, en 2lack 8orse Dro!e, en +ambridges ire. #nglaterra. en los cimientos de una capilla metodista se enterr la cabe-a de un caballo, y en ./.H un caballo de tiro *ue sepultado en los cimientos del estadio de *tbol de 'rsenal, en la -ona norte de @ondres. 9.0; En algunas partes de Europa. como en la Sui-a rural, toda!a se obser!an los ritos tradicionales de los constructores de edi*icios e incluso en la actualidad el empla-amiento de los cimientos de las obras importantes se acompaIa de ceremonias. ,ero, en general, el mundo moderno su*re de amnesia geom:ntica. 9.7; @a creencia de que debe aber ceremonias en eT momento de empe-ar los cimientos de un edi*icio nue!o, para establecer una relacin armoniosa con el espritu del lugar en general se descarta como supersticiosa. < cuando las desdic as se abaten sobre quienes an ignorado esos principios tradicionales, la atribuyen a causas de tipo m(dico o cient*icamente reconocido, o bien, slo a la mala suerte. El mo!imiento arquitectnico moderno a roto deliberadamente con las tradiciones del pasado, encarando la construccin de edi*icios con el espritu de la ciencia mecanicista. Segn la *rase memorable de @e +orbusier, los edi*icios son Km:quinas para !i!ir dentroK. @a mayora de los plani*icadores de ciudades y arquitectos con *ormacin cient*ica no saben nada de geomancia ni de los ideales tradicionales de una !ida en armona con un lugar. < los resultados son demasiado !isibles en torno nuestro. DE@ D$>#S%3 '@ ,E>EA>#N'BE 'unque los espritus de los lugares eluden el an:lisis en t(rminos de la ciencia mecanicista. su importancia es implcitamente reconocida por los turistas que !isitan los sitios *amosos por sus cualidades e istorias particulares. El turismo es una gran industria moderna, que mue!e miles de millones de dlares al aIo. %uc os de los lugares que actan como imanes para los turistas son antiguos lugares de poder sagrado= por e&emplo, Stone enge, la abada de ?estminster, Alastonbury y lona, en Aran 2retaIa1 los templos, las tumbas y las pir:mides en Egipto1 cue!as como las de @ascaux y catedrales como la de + artres en 4rdncia1 los templos de los mayas en %(xico1 los templos !i!os en la #ndia y 2ali1 las ciudades santas de >oma y Berusal(n1 las montaIas sagradas del 8imalaya. El turismo parece una *orma seculari-ada o inconsciente de peregrina&e. %uc as atracciones tursticas *ueron lugares de peregrinacin en el pasado, y algunas lo son an. ,ero mientras que el peregrino !isita un lugar consagrado como un acto de de!ocin religiosa, el turista lo recorre como un espectador m:s o menos despreocupado. El peregrino participa de las cualidades sagradas del lugar y de las obser!ancias religiosas que en (l se practican1 el turista, no. @os peregrinos agregan algo al poder de un lugar sagrado1 los turistas lo sustraen. El *actor primordial del peregrina&e es la intencin. Si !ia&amos como peregrinos a un lugar sagrado, tenemos la esperan-a de recibir una inspiracin o una bendicin, o deseamos dar las gracias. ,odemos enriquecer nuestra intencin con las istorias de ese lugar y su espritu, y enter:ndonos de las experiencias que otras personas tu!ieron all. El !ia&e en s es una parte del peregrina&e, igual que la llegada y, como no buscamos comodidades, nos resulta m:s *:cil responder de modo positi!o a cualquier di*icultad que sur&a.

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+on!iene que la aproximacin *inal se realice a pie, para experimentar una sensacin del lugar y adaptarse al ritmo antiguo de la marc a. ' menudo se acostumbra a circun!alar en torno de un punto sagrado, como reconocimiento de su centralidad. En la mayora de las tradiciones, se gira en el mismo sentido que el Sol o que las agu&as del relo&, pero en algunas, como las de los 2on del Dibet y los musulmanes en @a %eca, en sentido contrario. 'l entrar en el centro sagrado, normalmente se reali-an algunas o*rendas1 por e&emplo, se encienden !elas o incienso. Jui-: se rece. < a !eces se recibe algo 9por e&emplo agua bendita; para compartir con quienes nos aguardan en el ogar. +reo que es muc o lo bueno que podra obtenerse de un cambio de actitud, que con!ierta de nue!o a los turistas en peregrinos. #r a un lugar sagrado como turista empobrece la experiencia, pero acudir como peregrino la enriquece. En nuestras !idas personales y colecti!as, la trans*ormacin del turismo en peregrina&e tiene una parte importante que desempeIar en la resacrali-acin de la Dierra. CAP)TULO 8 El re!%rgir de Dio! Euel!e a tener sentido pensar en la naturale-a como algo !i!o. @a !ie&a cosmologa de la m:quina del mundo, con el ingeniero di!ino como accesorio opcional, est: siendo reempla-ada dentro de la propia ciencia 9captulos 6"0;. Esto modi*ica por completo el contexto en que puede concebirse la relacin entre Dios y la naturale-a. ,orque si todo el cosmos se parece m:s a un organismo en desarrollo que a una m:quina eterna, el Dios de la m:quina del mundo o del mundo"m:quina resulta sencillamente anticuado. Si la naturale-a est: !i!a, se puede considerar como enteramente autnoma, sin ninguna necesidad de Dios. ,or otra parte, si Dios existe, tiene que ser el Dios de un mundo !i!o. En este captulo considero los modos de concebir la naturale-a, con Dios y sin (l. E@ >EDES+$2>#%#END3 DE@ D#3S DE@ %$ND3 E#E#ENDE En las ltimas dos d(cadas, con el ascenso del mo!imiento !erde y la creciente conciencia de la crisis ecolgica, los miembros de las di*erentes tradiciones religiosas se an dedicado a un redescubrimiento de su relacin espiritual con el mundo !i!o. $na mani*estacin de este proceso *ue un peregrina&e a 'ss, el lugar del nacimiento de san 4rancisco, organi-ado por la 4undacin Eida Sil!estre %undial 9??4; en septiembre de ./50. Entre los peregrinos aba musulmanes, cristianos, &udos, budistas e indes, y la meta era Kcelebrar la di!ersidad de la respuesta del mundo a la naturale-a a tra!(s de las doctrinas, las enseIan-as, los smbolos, las artes pl:sticas, el teatro, la oracin, las escrituras, la msica, la tradicin y la mitologaK 9*olleto de la ??4, ./50;. Dentro de las iglesias cristianas, el redescubrimiento del Dios del mundo !i!iente se est: produciendo de di!ersos modos. ,or un lado, se renue!an las tradiciones animistas que pre!alecieron asta la >e*orma protestante y el crecimiento de la teora mecanicista de la naturale-a. El Dios presentado en la 2iblia, en las enseIan-as de Bess, en los escritos de los ,adres de la #glesia, y por los telogos medie!ales y renacentistas, era un Dios de la naturale-a !i!a. El omnmodo poder creador de Dios obraba no slo en las !idas umanas sino tambi(n en la !ida de la Dierra y el cosmos. Dios no estaba separado del curso de la naturale-a y la istoria umana, sino que era inmanente a (l. 9.;

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8ildegard !on 2ingen, abadesa y mstica del siglo M##, expres esta !isin en uno de sus cantos= <o, la !ida gnea de la sabidura di!ina, Enciendo la belle-a de las praderas, 2rillo en las aguas, 'rdo en el Sol, la @una y las estrellas. +on sabidura lo ordeno todo. . . 'dorno toda la Dierra, Soy la brisa que nutre lo que !erdea. . . <o soy el roco Jue ace que la ierba ra con la alegra de la !ida. <o pro!oco las l:grimas, el aroma de las obras santas. <o soy el an elo del bien. 9G; 'dem:s de este redescubrirniento de las tradiciones del cristianismo animista, tambi(n se est: produciendo un proceso similar en la experiencia de otras religiones. 'lgunos occidentales an rec a-ado la religin cristiana para explorar, en cambio, las tradiciones religiosas de 3riente, en particular el induismo y el budismo1 otros an seguido las tradiciones su*es que aparecieron en el seno del #slam1 ay quienes recurren como *uentes a las tradiciones c am:nicas de los pueblos tradicionales1 otros an intentado re!i!ir aspectos del paganismo precristiano y la religin de la diosa. En la base de esas bsquedas suele estar la sensacin de que el cristianismo y el &udasmo an perdido contacto con la intuicin y las experiencias msticas, con las !isiones, la percepcin de la !ida de la naturale-a y el poder del ritual. +uando se me present la oportunidad de traba&ar en la #ndia como *isilogo bot:nico de un instituto de in!estigacin agrcola internacional, el pas y sus tradiciones religiosas y culturales me atraan tanto que pas( siete aIos en la regin del sur. ,ara mi sorpresa, al cabo de algunos aIos, !ol! a sentirme atrado por el cristianismo. En la #ndia descubr el poder del peregrina&e, el ritual, las *esti!idades estacionales, la meditacin y la oracin. +omprend que eran realidades !i!as en las !idas de mis amigos y conocidos indes y musulmanes, y en las !idas de los indios cristianos. Dambi(n se con!irtieron en realidades !i!as en mi propia !ida. En el redescubrimiento de mi propia tradicin me ayud muc o un mon&e benedictino, Dom 2ede Ari**it s, que aba pasado muc os aIos en un pequeIo as ram a las orillas del ro +au!ery en Damil Nadu. 9H; ,ermanec en su as ram durante un aIo y medio, y all escrib la primera !ersin de mi libro ' New Science o* @i*e. @'S >'Y+ES 'N#%#SD'S DE@ B$D'YS%3 < E@ +>#SD#'N#S%3 ' *ines del siglo MBM y principios del MM se consideraba la e!olucin de la conciencia umana como un ascenso desde el animismo y las creencias m:gicas asta el estado a!an-ado representado por la ciencia, pasando por la religin y su creencia en espritus y dioses. @a religin, aunque superior al animismo primiti!o, an estaba impregnada del pensamiento m:gico y animista. Segn este modo de !er, la ciencia aba reempla-ado a la religin no slo en !irtud de su racionalidad superior, sino porque era un modo m:s e*ica- de manipular el medio al ser!icio de *ines umanos. 'ntroplogos eruditos como Bames 4ra-er demostraron con pruebas abrumadoras que muc os aspectos del &udasmo y el cristianismo presentaban seme&an-as sorprendentes con los mitos y las creencias de muc as otras tradiciones religiosas y animistas. 96;

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,or e&emplo, la istoria del nacimiento de una !irgen tiene muc os paralelos mitolgicos, y la rememoracin en la ,ascua del sacri*icio, la muerte y la resurreccin de Bess se aseme&aba a los ritos de dioses como 'ttis y 3siris, cuyas muertes y resurrecciones anuales aseguraban la *ertilidad de la tierra. ,ero an m:s primiti!a era la pr:ctica del sacri*icio umano y las instituciones de la reale-a del sacri*icio. Bess era un rey para el sacri*icio, el K>ey de los &udosK, segn la leyenda en su cru-. ,ara 4ra-er y otros racionalistas, esta demostracin de las races animistas, m:gicas y paganas del &udasmo y el cristianismo permita descartar estas religiones, ele!:ndose por encima de ellas gracias a la ra-n. < en mi propia educacin cient*ica, (ste me result uno de los argumentos m:s con!incentes para reconocer en el cristianismo "como en toda religin" algo esencialmente supersticioso. +omo 4ra-er, pensaba que la ciencia representaba un modo superior de conciencia. ,ero a ora me parece una *uer-a del cristianismo el ec o de que se base en una experiencia animista de la naturale-a e incorpore temas mitolgicos arcaicos. El cristianismo incluye y trans*orma pautas arquetpicas pro*undas de nuestra memoria colecti!a. 'dem:s, gran parte del cristianismo resulta incomprensible sin una apreciacin de su tras*ondo mitolgico y Kprimiti!oK, que incluye los ritos deT sarri*icio animal y umano. 'S,E+D3S +8'%)N#+3S DE@ B$D'YS%3 < E@ +>#SD#'N#S%3 +omo a muc as personas, en las dos ltimas d(cadas me an *ascinado las tradiciones c am:nicas, incluso las que exigen el empleo de plantas psicod(licas. @os antroplogos denominan c amanismo a las pr:cticas de experiencias !isionarias ext:ticas que se producen entre los pueblos tradicionales de todo el mundo. @as races del c amanismo son arcaicas, y algunos antroplogos las consideran tan antiguas como la propia conciencia umana. @as mitologas de los pueblos c am:nicos, su simbolismo y sus t(cnicas curati!as, se basan en la experiencia ext:tica, Kcuyos temas comunes son Kel descenso al >eino de los %uertos, la con*rontacin con *uer-as demonacas, el desmembramiento, la prueba de *uego, la comunin con el mundo de los espritus y las criaturas, la asimilacin de las *uer-as elementales, la ascensin !a el 'rbol del %undo yZo el '!e +smica, la reali-acin de una identidad solar, y el retorno al %undo #ntermedio, el mundo de los asuntos umanosK. 90; El c amanismo aclara aspectos de la tradicin &udeo"cristiana. Sobre todo, ilumina la *igura del propio"Bess, incluso su muerte en el 'rbol, el descenso al in*ierno, la resurreccin y la ascensin al cielo. Descubre las races arcaicas de la re!elacin !isionaria, la pro*eca inspirada, la iniciacin por el bautismo y los poderes curati!os misteriosos. En el @ibro de Samuel leemos que Kantiguamente en #srael cualquiera que iba a consultar a Dios, deca as= \Eenid y !amos al !idente\, porque al que oy se llama pro*eta 9nab;, entonces se llamaba !identeK 9. Samuel /=/; @a institucin del !idente del perodo nmade de los &udo; *ue modi*icada despu(s de la conquista de ,alestina ba&o la in*luencia de los nabiim, los pro*etas ext:ticos de la religin cananea, tales como los pro*etas de 2aal 9. >eyes .5../ y sigs.1 G >eyes .R../;. @os !identes, a di*erencia de los pro*etas, no estaban ligados a santuarios. 97; ,or e&emplo, cuando Samuel unge a Sal rey de #srael, le da instrucciones para el !ia&e que !a a emprender, y entre ellas la siguiente= &espu's de esto llegar2s al collado de &ios, donde reside el gobernador de los filisteos! cuando entres, en la ciudad encontrar2s un grupo de profetas que descienden

