Contenido

Reconocimientos, vii Introduccin: Descolonizacin, Crtica Anticapitalista y Compromisos Feministas

Primera Parte. Descolonizando al feminismo

1. 2. 3. 4. 5.

Bajo la Mirada de Occidente: Estudios Feministas y Discursos Coloniales Cartografas de la Lucha: Las Mujeres del Tercer Mundo y la Poltica del feminismo, 43 Qu Tiene que Ver el Hogar con esto? (con Biddy Martin), 85 Hermandad, Coalicin y la Poltica de la Experiencia, 106 Genealogas de la comunidad, del Hogar y de la Nacin, 124

Segunda Parte. Desmitificando al Capitalismo 6. Las Mujeres Trabajadoras y la Poltica de la Solidaridad, 139 7. Ciudadana Privatizada, Academias Corporativas, y Proyectos Feministas, 169 8. La raza, el Multiculturalismo y las Pedagogas de la Disidencia, 190 Tercera Parte. Reorientando al feminismo 9. Bajo la Mirada de Occidente Una Nueva Versin: La Solidaridad Feminista

a Travs de Las luchas Anticapitalistas, 221

Notas Bibliografa, ndice

Reconocimientos
Escribir este libro ha tomado mucho tiempo, y no habra sido posible sin la existencia de la comunidad de activistas por la justicia social, y de las acadmicas feministas con quienes estoy profundamente en deuda. Agradezco a Jacqui Alexander, Zillah Eisenstein, Ayesha Kagal, Elizabeth Minnich, Satya Mohanty, Margo Okazawa-Rey, y Susan Sanchez Casal la integridad, amistad y generosidad con la que recorrieron conmigo este camino. El afecto, el apoyo, y las conversaciones a travs de los aos con un gran nmero de personas diferentes entre s, jugaron un papel importante en las ideas que expreso en este volumen. He aprendido mucho de Ann Russo, Ella Shohat, Avtar Brah, Gail Lewis, Liliane Landor, Leslie Hill, Paula Rothenberg, Audre Lorde, Rhoda Linton, Papusa Molina, Linda Carty, Piya Chatterjee, Gloria Jos, Si Kahn, Minnie Bruce Pratt, Norman Rosenberg, Gwyn Kirk, Melanie Kaye-Kantrowitz, Lisa Lowe, Gloria Watkins (bell hooks), Biddy Martin, Risa Lieberwitz, Leslie Roman, Paula Moya, Nancy Rabinowitz, Margaret Gentry, Wendy Jones, Shelley Haley, Arnie Macdonald, Angela Davis, Amber Hollibaugh, Beverly Guy-Sheftall, Saraswati Sunindyo, Vivyan Adair, y Leila Farrah. Sue Kim fue una maravillosa lectora de mis primeros ensayos, y yo le agradezco a ella, a Amy Gowans, a Nick Davis, y a Mag Melvin por su invaluable ayuda en las distintas secciones del manuscrito. Los incontables estudiantes a quienes he brindado mis enseanzas y de quienes he aprendido durante en estas dos dcadas en el Oberlin y el Hamilton College ocupan un lugar especial en mi corazn siempre me desafiaron a desarrollar y a aumentar mi claridad. Mi querida amiga Zillah Eisenstein ley, reley, y me dio su opinin sobre los numerosos borradores de estos captulos le doy las gracias por su corazn abierto y su espritu desbordante, as como por el duro trabajo que hizo para m. Gracias a Wendy Jones y Arnie Macdonald por sus perceptivas y generosas respuestas sobre algunas partes de este libro. A lo largo de los aos, mi familia me ha nutrido y sostenido de la manera en la que slo ella puede hacerlo a travs de mltiples lenguajes y alimentos mis padres, Pramila y Madhukar; mi hermano Salil; mi cuada Medha, mis primos Ela, Roopa y Sonali; mi suegra Kamala, y todo el clan Mohanty en Bhubaneswar y Cuttack; y Lal, Tilu, y los nios. A todos les doy las gracias por su cario incondicional y su presencia en mi vida. Por ltimo, pero no por ello menos importante, le agradezco a Satya Mohanty ms de dos dcadas de amor, compaerismo, desafos, y una excelente planificacin de vacaciones. l es y seguir siendo mi ms sincero y valioso lector y crtico. Mi hija, Uma Mohanty, aporta a mi vida una enorme alegra, curiosidad, enigmas, y preguntas sin respuesta a ella le agradezco el don de la maternidad. Y, por supuesto, Shakti, nuestro labrador color chocolate, que trae a nuestra vida en el hogar una energa y afecto sin lmites a su manera tambin me apoya.

