Dissertaç

Discursos e Representaes Sobre a Prtica da Mutilao Genital Feminina na Comunidade Guineense em Portugal
Edna Estvo da Silva
Dissertao de Mestrado em Antropologia rea de Direitos Humanos e Movimentos Sociais
Nota: lombada (nome, ttulo, ano) - encadernao trmica -
Setembro de 2012)
Dissertao apresentada para cumprimento dos requisitos necessrios obteno do grau de Mestre em Antropologia-rea de Direitos Humanos e Movimentos Sociais, realizada sob a orientao cientfica da Professora Doutora Snia Ferreira.
Edna Estvo da Silva
AGRADECIMENTOS Antes de mais, dedico este trabalho acadmico minha me, Maria Gomes Vieira. Uma mulher humanitria que sempre colocou o bem-estar do ser humano acima de tudo e que apesar de j no se encontrar entre ns, foi sempre o meu grande pilar e uma das pessoas que mais contribuiu para esta pesquisa. Agradeo minha orientadora, Professora Snia Ferreira, por me ter guiado na elaborao desta investigao, e tambm por ter sido compreensiva e paciente. Agradeo Professora Paula Godinho (a professora mais feliz que j tive) que aps a leitura do meu projeto de tese, transmitiu-me parte da sua confiana apoiando-me a trabalhar o tema. professora Maria Cardeira da Silva, por me ter fornecido a maioria do material bibliogrfico relacionado com a mutilao genital feminina, utilizado nesta investigao. Um agradecimento especial aos meus amigos Paulo Semedo, e Romnia Almeida. Para alm de ser o meu grande estmulo para comear a investigao (pois encontrava-me numa fase menos motivadora), Paulo Semedo Tcnico de Ps-Graduao de vdeo, disponibilizou-se para fazer uma reportagem/documentrio enquanto eu fazia o trabalho de terreno. Plano que Infelizmente no teve seguimento devido falta de conforto das entrevistadas. A Romnia Almeida, que alm de amiga, foi uma grande companheira que esteve sempre ao meu lado enquanto fazia o trabalho de campo. Acompanhou-me nas entrevistas, nas conferncias, nas pesquisas bibliogrficas, em tudo. Estou-lhe muito grata pela dedicao incondicional. Agradeo tambm de forma especial minha irm Carmem Estvo, que me apoiou e incentivou ao longo desta jornada acadmica, desde o Curso de Licenciatura at ao Curso de Mestrado. Por fim, mas no menos, um grande obrigado a todas as testemunhas que possibilitaram a concluso desta pesquisa, particularmente a Fatumata DJau Bald, e a todos os meus amigos No Bullshit. Agradecida a todos!
Edna Estvo da Silva
II
RESUMO Esta uma pesquisa que se centra no estudo de posies perante a prtica da mutilao genital feminina tendo como base o depoimento de mulheres guineenses, imigrantes, vtimas da prtica e residentes no conselho de Lisboa. O objetivo conhecer e comparar as suas posies e convices, de modo a entender as possveis mudanas de pensamentos e comportamentos. Nesta pesquisa so tambm apresentadas as atividades da ONG UMAR (Unio de Mulheres Alternativa e Resposta), organizao portuguesa que tem trabalhado com o tema a nvel nacional, tendo inclusive participado na elaborao de um Plano de Ao para Eliminao da Mutilao Genital Feminina. A dissertao repleta de depoimentos de mulheres vtimas da prtica da MGF, contando tambm com observaes e sugestes de algumas entidades, ativistas, profissionais e homens guineenses de religio muulmana, sendo esta a religio que mais est associada prtica. A pesquisa serve tambm para dar conhecimento sobre o trabalho feito pelas ONGs nacionais (UMAR e APF) e internacionais (Amnistia Internacional) em territrio nacional, como o caso de conferncias, no mbito de sensibilizao da populao portuguesa e da populao praticante.
Palavras-chave: Prtica da MGF, Fanado, Mutiladas
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III
ABSTRACT
This is a study that focuses on the study of positions before the practice of female genital mutilation based on the testimony of Guinean women, immigrants, victims of the practice and residents in the municipality of Lisbon. The aim is to know and compare their positions and beliefs in order to understand the possible changes of thoughts and behaviors. In this Research is also presented the activities of the NGO UMAR (Unio de Mulheres Alterantiva e Resposta), a Portuguese organization that has worked with the theme at national, including having participated in the elaboration of an Action Plan for the Elimination of Female Genital Mutilation. The dissertation is full of testimonials from women victims of the practice of FGM, counting also with comments and suggestions from some entities, activists, professionals and Guinean men of Islam, being the religion that is most associated with the practice. The research also serves to inform about the work done by national NGOs (UMAR and APF) and international (Amnesty International) in Portugal, like the case of conferences, as part of awareness of the Portuguese and the practicing population.
Keywords: FGM Practice, Fanado, Mutilated
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IV
NDICE
Edna Estvo da Silva
NDICE
RESUMO III ABSTRACT .. IV LISTA DE SIGLAS IX
INTRODUO 1 CAPTULO I: Abordagem temtica .. 5 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Caracterizao da MGF 6 Definio de Representao, Prtica e Mutilao 7 Objetivos do trabalho investigao 9 Pertinncia do estudo ...10
2.
Metodologia de investigao/Abordagem metodolgica . 12 Definio da amostra .. 12 Tcnica de pesquisa 15 Plano geral da dissertao 18
2.1. 2.2. 2.3.
CAPTULO II: Estado da arte 19 Linda Basch et al; AlejandroPortes; Carla Obermeyer; Ellen Gruenbaum; Lori Leonard; Saba Mahmood; Maria Cardeira Silva; ngela Wasunna; Lila Abu-Lughod e Tobe Levin
CAPTULO III: Representaes e Discursos Sobre a Prtica da Mutilao Genital Feminina na Comunidade Guineense em Portugal .. 29
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1. ONG UMAR (Unio Mulheres Alternativa e Resposta) 30 1.1. UMAR e a Mutilao Genital feminina 31 1.2. I e II Programa de Ao para a Eliminao da Mutilao Genital Feminina 36 1.3. A Comunicao social e a MGF 39 1.4. Pedidos de asilo em Portugal com base na MGF ...... 44
2. Discursos sobre a prtica da MGF .. 49
3. Conferncias e Eventos Sobre a MGF em Portugal 77 3.1. Conferncia na Fundao Calouste Gulbenkian 78 3.2. Conferncia na Embaixada da Guin-Bissau em Lisboa . 87 3.3. Palestra na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa . 99
CONCLUSO .. 103 BIBLIOGRAFIA .. 113 ANEXOS .. 117
Apndice A: Legislao e anlise de documentos sobre a MGF ...119 1. Legislao/Enquadramento legal da MGF em Portugal e na Guin-Bissau ... i 1.1. Legislao portuguesa relativa MGF ...... i 1.2. Legislao guineense relativa MGF ..... ii 2. Tratados universais e regionais de direitos humanos que Portugal e Guin-Bissau integram iii
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3. Caracterizao da situao de direitos humanos das mulheres e das crianas na Guin-Bissau ... viii 3.1. Concluding Observations do Comit CEDAW: Guin-Bissau ix 3.2. Concluding Observations do Comit CDC: Guin-Bissau xiii 4. Principais violaes de direitos humanos da Guin-Bissau . xv 4.1. Reviso Peridica Universal xv 4.2. Amnistia Internacional . xviii
4.3. U.S. Department of State xix
Apndice B: Guies de entrevistas xxi Apndice C: Poemas sobre a prtica da MGF por Edson Incopt .. xxix
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VIII
LISTA DE SIGLAS
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LISTA DE SIGLAS
ACIDI Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural ACNUR Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados AI Amnistia Internacional APF Associao para o Planeamento da Famlia BBC British Broadcasting Corporation CDC Conveno sobre os Direitos das Crianas CEDAW Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women CEDEAO Comunidade Econmica dos Estados da frica Ocidental CIG Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero CPLP Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa CPR Conselho Portugus para os Refugiados MGF Mutilao genital feminina OHCHR Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights OMS Organizao Mundial da Sade ONU Organizao da Naes Unidas PIDESC Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento RTP Rdio e Televiso de Portugal SEF Servio de Estrangeiros e Fronteiras SIC Sociedade Independente de Comunicao SIDA Sndrome de Imunodeficincia Adquirida
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TVI Televiso Independente UE Unio Europeia UMAR Unio de Mulheres Alternativa e Resposta UNAIDS United Nations Program on HIV/AIDS UNECA - United Nations Economic Commission for Africa UNESCO United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization UNFPA United Nations Population Fund UNICEF United Nations Childrens Fund UNIFEM United Nations Development Fund for Women
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XI
Introduo No mbito do Mestrado em Antropologia - rea de Especializao em Direitos Humanos e Movimentos Sociais da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, pretendo levar a cabo uma investigao em torno do tema dos direitos humanos das mulheres, concretamente, a prtica da mutilao genital feminina na comunidade guineense residente em Portugal. Desde 1946 foi redigida a Declarao Universal dos Direitos do Homem, a qual diz que os direitos humanos so Universais, Inalienveis, e que o ser humano, independentemente da cor, sexo, raa, religio, estatuto social, etc, tem direito a esses direitos pelo simples facto de ser humano. Contudo, esses direitos so praticamente inexistentes para as mulheres com as quais pretendo trabalhar neste estudo, que consiste numa anlise das representaes da mutilao genital de crianas e mulheres oriundas da Guin-Bissau, que tm imigrado para Portugal nas ltimas dcadas, uma vez que este o pas Europeu com o qual melhor se identificam devido aos laos histricos que os unem, s redes de sociabilidade, familiares, entre outras. De acordo com a OMS (Organizao Mundial da Sade) e vrios outros organismos das Naes Unidas1, a MGF praticada por mais de 80% da populao dos vrios pases africanos, sendo uma prtica que envolve, direta ou indiretamente, um universo de milhes de pessoas, contabilizando as mulheres mutiladas residentes em pases no-africanos, visto que a prtica tem sido transportada para a Europa e para o resto do mundo atravs dos fluxos migratrios. O Parlamento Europeu estima que na europa vivem cerca de 500.000 (quinhentas mil) mulheres mutiladas e que 180.000 (cento e oitenta mil) mulheres de todas as idades, residentes em espao europeu, estejam em risco anualmente2. Apesar da enorme
1
UNICEF, UNESCO, PNUD, ACNUR, UNIFEM, UNAIDS, UNFPA, OHCHR E UNECA. Segundo estes organismos, entre 100 a 140 milhes de mulheres, raparigas e meninas j foram vtimas da prtica, 3 milhes esto anualmente em risco e 8 mil sofrem-na diariamente.
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UE - Fim Mutilao Genital Feminina Uma Estratgia para as Instituies da Unio Europeia Sumrio Executivo. Verso portuguesa. Pg. 4. Sem data Edna Estvo da Silva 1
dificuldade que existe na erradicao da mutilao genital feminina dada a sua enorme representao em termos mundiais, esta j no praticada com tanta liberdade, em grande medida devido s atividades e penalizaes de organizaes internacionais como a ONU (Organizao das Naes Unidas) e a UA (Unio Africana)3. Por sua vez, a comunidade internacional (ONGs e associaes, sociedade civil, profissionais de sade e de educao, servios sociais, agentes de deciso poltica, especialistas, vtimas da prtica, fanatecas, lderes comunitrios, etc.) tambm j se movimenta e rene esforos de modo a prevenir e punir este ato, fazendo com que as vtimas conheam os seus direitos humanos, tenham noo do que a prtica representa. Nos tempos que correm, algumas vtimas da prtica, j tomam uma atitude face a esta em territrio portugus (dados adquiridos numa conferncia sobre a Eliminao da prtica da MGF que teve lugar na embaixada da Guin-Bissau em Portugal com a presena do Embaixador da Guin-bissau em Lisboa, de MBala Fernandes, da ativista Fatumata Bald e vrias mulheres vtimas da prtica da MGF), pois j hegemnica entre elas a ideia de que a mutilao pode ser uma prtica nefasta e que podem opor-se a ela. Estas j falam e denunciam a prtica com o intuito de se defenderem, de defenderem as suas filhas e as outras mulheres mutiladas que permanecem no registo escondido (Scott, 1990: 4) que um discurso efetuado Offstage4 distante da observao direta dos que detm poder, por terem medo das consequncias e vergonha de se exporem, visto esta ser punvel por lei, e em determinados contextos, tambm socialmente.
Esta organizao criada em 1963 como Organizao da Unidade Africana, passando em 2001 para Unio Africana, protege os direitos das mulheres e das crianas atravs da: Carta Africana sobre Direitos Humanos e dos Povos, adotada a 27 de Junho de 1981, entrada em vigor a 21 de Outubro de 1986; da Carta Africana sobre os Direitos e Bem-estar da Criana, adotada a 11 de Julho de 1990, entrada em vigor a 29 de Novembro de 1999; e do Protocolo Carta Africana sobre os Direitos Humanos e dos Povos, sobre os Direitos das Mulheres Africanas, adotada a 11 de Julho de 2003, entrada em vigor a 25 de Novembro de 2005, constituindo assim uma contribuio de grande valor para a promoo da igualdade de gnero e para a eliminao da MGF.
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Here subordinates may gather outside the intimidating gaze of power () can speak the words of anger, revenge, self-assertion that they must normally choke back when in the pr esence of the masters (Scott, 1990: 18) Edna Estvo da Silva 2
A liberdade de manifestar a sua religio ou as suas convices s pode ser objeto de restries previstas na lei e que sejam necessrias proteo de segurana, da ordem e da sade pblicas ou da moral e das liberdades e direitos fundamentais de outrem.
Artigo 18:3 do Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Polticos de 16 de Dezembro de 1966.
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CAPTULO I Abordagem temtica
Edna Estvo da Silva
1. Abordagem temtica
Neste captulo, caracterizarei a MGF, definirei alguns termos utilizados nesta dissertao e farei uma breve referncia aos objetivos, pertinncia do estudo e metodologia de trabalho.
1.1. Caracterizao da MGF
O ato de mutilar consiste em todas as intervenes que envolvem a remoo parcial ou total de alguma parte do corpo, ou que provoquem leses nas mesmas. A mutilao genital feminina inclui todas as intervenes que envolvam a remoo parcial ou total dos rgos genitais femininos externos ou que provoquem leses nos rgos genitais femininos, por razes no mdicas. (OMS et al, 2009: 6)
Classificao dos tipos de mutilao segundo a OMS em 2007. (OMS, 2001: 49): TIPO I: Remoo parcial ou total do cltoris e/ou do prepcio. (Clitoridectomia) TIPO Ia: Remoo apenas do prepcio (capuz) do cltoris TIPO Ib: Remoo do cltoris com o prepcio
TIPO II: Remoo parcial ou total do cltoris e dos pequenos lbios, com ou sem exciso dos grandes lbios. (Exciso) TIPO IIa: Remoo apenas dos pequenos lbios TIPO IIb: Remoa parcial ou total do cltoris e dos pqequenos lbios. TIPO IIc: Remoo parcial ou total do cltoris, dospequenos e dos grandes lbios.
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TIPO III: Estreitamento do orifcio vaginal atravs da criao de uma membrana semblante, pelo corte e aposio dos pequenos lbios e/ou dos grandes lbios, com ou sem exciso do cltoris. (Infibulao) TIPO IIIa: Remoo e aposio dos pequenos lbios TIPO IIIb: Remoa e aposio dos grandes lbios
TIPO IV: Atos no classificados: Todas as outras intervenes nefastas sobre os rgos genitais femininos por razes no mdicas, pore exemplo: perfurao, picar,corte.
1.2. Definio de Prtica e Representao, Fanado e Fanateca
De seguida, irei definir alguns dos conceitos que orientaram a construo desta investigao, tais como:
Prtica e Representao Prtica ou o trabalho da representao, o processo no qual o significado construdo, produzido, uma vez que no se encontra inerente nas coisas. o resultado de uma prtica significante que faz com que as coisas tenham significado. (Hall, 1997: 24 a 28). it is by our use of things, and what we say, think and feel about them (how we represent them) that we give them a meaning (Hall, 1997: 3), (as palavras que usamos para as descrever, as histrias que contamos sobre elas, as imagens que produzimos sobre as mesmas, as emoes a que as associamos, a maneira como as classificamos e conceptualizamos, e aos valores que lhes atribumos), pois todas estas prticas usam elementos que possam representar o que queremos dizer. A prtica da MGF um ao, um agir enformado por uma representao do corpo,
do mundo, das mulheres. Representao a produo de significado e tem vindo a ocupar um lugar novo e importante no estudo da cultura, culture, we may say, is envolved in all those practices wich are not simply genetically programmed into us () but wich carry meaning and values for us. (Hall, 1997:3). Representao means using language to say something meaningful about, or to represent the world meaningfully to other people () It does involve the use of language, of signs5 and images which stands for or represent things (Hall, 1997: 15). Segundo Stuart Hall a Representao est inserida no circuito da cultura ou do partilhar de significados comuns sociedade, e faz com que seja possvel uma troca, um dilogo entre os elementos dos grupos sociais.
Fanado Fanado (circunciso/mutilao genital) uma expresso em idioma crioulo que se refere ao acto cerimonial que emancipa os rapazes, as raparigas e tambm mulheres. Entre vrios ensinamentos considerados essncias para a vida adulta dos excisados, encontra-se principalmente a circunciso masculina e a mutilao genital feminina. Os rapazes so circuncisados antes da puberdade sendo a virilidade a principal razo invocada para tal ato (Silverman, 2004: 421) e as raparigas enquanto crianas, principalmente por questes de preservao da virgindade. Normalmente o Fanado feito na Barraca de Fanado, que o local/espao onde os excisados permanecem durante todo o processo. Esta uma cerimnia que envolve muitos gastos a nvel finaceiro, porque para alm de tratar da alimentao dos educandos e do staff que l se encontra, os familiares so responsveis pelas actividades festivas entre outros. (Miner, 1942: 622)
The general terms we use for words, sounds and images which carry meaning is signs () are organized into languages and it is the existence of a common languages which enables us to translate our thoughts (concepts) into words, sounds or images, and then to use these, operating as a language, to express meanings and communicate thoughts to other people. (Hall, 1997: 18) Edna Estvo da Silva 8
De salienar que ambos os Fanados, o feminino e o masculino so cerimnias coletivas que junta rapazes ou raparigas de vrias etnias e de diferentes grupos religiosos (Ibidem) (quando praticados nas barracas e no em casa a ttulo individual) feitas em locais e barracas diferentes, tendo tambm algumas regras diferentes. Segundo alguns testemunhos, o Fanado feminino encontra-se dividido em duas fases, o Fanadusinhu ou Fanado de Cinimira (Fanado Pequeno), que somente o corte dos genitais. fundamentalmente o ato de se levar a criana/mulher para um quarto ou diviso da casa, onde se procede ao corte, e o Fanadu Garandi ou Fanado de Cunumira (Fanado Grande), que uma fase na qual as meninas passam por um processo de aprendizagem, uma espcie de emancipao. Estas aprendem lidas domsticas, a comportarem-se como pessoas maduras, sendo humilhadas e agredidas fisicamente.
Fanateca Nome atribudo s senhoras detentoras de poder para realizar o corte dos genitais. Estas por norma so de idade avanada e herdam a faca do corte dos seus antepassados. So entidades de grande respeito e admirao nas comunidades e so presenteadas por parte da populao dada a sua posio, principalmente depois de uma cerimnia de Fanado
1.3. Objetivos do trabalho de investigao
Esta investigao que se encontra direcionada para a questo dos direitos humanos, mais precisamente para a prtica da mutilao genital feminina, visa entender a existncia de discursos e representaes diferentes em torno desta prtica e em torno da sua aceitao e imposio (a outras mulheres) pelas mulheres vtimas da mesma, bem como, a avaliar os motivos das vtimas que apoiam ou no, a prtica, a partir de um conjunto de testemunhos recolhidos e de documentao analisada.
O objetivo seguinte, centra-se na tentativa de entender se a prtica deriva somente de uma questo cultural, religiosa e tnica, ou se tambm, econmica por ser mais praticada em alguns grupos sociais do que em outros e simultaneamente por muulmanos, cristos, judeus, animistas e atestas. Aps vrias mudanas metodolgicas ao longo desta pesquisa, enquanto adaptava e moldava o que me surgia para trabalhar, apareceu um novo objetivo ou desafio (dado o nmero de vtimas apoiantes e o nmero de vtimas opositoras prtica), que consistia em determinar a existncia ou no de mudanas, ao longo do tempo, na forma como as vtimas entrevistadas, entendiam a prtica. Por fim, prope-se entender o alcance desta prtica em contextos transnacionais, ou seja, se ou no praticada em Portugal e at que ponto as mulheres e os pais das crianas esto dispostos a chegar em prol de uma religio, crena, cultura, dever, submisso ou seja, entender se continuam com a prtica da MGF, mesmo fora do seu territrio nacional, perpetuando-a, independentemente das leis que a probem, das punies e principalmente, dos riscos de sade e de vida que as vtimas correm.
1.4. Pertinncia do estudo
Tendo agora maior relevncia no pas (uma vez que o tema foi trazido pela jornalista Sofia Branco em 2002, quando pouco se sabia ou se falava do assunto em Portugal), a prtica da mutilao genital feminina considerada um problema que tem causado preocupaes s ONGs de direitos humanos e tambm ao governo, surgindo com o passar do tempo, programas de ao para a eliminao da MGF, conferncias e atividades em torno do tema. Desta forma, os pontos de vista das vtimas residentes em Portugal podem ter sido influenciados e neste sentido que este estudo pode ser relevante pois permite conhecer as suas posies assim como de alguns oponentes a esta prtica. Uma vez que as ONGs e a Sociedade Civil tm trabalhado cada vez mais em torno do tema da prtica da MGF, este estudo servir tambm, para dar conhecimento do
trabalho efetuado em prol da situao de direitos humanos das mulheres e das crianas, no que toca prtica da MGF na comunidade guineense residente em Portugal. Esta atualizao ser baseada fundamentalmente nos depoimentos das vtimas contra e a favor da prtica e de ativistas que trabalham o tema. O facto de ter feito a recolha de dados em algumas conferncias, eventos, tertlias e debates, enriquece este estudo, pois tive o privilgio de ouvir testemunhos e experincias pessoais e diretas, relacionadas com a prtica da MGF, bem como recolher o depoimento de vrios profissionais e ativistas como o caso da jornalista Sofia Branco; da jornalista Vilma Vieira; da artista e ativista Adriana Bertini e de MBala Fernades, Cnsul da Embaixada da Guin-Bissau em Lisboa. O estudo tambm repleto de anlises de testemunhos orais presenciados em inmeras iniciativas, como a de Fatumata Djau Bald, vtima da prtica e Presidente do Comit para o Abandono das Prticas Nefastas Sade da Mulher e da Criana da GuinBissau; de Catarina Furtado, Embaixadora da Boa vontade da ONU e de Edson Incopt, poeta, licenciado em Estudos Africanos pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, membro da Associao de Estudantes da Guin-Bissau em Portugal, que desenvolveu um trabalho utilizando versos para sensibilizar e erradicar a prtica da MGF, que ser apresentado na presente investigao. Entre vrias outras pessoas cujo trabalho tem contribudo para a erradicao da prtica, tive tambm a oportunidade de recolher junto da ex-Ministra da Justia da GuinBissau e atual Conselheira Especial da CEDEAO, Carmelita Pires, documentao como a nova lei que probe e condena a prtica da MGF na Guin-Bissau e o Plano de Ao Nacional Para o Abandono da Exciso na Guin-Bissau.
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2. Metodologia de investigao/Abordagem metodolgica
Neste ponto, sero apresentadas as metodologias de investigao, ou deja, a definio de amostra e as tcnicas de pesquisa, e tambm o plano geral da dissertao.
2.1. Definio de amostra Ao iniciar o trabalho de campo deparei-me com uma enorme dificuldade pois a maior parte das pessoas que planeava entrevistar estavam indisponveis por no se encontrarem no pas, ou serem muulmanas, mas no mutiladas genitalmente. Procurei outras informantes, atravs das minhas redes sociais e familiares e em algum tempo consegui um determinado nmero de pessoas. Utilizei uma amostragem em Bola de Neve (Bertaux, 1981: 37) sendo que um informante indicava-me outro, e assim sucessivamente at conseguir os contactos necessrios. De certo modo o facto de ser africana, mais precisamente guineense, valeu-me de muito (inicialmente), pois pude fazer uma abordagem direta. Num primeiro contacto com as pessoas, esperava ter uma boa recetividade, pois j tinha algum conhecimento sobre a prtica, tinha facilidade na comunicao pois falaria em crioulo (sendo o fator lingustico muito importante neste caso) e transmitiria alguma confiana por ser da terra. Infelizmente, essa perceo inicial no se concretizou, porque uma coisa ter uma conversa informal com pessoas conhecidas, e outra gravar uma conversa formal com pessoas desconhecidas. Algumas diziam que no tinham nada a falar sobre esse assunto, outras sujeitavam-me a agresses verbais/ameaas e desligavam-me o telefone mal ouvissem a palavra Fanado, outras diziam que retornariam a chamada, o que no acontecia. Deste modo, o contacto com mulheres de idade mais avanada, no foi possvel. Estas recusaram-se a falar sobre o assunto, justificando ser um assunto sigiloso que no podia ser divulgado de qualquer maneira, principalmente a quem no foi ao fanado, sendo este impuro segundo o Alcoro. Outras tinham receio de ser prejudicadas atravs de uma
denncia ou algo do gnero e nem sequer me deixavam acabar de explicar o que se pretendia, bastava ouvirem a palavra fanado, para fazerem uma m expresso (quando contactadas pessoalmente) ou falarem de forma agressiva, cortando o assunto de imediato. O contacto com vtimas crists tambm no foi possvel, porque foi difcil encontr-las, mas principalmente por aparentemente terem vergonha de falar da sua experincia. Sendo um tema com as caractersticas j apresentadas, era compreensvel que no quisessem falar pois invadia a esfera pessoal e a sua intimidade. Contudo, nem todas se recusavam a falar por esses mesmos motivos, mas sim por desconfiana pois aos seus olhos seria como se tratasse de uma espcie de espionagem com o intuito de denunci-las. Inicialmente, tinha um nmero pr-definido de vtimas apoiantes e vtimas contra a prtica a entrevistar, mas dado as dificuldades em encontrar o nmero exato de pessoas na condio que queria (o que se revelou muito bom porque estava espera de ter dificuldades em relao s vtimas contra a prtica, dado o receio de se exporem com medo de represlias), resolvi reverter a situao a meu favor, aproveitando assim para fazer uma avaliao das mudanas de atitude das vtimas, em relao ao dilogo sobre a prtica da MGF. Durante as conversas evitava mostrar a minha posio perante as vtimas defensoras da prtica, de forma a no comprometer a investigao. Aquando da explicao do meu propsito, eu dizia que o meu trabalho no era julgar a prtica, mas sim ouvir o outro lado, ouvir um discurso diferente do que lia nos livros. Estas com o desejo de se fazerem ouvir perante os que criticavam a prtica, falaram abertamente, sem receios e prometeram-me inclusive, um vdeo do fanado, para que mostrasse aos opositores como iam felizes para a cerimnia e como era uma prtica inofensiva e bem aceite. Tambm foi possvel entrevistar a jornalista e ativista Vilma Vieira, ex-jornalista da RTP frica, que comps inclusive, uma msica em prol da erradicao da prtica da MGF.
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Fig. 1 Quadro de caracterizao da amostra (Informantes vtimas da Prtica da MGF)
Posio perante a MGF Defensora Defensora No Defensora No Defensora No Defensora No Defensora No Defensora No Defensor
Nome Djara Kont Bamba Arcngela Bald Awa Mariama Camara Fatumata Bald Fanta Camara Malam Bald
Idade 31 32 35 33 34 48 25 42
tnia Fula Fula Mandinga Fula Sussu Fula Fula Fula
Fig.2 Quadro de caracterizao de amostra (Informantes especializados - Tcnicas da UMAR)
Nome Alexandra Lus Maria Viegas Catarina Moreira Vilma Vieira
Idade 44 62 33 34
Funo na UMAR Voluntria Sec. da Assembleia-Geral Membro da direo Jornalista/ativista
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2.2. Metodologia/Tcnica de pesquisa
Sendo esta uma investigao de natureza qualitativa, utilizei tcnicas de anlise documental, pesquisa bibliogrfica, o mtodo etnogrfico, fazendo inquritos por entrevistas e tive contacto direto com as vtimas da MGF, bem como com pessoas que testemunharam a prtica. Tentei que as vtimas sassem do seu registo escondido, de forma a fazerem-me relatos sobre a prtica. Num dos casos utilizei o mtodo de Friendly Conversation (Spradley, 1979: 5558) pois j conhecia o informante e tivemos um dilogo aberto. Nos restantes utilizei o mtodo de Ethnographic Interview (Idem: 58-67) que semelhante ao mtodo de Friendly Conversation com a introduo de novos elementos nos momentos adequados, de forma a no parecer um interrogatrio, o que poderia limitar a colaborao do informante. Para as vtimas da prtica utilizei o mtodo de Descriptive Questions (que se baseiam no poder da linguagem/comunicao para se construir um dilogo) (Idem: 78-91), ou seja, questes no estruturadas, baseadas no dilogo e sempre que possvel, conduzida pelo entrevistado depois de se abrir uma linha de conversao. Tambm foi utilizado o mtodo de Contrast Questions (mtodo que vai sendo necessrio ao longo da conversa de forma a entender termos utilizados na lngua nativa dos informantes) (Idem: 155-172). Estes foram os mtodos que mais se adequaram situao pois era necessrio ganhar a confiana do informante, de forma a faz-lo sentir-se vontade para falar. Nos restantes casos, como o caso das tcnicas da UMAR, o mtodo foi sobretudo o de Structural Questions (Idem: 120-131) (pois este o tipo de questes que tem que ser adaptadas a cada informante) misturado com o mtodo de Descriptive Questions que se encontra presente em todas as entrevistas. O mtodo estruturado j composto por questes exatas e precisas, um mtodo repetitivo porque atravs da resposta a uma questo, o etngrafo faz outra questo mais extensa, obtendo assim uma resposta tambm extensa. De salientar que, todas as entrevistas, foram gravadas com o conhecimento e
consentimento dos informantes. Foram selecionados dois grupos de pessoas a entrevistar. O primeiro composto por trs tcnicas pertencentes ONG UMAR (Unio Mulheres Alternativa e Resposta), e o segundo, composto por oito mulheres vtimas da prtica da MGF. Nestas oito mulheres, tinha inicialmente considerado serem quatro muulmanas e outras quatro crists (apesar da prtica se concentrar sobretudo nas mulheres e crianas muulmanas, queria tambm analisar o discurso de vtimas crists pois cada vez mais estas a defendem e a praticam), separando assim os grupos religiosos. Quatro jovens (idade igual ou inferior a trinta anos) e quatro de idade mais avanada (idade superior a quarenta anos), quatro defensoras da prtica e outras quatro no defensoras. Dentro de cada grupo religioso, fiz uma subdiviso, ou seja, defini, duas vtimas defensoras (uma de idade mais avanada e uma jovem) e duas vtimas que condenam a prtica (tambm uma de idade mais avanada e uma jovem) como podemos ver no quadro seguinte (fig.3). As classes etrias seriam cruzadas propositadamente pois as suas perspetivas diferem dadas as diferentes pocas histricas em que viveram.
Fig.3 Esquema de cruzamento de informao
Muulmanas/Crists Posio
Classe etria
Defensora Defensora No Defensoras No Defensoras
>30 </= 30 >30 </= 30
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Por um lado queria comparar e entender o raciocnio e os valores de uma mulher mais adulta que viveu sem ouvir falar de direitos humanos, e que defende a prtica, com o raciocnio e os valores de uma jovem que tambm a defende, embora viva a atualidade e se aproxime de uma representao do mundo que defende o que define como direitos humanos. Por outro lado, queria comparar a perspetiva da jovem que vive a atualidade e que condena a prtica com o da mulher mais adulta que apesar da era em que viveu, e entre vrios outros motivos, tambm a condena. De forma mais abreviada ou resumida, o que se pretendia era comparar as representaes, os entendimentos e posicionamentos transgeracionais. Como disse inicialmente, era pretenso inicial deste estudo incluir o contacto com mulheres de idade mais avanada e com mulheres crists excisadas. Como este contacto no foi possvel, tive que construir a minha amostra com um conjunto de mulheres na casa dos trinta, o que impossibilitou o cruzamento das faixas etrias e a comparao de posies na forma pretendida, no incio do projeto. De certo modo, a atitude das mulheres de idade mais avanada tambm relevante, j que comprova que elas continuam fiis prtica, contribuindo para o muro de silncio qua a rodeia. Por outro lado, o contacto com as mais jovens foi til para perceber a mudana social, uma vez que a maioria das vtimas entrevistadas contra a prtica. De salientar que tambm tive o privilgio de entrevistar o marido de uma das entrevistadas, que por sua vez tambm se ope prtica. O trabalho de terreno desenvolveu-se fundamentalmente com moradores do bairro da Adroana, pertencente ao concelho de Cascais, distrito de Lisboa, onde a maioria dos residentes so imigrantes de origem guineense. Apesar de este constituir o local onde desenvolvi trabalho de terreno mais prolongado, tambm entrevistei pessoas que residem em concelhos limtrofes. Na pesquisa documental, utilizei documentao, relatrios e dados de Instituies e organizaes como a ONU (Organizao das Naes Unidas), a Humans Right Watch, a Amnistia Internacional, a OMS (Organizao Mundial da Sade), a UA (Unio Africana), e principalmente a UMAR.
Para esta pesquisa tambm observei e participei em algumas sesses abertas ao pblico em geral, em forma de conferncias, mesas redondas, aes de formao e Tertlias, organizadas pela UMAR, pela APF e pela Amnistia Internacional entre outros.
2.3. Plano geral da dissertao
Esta dissertao de Mestrado encontra-se dividida em quatro captulos. O primeiro j apresentado, a introduo no qual feita a contextualizao geral do tema, onde so definidos os conceitos de prtica, mutilao e representao, onde se justificam os objetivos e a relevncia do estudo, e onde se explica a metodologia utilizada e a planificao. O segundo captulo onde feita a reviso da literatura, onde so mencionadas as perspetivas e estudos de alguns antroplogos que estudaram esta temtica. No terceiro, desenvolve-se o tema e trata-se o material emprico recolhido, ou seja, onde se encontram os novos dados que esta investigao pode trazer. Nesse captulo, caraterizarei a organizao no-governamental UMAR (Unio Mulheres Alternativa e Resposta), instituio onde desenvolvi parte desta investigao, e onde constam os testemunhos das vtimas da prtica da MGF. Testemunhas essas que relatam as suas experincias e posies relativamente a esta e sua implementao em Portugal. No quarto e ltimo captulo, apresentarei as concluses possveis, terminando com o meu parecer e algumas sugestes.
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CAPTULO II Estado da arte
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Estado da Arte
A mutilao genital feminina/circunciso feminina, uma prtica que levanta uma srie de questes no mbito dos direitos humanos, incluindo os direitos das mulheres, os direitos das crianas, o direito sade e o direito ao desenvolvimento e uma vez que transcende fronteiras geopolticas, esta, tornou-se uma questo internacional. Ao estudar a prtica da MGF, importante fazer uma breve abordagem ao fluxo migratrio pois este quem a transporta, inserindo-a no contexto receptor de migrantes. Inicialmente o imigrante seria integrado sociedade de destino com a consequente assimilao da cultura e valores do lugar, sem que isso significa-se uma perda total de seus valores e modo de vida originais. Contudo, a abordagem terica empiricamente no se sustentou porque os grupos de imigrantes, ao invs de confirmarem a tese da assimilao de valores, constituram grupos tnicos nos pases recetores, afirmando a sua cultura e as suas prticas. Alm desse facto, os recentes fluxos de migrao tm trazido novas questes para as Cincias Sociais, sendo que o transnacionalismo converteu-se num elemento caracterstico das migraes e num eixo de anlise chave para entender o fenmeno migratrio contemporneo. O conceito de transnacionalismo imigrante entrou na literatura atravs do trabalho das antroplogas Linda Basch, Nina Glick Schiller e Cristina Szanton Blanc que argumentaram que o surgimento de campos sociais transnacionais e a ligao com os pases de destino poderiam representar uma ruptura com o passado, o que no corresponde realidade no caso da prtica da MGF. O livro das autoras Nations Unbound: Transnational Projects, Postcolonial Predicaments, and Deterritorialized Nation-States (1994), apresentado como sendo um estudo pioneiro de uma tendncia de aumento no transnacionalismo imigrante. Nos tempos atuais os imigrantes j no esto enraizados num nico local. Atravs da construo de redes sociais transnacionais, alianas econmicas e as ideologias polticas, estes so capazes de atravessar fronteiras geogrficas e culturais tanto do pas de
origem como do pas recetor. Atravs de estudos etnogrficos das populaes imigrantes, as autoras demonstram que o transnacionalismo algo diferente do nacionalismo ampliado e ao colocar os imigrantes num nvel diferente do receptor, o transnacionalismo desafia os conceitos de cidadania e de nao. As autoras acreditam que para perceber e analisar o transnacionalismo e talvez a globalizao de forma mais ampla, necessrio que se tenha uma perspectiva global que se mova para alm das categorias delimitadas de etnia, nao e raa. Segundo Portes, em Convergncias tericas e dados empricos no estudo do transnacionalismo imigrante (2004), o transnacionalismo uma perspetiva nova e no um novo fenmeno. Diz que o transnacionalismo no algo novo, que j desde cem anos atrs era praticado pelos migrantes para os Estados Unidos da Amrica que de l estavam em contacto com o pas de origem tanto por carta como por meio de remessas que enviavam. Este no se define somente por atividades econmicas ou polticas, podendo ser de carcter religioso, como acontece com a prtica da MGF que enraizada no pas recetor e cujos praticantes, acabam tambm por emitir/transportar para os pases de origem, a ideia negativa do pas recetor em relao prtica. O autor defende que o transnacionalismo um fenmeno popular de base pois se refere s atividades transfronteirias de atores de base privados nos quais se incluem os imigrantes, ou seja, existem vrios tipos de atores envolvidos nesta atividade como o caso de atores governamentais e no-governamentais da sociedade civil (imigrante comum). Contudo, afirma que nem todos os imigrantes so transnacionais, pois s uma parte deles se envolve regularmente em atividades transnacionais pois o envolvimento ocasional no pode ser equiparado a uma prtica universal, ou seja, o transnacionalismo no se pode basear nas atividades de apenas uma minoria dos imigrantes. O autor reala tambm que o alcance e as formas de ativismo transnacional variam com os contextos de sada e de acolhimento. Constata ainda que os imigrantes que vm de reas urbanas e em contextos de violncia procuram uma integrao rpida no pas de