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del lugar alto, y delante de ellos salterio, pandero, flauta y arpa, y ellos profetizando) %ntonces el %sp$ritu de <eho"2 "endr2 sobre ti con poder, y profetizar2s con ellos, y ser2s mudado en otro hombre) *4 Samuel ,F9C7C. En la #glesia primiti!a, los dones carism:ticos del Espritu Santo, incluso los de curar, ablar en !arias lenguas y pro*eti-ar, se expresaban en estados seme&antes al de la posesin c am:nica. Estos dones an sido culti!ados en las di!ersas sectas pentecostales y, en !irtud de la reciente reno!acin c am:nica, son a ora ampliamente in!ocados en la corriente principal del cristianismo, que incluye a las #glesias %etodista, 'nglicana y +atlica >omana. @a experiencia !isionaria, a !eces inducida mediante pr:cticas como el ayuno, es un rasgo recurrente del misticismo cristiano y, como la tradicin pro*(tica ebrea, tiene muc os precedentes en las !isiones ext:ticas de los c amanes. En este siglo an aparecido en 'm(rica *ormas psicod(licas exticas del cristianismo, en las que se ingieren ceremonialmente, como *orma de comunin cristiana, ciertas plantas psicoacti!as empleadas en las tradiciones c am:nicas indgenas. $na de esas iglesias es la #glesia Nati!a 'mericana del Sudoeste, que usa el peyote, cacto que contiene mescalina. 3tra se est: di*undiendo entre los pueblos sel!:ticos del 'ma-onas, con una comunin de aya uasca o daime, una me-cla psicod(lica de plantas ama-nicas. 95; @a patrona de estas iglesias ama-nicas es la Eirgen %ara, ba&o la *orma de >eina de la Sel!a. @as iniciaciones rituales 9como el bautismo por inmersin total que practicaba en el &ord:n san Buan 2autista; eran claramente e*icaces de un modo Kslo simblicoK. %uc os de esos bauti-ados tenan la experiencia de morir y nacer de nue!o, un *enmeno *undamental de los ritos de iniciacin de todo el mundo. 'lgo an:logo se produce espont:neamente en la experiencias de casi"muerte. 9/; %stas eHperiencias, caracterizadas por una pauta com#n, incluyen elementos tales como un sentimiento abrumador de paz y bienestar, el estar fuera del propio cuerpo, flotar o ser impulsado a tra"'s de un "ac$o oscuro, percibir una luz brillante, blanca o dorada, y encontrarse o comunicarse con una ;presencia; o ;ser de luz;, momento en el que se decide el propio destino, con una "isin panor2mica de la propia "ida, la entrada en un mundo de belleza suprema y el reconocimiento de seres queridos muertos, con los que se con"ersa, y algunos otros elementos trascendentes) %l fenmeno suele producir un efecto profundo sobre la persona que lo ha eHperimentado y, entre otros fenmenos, disminuye en gran medida el miedo a la muerte) *,F. %e parece muy probable que Buan el 2autista aya sido un Ka ogadorK. 9..; Si mantena a los iniciados ba&o el agua un tiempo su*icientemente largo, (stos realmente experimentaran una sensacin de muerte y resurreccin "experiencia capa- de cambiar sus !idas". 'unque en la mayora de las iglesias cristianas el bautismo de los niIos pequeIos por aspersin con agua bendita de&a en el camino gran parte de las caractersticas inici:ticas originales de la pr:ctica, los bautistas siguen bauti-ando a adultos con un ritual de inmersin total, y son las iglesias bautistas las que ponen mayor (n*asis en la experiencia de renacimiento. 's, su *orma de cristianismo se centra en esa experiencia de con!ersin.

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@' %'D>E DE D#3S @a Eirgen %ara es la *orma predominante en que los cristianos an onrado y rendido culto a la %adre. 4ue proclamada %adre de Dios en el +oncilio de E*eso del aIo 6H. y su culto se di*undi r:pidamente en toda la cristiandad. %ara asumi progresi!amente los ttulos y los atributos de una !ariedad de diosas precristianas1 muc os de sus santuarios estaban en lugares antes consagrados a diosas, como en E*eso, sede del gran templo de 'rtemisa. El proceso se produ&o en toda Europa y continu en 'm(rica latina y otras :reas e!angeli-adas por los catlicos romanos. En %(xico, por e&emplo, slo die- aIos despu(s de la conquista espaIola, a un con!erso a-teca se le apareci %ara en una !isin, con la *orma de la Eirgen de Auadalupe, pidi(ndole que se construyera una iglesia en el lugar exacto en el que aba abido un templo de Donant-in, la diosa madre a-teca. 9.G; Nuestra SeIora de Auadalupe es una !irgen negra, tanto en su *orma mexicana como en la original espaIola. @as im:genes negras o morenas de %ana an sido ob&eto de una !eneracin pro*unda en muc as partes de la cristiandad "entre ellas ?alsing am, #nglaterra, y + artres, 4rancia. Se cree que las *ormas morenas de %ara tienen muc os poderes milagrosos, incluso el de conceder *ertilidad a las mu&eres est(riles. @a Eirgen de Auadalupe original, en EspaIa, era obradora de milagros. Se deca que su antigua imagen aba sido allada en una cue!a por un pastor. al que se le aba aparecido &unto al ro Auadalupe a principios del siglo M#E. Su santuario se empla- en esa misma cue!a, donde se encuentra asta el da de oy. Danto +ol cm como +ort(s peregrinaron all antes de embarcarse acia 'm(rica. 9.H; Nadie sabe cmo surgi la tradicin de las !rgenes negras, pero su signi*icacin simblica seguramente depende en parte de la asociacin con la tierra y la muerte. 9.6; @a Aran %adre de las religiones arcaicas era *uente de !ida y *ertilidad, y la matri- a la que retornaba toda !ida. @a diosa negra ind, Cali, es la Aran %adre en su aspecto destructor, pero tambi(n *uente de Ba nue!a !ida. y la !irgen %ara se asocia con la muerte, tanto como con la *ertilidad y la nutricin= KSanta %ara, %adre de Dios, ruega por nosotros pecadores a ora y en la ora de nuestra muerteK. El culto a %ara sigue siendo un rasgo esencial del cristianismo catlico y ortodoxo. ,ero se reprimi durante la >e*orma en los pases protestantes1 se pro*anaron sus santuarios y la de!ocin a ella *ue denunciada como una *orma de idolatra 9captulo #;. 'unque las sectas protestantes m:s radicales mantienen su oposicin a la KmariolatraK, la #glesia 'nglicana a restaurado gradualmente los santuarios, los peregrina&es y la de!ocin marianos. El culto a %ara a sido muy re!itali-ado y *ortalecido por el ,apa Buan ,ablo ##, (l mismo es un ardiente de!oto de la milagrosa Eirgen Negra de +-estoc owa, consagrada reina y patrona de ,olonia por el rey Ban +asimir en .0F0. Despu(s de ser elegido ,apa, Buan ,ablo ## reali- en ./7/ una peregrinacin a ese santuario, en el cual consagr a la Eirgen Negra como %adre de la #glesia Kcuando el segundo milenio de la istoria del cristianismo sobre la Dierra est: por llegar a su t(rminoK. +oncluy su oracin con las siguientes palabras= = u2ntos problemas, +adre, no deber$a mencionarte en este encuentro> Te los conf$o todos, porque nadie los conoce y los comprende mejor que t#) Te los conf$o en el lugar de la gran consagracin, desde el cual se tiene una "isin no slo de 1olonia sino tambi'n de toda la 4glesia en las dimensiones de los pa$ses y los continentes toda la 4glesia en tu corazn maternal)

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Yo, que soy el primer sier"o de la 4glesia, te ofrezco toda la 4glesia y aqu$ te la conf$o con inmensa confianza, +adre) 5m'n) *,D. Durante toda la d(cada de ./5R, en !arias partes del mundo a abido !isiones persistentes de la Eirgen %ara1 las m:s notables comen-aron en %ed&ugor&e, <ugosla!ia, en ./5., el G6 de &unio, da de san Buan 2autista. 'll se anunci como >eina de la ,a-. %uc os de sus mensa&es se re*ieren al mundo en crisis1 pide a la gente que crea en la gracia de Dios antes de que la oscuridad inunde el mundo. 9.0; El ,apa proclam un 'Io %ariano en ./57"./55, durante el cual ubo preces especiales en toda la #glesia +atlica, y muc as oraciones se dirigieron a la Eirgen. El ec o de que este ,apa onra a la Dierra como madre se expresa en su costumbre de besar el suelo en cuanto desciende de los a!iones. Es lamentable que por lo comn se trate de pistas as*altadas. @' N'D$>'@EO' S#N D#3S En un mundo mecanicista, el culto a la naturale-a no tiene sentido. Es intil tratar de establecer una relacin personal con procesos mec:nicos ciegos o con el ciego a-ar. @o nico que importa es comprenderlos y ponerlos al ser!icio de los *ines umanos. En cambio, en un mundo !i!o, la naturale-a posee poderes !i!ientes muc o mayores que los umanos. En el proceso e!oluti!o csmico y en la e!olucin de la !ida en la Dierra, es muc simo m:s creadora que el ombre. Es la *uente de la !ida y genera miradas de *ormas con inagotable creati!idad. Ella es todos los procesos materiales1 es el *lu&o energ(tico csmico1 est: en todos los campos *sicos1 es el a-ar y la necesidad implacables. <, si no ay Dios, ella lo es todo. El problema reside en que si la naturale-a es la Aran %adre y no existe ningn ,adre, el principio *emenino predomina por completo. $na imagen todopoderosa de la Aran %adre es tan desequilibrada como un Aran ,adre omnipotente. ' algunas *eministas radicales y a algunos c au!inistas masculinos podra agradarles la idea de la primaca csmica de su propio sexo, pero las met:*oras de la maternidad y la paternidad ine!itablemente !an en contra de una !isin unilateral. +uando algunas personas pretenden demostrar que todo pro!iene de la %adre y otras sostienen que todo procede del ,adre, surge otra posibilidad ob!ia= que todo pro!enga de ambos. Este es, de ec o, el modo tradicional de !er en la mayor parte del mundo. Si la Dierra es el reino de la %adre, los cielos son el reino del ,adre, y toda la !ida depende de sus relaciones. 3 bien, si el principio *emenino es el *lu&o csmico de poder y energa, el principio masculino es la *uente de toda *orma y orden, como S akti y S i!a en el tantrismo ind. Segn la concepcin taosta, en toda la naturale-a existe un continuo inter&uego de los principios *emenino y masculino, yin y yang. < ay muc os otros modelos posibles de la polaridad masculina y *emenina, madre y padre. Durante milenios, la imagen de la naturale-a como Aran %adre se a asociado con los dioses del cielo. Si se suprime este principio masculino, si se suprime a Dios del cuadro, es probable que (l sobre!i!a en *orma inconsciente. Este es el caso en la cosmo!isin mecanicista segn la cual la naturale-a es gobernada por leyes eternas que trascienden el mundo *sico= leyes que son el *antasma del Dios matem:tico, racional, del mundo" m:quina. Si se pretende concebir la naturale-a sin Dios, y sin los sustitutos de Dios que son las leyes descarnadas, entonces la naturale-a tiene que incluir en s tanto el principio masculino como el *emenino. +omo la naturale-a lo es todo y todas las cosas, no puede ser slo *emenina o slo masculina, sino que tiene que incluir y abarcar ambos polos.