Introduccin
Descolonizacin, crtica anticapitalista y compromisos feministas Este volumen es el resultado de casi dos dcadas de compromiso con las luchas feministas. Se basa en una profunda creencia en el poder y la importancia del pensamiento feminista en la lucha por la justicia econmica y social. Y la claridad e inspiracin que el lector pueda encontrar en estas pginas, se las debe a una comunidad de hermanas y compaeras de lucha de quienes he aprendido el significado, el placer, y la necesidad del pensamiento poltico. Si bien muchas de las ideas que exploro aqu son vistas a travs de mis propios lentes, todas pertenecen colectivamente a las diversas comunidades feministas, antirracistas y antiimperialistas en las que he tenido el privilegio de participar. En ltima instancia, pienso y escribo a partir de mis conversaciones con las acadmicas, profesoras y activistas que estn involucradas en la lucha social. A travs de los aos, mi bsqueda del conocimiento emancipador me ha hecho darme cuenta de que las ideas siempre se forjan en comunidad, no son propiedad privada. Sin embargo, todos los errores que pueda haber son mos, ya que la bsqueda del tipo de conocimiento que surge en estas pginas trae consigo sus propios vacos, defectos y opacidades. Los acepto con la esperanza de que tambin sean de utilidad para el lector. Los compromisos feministas Por qu feminismo sin fronteras? En primer lugar, porque alude a Mdicos sin Fronteras, una empresa y un proyecto que representa la urgencia, as como el compromiso internacionalista1 que veo en las mejores prcticas feministas. Segundo, porque el haber crecido como parte de la generacin posterior a la independencia de la India signific para m por un lado, una aguda conciencia de las fronteras, los lmites, y las huellas del colonialismo britnico; y por el otro, la promesa irrestricta de la descolonizacin. Tambin signific vivir la contradiccin de la promesa del nacionalismo y sus diversos lmites y los fracasos de la India postcolonial. Las fronteras sugieren tanto la contencin como la seguridad, y a menudo las mujeres pagamos un precio por atrevernos a reclamar la integridad, la seguridad, y la invulnerabilidad de nuestros cuerpos y nuestros espacios vitales. Entonces, eleg el feminismo sin fronteras para hacer hincapi en que nuestras visiones ms amplias e integradoras del feminismo tienen que estar atentas a las fronteras mientras aprenden a superarlas. Feminismo sin fronteras no es lo mismo que feminismo carente de fronteras. Reconoce las fallas, los conflictos, las diferencias, los temores y la contencin que representan las fronteras. Reconoce que no existe un sentido nico de frontera, que las divisiones entre y a travs de las naciones, razas, clases, sexualidades, religiones y discapacidades son reales, y que a travs de estas lneas de demarcacin y divisin, un feminismo sin fronteras debe prever el cambio y el trabajo por la justicia social. Quiero hablar de feminismo sin silencios ni exclusiones a fin de llamar la atencin sobre la tensin entre la pluralidad y la estrechez simultnea de las fronteras y el potencial emancipador de atravesar, cruzarse con, y cruzar por encima de estas fronteras en nuestra vida cotidiana.