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acolhimento e evitam o envolvimento com o pas de origem, da muitas mulheres emigrarem com as suas filhas de forma a evitar/fugir da prtica da MGF. Apesar de no ser do conhecimento geral, esta prtica no um acto comum apenas na maioria dos pases africanos, mas tambm nas regies do Mdio Oriente e da sia (OMS et al, 2009: 6) Segundo a antroploga Carla Obermeyer, da Organizao Mundial da Sade (OMS) em The Health Consequences of Female Circumcision: Science, Advocacy, and Standards of Evidence (2003), as informaes disponveis sobre a MGF alm de serem dispersas e largamente inconclusivas, eram interpretadas pela comunidade internacional de vrias formas. Contudo, j houve mudanas nesse pressuposto, dado o aparecimento de pesquisas que do uma viso mais clara do problema. Numa perspectiva antropolgica, o tema da MGF um tanto quanto controverso pois os ocidentais reagem de forma indignada, adotando de imediato, medidas para erradicar a MGF (provocando assim reaes negativas por parte dos praticantes), quando no conseguem entender a complexidade pela qual passam as famlias que tm que optar pela continuidade da prtica tradicional ou pelo risco da mudana. Ellen Gruenbaum em The Female Circumcision Controversy: An Anthropological Perspective (2000), afirma que as opinies de quem est por fora so meramente simplistas e o caminho certo para ajudar na mudana sugesto e no imposio. Por esse e vrios outros motivos, antroplogos divergem nos seus pontos de vista pois uns entendem que devem fazer pela mudana desta prtica e outros entendem que os crticos desta prtica no passam de imperialistas culturais. Lori Leonard em Hearing Alternative Tales of Female Circumcision (2008), levanta tambm alguns questionamentos e paradoxos, relativamente ao tratamento dado a prticas comuns em certas sociedades e que so repudiadas pelo ocidente. No caso da mutilao genital, este um processo de origem cultural, religiosa e social, muitas vezes desejado pelas mulheres que so motivadas a submeter-se operao por vrias razes estranhas compreenso das sociedades ocidentais.
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Este um ponto de vista idntico ao de Obermeyer (2003), que afirma que embora a condenao imediata e os apelos militantes de erradicao continuem a prevalecer, v-se agora um nmero maior de pontos de vista, inclusive de mulheres dos pases onde a mutilao genital feminina praticada, o que a torna uma prtica ambgua, pois tanto recriminada como defendida pelas prprias mulheres. Para muitas um rito de passagem, algo importante para as meninas das comunidades em que praticada, e estas acreditam nisso, e por vezes discriminam aquelas que no passaram pela mutilao. Outra questo de destaque refere-se ao poder de escolha. Uma mulher adulta pode optar pela mutilao, sabendo da sua funo cultural, social e religiosa e at das suas consequncias e do risco de morte, mas uma criana no tem essa percepo. Segundo a Amnistia Internacional, enquanto uma mulher adulta suficientemente livre para se submeter a um ritual ou tradio, uma criana no tem qualquer opinio formada e no consente, simplesmente submetida operao enquanto est totalmente vulnervel.
No crime, no pode ser crime, porque a nossa tradio. um smbolo da nossa identidade, uma forma de continuarmos a saber quem somos, fora do nosso pas.6
A autora Saba Mahmood foi mais alm em Politics of Piety (2005), dizendo que essas mulheres seguiam caminhos e orientaes (como o caso do uso do vu), no intuito de serem melhores pessoas nos seus pontos de vista, ou seja, procuravam alcanar a virtude. A autora acredita tambm que se deve olhar para culturas diferentes a partir de uma perspetiva que v para alm da resistncia ou da subordinao.
Um exemplo dessa perspectiva que no implique resistncia, pode ser constatado em A Guerra Contra MGF. Danos Colaterais (2008a) de Maria Cardeira da Silva, pois segundo o jornal Pblico, em 2003 houve uma esperana de erradicao ou minimizao
Alade Mamdu Dumbi in O Holocausto Silencioso das Mulheres a Quem Continuam a Extrair o Cltoris. Sofia Branco, 2002. Edna Estvo da Silva 23
desta prtica uma vez que atravs dos esforos de ONGs, foi acordado com a GuinBissau, que o pas implementaria o Fanadu Alternativo, ou seja, seria o mesmo processo de cerimnias e rituais feitos para a emancipao das mulheres, contudo, sem haver cortes, sem haver mutilao dos genitais. Como de se prever, este mtodo no teve muita aceitao e o Fanado tradicional perdura at aos dias de hoje. De acordo com a autora, uma nova lei que proibia a prtica da MGF, considerandoa como crime punvel, esteve por vrias vezes na mesa, no Parlamento guineense, no havendo consenso na sua aplicabilidade por parte da coligao no governo que na sua maioria so de etnias praticantes da MGF (Silva, 2008a). Felizmente a 06 de Junho de 2011, a situao alterou-se por completo, tendo o Parlamento aprovado a Lei n 14/20117 que considera a MFG um crime punvel. Em Towards Redirecting the Female Circumcision Debate: Legal, Ethical and Cultural Considerations de ngela Wasunna (2000), questionada a legalidade de adotar sanes penais contra a circunciso feminina nas naes ocidentais, enquanto se permite outras prticas semelhantes, examinando o contexto histrico e cultural da prtica e, alm disso, traa um paralelo entre este procedimento, a circunciso masculina, e outras formas de cirurgia. A posio da autora que, embora a circunciso feminina seja uma prtica mdica inaceitvel a utilizao do direito penal nos pases ocidentais, no entanto, hipcrita e redundante, pois a maneira mais eficaz para acabar com a circunciso feminina na sua totalidade atravs da educao agressiva e da criao de alternativas para as comunidades afetadas por essa prtica. Ainda em torno da questo da MGF, tem vindo a decorrer h j algum tempo, um debate sobre as semelhanas e diferenas entre a circunciso feminina e masculina, e questiona-se, at que ponto a circunciso masculina ou no uma mutilao, uma vez que
Lei aprovada com sessenta e quatro votos a favor, trs abstenes e um voto contra, num universo de cem deputados. Edna Estvo da Silva 24
tambm uma prtica que no tem valor medicinal.
Segundo ngela Wasunna (2000), a principal diferena entre circunciso feminina e masculina o grau de mutilao. A extenso da circunciso feminina varivel, no entanto, o procedimento geralmente mais arriscado, mais doloroso, leva mais tempo para curar, e tem maiores repercusses permanentes do que a circunciso masculina. As complicaes imediatas da circunciso feminina incluem hemorragia, infeo e reteno urinria, que se no tratada pode ser fatal, sendo que as complicaes a longo prazo tambm so comuns, especialmente para as mulheres que foram infibuladas. Alm disso, tem efeitos profundos sobre a sexualidade e as relaes sexuais. J a circunciso masculina geralmente vista como menos prejudicial, embora se defenda que tambm pode ter efeitos a longo prazo. Apesar das diferenas na extenso dos seus efeitos nocivos, nem a circunciso masculina, nem a feminina tem claros benefcios teraputicos portanto, os mdicos no devem realizar procedimentos desnecessrios, mesmo quando solicitados a faz-lo. Ao lermos A Guerra Contra MGF. Danos Colaterais de Cardeira da Silva (2008a), podemos constatar que continuam a surgir vrias questes em torno das cirurgias estticas desnecessrias (como os implantes mamrios, implantes nas ndegas, remoo de costelas, piercings genitais, tatuagens) praticadas no ocidente, pois estas podem tambm ser consideradas como outra forma de MGF. Em Cultures, Rights and Religions. Small Contributions From Ethnography to Great Anthropological Challenges (2008b), da mesma autora, entende-se que, a forma como cada cultura v uma dada situao, tem que ver com as circunstncias no qual ela se insere, da entender-se/aceitar-se que possa haver outro tipo de feminismo para alm do feminismo ocidental. O chamado relativismo cultural, um instrumento intelectual importante para a compreenso de outras sociedades distantes no tempo e no espao ou mais contemporneas, o que no quer dizer que um antroplogo no conhea os limites do relativismo cultural.
Limite esse, que discutido em Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropoligical Reflections on Cultural Relativism and Its other (2002) de Lila AbuLughod, quando a autora questiona/crtica os discursos contemporneos sobre a defesa da igualdade, liberdade e os direitos das mulheres muulmanas principalmente no que toca ao uso da burca e de outras formas de vedar no mundo islmico. Esta defende que tem que antes de tudo, necessrio entender uma srie de diferenas que existe em todas as mulheres do mundo (a questo da diferena num mundo global), bem como as suas histrias e as diferentes circunstncias em que elas se inserem, e ao invs de se tentar salva-las com imposies (como o caso da prtica da MGF), a autora recomenda que se trabalhe com elas em situaes reconhecidas como sujeitas a transformaes histricas. Considera tambm que responsabilidade do ocidente e dos crticos dessa prtica da cultura muulmana, tentar abordar as formas de injustia mundial que so a sombra do mundo em que essas mulheres vivem. Para o relativismo cultural, certamente a mutilao genital feminina seria de facto inquestionvel, ficando a cabo de cada cultura dimensionar e estabelecer os seus valores e hbitos tornando-se assim um tanto escusado falar da relativizao dos direitos humanos, considerando-se que, nessa extenso, estes tornam-se demasiadamente limitados, correndo um grande risco de legitimar a violncia e crueldade, aquando da aceitao de certas tradies em defesa do relativismo. Em Portugal prticas similares mutilao genital feminina, (como piercings e tatuagens) so vistas de forma diferente/perturbadora, pois no so entendidas como sendo do foro cultural como a MGF, chegando at a ser um tema mais dramtico que o uso do vu. Este (o uso do vu), que foi muito criticado nos anos 70, passou a ser visto nos anos 80 como um smbolo identitrio da questo de gnero, uma vez que a cultura passara a ser uma forma de resistncia. (Silva, 2008b: 3-4)
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Como mencionado anteriormente, a circunciso, masculina ou feminina, comum a diversas sociedades e certamente possui um sentido social e simblico em cada uma delas. Ela vista como um embelezamento do corpo, associa-se s crenas e tradies religiosas, sendo considerada uma honra nos rituais de iniciao. Embora um tanto quanto relativo, a MGF um assunto interessante e complexo de se entender por vrios motivos, sendo um deles o etnocentrismo, que uma viso dos outros a partir dos nossos modelos, dos nossos valores, e, particularmente, o eurocentrismo, ou seja, da viso salvadora que a cultura europeia tem sobre o continente africano, de um modo geral, desde a colonizao. A controvrsia sobre a exciso e a infibulao tem envolvido grupos e indivduos marcados pelos mais diversos interesses: a imigrante africana nos pases europeus que insiste em educar as suas filhas nos padres tradicionais, apesar da exciso ser considerada um crime no lugar onde habitam, e a que decide no seguir mais as suas tradies, poupando as suas filhas do sofrimento que conheceu antes; a jovem que gostaria de no ser submetida aos rituais dos seus pais; as feministas "ocidentais" que fundaram um movimento contra a mutilao genital feminina, e as mulheres africanas, atuantes nos organismos internacionais, que as consideram uma violao dos direitos humanos. A lista poderia ser prolongada, mas ela sugere uma concluso clara: a polmica envolve os mais diferentes atores, que vivem nos mais diversos contextos. O antroplogo, na melhor das hipteses, tomar partido contra ou a favor, mas a sua voz uma entre tantas. Segundo as palavras de Koffi Annan, ex- Secretrio-Geral das Naes Unidas, Os direitos humanos no so estranhos a nenhuma cultura e pertencem a todas as naes; universais. De acordo com um dos Tratados de direitos Humanos Universais das Naes Unidas, o Pacto Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e Culturais de 1966 (PIDESC), todos os povos tm direito cultura. A questo que se coloca aqui, a seguinte: Como conjugar de forma adequada o relativismo cultural com direitos humanos e viceversa? At que ponto se pode permitir, que o direito cultura e religio, contrariem o
artigo 3 da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, que diz que: Todo o indivduo tem direito vida, liberdade e segurana, e o artigo 5, que diz que: Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante. No que toca a leis e medidas internacionais para punir esta prtica, Tobe Levin salientou em Female Genital Mutilation and Human Rights (2003), que apesar de muitas naes terem ratificado as convenes que estabelecem as normas internacionais em relao circunciso feminina, e em relao discriminao contra as mulheres, como o caso da Conveno sobre a Eliminao de Todas as formas de Discriminao contra as Mulheres (CEDAW) de 1979, a falta de vontade poltica para aplicar essas convenes faz com que essas normas raramente se apliquem, o que o leva a questionar o fracasso na aplicabilidade das normas de direitos humanos. Afirma ainda que existe uma enorme lacuna nesses Documentos/Declaraes, pois no distinguem a violao de direitos polticos e civis de violaes domsticas, como tambm no solucionam a questo da Igualdade na Diferena, levantada por Ute Gerhard (1990). Os esforos das vtimas e das organizaes, os movimentos sociais, as denncias e o barulho tm sido verdadeiramente benficos para esta luta (como o caso da GuinBissau que aps chumbar a proposta em Parlamento durante vrios anos, chegou a um consenso em Junho de 2011, sendo assim, a MGF considerada crime punvel por lei). J as medidas de represso direta que os Estados estabelecem de forma a impedir ou erradicar a prtica nem sempre so vistas de forma positiva ou eficaz. Um exemplo dessa ineficcia, encontrada na obra The Female Circumcision Controversy: An Anthropological Perspective, de Ellen Gruenbaum, na qual as mulheres quenianas contestavam a interferncia dos estrangeiros no seu pas, incentivando mais ainda a prtica da mutilao genital como forma de protesto ou de mostrar a autonomia do seu pas.
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CAPTULO III Discursos e Representaes Sobre a Prtica da Mutilao Genital Feminina na Comunidade Guineense em Portugal
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Neste captulo sero apresentadas as vrias formas de representao da prtica da MGF atravs do trabalho da ONG UMAR, dos discursos de mulheres guineenses excisadas, e atravs de discursos, aes, objectos e imagens obtidos nas conferncias nacionais sobre a prtica da MGF.
1. ONG UMAR (Unio de Mulheres Alternativa e Resposta)
Neste ponto, proponho-me apresentar a ONG UMAR com a qual trabalhei durante esta pesquisa, destacando as suas atividades relacionadas com a prtica da MGF. O facto de ser uma organizao onde existe associativismo no feminino, torna-a de grande relevncia para esta pesquisa, uma vez que informa, divulga e alerta sobre o problema da MGF e as suas consequncias tanto para as vtimas como para os que a levam a cabo. A UMAR uma associao que foi criada a 12 de Setembro de 1976 por um grupo de mulheres e cujo objetivo lutar pelos direitos das mulheres e despertar a conscincia feminista na sociedade portuguesa8. Segundo Catarina Moreira9 membro da direo da UMAR esta nasceu com o 25 de Abril de 1974 e da necessidade de criarem uma associao que lutasse pelos direitos das mulheres, naquele novo contexto poltico: As reivindicaes da altura eram a questo da habitao e da educao, foram as grandes bandeiras na altura, da UMAR. Depois passou para a questo do aborto, da violncia domstica. (CM) Desde a sua criao, a UMAR conseguiu unir vrias geraes de mulheres, abrir espaos de interveno para as mais jovens e atualizar a sua interveno com uma Agenda Feminista de novas e velhas causas, como seja o direito contraceo, a paridade nos
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Consultado em: http://www.umarfeminismos.org/index.php/quemsomos
Portuguesa, 33 anos, vive em unio de facto, formada em Sociologia, Mestre em Estudos Sobre as Mulheres e a frequentar o 1 ano do Curso de Doutoramento em Sociologia. Entrou na UMAR em 2004 como voluntria, em 2005 tornou-se membro da direo at atualidade. Edna Estvo da Silva 30
rgos de deciso poltica, o assdio sexual, a igualdade e diversidade, trfico de seres humanos, entre vrias outras. Alexandra Alves10, voluntria da UMAR dois anos, trabalha nos Roteiros Feministas da Cidade de Lisboa e maioriotariamente na agenda cultural do Centro. Os Roteiros consistem na elaborao de um guia para dar visibilidade s mulheres no espao pblico de Lisboa, ou seja, um roteiro que procura mostrar locais importantes da cidade para as mulheres, ou locais importantes na sua histria. Com base em quatro destes roteiros foi j editado um livro, estando agora a entrevistada a trabalhar num segundo grupo de roteiros. Esta desenvolve tambm um projeto que visa transformar os roteiros em passeios/itinerrios, onde se fale tanto de mulheres comuns como de mulheres escritoras, polticas, feministas, etc., que tenham dado um contributo importante para a sociedade. Nos roteiros fala-se tambm da histria de edifcios como o caso da sede da PIDE, onde se retrata a forma como as mulheres l eram tratadas quando detidas Embora ao longo da sua vida sempre tenha mantido o mesmo logtipo e a mesma sigla, a UMAR comeou por ser Unio de Mulheres Antifascistas e Revolucionrias at 1989, passando depois para Movimento para a Emancipao Social das Mulheres Portuguesas e finalmente, j na segunda metade da dcada de 90, passou a ter a designao que atualmente assume: Unio de Mulheres Alternativa e Resposta.
1.1. A UMAR e a Mutilao Genital Feminina
Pela primeira vez em 2002, foi promovido pela UMAR uma sesso sobre s MGF na Casa Amarela do Parlamento de So Bento. No evento esteve presente uma ativista que veio da Guin-Bissau e uma associada da UMAR, Paula da Costa, que falaram sobre um
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Portuguesa, 42 anos de idade, formada em Organizao e Gesto de Empresas, a tirar o Curso de Mestrado em Estudos Sobre as Mulheres. Edna Estvo da Silva 31
projeto que estava a ser desenvolvido na Guin-Bissau, o do Fanado Alternativo. Catarina Moreira, j mencionada no ponto anterior, esclarece que:
O interesse da UMAR nessa altura e at agora, era inscrever a mutilao genital feminina como um atentado aos direitos humanos das mulheres e das meninas, e nessa linha, que acaba por ser uma linha orientadora da UMAR e dos estatutos que a promoo dos direitos humanos. (CM)
A UMAR encontra-se envolvida em vrios projetos como caso do projeto Corta a Rede que um projeto de sensibilizao contra o trfico de seres humanos. Contudo, relativamente MGF, Catarina Moreira declara que:
A UMAR nunca teve projetos por falta de financiamento e tudo o que tem sido feito a nvel de voluntariado/ativismo por parte das associadas. (CM)
Contudo, encontra-se envolvida no I e no II Programa de Ao para a Eliminao da Mutilao Feminina (que consistem na propagao de folhetos, como instrumento informativo sobre a MGF) que se destina a mulheres, raparigas, meninas e famlias em risco de MGF ou que j tenham sido sujeitas a esta prtica, bem como s comunidades onde a MGF existe, a profissionais com interveno direta em reas como a sade, educao, servios sociais, justia e cooperao para o desenvolvimento, bem como aos rgos do poder local e s lideranas religiosas e comunitrias. A ONG tambm trabalha com escolas e por vezes convidada para sesses de sensibilizao contra a mutilao. Faz tambm sesses com mulheres emigrantes do concelho de Almada e com mulheres que se encontram em casas de abrigo. Catarina diz que:
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No existem sesses pontuais sobre a mutilao. H sesses temticas que falam dos direitos humanos e da questo da igualdade de gnero e a insere-se o tema da mutilao genital. (CM)
Ou seja, sempre que tm reunies com entidades, ou que vo a sesses nas escolas, levam sempre material relacionado com a MGF, como folhetos e os cartazes. Explica que:
Apesar de no haver um projeto sobre a MGF, sempre que possvel tentamos inserir a temtica. (CM)
A ttulo pessoal, Catarina teve o primeiro contacto com a MGF em 2001 quando estudava sociologia. Diz no ter conhecimento da prtica no pas e nem ter tido contacto direto com uma mulher excisada. Ao contrrio desta, Alexandra Alves, teve um
primeiro contacto com o tema muito mais tarde e atravs de viagens. Alexandra j tinha ouvido falar da MGF, contudo, quando esteve no Senegal em 2006, no mbito de um voluntariado informal numa organizao, e aps conversar com algumas mulheres de origem francesa que l tinham nascido, que se apercebeu da realidade do tema como sendo um problema, pois anteriormente entendia que era algo que fazia parte das diferenas culturais entre os povos. Relata:
Estas mulheres eram contra a prtica, conheciam pessoas mutiladas genitalmente, e diziam que no era fcil lidar com o tema ou erradic-lo uma vez que no pertenciam etnia dos praticantes e das vtimas, sendo sempre vistas como estrangeira. (AA)
A partir da, Alexandra passou a ler alguma informao e aprofundou-se no tema, concluindo que se tratava de uma questo de direito humanos.
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Conhece de vista algumas vtimas da prtica da MGF uma vez que esteve em pases como o Senegal e a Guin-Bissau (onde a prtica ativa), mas nunca teve contacto direto, ou seja, nunca conversou pessoalmente com nenhuma delas nesses pases e nem em Portugal, tal como Catarina Moreira. Quanto ao conhecimento da prtica no pas, Alexandra disse no saber da sua prevalncia. Contudo, ao participar num seminrio de Mulheres e Direitos Humanos do Curso de Estudos Sobre as Mulheres, da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, com a jornalista Sofia Branco, no ms de Abril de 2011, acabou por ficar mais convencida da sua prevalncia no pas.
No tenho conhecimento da prtica no pas, somente ouvi de terceiros, podendo fazer parte de um esteretipo das pessoas que associam a prtica aos guineenses, da dizerem que se pratica nas suas comunidades. (AA)
Numa formao sobre a MGF organizada pela UMAR a 11 de Fevereiro de 2012, sob a orientao da psicloga Yasmin Gonalves da APF (Associao para o Planeamento da Famlia) com uma durao de 8 horas, ao saber atravs de um dos enfermeiros presentes de um caso recente de uma mulher infibulada, que deu entrada na Maternidade Alfredo da Costa para dar luz, e tendo ela sado do hospital sem a identificarem, Alexandra tentou fazer uma denncia. Ligou para a jornalista Sofia Branco denunciando o caso, falou tambm com a Yasmin Gonalves da APF (Associao par ao Planeamento de Famlia) perguntando sobre os mecanismos existentes para que pudesse direcionar a sua denncia. Ligou tambm para a CIG (Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero), acabando por desistir da denncia uma vez que implicava identificar os informantes da ocorrncia e vrias outras informaes a que no tinha acesso. Tal como Catarina, Alexandra tambm participou em atividades da UMAR (por vezes em parceria com outras ONGs) relacionadas com a MGF, como Tertlias, Formaes, Mesas Redondas e Conferncias.
Edna Estvo da Silva
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Esta ltima afirma tambm que os indivduos envolvidos (estudantes, organizaes, profissionais da sade, especialistas, etc.) no mostravam muito conhecimento sobre a causa, sendo que a maioria ouvia falar do tema pela primeira vez. A mesma j se deparou mesmo com pessoas que pensavam que a prtica seria da total responsabilidade das mulheres praticantes, por ser considerada uma prtica feminina, no fazendo estabelecendo ligao com o envolvimento masculino. Diz tambm no ter conhecido ningum que se mostrasse a favor da prtica, subsistindo apenas dvidas em relao ao direito cultural, no sentido de a MGF ser uma prtica culturalmente enformada. Alexandra declara ser completamente contra a prtica da MGF dizendo que:
Acredito que atenta contra os direitos da pessoa humana e no prtica por razes culturais como muitos pensam. Tenho esperana que a prtica seja erradicada, pois esta cara em desuso com o passar do tempo, e os Estados onde no exista legislao contra prtica, devem ser pressionados pelos organismos internacionais. (AA)
Por sua vez, Catarina tem a mesma posio que Alexandra, sendo contra a prtica da MGF e espera que esta seja erradicada a nvel mundial. Relembra uma situao de violao de direitos humanos em Portugal, como modo de evidenciar a existncia de violaes de direitos humanos das mulheres nas suas vrias formas e em todo o mundo.
Em Portugal antes do 25 de Abril o marido que matasse a mulher por ela cometer adultrio ou haver a possibilidade de o cometer, tambm no lhe acontecia nada, no era preso porque estava a defender a sua honra. Isto no foi muito tempo e passava-se aqui. Portanto ns aqui em Portugal tambm tivemos e temos ainda verdadeiros atentados contra os direitos humanos das mulheres. (CM)
Edna Estvo da Silva
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1.2. I e II Programas de Ao para a Eliminao da Mutilao Feminina
Maria Viegas11, Secretria de mesa da Assembleia Geral da Umar, participou no I Programa de Ao para a Eliminao da Mutilao Genital Feminina no mbito do III Plano Nacional para a Igualdade Cidadania e Gnero (2007-2010), que surgiu em 2009 e no II Programa de Ao para a Eliminao da Mutilao Genital Feminina no mbito do IV Plano Nacional para a Igualdade Gnero, Cidadania e No Discriminao (20112013) em vigor desde 2011. Segundo a mesma, a Europa, durante muitos anos no tinha levado em considerao as consequncias do movimento migratrio, sendo que este transportava o positivo e o negativo das culturas. No entanto na Unio Europeia (UE) e principalmente em Portugal, comeou-se a falar e a tentar perceber o que acontecia nos pases emissores de emigrantes, e depois a estudar uma soluo que pudesse minimizar ou contornar alguns dos fatores negativos trazidos pelos imigrantes. Diz a entrevistada: Eu como tenho sessenta e tal anos, ainda tenho reminiscncias de quando ns tnhamos uma mentalidade muito diferente, hoje para ns claro que as culturas vm-se luz dos direitos humanos e tudo o que contra os direitos humanos no cultura, so questes atvicas que ns, e muito concretamente, as mulheres, tm que lutar para acabar e aboli-las. Contudo, isto trinta ou quarenta anos atrs no era assim, e eu ainda tenho alguns resqucios de fazer debates para tentar defender que os direitos das mulheres e o direito integridade fsica so um dos direitos humanos que no podemos deixar que sejam violados. Isto tudo para lhe dizer que fiquei muito satisfeita quando soube que estava a ser concretizado um plano para a erradicao da MGF em Portugal. (MV)
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62 anos, portuguesa, casada, formada em Sociologia. Trabalha voluntariamente na UMAR sem um vnculo contratual. Edna Estvo da Silva 36
Os dois Planos de Ao so na ntegra muito semelhantes. Uma das suas poucas diferenas que o I Plano foi um trabalho pioneiro sobre o tema, tendo havido uma aposta na questo da Preveno, da Sensibilizao e da Cooperao. J o II Plano foi inserido num plano mais alargado, tendo maior enfoque na questo da justia, de forma que se entenda que a prtica considerada crime punvel por lei, mesmo quando realizada (sob um cidado portugus) fora do territrio nacional. Ao contrrio do I Plano, no II Plano est tambm envolvida a Escola Superior de Polcia Judiciria. Catarina Moreira explica que:
Os programas tm estratgias e cada estratgia tem includa uma srie de atividades/aes. Para cada ao, existem entidades governamentais ou nogovernamentais que tm a responsabilidade de a dinamizar. (CM)
Embora no tenha avanado o quanto deveria (observao de Maria Viegas), o I plano de Ao foi muito positivo pois aquando do seu lanamento em 2008, foi feita uma cerimnia formal no Palcio da Independncia, na casa dos Espelhos, onde se encontravam vrios responsveis polticos de vrios Ministrios, sendo Maria Viegas, representante do Ministrio do Trabalho. Um dos aspetos negativos do Plano, foi que apesar de ter havido uma vontade poltica para a sua elaborao, quem estava a trabalhar no Plano, os organismos e seus representantes (que eram os responsveis dos servios centrais dos vrios organismos) estavam muito longe da realidade das comunidades migrantes, concretamente da comunidade guineense. Por outro lado, sendo esta uma temtica complexa, foi muito difcil inserir representantes das comunidades no grupo de trabalho. Maria justifica que:
Foi difcil trazer as comunidades por razes mnimas como a incompatibilidade de horrios, pois os representantes dos Planos bem como os lderes das comunidades,
trabalhavam durante o dia sendo que os primeiros no estariam disponveis para marcar reunies com os lderes das comunidades durante a noite ou no fim-de-semana. O nico representante da Organizao guineense Uallado Folai era sempre um homem, um senhor muito simptico com quem tinham timas relaes, mas que no representava em termos de grupo social, a esmagadora maioria das mulheres e dos homens dos bairros. (MV)
Deste modo, pediu a um amigo guineense, jornalista, poeta e por vezes correspondente da BBC12 (British Broadcasting Corporation) quando h conflitos na Guin-Bissau, que lhe fizesse um apanhado de todas as associaes de imigrantes guineenses em Portugal, pois muitas no estavam na plataforma do ACIDI (Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural) de forma a controlarem a situao da melhor forma possvel, havendo maior parceria. Hoje em dia ningum faz nada sozinho. Aprender a trabalhar em parceria e estar mais centrado naquilo que nos une do que naquilo que nos desune um princpio que sempre tentei seguir na minha vida profissional, e tentava sempre pr isso em prtica, medida que a maturidade dava mais responsabilidades. (MV)
Outra das justificaes de Maria para o fracasso do Plano, que por mais vontade e esforo que pudesse haver, nem sempre foi fcil trabalhar em parceria nos grupos de trabalho quando nestes se encontram pessoas do aparelho de Estado, de ONGs e etc., pois nem sempre possvel uma boa comunicao, dificultando assim, o
avano/progresso/sucesso do trabalho. Apesar de no se ter feito muito em termos prticos, o I Plano, deu uma srie de ferramentas/instrumentos importantes para que profissionais, enfermagem, pessoal mdico, servios sociais, etc., soubessem o possvel sobre a MGF.
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"Corporao Britnica de Radiodifuso", mais conhecida por BBC, uma emissora pblica de rdio e televiso do Reino Unido fundada em 1922 que possui uma boa reputao nacional e internacional. Edna Estvo da Silva 38
Para a sua divulgao foi feito um folheto que continha informaes bsicas sobre a MGF e distribudo por todos os centros de formao profissional onde havia comunidades migrantes, sobretudo da Guin-Bissau, para sensibilizar os formadores de modo a estarem atentos e preparados para quando estivessem perante comunidades estrangeiras, podendo assim discutir o tema da igualdade de gnero. Ficou tambm acordado que todos os organismos deveriam incorporar o Plano no seu site de internet, o que infelizmente no aconteceu por ser considerado um tema um tanto ou quanto agressivo para alguns, como o caso do Instituto de Emprego e Formao Profissional, acabando por ficar principalmente na APF, no ACIDI e na UMAR. Houve tambm algumas notcias na comunicao social, uma vez que o tema foi discutido em algumas reunies da APF com a CPLP, em seminrios com cobertura jornalstica em que se convidavam responsveis polticos. De salientar que, na sequncia deste plano (o I Plano) resultou um Manual de Formao para os profissionais de sade, denominado, Orientaes da Direo -Geral da Sade, editado pelo Ministrio da Sade a 2 de Fevereiro de 2012. Este documento foi estudado e avaliado por profissionais de sade, estudantes, ativistas, entre outros, na Formao da UMAR sobre a MGF,Oficina de Trabalho: Corte dos Genitais Femininos- Direitos Humanos e Sade, j mencionada anteriormente.
1.3. A Comunicao Social e a MGF
Numa Tertlia denominada Humanizarte, organizada pela UMAR em Dezembro de 2011, onde participaram vrios artistas que utilizam a arte para divulgar os direitos humanos em todos os seus aspetos, conheci a Vilma Vieira13, uma jornalista, cantora e
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Vilma Vieira, 34 anos de idade, solteira, um filho, com nacionalidade portuguesa e Cabo-verdiana. Trabalha na rea da comunicao social onze anos e ex-Jornalista da RDP frica13, cantora e ativista em prol dos direitos humanos, mais precisamente pela erradicao da prtica da MGF.
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ativista, que atravs do seu trabalho como jornalista da RDP frica14, iniciou um programa onde se debatia o tema da MGF, e atravs do seu trabalho como cantora e ativista, comps uma msica que fala sobre a MGF. Vilma sempre foi defensora dos direitos humanos e comeou a interessar-se mais pela questo da MGF quando trabalhava na RDP frica. Depois de ouvir o testemunho de uma obstetra da maternidade Alfredo da Costa, Vilma relata:
Fiquei extremamente chocada. Sabia que a mutilao era uma coisa m, mas quando sabemos que elas esto rasgadas e que a criana no passa dali, que vo casade-banho e um sofrimento enorme e demoram uma hora a fazer chichi, uma coisa que se faz em segundos. Isso depois comea a mexer e eu disse: no! O mundo tem que saber disto e no me basta a argumentao de que no aqui que fazem, que l pra longe. L pra longe, so humanos, so nossos seres, so nossos irmos! (VV)
Deste modo, Vilma entendeu que tinha que fazer alguma coisa em relao MGF e que estava no melhor stio para isso, na comunicao social.
No mbito de um programa sobre crianas, denominado o Bero da vida15, a jornalista resolveu realizar um programa dedicado MGF que abriu caminho para um espao de sensibilizao para o tema. O programa promoveu um grande debate no dia 6 de Fevereiro (dia internacional de tolerncia zero MGF) que teve a durao de duas horas, com vrios intervenientes na rea, de Portugal e da Guin-Bissau, como o caso da ativista Fatumata Djau Bald.
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A RDP-frica uma estao de rdio portuguesa da rede RTP Rdio e Televiso de Portugal , criada em 1994, com uma programao baseada na msica, na informao, na cultura e no desporto.
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Programa semanal, que teve incio em 2008, terminando em 2011. Decorria aos sbados e tinha uma durao que variava entre os quinze e os vinte minutos. Edna Estvo da Silva 40
Segundo Vilma, o primeiro objetivo do programa era fazer com que a MGF deixasse de ser tabu e que passasse a ser abordado de forma fcil como qualquer outro assunto, sobretudo para os profissionais da comunicao social que tambm tinham alguma relutncia em abordar o tema. Neste caso, o objetivo foi claramente atingido tendo resultados positivos.
Excederam-se os limites todos porque a campanha praticamente voou. Tivemos impacto na Guin-Bissau pela importncia da rdio RDP frica l, pois uma rdio que faz imensa diferena em todas as reas, mesmo em situaes de instabilidade tem um papel muito importante. Teve um grande impacto sobretudo na tomada de posio de finalmente promulgarem uma lei que muitos anos estava na Assembleia e que os prprios guineenses e muitos ativistas no acreditavam que passasse. (VV)
Infelizmente a campanha sobre a MGF terminou com a sua sada da RDP (tambm porque a Guin-Bissau j tinha adotado a lei que condenava a MGF), o que no foi do agrado da jornalista pois entendia que, agora sim, deveria haver maior sensibilizao por parte da comunicao social. Alerta que:
H vrios ativistas a fazerem o seu trabalho e eu queria era despertar a comunicao social. Isto existe, vejam l se comeam a falar nisso, pela proteo das crianas, isto uma realidade e pode ser ali no apartamento ao lado, vejam l se comeam a falar. (VV)
Embora j no esteja a trabalhar na RDP frica, Vilma continuar o trabalho relacionado com a MGF, defendendo que:
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um projeto que enquanto eu existir, enquanto eu for pessoa, vai continuar. No apenas um trabalho que tem que se apresentar, mesmo uma causa e como o final da causa acabar com a MGF, portanto enquanto ela existir, vai durar. (VV)
A RDP frica foi o incio porque depois a campanha entrou na fase da msica Its My Body composta pela mesma (em Julho de 2011) e o vdeo associado (em Outubro de 2011)16. Estes foram uma desculpa, uma estratgia para que a comunicao social falasse do assunto pois teria que haver encontros ou qualquer coisa para que se pegasse e desenvolvesse o assunto. Assim sendo a Jornalista fez a msica e o vdeo, pediu apoios s organizaes mais ativas na rea, o que ajudou bastante para que se fosse a vrios rgos da comunicao social. Infelizmente ainda no conseguiu ir a rgos de comunicao social televisivos generalistas e de grande audincia como a RTP 1, a SIC ou a TVI, porque as coisas surgiram muito rapidamente. Vilma lamenta a falta de apoios e explica que: Foi uma msica que foi feita para ser adotada oficialmente pela Amnistia Internacional, pela ONU, pelo governo portugus ou pelos governos dos prprios pases onde prtica a MGF, e aquilo que aconteceu que as organizaes diziam que sim, que apoiavam, mas no faziam aquilo que era necessrio, que era agarrarem no tema e divulga-lo. (VV)
Deste a modo a jornalista e cantora resolveu fazer algo por si mesma, divulgando a msica como podia, pela internet e na Tertlia Humanizarte organizada pela UMAR. No possvel ouvi-la nas rdios portuguesas porque, segundo Vilma:
Tem que se entrar mais uma vez nas estratgias deles. Por isso que o apoio do governo portugus era muito importante. Dizia, vocs tm que passar e acabou! (VV)
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Disponvel no url: http://www.youtube.com/watch?v=l3Zj-l0IqTI consultado em 20 de Julho de 2012. 42
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A jornalista relata ainda algumas situaes na qual pediu apoio Rdio Antena 3 que se recusou a passar a msica por o tema no lhes interessar e pelo facto da cantora no ser conhecida em Portugal: Eu no era ningum portanto, porque haveriam de pr a msica? (VV) Como compensao enviaram a msica para uma rede de mulheres na internet, o que para Vilma no mudaria nada uma vez que a msica seria ouvida por mulheres que concordam com ela, no havendo assim, sensibilizao nenhuma para fora. Quando solicitou uma entrevista ao ACIDI para o programa da RDP frica, tambm houve alguma resistncia tendo-lhe sido justificado que no se queriam intrometer num assunto cultural. Pediu tambm apoio CPLP para que passassem o vdeo da sua msica na televiso, e o prprio Secretrio Executivo guineense confirmou a existncia de um protocolo entre os pases, no qual os temas so passados. O Secretrio Executivo mostrou interesse pelo projeto, ficando acordado que Vilma s tinha que aguardar pelo telefonema do seu assessor para que acordassem os procedimentos necessrios. Telefonema esse, que nunca chegou a receber. Indignada, diz que:
preciso mesmo haver abertura por parte dessas entidades. Basta que se coloque uma pessoa de referncia na televiso. Tenho certeza de que se o Cristiano Ronaldo disser na televiso: Eu sou contra a mutilao genital feminina! Nem se precisava de fazer mais nada. Basta que ele e outras pessoas entrem numa causa e digam: Eu apoio. (VV)
Quando Vilma comeou a trabalhar em prol da erradicao da MGF as pessoas diziam que a prtica no acabaria neste sculo, contudo, Vilma nunca acreditou nisso e quando viu as coisas a desenvolverem-se, desde o incio do programa na RDP frica e depois na televiso e as vrias entrevistas, a sim, constatou que as coisas estavam num caminho, acreditando mais ainda na erradicao da MGF.
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Apesar de tudo, est muito satisfeita com o que tem feito at agora. O seu trabalho serviu para passar a mensagem pois a msica tem propores gigantescas, sendo ouvida nos quatro cantos do mundo, atravs da internet (mais precisamente, atravs do Youtube). Como a MGF uma prtica mundial, a msica foi cantada em ingls (sendo esta uma lngua falada em vrias partes do mundo) para que a mensagem chegasse todos.
Queria que fosse uma mensagem que chegasse a todo o mundo ao mesmo tempo. Mesmo que algumas pessoas no entendam o ingls, cria-se uma energia. (VV)
1.4. Pedidos de Asilo em Portugal com Base na MGF
Atravs do jornal Dirio de Notcias de 14 de Julho de 201217, podemos conhecer o relato de dois casos de pedido de asilo em Portugal com base na prtica da MGF. Aminata18 foi mutilada genitalmente quando tinha cinco anos, mas no se esqueceu. Por no querer que a filha de dois anos e trs meses passe pelo mesmo, abandonou o Senegal e pediu asilo a Portugal. Espera ainda uma resposta definitiva. Diz que difcil recordar o que aconteceu naquele dia em que se levantou de madrugada e a levaram para muito longe: Eu no sabia ao que ia e a minha me tambm no. Foi a irm do meu pai. Ela tem muito poder. ela que decide sobre as crianas. No Senegal, so as mulheres velhas que o fazem. Dizem que para, no futuro, no termos relaes sexuais antecipadas, com um
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Texto de Sofia Branco, jornalista da agncia Lusa., pp 4,5 e 6.
Notcia disponvel online no url: http://www.umarfeminismos.org/images/stories/mgf/imprensa/DN%20%20Mutilaram-nas%20e%20elas%20fugiram%20para%20Portugal%20-%2014-07-2012.pdf Consultado a 30 de Julho de 2012.