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En el reino de la naturale-a, no podemos dirigir la mirada a ningn sitio sin allar polaridades, como en el caso de los polos el(ctricos y magn(ticos. Si lo deseamos, podemos presentar estos polos como g(neros sexuales1 por e&emplo, la carga el(ctrica positi!a se asocia con los ncleos atmicos densos, relati!amente inm!iles, algo seme&antes a ue!os1 la carga negati!a se asocia con los electrones, m:s pequeIos, pululantes, un poco como espermato-oides. ,ero los g(neros sexuales representan slo una de las muc as clases de polaridad natural que existen, y slo uno de los modos como experimentamos la polaridad en nuestras propias !idas. Dambi(n est:n las polaridades de arriba y aba&o, adentro y a*uera, delante y detr:s, derec a e i-quierda, pasado y *uturo, sueIo y !igilia, amigo y enemigo, dulce y amargo, caliente y *ro, placer y dolor, bien y mal. En el ni!el cosmolgico, la polaridad primordial es la que existe entre el impulso expansi!o que subtiende el crecimiento del uni!erso y el campo gra!itatorio contracti!o que mantiene unido el todo. Si predomina la *uer-a centr*uga, el uni!erso se expandir: inde*inidamente1 si predomina la *uer-a centrpeta, un poco antes o despu(s el uni!erso de&ar: de crecer y comen-ar: a contraerse asta que todo se aniquile en el Aran 'plastamiento. Nadie sabe lo que suceder:. ,ero mientras tanto, el interiuego de los principios expansi!o y contracti!o est: en la base de la e!olucin csmica. %ientras el uni!erso reci(n nacido se expanda y en*riaba, el campo uni*icado primordial gener los campos *undamentales de la gra!itacin, los campos cu:nticos de partculas materiales y el campo electromagn(tico 9!(anse las p:gs. .6H"6;. +on una expansin y un en*riamiento adicionales, se originaron las galaxias y las estrellas ba&o la in*luencia de la gra!itacin, y dentro de las estrellas continu la e!olucin de los elementos qumicos. Despu(s, cuando la materia eyectada de las estrellas en explosin se con!irti en planetas 9por atraccin gra!itatoria;, apareci una gran !ariedad de *ormas moleculares y cristalinas, y por primera !e- lquidos como el agua. Surgi la !ida, por lo menos en la Dierra, y comen- la e!olucin biolgica. @os procesos creadores de la e!olucin continan asta el da de oy, y se expresan en nuestras propias !idas colecti!as y personales. @a creati!idad era in erente al uni!erso desde el principio. P+u:l es la naturale-a de esta creati!idad e!oluti!aQ @' +>E'D#E#D'D EE3@$D#E' El proceso e!oluti!o csmico tiene una direccin, una *lec a de tiempo. Esta *lec a depende en ltima instancia del impulso expansi!o in erente al cosmos desde su nacimiento. ,ero como el crecimiento del uni!erso a ido acompaIado por el desarrollo de campos, partculas, :tomos, galaxias, estrellas, planetas, mol(culas, cristales y !ida biolgica, la *lec a del tiempo es tambi(n acumulati!a en su desarrollo. 's como un embrin pasa por una serie de etapas, cada una de las cuales constituye la base de Wa siguiente, lo mismo ocurre con el cosmos en e!olucin. No poda aber existido !ida biolgica antes que planetas, ni planetas antes que galaxias y estrellas, ni galaxias y estrellas antes que :tomos de materia, ni :tomos de materia antes de que se ubieran originado las partculas que los constituyen. Segn la iptesis de la causacin *ormati!a, cada nue!a pauta de organi-acin 9una mol(cula, una galaxia, un cristal, un elec o o un instinto; supone la aparicin de un nue!o tipo de campo mr*ico. ' tra!(s de la repeticin, esas nue!as pautas de organi-acin se con!ierten cada !e- en m:s abituales. ' causa de este recuerdo del :bito, in erente a la naturale-a, el proceso e!oluti!o es acumulati!o1 en el contexto de los :bitos existentes de la naturale-a se originan nue!as pautas de organi-acin, ya tra!(s de la repeticin se con!ierten ellas mismas en abituales. ,ero si la

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creati!idad e!oluti!a "la aparicin de nue!as pautas de organi-acin" in!olucra la generacin de nue!os tipos de campos mr*icos, Pde dnde pro!ienen esos camposQ En este punto recuperamos el misterio de la creati!idad y, como ocurre con *recuencia, existen al respecto tres tipos de teoras. Segn la primera teora, toda creati!idad surge del principio materno. Es in erente a la naturale-a y emerge de procesos ciegos, inconscientes, por e&emplo como resultado del a-ar. 4luye de las acti!idades materiales. @as nue!as pautas de organi-acin, los nue!os campos mr*icos, se generan de modo espont:neo. @a segunda teora propone que toda creati!idad pro!iene del principio paterno. Desciende al mundo *sico del espacio y el tiempo desde un ni!el KsuperiorK, trascendente, de tipo mental. En la tradicin platnica, esta inteligencia eterna es la *uente y la morada de las ideas que se re*le&an en el mundo de la naturale-a1 para los platnicos cristianos no es otra cosa que la mente de Dios. ,ara los pitagricos, ese reino mental trascendente es matem:tico. El uni!erso adquiere *orma y e!oluciona a partir de principios matem:ticos1 todo es gobernado por estos principios. En la medida en que aparecen nue!os tipos de campos, se rigen por ecuaciones que existen eternamente en la realidad matem:tica trascendente, se rei*iquen o no en el mundo *sico. @a creati!idad e!oluti!a mani*iesta, de *orma *isica, estructuras matem:ticas que an existido siempre, o m:s bien, que est:n totalmente al margen del tiempo. En tercer lugar, existe la teora de que toda creati!idad pro!iene de un inter&uego entre los principios materno y paterno o, m:s abstractamente, del aba&o y el arriba. Depende del a-ar, el con*licto y la necesidad, la madre de la in!encin. Surge en ciertos ambientes, en determinados lugares y momentos1 tiene sus races en los procesos naturales en curso. ,ero al mismo tiempo se produce en el marco de sistemas superiores de orden. ,or e&emplo, las nue!as especies aparecieron en los ecosistemas, los nue!os ecosistemas en Aea, Aea en el sistema solar, el sistema solar en la galaxia, la galaxia en el cosmos en crecimiento. Dodo ni!el de organi-acin est: incluido en un ni!el superior, y as asta llegar al ni!el del cosmos. %uc os *sicos tericos piensan actualmente que los campos *undamentales de la *sica pro!ienen de un campo superior y m:s inclusi!o, el campo uni*icado primordial del uni!erso. Del mismo modo, en cada ni!el de organi-acin pueden surgir nue!os campos mr*icos, dentro de campos de ni!el superior ya partir de ellos. @a creati!idad no opera slo de aba&o acia arriba, con nue!as *ormas que surgen de sistemas menos comple&os por salto espont:neo1 tambi(n procede de arriba acia aba&o, a tra!(s de la acti!idad creadora de los campos de ni!el superior. @os mismos principios .se aplican a la creati!idad umana. Esta depende de accidentes, con*lictos y necesidades, y tiene races en determinados procesos corporales, psicolgicos, culturales y ambientales. 'l mismo tiempo, se originan nue!as in!enciones, nue!as comprensiones, nue!as obras de arte, en el contexto de las ecologas, las sociedades, las culturas y las religiones, y en ltima instancia, en el contexto de Aea, el sistema solar, la galaxia y el cosmos "y, segn lo an pensado muc as personas creati!as, en el contexto de Dios. @as teoras tradicionales de la creati!idad umana la atribuyen a una inspiracin pro!eniente de una *uente superior que obra a tra!(s del indi!iduo creador, que es su canal. @a misma concepcin subtiende la nocin de genio. 3riginariamente, el genio no era la persona en s, sino el dios o el espritu que la rega. +uando tratamos de concebir cmo se uni*ican o se mantienen unidos los polos de las dualidades, un poco antes o despu(s llegamos a la idea de que constituyen aspectos de una unidad superior. 's, segn la teora del 2ig 2ang, los campos y la energa surgen

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&untos en el seno de la singularidad csmica original. Dodos los *enmenos *sicos "por e&emplo, la lu- solar, las mol(culas, los :rboles y las estrellas"" tienen un aspecto de campo y un aspecto energ(tico. @a lu- es en cierto sentido ondas y en cierto sentido partculas. y estas ondas y estas partculas no son dos cosas separadas sino dos aspectos de la misma estructura de acti!idad. @o mismo ocurre con el campo y la energa de todo lo dem:s, incluso el de nosotros mismos. $na concepcin de la naturale-a sin Dios debe explicar no slo los tipos mltiples de polaridad in erentes al mundo y a nuestra experiencia, sino tambi(n la *orma superior de unidad que incluye esos polos. Sin duda, como el uni!erso es una unidad por de*inicin, debe existir un principio unitario que abarque toda la naturale-a. PDe qu( car:cter es esta unidadQ No basta pensarla como est:tica, pues el uni!erso est: en e!olucin. De algn modo, la unidad subyacente de la naturale-a tiene que generar espont:neamente nue!os tipos de organismos y nue!as pautas de conducta, que son en s mismos unidades, todos u olones. De manera que una concepcin de la naturale-a sin Dios debe incluir un principio unitario creador que abarque todo el cosmos y uni*ique las polaridades y las unidades que encontramos en el reino natural. ,ero esto no est: muy le&os de una naturale-a con Dios. @'S D>#N#D'DES +>E'D3>'S @a comprensin de la creati!idad e!oluti!a en los t(rminos de la interaccin de dos principios "campos y energa" implica, ine!itablemente, un tercer principio uni*icador del cual los dos anteriores son aspectos. Esta unidad est: implcita en la met:*ora sexual1 el poder generati!o del padre y la madre depende de su unin, y la prole uni*ica aspectos de ambos progenitores. Esto se expresa del modo m:s directo en las im:genes t:ntricas indes de S akti y S i!a en el abra-o sexual1 aparece de modo m:s abstracto en la representacin taosta de yin y yang entrela-ados e interpenetr:ndose dentro de un crculo que los uni*ica, el Dao 9*igura /..;. En otras trinidades, la polaridad de g(neros sexuales es reempla-ada por principios di*erentes "por e&emplo, trinidades de diosas y dioses como la trimurti ind de 2ra ma 9el creador;, Eis n 9el preser!ador; y S i!a 9el destructor;". En este caso Eis n podra representar los campos organi-adores de la naturale-a, S i!a sera el *lu&o csmico de la energa y 2ra ma, la unidad creadora que los incluye a ambos. @a concepcin cristiana de Dios es una trinidad creadora= el ,adre, el 8i&o y el Espritu Santo. El misterio de la Santsima Drinidad a sido tradicionalmente considerado de di!ersos modos. Est: el modelo psicolgico, pre*erido por san 'gustn, 9.7; para quien el ,adre es el conocedor, el 8i&o es lo conocido y el Espritu, la relacin entre ellos, la bendicin del conocimiento. 3tro modelo est: implcito en la identi*icacin del 8i&o con la ,alabra o @ogos. Sin duda, este concepto bblico de la ,alabra se relaciona con la palabra ablada, m:s que con la escrita, y por lo tanto no slo supone una pauta de signi*icado, sino tambi(n una pauta !ibratoria de acti!idad *sica. y as como el lengua&e umano impone una pauta ordenada de !ibraciones a la espiracin, la ,alabra creadora de Dios obra &untamente con el aliento de Dios, el mo!imiento acia adelante y acia a*uera del Espritu. El Espritu es el principio del *lu&o y el cambio. Entre sus im:genes tradicionales se cuentan el aliento, el !iento, la !ida, el *uego y la paloma en !uelo. Su mo!imiento es libre e impredecible= KEl !iento sopla donde quiere, y oyes su sonido1 pero no sabes de dnde !iene ni a dnde !aK 9Buan H=5;. En la doctrina de la Santsima Drinidad de las iglesias ortodoxas, el Espritu desempeIa un papel m:s rico y completo que en la mayor parte de la teologa occidental, y