La visin de internacionalismo expresada en la vieja idea de la izquierda me parece inspiradora, y aunque yo critico el uso de la categora internacional en el discurso de las ciencias sociales y prefiero utilizar el trmino transnacional, aspiro en gran medida a una visin internacionalista de la lucha y de los compromisos feministas. Para un importante anlisis sobre el internacionalismo y la solidaridad ver Waterman 1988.
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En mi propia vida, las fronteras han llegado de muchas maneras diferentes, y yo vivo con ellas tanto en mi interior, como a travs de las comunidades racializadas de mujeres. Crec en Mumbai (Bombay), en donde las demarcaciones entre India y Pakistn, hindes y musulmanes, ricos y pobres, britnicos e indios, hombres y mujeres, dalits y brahmanes; adems de visibles, eran un hecho de la vida cotidiana. Este fue el mismo Bombay en donde aprend varios idiomas y lidi con mltiples culturas en compaa de amigos y vecinos, un Bombay, en donde asist a servicios religiososno slo a templos hinduistasy en donde me enter de las prcticas religiosas de los musulmanes y los parsis. En las dos ltimas dcadas, mi vida en Estados Unidos ha puesto de manifiesto nuevas fisuras, en particular las relacionadas con la raza y la sexualidad. Urbana, Illinois; Clinton, Nueva York; e Ithaca, Nueva York, han sido mis lugares de residencia en Estados Unidos, y en los tres lugares he aprendido a leer y a vivir en funcin de los guiones de clase, raciales, sexuales y nacionales imbuidos en la cultura norteamericana. La presencia de las fronteras en mi vida ha sido a la vez excluyente y propicia, y para transitar a travs de estas fronteras, yo intento imaginar una praxis feminista crtica y de transicin (internacionalista). Me veo a m misma como una feminista antirracista. Por qu es importante el feminismo antirracista2 en las luchas por la justicia econmica y social de principios del siglo XXI? El siglo pasado fue sin duda el siglo de la maduracin de las ideas, de las sensibilidades y de los movimientos feministas. El siglo XX fue tambin el siglo de la descolonizacin del Tercer Mundo/del Sur; 3 del ascenso y la fragmentacin del Segundo Mundo comunista; del ascenso triunfal y de la recolonizacin de casi todo el mundo por el capitalismo; y de la consolidacin de los movimientos tnicos, de los movimientos nacionalistas y religiosos fundamentalistas y de los estados-nacin. Por lo tanto, aunque las ideas y los movimientos feministas puedan haber crecido y madurado, los reveses y los desafos para el feminismo tambin han crecido de manera exponencial. As, dentro de este contexto poltico/econmico, cmo se vera una poltica feminista justa desde la perspectiva econmica y social? Sera necesario entender claramente que ser mujer tiene consecuencias polticas en el mundo en el que vivimos; y que en funcin de nuestra situacin econmica y social de marginalidad y/o privilegio, los efectos en las mujeres pueden ser injustos e injustificables. Sera necesario reconocer que el sexismo, el racismo, la misoginia y el heterosexismo subyacen y alimentan a las instituciones sociales y polticas gubernamentales y que por lo tanto, a menudo conducen al odio hacia las mujeres y a la violencia (supuestamente justificada) en su contra. En cualquier parte del mundo en la que nos encontremos, los procesos entretejidos del sexismo, el racismo, la misoginia y el heterosexismo son una parte integral de nuestro tejido social. Tenemos que ser conscientes de que a principios del siglo XXI, estas ideologas, en conjuncin con las polticas regresivas del nacionalismo tnico y del consumismo capitalista, son diferencialmente constitutivas de todas nuestras vidas. Adems de reconocer todo esto y de formular un claro anlisis y una crtica de los comportamientos, las actitudes, las instituciones y las polticas de relacin que conllevan estos sistemas entrelazados, una poltica feminista justa e inclusiva para el presente necesita tambin tener una visin para la transformacin, y estrategias para hacer realidad esta visin. De ah provienen la descolonizacin, la crtica anticapitalista y la solidaridad.4 Creo firmemente que en este momento es necesario contar con un marco de referencia feminista,
Me refiero al feminismo antirracista y no solamente al feminismo debido a que en el contexto en el que escribo, la racializacin del feminismo es un acto poltico y epistemolgico de gran relevancia. Gran parte de mis primeros trabajos se han centrado en la racializacin del feminismo. El feminismo antirracista es simplemente una perspectiva feminista que codifica a la raza y a la oposicin al racismo como elementos centrales para su definicin. 3 Los conceptos de Tercer Mundo/el Sur y Primer Mundo/el Norte utilizados por Zillah Einsenstein en Global Obsenities (1998b) me parecen muy tiles y yo opto por utilizarlos de una manera similar. 4 Aunque mi visin de la transformacin feminista no es muy diferente a la de una serie de colectividades y organizaciones feministas, yo me inspiro (por ejemplo, en Mujeres contra el Fundamentalismo en el Reino Unido,