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Aminata (nome fictcio). Tem 28 anos e nasceu em Kinshasa, quando o pas ainda se chamava Zaire, embora tenha nacionalidade Senegalesa. Edna Estvo da Silva 44
homem que no seja nosso marido. Levaram-me para uma pequena casa, um pequeno quarto. No cho, havia um buraco. Abriram-me as pernas. Cortaram-me o orifcio. Muito sangue. No havia nada para limpar, nem desinfetante. S um pequeno lenol. Pus aqui (aponta para o meio das perna) e depois fui para casa. (DN, 14/07/2012) Casou-se em 2006 e no conseguiu engravidar at 2010. Perdeu o primeiro beb aos trs meses e o segundo morreu na barriga, aos oito meses. Aminata diz que ainda hoje tem dores quando faz chichi e tem sempre problemas com a menstruao. O seu pai queria submeter a neta ao ritual mas a mesma no o permitiu. Disse que fez queixa, mas a polcia no fez nada. Afirmou que tinha medo pois no podia deixar a pequenina sozinha em casa. No sabia se a iriam buscar e levar para uma aldeia. Resolveu sair do pas e disse que: Foi muito difcil. Era o primeiro beb, tinha s seis meses, eu no sabia nada sobre crianas. Era a primeira vez na Europa, eu no sabia como funcionava. (DN, 14/07/2012) Aps 18 meses sem ver a mulher e a filha, o marido conseguiu visto para Portugal e juntou-se famlia. Vivem agora em casa prpria, mas dependem da ajuda da Santa Casa da Misericrdia para quase tudo: renda, alimentao, transportes, infantrio. Chegadas a Lisboa, Aminata e a filha foram diretas para Frana, onde tm famlia. Mas cabe ao pas que concede o visto avaliar o pedido de asilo. O Senegal maltratou-me. Sei que no se deve pensar isso da nossa terra, mas nunca mais quero voltar. Se no conseguir visto para ficar aqui, tentarei outro pas. Mas no volto. No vou permitir que o faam minha pequenina. (DN, 14/07/2012) Kadie 19 tem uma cicatriz recente entre as pernas. Fugiu da Serra Leoa aps ter sido mutilada, pediu asilo a Portugal e tem estatuto de refugiada desde Abril, mas continua a chorar muito quando se olha ao espelho.
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Kadie (nome fictcio), 24 anos, nasceu na Serra Leoa, na capital que tem liberdade no nome: Freetown. No seu pas de origem, a mutilao genital feminina um ritual enraizado, que afeta mais de 90 por cento das mulheres.Foi mutilada recentemente, aos 24 anos. Edna Estvo da Silva 45
Esta ainda s diz umas palavras em portugus, mas o seu ingls claro quando afirma que voltar terra natal est fora de questo. Conseguiu escapar s trs mulheres que lhe agarraram braos e pernas e se sentaram sobre o seu peito enquanto lhe cortavam o cltoris. Fugi do meu pas porque queriam cortar-me, e cortaram. Mas no acabaram, porque consegui fugir. Capturaram-me. Levaram-me para a floresta. Usaram uma faca pequena, do tamanho do meu dedo indicador. Era muito afiada. Lutei tanto que no conseguiram acabar.
Fugi para Freetown, onde me dirigi a uma farmcia. Sangrava por todo o lado. S chorava. O mdico ajudou-me com medicamentos e o sangue parou, mas sentia muita dor. Demasiada. No conseguia andar, pensei que ia morrer. Ainda sinto dores, s vezes. (DN, 14/07/2012) Kadie vive com medo e diz que no quer voltar nunca mais ao seu pas. Ningum sabe que est em Portugal e no quer que saibam pois tem medo. Diz que aquelas pessoas so o demnio e podem vir atrs de dela para acabarem o que estavam a fazer. Est grvida de quatro meses. Apesar de o pai da criana ter emigrado e s telefonar de vez em quando, no quis abortar porque pensava que, depois do que lhe fizeram, no teria mais filhos. Disse que acha que foi um presente de Deus. Deixou uma filha na Serra Leoa, com uma tia, e a Cruz Vermelha est a tentar localiz-la. Conhecia Portugal apenas da televiso e parecia bonito. Disse que quer ficar e criar a famlia no pas continuando com o acompanhamento psicolgico. No fcil esquecer uma coisa destas. Quando vou casa de banho e tomo um chuveiro, olho-me ao espelho e choro muito. (DN, 14/07/2012) Uma foi mutilada aos cinco anos, outra j adulta. Aminata e Kadie abandonaram o Senegal e a Serra Leoa, em fuga a uma prtica que lhes causou danos para sempre e encontraram proteo em Portugal.
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vez, no multitnico Centro de Acolhimento para Refugiados do CPR, na Bobadela, no concelho de Loures (que foi a primeira casa de ambas em Portugal), Kadie e Aminata partilham com a Lusa os seus dolorosos relatos. Kadie estava agitada e falava num ingls nem sempre percetvel primeira. Acentuava as palavras captura, sofrimento, fuga, dor. A 5 de abril de 2012, recebeu de Portugal proteo subsidiria, um dos estatutos que decorrem da lei do asilo e que consiste em autorizao de residncia por razes humanitrias, vlida por dois anos e renovvel por igual perodo.
Aminata est mais serena, foi sujeita prtica h j muito tempo, tinha apenas cinco anos. Abandonou o Senegal em setembro de 2010 para impedir que excisassem a sua filha de dois anos e trs meses e garante que tudo far para evitar que ela seja submetida a um ritual que lhe deixou marcas para sempre. Tentou ir para Frana primeiro, onde tem famlia, mas, ao abrigo do Acordo de Dublin, cabe ao pas que concede o visto (Portugal) avaliar o pedido de asilo. J acumula dois carimbos provisrios, aguarda ainda uma resposta definitiva. Mnica Farinha, coordenadora jurdica do CPR (Conselho Portugus para os Refugiados), confirmou que a mutilao genital foi o fundamento exclusivo e principal dos pedidos de asilo das duas mulheres a Portugal. O CPR acompanha juridicamente cerca de 90% dos requerentes de asilo em Portugal e, de acordo com as contas desta organizao no-governamental para o desenvolvimento, Kadie a primeira mulher a obter proteo subsidiria, tendo apresentado a mutilao genital como fundamento para o pedido de asilo. Contactado pela Lusa, o Servio de Estrangeiros e Fronteiras (SEF) escusou-se a confirmar essa possibilidade, dizendo apenas que, tendo por referncia os ltimos dez anos, Portugal rececionou, em mdia, um a dois pedidos de asilo por ano baseados na mutilao genital feminina. Questionado sobre o nmero daqueles casos aos quais Portugal j deu resposta positiva, o SEF, que centraliza a informao sobre os pedidos de asilo, referiu que:
Regra geral, concedido o estatuto de refugiado ou de proteo subsidiria nos pedidos de asilo apresentados com este fundamento. (DN, 14/07/2012) A Serra Leoa tem das taxas mais altas de incidncia de mutilao genital: 94%, segundo dados da Organizao Mundial de Sade. No h nenhuma lei que proba a prtica e a oposio ao ritual resulta, normalmente, em perda de votos. No Senegal, h uma lei que probe a mutilao genital (28,2% de incidncia), mas isso no impede que certas etnias mantenham a prtica, pertencendo Aminata a uma delas. Estes foram alguns dos pedidos de asilo, fundamentados na mutilao genital feminina apresentado em Portugal, sendo que o primeiro pedido partiu da queniana Susan (nome fictcio), em Junho de 2002, que aps uma srie de recursos, foi rejeitado. Segundo a Jornalista Sofia Branco20, o pedido foi rejeitado fundamentalmente devido idade da vtima, esta encontrava-se numa faixa etria avanada pois tinha cerca de quarenta/quarenta e dois anos. Tendo o pas pouca informao sobre o assunto, entendeuse que o pedido de asilo baseado na MGF era infundvel, uma vez que a MGF era praticada sobretudo, em crianas e jovens meninas. Contudo, aps grande esforo de investigao por parte da jornalista, esta acabou por concluir que se tratava de um caso de herana, ou seja, a senhora que pedira asilo tinha ficado viva, tendo ficado para o seu cunhado como parte da herana deixada pelo seu irmo pois na maioria dos pases africanos a mulher quando se casa passa a pertencer ao marido, um bem, um dado adquirido, podendo o marido fazer dele o que bem entender. Como sendo herana, esta era obrigada a casar-se com o cunhado que a obrigou a ser mutilada genitalmente, da a fuga e o pedido de asilo que infelizmente foi recusado.
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Num Seminrio de Mulheres e Direitos Humanos do Curso de Mestrado de Estudos Sobre as Mulheres na Faculdade de Cincias Socias e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, no segundo semestre do ano letivo 2011/2012. Abril de 2012. Edna Estvo da Silva 48
2. Discursos Sobre a Prtica da MGF na Comunidade Guineense em Portugal
Neste ponto ser discutida a questo da prtica da MGF, atravs da utilizao de testemunhos pessoais de mulheres guineenses imigrantes, que foram submetidas prtica da MGF.
A prtica da MGF um tema que tem tomado propores gigantescas dado a tentativa de combate tanto a nvel nacional (nos pases onde proibida) como internacional. O grupo internacioal de combate a esta prtica (OMS e os restantes organismos da Naes Unidas que assinaram a Declarao Conjunta) enumera complicaes graves para a sade fsica e psicolgica das mulheres, existindo vrios riscos, inclusive o de morte e o da transmisso da SIDA (Sndrome de Imunodeficincia Adquirida) uma vez que consta que a ao levada a cabo com instrumentos cortantes no esterilizados, como facas, lminas ou vidros partidos, sem condies higinicas e sendo as pernas das mesmas atadas durante semanas at que se curem (Williams, Sobieszczyk, 1997: 967), sem acompanhamento mdico. Tendo ouvido discursos oponentes e a favor da prtica, pude constatar que alguns corroboram parte das afirmaes anteriores pois nenhuma das senhoras teve acompanhamento mdico aquando da exciso/mutilao, tendo sido na maioria, utilizada uma faca, com exceo de Arcngela Bald21 que foi mutilada na Guin-Bissau aos 10 anos com uma lmina. Arcngela era rf de me (que no era a favor da MGF) e vivia, na altura, com o pai, as irms e a madrasta. Narra parte da sua histria, de forma exaltada, dizendo que:
Eu no queria ir e o meu pai tambm no estava de acordo, ele disse que nunca amos, eu e as minhas irms. O meu pai disse que no estava de acordo para que fossemos
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Arcngela Bald, 35 anos, solteira, dois filhos (uma menina de 12 anos e um menino de 8 meses), muulmana da etnia Mandinga, imigrante, residente em Portugal desde 2004. Edna Estvo da Silva 49
ao fanado. Foi a minha madrasta, ela Fula, Fut-Fula, daquelas religies que fazem mesmo fanado, deixou o meu pai viajar e levou-nos. Fomos acordadas a meio da noite com um pano na cara, levaram-nos para um stio escuro. S sentes que ests deitada, abrem-te a perna e sentes a cortar. Logo comea-se a gritar de tanta dor. Isso crime mesmo, crime! (AB)
Depois de ser submetida prtica juntamente com as suas trs irms, levadas pela madrasta fora, durante a ausncia do pai, Arcngela diz ter ficado trs meses em sofrimento, sem ir ao mdico, pois a madrasta tinha medo de a levar, preferindo que ela ali ficasse, apanhando alguma infeo, contraindo alguma doena e at que morresse, se fosse o caso. Mas ir ao hospital estava fora de questo, afirma:
Ela tinha medo de ir hospital e ns tambm. Foi s com curas tradicionais, palhas, e ervas. Tive hemorragias, anemia, febre, tosse e quando fazia chichi ardia e doa porque a ferida estava aberta e no curava. Podia ficar infetada e morrer, tive muita sorte mesmo. As minhas irms ficaram boas mais rpido do que eu, mas eu passei tanta dor, tanta dor, eh p pensei que ia morrer. Tive uma grande sorte. Lembro-me da mulher que nos fez fanado, ela vinha com aquelas ervas verdes e punha na ferida a doa mais, era uma dor pior do que qualquer dor. (AB)
Quando o pai regressou e ficou a saber do ocorrido, apanhou um grande choque, ficou furioso e quase se separou da madrasta. Tendo uma das irms falecido posteriori (no se sabendo se por consequncias ou no da prtica da MGF). Disse que:
Quando vimos o meu pai, eu e as minhas irms fomos para a frente dele, tirmos os panos na frente e abrimos as pernas a chorar. (AB)
Edna Estvo da Silva
50
Fanta Camara22, foi submetida prtica quando tinha cerca de trs/quatro anos, no se lembrando de muito, somente o que a me e a av lhe disseram. Como estava no interior a viver com os avs, estes aproveitaram para submet-la prtica sem conhecimento da me. Sabe que a prtica foi levada a cabo com uma faca, tendo ficado cerca de um ms para se recuperar, no tendo tratamentos hospitalares posteriori. Mais um discurso que corrobora a tese dos autores.
Ela disse que, para curar foi preciso aqueles curas que fazem em frica como quando se d luz. Tem que se pr gua quente e ervas para Nhabi 23 (FC)
Contudo, existem outros discursos que contradizem parte da afirmao dos autores, pois segundo DJara Kont24, apoiante da prtica, excisada em casa aos treze anos de idade com uma faca, nunca se amarram as pernas a ningum porque assim o corte no cicatriza, dado que a zona genital uma zona hmida que precisa de apanhar ar de forma a ajudar no processo de cura.
Nunca no utiliza lmina na fanadu, s faca bem preparadu. Lmina ka mati, kila ke ta mata. Branku muntruss! Nha dona ta bota fanadu, si faca i era pa i dan ba l ma suma ami nka pauteru, su ka pauteru bu ka pudi tomal. Na kau ki kumpradu nobu kila ki na bota fanadu kl te na dia, kaba i ta esta bem protegidu. Antis di bai bota fanadu i tem kuza ke ta fasi, ka ta lanta sn bai sin. Ningim ka ta muri, nin doensi, nin bu ka ta bai nin hospital, na kasa sn igu kinti, ki messinho di ter, bu nhabi nhabi, bu ta san. (DK)
22
Fanta Camara (nome fictcio), solteira, 26 anos, guineense de etnia fula, religio muulmana, residente em Portugal h trs anos, 12 ano de escolaridade.
23
Nome dado ao tratamento feito base de ervas tradicionais e gua muito quente, normalmente efetuado aps o parto e aps o corte dos genitais.
24
DJara Kont, 31 anos, casada, tem trs filhos (duas raparigas de doze e seis anos) e residente em Portugal desde 2003. natural da Guin-Bissau, de etnia fula e de religio muulmana. Edna Estvo da Silva 51
Nunca utilizmos lminas no Fanado porque isso mata, s utilizamos facas bem preparadas. Os brancos so mentirosos! A minha av era fanateca e eu teria que herdar a sua faca o que no aconteceu porque no sou pauteru25, pois s os pauterus podem ter a faca. Quando se compra uma faca de fanado, feito um ritual antes de a usar, no se compra e usa-se logo. Depois de usada bem protegida e guardada para s utilizaes seguintes. sempre utilizada essa mesma faca e ningum morre, adoece ou vai ao hospital. A cura feita em casa [e na Barraca de Fanado] com gua quente e ervas medicinais, s nhabi e fica-se logo boa. (DK) No final deste discurso, (DK) acaba por corroborar as afirmaes da OMS que diz que a exciso feita na maioria das vezes com instrumentos usados em vrias meninas numa mesma ocasio, coroborando (AB) a questo da no-esterilizao e das infeces e todo tipo de problemas na sade sexual feminina estarem relacionadas com a brutalidade da exciso. (OMS et al. 2009: 38 a 40)
Isso no se faz! Usam facas no esterilizadas para fazer fanado e levam muita gente ao fanado com aquela faca. Nem se sabe se h doenas ou no, se a faca est infetada ou no, e depois guardam a mesma faca para os anos seguintes. Isso no d, no d! Quando a minha madrasta levou-nos eu ouvi-a a dizer para fazer com uma lmina porque ela no confiava na faca. Quando se apanha uma Nhamani26 que no tem pena, aquelas malvadas, cortam-te tudo mesmo at os lbios vaginais. Isso para tirar o prazer mulher, a mulher deita-se como uma parva sem sentir nada, isso no faz sentido, prejudica muito isso no se faz, no se faz, pecado. (AB)
25
Denomina-se Pauteru algum que tenha capacidades para alm das normais e que possa ver ou falar com espritos.
26
Termo em Wolof, usado para denominar as fanatecas. 52
Edna Estvo da Silva
Por sua vez, Bamba27, tambm defensora da prtica da MGF, tinha seis anos de idade quando foi levada pela sua me para ser excisada e diz ter sido utilizada uma faca para o ato, que segundo a mesma e contradizendo a afirmao de Williams e Sobieszczyk, estas costumam ser puras, no sendo uma faca qualquer.
Ki faca tamb ora ku kumsa kumpral u ka ta usal d, sn ora ku na leba alguim Fanadu, bu bin guardal. (B) Quando se compra a faca, ela no pode ser utilizada. guardada at ao dia em que ser utilizada no Fanado e depois guardada novamente. (B)
Diz ter recuperado bem no espao de uma semana, tendo sido curada somente com ervas tradicionais sem interveno mdica, no tendo havido mortes, nem complicaes. Relata ainda que no teve consequncias fsicas (pois elas, as muulmanas costumam dar luz em casa e sem problemas) e nem psicolgicas pois caso no fosse mutilada quando pequena, iria agora em idade adulta. Para muitas, a dor nunca passa, a menstruao e o parto ficam ameaados, as relaes sexuais tornam-se dolorosas e o prazer sexual da mulher condicionado. (AB) disse ter tido muita dificuldade nos partos, sendo que no primeiro (realizado em Bissau) ficou trs dias em trabalho de parto, acabando por apanhar cerca de trinta e dois pontos pois no havia condies para se fazer uma cesariana. J no segundo parto (realizado em Portugal), teve que ser submetida a uma cesariana e explica que: Como demorou muito a cicatrizar, depois cicatrizou-se muito, fiquei com uma marca muito grande e por isso o buraco ficou pequeno, por causa disso que muito difcil e perigoso ter um parto normal. (AB)
27
Bamba, 32 anos, solteira, guineense, muulmana, tem uma filha de dez anos e imigrante residente em Portugal desde 2004. Edna Estvo da Silva 53
Relativamente ao sexo, (AB) partilha que:
No posso ter relaes sexuais durante muito tempo porque di no resisto mesmo. Se no tiver algum que goste muito de mim, esta acaba por me deixar por causa disso porque eu no aguento mesmo, no aguento, no aguento! Fico mesmo com dor assim, no d, no d! (AB)
Como consequncias psicolgicas, Arcngela lembra-se quase todos os dias do sofrimento que passou e cada vez que se lembra parece que est a reviver o momento. Lembra-se no s da prtica a que foi submetida, mas sim de prticas a que amigas vizinhas foram submetidas como o caso de casamentos forados aos 13 e 14 anos de idade com homens muito mais velhos, sendo que algumas chegaram a cometer suicdio por no se quererem casar com tais pessoas. Narra que: Fico mesmo nervosa quando lembro disso! Eu disse minha madrasta que se o meu pai estivesse l ela no ia fazer isso porque ele nunca esteve de acordo com isso, nunca mesmo. Mesmo para o casamento forado, ele disse que nunca ia dar uma filha para um casamento forado como costumam fazer, cada qual escolhe o seu. Ele disse que podamos comer porco, beber, fumar, tnhamos a nossa vida livre, tudo livre porque ele era um homem estudado e tinha outra viso. (AB)
(FC), uma das oponentes prtica que parece j ter recuperado, das leses fsicas e psicolgicas. Disse que j superou as consequncias da prtica, principalmente as fsicas, como o caso de problemas nas relaes sexuais. Antes sentia constrangimento com o seu corpo, mas agora j se sente mais vontade. Partilha que:
Antes costumava ter, mas s que com a idade no sei j est a melhorar e estou a conhecer melhor o meu corpo. Antes dificultava nos primeiros tempos, dificultava
imenso fazer amor porque no tinha aquele hbito, no conhecia o meu corpo. Agora para atingir o orgasmo (FC)
Ao contrrio destes dois discursos, existem outros dois, o de Mariama Camara 28 e (DK) que desassociam a falta de prazer sexual prtica da MGF. Toda a parte da mulher, para arrepiar. Como que no vais sentir prazer? Isso que me faz confuso! (MC)
Quando questionada sobre a perda de prazer sexual devido remoo do cltoris, (DK) negou a ausncia de prazer sexual exclamando:
Esses ta konta mintida! Se bu obi alguim na grita tok i ta misti romba prdio, ta bin na fala no ka ta sinti sabura?! Fala eliss kum amin nfala nta sinti muito bem. Tris fidjus ke ntne, m tudu fidju kau ki na odjadu nta grita tk prdio ta misti konkonhi. (DK) Eles [brancos] so mentirosos! Eu grito a ponto de explodir o prdio, depois vm dizer que no temos prazer?! Diz-lhes que eu disse que me sinto muito bem. Tenho trs filhos e todos foram feitos com muito prazer, quase explodi o prdio de tanto gritar. (DK)
Terminou recomendando que parassem de dizer que elas excisadas no tm prazer sexual, pois sentem-se descriminadas. Uma vez que as opinies divergem muito no campo do prazer sexual, (AB) explica se trata de uma questo relativa pois depende da idade em que se foi cortado. Tem que ver com desenvolvimento de certas partes do corpo, neste caso, os genitais externos.
28
Mariama Camara, 34 anos, casada, cinco filhos (uma menina de onze), residente em Portugal desde 2003. Guineense de etnia Sussu, de religio muulmana. Edna Estvo da Silva 55
Caso se v ao fanado enquanto pequena, o cltoris reconstitui-se porque enquanto pequena o corpo no est totalmente desenvolvido e assim existe a hiptese de te cortarem pouco podendo crescer o restante depois, mas se j fores adulta, no tens essa hiptese porque o teu corpo j desenvolveu tudo o que tinha a desenvolver e j no cresce mais nada. (AB)
Apesar de ter sido mutilada enquanto pequena, ela diz no sentir prazer nenhum a nvel sexual, devido ao tipo de corte e cicatrizao, pois tem dores at atualidade.
Aps conhecer todos estes riscos, pergunto o porqu da aceitao e da continuao da prtica da MGF? Esta uma resposta que deve ser considerada no contexto da estrutura cultural, econmica ou social das sociedades em causa? Por exemplo, o casamento tem sido tradicionalmente e continua a ser, o nico futuro seguro para a mulher em certas comunidades da frica, do Mdio Oriente e da sia, sendo que em muitas dessas sociedades, ningum se casa com uma mulher nocircuncisada e a sua famlia descriminada e banida da prpria comunidade. (OMS et al, 2009: 8) Atravs da OMS, podem-se conhecer os vrios argumentos que sustentam a prtica da mutilao genital (e que podem ser constatados nos vrios discursos), entre os quais: Os fatores psicossexuais: ou seja, existe uma crena comum nos pases onde a circunciso feminina predominante que o cltoris um rgo sujo, agressivo e que ameaa o rgo masculino (Silverman, 2004: 428), que aumenta a infertilidade feminina e que pe em risco a vida do beb durante o parto. A sua remoo serviria para garantir a virgindade das mulheres at ao casamento e assim valoriz-las pois diminuiria o desejo sexual feminino (o que manteria as mulheres fiis no casamento). (OMS, 2001: 48) (FC) contradiz esses argumentos, afirmando que caso a prtica exista e prevalea no sentido de garantir a fidelidade da mulher, esse um mtodo no resulta porque:
Edna Estvo da Silva
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J no sentes prazer nenhum, ento ficas a deitar-te com vrios homens procura de uma coisa que nunca vais sentir. Isso no ajuda. Fica-se a pensar que talvez no conseguias atingir com essa pessoa, ento vais procurando, at tentares conhecer o teu corpo. Tambm depende da maneira como te cortaram. (FC)
Por outro lado, sendo (DK) defensora da prtica, explica as vantagens da MGF. No ka ta fassi s pa maldadi. Tipo se bu kasa ku homi i odjau badjuda i muito rispitu muito honra pa bu famlia. Mindjer tem que ta odjadu nobu, bu ta odja kuma ninguim ka disorau na rua, porke pa bu tne rispitu na rua e na bu casamenti tambm, anos muulmanu se bu odjadu sin tudu mundo ta rispitau, m se bu ka odjadu badjuda, nin si omi mistiu de k, ab i catchur. Ab i ka nada. l ku manda alguim ta tapa si fidju pa homi ke na cassal pa kila bai kunsil badjuda. I ka kuma no ta fail pa malvadessa, i pa kila. Porke tudo k ke no ta fai i ista na Alcoran. No na rispita Alcoran, no na sukta k ke Deus fala. Bu na lambu bu fidju bu dl tal fulanu, bu na dal diritu pa i odjal badjuda. Si ka odjal badjuda, ab pap bu ka tne voz, mam ka ten voz. Kila i borgonha. l ku manda no ta fassi kila pa ka passa borgonha na frenti di gintis. Na frenti di bo colegas, na frenti di mundu tudu. Amanha amanha, bu fidju bai casamenti, kau ki sinta nl tudu k ke omi papia i na papia, se omi grita i na grita, pa ka i baixa, pa ka i medi. El ku manda bu ta odja badjudasinhu assim. Bu ta padi sn alguim buta fala tal fulanu ki na kasa. Si dunu na odjal bb, tok i ta bin i kirsi, ki omi na prla sn. Antis di utru pui mn i ta odja omi disoral-ba dj. Kila dj i rispitu. l ke odjal, l ke kasal, i ka suma gosi. Toma bu pui.
No o fazemos por maldade. O facto de uma moa se casar virgem, sinnimo de muito respeito e honra para a sua famlia. A mulher tem que ser recebida nova [virgem] pelo seu marido, para que tenha respeito na rua e no prprio casamento, caso contrrio, por mais que o teu marido goste de ti, sers considerada um co. Sers tratada como um nada.
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Por isso que os pais protegem as suas filhas, para que o seu marido a conhea moa. por isso que o fazemos e no por maldade. Tudo o que fazemos est no Alcoro e escutamos e respeitamos a palavra de Deus. Seno os pais no tm voz, uma vergonha e humilhao perante os amigos e perante o mundo todo. para que no futuro as filhas possam ter voz perante os maridos sem ter medo, que um pai negoceia o casamento da filha mal ela nasa. O futuro marido conhece-a desde bb, espera at que ela cresa e se possa casar. Por isso ela tem que se manter intocada para que o marido seja o seu primeiro homem. Isso que respeito. No como nos dias de hoje em que h relaes sexuais antes do casamento.
Fatores religiosos: pois acreditam que seja um requisito da religio (ainda que a prtica possa tambm ser encontrada entre cristos e Judeus). Em algumas sociedades muulmanas acredita-se que seja um requisito do livro sagrado (OMS et al, 2009: 8-9), havendo neste caso, contradies nos discursos, pois s as defensoras da prtica a corroboram. Segundo (MC), os muulmanos fazem o Fanado porque as mais velhas o fizeram, da continuarem nas geraes seguintes, mas s o faz quem quer, pois no uma obrigao e no consta no Alcoro como muitos muulmanos afirmam. Explica que:
Quando comeou essa confuso, fui diretamente perguntar ao meu pai porque ele padre da Mesquita de Bsak, onde ns morvamos. Ele foi a Meca29 duas vezes e o meu av Aladje Mandjai tambm foi. Alis todos os mais velhos foram. O meu pai disse-me que no Alcoro no consta nenhum Fanadu, nenhuma obrigao e no diz que quem no for ao Fanadu no poder cozinhar para o marido. No, isso mentira! (MC)
29
Meca, na Arbia Saudita considerada a cidade mais sagrada para a religio islmica, e os seus crentes costumam orar voltados para ela. Anualmente mais de 13 milhes de muulmanos a visitam, incluindo os milhes que realizam a peregrinao (obrigatria, pelo menos uma vez na vida, para todo o muulmano adulto, desde que este disponha dos meios econmicos necessrios e goze de sade) conhecida como Hajj. Como decorrncia disto, Meca tornou-se uma das cidades mais cosmopolitas e diversificadas do mundo islmico. A entrada na cidade, no entanto, proibida a pessoas que no sejam muulmanas. Edna Estvo da Silva 58
O seu marido Malam Bald, 43 anos (de religio muulmana, guineense de etnia fula), tambm contra a prtica da MGF e da mesma opinio de que a prtica s prevalece por uma questo de tradio. Explica que o profeta Muhammad30 tinha trs filhas e nenhuma delas foi submetida prtica e por isso no est escrito em nenhuma parte do Alcoro. A prtica da MGF tem sido discutida nas Mesquitas (casa sagradas dos muulmanos) tanto por homens como por mulheres, afirmando-se que no tem que prevalecer. Este um factor muito importante pois evidencia as mudanas de mentalidade, principalmente dos muulmanos, religio praticante da MGF. Segundo (FB) estes encontros tambm ocorrem na Guin-Bissau, havendo um grande nmero de participantes, com a diferena que, algumas pessoas participam no sentido de defender a prtica da MGFe no a sua erradicao como acontece em Portugal. Apesar dos encontros serem de sensibilizao para a erradicao da prtica, (FB) diz que todas as intervenes so importantes, pois o objectivo fazer com que as pessoas participem e oiam outras posies, pois algumas chegam determinadas e saem de l com dvidas ou mesmo convencidas do malfico que a prtica. (MC) esclarece ainda que a nica obrigao que os muulmanos tm e que consta no Alcoro, a de fazer o Ramado31, com exceo para grvidas ou mulheres que deram luz recentemente, doentes e pessoas muito idosas (porque exige que se fique muitas horas de jejum), para mulheres que estejam menstruadas (pois estas so consideradas sujas durante este perodo). No caso das mulheres que tiverem relaes sexuais durante o
30
Muhammad, o ltimo dos cinco profetas do Islo. Segundo os muulmanos, so indivduos que receberam de Allah, "Deus", a misso especial de orientar os seres humanos no caminho do monotesmo (crena na existncia de um s Deus) e do bem.
31
Ramado o nono ms do calendrio islmico. o ms durante o qual os muulmanos praticam o seu jejum ritual. um tempo de renovao da f, de prtica mais intensa da caridade, e vivncia profunda da fraternidade e dos valores da vida familiar. Neste perodo pede-se ao crente maior proximidade aos valores sagrados, leitura mais assdua do Alcoro, frequncia da mesquita, correo pessoal e autodomnio. Edna Estvo da Silva 59
perodo do Ramado, estas devem fazer o Djenaba32 de forma a prosseguirem com o Salah33. Por sua vez, o pequeno discurso de Awa34 tornou-se relevante pois foi a primeira vez que ouvi algo to direto, ausente de justificaes.
Kila elis sn ke lanta ta fail, nin elis prpi ta fail sn m nin ka sibi pabia. Kila i kuza ke lanta odja ta fai tan, m i ka kuma i esta na Alcorn pa fai obrigatrio. (A) S o fazem porque resolveram fazer, nem eles mesmo sabem porque o fazem. Cresceram e viram prtica, da continuarem-na, no que seja algo que esteja como uma obrigao no Alcoro. (A)
Como sendo defensora da prtica (DK) alega que: I ka kila ke esta na Alcoran, i ka kila ke n na sigui. Pa bu odja bu glria, fidju ta pui pap bai glria, i ta pui mam bai glria, pabia di kuzas di pega casamenti, pabia d assuntus tudu. Pabia di ki bom kuza ke bu fidju fasi, t pui mam ku pap na gloria. Suma liss fala kuma utru mundu ka tn, anos no sibi kuma i tn. (DK) o que consta no Alcoro e o que seguimos. Os filhos so responsveis por levar os pais glria por causa das coisas boas que tenham feito como o caso do casamento e do Fanado. Como eles [os brancos] no acreditam na existncia de vida depois deste mundo, ns acreditamos e por isso vamos para a glria. (DK)
32
Ao ter relaes sexuais, que s so permitidas noite depois da ltima reza, as mulheres tm que tomar banho antes de fazer o Salah, contudo, antes do banho, tm que ler e fazer uma espcie de ritual de purificao.
33
As cinco oraes pblicas feitas diariamente durante o perodo de Ramado. s 7h, s 14h, s 17h, 19h e 21h.
34
Awa, 33 anos, casada, dois filhos (uma menina de 15 anos e um menino de 10 anos), muulmana de etnia fula, imigrante, residente em Portugal desde o ano de 2000. Edna Estvo da Silva 60
Fatores sociolgicos: pois a circunciso feminina vista por muitos como uma forma de garantir um casamento, de ser vista como igual na sociedade, e como um rito de iniciao ao desenvolvimento na idade adulta, sendo que a cerimnia que envolve a prtica Fanado Grande, permite, posteriori, que o iniciado se associe com outros da sua faixa etria e com antepassados. (OMS et al, 2009: 8) Fatores estticos e de beleza: uma vez que em algumas sociedades, o cltoris considerado desagradvel, feio e sujo (tanto para mulheres como para os homens), este tem que ser removido para que pare de crescer, garantindo a limpeza, a higiene e maior beleza das meninas (OMS, 2001: 48) No decorrer dos discursos, (DK) foi a nica a usar os argumentos da higiene para justificar a prtica. Declara que tinha conscincia do que lhe ia acontecer quando foi levada para ser submetida prtica, afirmando que foi de livre vontade, pois as crianas vo ao Fanado de livre vontade sem serem foradas.
Nbai di nha livre vontade pabia kuma i tem ke sedu, i um obrigan. Mindjer, i tem ke bai fanadu, si ka sin, ab i muulmanu ke ka limpu, bu sussu. Bu tem ke bai fanadu, se bu ka bai fanadu bu ka pudu kunha comida pa bu mi kum. Bu tem ke bai fanadu pa bu limpu puss, pa bu kunha pa bu omi kum. Mindjer tem ke bai fanadu, homi ka obrigatrio, mindjer kila ki obrigatrio, i tem ke bai pabia se bu ka bai, ab mindjer bu ta sussu, bu calinha na fedi nn tok, bu ta fedi nan suma cabra. Nin se bu missa bu lanta l, kila ta fedi nan tk. Bu tem ke bai fanadu. (DK) Fui de livre vontade porque tinha que ser, uma obrigao. A mulher te que ir ao fanado, seno considerada uma muulmana suja, no pode cozinhar para o seu marido. Tem que se ir ao fanado de forma a ficar limpa e pura, assim o teu marido poder comer a tua comida. O homem no obrigado a ir ao fanado, mas a mulher sim, caso contrrio ser uma pessoa muito, muito suja, cuja cueca e a pessoa em si, cheiraro to mal como uma cabra. (DK)