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proporciona una sensacin muc o m:s *uerte de la inmanencia de la naturale-a en lo di!ino= Las energ$as creadoras de &ios no se limitan a producir el mundo creado de la nada como un constructor o un ingeniero, sino que son las causas siempre presentes, interiores y espont2neas de toda manifestacin de la "ida en el seno de aqu'l AmundoB, sea cual fuere la forma que esto tome) A%sta comprensinB depende, en otras palabras, del reconocimiento de la acti"idad sostenida, "italizadora, del %sp$ritu Santo en el mundo, que anima esas energ$as 7radiaciones luminosas no creadas de lo di"ino7 en el corazn mismo de cada cosa eHistente) *,8. En el contexto de la cosmologa e!olucionista, el Espritu subtiende el *lu&o energ(tico acia adelante y el impulso expansi!o del uni!erso1 la ,alabra es la pauta de acti!idad y signi*icado que se expresa a tra!(s de los campos. Dios ,adre es el que abla, la *uente consciente tanto de la ,alabra como del Espritu, y los trasciende a ambos. De modo que la energa y los campos del cosmos e!oluti!o poseen una *uente comn, una unidad, y (sta es adem:s una unidad consciente. Si los campos y la energa de la naturale-a son aspectos de la ,alabra y el Espritu de Dios, entonces el propio Dios debe tener un aspecto e!oluti!o, que acompaIa la e!olucin del cosmos, con la !ida biolgica y la umanidad. Dios no est: le&os ni separado de la naturale-a, sino que es in erente a ella. ,ero, al mismo tiempo, es la unidad que la trasciende. En otras palabras, Dios no slo es inmanente a la naturale-a 9como en las *iloso*as pantestas;, ni slo trascendente 9como en las *iloso*as destas;, sino que es al mismo tiempo inmanente y trascendente. ' esta *iloso*a se la denomina panenteismo. Nicol:s de +usa, un mstico del siglo ME , lo a*irm con las siguientes palabras= K@a Di!inidad es el repliegue y el despliegue de todo lo que existe. @a Di!inidad est: en todas las cosas de un modo tal que todas las cosas est:n en la Di!inidadK. 9./; @a polaridad creadora del Espritu y la ,alabra o Eerbo 9lo mismo que otras polaridades creadoras; se puede presentar con la *orma de un modelo de g(neros sexuales, pero de un modo ambiguo. Si pensamos que el principio *emenino es acti!o, como S akti, entonces el Espritu es *emenino, y el Eerbo, masculino. En ebreo KEsprituK se dice rua , que es, en e*ecto, *emenino. 9GR; 9En griego, la palabra correspondiente, pneuma, es neutra1 en latn es masculina= spiritus; Si, en cambio, tomamos el principio masculino como acti!o, entonces el Espritu ser: masculino y la palabra *emenina. Este no es un modo abitual de pensar, en !ista de la identi*icacin del Eerbo con el 8i&o. ,ero, sin duda, el concepto bblico de la ,alabra de Dios tiene muc o en comn con la Sabidura di!ina *emenina, Sop ia. 9G.; En el @ibro de los ,ro!erbios, ella abla de s misma como sigue= %l Seor me cre al principio de sus obras antes que a todo lo dem2s, hace mucho tiempo) Sola, fui creada en tiempos muy remotos, 5l principio, mucho antes que la tierra) ) ) uando formaba los cielos, all$ estaba yo) ) ) uando prescrib$a los l$mites del mar y establec$a los fundamentos de la tierra) %ntonces estaba a su lado de d$a en d$a, Su amada y su deleite, <ugando continuamente en su presencia,

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<ugando sobre la tierra, cuando la hab$a terminado, +ientras mi deleite estaba en la humanidad) *1ro"erbios 89::7E, :@, :I7E, . En el prlogo del E!angelio segn san Buan, la ,alabra se aseme&a muc o a la sabidura= &esde el principio ya estaba la 1alabra) La 1alabra estaba en presencia de &ios, y lo que era &ios, lo era la 1alabra) %lla estaba con &ios en el principio ya tra"'s de ella fueron hechas todas las cosas! sin ella no fue hecha ninguna cosa creada) %n ella hab$a "ida, y esa "ida era la luz de la humanidad) *<uan ,9,7D. E@ SEM3 DE D#3S +uando Dios es concebido en relacin con la %adre Dierra o la %adre Naturale-a, es masculino. El ,adre y la %adre crean &untos. En el primer captulo del @ibro del A(nesis, el principio materno primordial es el !aco o lo pro*undo, que coexiste con Dios desde el principio. En ltima instancia todo pro!iene de ese tero, a tra!(s de una serie de di!isiones reali-adas por Dios. Dios separa la lu- de las tinieblas, el da de la noc e, el cielo de la tierra, el mar de la tierra *irme. El poder de engendrar est: implcito en el !aco o la pro*undidad primordiales, y presente en la tierra y los mares. +uando Dios crea las plantas y los animales, no lo ace directamente1 nacen de la tierra y las aguas, de la matri- de la %adre 9!(ase la p:g.H.; ,ero cuando Dios es concebido como creador de todas las cosas a partir de la nada 9como de*iende la teologa de santo Dom:s de 'quino;, el principio materno tiene que pro!enir de Dios o ser intrnseco a (l. En este sentido, Dios es tanto %adre como ,adre, !arn y mu&er. <a emos obser!ado que esta polaridad de !arn y mu&er puede expresarse en los t(rminos de la ,alabra y el Espritu en el seno de la Santsima Drinidad. ,ero entonces, Dios ,adre Pes tambi(n Dios %adreQ @a Di!inidad, la *uente de la Santsima Drinidad en s, Pes masculina, *emenina o neutraQ El nombre ebreo m:s antiguo de Dios es elo im, una !o- plural de origen oscuro que podra signi*icar KdiosasK o KdiosesK, y que tambi(n se usaba para designar a Klos espritus de los antepasadosK. 9GG; No obstante, por con!encin, Dios es tratado como masculino, por lo cual resulta al mismo tiempo sorprendente e iluminador encontrar la imaginera *emenina empleada por msticos medie!ales como %eister Eck art. KDios yace en el lec o de la maternidad, como una mu&er que a dado a lu-, en toda alma buena que a abandonado su egocentrismo y a recibido a Dios por morador.K 9GH; El ermitaIo Buli:n de Norwic se re*iri al aspecto materno de la Di!inidad, que nos contiene en Kla pro*unda Sabidura de la Drinidad VqueW es nuestra %adreK. 9G6; 's, como una naturale-a todopoderosa no puede ser simplemente *emenina, tampoco un Dios omnipotente puede ser simplemente masculino. Denemos que pensar que la polaridad masculino"*emenina existe desde el principio, o bien deri!ar ambos polos de una *uente comn que los trasciende. #ncluso si tratamos de concebir el uni!erso en t(rminos puramente cient*icos, se plantean los mismos interrogantes. @a ciencia, como la religin, est: inmersa en un *uerte sentido de la unidad *undamental. Esta intuicin se muestra en la bsqueda de Einstein de una teora del campo uni*icado y, en la actualidad, inspira los intentos de concebir el campo primordial del cosmos y la *uente primera de la energa. En este punto con!ergen la ciencia y la teologa, pues si los campos y la energa poseen una *uente comn que los trasciende a ambos, nos encontramos de nue!o en el :mbito de las trinidades creadoras.

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< cuando la teologa coincide con la ciencia, se origina una nue!a concepcin e!olucionista de la trinidad creadora1 la teologa en s est: e!olucionando. $N D#3S EE3@$D#E3 En un contexto cristiano, se puede pensar que los campos son un aspecto de la ,alabra y la energa, un aspecto del Espritu. Si la ,alabra y el Espritu de Dios son inmanentes al reino de la naturale-a y al proceso creador, entonces Dios debe e!olucionar &unto con la naturale-a. 'l mismo tiempo, Dios proporciona a este proceso, en cierto modo, su propsito general, que el mstico e!olucionista Deil ard de + ardin denominaba ,unto 3mega= el estado de unidad acia el que todo est: e!olucionando. Esta concepcin es necesariamente oscura, puesto que sobrepasa lo que a sucedido asta a ora, supera nuestros limitados poderes de pensamiento. Deil ard la describe as= 1or su estructura, /mega, en su principio final, slo puede ser un entro claro que irradia en el n#cleo de un sistema de centros! un agrupamiento en el cual la personalizacin del Todo y las personalizaciones de los elementos alcanzan su m2Himo, simult2neamente y sin mezclarse, bajo la influencia de un foco de unin de suprema autonom$a) *:D. >ecientemente se an desarrollado nue!as *ormas de teologa que intentan concebir al Dios de un cosmos !i!o, e!oluti!o. @a teologa e!olucionista supone una ruptura radical con las ideas teolgicas tradicionales de Dios como un ser intemporal, no in*luido por los acontecimientos del mundo, que acta sobre (ste pero que no interacta con (l. No obstante, el Dios de la 2iblia estaba ntimamente comprometido con la istoria del mundo y la umanidad. Esa imagen remota, impasible, no es bblica, sino que se desarroll en la #glesia primiti!a ba&o la in*luencia de la *iloso*a griega. En el espritu del platonismo, la mente de Dios se identi*icaba con el reino trascendente de las 4ormas1 ba&o la in*luencia de 'ristteles, Dios *ue concebido como el motor inm!il. En cambio, en la nue!a concepcin e!olucionista de Dios, como todas las cosas "i"as, &ios no slo act#a sobre los otros, sino que tambi'n toma en cuenta a los otros en su propia constitucin A) ) )B) &ios no es el mundo y el mundo no es &ios) 1ero &ios incluye el mundo y el mundo incluye a &ios) &ios perfecciona el mundo y el mundo perfecciona a &ios) ?o eHiste ning#n mundo separado de &ios, y no hay ning#n &ios separado de alg#n mundo) &esde luego, eHisten diferencias) +ientras que ning#n mundo puede eHistir sin &ios, &ios puede eHistir sin este mundo) ?o slo nuestro planeta, sino todo el uni"erso podr$an desaparecer y ser reemplazados por otra cosa, y &ios continuar$a) 1ero como &ios, igual que todos los dem2s seres "i"os, slo que de modo perfecto, encarna el principio de las relaciones internas, la "ida de &ios depende de la eHistencia de alg#n mundo que contener) *:C. E@ %#SDE>#3 +ada uno de nosotros, ante el misterio de nuestra existencia y nuestra experiencia, debe tratar de encontrarles sentido. ,odemos escoger entre distintas *iloso*as= la teora mecanicista de la naturale-a y de la !ida umana, con Dios como un accesorio opcional1 la teora de la naturale-a como algo !i!o pero sin Dios, o la teora de un Dios !i!o &unto con una naturale-a !i!a. Dodas estas concepciones pueden elaborarse intelectualmente1 todas pueden de*enderse en t(rminos racionales, y muc as personas las de*ienden con

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con!iccin pro*unda. En ltima instancia, tenemos que elegir entre ellas sobre la base de la intuicin En nuestra eleccin in*luir: el reconocimiento del misterio, y a su !e-, esa eleccin incidir: en nuestra tolerancia al misterio. @as personas poco tolerantes al misterio se sienten atradas por la cosmo!isin atea, mecanicista, que por principio niega la existencia de entidades misteriosas tales como el alma y Dios, y pinta una realidad sin encantamiento ni magia, que *unciona de un modo totalmente mec:nico. Juienes conciben la !ida de la naturale-a como e!oluti!a admiten el misterio de la !ida y la creati!idad. y quienes creen en la !ida de Dios aceptan conscientemente el misterio de la conciencia, la gracia y el amor di!inos. CAP)TULO *9 La 3ida e$ %$ #%$do 3i3o DE@ 8$%'N#S%3 '@ 'N#%#S%3 PJu( es lo que cambia si pensamos que la naturale-a est: !i!a y no es inanimadaQ En primer lugar, esto soca!a los supuestos umanistas sobre los que se basa la ci!ili-acin moderna. En segundo t(rmino, as experimentamos una nue!a sensacin de nuestra relacin con el mundo natural y una nue!a concepcin de la naturale-a umana. 4inalmente, permite resacrali-ar la naturale-a. @a !isin umanista a sido una *uente de esperan-a e inspiracin tanto en los pases capitalistas como en los comunistas= el sueIo del progreso umano y el desarrollo material de todo el mundo, de una umanidad que !i!a en pa- y prosperidad en un pas de las mara!illas tecnolgico. En este cielo terrenal umanista, las sanciones religiosas que rigen la conducta umana seran reempla-adas por cdigos (ticos racionales y *ilantrpicos, y la umanidad *ormara el timn del proceso e!oluti!o, poni(ndolo al ser!icio del mayor bene*icio umano. ' *inales del siglo M#M, por e&emplo, D.8. 8uxley resumi su !isin del progreso social umano como Kuna !eri*icacin del proceso csmico paso por paso, y su reempla-amiento por otro que podra denominarse el proceso (ticoK. 9.; @a !isin de Sigmund 4reud era m:s oscura= Del temido mundo externo uno slo se puede de*endereeee apart:ndose de algn modo, si pretende reali-ar la tarea por s mismo. Existe por cierto, un camino me&or. con!ertirse en miembro de la comunidad umana y, con la ayuda de una t(cnica guiada por la ciencia, atacar la naturale-a y someterla a la !oluntad umana, 9G; Desde este punto de !ista umanista, somos esencialmente a&enos a la comunidad !i!a global1 necesitamos someterla para no ser sometidos por ella. En el ombre, el mundo natural se prolonga en una *orma nue!a y m:s sublime de grande-a. ,ero ni 8uxley, ni 4reud, ni los dem:s apstoles del umanismo tenan la menor idea de las consecuencias desastrosas de esa actitud en el *uncionamiento integral de la Dierra, o en el destino umano. 5hora las consecuencias se est2n poniendo de manifiesto) 6a llegado el d$a de pasar las cuentas) %n esta fase desintegradora de nuestra ci"ilizacin industrial nos "emos) no como el esplendor de la creacin, sino como el modo m2s pernicioso de ser terrenal) Somos la terminacin, no la realizacin del proceso de la tierra) Si hubiera un

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parlamento de criaturas, su primera decisin podr$a ser, perfectamente, eHcluir de la comunidad a los seres humanos, demasiado mortales como para seguirlos tolerando) ?osotros somos la "iolacin de los aspectos m2s sagrados de la Tierra) *E. El !ie&o sueIo del umanismo progresista se est: des!aneciendo r:pidamente. 'lgunos toda!a imaginan la conquista de la bios*era por la tecnos*era, con el control umano de la e!olucin biolgica mediante la ingeniera gen (tica, y as sucesi!amente. ,ero las actitudes est:n cambiando, en torno y dentro de muc os de nosotros= se pasa del umanismo al animismo, de una concepcin intensamente centrada en el ombre, a la !isin de un mundo !i!o. Nosotros no somos de ningn modo superiores a Aea1 !i!imos en ella y dependemos de su !ida. El mo!imiento ecologista est: in*luido en gran medida por la perspecti!a geana mientras intenta mantener una combinacin de actitudes umanistas y animistas. ,or e&emplo= @a Dierra es todo lo que tenemos. un mundo de recursos *initos. Dependemos de nuestro planeta y de esos recursos rara nuestra propia super!i!encia. 4ormamos parte de una *r:gil red interdependiente de la !ida Si nuestro planeta muere, moriremos nosotros V. . .W. Nuestro modo de !ida actual no puede continuar eternamente. Debemos cambiar o a*rontar la extincin. 94olleto del ,artido Eerde 2rit:nico, ./5/; +uando se debe optar entre los seres umanos y los intereses de las especies en peligro, los ecosistemas *r:giles, o la naturale-a intacta, surgen con*lictos ine!itables. @os !erdes umanistas de*ienden los intereses umanos, mientras tratan de reducir al mnimo el daIo al ambiente. 'dem:s, esta actitud est: siendo aceptada por los crculos poiticos ortodoxos. ,or su propia naturale-a, los polticos tienen que transigir. 96; < algunos ya est:n tratando de establecer un nue!o consenso, en el cual el desarrollo econmico contina como meta general, pero en adelante abr: de lograrse con medios KsosteniblesK que satis*agan Klas necesidades del presente sin comprometer la posibilidad de que las generaciones *uturas satis*agan sus propias necesidadesK. 9F; ,or otro lado, los animistas de*ienden los intereses de Aea. 'lgunos est:n incluso dispuestos a contemplar la ine!itabilidad de grandes reducciones de la poblacin umana a tra!(s de la guerra, las pestes, el ambre, las inundaciones y otros desastres. Este tipo de pensamiento repugna pro*undamente a los sentimientos umanistas, y suscita *:cilmente acusaciones de misantropa, o incluso de *ascismo. Este mismo debate entre umanistas y anirnistas, que con tanto !igor se produce en el contexto de la poltica !erde, tambi(n acalora, en *orma m:s abstracta, a los tericos de la ecologa. 'lgunos de ellos se preocupan sobre todo por cambiar el orden social umano1 consideran la crisis ecolgica actual como resultado del militarismoe, el patriarcado, el racismo y otras *ormas de dominacin social. 90; ,ero desde el punto de !ista animista, la ecologa social resulta demasiado antropoc(ntrica, demasiado super*icial. En cambio, los Kecologistas pro*undosK abogan por una ecologa centrada en la !ida y no en el ombre1 una biologa bioc(ntrica, y no antropoc(ntrica, una ecologa que recono-ca la interconexin de toda la !ida y que considere la umanidad como parte de un todo !i!iente global. 97; ,ero la ecologa social y la ecologa pro*unda no se excluyen entre s. El cambio social y un cambio de nuestra relacin colecti!a con la tierra tendr:n que producirse

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con&untamente. Sin duda, entre las necesidades de la umanidad muc as no son materiales y slo se pueden satis*acer si coexistimos en una relacin adecuada con el mundo !i!iente que nos rodea. ,or norma general, reconocemos que debemos cambiar nuestro modo de !ida actual. ,arece que despertamos de un sueIo. Este reconocimiento trae consigo un espritu de arrepentimiento, un nue!o modo de !er, un cora-n cambiado. @a sensacin de que estamos muy cerca del *inal de una era intensi*ica esta con!ersin. E@ N$EE3 %#@EN#3 En la actualidad, existe una di*undida y pro*unda sensacin de crisis ambiental, poltica, econmica y social1 una creencia de que llegamos a un punto de !ira&e !ital para nuestra ci!ili-acin, nuestra especie y toda la !ida en la Dierra. 'l mismo tiempo, nos aproximamos a un importante ito istrico, un nue!o milenio de la era cristiana. En !ista del aspecto milenario del cristianismo en s, esto debe crear la expectati!a de que nos estamos acercando al *inal de una era. En el ltimo libro de la 2iblia, el 'pocalipsis de san Buan, el *inal de la era de la istoria 9el 'pocalipsis; se produce en medio de cat:stro*es, calamidades y plagas, la mayora de las cuales resultan muy *amiliares oy en da, sin necesidad de que sean los :ngeles quienes las administren. /$ una gran "oz que decla desde ei tempio a ios siete 2ngeles) 4d y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de &ios) Mue el primero y derram su copa sobre la tierra, y "ino una #lcera maligna y pestilente sobre los hombres que ten$an la marca de la bestia y que adoraban su imagen) %l segundo 2ngel derram su copa sobre el mar, y 'ste se con"irti en sangre como de muerto, y muri todo ser "i"o que hab$a en el mar) %l tercer 2ngel derram su copa sobre los r$os y sobre las fuentes de las aguas y se con"irtieron en sangre) ) ) %l cuarto 2ngel derram su copa sobre el sol, que se dedic a quemar a los hombres con fuego) ) ) %l quinto 2ngel derram su copa sobre el trono de la bestia, y su reino se cubri de tinieblas) ) ) %l seHto 2ngel derram su copa sobre el gran r$o %ufrates, y su agua se sec, para que estu"iese preparado el camino para los reyes de /riente) ) ) %l s'ptimo 2ngel derram su copa por el aire, y se oy una gran "oz del templo del cielo, del trono, diciendo9 6echo est2) %ntonces hubo rel2mpagos, "oces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, que no se hab$a producido jam2s uno semejante desde que los hombres est2n sobre la tierra) y la gran ciudad fue di"idida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron) ) ) *5pocalipsis ,C9,7,I. Durante siglos, una pro*eca particularmente misteriosa a intrigado a los ombres= %l tercer 2ngel toc la trompeta, y descendi del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, que cay sobre la tercera parte de los r$os y sobre las fuentes de las aguas) Y el nombre de la estrella es 5jenjo) y la tercera parte de las aguas se con"irti en ajenjo! muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas) *5pocalipsis 89,F7,,.

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En la $nin So!i(tica suscit muc o inter(s el ec o de que la palabra ucraniana que signi*ica Ka&en&oK sea + ernobyl. %ientras tanto, en los Estados $nidos, la gran guerra celestial entre el dragn y %iguel, y sus :ngeles 9'pocalipsis .G= .7; encontr un eco semiconsciente en el sueIo de la Auerra de las Aalaxias de >onald >eagan. En todas las (pocas, la gente a buscado paralelismos entre los signos de su tiempo y los que marcan el *ir, de la era, y a menudo se allan. ,ero oy en da esos signos son lo bastante impactantes como para atraer la atencin de casi todos, sin necesidad de re!elaciones !isionarias ni ex(gesis bblica. En el mercado ay muc os guiones de desastres posibles. +ada persona puede con*eccionar el suyo propio, reuniendo di!ersas combinaciones de *actores, como la explosin demogr:*ica, la de!astacin ecolgica, la contaminacin, la amena-a nuclear, las sequas y los cambios de clima, las nue!as en*ermedades, la drogadiccin, la desintegracin social, el colapso econmico, la guerra. 'nte esta sensacin de condena inminente, necesitamos un espritu de arrepentimiento no slo indi!idual, sino colecti!o. @os culpables de los desequilibrios que amena-an el mundo no son unos pocos poderosos codiciosos, todos *ormamos parte de los sistemas econmicos y polticos que an demostrado ser tan destructi!os. En ltima instancia, nuestras actitudes y nuestros sistemas polticos y econmicos tendr:n que cambiar radicalmente para que podamos !i!ir en mayor armona con Aea. El nico interrogante es cu:nto. 'lgunas personas esperan que se pueda eludir el desastre mediante re*ormas moderadas, utili-ando gasolina sin plomo y catali-adores en los autom!iles1 prestando m:s atencin1 al e*ecto ambiental de los proyectos de desarrollo1 reciclando1 empleando gradualmente *uentes de energa reno!ables1 con controles m:s estrictos de la contaminacin y con impuestos al consumo de energa. 3tros ponen su *e en el ec o de que el poder del consumismo !erde in*luya en la economa a tra!(s de las *uer-as de mercado. 'lgunos piensan en t(rminos de Kadministracin planetaria cient*icaK. En el extremo opuesto est:n quienes dicen que tales re*ormas equi!alen a reordenar los muebles del Ditanic. ' su &uicio, el orden politico y econmico actual est: condenado. Slo cabe especular sobre cmo se desmoronar: y qu( ocupar: su lugar pero es muy poco lo que podemos acer, a menos que nos retiremos a lugares remotos y aprendamos t(cnicas de super!i!encia. @os m:s pesimistas son los que piensan que la naturale-a est: tan mancillada por la acti!idad umana que ya no podemos establecer ninguna relacin con ella, aunque lo deseemos= %l fin de la naturaleza probablementee tambi'n nos "uel"e reticentes a apegarnos a sus restos, por la misma razn que, nonnalmente, no escogemos amigos entre enfennos terminales A) ) )B) &escubro ahora que prefiero los bosques en 4n"ierno, cuando resulta m2s dif$cil ad"ertir lo que podr$a estar muriendo A) ) B 5hora prefiero el in"ierno, pero trato de no amarlo demasiado, por miedo al enero quiz2 no tan distante en que la nie"e caiga como llu"ia caliente) %l amor a la naturaleza no tiene futuro) *I. Esa !isin lbrega nos quita poder. @a Dierra no padece una en*ermedad terminal, aunque qui-:s (se sea el caso de nuestra ci!ili-acin. @a !ida ya a sobre!i!ido antes a cat:stro*es como la que aniquil a los dinosaurios y a otras incontables especies, y sin duda subsistir: aunque la umanidad desapare-ca @a causa de la en*ermedad actual es nuestra ci!ili-acin tecnolgica moderna y sus ideologas subyacentes. ,ara ingresar en el nue!o milenio con alguna esperan-a para el *uturo, tenemos que recobrar una nue!a !isin de la naturale-a umana y de nuestra relacin con la tierra !i!iente.

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E@ >E+$E>D3 DE N$ESD>'S +3NEM#3NES +3N @' N'D$>'@EO' +iertos desastres "como los terremotos, los uracanes, las inundaciones y las sequas" nos recuerdan continuamente los aspectos terror*icos y destructi!os de la naturale-a. ' tra!(s de los medios de comunicacin nos llegan, da a da, noticias y detalles gr:*icos de las desdic as de otras personas1 nada es tan noticia como los desastres naturales. %:s cercano a nosotros, el aspecto que m:s nos preocupa es el clima. #ncluso en los in*ormes o*iciales resulta di*cil e!itar la sensacin de que la atms*era posee una !ida propia. ,or e&emplo= %n el sur de los %stados Jnidos hubo sistemas frontales muy acti"os, mientras el aire 2rtico pro"eniente del sur de anad2 y corrientes h#medas sudoccidentales del (olfo de +'Hico lucharon por la supremac$a) 5bundantes llu"ias y tormentas el'ctricas en el sudeste de Lousiana produjeron inundaciones generalizadas A) ) )B) %l mi'rcoles y el jue"es, en +ississipi y 5labama se registraron tornados, junto con granizo de casi 8 cent$metros de di2metro) *,F. ' quienes !i!imos en las ciudades, nos resulta *:cil ol!idar las *uentes naturales de nuestro sustento1 lo obtenemos en tiendas o a tra!(s de cables y tubos. No nos resulta di*cil ol!idar a dnde !an nuestros desec os= desaparecen por un sumidero o se los lle!an los basureros. El mo!imiento !erde a contribuido a acemos pensar en las *uentes de la comida, el agua, la energa, la materia prima, y en la destruccin que pro!ocan nuestras demandas. Dambi(n nos estamos concienti-ando de la cantidad de desec os que generamos, y de la contaminacin del aire, las aguas y la tierra que estamos causando. <a no es tan *:cil desconocer que !i!imos en un planeta *inito, con recursos *initos, ni ignorar el ec o de que Aea su*re nuestras acti!idades y responde a ellas. @a biologa e!olucionista nos recuerda nuestras a*inidades con los primates y otros animales, en ltima instancia, nuestro parentesco con toda la !ida sobre la Dierra. @a conciencia umana tiene que aberse desarrollado con conocimiento de los :bitos de los animales que ca-:bamos, de las caractersticas de las plantas que recolect:bamos, de los cambios estacionales de la naturale-a y de los caracteres de animales domesticados tales como los perros. +on la domesticacin en gran escala de plantas y animales iniciada en la re!olucin neoltica, se estableci una nue!a *amiliaridad con plantas 9cebada, trigo, alubias, c:Iamo y !id;, y con animales 9o!e&as, cerdos, !acas, camellos y caballos;. Nuestra estrec a asociacin con los animales domesticados y las plantas culti!adas contina asta el presente. ,or e&emplo, quienes cran, entrenan, montan y usan los caballos llegan a conocerlos ntimamente, y a menudo desarrollan una comunicacin intuiti!a con ellos. @os pescadores adquieren una rica experiencia sobre los :bitos de los peces, los guardabosques conocen a las a!es de ca-a, los adiestradores a sus animales amaestrados, y as sucesi!amente. %uc os de los que culti!an y cosec an granos, ortali-as, *rutas, o cuidan plantas de &ardn, llegan a conocer sus pautas abituales de crecimiento y sus respuestas caractersticas al clima, el suelo, las en*ermedades y las pestes. %uc as personas establecen relaciones con sus plantas y algunos incluso les ablan. 8asta los abitantes modernos de las ciudades experimentan una necesidad pro*unda de conexiones personales con plantas y animales. En Aran 2retaIa, por e&emplo, millones de personas tienen perros, gatos u otros animales dom(sticos1 ay cientos de miles de