De saleintar que, a circunciso masculina no se compara feminina porque no interfere na capacidade masculina de atingir o orgasmo ou de apreciar o ato sexual. Antes usava-se o termo circunciso feminina, termo que sugeria uma prtica menos agressiva, tendo sido adotado posteriori o termo mutilao genital feminina de forma a demonstrar a agressividade da prtica. (Williams, Sobieszczyk, 1997: 968)
Todas estas mulheres que so uma representao da prtica da MGF, so naturais da Guin-Bissau e de religio muulmana. As oponentes da prtica consideram-se vtimas, tendo relatado as suas experincias com um certo desconforto.
Isso no cultura mas sim falta de civilizao (AB)
Quando tinha nove anos de idade, acompanhada pela sua me, Fatumata Bald35 deslocou-se a uma cidade vizinha onde moravam os tios. Como qualquer criana, ficou muito contente por fazer essa viagem.
Viagem essa que se transformou num pesadelo porque foi nessa viagem que fui submetida exciso, situao que jamais irei esquecer. (FB)
(A) foi mutilada na Guin-Bissau ainda muito pequena, segundo a me dela, esta ainda mamava, da no se lembrar de nada, nem do instrumento utilizado para o corte, a durao da cura, local, etc. Nunca questionou sobre o assunto porque no lhe interessava
35
Fatumata DJau Bald, 48 anos, licenciada em Contabilidade, est a frequentar o Curso de Mestrado em Estudos Sobre as Mulheres. Guineense de etnia fula, ativista em prol dos direitos humanos (h dezassete anos), e presidente do Comit Nacional para o Abandono de Prticas Tradicionais Nefastas Sade da Mulher e da Criana na Guin-Bissau. Vive e trabalha na Guin-Bissau, deslocando-se a Portugal quando convidada para conferncias, palestras, etc, e tambm para visitar os filhos que residem e estudam aqui. Edna Estvo da Silva 62
saber nada relacionado com prtica da MGF. Lamenta no ter tido opo de escolha, pois caso tivesse, no seria mutilada. No caso de (MC), ela foi a nica de trs irms a ser submetida prtica. Narra que:
Estava com a minha av (uma das quatro mulheres do meu bisav), madrasta do meu pai, e como ela era apegada tradio, fui ao Fanadu. As minhas irms estavam com a minha me e por isso no foram. Se estivesse com ela tambm no ia ao Fanadu. Vim de Bissau com a minha filha quando esta tinha trs anos e a minha me no lhe deixou ir ao Fanadu. (MC)
J uma das apoiantes prtica (DK), foi a que esteve mais vontade, falando abertamente e pedindo para que se passasse a mensagem do positivo que a prtica contm. Reclama ter sido cortada muito tarde porque por norma, as crianas so submetidas prtica muito cedo, ou mesmo logo depois de nascerem o que minimiza a dor e acelera a cicatrizao. Nin manra ke nkasa dj ku nha homi, se nka bai ba Fanadu, na bai ba sin! (DK) Caso no tivesse ido ao Fanado, ia agora mesmo sendo adulta e estando casada! (DK)
Todas foram excisadas na Guin-Bissau tendo imigrado para Portugal em busca de melhores condies de vida para si e para os seus filhos. (AB) conseguiu salvar a sua filha do mesmo destino, j (A), no teve a mesma felicidade. (AB) saiu de Bissau em 2004 deixando para trs a filha de apenas 4 anos. Contudo, como no desejava o mesmo tratamento para a filha, esta disse sua sogra que a sua filha no seria mutilada e caso a levassem no lhes perdoaria pois no estava mesmo de acordo com isso. Dizia sempre que quando a mandasse buscar no a encontraria mutilada porque s vezes inventam que a criana que fugiu e foi parar na barraca onde costumam fazer o
fanado, e uma vez l dentro, a criana no sai sem ser mutilada. J ocorreram casos semelhantes, e (AB) deu um exemplo ocorrido na GuinBissau, em que vrias amigas suas, crists que sem saberem entravam na barraca do Fanado pensando tratar-se de algum festejo, pois ouviam msica e cnticos que as atraiam para o local. Aps entrarem, j no podiam sair pois encontravam-se num local sagrado onde s havia pessoas mutiladas, tendo estas que permanecer at ao fim da cerimnia, passando assim pelo Fanadusinho de forma a estarem de igual para igual, ou seja, j seriam todas mulheres e j podiam conviver no mesmo local sem haver discriminaes. (Esta uma das razes pela qual as crists so tambm excisadas) Em 2009 quando reuniu condies para mandar buscar a filha, constatou que a sua vontade fora respeita pois a sua filha no tinha sido mutilada. Confessou que:
Fiquei com medo, pensei que a minha sogra a tivesse levado porque sabes como Bissau e ela Fula l de Gab. Sempre quando eu ligava para falar com a minha filha tambm falava com a minha sogra e dizia: no estou de acordo, no gosto e no quero mesmo que levem a minha filha ao fanado, no quero! Se fizerem isso no vou-vos perdoar! (AB)
J o caso de (A) foi diferente e apesar de tentar proteger a filha, esta acabou por tambm ser mutilada genitalmente aos trs anos de idade, a mando da av materna. O seu esforo foi em vo uma vez que era a nica opositora na famlia, indo contra a vontade do marido e da famlia de ambos, que por sua vez, eram a favor da prtica da MGF.
Kontra nha fidju bai nka mati ba propi, nviaja ba, nbai ba Dakar. Nfikal ku nha mam, nha mam bin bai kl Gab. Ki bai k bai Gab, la ki aproveita i botal pabia nta falal ba kila ka na bai fanadu. Kontra ntchiga Bissau falam kuma bai Gab, logu nbai djanan m kontra ntchiga nodja botal ba dj fanadu. El nada i ka sibi, mininessa, i ka sibi ba nada i bai son. Nin su puntl gosi, i ka sibi. (A)
Quando a minha filha foi, eu no estava presente, tinha ido a Dakar. Tinha-a deixado com a minha me e esta levou-a a Gab. Foi a que aproveitou e levou-a ao Fanado porque eu sempre dizia que a minha filha no iria ao Fanado. Quando cheguei a Bissau e disseram-me qua elas tinham ido para Gab, fui par al a correr, mas cheguei tarde de mais porque j lhe tinham mutilado. Ela sabia ao que ia, era uma criana. Mesmo que lhe perguntes agora, ela no sabe nada disso. (A)
Conforme (A) insistia para que os familiares, mais precisamente a me, parasse de levar crianas para serem mutiladas, esta perguntou-lhe (de forma interrogativa e mesmo imperativa), se acha, ou se quer dizer que a prxima filha que venha a ter, no ser mutilada genitalmente? Pergunta, a que (A) respondeu com a toda a certeza e confiana:
Kila sn se nmuri dj ke b na botl fanadu. Nin se npadi fidju li i ka na bai frias el sn, kuanto ms nka padil na guin. Kila kapli dja gossi. (A) S se eu estiver morta que a mutilam.Caso tenha filhos aqui que no nasceram em Bissau, esses no iro de frias sozinhos, quanto mais. Esses j escaparam. (A)
Estes foram os discursos das vtimas, que como se pode prever, diferem dos discursos das apoiantes. (DK) tem trs filhos, sendo dois do sexo feminino. Estas ainda no foram submetidas prtica por se encontrarem em Portugal e por isso (DK) lamenta a falta de condies financeiras para as mandar para a Guin-Bissau, onde seriam mutiladas. Caso rena as condies, elas sero imediatamente enviadas.
As descobertas empricas no campo das migraes desde a perspetiva transnacional pressupem assumir que os migrantes se encontram envolvidos em processos e espaos sociais transnacionais, multi-locais, que afetam tanto os que emigram como os que permanecem nos pases de origem. Acredita-se tambm que a presena ou a ausncia de mudanas sociais ou
modernizaes, pode ditar a erradicao ou a continuidade de prticas como a MGF. Alguns fatos associados modernidade como a educao, a urbanizao e a disponibilidade de servios de sade modernos, so fatores-chave na influncia ou mudana de mentalidades dos imigrantes (Williams, Sobieszczyk, 1997: 969) e principalmente da segunda gerao de imigrantes, ou seja, os seus filhos que nascem e criam razes no pas recetor. No caso da filha de (A) e apesar de no se lembrar de nada relativamente sua mutilao, (A) acredita que, caso esta venha a ter filhas, no permitir que as mesmas passem mesmo ritual que ela e a me passaram, dadas as mudanas sociais.
Nacha kuma gs mundu ke n esta nel dj, no esta na utru ambienti, mundu modernu, manga di ginti ka esta dj a favor gossi. Ntne fidju di um nha primu ki colega di nha fidju ta ndianta, kila su fala kuza de bai fanadu i ta kobau djanan, i ta fala: Eu?! Pabia li ki nansci, el i ka kunsi inda Guin i tene katorze anu. Nta falal bu na bai gora Guin pa bai botadu fanadu, i ta fala: achas?! (A)
Acho que agora o mundo outro, estamos num outro ambiente, num mundo moderno no qual muita gente j no est a favor [da prtica da MGF]. A minha filha muita prxima de uma prima em segundo grau, como esto sempre juntas s vezes ponhome a brincar com ela dizendo que ela tem que ir ao Fanado e ela reage muito mal, dizendo: Eu?! Isto porque nasceu aqui. Ela tem catorze anos e nunca foi Guin, por isso quando me meto com ela, ela responde: Achas?! (A) Torna-se assim relevante ter em conta que a idade uma varivel de controlo importante (para as mudanas de mentalidades) pois os mais jovens esto mais integrados nestas novas modernices, estando assim mais suscetveis ao desenraizamento. Nos discursos que se seguem podem-se constatar algumas mudanas de opinies dos imigrantes em relao prtica, talvez, devido s mudanas sociais/modernizao.
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De salientar que as vtimas no s so oponentes prtica como tambm so ativistas em prol da sua erradicao, lutando contra esta e contra outras prticas nefastas.
Para (FB), os resultados da luta para a erradicao da prtica, so positivos. Apesar de hoje em dia parecer que h mais [violaes de direitos humanos], isto em termos estatsticos e numricos, estamos a descobrir que naquela altura as pessoas estavam mais fechadas, no querendo falar, hoje em dia com a informao e sensibilizao que as pessoas vo tendo, esto a aparecer mais casos porque as pessoas tm agora mais confiana para denunciar. Por isso que a meu ver as estatsticas esto a aumentar nesses casos. (FB)
(FC) completamente contra a prtica da MGF, bem como a sua me, ao contrrio da sua av. Disse que caso tenha filhas, no permitir que estas passem pelo mesmo.
uma prtica que devia acabar porque, no meu entender, isso privatizao. No se pode impedir uma pessoa de sentir o que natural durante toda a tua vida. Sendo uma mulher, no te podem cortar aquilo que te d sensao porque tirando-te aquilo [cltoris], j no s mulher. (FC)
Contudo, no acredita que esta seja erradicada a nvel mundial, pelo menos de forma radical. Acredita sim que esta tender a diminuir mas para isso as pessoas precisam de ser sensibilizadas. Sendo contra a prtica da MGF, bem como a sua famlia, (MC) d o exemplo do seu av que se casou com uma mulher de etnia Ppel e do seu irmo mais velho que tambm se casou com duas mulheres dessa mesma etnia, no as tendo obrigado a submeterem-se prtica da MGF. Segundo a mesma, embora a prtica do Fanado ainda prevalea na Guin-Bissau, j se est a tentar erradic-la. Como sendo um ativista contra a prtica da MGF, o seu marido (MB) acredita que
o Fanado ser erradicado em todo o mundo. Acusa ainda alguns muulmanos de no serem cem por cento muulmanos porque no seguem o Profeta Muhammad.
Ki ke esta na vista, manra ke ta fasi sin festa pa faladu kuma fanadu, kila di certeza i na kaba. Nka pudi fala kuma prximo anu ou na 2016, 2017, m tarda tarda, i na kaba. Tudu kuza ke Muhammad nega, bu tem ke ngal obrigatrio porke ab i muulmanu cem por cento, m se Muhammad nega um kuza, bu na fail, ab bu esta kontra. Bu muulmanundadi inda i na falta. (MB)
O que est vista, a festa do Fanado que faziam antes, isso de certeza que acabar. No posso dizer que ser no prximo ano, em 2016 ou em 2017, mas por mais que tarde, acabar. Tudo o que foi rejeitado por Muhammad, tem que ser rejeitado pelos que so cem por cento muulmanos, caso faas algo rejeitado por Muhammad, porque ests do lado contrrio. No s completamente muulmano. (MB)
Apesar de se encontrarem numa faixa etria mais baixa, as opinies das apoiantes da prtica no so afetadas dadas as circunstncias ou as mudanas sociais. (B) afirma ser completamente a favor da prtica da MGF e que esta deve continuar, tanto na GuinBissau como em todos os pases onde praticada, e se fosse possvel pratic-la em Portugal, seria muito melhor pois assim no teriam que mandar as crianas para o pas de origem para serem mutiladas. (DK) tambm defende a prtica da MGF fora do seu territrio nacional e em qualquer pas onde esteja, afirmando que esta no ser erradicada nem a nvel nacional nem mundial.
Tudu kau ke no esta nl no ten ke bota la. I li , na Inglaterra , na Frana , no tem ke botal pabia no esta l. No ka pudi fica sin pabia tudu kau ku na passa buna fedi. Bu tem ke ta kortal. I tradin, bu tem ke fail.
Nunca i ka na kaba! I tem ginti ke npinha s vida s na kila pabia kuma i kuza ke ginti acredita. Kantu tempo ke esta na fazi kuza, i ka gosi k na preguia. No na fail tok no kamba no leba purtuguissis! Se bu bai fanadu, bu ta kontenti tok bu ta tchora. Tok bu ta misti bai.
Onde quer que estejamos temos que fazer o Fanado. Seja aqui, em Inglaterra, em Frana, temos que o fazer porque onde estamos. No podemos ficar sem ser cortadas porque seno cheiramos mal. Temos que o cortar [o cltoris]. a tradio ento tem que ser feito. No acabar nunca! H pessoas que s vivem para isso porque algo em que acreditam. J o fazem muito tempo, e no desistiro agora. Faremo-lo passando fronteiras e levando a prtica at aos prprios portugueses! Quando se vai ao Fanado at se chora de tanta alegria e quem est de fora fica com vontade de ir tambm.
Para alm da mudana social, tambm temos a questo da hierarquia que segundo Kenyon, so um fator importante para determinar a relao de poderes num grupo social, podendo este ser associado continuidade ou no de prticas tradicionais (Kenyon, 1994: 151). No nos podemos esquecer do grande poder das ancis pois perpetuam a prtica
com zelo por tambm se terem submetido ao mesmo sofrimento. Estas possuem uma profunda convico de que a defesa e aplicao da tradio, mantm unido o tecido de uma sociedade que deve, a qualquer custo, ser defendida contra ameaas externas, no sendo questiona a sua autoridade. (OMS et al, 2009: 9)
Kila ki n lei di muulmanus. kila ke n odja garandis na fai, no tem ke fai tn. (B) a lei dos muulmanos. Os ancios fizeram-no, tambm temos que o fazer. (B)
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Apesar de as mulheres mais novas, serem mais opositoras prtica da MGF ao contrrio das mulheres que se encontram numa classe etria mais avanada, a idade continua a ser um fator importante na determinao de poder social, pois mesmo que a populao de classe etria mais baixa esteja nas zonas urbanas ou sofra influncias de modernizao, os ancios continuam a ter grande influncia nas questes familiares apesar da considervel distncia geogrfica. Apesar das diferenas nas prticas, pde-se constatar que a maioria das vtimas oponentes prtica foi excisada sob superviso da av e sem conhecimento das mes pois estas no o permitiriam, com exceo de (FB) que foi levada pela prpria me, e de (AB) que foi levada pela madrasta. Contrariamente s excisadas que defendem a prtica, DJara Kont e Bamba, tambm foram levadas pelas avs, mas com conhecimento e apoio das mes que tambm defendem a prtica.
Quando est uma mulher mais velha numa casa e outra noutra, comeam logo a reunir-se para levar as crianas. Fazem em casa, na casa-de-banho e as casas-de-banho no so como estas, sabes como so as casa-de-banho de frica Ai meu Deus sinceramente! (AB)
Contudo, alguns discursos indicam que a educao poder tambm ser a nova ordem de diferenciao, perdendo as ancis o seu poder social. "education, which is eagerly sought by young and old, may also be bringing with it a new order of differentiation, one based on rank instead of age" (Kenyon, 1994: 151) .
Apesar de as opinies em relao lei que pune a prtica da MGF na Guin-Bissau estarem divididas pois (FB) e (MB) acreditam na sua aplicao ao contrrio de (A), (AB), (FC), (B) e (DK), todos concordam que esta ainda e continuar a ser praticada de forma secreta durante muito tempo.
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Segundo (FB), a lei aprovada pelo parlamento concretizou dcadas de luta contra a prtica da mutilao genital feminino mas que o trabalho comea agora porque, tendo em conta que uma prtica secular, no podemos pensar que a adoo de uma lei, automaticamente, ir pr fim a essa prtica. Salienta que a MGF uma prtica tradicional em muitas partes da Guin-Bissau e que a partir de agora, tem que se arregaar mais as mangas e ir ao terreno, para se continuar com as sees de informao e sensibilizao das comunidades. Numa dessas atividades de sensibilizao numa comunidade na Guin-Bissau, um Im (chefe da Mesquita) perguntou a (FB) se esta no sabia o porqu das mulheres serem excisadas, respondendo-lhe de imediato da seguinte forma:
As mulheres so excisadas para podermos ter trs ou quatro mulheres, e quando nos casamos com essas trs ou quatro mulheres, no podemos dormir todos os dias com elas, temos que dormir dois dias com uma e dos dias com outra, e nenhuma mulher ia aguentar esperar aquela fila de dias at que chegue o seu dia. Uma das melhores formas serem excisadas assim ficam menos sensveis aos prazeres sexuais.
Explicao que permitiu concluir que as mulheres so propositadamente mutiladas para poderem ser controladas.
Para mim, sinceramente nem havia necessidade de uma legislao condenando a prtica por uma simples razo. Se me cortam um dedo e eu fizer uma queixa, a pessoa que me cortou condenada, ento porque que quando sou mutilada e vou-me queixar, pedem uma outra legislao especfica? Se o dedo faz parte do meu corpo, a parte que me retirada tambm faz parte do meu corpo, ento eu no vejo a necessidade de uma lei especfica. (FB)
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Se fizerem, no mata a ningum, mas se no o fizerem melhor. Ns prprios estamos num programa para tentar convencer a populao da Guin-Bissau, do Senegal e da Guin-Conacri a acabar com isso. A lei j est aprovada em Bissau, mas eles ainda fazem isso s escondidas. Mas se algum descobrir que esto a fazer uma coisa dessas, perigoso. Acrescenta (MB)
Aps alguns discursos e referindo-se nova lei que condena a prtica da MGF na Guin-Bissau, (A) afirmou de imediato, que mesmo assim, ou seja, mesmo com a lei em vigor, a prtica prevalece, relatando um caso muito recente, mais uma vez levado a cabo sob a orientao da sua me.
Mesmo assim ta fai, ta fala sn i crimi m ta fail gora i tem um dia na papia ke nha irma pabia i tem fidjus di nha ermn ke esta la, ke nha mam leba ms bai bota mininus fanadu, nin i ka fai inda duss mis. Nfala elis: abs na fala bs pa kaba ke kuzas, b kontinua! leba elis tris badjudasinhus. ta fail na casa. (A)
Mesmo assim aindo o fazem, dizem que um crime mas fazem-no dias falava com a minha irm sobre duas sobrinhas, filhas do meu irmo que esto l [no Fanado]. Como sempre, foram levadas pela minha me a cerca de dois meses. Disse-lhes: disseramvos para parar com essas coisas e vocs continuam! Levaram trs meninas e fizeram-no em casa. (A) Mostra-se pouco confiante com a erradicao da prtica, em particular na GuinBissau devido instabilidade poltica e afirma que esta tem agora maior relevo na prpria cidade de Bissau (quando antes era praticada principalmente no interior), pois j se limita fazer o Fanado Grande. Afirma que:
Bissau gosi prpi ta fail, na praa. ta bai tissi ki botaduris di fanadu na casa fail djanan l Nka fia kila na kaba d, manra ke fala sin i proibidu t gosi i na
fasidu. Bu acha i na kaba? Kila ka na kaba. Kaba elis tene dj ki kuza na Guin, nin su fala elis na fitchadu, ta fala nin s fitchadu, u paga s ta largau. (A) Agora fazem-no nas cidades. Trazem as fanatecas e elas fazem-no em casa no acho que a mutilao genital v acabar, mesmo dizendo que proibido ainda o continuam fazer. Achas mesmo que vai acabar? No vai acabar. Mesmo porque elas [fanatecas] tm o mesmo pensamento que todos na Guin, se disseres que sero presas, dizem que s pagar e saem. (A)
(AB) tambm afirma que a prtica prevalece. Limitam-se a fazer o Fanado Pequeno, no havendo barulho, provas e nem denncias. Enquanto esto em recuperao s andam com um trapo volta da cintura para se taparem no podendo usar cuecas, tendo que andar com as pernas muito afastadas umas das outras pois se as juntarem, tocam na ferida causando mais sofrimento, assim dentro de casa ningum as v at que se recuperem, ao contrrio de quando esto na barraca onde todos sabem o que se passa. A prtica ocorre principalmente no interior e nas aldeias, onde ainda continuam a mutilar as crianas, e a fazer casamentos forados pois a zona onde se encontra a populao mais idosa e mais vinculada s tradies. Arcngela descreve que:
Estas sofrem, sofrem, sofrem tanto precisam de uma boa alimentao porque perdem muito sangue e isso no acontece porque no existem condies para isso, ficam muito fracas e isso tambm mata. Levam as crianas para dentro de uma barraca escura e sem luz, onde ficam deitadas, todas apertadas num colcho muito fininho, ou numa esteira no cho, s com aquele pano leve no corpo durante trs meses, o tempo necessrio para se recuperarem. (AB)
Acabou por relatar de forma indignada, uma histria na qual o seu cunhado (tambm muulmano) casou com uma crist tendo-a obrigado a submeter-se prtica da
MGF pois cheirava mal (uma das justificaes dadas para justificar a prtica), falecendo esta posteriori, talvez devido a consequncias derivadas da prtica. Sendo esta outra das razes que levam as crists a submeterem-se prtica (o casamento com homens de religio muulmana). Apesar da prevalncia da prtica, Arcngela diz que a adoo da lei foi algo de positivo porque as fanatecas j demonstram algum receio da fazerem-no de forma escondida, o que no acontecia antes. Acredita que a prtica ser erradicada, no agora, mas em geraes seguintes. Quanto prtica da MGF em Portugal, Arcngela diz no ter presenciado nenhuma cerimnia, mas sabe que esta praticada na margem sul do Tejo. Diz que tem havido alguma discusso em torno do tema porque houve uma denncia por parte de uma habitante, que suscitou uma interveno policial. Relata que:
No outro lado do rio fazem isso, mas agora as autoridades foram para l. Disseram que se voltarem a fazer isso vo para a cadeia e tem que pagar uma grande multa. (AB)
A posio de (FC) que ser muito difcil que parem de mutilar mesmo com a adoo da lei, justificando que:
A populao precisa de consciencializao. No interior uma coisa muito difcil. Sabemos que a Guin-Bissau um pas com as maiores taxas de analfabetismo, ento para que essa prtica possa terminar as pessoas tm que sair em marcha, para fazerem uma consciencializao no interior, tanto aos moradores como s fanatecas. As pessoas precisam de ter noo de que no esto a fazer uma boa coisa. Tm que ser consciencializados para deixarem a ptica. (FC)
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O Discurso das excisadas a favor da prtica da MGF, vai no sentido de ignorar as leis. Segundo (B), independentemente das leis que punem e condenam a prtica, esta no ser erradicada, pois no lhes impedem (os muulmanos) de continuar com as suas prticas culturais. Pouco ou nada confiante na lei, afirma:
Lei tn de duss sumana ou um sumana. Kila ka na kaba nt ab su na leba bu fidju fanadu bu na konta nan Estadu? Bu ka na konta estadu kuma bu na leba bu fidju, ab ke na leba bu fidju vontadi. (B) Uma lei que durar duas semans ou at uma. Isso no acabr Quem que vai contar ao Estado que vai levar o seu filho ao Fanado? Ningum conta, cada um leva o seu filho vontade. (B)
Por sua vez (DK) tambm afirma que: No ka interessa di lei, pa ns prpi lei ka tem. Ans i muulmanu completo, ninguim ka pudi bagana-nu. hora prpi ranka botal brincadra ka tem. hora prpi sangui na darma sn. Muulmanu prpi ke sedu muulmanu ke ten f na Deus i fiana, si fidju na bai fanadu. (DK)
A lei no nos interessa, para ns ela nem existe. Somos muulmanas completas e ningum nos pode destabilizar. Neste exato momento j devem estar a fazer, muito sangue j est a ser derramado. Todos os filhos de puros muulmanos que tenham f em Deus e tenham confiana, iro ao Fanado. (DK) Termina o seu discurso reclama do preconceito dos Brancos referindo-se a uma situao em que se dirigiu a uma consulta de Planeamento Familiar na qual recusou-se a ser observada por um mdico, tendo ficado chateada e incomodada enquanto era observada pela mdica pois esta queria ver bem o seu corte. Indignada, diz que:
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na bata fala: viste? Ela, tem aquela coisa assim, cortado. M ami ka odjan diritu, ora que candieru bai, nha perna tn ta bai sin. (DK) Ficam a dizer: viste? Ela tem aquela coisa ssim, cortada. Mas no deixei que me observassem bem, quando o candeeiro ia para um lado a minha perna ia para outro. (DK)
importante referir que a forma de abordagem ao tema uma das principais entraves s mudanas de posio dos lderes religiosos, das fanatecas e das ancis. Por causa dos efeitos destrutivos do colonialismo em frica, os esforos ocidentais por parte de missionrios e administradores coloniais para eliminar a prtica da MGF no tm tido grande sucesso (Silverman, 2004: 431). Os temores de um enfraquecimento dos costumes tradicionais, bem como dos efeitos malficos das influncias ocidentais parecem estar na raiz da resistncia mudana. (OMS et al, 2009: 9)
(AB) afirma que existem muulmanos que so mesmo muulmanos de corpo e alma e que continuaro a prtica de qualquer maneira.
Talvez as coisas mudem um pouco, mas mesmo assim ainda so teimosos. Dizem que se a mulher no for cortada, no se poder casar com um homem muulmano, nem cozinhar porque a pessoa suja, mas mentira! No est na bblia. A minha av disse que no est na Bblia, que no passa de um uso que viram a fazer e vo fazendo. Tentam esconder e fazem sozinhas () talvez se o casamento forado acabar, o fanado tambm pode acabar (AB)
Apesar de umas serem contra a prtica e outras a favor, o facto que tm alguns aspetos em comum, como o facto de terem sido excisadas com a ajuda de uma faca (excluindo AB que foi excisada com uma lmina), enquanto crianas e bebs com idades compreendidas entre os 2 e os 13 anos e o facto de nenhuma ter tido tratamento hospital depois do corte, sendo medicadas com ervas tradicionais.
Os motivos da aceitao da prtica da MGF e da sua prevalncia no s na GuinBissau como em contexto transnacionais, s so justificados pelas suas defensoras, dizendo que se trata de motivos religiosos (pois o que diz ao Alcoro) e sociais (dado que a virgindade proporciona um casamento que representa, honra e respeito dos pais perante). As mudanas de opinies tambm s so demonstradas pelos oponentes da prtica que acreditam e lutam pela sua erradicao. Quanto questo do prazer sexual que um ponto muito discutido no tema da prtica da mutilao, e onde existem muitas divergncias no havendo coeso ou resposta exata quanto sua ausncia ou existncia, os discursos aqui apresentados vo nos dois sentidos, havendo uma terceira interpretao que consiste numa justificao de ambos, ou seja, no porqu da sua ausncia ou existncia aps a exciso. (FB) diz no sentir prazer sexual podendo ficar meses sem ter relaes sexuais, pois no sente necessidade enquanto (AB) sofre muito durante as relaes no podendo, por vezes, levar o ato at ao fim. (A) e (B), (uma oponente e outra defensora da prtica) no quiseram falar do assunto, mostrando-se muito reservadas. Quanto a (MB), (FC) e (DK) (duas oponentes e uma defensora da prtica), dizem ter prazer sexual, justificando que este depende da idade em que se submetida prtica. Explicam que quanto mais nova se for excisada, mais hipteses tem o corpo de regenerar, uma vez que este se vai formando e desenvolvendo ao longo do crescimento da criana.
3. Conferncias e Eventos Sobre a prtica da MGF
Neste ltimo ponto do captulo, sero referenciadas algumas conferncias e eventos recentes sobre a mutilao genital feminina em Portugal. Conferncias que contaram com a participao de vrias entidades, jornalistas, estudantes, ativistas e profissionais e cujas aes, discursos, objectos e imagens, representam a prtica da MGF.
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3.1. Conferncia na Fundao Calouste Gulbenkian36
No dia 6 de fevereiro assinalou-se o Dia Internacional de Tolerncia Zero Mutilao Genital Feminina, e a Campanha Europeia FIM MGF37. De forma a agradecer o apoio dos ativistas e simpatizantes da campanha, e por forma a dar conhecimento acerca do trabalho desenvolvido no ltimo ano, para que os apelos continuem a ser ouvidos pelos lderes europeus, e para que aes e medidas concretas e efetivas, na erradicao e eliminao da prtica da MGF na Europa e a nvel mundial sejam uma realidade, a Campanha Europeia FIM MGF da Amnistia Internacional criou um vdeo38 que representa as 42.000 assinaturas recolhidas exigindo a atuao dos lideres Europeus eliminao da prtica da MGF. Este vdeo resulta da obra da artista Adriana Bertini, que foi convidada pela Amnistia Internacional para fazer parte da Campanha. A partir de duas mil ptalas de rosas assinadas aquando da mobilizao da petio Assine uma Ptala para o Fim da MGF e Existncia de uma estratgia Europeia promovida pela Campanha, a artista usou a moda como ferramenta de consciencializao da problemtica da MGF, e criou duas peas: um vestido de criana e um de mulher adulta.
36
Uma instituio portuguesa de direito privado e utilidade pblica, cujos fins estatutrios so a Arte, a Beneficncia, a Cincia e a Educao. A Fundao tem a sua sede em Lisboa. As instalaes da Sede e Museu, foram inauguradas em 1969. Integram, para alm das reas reservadas administrao e aos servios, um Grande Auditrio, espaos para exposies temporrias, uma zona de congressos, dispondo de vrios auditrios e salas, e um edifcio prprio que alberga o Museu Calouste Gulbenkian, os servios educativos do Museu e a Biblioteca de Arte.
37
A Campanha constituda por doze ONGs europeias. A parceria portuguesa representada pela Associao de planeamento familiar e pela Amnistia Internacional Portugal. Ao longo destes ltimos trs anos a Campanha tem vindo a desenvolver todos os esforos para assegurar a adoo por parte da UE e dos Estados Membros de uma estratgia e medidas que assegurem o fim da MGF. O documento Fim MGF: Uma Estratgia para as Instituies para a Unio Europeia contem recomendaes especficas para os Governos e Instituies da Unio em cinco dimenses chave: Recolha de dados; Servios de sade adequados; proteo para as mulheres; Cooperao entre a EU e os pases onde a MGF existe; Orientaes claras no que respeita ao asilo para quem se encontra sob ameaa de mutilao genital feminina.
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Vdeo End Female Genital Muitlation: Is Europe Watching? Disponvel em: http://www.umarfeminismos.org/index.php/mutilacao-genital-feminina/campanhas-de-prevencao/audiovideo Edna Estvo da Silva 78
Adriana justifica a escolha dos vestidos pois a moda estabelece uma rede de relacionamentos com as pessoas () produzindo comportamentos e transformando-os () O vestir envolve gestos, comportamentos, escolhas, fantasias e desejos, sendo assim, a roupa localiza identidades coletivas e socias, exercendo assim, comunicao. Desta forma, a escolha da roupa como objeto de arte, comunica ao pblico uma reflexo: para usar ou no? () Sendo a roupa feita de ptalas de rosas assinadas por pessoas que lutam pelo fim da MGF, a artista estabelece uma segunda ligao de comunicao direta com o pblico, produzindo a mensagem de questionar o problema que afeta milhares de mulheres, raparigas e meninas, assim como, relembra e incita o pblico a refletir acerca das que se encontram em risco.39 A sua obra foi exposta num evento sobre a Mutilao genital feminina organizado pela APF e pela AI Portugal, que teve lugar na Fundao Calouste Gulbenkian a 2 de Maio de 2012. Adriana falou um pouco sobre a mesma, bem como sobre o seu percurso como ativista, explicando que:
Os vestidos so um convite reflexo mas tambm ao das pessoa imaginar a vida de uma mulher com MGF para mim um pesadelo. Ver a minha arte colaborando para o fim da MGF faz-me sentir pequena diante das solues que precisamos exigir da comunidade internacional, incluindo a Unio Europeia. (AB)
Quanto ao resultado da exposio do seu trabalho em vrios pases, podem-se ver no folheto da End FGM European Campaign - Vozes e Rostos: A Arte pelo Fim da Mutilao Genital Feminina alguns comentrios como os que se seguem:
O trabalho desta artista/ativista singular, necessrio. I love her work.