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entusiastas de las palomas, que a menudo desarrollan una relacin estrec a con las a!es que cran y participan en competiciones. En millones de casas ay &ardines, a menudo cuidados amorosamente, y en otros lugares, macetas con plantas. En la (poca de + arles Darwin, no exista ninguna gran di!isin entre la indagacin cient*ica seria y la istoria natural, que era en gran medida un :mbito de a*icionados. El propio Darwin era un istoriador natural1 !i!a como caballero, sin ningn puesto acad(mico. No obstante, debido a la pro*esionali-acin de la biologa, iniciada a *ines del siglo M#M, en la actualidad existe un abismo entre los cient*icos acad(micos y los istoriadores naturales, que estudian di!ersos aspectos del mundo natural por el gusto de acerlo. El conocimiento y la comprensin de los naturalistas en general se consideran in*eriores a los del cient*ico pro*esional. ,ero me parece que ocurre al re!(s1 el conocimiento del naturalista, que pro!iene de una relacin ntima con la naturale-a, es m:s pro*undo y !erdadero que el que se obtiene mediante un an:lisis mecanicista desapegado. Desde luego, idealmente, la experiencia directa del naturalista y las in!estigaciones sistem:ticas del cient*ico pro*esional pueden complementarse e iluminarse recprocamente. E&emplos contempor:neos de ese tipo de sntesis son el estudio de la migracin de las a!es, que supone una colaboracin *ruct*era entre los cient*icos pro*esionales y los omitlogos a*icionados, o bien los in*ormes mara!illosamente esclarecedores del bot:nico 3li!er >ack am 9..; sobre el desarrollo de la campiIa inglesa. El conocimiento obtenido en la experiencia con plantas y animales no es un sustituto in*erior del conocimiento cient*ico propiamente dic o= es lo real. @a experiencia directa es lo nico que permite llegar a una comprensin no intelectual, sino intuiti!a y pr:ctica, que abarque los sentidos y el cora-n adem:s de la mente racional. @as in!estigaciones cient*icas pueden iluminar y enriquecer este conocimiento pr:ctico directo, pero no lo reempla-an, sino que (stas dependen de (l. @' >E'@#D'D DE @' EM,E>#EN+#' %YSD#+' Es importante reconocer la realidad de nuestras experiencias directas de la naturale-a en los lugares sil!estres, en el campo, en las sel!as, en las montaIas, &unto al mar, o donde nos sintamos en conexin con el mundo !i!iente global. En sus mani*estaciones m:s *uertes, esta sensacin de comunin tiene el poder de la experiencia mstica, la iluminacin, la sorpresa y la alegra. ,ero cuando retornamos a nuestras !idas cotidianas, nos sentimos muy tentados a descartar esa experiencia como meramente sub&eti!a, como algo que slo sucedi en nuestro interior y que no in!olucra ninguna participacin real en una !ida mayor que la nuestra. +reo que debemos resistir esa tentacin. Nuestras experiencias intuiti!as de la naturale-a son m:s reales y m:s directas que las puras teoras, de moda en un momento dado y anticuadas al siguiente. D.8. 8uxley asegur m:s o menos lo mismo al examinar las re*lexiones de Aoet e sobre la naturale-a en el primer nmero de Nature, igual que ?ordswort en el dstico que sir!i de lema a su diario. 9!(ase +aptulo H; ,or lo general, la experiencia mstica se considera rara, limitada a unos pocos santos, sabios y !isionarios. ,ero en realidad es sorprendentemente comn. En encuestas reali-adas con muestras al a-ar de la poblacin de Aran 2retaIa y los Estados $nidos, una tercera parte de las personas interrogadas aseguraron que aban tenido conciencia de Kuna presencia o un poderK por lo menos una !e- en su !ida y, para la mayora de ellas, esta experiencia result muy signi*icati!a. 9.G; Entre los millares de relatos de experiencias msticas recogidas por la $nidad de #n!estigacin de Experiencias

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>eligiosas de 3x*ord, muc os se re*ieren a una sensacin de conexin con la naturale-a. ,ero sobre estas experiencias se abla muy poco. $na y otra !e-, quienes las describan a los in!estigadores experimentaban ali!io al poder explayarse sobre el tema. ,ara muc os, la experiencia espiritual o mstica pareca aber tenido una importancia suprema, pero no podan discutirla con sus parientes y amigos, por temor al ridculo o a ser considerados desequilibrados mentales. De ec o, esta in!estigacin re!el la existencia en nuestra sociedad de un di*undido tab, que impide admitir tales experiencias. %l estado de 2nimo de esos relatos recuerda mucho el que sol$a rodear la discusin p#blica de las cuestiones seHuales $ntimas) %Histe la misma sensacin de eHploracin pro"isional, seguida de un r2pido repliegue si no se detecta ninguna respuesta o bien si la respuesta es insensible A) ) B) ?i siquiera los representantes profesionales de lo sagrado est2n libres de la sospecha de que no comprender2n) 1arece eHistir la sensacin de que ;la sociedad; no autoriza, de alg#n modo, que esas eHperiencias se integren en la "ida ordinaria) *,E. Si la naturale-a es inanimada, la experiencia de una conexin mstica con una presencia o un poder naturales !i!ientes tiene que ser ilusoria, y se pre*iere no prestarle demasiada atencin, para que no produ-ca un e*ecto desequilibrante sobre la mente racional. ,ero si la naturale-a est: !i!a, esa experiencia de una conexin !i!a puede ser exactamente lo que parece. E@ >E+$E>D3 DE @' EM,E>#EN+#' #N4'ND#@ %uc os niIos experimentan en ciertos momentos una sensacin mstica de su conexin con el mundo natural. 'lgunos la ol!idan. 3tros la recuerdan de modo que les sir!e como *uente sostenida de inspiracin. ,or e&emplo= &esde los @ aos, en los d$as de prima"era, "erano y otoo, me sentaba solo en mi casita construida en la copa de un 2rbol, y obser"aba la naturaleza circundante y el firmamento nocturno) %ra demasiado pequeo como para pensar y razonar en el "erdadero sentido, pero con la mente abierta, recepti"a, de un chico sano, lentamente tom' conciencia de las leyes "agas, misteriosas, de todo lo que me rodeaba) Tengo que haber annonizado con la naturaleza) Sent$a esas leyes de la "ida yesos mo"imientos tan profundamente, que parec$an saturar toda mi mente y todo mi cuerpo, pero siempre estu"ieron m2s all2 de mi entendimiento y comprensin) *,-. El autor de este texto se con!irti en escritor, primero sobre marxismo y m:s tarde sobre teoso*a. $na pro*esora de artes pl:sticas recordaba una respuesta suya, m:s org:nica, menos intelectual, mientras caminaba por el p:ramo de ,angbourne %oors a la edad de F aIos= &e pronto me pareci "er la niebla como una trama sutil, de luz tr'mula, y las campanillas, que aparec$an aqu$ y all2, brillaban encendidas) &e alg#n modo comprend$ que 'se era el tejido "i"iente de la "ida misma en el que est2 insertado todo lo que llamamos conciencia, y que aparece aqu$ y all2 como un foco brillante de energ$a en el todo m2s difuso) %n ese momento supe que ten$a mi lugar especial, lo mismo que todas las otras cosas, las animadas y las llamadas inanimadas, y que todos

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nosotros fonn2bamos parte de ese tejido uni"ersal que era al mismo tiempo fr2gil e intensamente fuerte, y por completo bueno y ben'fico) *,D. ' otras personas les impresiona primordialmente una experiencia de amistad. ,or e&emplo, un asesor gerencial record una experiencia espiritual que tu!o en las primeras oras del da, cerca de su casa, cuando tena F o 0 aIos, con las siguientes palabras= El roco sobre la ierba centellaba como &oyas iridiscentes a la lu- del sol, y las sombras de las casas y los :rboles parecan amistosas y protectoras. En mi cora-n de niIo surgi de pronto un pro*undo y abrumador sentimiento de gratitud, una sensacin de pa- y seguridad in*initas, que pareca *ormar parte de la belle-a de la maIana, un amor y una presencia protectora y !i!iente que abarcaba todo lo que yo siempre aba amado, y no obstante era muc o m:s. 9.0; #ncluso aunque no recordemos aber experimentado en la in*ancia una sensacin intuiti!a de conexin con la naturale-a, seguramente en nuestros aIos de *ormacin establecimos pautas de relacin con el mundo natural que continan e&erciendo sobre nosotros una in*luencia inconsciente. Estas inciden en nuestro deseo de !ol!er a la naturale-a. ' !eces incluso, an dado *orma a nuestras carreras. 8ace unos aIos, como e descrito en la introduccin de este libro, record( un incidente durante muc o tiempo ol!idado de mi propia in*ancia, en el que descubr que una !alla de estacas de mimbreras se aba con!ertido en una *ila de !igorosos :rboles &!enes. Aran parte de mi carrera cient*ica se a relacionado con el estudio de la muerte y la regeneracin de las plantas, y este mismo libro narra una istoria an:loga a la de la !alla que empe- a !i!ir. En los ltimos aIos, e interrogado a algunos cient*icos pro*esionales colegas mos acerca de las experiencias in*antiles que podran aber in*luido en sus intereses posteriores. %uy pocos aban pensado en el tema. @os dos que pudieron r(cordar con m:s *acilidad una experiencia de este tipo son expertos en serpientes. 'mbos me di&eron que recordaban !!ida mente su primer encuentro con una serpiente, cuando eran niIos, en un lugar sal!a&e. 'lgo del animal los *ascin y *inalmente les indu&o a dedicar su !ida pro*esional a traba&ar con esos reptiles. $n bilogo del desarrollo, muy interesado en las ondas, los ritmos y los *lu&os de los organismos !i!os, que creci en +anad:, recordaba en particular su pasin de muc ac o por tripular canoas. ,ara (l, los *lu&os, las ondas y los ritmos no son slo procesos *sicos que se pueden re*le&ar en modelos matem:ticos1 corresponden a experiencias !i!as. $no de mis colegas en *isiologa bot:nica a dedicado muc os aIos a estudiar las respuestas geotrpicas de las races, su crecimiento acia aba&o en respuesta a la gra!edad1 a prestado una particular atencin al papel de los granos de almidn, que sumergi(ndose en las c(lulas actan como sensores del campo gra!itatorio. 'sla esos granos de almidn y otras estructuras subcelulares macerando las races, *iltrando el *luido resultante y centri*ugando las partculas. %ientras camin:bamos por la Sel!a Negra le pregunt( si recordaba alguna experiencia in*antil relacionada con sus intereses pro*esionales. 'l principio todo lo que se le ocurri *ue un !ago deseo de la niIe- de acer a!an-ar las *ronteras de la ciencia. ,or alguna ra-n le pregunt( por la abuela. @a recordaba con a*ecto1 de niIo, durante la guerra, aba !i!ido con ella en una gran&a en 2a!aria. En particular, tena presente el modo como la anciana culti!aba patatas, y los deliciosos pasteles que aca con esos tub(rculos. Describi amorosamente cmo los

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mac acaba, los *iltraba con muselina, y despu(s permita que sedimentara el almidn. S< era m:s o menos eso lo que (l aba estado aciendo durante m:s de !einte aIosT Edward o. ?ilson a sugerido que es muy *recuente que la inno!acin cient*ica tenga sus races en experiencias de la in*ancia= Jno comienza amando cierto tema de estudio) Las a"es, la teor$a de la probabilidad, los eHplosi"os, las estrellas, las ecuaciones diferenciales, los frentes de tormenta, el lenguaje de los signos, ciertas mariposas9 lo m2s probable es que su obsesin haya comenzado en la niez) %l tema ser2 su estrella gu$a y le dar2 refugio en el cambiante uni"erso mental) Jn pionero de la biolog$a molecular me coment una "ez que su obsesin con la r'plica de las mol'culas de 5&? comenz cuando de nio le regalaron un juego de piezas para montar) on ese juguete "io las posibilidades de crear multiplicando y reordenando las mismas unidades) %l gran metalgrafo yril Smith deb$a su de"ocin a las aleaciones al hecho de que era ciego a los colores) %ste defecto le permiti dirigir su atencin, desde una edad tempran9l, a las intrincadas pautas en blanco y negro en muchas partes de la naturaleza, a remolinos, filigranas y franjas, y finalmente a la estructura fina de los metales) 5lbert amus habl en nombre de todos esos inno"adores cuando dijo que ;el trabajo de un hombre no es m2s que esta lenta jornada hacia el descubrimiento, a tra"'s de los rodeos del arte, de esas dos o tres im2genes grandes y simples ante cuya presencia su corazn se abri por "ez primera;) *,@. Jui-: no siempre sea posible relacionar nuestros intereses de la !ida ulterior con ciertas experiencias in*antiles. No obstante, repetidamente me a impresionado la comprensin que se alcan-a tomando conciencia de tales conexiones, por lo general ol!idadas durante muc o tiempo. E@ >E+3N3+#%#END3 DE @3S @$A'>ES S'A>'D3S ,ara todos nosotros, ciertos lugares particulares poseen una gran signi*icacin personal. ,rimero y principal, est: el lugar de nuestro nacimiento. %uc as personas sienten que su lugar natal es algo sagrado, y a menudo quieren ser enterradas en (l, o que all se dispersen sus ceni-as. @os lugares de nacimiento de los ombres y las mu&eres *amosos son !isitados a menudo con un espritu de peregrina&e. y millones de americanos, australianos y otros descendientes de emigrantes reali-an peregrinaciones a los pases de sus antepasados para restablecer el contacto con su ogar at:!ico. Despu(s est:n los lugares en los cuales se an producido los ec os importantes de nuestra !ida, desde la niIe- en adelante, incluso los momentos en que experimentamos una iluminacin y comprensin, o una sensacin de lo sobrenatural, lo santo. Estos sitios encierran una signi*icacin sostenida para todos nosotros. @os pueblos tradicionales piensan que sus ogares 9en los dos sentidos de la palabra= casa y sitio del *uego; son sagrados. Dambi(n relacionan sus !idas con los lugares sagrados reconocidos de su regin "templos, santuarios, :rboles y *uentes sagrados, iglesias, catedrales, me-quitas, sinagogas". Juienes experimentan los lugares donde !i!en y traba&an como desacrali-ados, carentes de magia y misterio, pero quieren redescubrir esta dimensin perdida, pueden reali-ar !arios pasos. $no consiste en tomar conciencia de la geogra*a y la geomancia locales, del estado y cualidades de los alrededores, y de la !ida de los animales y plantas de la regin. 3tro consiste en recoger las istorias del lugar, redescubrir los mitos locales y aprender los nombres de los

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espritus guardianes o santos patronos. 3tro paso es !isitar los lugares sagrados de la -ona y el m:s e*ica- de todos es dedicarse a la plegaria, a la presencia sagrada del lugar. 4inalmente, como emos !isto en el captulo 5, est: el redescubrimiento del espritu de peregrina&e "la !isita a los lugares sagrados como peregrino, y no como turista". +omo peregrinos, !isitamos tales lugares con una mente abierta a su poder o a su espritu particulares. y si no queremos experimentar ese poder, qui-: sea pre*erible que no nos acerquemos. Esta trans*ormacin puede generar mltiples bene*icios. @os &aponeses, por e&emplo, poseen un sentido tradicional de la sacralidad de su propia tierra, conser!ado en *orma explcita por la religin s into1 la proporcin de tierra boscosa del &apn es mayor que la de cualquier otro pas industriali-ado, y la poblacin se opone a la destruccin de esa parte de su ambiente. ,ero en otros pueblos tradicionalistas 9como los de la sel!a de 2orneo; las demandas econmicas est:n de!astando el ambiente. ,or otro lado, las *lotas de pescadores y balleneros de los propios &aponeses se cuentan entre las m:s rapaces del mundo. Si ellos reconocieran la sacralidad del mundo natural, no slo dentro del &apn sino tambi(n en todas partes, sus actitudes cambiaran, y el cambio sera muc o m:s pro*undo que el que se lograra mediante la presin poltica de otros pases, la mayora de los cuales actan poco en *a!or del ambiente. y lo mismo !ale para todos los otros pueblos. E@ >E+$E>D3 DE@ D#E%,3 S'A>'D3 Nuestras !idas cotidianas est:n estructuradas por los ciclos del da y la noc e, el sueIo y la !igilia. @a mayora de las personas del mundo sacrali-an estos ciclos con rituales y oraciones1 muc os indes, por e&emplo, saludan la salida del sol con un mantra. #ncluso para quienes tienen un sentido del tiempo totalmente secular, las pautas del da y la noc e despliegan cualidades peculiares. @as noc es, por e&emplo, son m:s pri!adas, m:s temibles y m:s misteriosas que los das1 son la morada de los sueIos. @os calendarios poseen tanto un aspecto sagrado como un aspecto pr:ctico. +uando el pueblo &udo estableci la semana de siete das, era esencial para su ritmo que el s(ptimo da, el Sabbat , el s:bado, *uera de reposo. El mismo ritmo se conser!a entre los erederos cristianos e isl:micos de ese ciclo semanal, pero los das santos an pasado a ser el domingo y el !iernes, respecti!amente. < este ritmo sigue siendo la base de la !ida moderna. +ientos de millones de personas an lo obser!an con su participacin en el culto pblico semanal. %uc as recuerdan tambi(n la dimensin espiritual de los ciclos semanales de modo m:s pri!ado1 por e&emplo, las noc es de los !iernes, muc os &udos siguen la ceremonia tradicional en la cual una mu&er de la casa enciende las !elas e in!oca a la desposada del Sabbat , o s ekina , la presencia *emenina de Dios. y para muc os millones de personas, los *ines de semana son momentos de reno!acin espiritual en un Kretorno a la naturale-aK, con o sin una intencin religiosa consciente. @a articulacin de los calendarios con los ciclos de la @una y el Sol nos recuerda el contexto celestial de nuestra !ida en la Dierra, y las *iestas estacionales celebran la calidad de los momentos del aIo y les otorgan una dimensin sagrada. ,or e&emplo, una de las atracciones de la isla indonesia de 2ali es el ec i-o del momento y el lugar con la celebracin de *esti!idades que atraen a enormes cantidades de turistas. 2ali, como otras partes del mundo an no pri!adas de su ec i-o por la educacin y el desarrollo modernos, suscita en nosotros la nostalgia de algo que emos perdido. ,ero, si no !amos a !i!ir indirectamente las culturas y tradiciones de otros pueblos, necesitamos

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recobrar una sensacin de participacin propia. @as *esti!idades estacionales y los das sagrados nos proporcionan la oportunidad de acerlo. A>'D#D$D >esulta di*cil sentir gratitud acia un mundo inanimado, mec:nico, que opera inexorablemente en concordancia con las leyes eternas de la naturale-a y el ciego a-ar. y (sta es una gran p(rdida espiritual, pues mediante la gratitud reconocemos los poderes !i!ientes de los que dependen nuestras !idas1 gracias a la gratitud entramos en una relacin consciente con ellos y nos sentimos en un estado de gracia. Dodas las religiones proporcionan oportunidades para mostrar agradecimiento, bien a tra!(s de rituales cotidianos simples 9como dar las gracias antes de las comidas; o en actos colecti!os de accin de gracias. Estas expresiones acostumbradas de gratitud nos ayudan a recordar que son muc as las cosas por las que estamos en deuda. +ada religin tiene su propio modo de reconocer los poderes !i!ientes de los que todos dependemos, y de establecer una relacin con esos poderes a tra!(s de la accin de gracias. Juienes piensan que las pr:cticas religiosas tradicionales son !acas y carentes de sentido tienen tres posibilidades= primero, no reconocer ningn poder !i!iente mayor que la umandad, y por lo tanto no reconocer tampoco la necesidad de la gratitud ni de poseer un medio de expresarla1 segundo, experimentar esa gratitud en pri!ado pero sin ningn medio de expresin pblica, y tercero, encontrar nue!os modos de expresar la gratitud colecti!amente y llegar a nue!as concepciones de los poderes generadores de !ida a los que ay que dar las gracias. E@ ,3DE> DE @' 3>'+#LN @a oracin es m:s que un pensamiento positi!o, m:s que una t(cnica para tratar de obtener lo que se desea por medio del poder de la mente1 es una *orma de di:logo con un poder o poderes conscientes superiores. En todas las religiones, las oraciones se inician con una in!ocacin que designa el poder al que se dirigen. ,or lo general establecen una relacin con ese poder, reconociendo que el de!oto depende de (l, ya continuacin pasan a las peticiones. ,ensemos, por e&emplo, en la estructura del K,adre NuestroK. Desde el punto de !ista umanista, (ste es un pensamiento determinado m:s por los deseos que por la realidad, y si aporta algn bene*icio es slo de orden psicolgico= la plegaria puede proporcionar bienestar a la gente. Este no es, ni muc o menos, un bene*icio insigni*icante. No obstante, quienes realmente oran "qui-: la gran mayora de la umanidad" creen que el poder de la plegaria !a muc o m:s all: de la mente personal. ,or e&emplo, en la d(cada de ./5R algunos mo!imientos internacionales icieron participar a millones de personas en plegarias por la pa-. Esas personas "entre las que estaba yo mismo" crean que tales oraciones podan in*luir de algn modo en los acontecimientos y las actitudes colecti!as, superando nuestras mentes indi!iduales. %uc as personas que oran notan que la respuesta les llega de modo sorprendente. Esto me a ocurrido a m. ,ero en este punto el esc(ptico de dentro o de *uera est: siempre dispuesto a aducir el KautoengaIoK y la KcoincidenciaK= piensa que si se a obtenido aquello por lo que se a rogado, esto ubiera sucedido de todos modos. Es el caso de la terminacin de la Auerra 4ra. 'lgunas personas, entre las que me cuento, creen que el poder de la oracin tu!o que !er con ese resultado1 los esc(pticos creen que la Auerra

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4ra abra terminado de todos modos. Esta es una cuestin de creencia u opinin1 demostrar que la oracin no e&erci ninguna in*luencia resulta tan imposible como probar lo contrario. Denemos que responder a la actual crisis ecolgica en t(rminos pr:cticos, reali-ando los cambios sociales, polticos, econmicos y tecnolgicos apropiados. Debemos considerar las actitudes que an pro!ocado esta de!astacin de la Dierra y encontrar un modo de !ida m:s armonioso. 'quellos de nosotros que creemos en el poder de la oracin, tenemos que orar, pidiendo perdn y gua. Si surge un orden umano m:s sabio y m:s &usto, si se desarrolla una nue!a armona entre la umanidad y el mundo !i!iente, esto se parecera a una respuesta a nuestra oracin. $N N$EE3 >EN'+#%#END3 En cuanto nos permitimos pensar que el mundo est: !i!o reconocemos que una parte de nosotros saba todo el tiempo que esto era as. Es como salir del in!ierno y entrar en la prima!era. ,odemos comen-ar a reconectar nuestra !ida mental con nuestras experiencias intuiti!as directas de la naturale-a. ,odemos participar en el espritu de los lugares y los momentos sagrados. comprendemos que tenemos muc o que aprender de las sociedades tradicionales que nunca an perdido su sensacin de conexin con el mundo !i!iente que las rodea. ,odemos reconocer las tradiciones animistas de nuestros antepasados, y empe-ar el desarrollo de una comprensin m:s rica de la naturale-a umana, con*ormada por la tradicin y la memoria colecti!a, !inculada a la Dierra y al cielo, relacionada con todas las *ormas de !ida y conscientemente abierta al poder creador que se expresa en toda la e!olucin. >enacemos en un mundo !i!iente.

NOTAS
I$trod% i&$ . S eldrake 9./7H;. G S eldrake 9./76;. H S eldrake 9./56;1 + au an, Eenkataratnam y S eldrake 9./57;. Cap't%lo * . ,alltridge 9./F5;. G Neumann 9./0H;. H Eliade 9./F/;. p:g. .H5 6 #bd., p:g. .H/. F Eliade 9./F5;. p:gs. G67"6/. 0 @e!y 9./0H;. 7 8illman R/7/;. > +itado por Cing"8ele 9./77;. p:g. 7F. / #bd. .R %erc ant 9./5G;. .. Eliade 9./7/;, p:gs. FG"FF. .G Aimbutas 9./76; .H Eliade 9./F5;, p:g GF/ .6 +itado en %erc ant 9./5G;, p:g. H.. .F #bd., p:g. 5. .0 Aimbutas 9./76;. .7 Eisler 9./57; .5 Dumer 9./5H;. ./ Eisler 9./57;. GR Ara!es 9./FF;. G. 2rown y otros 9./05;, p:g. .R. GG ?eber 9./75;, p:gs. .H5"7H. ,ara un perspica- ensayo sobre las races de la desacrali-acin de la naturale-a en 3ccidente, !(ase S errard 9./57;.