Richard Gere, Actor
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Folheto da End FGM European Campaign- Vozes e Rostos: A Arte pelo Fim da Mutilao Genital Feminina Edna Estvo da Silva 79
Artistas engajadas fazem a diferena.

Bill Clinton
She is amazing.
Kofi Annan
She has true community spirit, she won my heart.

Nelson Mandela
Adriana Bertini uma ativista de direitos fundamentais que expressa atravs de arte, linguagem universal, o seu posicionamento perante as desigualdades e discriminao no mundo, como a MGF.
Catarina Furtado, Embaixadora da Boa Vontade das Naes Unidas
No mbito da mesma conferncia, foi possvel ouvir Edson Incopt, um dos membros da AEGBL (Associao de Estudantes Guin-Bissau Lisboa), licenciado em Estudos Africanos e poeta, que acabara de lanar na Guin-Bissau uma obra intitulada Insana Rebeldia, que ser tambm lanada em Portugal no ms de Novembro do ano corrente (2012). O autor diz:
Como guineense que somos e tendo conhecimento que a prtica tambm acontece c em Portugal, tnhamos que fazer alguma coisa para lutar contra isso. uma prtica nefasta e penso que h que adotar todas as armas possveis para lutar contar a prtica e ns como associao de estudantes, no podamos deixar isso passar ao lado. (EI)
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Edson referiu tambm uma Tertlia organizada pela AEGBL, no dia 8 de Maro de 2010, dia das mulheres, na universidade Lusfona, sendo a MGF, um dos temas destacados. Para alm desta actividade, relata tambm como os estudantes tm promovido iniciativas que procuram sensibilizar as comunidades guineenses em Lisboa, onde prevalece a prtica da MGF:
No s como membros da Associao de Estudantes da Guin-Bissau em Lisboa, estamos aqui como jovens poetas da Guin-Bissau para tentar juntar a escrita e as vozes na luta pelo fim desta prtica. (EI)
Recitando de seguida, juntamente com a sua colega e tambm poeta Rita I, os seus poemas em Portugus e em crioulo da Guin-Bissau, direcionados prtica da MGF. Poemas que se encontram em anexo nesta pesquisadas, e que foram elogiados por uma ativista participante da conferncia principalmente pelo facto de terem sido escritos por um homem, cuja participao valorizada nesta questo da MGF.
Quem no assistir e s ouvir que o poema do Edson, um poema escrito por um homem que nem foi submetido a esta prtica, custa a acreditar. Por isso, dou-lhe os meus parabns.
Fatumata Djau Bald
Pela primeira vez, desde o incio desta pesquisa e desde que oio falar da MGF, pude ouvir tambm, assim como todos os outros participantes do evento, uma posio masculina, que no se opunha e nem apoiava a prtica. Normalmente existem opositores ou apoiantes da prtica mas, neste caso, foi possvel encontrar uma terceira posio para a
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questo. Posio defendida pelo artista plstico Sr. Flaviano Santos40, e que descrita de seguida.
Eu s queria contribuir e chamar a ateno para o seguinte. H que separar as guas para melhor eficcia desse combate. Mutilao genital,insere-se numa instituio que o Fanadu. A Iniciao. Quando se tenta ir contra tudo, h que haver resistncia. Esta uma prtica que tambm contribui nos pases como a Guin-Bissau, onde o Estado no chega a todo o lado ou a quase nada, esta instituio ajuda na instruo, o complemento do que faz o Ministrio da Educao porque nessa fase, ensina-se s meninas ou a quem est nessa fase de iniciao a aprender muita coisa da vida. H que separar a mutilao que m, e tentar contribuir para a preservao da outra parte boa. Isto tudo tambm tem compensaes porque se formos contra, contra, contra, h que haver sempre resistncia de outro lado, preciso que as pessoas que vo combater isso, olhem tambm para o outro lado, o bom, e assim vo ter colaborao de quem pratica e defende isso. Isto s para ajudar a compreender um bocado. Obrigado.
Depois deste depoimento ou esclarecimento, a sala ficou em silncio pois a maioria dos participantes no tinha entendido bem a sua posio em relao prtica da MGF. Isto porque por norma, as pessoas referem-se ao Fanado como sendo uma coisa nica, como sendo um s, o que no corresponde realidade pois este encontra-se dividido em duas fases, o Fanado Pequeno e o Fanado Grande como explicado anteriormente.
Nin su bai Fanadusinho bu pudi bin bai Fanadu Garandi pa bai kunsi udju, pa chikotiau tok bu missa, pa iandantau ku joelho. ta sutau, utrus ora ke sai l kosta tudu
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Flaviano Mindela do Santos, 44 anos, solteiro, sem religio. Reside em Portugal vinte e dois anos, e apesar de da sua posio em relao prtica, nenhum dos seus familiares foi submetido prtica da MGF. Edna Estvo da Silva 82
ta dana kl. Se bu kunsa tchora, bu na tchora tok sol mansi bu ka na para, na sutau tok sol mansi pa bu tchora. Primru ba i pa kunsi udju, gossi i abuso () Na fanadu di homi i sigridu. (DK)
Pode-se ir primeiro ao Fanado Pequeno e depois ao Fanado Grande para seres educado, para conheceres o lado duro da vida. s chicoteada at fazeres chi-chi e s obrigada a andar de joelhos. Batem-te muito e algumas saem de l com as costas estragagas/marcadas. Se comeares a chorar, no podes parar pois batem-te at ao amanhecer para que continues a chorar. Antes era educao, agora abuso () o Fanado masculino todo base do segredo. (DK)
Tambm se pode contar com testemunho de Catarina Furtado (Embaixadora da Boa Vontade da ONU), que relatou as suas experincias directas com vtimas da prtica da MGF, como o caso de Waris Dirie41, uma somaliana que fugiu do seu pas aps ter sido mutilada aos treze anos de idade e que seria submetida a um casamento forado com um homem muito mais velho. Waris conseguiu escapar a esse destino pois com a ajuda da sua av fugiu para os Estados unidos da Amrica, onde uma modelo conhecida internacionalmente. Catarina narra que:
Apesar de a sua vida ter dado uma volta de 180 graus, e das cabanas dos pastores de cabras, ela passou para as capas de revistas internacionais, senti que a Waris no tinha recuperado daquilo que lhe aconteceu e que tinha uma urgncia quase incontrolvel de contar a sua experincia, porque no a aguentava s na sua memria, na sua dor e nas consequncias que foram dramticas para a sua vida.
41
Waris Dirie defensora da luta pela erradicao da prtica da Mutilao Genital Feminina atualmente embaixadora da ONU e fundadora da Desert Flower Foundation. Escreveu trs livros sobre as suas vivncias e foi tema de um filme "Flor do Deserto", lanado em 2010 no Brasil. Edna Estvo da Silva 83
Lembro-me que uma das coias que mais me chocou na altura foi ter confessado a sua incapacidade para amar e para se deixar amar. Nunca mais soube o que isso era e tinha desistido. No estava apenas a falar na dimenso sexual, mas no impacto que a mutilao genital feminina tinha tido e continuava a ter na sua vida e nas suas relaes afetivas. (CF)
Catarina falou ainda sobre uma segunda experincia, aquando da sua participao num Seminrio internacional de debate alargado com profissionais de ministrios da sade e da educao e tambm de muitas ONGs e cujo tema era a MGF. Catarina diz ter conhecido algumas mulheres, cujos relatos recorda sempre que ouve a expresso, prticas tradicionais nefastas. Pouco tempo depois deste Seminrio, foi confrontada com notcias e estudos que referiam a prtica em territrio nacional e o desconhecimento dos profissionais sobre como atuar. Terminou o seu relato a descrever algumas situaes ocorridas na Guin-Bissau, que resultaram na morte, tanto das mes como dos seus bebs, devido a problemas derivados da MGF.
Quando fui pela primeira vez Guin-Bissau, a exciso era um tema sussurrado entre as comunidades, mas um problema trabalhado e enfrentado por muitas ONGs e profissionais. Depois de muitos relatos em voz baixa, onde os gritos e o desespero apenas podia imaginar, vi pela primeira vez no hospital os efeitos da mutilao genital feminina. (CF)
Por sua vez, como j se tinha excedido o tempo previsto para a conferncia, Fatumata Bald (presidente do Comit Nacional para o Abandono de Prticas Tradicionais Nefastas Sade da Mulher e da Criana na Guin-Bissau) limitou-se a relatar de forma resumida o trabalho que tem desenvolvido na Guin-Bissau onde a participao da comunidade civil enorme, salientando que fica muito emocionada quando assiste a
Campanhas para o fim da MGF num pas com muito imigrantes. Sendo Portugal um pas com uma enorme comunidade africana, Fatumata sublinha que tinha perguntado a Alice Frade (APF) se tinham conseguido convidar a comunidade guineense, ao que esta respondeu que sim, mas que infelizmente, se calhar por resistncia ou por falta de informao, estes no compareceram.
Aps contar o nmero de participantes africanos (que eram somente sete, numa sala com cerca de duzentas pessoas), Fatumata disse que aquando do convite para participar na conferncia, expressou que:
No queria ver esta Campanha terminar antes de fazer um encontro numa das zonas onde reside essa comunidade, porque preciso l chegar. (FB)
Exemplificando deste modo o seu mtodo de trabalho na Guin-Bissau, pois vo ao terreno, vo exatamente onde se encontram as comunidades praticantes, e se for necessrio fala-se nas suas lnguas para que sejam vistos de igual para igual. S assim, diretamente, que se consegue um resultado positivo. No final dos testemunhos, ficou comprometido com Fatumata Bald que o prximo evento seria junto das comunidades e no na Gulbenkian, tendo tambm Christine Loudes (da Campanha Europeia END Female Genital Mutilation), referenciado um
documento/plano europeu para Combater a prtica da MGF, que poder sair at ao final deste ano. Para finalizar o evento, foram levantadas algumas questes aos oradores, tendo sido perguntado a Catarina Furtado sobre as metas/medidas traadas pela ONU para erradicar a MGF, ao que a mesma respondeu:
Eu no sei quais so as medidas concretas. Em geral sei que o Fundo das Naes Unidas tem projetos especficos nesta rea que tambm tem que ver com a preveno da
mortalidade materna que consequncia muitas vezes, demasiadas vezes at da prtica da Mutilao genital feminina. Portanto dentro dessa rea existem projetos muito concretos em diversos pases, nomeadamente na Guin-Bissau onde existe parceria tambm com a UNICEF (United Nations Children Foundation). Em termos de metas e de nmeros no lhe sei dizer, mas que existem projetoscom os quais me cruzo muitas vezes quando estou no terreno.
Seguidamente Fatumata Bald, pediu a palavra de forma a ajudar a complementar a resposta de Catarina Furtado, acrescentando o seguinte:
A Catarina deve ter-se esquecido que as Naes Unidas relativamente a essa prtica j decidiu fazer a chamada Declarao conjunta que juntou dez agncias das Naes Unidas onde todos se comprometeram em envolver-se para se conseguir o abandono dessa prtica. Alm disso, a prpria UNFPA e a UNICEF, tm um programa conjunto que neste momento est a decorrer em vinte oito pases africanos para apoiar, proteger e informar e tambm com objetivo de pr fim prtica da mutilao genital feminina. Desde o ano passado que se est a fazer uma coleta de assinaturas de diferentes pases (como se sabe as Naes Unidas uma Assembleia de pases-membros), para que haja a semelhana de uma resoluo entre eles de uma lei internacional de combate a essa prtica, mas tambm para que se consiga ter uma resoluo das Naes Unidas que condene a prtica a nvel mundial.
Ainda neste encontro, Christine Loudes da Campanha Europeia END Female Genital Mutilation, deixou referncias sobre um documento/plano europeu para combater a prtica da MGF que poder ser lanado at ao final do ano.
Edna Estvo da Silva
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3.2. Conferncia na Embaixada da Guin-Bissau em Lisboa
Numa conferncia sobre a MGF destinado principalmente s associaes guineenses em Portugal e que teve lugar na Embaixada da Guin-Bissau em Lisboa, a 30 de Abril de 2012, tive mais uma vez a oportunidade de comunicar com a ativista Fatumata Bald, que tem como objetivo tentar promover uma ao de sensibilizao e tambm de encontrar estratgias ou metodologias de trabalho para a erradicao da prtica da MGF. A conferncia contou com vrios participantes, como o Embaixador da GuinBissau em Lisboa, o Cnsul da Embaixada da Guin-Bissau em Lisboa, membros de Associaes guineenses em Lisboa, a jornalista Vilma Vieira, a comunicao social e outros participantes, cujos depoimentos, observaes e sugestes, sero evidenciados de seguida.
A Fatumata DJau Bald uma colega, uma amiga que batalhou sempre na luta contar a mutilao genital feminina, que infelizmente praticada pelos guineenses, mas sobretudo na comunidade muulmana. Eu tambm sou muulmano de origem, tenho uma filha mas ns felizmente no a praticamos muito. Tambm sabemos que uma parte da nossa comunidade muulmana que vive na europa, particularmente aqui em Lisboa, de vez em quando, fazem-na com discrio. Fazem porque as fanatecas vm c. Quem praticar isso corre o risco de pagar caro, porque a lei clara na matria.
Embaixador da Guin-Bissau em Lisboa
I tem casos di crianas ke ta bai frias ta submetidu fanadu. ra ke riba li, ta tne infeo pabia ta fai kuza rpido l. Na amadora-Sintra regista dj manga de casos. Salvan i ke n tne manga di mdikus guinenses l. Ento prpi na hospital kaba di fazi um acto de sensibilizan dois anos atrs. I tem um mindjer ke bin assisti padi di si fidju, m na tabanka ki mora nl, e vira, vira tok i bta duss/triss badjudasinhu fanadu. Kontra problema bin tchiga badjudasinhu
bin bai denuncia na escola, nta judiciria kumsa investiga. Kontra na kintissi papss di mininu kampu, fidju di minder (ki mindjer garandi ke bota fanadu) mandal pa Guin. S pa odja kuma anos prpi se n fala n na bai pa trabadja pa kuzas, djuntando ku ela nund ki esta nl, na Guin ou li, n na bai dianti porque el i fala um kuza: forma ke kombati na kombatidu na Guin pa gintiss de utru religin, nunca i ka na entra bem na religin ke na pratikal. I ta parci um ofensa, i ta parci um gura. Ans no prti enquanto Estado, k ke n pudi fai, i pa promuvi s tipo de encontro. Enquanto Estado si tem tn algum kuza ke n pudi djuda pa kaba tn kl n pudi kaba kl porke i ta bai konta sadi de mindjer, i ta bai kontra mindjer em si. As em dia tema, i tne dj um grandi impacto mundial. No tne um alguim li ke na fai um estudodi Mestrado sobre rea. Gosi i ka um kuza simples s di fanadu no. Gosi i tne dj um utru dimenso. I Escribidu dj na manga di livru, i foi dj filme, i tese de doutoramento, i na bai conferncias.
MBala Fernandes, Cnsul da Embaixada da Guin -Bissau em Lisboa
Existem casos de crianas que vo de frias e so submetidas ao Fanado. Como o procedimento feito pressa, as crianas regressam com problemas e infeces, pois j foram registados muitos casos no hospital Amadora-sintra. A salvao que l temos muitos mdicos guineenses que por sua vez, cerca de dois anos atrs, resolveram fazer um acto de sensibilizao. Existe ainda um caso de uma fanateca que veio assistir o parto da sua filha, aproveitando para cortar duas ou trs crianas enquanto c estava. A criana denunciou a prtica na escola e quando a polcia juduciria comeou as investigaes a fanateca regressou de imediato Guin com ajuda do seu filho. Houve algo que ela disse que foi muito importante. Disse que a forma como se est a combater a prtica na Guin-Bissau, nunca ser bem aceite pela religio praticante pois vista como uma ofensa ou uma guerra. Isto tudo serve para entendermos que se vamos combater esta ptica, temos que nos juntar a elas [fanatecas].
Edna Estvo da Silva
88
Ns
enquanto
Estado
podemos
contribuir
promovendo
este
tipo
de
encontros.EnquantoE stado, faremos o possvel para acabar com a prtica porque vai contra a sade da mulher, e contra a mulher em si. Actualmente este um tema de grande impacto mundial pois j no se limita a um simples problema de Fanado. Tem outra dimenso pois j foi escrito em muitos livros, j foi feito um filme, temos uma estudante a fazer uma tese de Mestrado na rea, debatido em conferncias. (MF)
dias nteve conhecimento de kuma i tem um fanateca ke na procuradu pabia bota um moa fanadu, ns e tapal! Gosi moa na bai casamenti, na procural pa i bai ibril. Kau ke desdi la na Guin i na papiadu dj dl, k ku manda no ka na engaja pa n djuda nutru, pa n djubi manra di eliminal? Ami nbai fanadu, m ntne nha fidju di vinte e quatro anos ke ka bai fanadu. Nka dixal nan bai fanadu, pabia no ta sufri ke s. 8 di Maro di 2011, nda palestra na Universidadi Lusfona. Associan di estudantis kunvidam. Npapia tudu gosta kuma npapia bunito, m ki parti di fanadu tchiga, homis prpi ke sinta ba, kumsa abandona sala. I preciss um bom sensibilizan.
Maria Madalena
dias, tive conhecimento que se procurava de uma Fanateca que tapou uma moa! Agora que ela vai-se casar, precisam dela para a abrir. Uma vez que at na Guin j se fala do assunto,porque no nos engajamos no sentido de nos ajudarmos, de a eliminarmos [a pratica da MGF]? Eu fui mutilada e tenho um afilha de vinte e quatro anos que no foi porque um sofrimento para ns e no o permiti. No dia de Maro de 2011, fui convidada pela associao de estudantes para dar uma palesta na Universidade Lusfona. Falei, fui apaludida, todos acharam muito bonito at que chegou parte do Fanado. A os homens que l se encontravam comearam a sair um por um. Acredito que preciso muita sensibilizao. (MM)
Edna Estvo da Silva
89
Ans n ka na tne vergonha di difindi no cabea pabia bu sinti mesmo vergonha ora ke bu tchiga na um hospital. Ami nbai pa bai fasi um exame de Papa-Nicolau nund ke mdica tchama si kumpanhr pa djubin porke nbai fanadu. Nfalal, nbai m si as nka na bai. Nlebadu na altura ke nka pudi difindi nha kabea, m si as ke npudi difindi nha cabea, nka na bai fanadu. Mindjer rabida e falam kum ami i ka culpada. Nfalal ami i ka culpada m as ntne direito pa konta dgintis kuma k ke npassa aonti, ku k ke nna sufri as, na fai gintis sibi kuma ka didi faidu l. Ans no ta sinti mesmu discriminadu na sociedadi. Pa n tchiganta s conbersa a tudu comunidadi ke esta li, n ta aluga um saln pa n fazi tipo um palestra pa sensibiliza tudu mindjer pabia se bu fala sn festa, tudu ginti na bai, se bu fala fanadu, ka na bai. ra ke tchiga l, no ta ibri um sesso para explica k ke tchigantanu l.
DJenab DJau
No devemos ter vergonha de nos defendernos porque sentimos muita vergonha quando vamos a um hospital. Fui fazer um exame, o Papa Nicolau e ocorreu que a mdica chamou uma colega sua para ver que fui ao Fanado. Perguntaram-me e eu respondi que sim, que tinha sido cortada, mas que se fosse nos dias de hoje no ia. Quando fui no me podia defender, caso contrrio, no iria ao Fanado. Ela disse-me que eu no era culpada. Eu concordei e disse que agora tenho o direito de informar s pessoas sobre o que sofri no passado e sobre o que ainda sofro na actualidade para que as outras mulheres saibam que no o devem permitir. Sentimo-nos mesmo discriminadas na sociedade [referindo-se s mulheres submetidas prtica da MGF]. Para que este tema pudesse chegar a todas as comunidades que esto aqui, sugiro que alugssemos um salo onde se pudesse dar uma palestra no sentido de sensibilizar todas as mulheres. Teria que se fazer uma festa para atrair as pessoas e depois introduziase o tema, porque se dissermos que s uma palestra, as pessoas no vo. (DD)
Edna Estvo da Silva
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I muito importante, ans primru kuza ke n tem ke combati i vergonha pabia mindjer ta burgunhu mindjer, fidju ta burgunhu si pap. Nin si tne doena di sexo i ta burgunhu si pap li na Carcavelos pouco tempu alguim bota si fidju fanadu kila bim murri. Na Carregado tn i mesmu prucesso. Portanto anos n na prejudica sn n sade...
Sr. Coli Embal
muito importante que se combata a vergonha antes de tudo porque as mulheres sentem vergonha perante outras mulheres e as filhas sentem vergonha perante o pai. Mesmo que tenham alguma doena ou problema relacionado com o sexo elas no falam com os pais porque tm vergonha Aqui em Carcavelos e muito recentemente, faleceu uma criana devido s consequncias do Fanado. No carregado aconteceu o mesmo. Assim ns s prejudicamos a nossa sade. (CE)
Nha tia ta bota fanadu, si faka fica pa mim m ami nunca nesta de acordo na ki projecto. Nka na tchiga di pega faca pabia nha tia dixam ke faca. Ntoml no fasi ki cerimnia, m no di bota. Na fanadu di 88, puko badjudas di Sintra ke ka bai fanadu.Alguim ta bai regua sn bu ta obil na baraka. Pabia di k? Colegas bai bu fika ab sn na casadia, ta falau kuma se bu ka bai fanadu bu ka pudi bin ndianta ku gintiss. Si dunu ta dixa regua i bai odjau na baraka. Se gintis bai paga pa tirl i ta nga sai. N didi dixa korta pabia i ta fasi mal pa sade. Alguim garandi n tem ke papia kl diritu, i ka pa fala kuma kin ke bai fanadu, bu ka ta sinti kl diritu. ss i um humilhan.
Mariama Camara
A minha tia era fanateca e eu herdei a sua faca. Nunca a usei porque no estava de acordo com esse processo. Fiz as cerimnias bsicas com a faca, mas no no sentido de cortar ningum. No Fanado de 88, foram poucas as raparigas do bairro de Sintra que no foram ao Fanado. A pessoa saa de casa para ir regar as plantaes ou algo e de repente
j estava na barraca, isto porque as amigas que iam gozavam e discriminavam as outras dizendo que depois no se poderiam voltar a reunir pois j teriam um estatuto diferente Deste modo, largavam o que estavam a fazer e dirigiam-se para as barracas ao encontro das amigas, e mesmo que os pais l fossem para as tirar de l, elas no queriam sair. Devemos parar com isso porque faz mal nossa sade e ao falar com as ancis devemos ter alguma ateno pois uma humilhao para as mulheres quando um homem diz que no se sente bem com mulheres mutiladas. (MC)
Kuza do bta fanadu, na livro di Alcorn, i ka esta la. I tem mindjeris, i ka muulmanus ou utru kuza, pa n fala sn kuma fanadu di mindjer ka bom. Se n fala kuma homi ka ta sinti bem ku minder ke bai fanadu, kila na tissi confusn. I ka assim. N na ngoda nan, i um kuza ke n na tira, ke tarda ta fasi. Se n na tiral no tem ke tirl devagarinho, devagarinho. I ka kuma ku fora ou ku kalabuss ou utru kuza. Ami nmati, punta tudu gintis ke ta bota fanadu: Kantu ke bu ta otcha? Si dunu ta konta. Kilas cada miss gossi ta dadu. Ninguim ka ta bota la. T na Senegal mesmo. M se bu fala gossi, kin ke bota fanadu n na mitil na kalabuss, utrus ka na dixa. N na ngoda nan.
Idrissa Djabat
A prtica do Fanado nose enconta no Alcoro. No nos podemos dirigir s s mulheres mutiladas, mas sim a todas as mulheres e dizer que o Fanado das mulheres no bom. No bom que se diga que os homens no se semtem bem com mulheres mutiladas, pois poder trazer confuses. Temos que pedir e no impor ou amear com penas de priso porque uma prtica que perdura muito tempo.Testemunhei quando negociavam com as fanatecas, estas diziam quanto ganhavam com a prtica passando a receber o valor, pois paravam com a prtica. At no Senegal usam esse mtodo. Caso se continue com as ameas de condenao e priso, ento no haver bons resultados. S temos que pedir com jeitinho. (ID)
Edna Estvo da Silva
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Pa kabl i ka fcil, i tarbadju garandi. M tudo kuza ke kumsa antis di profeta Muhammad, l ke fanadu kumsa, pa bin kabl sn i muito pisadu. Ora ke menino padidu i botadu fanadu, i ta torna riba ms. Conforme i na garandi assi ki ta kirsci. Se bu leba mininu garandi fanadu ta limpal na tudu. ra que na menstrua, bu na sinti, ra di bin padi, i ista ms ku b. Se b papial li pa um sumana, duss suman ou um miss b paral, sibi kuma nada ka ten. s sn pa pega nan tesu pa kontinua.
Aliu Sumanu
Acabar com isso no fcil, um trabalho enorme. uma prtica que comeou antes do profeta Muhammad por isso torna-se difcil erradica-la. Quando nasce uma criana ela logo mutilada mas conforme vai crescendo aquilo [cltoris] cresce de novo. Quando cortam as meninas, estas sofrem as consequncias quando menstruam, quando do luz, a dor est sempre com elas. A consciencializao tem que ser continua, no vale a pena falarmos durante uma ou duas semans e parar. Assim no chegamos l. (AS)
Deveria-se fazer um encontro entre mulheres mutiladas e no mutiladas de forma a falarem das suas diferenas, ou mesmo falar nas festas das comunidades. Tem que se trabalhar a comunicao social, a rdio, a televiso...os pais ao ver o telejornal e de repente vm uma notcia dessas, comeam a pensar. Tem que se fazer mais barulho!
Carolina Estvo
Quero dar o meu contributo no como Vilma, mas como pessoa e mulher. Acho que tem que se unir todas as pessoas no terreno, e como dizia a Edna, tem que se fazer barulho seno no vale a pena. preciso mostrar, tirar o lixo de baixo do tapete para se limpar, preciso desarrumar para arrumar.
Eu insisto, todo o trabalho tem que ser feito com a rdio, com a televiso. Tem que haver parcerias em que vo l todos os dias nem que sejam cinco minutos, porque assim as pessoas j vo ouvindo e vai parecendo um hbito, ento j falam, mesmo que seja para dizer: eu no concordo. Tem que entrar na mente das pessoas. muito importante sensibilizarem as massas.
Vilma Vieira, Jornalista
B konbersa ke n garandis ke ta fai kuza. I garandi ou i mininu ke tene faca pa n djunda eliss. Na dentro di kuza, l ke ta otcha s salsinho, ou otcha s kumida, s na tiradu na kila ta konbersado.
Maimuna Bald
Conversem com as fanatecas. Sejam elas mais velhas ou mais novas, temos que as puxar para o nosso lado. atravs da prtica que elas vo ganhando o seu sal, a sua comida, e se querem que elas parem com a prtica, tudo pode ser conversado. (MB)
Ntne um nha famlia pertu di mim ke ta bota fanadu, ntchomal nfalal nta gosi i kuma, kuza di bota fanadu, manera ki mundu ka esta di acordo pa bota fanadu. I falam: nt essis na pudi tira gintiss na bota fanadu?Nfalal, notcha kuma bo didi dixal. Pa k ke nodja, s ska na sedu fcil pa kaba pabia odja kuma mundu finka udju riba di kuza di bota fanadu, ento li na perferi ra ke algim padi bbe na panha sn bota fanadu. Nfalal se no garandiss fala i ka esta na Alcorn, npensa kuma abs ke ta bota bo didi disisti. I falam: No, nka ta fasi tchiu, um bocadinho sn, s pikininu sn pa odja ki sangui bu dixa si dunu. Manra ke nesta pali, m se nesta ba la, ela na luta tok nkonvencil. M i ka na sedu fcil d.
Mamam NSnha
Edna Estvo da Silva
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Tenho uma familiar que fanateca e tentei sensibiliz-la perguntando-lhe como seria agora que o mundo todo est contra a prtica do Fanado e disse-lhe que ela deveria parar. Ela respondeu: achas que eles podero acabar com o Fanado? Pelo que vejo no ser fcil erradicar a prtica porque como sabem que o mundo tem os olhos postos nelas, agora logo que uma criana nasa vo aproveitar para cort-la enquanto bb. Disse-lhe ainda que as fanatecas deveriam pararuma vez que at os nossos ancios disseram que o Fanado no consta no Alcoro. Ela respondeu: J no corto muito, s um bocadinho para poder derramar o sangue e pronto, deixo a pessoa ir. Se estivesse l [em Bissau], lutava at convenc-la a parar, mas como estou aqui. No ser fcil. (MN)
Fig. 4 Participantes da Conferncia na Embaixada da Guin-Bissau em Lisboa a 30.04.2012
Edna Estvo da Silva
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No final de cada testemunho/ sugesto, Fatumata fez uma observao geral focando as estratgias que cada um mencionou, como por exemplo: Trabalhar em parceria com as autoridades no tendo medo de fazer denncias; Negociar com as Fanatecas de forma a largarem as facas em troca de uma recompensa monetria para que no percam o seu meio de subsistncia; Escolher a melhor forma de se dirigir s comunidades praticantes para que estas no se sintam ofendidas; Fazer festas comemorativas nas comunidades de forma a atrair pessoas para o debate ou processo de sensibilizao; Passar a palavra atravs das associaes guineenses e das Federaes de futebol, onde se encontra boa parte da populao praticante; Trabalhar com os homens, de forma a mostrarem s suas mulheres e filhas, a sua oposio prtica. Investir na comunicao social. Televiso, rdio, reportagens, propaganda; Fatumata salientou que antes de tudo, esta uma prtica secular que no ser resolvida s na base da lei, mas com muito trabalho de terreno e colaborao entre as prprias comunidades. Quanto sugesto de Maimuna Bald e de Idrissa Djabat no sentido de criar um subsdio para as Fanatecas para que estas largem as facas, sendo a circunciso feminina uma fonte insubstituvel de receitas para as executantes que so na sua maioria mulheres idosas. S um nmero muito limitado de funes remuneradas esto abertas para as mulheres que vivem em reas rurais da frica, assim, pr fim a esta prtica seria sempre colocar um fim a uma forma indispensvel de rendimento (OMS. 2001: 48), Fatumata diz que no concorda com esta metodologia porque a MGF era praticada sobretudo nas tabankas, ou seja no interior, onde no havia grande fluxo financeiro, sendo as fanatecas recompensadas, com o enorme respeito e admirao que se nutria por elas e por vezes com a oferta de alguns bens alimentares.
Tambm porque j se tinha feito essa experincia na Guin-Bissau, tendo resultados negativos, uma vez que as mesmas recebiam o valor acordado e continuavam com a prtica, e tambm porque desde a comearam a aparecer situaes de fraude, pois muitas senhoras faziam-se passar por Fanatecas, de forma a receber a indemnizao. Por isso Fatumata recomendou que a soluo no passasse da informao e da sensibilizao. Disse ainda que o mtodo de abordagem j foi melhorado, pois no basta pedir ou pressionar para que parem com a prtica. tambm necessrio mostrar que esto dispostas a ajudar/colaborar. Por isso, existe um fundo42 (disponibilizado e gerido pelo Comit Nacional para o Abandono de Prticas Tradicionais Nefastas Sade da Mulher e da Criana na Guin-Bissau e por outras ONGs nacionais) disposio nas zonas de interveno, de forma a proporcionarem atividades geradoras de rendimento, podendo as fanatecas e as mulheres da comunidade, desenvolverem os seus projetos.
N didi konta nan nutru bardadi. prtica i tne consequncia negativa na n sade, n dibi di abandonl. Pabia se n fala li n na da dinhru, nha rmons n ka na bin tne dinhru pa da gintis. (FB) Devemos ser verdadeiros uns com os outros. Esta prtica tem consequncias negativas para a nossa sade e devemos abandon-la. Porque se formos pela via de dar dinheiro s fanatecas, ento meus irmos no teremos dinheiro suficiente para todas. (FB)
Relativamente sugesto dos festejos nas comunidades, Fatumata tambm aprovou, e props ainda que artistas guineenses cantassem msicas que falem da prtica da MGF durante as festas das comunidades, pois seria uma boa forma de abordagem e de sensibilizao.
42
um fundo de carcter rotativo que disponibilizado a duas/trs pessoas em simultneo, que aps desenvolverem os seus projetos e efetuarem a devoluo do valor, novamente disponibilizado para outras mulheres, e assim sucessivamente. Edna Estvo da Silva 97
Como o Sr. Coli Embal referiu, o principal ponto de partida acabar com a vergonha em falar do tema. Uma vez que as mutilaes genitais geralmente no so visveis e os programas de educao em sade no tm sido dirigidos para essa prtica, a escassez de dados que mostrem os danos fsicos e a angstia provocados por esta prtica faz com que seja difcil convencer as pessoas a lutar contra o problema. Alm disso, o carcter privado da prtica e o tabu em torno dos genitais e da sexualidade desestimula a discusso sobre a circunciso feminina (OMS, 2001: 55)
Deste modo, Fatumata sugeriu que se organizassem grupos de homens e de mulheres nas associaes, para falarem com indivduos do mesmo sexo, pois assim a comunicao seria mais benfica, trazendo resultados positivos. Fatumata terminou as observaes apoiando a minha sugesto relacionada com a interveno masculina, pois estes ajudariam a proteger as raparigas, e tambm o investimento na comunicao social, como referiu Carolina Estvo e a jornalista Vilma Vieira, descrevendo que:
I tn estratgias ke bu tem ke dirigi a jovens, i tem estratgias ke bu na dirigi a mindjeris, i tem estratgias ke bu na dirigi a homis. Bu na envolvi rdio. Suma ke Vilma fala, um programa di cinco minutos por dia, bu papiadu um kuza di fanadu, gintiss na obil. (FB) Existem estratgias que devemos dirigir aos jovens, estratgias que devemos dirigir s mulheres e estratgias que devemos dirigir aos homens. Ao envolvermos a Rdio como sugeriu a Vilma, com um aprograma de cinco minutos por dia em que se fale do fanado, tenho certeza que as pessoas daro ouvidos aoassunto. (FB)
Apesar da pouca adeso das associaes guineenses em Portugal, por motivos vrios, entre os quais a falta de disponibilidade, incompatibilidade de horrios, motivos laborais, vergonha ou resistncia, a conferncia teve resultados positivos, pois foi possvel
ouvir o contributo de muitas mulheres vtimas da prtica e tambm de alguns homens, de forma a delinear uma estratgia de combate MGF nas comunidades guineenses residentes em Portugal e no s.
3.3. Palestra na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa
Convidada para dar uma Palestra sobre a MGF na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, a 2 de Maio do corrente ano (2012), Fatumata Bald falou de um caso de sucesso em relao MGF, que resultou na condenao de trs Fanatecas na Guin-Bissau. Houve uma denncia de uma prtica de MGF, e quando a fanateca foi questionada pelas autoridades, acabou por denunciar as outras duas que tambm participaram no ato. Contudo, por razes de precariedade das condies higinicas e no s, das instalaes, estas no ficaram detidas, ficando sob termo de identificao diria, at data do julgamento. As Fanatecas foram julgadas e dado que todas tinham uma idade avanada, tendo a mais nova sessenta e quatro anos, foram somente condenadas a uma pena suspensa de trs anos e a pagar uma multa. Fatumata acredita que a sentena foi pequena mas simultaneamente grande, no sentido em que se trata do primeiro caso onde se condena algum pela prtica da MGF. Diz que mesmo aqui em Portugal, as pessoas se questionam sobre a aplicabilidade da nova lei argumentando que a Guin-Bissau no tem justia, ao que Fatumata contrape dizendo que: Sim, a lei j est a fazer alguma coisa.(FB)
Acredita no sucesso dessa mesma lei, e afirma que lutou para que a lei existisse pois est a ajudar a combater a prtica. Fatumata disse tambm que vai continuar a trabalhar no sentido de o governo incluir no currculo escolar informaes para o abandono
Edna Estvo da Silva
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de prticas tradicionais nefastas e envolver as religies islmica, catlica e evanglica no combate contra a mutilao genital feminina. Ainda durante a Palestra, Fatumata falou um pouco da sua experincia como mutilada, salientando a falta de informao ou conhecimento.
Eu tambm insultava as outras meninas que no tinham sido mutiladas porque no sabia! Todos vocs podem gostar de mim mas quem mais gosta de mim a minha me e infelizmente, a pessoa que mais gosta de mim, foi quem me submeteu a essa prtica. Ela no sabia das consequncias. Tendo noo das consequncias, tenho quase a certeza que ela no me ia submeter. Eu como tenho noo, por isso estou c para vos falar das consequncias e para dizer que abandonem a prtica. (FB)
Numa tentativa de sensibilizao, houve um evento na Amadora, e num salo cheio de africanos, Fatumata disse que o discurso comeou da seguinte forma:
Vocs tm que abandonar essa prtica! Ao que algum respondeu: Mas esse branco, o que que ele quer? Que abandone a minha prtica?
Com isto Fatumata alerta para o modo de sensibilizao pois assim as comunidades praticantes comeam a ver a interveno dessas pessoas, ativistas ou organizaes como uma ingerncia na sua cultura, ou seja, como uma aculturao do ocidente. Como sendo mulher e trabalhando em prol dos direitos humanos, mais concretamente em prol da erradicao da MGF e outras prticas nefastas na Guin-Bissau, Fatumata sofreu vrias ameaas, tendo inclusive que andar com seguranas pessoais, durante algum tempo. Afirma que:
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Houve ameaas, mas quem trabalha em direitos humanos, mesmo na Europa onde h pases desenvolvidos sofrem-na quanto mais em pases como os nossos onde um jornalista e as pessoas s vezes no podem falar o que querem. (FB)
Apesar de tudo, diz no ter medo das ameaas e assumiu que: Eu tenho conscincia que trabalhar em direitos humanos, a pessoa corre um certo risco, e normal que as pessoas faam essas ameaas porque elas sentem que ns estamos, eu, fundamentalmente, a tentar tirar-lhes uma parte da sua pertena cultural. Por isso que eu disse, compreendo bem, entendo e sei que fazem aquilo para ver se conseguem um suporte para continuarem com todas aquelas prticas que elas fazem, mas que no fundo, no fundo, algumas pessoas que ameaaram ontem, hoje j so minhas amigas que telefonam para marcar um reencontro, porque j foram consciencializadas. Os que ainda esto a ameaar, so aqueles que ainda realmente no conseguiram ser sensibilizados, no conseguiram ser informados e por isso esto mais fechados. Ainda esto, mais ligados crena. (FB)
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CONCLUSO
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Concluso Depois de ter participado em eventos cujo tema era a MGF e de ter ouvido discursos de profissionais, de ativistas e de tcnicas da UMAR, pude concluir que em Portugal, pas recetor de imigrantes guineenses que tm transportado as suas prticas culturais para onde emigram, ainda existe pouco conhecimento sobre a prtica. Apesar de, desde 2002, ano em que o tema foi destacado pela jornalista Sofia Branco, ter-se estado a trabalhar em torno do tema, no sentido de familiarizar, divulgar e sensibilizar e de se ter criado o I e II Plano de Ao para a eliminao da MGF, tambm no sentido de informar, prevenir e combater a prtica, necessrio trabalhar mais ainda sobre esta questo, de forma e contorn-la. Dado que os filhos dos imigrantes que aqui nascem, so considerados portugueses pois obtm a nacionalidade portuguesa, e dado que existe a prtica da MGF em territrio nacional (de acordo com o testemunhos, no tendo eu provas concretas) a prtica da MGF passar a ser praticada numa criana portuguesa e no numa criana guineense, o que levar a crer (estatisticamente) que os portugueses sofrem a MGF, pois a prtica passar a estar relacionada com a populao portuguesa e no com os imigrantes que transportam a sua cultura. Atualmente ao invs de se mandar as crianas de frias para serem mutiladas, j h uma forma mais prtica de as submeter prtica. A fanateca vem de Bissau para Portugal, realiza o corte em casa, recebe o pagamento pelo servio prestado e regressa sem que as autoridades, os servios socias e a proteo de menores, etc., dem conta. A comunidade internacional expressa-se constantemente acerca dos pontos negativos da prtica da MGF como sendo uma violao de direitos humanos, contudo, num dos Tratados de direitos humanos, mais precisamente no Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, das Naes Unidas, de 1966, consta que o ser humano tem direitos culturais, da a dvida de muitos em relao prtica da MGF. Como defender os direitos humanos quando se recrimina uma prtica dita cultural, tentando impedir um direito cultura, e como respeitar e aceitar os direitos
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culturais quando estes violam os direitos humanos? Ser que os antroplogos devem associar o relativismo cultural a esta prtica? Ao contrrio das defensoras, as opositoras da prtica pensam que no, na medida em que deixa de ser uma questo de forro cultural quando se torna numa prtica ofensiva que viola os direitos humanos, acreditando que a dignidade da pessoa humana deve estar acima de qualquer ato cultural. De salientar que durante a cerimnia do Fanado, as mulheres e crianas so torturadas, violentadas, mutiladas, submetidas a tratamentos cruis, retiram-lhes o direito vida tanto no sentido fsico (porque corre-se risco de morte) como no fsico (pois fica-se perturbado a nvel psicolgico devido s lembranas e pesadelos), fica-se com a vida condicionada a ponto de no conseguirem ter uma vida sexualmente satisfatria, havendo tambm consequncias em caso de natalidade pois algumas no conseguem ser mes e a maioria sofre novamente no momento do parto. H relativismos e relativismos, cultural, moral... Culturas e tradies so elementos dinmicos e sujeitos a constante mudana e re-elaborao. A situao complica-se na questo normativa, na aplicao de leis, na defesa dos direitos humanos, a, creio que o papel das cincias humanas pode ser ambguo porque pode justificar a violncia por supostamente tratar-se de uma resistncia cultural. Inicialmente a luta contra a mutilao foi considerada uma ofensa aos costumes e cultura de muitos povos, contudo, sabe-se que hoje o combate assumido por muitas organizaes, como por exemplo, a ONU, a OMS, a UMAR, a APF (Associao para o Planeamento de Famlia), que trabalham com o intuito de salientar as consequncias da mutilao, ao evidenciar e divulgar, por meio de campanhas, a luta pela consciencializao e erradicao dessa prtica que viola a dignidade da mulher. Um dos objectivos desta investigao era saber se a prtica derivava de uma questo econmica e constatei que sim. Esta prtica centra-se especificamente nos grupos sociais menos desfavorecidos, nos grupos que se encontram no interior. Estes tm um baixo aproveitamento escolar, ou at pode-se dizer que no tm aproveitamento nenhum, ignoram as leis pois o Rgulo (Chefe da Tabanka) a lei. Alguns desconhecem e outros
ignoram a existncia de prazer sexual feminino. Para essas classes a mulher serve, ou criada para um que um dia, se case e sirva ao seu marido em todos os aspetos, principalmente a nvel sexual. O prazer/orgasmo feminino ainda inaceitvel ou desconhecido nessas classes, da a remoo do cltoris, pois o prazer sexual algo destinado somente aos homens. J a classe mais favorecida, ou seja, a populao que se encontra nas cidades, tm conhecimento da existncia do orgasmo feminino, atravs do estmulo do cltoris (o que no quer dizer que a classe menos desfavorecida no tenha), demonstram maior respeito pela mulher e valorizam-na. Tm melhores condies econmicas, podendo obter uma melhor educao de forma a ter um futuro profissional, no estando somente destinada ao casamento. Tm tambm maior contacto com o exterior, pois a facilidade em termos de mobilidade nos dias que decorrem fundamental pois as pessoas saem do seu meio, relacionam-se com outras culturas, aprendem, apreendem, adquirem noes de direitos humanos, fazendo com que a maioria mude de posio em relao prtica, regressando ao seu pas de origem com outra viso, podendo assim contribuir positivamente para a melhoria da implementao dos direitos humanos no pas. No que toca lei que pune a prtica da MGF na Guin-Bissau, esta desacreditada por quase todas as vtimas entrevistadas. A lei foi promulgada, o Estado respondeu s crticas e exigncias da Comunidade Internacional e da ONU, particularmente na implementao das normas de direitos humanos, ficando numa posio favorvel em termos diplomticos. Apesar de ter sido um grande passo para o pas e uma grande conquista dos ativistas que lutaram pela lei durante anos, o problema consiste no trabalho de terreno, ou seja na implementao da lei, que se torna quase impossvel, pois este um dos pases mais pobres do mundo e onde se vive em condies precrias e conflituosas, condieschave para o insucesso da implementao dos direitos humanos na Guin-Bissau. Contudo, a prtica da MGF tem diminudo na Guin-Bissau, devido Legislao que a pune, luta das ONGs e da sociedade civil, o que vai contra a convico das entrevistadas que apoiam a prtica sendo que defendem a sua permanencia no pas e alm
fronteiras, independentemente das leis que a condenem (respondendo assim a outro objectivo da investigao). Depois de ouvir vrios testemunhos, na sua maioria de mulheres guineenses que foram submetidas prtica de MGF, imigrantes e residentes no concelho Cascais, pude atingir outros dois objectivos desta investigao. As defensoras da prtica justificaram-na e defenderam-na como sendo uma prtica de ndole religiosa e cultural que tem que permanecer porque est escrito no Alcoro, e como sendo a garantia da virgindade da mulher at ao casamento, motivo de orgulho e respeito para os seus pais. Por outro lado, as oponentes da prtica dizem no haver uma justificao para a sua prevalncia e que este no passa de um hbito cruel. As suas avs acreditavam na obrigao da prtica e praticaram-na nas suas mes. As suas mes no se opuseram porque no tinham direito de escolha, sendo que tentaram defender as suas filhas. Elas, as vtimas, j se posicionam no permitindo que as suas filhas passem pelo mesmo. Tambm foi possvel constatar que h mudanas de posies em relao prtica da MGF, sendo que muitas destas opuseram-se prtica, havendo somente duas defensoras. Se tivesse feito esta pesquisa h uns anos atrs, talvez no tivesse obtido os mesmos resultados porque as testemunhas, tanto as oponentes como as defensoras da prtica, estariam mais oprimidas, mais envergonhadas e no teriam a abertura que tm agora. Acreditro tambm que as aponenentes no se sentiriam vontade para se posicionar, dado o tabu do tema e tambm por medo ou respeito pelos familiares, lderes religiosos e as prprias fanatecas. Contudo, talvez as mudanas globais, o multiculturalismo e a liberdade de expresso tenham conduzido a uma participao plena destas, reivindicando a erradicao da prtica (as oponentes) ou o direito cultura (as defensoras).
No meu ponto de vista e tendo sido discutido numa conferncia que teve lugar na Embaixada da Guin-Bissau em Lisboa, a participao masculina fundamental no processo de eliminao da prtica da MGF (a nvel interno, nacional) uma vez que esta
existe, em grande parte devido sua imposio e concepo ideolgica e religiosa sobre o corpo feminino, a sexualidade, a procriao, etc. Segundo a histria que me foi narrada, os homens estavam constantemente em viagem, ficando meses fora das aldeias, da comearam a mutilar as mulheres para que estas no sentissem desejo sexual, no se envolvendo assim com nenhum outro homem at ao seu regresso. Assim garantiam a fidelidade da mulher, bem como a virgindade e um casamento para as suas filhas. Creio que para se corrigir um erro, tem que se recuar e trabalhar no ponto de partida desse mesmo erro, ou seja, neste caso, a iniciativa de desmobilizao deve partir ento da sua causa fundamental, que o homem. A partir do momento em que um homem diga que no quer uma mulher mutilada porque esta no corresponde a nvel sexual, tendo dificuldades no ato sexual (devido a traumas, vergonha, leses, fstulas, etc), ou na zona genital impedindo o ato e/ou a satisfao plena, mostrando que a prtica da MGF no benfica nem para as mulheres, e nem para os homens, pois impede ou limita o prazer de ambos (no caso das mulheres infibuladas e no s, o homem tambm tem dores e sofre durante o ato sexual, da a falta de prazer e de interesse para ambos), a situao mudar. A histria da prtica da MGF sofrer uma grande alterao, porque a partir desse momento a prtica ser eliminada em grande nmero, em prol da garantia de um mesmo casamento que infelizmente ainda o nico futuro destinado maioria das mulheres africanas. Por outro lado tambm benfico, isto no meu ponto de vista e dadas as circunstncias e a realidade do mundo de hoje, que a mulher tenha relaes sexuais antes do casamento, de modo a adquirir experincia/conhecimento, correspondendo assim ao seu companheiro que por sua vez, j teve experincias anteriores. Creio que muitos maridos, procurariam menos parceiras, ou casar-se-iam com menos mulheres em simultneo, caso houvesse um equilbrio ou uma maior satisfao a nvel sexual, podendo proporcionar assim, maior satisfao parceira. De salientar que, no defendo o fim da prtica em prol da satisfao masculina, sendo este somente um argumento que sei que ter maior influncia (do que os argumentos
j apresentados) nas decises das mulheres africanas. Esta estratgia poder no mudar o poder discricionrio dos homens sobre as mulheres, mas uma vez que j o detm,este poderia ser utilizado para um bem maior, que a erradicao da prtica da MGF. Apesar de muitas mulheres dizem que no o fazem por imposio dos homens, a realidade que o fazem por causa deles, pois o objetivo agrad-los. Nos dias que decorrem e apesar das mudanas, muitos homens ainda impem que as mulheres sejam cortadas para se poderem casar. Fazem-no tambm por uma questo de respeito pela sabedoria dos mais velhos e no pem em causa nem questionam a prtica, pois seria um ultraje, uma ofensa cultura e aos ancios considerados sbios, e tambm para garantir o respeito dos seus pais perante as comunidades. No que toca metodologia de abordagem aos povos praticantes, este tem que ser alterado uma vez que a cultura ocidental caracterizada por tentar impr os direitos humanos atravs da fora aos povos neo-colonizados. Por outro lado, existe a questo de se considerar ou no os direitos humanos como sendo universais, estando estes formulados da forma como esto, ou seja, estando muito centrados na pessoa branca ou europeia e principalmente nos homens (tendo vindo a existir posteriori algumas alteraes que englobam as mulheres). Dada a perspetiva, muitas culturas entendem que os direitos humanos so uma forma de colonizao, ou que faz parte de um conjunto de outras coisas que o mundo ocidental quer impor. sim necessrio que se desassocie os direitos humanos da sua origem histrica. Assim, a luta pelo fim da prtica da MGF no seria considerada uma afronta s culturas e aos povos praticantes. Imaginemos que a situao fosse contrria, em que o mundo islmico criticasse as mulheres ocidentais por no serem submetidas prtica, por no andarem com o corpo tapado ou por no aceitarem a bgamia, escrevendo crticas, organizando eventos, tentando sensibilizar as imigrantes residentes nos seus pases a submeterem-se s suas crenas/seguirem o Alcoro, defendendo e criando leis que punissem as no excisadas, com base numa declarao de direitos humanos escrita sob preceitos islmicos? Como seria? Como reagiria/responderia o mundo ocidental? Deixava-se influnciar pelas teorias islmicas abdicando da sua cultura ou a defenderia colocando a cincia acima
de qualquer crena religiosa, entendendo/acusando os islmicos de interferirem na sua liberdade? Coloca-se aqui uma grande questo, ou seja, em que medida se pode ensinar uma melhor forma de vida aos outros sem se estar comprometido com uma reviso da prpria cultura? O mais fcil simplesmente impor, em nome dos bons costumes, da moral, ou do bom Deus cristo, contudo, de uma forma adequada, pode-se sim, apresentar solues aos outros povos, atravs de negociaes e no de imposies. Esta pesquisa foi feita com muitas hesitaes. Por muitas vezes pensei em desistir dado o seu contedo porque durante o trabalho de campo, fui entendo que existe uma longa distncia entre ter conhecimento do tema e falar informalmente com pessoas que tambm tinham algum conhecimento, e aprofundar o tema, ver imagens de mulheres mutiladas genitalmente, ouvir testemunhos sofridos. Era como se vivesse/sofresse o que as vtimas sofreram, pois era impossvel ficar indiferente e no reagir a certas emoes. Apesar das hesitaes, pensei que a pesquisa pudesse ser til para sensibilizar e talvez ajudar nas estratgias de combate prtica. Antes de ouvir os testemunhos, estava indecisa em relao questo cultural, porque por vezes, como antroploga, pensava que se tratava de uma ingerncia na cultura, pois algumas mulheres, ou a maioria, a favor da prtica. O uso da burca tambm visto de forma negativa pelo ocidente, mas quem garante que as mulheres que a usam, no o fazem por se sentirem melhor assim? Aqui encontrei vrias oponentes, mas no podemos esquecer que estamos num pas europeu e que os imigrantes esto a sofrer uma aculturao, passando a ver o mundo de forma mais europeia. Se a pesquisa fosse feita na Guin-Bissau ou num pas extremamente islmico, creio que os resultados seriam opostos, sendo a maioria das testemunhas a favor da prtica. Como antroploga, e havendo oponentes e apoiantes da prtica, pensava que a soluo seria a no imposio da erradicao, mas sim, uma via em que no houvesse mutilaes antes que as raparigas atingissem a maioridade, tendo assim o direito de escolha, pois j estariam mais informadas dos riscos da prtica e de tudo relativo a ela.
Mesmo que fossem influenciadas na escolha, mas pelo menos j o fariam de plena conscincia no sendo foradas nem torturadas enquanto crianas (como em alguns casos), sem saber porque foram cortadas. Entretanto, durante a pesquisa bibliogrfica e no seguimento dos testemunhos das vtimas oponentes, regressei minha personagem humanitria, consciencializando-me, de que afinal no se tratava de uma prtica do foro cultural. Tive conscincia da dimenso das suas consequncias, constatei que no se encontrava escrita no Alcoro, e principalmente que no s as testemunhas, como os familiares em si, no sabiam explicar o porqu da prtica. Anulei de imediato a minha posio anterior, ou seja, em relao ao direito de escolha, aquando da maioridade, pois esta prtica uma violao dos direitos humanos. Por fim, sendo licenciada em Relaes Internacionais, s posso dizer que tem que haver maior parceria entre os Estados que queiram erradicar esta prtica, pois s assim se garante o sucesso deste combate. Os Estados que ainda no o fizeram, devem ratificar os Tratados de direitos humanos da ONU, principalmente o CEDAW (Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra Mulheres) e a CDC (Conveno sobre os Direitos das Crianas), bem como os seus protocolos Facultativos, e tambm os Tratados Regionais que defendam os direitos das mulheres e das crianas. Os governos devem adotar leis nacionais que probam a prtica, esforar-se pela implementao dos direitos humanos no pas, fazer mais acordos e estratgias internacionais de combate prtica da MGF. A nvel interno, os governos devem trabalhar com as ONGs, com as associaes e com a sociedade civil de forma a sensibilizarem e consciencializarem as comunidades praticantes.
A educao tambm fundamental para o combate a esta prtica, para o desenvolvimento da populao e para a erradicao de outras prticas nefastas contra criana e contra mulher. S assim, poder-se- atingir alguns dos Objetivos do Milnio
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como o caso da promoo da igualdade entre os sexos; da reduo da mortalidade infantil; da reduo da taxa de mortalidade materna; e do combate ao VIH/SIDA. Estes so s um ponto de partida, pois h sempre muito mais a fazer.
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ANEXOS
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LEGISLAO E ANLISE DE DOCUMENTOS SOBRE A MGF
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1. Direitos humanos em Portugal e na Guin-Bissau
Esta anlise, baseada numa vertente mais jurdica, consiste numa breve introduo s leis nacionais de Portugal e da Guin-Bissau que punem a prtica da MGF, bem como nos tratados universais e regionais de direitos humanos de que ambos pases so parte. Consiste tambm numa descrio da situao dos direitos humanos das mulheres e das crianas na Guin-Bissau (sendo estas os principais alvos da prtica de MGF), com base nas Concluding Observations dos respectivos Comits, e numa descrio das principais violaes dos direitos humanos, com base na Reviso Peridica Universal e no Relatrio de direitos humanos da Amnistia Internacional e da U.S. Department of State. Portugal ao acolher pessoas oriundas de mltiplas partes do mundo (neste caso especfico, da Guin-Bissau), enfrenta novas concees e hbitos culturais pois os imigrantes trazem os seus hbitos e prticas quando imigram. A Guin-Bissau tem grande destaque neste estudo, pois fulcral entender a situao dos direitos humanos do pas emissor de imigrantes onde se pratica a MGF em mulheres e crianas.
1.1. Lei portuguesa contra a MGF1
Na Constituio da Repblica Portuguesa, o corte enquadra-se no Art. 144. do Cdigo Penal, constituindo uma Ofensa Integridade Fsica Grave: Quem ofender o corpo ou a sade de outra pessoa de forma a: a) Priv-lo de importante rgo ou membro, ou a desfigur-lo grave e permanentemente; b) Tirar-lhe ou afetar-lhe, de maneira grave, a capacidade de trabalho, as capacidades intelectuais ou de procriao, ou a possibilidade de utilizar o corpo, os sentidos ou a linguagem; c) Provocar-lhe doena particularmente dolorosa ou permanente, ou anomalia psquica grave ou incurvel; ou
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Folheto informativo da UMAR. A Lei e a prtica da exciso. In. Diga No Exciso. ii
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d) Provocar-lhe perigo para a vida; punido com pena de priso de dois a dez anos.
1.2. Lei guineense contra a MGF
A Lei n14/2011 que probe e condena a prtica da MGF na Guin-Bissau, foi aprovada em Junho de 2011. Da sua votao resultaram 64 (sessenta e quatro) votos a favor, 1 (um) voto contra e 3 (trs) abstenes, isto, num universo de 100 deputados. O Art. 1 do Captulo I, diz que: A presente lei visa prevenir, combater e reprimir a exciso feminina na Repblica da Guin-Bissau. O Art. 3 (1) do mesmo Captulo, diz que: expressamente proibida a prtica de exciso feminina em todo o territrio da Guin-Bissau. O, Art. 4 do Captulo II diz que: Quem, por qualquer motivo, efetuar a exciso FEMININA numa das suas variadas formas (clitoriectomia, exciso, inciso, infibulao) com ou sem consentimento da vtima, punido com pena de priso de 2 a 6 anos. Ainda no mesmo Captulo, Art. 5 (1): A exciso praticada sobre menores de idade punida com pena de priso de 3 a 9 anos. O Art. 6 (2) aplica uma pena de 4 a 10 anos de priso, caso a prtica da exciso resulte em morte.2
Ministrio da Justia Repblica da Guin-Bissau; ONU - Guia dos Direitos Humanos e Gnero. Lei que visa prevenir, combater e reprimir a exciso feminina em todo o territrio nacional . 2011. Edna Estvo da Silva iii
2. Principais Tratados Universais e Regionais de Direitos Humanos de que a Guin-Bissau e Portugal integram
Fig.1 Tabela de Tratados de Direitos Humanos da ONU e Protocolos Facultativos ratificados por Portugal e pela Guin-Bissau.
Tratados
Portugal
Guin-Bissau
PIDCP 1 PF PIDCP 2 PF PIDCP PIDESC PF PIDESC CEDAW PF - CEDAW CERD CAT PF - CAT CDC
15 Junho 1978 03 Maio 1983 17 Outubro 1990 31 Julho 1978 24 Setembro 2009 30 Julho 1980 26 Abril 2002 24 Agosto 1982 09 Fevereiro 1989 -----21 Setembro 1990
01 Novembro 2010 ----------02 Julho 1992 -----23 Agosto 1985 05 Agosto 2009 01 Novembro 2010 ----------20 Agosto 1990 ------
PF - CDC - 19 Agosto 2003 CA PF - CDC 16 Maio 2003 VC 23 Setembro 2009 CPD 23 Setembro 2009 PF CPD
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Como consta no quadro acima indicado3, Portugal parte em sete Tratados Universais de Direitos Humanos da ONU, ou seja: No Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Polticos (PIDCP) de 1966 e nos seus dois Protocolos Facultativos, de 1966 e 1989, sendo que o Segundo Protocolo Facultativo visa a Abolio da Pena de Morte; No Pacto Internacional sobre os Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (PIDESC) de 1966 e no seu Protocolo Facultativo de 2008; Na Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres (CEDAW) de 1979 e no seu Protocolo Facultativo de 1999; Na Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial (CERD) de 1966; Na Conveno contra a Tortura e Outras Penas ou Tratamentos Cruis, Desumanos ou Degradantes (CAT) de 1984; Na Conveno sobre os Direitos da Criana (CDC) de 1989 e nos seus dois Protocolos Facultativos, sobre os Direitos da Criana relativo Venda de Crianas, Prostituio Infantil e Pornografia Infantil (PF-CDC-VC) de 2000 e sobre os Direitos da Criana relativo Participao de Crianas em Conflitos Armados (PFCDC-CA) do mesmo ano; Portugal tem uma Reserva em relao ao art2 deste ltimo Protocolo Facultativo4, no que concerne idade mnima estabelecida para o recrutamento militar e participao em conflito armados, pois acredita que deveria ser excludo o ingresso de pessoas com idade inferior aos 18 anos, mesmo estas sendo voluntrias. E em conformidade com o pargrafo 2, art3 do Protocolo Facultativo, j se encontra estipulada na sua legislao, a idade mnima (18 anos) para recrutamento militar e participao em conflitos armados.
Dados disponveis online no url: http://treaties.un.org/pages/Treaties.aspx?id=4&subid=A&lang=en. [Consultado a 16 de Abril 2012]