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GH 8astings 9./R/;, p:gs F0. HFG"FH. G6 4ra-er 9./.5;, !ol. H, cap. .F GF 2eres*ord 9./5F;. G0 +itado en 2entley 9./5F;. G7 ?arner 9./5F;. G5 Eire 9./50;, p:g. GG6. G/ Dickens 9./06; HR +itado en 'ston 9./55;, p:g. 0. H. +itado en ?all 9./RF;, p:g. .H5. HG$n an:lisis esclarecedor puede !erse en >os-ak 9./7H; y en 2erman 9./56;. HH 'ston 9./55;. H6 Eire 9./50;. HF Eire 9./50;, p:g. GR7. H0 ?alker 9./5H;. H7 ,altridge 9./F5;. H5 S ulman 9.//R;. Cap't%lo , . ,or e&emplo, ? ite 9./07;. G 'ristteles, ,olitics .GF0b 9trad. ./6.;. H +ioc on, 3lsen y Bames 9.//R;. 6 Stuart 9./50;1 Simmons 9./55;. F +itado en Durner 9./5H;, p:g.7R. 0 <ates 9./06;1 D omas 9./7H;. 7 <ates 9./7/;1 2erman 9./56;. 5 2utler 9./FG;. / @eiss 9./7G;, p:g. F.. .R #bd. p:g. F. .. @emmi 9./7.;. .G ,or e&emplo, Ari**in 9./75;1 %erc ant 9./5G;1 Celler 9./5F; .H +itado en %erc ant 9./5G;, p:g. .0/ .6 #bd., p:gs. .05" 7.. .F Celler 9./5F;, p:gs. FH"F6. .0 #bd., p:g. F6. .7 +ollingwood 9./6F;. .5 Ailson 9./HR;, p:g. G.F. ./ Ailson 9./56; GR Ailson 9./HR;. G. +itado en 2urtt 9./HG;, p:g 66. GG #bd., p:g 65. GH @ear 9./0F;. G6 Drad. ?allace 9./..;, p:g. 5R. GF Descartes 9trad. ./5F;, !ol. l, p:g .R.. G0 Drad. ?allace 9./..;, p:g. 57. G7 ,ara un an:lisis detallado, !(ase S eldrake 9./55;, cap.F. G5 D omas 9./56;. G/ ?allace 9./..;, p:g. 5. HR Descartes 9trad. ./5F;, !ol.., p:g H.7 H. D omas 9./56;, p:g H6. HG #bd., p:g. HH. HH #bd H6 Driesc 9./.6;. HF 8a- en 9./5/;. H0 +ampbell 9./F0;, p:g. HR H7 ,ara un estimulante an:lisis del desarrollo de la idea de la ob&eti!idad cient*ica, !(ase +astille&o 9./5G;. H5 ? yte 9./7/; H/ Descartes 9trad. ./5F;, !ol .. p:g .G7. 6R ,ara una amplia discusin sobre la separacin entre el cuerpo y la mente, !(ase 2erman 9./5/;. 6. Celler 9./5F;. 6G +itado en 2urtt 9./HG;, p:g. 7F. 6H Durner 9./5H;, p:gs. G00"0/ 66 #bd., p:gs. G5G"5H. Cap't%lo / . ,ope, '. 9.7..;. Essay on +riticism, lneas 05" 7G. G +itado en @o!e&oy 9./0R;, p:g. ..H H D omas 9./56;, p:g. GF5. 6 #bd., p:g GF7. F #bd., p:g GF5. 0 #bd., p:g. G07. 7 #bd., p:g. G07. 5 #bd., p:g. G00. / #bd., p:gs. G05"0/. .R 4armer 9./56;.

..7

.. ,errin 9./50;, p:g. .0. .G Emerson 9./5F;, p:gs. H5"H/. .H D oreau 9./55;, p:gs. H.6".F. .6 D oreau 9./5H;, p:g 5H .F #bd., p:g..5H .0 +itado en 8oagland 9./50;, p:gs. 60"67 .7 ,errin 9./50;, p:g. GR. .5 8oagland 9./50;, p:g. 65. ./ D omas 9./56;, p:g. G0/. GR ?. ?ordswort , %iscellaneous Sonnets, part ., H6. G. Nature 9.50/;, !ol.., p:g. /. GG #bd., p:gs. .R"... GH Darwin 9./76;, p:g. GH. G6 %ayr R/5G; GF Darwin 9./76;, p:g. GH. G0 +itado y anali-ado por B. ?ilson 9./55; G7 ,or e&emplo E. 3. ?ilson 9./56;. G5 Darwin 9.57F;, p:gs. 7"5. G/ Darwin 9.5F/;, cap. H. HR 2ergson 9./..;, p:g. ..R. H. %onod 9./7G;, p:g. ../. HG #bd., p:g. ..R. HH Neumann 9./0H;, p:g. 6H. Cap't%lo 1 . Ailson 9./HR, ./56;. G ?est*all 9./5R;, p:g. FRF. H #bd., p:g. FR/. 6 #bd. F +itado en ? ittaker 9./F.;, p:g. 6. 0 2urnet 9./HR;, p:g. 65. 7 Need am 9./0G;. 5 Oilsel 9./F7;. / #bd., p:g. GGG. .R #bd., p:g. GGH. .. #bd. .G ? ittaker 9./F.;, cap G. .H 2erkson 9./76;. .6 Nersessian 9./56;. .F #bd., p:g. GR7 .0 Da!ies 9./56;, p:g. F .7 ,opper y Eccles 9./77;, p:gs F"7 .5 8arman 9./5G; ./ 2ynum y otros 9./5.;, p:gs .GG"GH. GR @aplace 9.5./;, p:g 6 G. ,opper 9./5G;, p:gs. G/"H.. GG ,rigogine y Stengers 9./56;. GH ,ara una buena introduccin no t(cnica a la teora del caos, !(ase Aleik 9./55;. G6 ,opper 9./5G;. GF Aleik 9./55;. G0 +itado en Da!ies 9./57;. G7 'bra am y S aw 9./56;, !ol. ., p:g. G7 G5 ,or e&emplo, ?addington 9./00;1 D om 9./7F;. G/ +arr 9./5/;. HR 'n:lisis de la reanimacin de la naturale-a en la ciencia pueden !erse en +obb y Ari**in 9./75;1 Ari**in 9./55,./5/;. Cap't%lo 2 . 8ildebrand 9./55;. G Driesc 9./.6;. H Dawkins 9./70;. 6 ? ite ead 9./GF;, cap. 0. F ,or e&emplo, S eldrake y Nort cote 9./05;. 0 'lberts y otros 9./5H;, cap ./. 7 Driesc 9./R5;. 5 +itado en @ewin 9./56;. / #bd. .R ?addington 9./00; .. D om 9./7F;, p:g HGR .G ,or e&emplo, Danckwerts 9./5G;. .H S eldrake 9./55;. .6 Dinbergen 9./F.;1 D orpe 9./0H;. .F S eldrake 9./5.;, cap. ..1 S eldrake 9./55;, cap. /. .0 @as ley 9./FR;. .7 2oycott 9./0F;.

..5

.5 ,ribram 9./7.;. ./ Sacks 9./5F; GR Bung 9./F/;. G. %arais 9./7H;. GG ?ilson 9./7.;, p:g. H.7. GH %arais 9./7H;, p:gs. ../"GR G6 S eldrake 9./55;, cap. .H GF #bd., caps. .6".F. G0 ,or e&emplo, Coestler 9./07;1 ? yte 9./76;. G7 ,or e&emplo, Earela 9./7/;. G5 +apra 9./5G;. Cap't%lo 4 . ,ara un estudio istrico, !(ase %ayr 9./5G;. G @ong 9./0/;. H ,agels 9./5F;, p:g.... 6 8awking 9./5R;. F 8awking 9./55;, p:g. 0R. 0 ,ara una de*ensa reciente de la idea de las leyes eternas de la naturale-a, !(ase 2arrow 9./55;. 7 8awking 9./55;, p:g. / 5 ,agels 9./5F;. / ,lotino 9trad. ./06;, p:g. 0F. .R 2arrow y Dipler 9./50;, p:g. F. .. #bd., p:g..0. .G #bd., p:g. G.. .H #bd., p:g GH. .6 2utler 9.575;. .F S eldrake 9./55;, p:g. .F. .0 ,or e&emplo, @ewis y Bo n R/7G;. .7 ,ara una discusin m:s detallada de (ste y otros e&emplos de la *ormacin de :bitos en la e!olucin biolgica, !(ase S eldrake 9./55;. .5 Darwin 9.57F;, !ol G, p:g. G7. ./ >ensc 9./F/;. GR +airns y otros 9./55;1 8all 9./55;. G. Darwin 9.57F;. !ol. G, p:g. HF6 GG #bd, p:g. HF/ GH #bd, p:g HF0 G6 8uxley 9./F/;. GF ,ara un resumen de esta e!idencia, !(ase S eldrake 9./5F,./55; G0 4is er y 8inde 9 ./6/ ; G7 8ardy 9./0F; G5 8inde y 4is er 9./F.; Cap't%lo 6 . Celley 9./55;. G #bd., p:g. 75. H #bd., p:g. .R/. 6 @o!elock 9./55;, p:g G.G. F @o!elock 9./7/;, p:g #M 0 #bd., p:g. 50. 7 @o!elock 9./55;, p:g .... 5 @o!elock 9./7/;, p:g. ... / ,ara un an:lisis del aspecto mitolgico de la iptesis de Aea, !(ase D ompson 9./5/; .R En 2unyard y Aoldsmit 9./55;. .. @o!elock 9./55;, p:g..6. .G @indley 9./55;. .H ,or e&emplo, 'kaso*u 9./5/;. .6 ,or e&emplo, Skinner y ,orter 9./57;. .F Sten*lo y Eogel 9./55;. .0 Stot ers 9./50;. Cap't%lo 7 . +ric ton 9./57;. G +itado en ?alker 9./5H;, p:g. 0GF H 4ra-er 9./.6;. 6 Eliade 9./F5;, p:g. H/.. F +itado en @ane 9./55;, p:g / 0 $na til discusin sobre las cualidades de los lugares puede !erse en ,ennick 9./57;. 7 @et bridge 9./5R;. 5 ,artridge 9./F5;, p:g. G.R. / Draduccin en Eliade 9./F5;, p:g. H07. .R #bd, cap. .R. .. @ane 9./55;, p:g H

../

.G 's ton 9./55;. .H E(anse, por e&emplo, Eitel 9.57H;1 >oosbac 9./56;1 ?alters R/55;. .6 ,or e&emplo, ,ennick 9./57;1 De!ereux y otros 9./5/; .F ,ennick 9./57;, p:g .6G .0 #bd. cap 6 .7 De!ereux y otros 9./5/; Cap't%lo 8 . E(anse, por e&emplo, los an:lisis de 4ox 9./5H, ./55; y Ari**it s 9./5/;. G +itado en 4ox 9./55;, p:g. ..R. E(anse tambi(n 8ildegard o* 2ingen 9trad. ./5F; H E(ase, por e&emplo, Ari**it s 9./70, ./5G, ./5/; 6 4ra-er 9./.6, ./.5;. F Eliade 9./.6; 0 8ali*ax 9./5G; p:g. 7 7 Eliade 9./7/;, !ol ., p:g. .5F. 5 @una 9./50;1 %cCenna 9.//.;. / E(anse, por e&emplo, %oody 9./7F; y >ing 9./5F;. .R Arey 9./5F;, p:g. 0. .. Estoy en deuda con 2ill Soskin por esta idea. .G 's ton 9./55;. .H #bd .6 2egg 9./5F;.F +itado en De!otions to 3ur @ady o* +-esloc owa, Daug ters o* St. ,aul 9./5.;. .0 's ton 9./55;. .7 San 'gustn 9trad. .57H;. .5 S errard 9./57;, p:g. .... ./ +itado en 4ox 9./55;, p:g .G0. GR ,ara un an:lisis esclarecedor, !(ase Ari**it s 9./5/;. G. 4ox 9./55;. GG +low 9./0G;1 %cCen-ie 9./00;1 ?alker 9./5H;. GH Drad. por 4ox 9./55;, p:g. .GH. G6 #bd., p:g. .G6. GF Deil ard de + ardin 9./0F;, p:gs G55"5/ G0 2irc y +obb 9./5.;, p:gs. ./0"/7 Cap't%lo *9 . +itado en 2erry 9./55;, p:g GR5 G #bd, p:gs GR5"R/ H #bd., p:g GR/. 6 $n saga- ensayo sobre el tema es el de 's by 9./75; F 2rundtland y otros 9./57; p:g. 5. 0 Dokar 9./55;. 7 ,or e&emplo, Du!al y Sessions 9./5F;. El debate entre los distintos bandos de ecologistas puede consultarse en re!istas como En!ironmental Et ics y D e Ecologist. 5 ,or e&emplo, %yers 9./5F;. / %cCibben 9.//R;. p:g G.. .R 2ritis %eteorological 3**ice >eport, D e Auardian, no!iembre .6,./5/. .. ,or e&emplo, >ack am 9./50; .G 8ay 9./5G;. cap 5 .H #bd., p:g. .F/. .6 +itado en >obinson 9./5H;, p:gs. H."HG. .F #bd., p:g HG. .0 #bd., p:g HH. .7 ?ilson 9./56;, p:gs. 0F"00

.GR