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Disponvel online no url: http://treaties.un.org/pages/ViewDetails.aspx?src=TREATY&mtdsg_no=IV-11b&chapter=4&lang=en#EndDec. [Consultado a 16 de Abril 2012] Edna Estvo da Silva v
Na Conveno sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia (CPD) de 2006 e no seu Protocolo Facultativo do mesmo ano; Portugal tem tambm uma Reserva a esta Conveno5, relacionada com as Reservas feitas pela Tailndia, pela Repblica de El Salvador e pela Repblica Islmica do Iro, que impossibilitam a aplicao da Conveno, ou seja, so consideradas Reservas incompatveis com os objetivos da Conveno.
Portugal s no parte em dois Tratados Universais de Direitos Humanos da ONU, ou seja, na Conveno Internacional sobre a Proteo dos Direitos de Todos os Trabalhadores Migrantes e dos Membros das Suas Famlias (CMW) de 1990; e Na Conveno Internacional para a Proteo de Todas as Pessoas contra os Desaparecimentos Forados (CDF) de 2006.
J a Guin-Bissau parte em cinco Tratados Universais de Direitos Humanos da ONU dos quais no tem reservas: Ratificou o Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Polticos (PIDCP) a 01 de Novembro de 2010; Aderiu ao Pacto Internacional sobre os Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (PIDESC) a 02 de Julho de 1992; Ratificou a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres (CEDAW) a 23 de Agosto de 1985; Ratificou a Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial (CERD) a 01 de Novembro de 2010; Ratificou a Conveno sobre os Direitos das Crianas (CDC) a 20 de Agosto de 1990. A Guin-Bissau no parte em quatro Tratados Universais de Direitos Humanos da ONU, ou seja, na Conveno contra a Tortura e Outras Penas ou Tratamentos Cruis, Desumanos ou Degradantes (CAT) de 1984;
5
Disponvel online, no url: http://treaties.un.org/pages/ViewDetails.aspx?src=TREATY&mtdsg_no=IV15&chapter=4&lang=en#EndDec. [Consultado a 18 de Abril 2012] Edna Estvo da Silva vi
Na Conveno sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia (CPD) de 2006; Conveno Internacional sobre a Proteo dos Direitos de Todos os Trabalhadores Migrantes e dos Membros das Suas Famlias (CMW) de 1990; e Na Conveno Internacional para a Proteo de Todas as Pessoas contra os Desaparecimentos Forados (CDF) de 2006;
Tratados Regionais 6
Fig.2 Tabela de Tratados Regionais ratificados por Portugal e pela Guin-Bissau
Tratados Regionais
Portugal
Guin-Bissau
Conveno Europeia dos DH Carta Social Europeia Carta Social Europeia Rev. Acto Constitutivo UA
09 Novembro 1978 30 Setembro 1991 30 Maio 2002 14 Janeiro 2001
Carta Africana DHP

Direito dos Refugiados Carta Africana sobre os Direitos e Bem-Estar da Criana Protocolo Carta Africana dos Direitos Humanos e dos Povos sobre os Direitos das Mulheres em frica
04 Dezembro1985
27 Junho 1989 19 Junho de 2008
19 Junho de 2008
Quanto aos tratados regionais de Direitos Humanos, Portugal parte na Conveno Europeia dos Direitos do Homem (CEDH), (de 04 de Novembro de 1950/entrada em vigor na ordem internacional a 03 de Setembro de 1953, desde 09 de
6
Disponvel online no url: http://www.au.int/en/treaties/status; e
http://conventions.coe.int/Treaty/Commun/ListeTraites.asp?CM=10&CL=ENG. [Consultado a 25 de Abril 2012] Edna Estvo da Silva vii
Novembro de 1978), contendo uma Reserva relacionada com questes dos regulamentos de disciplina militar e de acusao e julgamento dos agentes e do pessoal da PIDE-DGS, que foi extinta ps 25 de Abril de 1974. No seu Instrumento de trabalho, ou seja, Carta Social Europeia (CSE) adotada em Turim a 18 de Outubro de 1961/entrada em vigor na ordem internacional a 26 de Fevereiro de 1965, desde 30 Setembro de 1991; e Na
Carta Social Europeia Revista (CSER) adotada em Estrasburgo, a 3 de Maio de 1996/entrada em vigor na ordem internacional a 01 de Julho de 1999, desde 30 de Maio de 2002. A Guin-Bissau parte da Organizao regional, Organizao da Unidade Africana (OUA), criada em Addis Abeba a 25 de Maio de 1963, substituda pela Unio Africana (UA), em Lom (Togo) a 11 de Julho de 2000/entrada em vigor a 26 de Maio de 2001, tendo ratificado o seu Ato Constitutivo a 14 de Janeiro de 2001; tambm parte do seu Instrumento de trabalho, a Carta Africana dos Direitos do Humanos e dos Povos desde 04 de Dezembro de 1985. A Carta foi adotada a 26 de Junho de 1981 em Nairobi, Qunia, tendo entrado em vigor a 21 de Outubro de 1986; Na Conveno da Unio Africana sobre Aspetos Especficos dos Problemas dos Refugiados em frica, (adotada em Addis Abeba, Etipia a 10 de Fevereiro de 1969, com entrada em vigor a 20 de Junho de 1974), foi ratificada a 27 de Junho de 1989; Na
Carta Africana sobre os Direitos e Bem-Estar da Criana (adotada em Addis Abeba, Etipia a 11 de Julho de 1990, com entrada em vigor a 29 de Novembro de 1999), desde 19 de Junho de 2008; No Protocolo Carta Africana dos Direitos Humanos e dos Povos sobre os Direitos das Mulheres em frica (adotada em Maputo, Moambique, a 11 de Julho de 2003, com entrada em vigor a 25 de Novembro de 2005), desde 19 de Junho de 2008.
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3. Situao de direitos humanos das mulheres e das crianas na Guin-Bissau
Este ponto descreve a situao de direitos humanos das mulheres e das crianas na Guin-Bissau com base nas Concludings Observations dos Comits dos tratados fundamentais de direitos humanos da ONU, cuja funo, controlar a respetiva aplicao das normas estabelecidas no tratado. A sua relevncia advm da tentativa de caracterizao da realidade de um pas onde praticamente as mulheres e as crianas no tm direitos, pois apesar destes se encontrarem explcitos na lei, no so postos em prtica, e as protees garantidas pela lei no so asseguradas nem vigiadas pelo Estado, facto este que permite entender a existncia e a prevalncia da prtica da MGF, pois no h preocupaes com o bem-estar destes indivduos, tais como a melhoria do servio de sade e de educao de forma que a populao possa conhecer os riscos inerentes a prticas nefastas como a MGF. O Estado que faz parte no tratado elabora um relatrio sobre a situao dos direitos humanos no seu pas ao respetivo Comit e este por sua vez, examina-o juntamente com as informaes obtidas pelos peritos que esto no terreno e que compem o comit. Colocam questes ao Estado parte e aps a resposta deste, o Comit faz comentrios/recomendaes num documento denominado Concluding Observations, que constitui a resposta ao relatrio submetido pelo Estado. O procedimento semelhante ao da Reviso Peridica Universal, tirando o facto de este ser submetido a um rgo dos tratados fundamentais de direitos humanos (Comits jurisdio sobre os Estados parte no tratado) e no a um rgo da Carta das Naes Unidas (Conselho de Direitos Humanos - jurisdio sobre todos os Estados Membros da ONU, independentemente de integrarem ou no os tratados), no sendo assim colocadas as Questes Avanadas dos Estados membros do Conselho de Direitos Humanos. De salientar que as Concluding Observations dos dois comits que se seguem, so relativos aos primeiros relatrios submetidos em 2008 e em 2000.
Edna Estvo da Silva
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3.1. Concluding Observations do Comit para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres - CEDAW/C/GNB/CO/6 - 44 sesso, de 20 de Julho a 07 de Agosto de 2009 (Guin-Bissau)7
Este Comit inicia as suas Observaes Finais: 1- Felicitando o Estado guineense por ter ratificado a CEDAW e o seu Protocolo Facultativo sem reservas; 2- Pela combinao do primeiro ao sexto relatrio peridico, uma vez que situao das mulheres no pas ficou mais clara; 3- Por ter ratificado a Conveno das Naes Unidas contra o crime Organizado Transnacional e o seu Protocolo para prevenir, suprimir e punir o trfico de pessoas, especialmente mulheres e crianas, em 2007; 4- Pela criao no ano 2000, de uma Instituio para mulheres e crianas, sendo esta uma estrutura operacional para o desenvolvimento e coordenao de polticas sobre os direitos das mulheres e a igualdade de gnero. Seguiu, salientando as reas de maior preocupao e fazendo vrias recomendaes, das quais: que o Estado se concentrasse nestas Observaes Finais para que no prximo relatrio j tivesse implementado todas as provises da conveno, podendo assim reportar as aes feitas e os seus resultados; Que a conveno fosse incorporada na Constituio e que fosse submetida a todos os Ministros e outras Estruturas do Governo, como o parlamentar e o judicial, de forma a assegurar uma implementao positiva; Uma vez que no consta a definio de descriminao e o princpio de igualdade entre homens e mulheres na Constituio do pas, o comit recomendou que essa definio fosse estabelecida de acordo com os artigos 18 e 29 da Conveno, e que a constituio
Disponvel online no url: http://daccess-ddsny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N09/460/62/PDF/N0946062.pdf?OpenElement. [Consultado a 27 de Abril 2012]

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Artigo 1 Para os fins da presente Conveno, a expresso discriminao contra as mulheres significa qualquer distino, excluso ou restrio baseada no sexo que tenha como efeito ou como objetivo comprometer ou destruir o reconhecimento, o gozo ou o exerccio pelas mulheres, seja qual for o seu estado civil, com base na igualdade dos homens e das mulheres, dos direitos do homem e das liberdades fundamentais nos domnios poltico, econmico, social, cultural e civil ou em qualquer outro domnio. Edna Estvo da Silva x
fosse revista de forma a assegurar a emenda ou a substituio das leis que discriminam as mulheres; O comit reconheceu que os obstculos sociais, polticos e econmicos tm um enorme impacto negativo na populao e que constituem um srio obstculo para a implementao da conveno, por isso recomendou ao Estado que este continuasse em busca de auxlio da Comunidade Internacional e da ONU de forma a ter capacidade de cumprir com os requisitos da conveno; Foi visto que o acesso das mulheres aos sistemas judiciais para reclamar sobre a violao dos seus direitos, muito limitado. Desse modo, o Comit recomendou que fossem eliminados os obstculos que dificultam o acesso das mulheres justia e para que a Constituio fosse escrita em crioulo e nos dialetos locais; Constatou-se tambm que o Estado no agiu de forma satisfatria na tentativa de eliminao das prticas culturais (como o casamento forado) que justificam e perpetuam a discriminao contra as mulheres. Por isso o comit recomendou que o Estado elaborasse uma estratgia com vista a eliminar essas prticas culturais e o esteretipo, de forma a promover o pleno gozo das mulheres em relao aos seus direitos, em conformidade com os artigos 2 e 510 da conveno;
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Artigo 2 Os Estados Partes condenam a discriminao contra as mulheres sob todas as suas formas, acordam em prosseguir, por todos os meios apropriados e sem demora, uma poltica tendente a eliminar a discriminao contra as mulheres e, com este fim, comprometem-se a: a) Inscrever na sua constituio nacional ou em qualquer outra lei apropriada o princpio da igualdade dos homens e das mulheres, se o mesmo no tiver j sido feito, e assegurar por via legislativa ou por outros meios apropriados a aplicao efetiva do mesmo princpio; b) Adotar medidas legislativas e outras medidas apropriadas, incluindo a determinao de sanes em caso de necessidade, proibindo toda a discriminao contra as mulheres; c) Instaurar uma proteo jurisdicional dos direitos das mulheres em p de igualdade com os homens e garantir, por intermdio dos tribunais nacionais competentes e outras instituies pblicas, a proteo efetiva das mulheres contra qualquer ato discriminatrio; d) Abster-se de qualquer ato ou prtica discriminatrios contra as mulheres e atuar por forma que as autoridades e instituies pblicas se conformem com esta obrigao; e) Tomar todas as medidas apropriadas para eliminar a discriminao praticada contra as mulheres por uma pessoa, uma organizao ou uma empresa qualquer; f) Tomar todas as medidas apropriadas, incluindo disposies legislativas, para modificar ou revogar qualquer lei, disposio regulamentar, costume ou prtica que constitua discriminao contra as mulheres; g) Revogar todas as disposies penais que constituam discriminao contra as mulheres.
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Artigo 5. Os Estados Partes tomam todas as medidas apropriadas para: xi
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O comit recomendou tambm que se fizessem esforos em termos de alerta e educao, para os homens, mulheres, lderes das comunidades, lderes religiosos e membros do Governo, para que se terminasse com a prtica da mutilao genital feminina, que persiste no pas (apesar de haver uma clusula na legislao que o proba); O Comit mostrou-se preocupado em relao legislao sobre violncia domstica que se encontra pendente, e recomendou que o Estado tomasse medidas para informar atravs dos media ou programas de educao, sobre as diferentes formas de violncia contra mulheres. Recomendou tambm que se trabalhasse principalmente com os agentes da lei e com os servios sociais sobre o tema da violncia contra as mulheres de forma a garantir a punio dos agressores; Relativamente ao trfico de mulheres, existem menos incidncias, pois o Estado est mais concentrado no trfico das crianas. Nesse sentido o comit recomendou que o Estado incorporasse na legislao uma definio de trfico e que melhorasse as condies econmicas das mulheres para que estas no estejam to vulnerveis ao trfico e explorao sexual; A participao das mulheres na vida pblica e poltica do pas muito reduzida, tal como a sua representao no Governo. O comit recomendou que fossem tomadas medidas para aumentar a representao feminina em todas as reas do Governo de acordo com o artigo 7 da conveno, e para que tenham maior participao na vida pblica e poltica do pas; O comit tambm mostrou preocupaes com o nmero de raparigas que no estudam ou que no completam os nveis escolares. Recomendou assim que fossem tomadas medidas para assegurar o acesso das raparigas e mulheres a todos os nveis da educao, e que se conseguisse ret-las na escola de modo a completarem os nveis escolares. Recomendou tambm a reeducao dos professores e o investimento na educao principalmente nas reas rurais; Como existe muita desigualdade laboral, o comit recomendou que se tomassem medidas para assegurar a igualdade laboral entre homens e mulheres de acordo com o
a) Modificar os esquemas e modelos de comportamento scio-cultural dos homens e das mulheres com vista a alcanar a eliminao dos preconceitos e das prticas costumeiras, ou de qualquer outro tipo, que se fundem na ideia de inferioridade ou de superioridade de um ou de outro sexo ou de um papel estereotipado dos homens e das mulheres; Edna Estvo da Silva xii
artigo 11 da conveno, e que o Estado implementasse a Conveno n100 da Organizao Internacional de Trabalho (Igualdade na remunerao) nas suas leis laborais;
Apesar de felicitar os esforos do pas no combate ao vrus HIV, salientou o facto de existirem entraves ao acesso das mulheres aos cuidados de sade (incluindo a sade sexual e reprodutora), bem como o facto de existir uma grande taxa de gravidezes precoces e de mortalidade materno-infantil. Nesse sentido, o Comit recomendou que se tomassem providncias de forma a melhorar os servios de sade, reduzindo a gravidez precoce, a mortalidade materno-infantil e a proliferao do vrus HIV, atravs de programas informativos e de educao sexual, de servios pr-natais, ps-natais e de obstetrcia, garantindo assim os servios de sade necessrios para as mulheres; Felicitou tambm os esforos feito no campo da igualdade de gnero e no empowerment das mulheres, atravs do programa de reduo da pobreza. Contudo, existe uma situao de extrema pobreza nas mulheres que vivem nas zonas rurais e por isso recomendou que o Estado prestasse mais ateno s necessidades das mulheres das zonas rurais, de forma a assegurar o seu acesso a servios bsicos, infra-estruturas e oportunidades econmicas como os crditos; Terminou as Observaes recomendando que Estado usasse a Declarao de Beijing11 e a Plataforma de Ao em simultneo com a Conveno, de forma a reforar as suas provises, e que implementasse a Conveno no seu todo de forma a atingir os Objetivos do Milnio12, e terminou as Observaes encorajando a disseminao da Conveno, para que todas as pessoa pudessem saber quais as medidas recomendadas e
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Regras Mnima das Naes Unidas para a Administrao da Justia de Jovens (Regras de Beijing) 1- Reduzir para metade a pobreza extrema e a fome; 2- Alcanar o ensino primrio universal; 3- Promover a igualdade entre os sexos; 4- Reduzir em dois teros a mortalidade infantil; 5- Reduzir em trs quartos a taxa de mortalidade materna; 6- Combater o VIH/SIDA, a malria e outras doenas graves; 7- Garantir a sustentabilidade ambiental; 8- Criar uma parceria mundial para o desenvolvimento.
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adotadas pelo pas, no sentido de garantir e respeitar a igualdade de direitos para as mulheres.
3.2. Concluding Observations do Comit sobre os Direitos da Criana CRC/C/15/Add/177- 30 sesso, de 13 de Junho de 2002 (Guin-Bissau)13
Nestas Observaes finais, o Comit sobre os Direitos da Criana comeou por fazer observaes positivas Guin-Bissau no que toca: iniciativa quanto ao processo de ratificao do Protocolo Facultativo Conveno sobre os Direitos da Criana relativo Participao de Crianas em Conflitos Armados e Venda de Crianas, Prostituio Infantil e Pornografia Infantil, em Dezembro de 2001; ratificao no ano de 2000, da Conveno de 1997 sobre a Proibio do Uso, do Armazenamento, da Produo e Transferncia de Minas e a Criao de um Conselho AntiMinas; criao de um Instituto para Mulheres e Crianas e reativao do Comit Ad Hoc para as Crianas e Mulheres, tendo recomendado a este comit, que pedisse assistncia tcnica UNICEF (Fundo das Naes Unidas para as Crianas) e ao Gabinete do Alto Comissariado para os Direitos Humanos em prol do seu desenvolvimento; Pela proibio por lei, da punio corporal no seio da famlia, nas escolas e noutros contexto e pelo facto do Comit contra Prticas Violentas ter sido legalmente institucionalizado. Pelo desenvolvimento do programa FIRKIDJA que suporta a educao bsica e que se foca no acesso e na igualdade na educao: - Depois de salientar os pontos positivos, o comit focou alguns pontos negativos e fez recomendaes. Este mostrou preocupaes com o facto da lei aprovada pelo parlamento em 1997, que protege mulheres e crianas, ainda no ter sido implementada; Mostrou preocupaes em relao ao baixo oramento para os servios de sade e educao, como tambm para a falta de pagamento de salrios aos professores e aos
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Disponvel online no url: http://www.unhchr.ch/tbs/doc.nsf/(Symbol)/CRC.C.15.Add.177.En?Opendocument. [Consultado a 30 de Abril 2012] Edna Estvo da Silva xiv
demais funcionrios pblicos. Nesse sentido, recomendou a adoo de uma poltica que determinasse um oramento eficaz, com o objetivo de assegurar o bem-estar das crianas, podendo cobrir os salrios daqueles que trabalham em prol dos seus Direitos; Recomendou ainda, que o Estado continuasse a colaborar com organizaes nogovernamentais de forma a poder implementar a conveno; que redobrasse os seus esforos no sentido de informar sobre os princpios da conveno de forma a sensibilizar a sociedade no que toca aos Direitos da Criana; que envolvesse as comunidades locais nos seus programas de forma a prevenir e combater os costumes e tradies que impedem a implementao da conveno; e que introduzisse a educao em Direitos Humanos, incluindo os Direitos das Crianas nos seus planos curriculares e extra-curriculares; O comit mostrou tambm preocupaes no que concerne idade mnima para se casar (que diferente para rapazes e raparigas) e para o recrutamento para o servio militar, uma vez que este ltimo no foi respeitado durante a guerra civil de 1998/1999. Foi recomendado que o Estado estabelecesse o mesmo limite de idade para casar, tanto para os rapazes como para as raparigas, de forma a terminar com a descriminao feminina, como tambm a idade mnima para o recrutamento para o servio militar; Uma vez que existe muita descriminao contra crianas deficientes, o comit recomendou que a legislao fosse emendada de forma a corresponder com artigo 2 14 da conveno, e que fossem formuladas polticas e programas que visem a eliminao da discriminao contra crianas, em especial, contra crianas com deficincia. Por sua vez, o princpio do Interesse da Criana no foi completamente implementada na legislao, tendo o comit recomendado que este fosse implementado em todas as atividades relacionadas com crianas; Visto que nem todas as crianas da Guin-Bissau usufruem do direito a um nome e a uma nacionalidade pois quando no so registadas nascena, os pais tm que pagar uma multa para efetuarem o registo, o que acaba por no acontecer devido s condies precrias das famlias. O comit recomendou a abolio das sanes de forma a diminuir o nmero de crianas no registadas e a incentivar o ato de registo;
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Artigo 2. (1) - Os Estados Partes comprometem-se a respeitar e a garantir os direitos previstos na presente Conveno a todas as crianas que se encontrem sujeitas sua jurisdio, sem discriminao alguma, independentemente de qualquer considerao de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou outra da criana, de seus pais ou representantes legais, ou da sua origem nacional, tnica ou social, fortuna, incapacidade, nascimento ou de qualquer outra situao. Edna Estvo da Silva xv
Tambm foi focada a questo do abuso sexual e das punies fsicas praticadas no seio da famlia, no qual o comit recomendou que o Estado aumentasse os esforos ao combate dessas violaes de Direitos Humanos, implementando mecanismos de denncia, reforando as investigaes e punindo os responsveis por essas violaes; O facto do acesso aos servios de sade serem limitados, devido distncia entre as casas e os centros de sade, devido baixa disponibilidade de camas de hospitais e de medicamentos, a alta taxa de mortalidade infantil e mortalidade materno-infantil, entre vrios outros fatores, o comit recomendou que o Estado pedisse assistncia atravs da cooperao internacional com vista a melhorar as condies/servios de sade para as crianas e no s; O comit tambm mostrou preocupaes em relao s prticas tradicionais perigosas, como a mutilao genital feminina e o casamento precoce das raparigas com idades compreendidas entre os 13 e os 14 anos. O comit recomendou que se unissem esforos, juntamente com os lderes das comunidades com vista a terminar com essas prticas de foro cultural que representam uma grave violao dos Direitos Humanos; Apesar dos esforos do pas para combater a explorao infantil, o comit constatou que esse tipo de explorao tende a aumentar, por isso recomendou que se redobrassem os esforos para a combater, principalmente nas reas rurais onde este tipo de explorao praticada em larga escala; Por fim, o comit constatou que existe um elevado nmero de crianas que no frequentam a escola, podendo estar envolvidas em prostituio ou que o facto de passarem muito tempo na rua, as possa tornar vulnerveis a vrios tipos de explorao como o trfico de drogas e a explorao sexual. No sentido de impedir esse tipo de violaes dos direitos Humanos, o comit recomendou que fossem efetuados estudos sobre as crianas que no frequentam a escola e que fossem implementadas medidas para as proteger de qualquer forma de explorao.
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4. Principais violaes dos direitos humanos da Guin-Bissau
Seguidamente sero apresentadas as principais violaes dos direitos humanos da Guin-Bissau (analisados pela Reviso Peridica da ONU, pela Amnistia Internacional e pela U.S. Department of State), no s relativos s mulheres e s crianas, mas no seu todo, de forma a poder entender-se as dificuldades do pas em implementar e fazer valer os direitos humanos no terreno.
4.1. Reviso Peridica Universal - Guin-Bissau - 201015
A Reviso Peridica Universal da situao dos direitos humanos feita a cada quatro anos pelo Conselho de Direitos Humanos da ONU, de forma a averiguar a situao dos direitos humanos de todos os pases. O Estado visado faz um relatrio da situao dos direitos humanos que analisado pelo Conselho de Direitos Humanos (composto por 47 Estados membros da ONU). Nesta Reviso Peridica Universal do Conselho de Direitos Humanos, realizada na 8 sesso, a 07 de Maio de 2010, vrios pases demonstraram as suas preocupaes em relao aos direitos humanos na Guin-Bissau, como se pode ver nas Questes Avanadas. A Repblica Checa questionou sobre as medidas adotadas pelo pas para terminar com todas as formas de violncia contra as mulheres e para a reduo da proliferao do vrus HIV. Perguntou tambm se o Governo considerava ou no, a mutilao genital feminina, uma violao dos Direitos Humanos das mulheres. Juntamente com a Eslovnia e a Dinamarca, demonstrou uma preocupao que assenta na ratificao de todos os tratados assinados, principalmente a Conveno contra a Tortura e o seu Protocolo Adicional.
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Disponvel online no url: [Consultado a 30 de Abril 2012] Edna Estvo da Silva
http://www.ohchr.org/EN/HRBodies/UPR/PAGES/GWSession8.aspx.
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4.1.1. Questes Avanadas para a Guin-Bissau Adenda 1
Nesta fase, a Alemanha questionou sobre as medidas adotadas para garantir os Direitos Humanos e liberdades fundamentais, e as medidas adotadas para terminar com todas as formas de violncia contra as mulheres. A Noruega focou a questo da Guin-Bissau no possuir Instituies nacionais de Direitos Humanos para a promoo e proteo desses direitos e questionou as medidas do Governo na implementao e funcionamento dessas mesmas Instituies, como tambm com o grau de participao da sociedade civil para o cumprimento das recomendaes feitas pelo Conselho de Direitos Humanos. Tal como a Repblica Checa, a Alemanha e o Reino Unido, questionou tambm as medidas judiciais a serem tomadas pelos Ativistas de Direitos Humanos para a proteo da mulher, nomeadamente no que concerne mutilao genital, violncia e alta taxa de mortalidade maternal.
4.1.2. Nas Questes Avanadas para a Guin-Bissau Adenda 2
A Holanda, mostrou-se preocupada, com o problema da discriminao, com as crianas deficientes e mais uma vez, com os centros de deteno. Pediu ao Governo que informasse ao Conselho sobre as medidas tomadas na rea da discriminao, uma vez que j se tinha recomendado ao pas, que inclusse na sua legislao uma clusula que proibisse a descriminao, especialmente a descriminao contra as mulheres. Perguntou tambm, se j tinha chegado ao Parlamento, a emenda da legislao (recomendada pelo Comit dos Direitos das Crianas, em 2002) para assegurar a proibio da discriminao contra crianas deficientes. A 07 de Outubro de 2008, durante uma visita do Secretrio-Geral, foram detetadas vrias violaes dos Direitos Humanos nos centros de deteno, tendo sido feitas recomendaes como: a criao de celas especiais para as mulheres; a adoo de mecanismos para fornecer gua e alimentos; a assistncia mdica e a criao de prises
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adicionais para os jovens. A Holanda, pediu que o Conselho fosse informado sobre o seguimento dessas recomendaes.
4.2. Amnistia internacional Relatrio de 2011 Guin-Bissau16
No relatrio de 2011, a Amnistia internacional mostrou vrias preocupaes, principalmente com o trfico de drogas, com a violncia contra mulheres e meninas e com as prises e detenes arbitrrias como foi o caso do Almirante Zamora Induta, Chefe do Estado Maior das Foras Armadas, acusado de envolvimento no desaparecimento de droga apreendida. A instabilidade poltica e social so elementos do dia-a-dia no pas pois h sempre conflitos derivados da falta de pagamentos de salrios, como tambm dos resultados das eleies. Este pas sofre cada vez mais de carncias econmicas, o que se reflete na crescente falta de alimentos. O trfico de droga (no qual se encontram envolvidos membros das foras armadas e o chefe da marinha, isto em 2010) continua a ser o grande destabilizador do pas. Contudo, em Janeiro, o governo assinou um acordo com os EUA para permitir que um procurador dos EUA trabalhasse ao lado do Procurador-Geral da Guin-Bissau no combate ao trfico de drogas e outros crimes. A Violncia contra mulheres e meninas, incluindo casamentos forados e precoces, foi generalizada. Estas so violentadas, agredidas e at mortas caso se recusem a casar. Embora os casos tenham sido encaminhados Procuradoria - Geral da Repblica, e tenham sido feitas queixas polcia, no foi tomada nenhuma providncia e ningum foi preso.
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Disponvel online no url: http://www.amnesty.org/en/region/guinea-bissau/report-2011. [Consultado a 2 de Maio 2012] Edna Estvo da Silva xix
4.3. U.S. Department of State - Relatrio de 2010 - Direitos Humanos na GuinBissau17
No relatrio de Direitos Humanos de 2010, submetido a 04 de Agosto de 2011, o US Department of State mostrou preocupaes com os assassinatos cometidos pelo Governo por motivos polticos; com a tortura e as condies precrias dos locais de deteno; com prises sem mandatos e detenes arbitrrias (proibidas por lei); com as ameaas aos jornalistas; com a corrupo dos oficiais de justia; com suspeitas de envolvimento do Governo no trfico de droga e a sua impunidade; com a violncia e descriminao contra as mulheres; com a mutilao genital feminina; com o trfico de crianas (no h uma lei que o proba); com o trabalho infantil e trabalho infantil forado. No relatrio consta que a mutilao genital feminina praticada maioritariamente pela etnia Fula e Mandinga, no havendo uma lei que a proibisse18. Este ato no s praticado nas crianas e nos adolescentes, mas tambm nos recm-nascidos que muitas vezes acabam por falecer. Nos locais deteno, no so respeitados os direitos humanos dos detidos, pois no h gua nem comida, as crianas so presas juntamente com os adultos, tal como os presos preventivos e os condenados. Apesar de a lei proibir a descriminao, no foram designadas as bases dessa mesma descriminao. No probe especificamente a descriminao contra pessoas deficientes, mas o Governo no constri edifcios acessveis e no garante a igualdade de acesso educao e ao emprego.
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Disponvel online, no url: http://www.state.gov/g/drl/rls/hrrpt/2010/af/154351.htm. [Consultado a 2 de Maio 2012]
Na altura do relatrio ainda no havia uma lei que proibisse a prtica da MGF, contudo, esta j foi aprovada desde Junho de 2011.
Edna Estvo da Silva
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GUIES DE ENTREVISTAS
Edna Estvo da Silva
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Guio para alvos da prtica da MGF

1 - Dados pessoais Nome, idade, local de nascimento, nacionalidade Estado civil, nmero de filhos, religio Habilitaes literrias Emigrante? Desde quando?
2 - Questes aprofundadas - - circuncisada/foi ao fanado? - Quando, onde e qual o tipo de corte? - Quanto tempo durou todo o processo? - Que instrumento foi utilizado? - Quais as condies higinicas do local? - Quanto tempo durou a recuperao? - Foi base de tratamentos tradicionais ou teve acompanhamento mdico? - Houve mortes no seu grupo de fanado quantas? - Teve/tem consequncias fsicas ou psicolgicas devido ao fanado?
Caso tenha sido feito em idade adulta, foi com consentimento porqu? Seguimento da cultura, respeito pela religio, presso, obrigao, necessidade, medo de discriminao/represlias? Caso seja Crist, porqu da aceitao ou voluntariado para o fanado? Permitiria que o fizessem sua filha porqu? Acha que o fanado deveria continuar mesmo fora do seu pas de origem, levando-o para qualquer canto do mundo (neste caso Portugal), de forma a perpetu-lo?
Edna Estvo da Silva
xxii
Tem conhecimento da prtica do fanado em Portugal? Onde? Acha que o fanado tender a aumentar ou diminuir devido luta (dos Estados, ONGs, OG, Sociedade Civil e vrios outros rgos de defesa de direitos humanos) para a sua erradicao?
Edna Estvo da Silva
xxiii
Guio para tcnicas da UMAR

(Unio Mulheres Alternativa e Resposta)
1 - Dados pessoais Nome, idade, local de nascimento, nacionalidade Estado civil, nmero de filhos Formao, profisso, funo, anos de trabalho na Organizao
2 - Questes relacionadas com a Organizao Como e quando nasceu? Onde a Sede e se possuem outras estruturas ao longo do pas? Quais as suas atividades no geral/projetos? Trabalham em parceria com outras Organizaes?
3 - Questes relacionadas com a MGF Porqu o interesse sobre um tema to pouco falado no pas como a MGF? Em que movimentos ou atividades relacionados com a MGF esteve a UMAR envolvida (Tertlias, Messas Redondas, Conferncias)? - Data, local, meios e objetivos? - Indivduos envolvidos (estudantes, organizaes, profissionais da sade, especialistas)? - Os envolvidos mostravam ou no algum conhecimento da causa? - J houve antagonistas (algum que se mostrou a favor da prtica)? - Casos de sucesso ou insucesso?
Quais os contedos do Programa de Ao para Eliminao da Mutilao Genital Feminina I? - Que medidas/prticas implementam sobre o Programa?
Edna Estvo da Silva
xxiv
- O que h de novo no Programa de Ao para a Eliminao da Mutilao Genital Feminina II?
4 - Questes pessoais - Tem conhecimento de locais da prtica no pas? - Conhecimento de vtimas? - J fez alguma interveno direta, alguma denncia? - Posio pessoal sobre a prtica?
Edna Estvo da Silva
xxv
Guio Jornalista
1 - Dados pessoais Nome, idade, local de nascimento, nacionalidade Estado civil, nmero de filhos Formao, profisso, funo, anos de trabalho na Organizao
2 - Questes profissionais Em que projetos sobre a Mutilao Genital Feminina tem trabalhado? - Data de incio - Mtodos/meios - Objetivos - Resultados positivos negativos Programa de Rdio - Nome da rdio/Frequncia/horrio - Dirio/semanal/mensal - Transmisso nacional ou tambm internacional - Nvel de audincias/repercusses - Depois deste, cr que haver mais projetos, qui televisivos no sentido da eliminao da MFG Projeto musical - Como surgiu a ideia - Quem comps, quem cantou, quem produziu e quem patrocinou - Porqu cantar em Ingls - Onde se pode ouvir a msica rdio, internet - A msica j foi comercializada para outro pas
Edna Estvo da Silva xxvi
- Que repercusso j teve a msica
3 - Questes pessoais - Porqu o interesse sobre um tema to pouco falado no pas como a MGF? - Costuma ser convidada para participar em palestras, apresentaes, atividades, conferncias relacionadas com a MGF? - Tem conhecimento de locais da prtica no pas? Onde? - Conhecimento de vtimas? - J fez alguma interveno direta, alguma denncia? - Posio pessoal sobre a prtica?
Edna Estvo da Silva
xxvii
Edna Estvo da Silva
xxviii
POEMAS SOBRE A PRTICA DA MGF POR EDSON INCOPT (Poeta)
Edna Estvo da Silva
xxix
Fanadu di mindjer
Npadidu mindjer Nlanta nka kunsi prazer Nta dita nlanta suma objetu Ntrega nha kurpo di skletu Pabia kasamenti dam um tetu
Disgustu kabam Na pera urdumunhu pa i bim lebam Npunta pa nunde ku ndibi di kurri? O pa nsufri nmurri?
Nta djubi na bo ermon Nkata odja kal forsa ku sta na tradison Ku ta pui bu tiram Kil ku Deus dam Nta djubi pa ceu tudu dia Nkata odja kal Deus ki bu guia
Pabia di fanadu ku nbai Aos na muri ami son Sin disa djorson Bu ta fika bu fala futceru ku matan Edson Incopt
Edna Estvo da Silva
xxx
Fanado de Mulheres (Traduo)
Nasci mulher Cresci sem conhecer prazer Deito e levanto-me como objecto Depois de entregar o meu corpo de esqueleto Porque o casamento deu-me um tecto
O desgosto est a apoderar-se de mim Estou a espera que o vento me leve daqui Mas pergunto por onde devo correr? Ou devo-me consolar com a morte?
Olho para ti irmo E no vejo a fora que est na tradio A ponto de me tirares Aquilo que Deus me deu Olho para o cu todos os dias E no vejo que Deus o teu guia
Por causa da mutilao que sofri Hoje estou a morrer sozinha Sem deixar gerao Fica e diz que morri de feitio
Edna Estvo da Silva
xxxi
Existir por Existir
Nasci num pas que lutou por direitos Hoje no tenho qualquer direito! Grito, mas no sou ouvida E ouo aquilo que no quero, sem pedido. Sou mutilada em nome da tradio Sou incompleta em nome do Islo.
No tenho foras para lutar Lutar contra aquilo que no existe. Insistem em viver noutro olhar Eu insisto em sonhar Sem olhar o fanado que persiste.
A minha lgrima cai sobre a faca A mesma faca que me fez incompleta Mas nem assim se desinfecta Do sangue indefeso da mulher Guineense. O crime consumado Em nome do fanatismo, como Deus a chamado!
No sou mais a criana mutilada em nome do Islo Fui a criana incompleta por nascer mulher Sou a mulher que a religio tirou o prazer
Edna Estvo da Silva
xxxii
Por vontade do baro.
A dor grande. Mais do que um humano pode suportar Felizmente sou mulher Guineense, S assim consigo aguentar! E apesar da dor A vontade ainda maior De um dia viver damor.
Existo por existir Na esperana de um amanh sem fanados De uma religio sem finados Existo na esperana futura De que um dia minha filha ser pura.
Edson Incopt
Edna Estvo da Silva
xxxiii
J Tempo do Tempo Moldar a Tradio
A dor da criana. A honra, o credo ou fanatismo, Pertencem a me, ao pai, ao tio ou tia E qui remotamente aos avs.
J a culpa, dorme abandonada, Esquecida na conscincia de ningum. Talvez porque a culpa maior Seja da falta de educao.
Disfara-se falaciosamente o fanado Com traje de Islo, Quando a raiz est na submisso Milenarmente imposta mulher.
Mas, em nome da criana, Da cultura e do prprio Islo, J tempo do tempo moldar a tradio, De por fim a esta cultura de mutilao.
Edson Incopt
Edna Estvo da Silva
xxxiv

Dissertaç

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Discursos e Representaes Sobre a Prtica da Mutilao Genital Feminina na Comunidade Guineense em Portugal

Edna Estvo da Silva

Dissertao de Mestrado em Antropologia rea de Direitos Humanos e Movimentos Sociais

Nota: lombada (nome, ttulo, ano) - encadernao trmica -

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

Palavras-chave: Prtica da MGF, Fanado, Mutiladas

Edna Estvo da Silva

Keywords: FGM Practice, Fanado, Mutilated

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

RESUMO III ABSTRACT .. IV LISTA DE SIGLAS IX

2.1. 2.2. 2.3.

Edna Estvo da Silva

2. Discursos sobre a prtica da MGF .. 49

CONCLUSO .. 103 BIBLIOGRAFIA .. 113 ANEXOS .. 117

4.3. U.S. Department of State xix

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

CAPTULO I Abordagem temtica

Edna Estvo da Silva

1.1. Caracterizao da MGF

1.2. Definio de Prtica e Representao, Fanado e Fanateca

1.3. Objetivos do trabalho de investigao

1.4. Pertinncia do estudo

Edna Estvo da Silva

2. Metodologia de investigao/Abordagem metodolgica

Edna Estvo da Silva

Fig. 1 Quadro de caracterizao da amostra (Informantes vtimas da Prtica da MGF)

tnia Fula Fula Mandinga Fula Sussu Fula Fula Fula

Fig.2 Quadro de caracterizao de amostra (Informantes especializados - Tcnicas da UMAR)

Nome Alexandra Lus Maria Viegas Catarina Moreira Vilma Vieira

Funo na UMAR Voluntria Sec. da Assembleia-Geral Membro da direo Jornalista/ativista

Edna Estvo da Silva

2.2. Metodologia/Tcnica de pesquisa

Fig.3 Esquema de cruzamento de informao

Defensora Defensora No Defensoras No Defensoras

>30 </= 30 >30 </= 30

Edna Estvo da Silva

2.3. Plano geral da dissertao

Edna Estvo da Silva

CAPTULO II Estado da arte

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

tambm uma prtica que no tem valor medicinal.

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

1. ONG UMAR (Unio de Mulheres Alternativa e Resposta)

Consultado em: http://www.umarfeminismos.org/index.php/quemsomos

1.1. A UMAR e a Mutilao Genital Feminina

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

Edna Estvo da Silva

1.2. I e II Programas de Ao para a Eliminao da Mutilao Feminina

1.3. A Comunicao Social e a MGF