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antirracista, que est anclado en la descolonizacin y comprometido con una crtica anticapitalista. En los siguientes captulos desarrollo marcos de referencia feministas antirracistas, o formas de ver, interpretar, y establecer conexiones entre los diferentes niveles de la realidad social que experimentamos. Esbozo una nocin de solidaridad feminista en oposicin a supuestos imprecisos de hermandad o a imgenes de completa identificacin con el otro. Para m, esa solidaridad es un objetivo tanto poltico como tico. He aqu una descripcin escueta de mi propia visin feminista: es una visin del mundo que est a favor del sexo y de la mujer, un mundo en el que las mujeres y los hombres son libres para vivir una vida creativa y gozar de seguridad, salud e integridad corporal. Un mundo en el que estn en libertad de elegir a quin aman, con quin forman un hogar y si quieren o no tener hijos; un mundo en el que el placer, ms que solamente el deber y el aburrimiento, son los que determinan nuestras opciones; un mundo en el que la exploracin de la mente libre e imaginativa es un derecho fundamental; una visin en la que la estabilidad econmica, la sustentabilidad ecolgica, la igualdad racial, y la redistribucin de la riqueza, constituyen la base material del bienestar de las personas. Por ltimo, mi visin es una en la que las instituciones democrticas y las prcticas socialistas ofrecen a las personas las condiciones para la participacin pblica y la toma de decisiones independientemente de su posicin econmica y social. En trminos estratgicos, esta visin implica poner en marcha principios feministas antirracistas y principios democrticos de participacin y de relacin; significa trabajar en muchos frentes, y en diversos tipos de colectivos con el fin de organizarnos contra los sistemas de gobierno represivos. Tambin significa estar atentas a las pequeas y grandes luchas y a los procesos que conducen a un cambio radical no slo trabajar (o esperar) por una revolucin. Por lo tanto, las prcticas feministas antirracistas y anticapitalistas cotidianas, son tan importantes como los grandes movimientos polticos organizados. Aunque no tengo frmulas ni respuestas fciles, soy una firme creyente de la poltica de la solidaridad, misma que discuto con cierto detalle en los captulos que siguen. Pero ninguna visin se sostiene sola, y la ma le debe mucho a la obra de numerosas acadmicas feministas y activistas de todo el mudo. Una breve y muy parcial genealoga de los marcos tericos feministas que han influido en mi propio pensamiento, ilustra esta deuda hacia una comunidad feminista transnacional vital y desafiante. En los aos setenta y ochenta, las pensadoras feministas socialistas como Michelle Barrett, Mary Mc Intosh, Zillah Eisenstein, Dorothy Smith y Mara Mies sealaron las limitaciones tericas de un marxismo implcitamente masculino. Estas intelectuales aclararon la intrincada relacin entre la produccin y la reproduccin, el lugar de la familia y del hogar en las relaciones sociales y econmicas de la sociedad capitalista, y la relacin del capitalismo con el patriarcado (Zillah Eisenstein acu el trmino patriarcado capitalista). 5 Al mismo tiempo, intelectuales como Gloria Joseph y Jill Lewis teorizaron sobre la racializacin del gnero y de la clase en su primer trabajo titulado Common Differences: Conflicts in Black and White Feminist Perspectives (Diferencias Comunes: Conflictos en Blanco y Negro y Perspectivas Feministas Blancas). Y en el Reino Unido, Kumkum Bhavnani y Margaret Coulson criticaron sobre bases eurocentristas, las limitaciones tericas de conceptos feministas socialistas tales como familia y hogar. Del mismo modo, Valerie Amos y Pratibha Parmar escribieron con elocuencia sobre la ceguera racial del feminismo imperial
DAWN, SEWA, WING [GB] Los Ojos de las Mujeres sobre el Banco, y el Centro para la Organizacin del Tercer mundo [CTWO por sus siglas en ingls] en los Estados Unidos, entre otros), los dos paradigmas tericos y pedaggicos que elijo para destacar y explorar en este libro son la descolonizacin y la crtica anticapitalista. Curiosamente, ni la colonizacin/descolonizacin, ni la crtica capitalista/anticapitalista crtica (y en ese sentido tampoco la solidaridad) figuran como entradas recientes en la Enciclopedia de las Teoras Feministas (Cdigo 2000) lo que sugiere que estos conceptos han sido menos que centrales para visualizar la transformacin feminista en el Primer Mundo/ el Norte. 5 Ver a Barrett y Mcintosh, 1982, Barrett, 1991, Mies, 1986, Eisenstein, 1978.

socialista, radical y liberal. En Estados Unidos, las lesbianas de color como Audre Lorde, Barbara Smith, Cherrie Moraga, Merle Woo, Paula Gunn Allen y Gloria Anzalda enfrentaron con vigor el profundo racismo y el heterosexismo de los movimientos de las mujeres y de la teora feminista radical y liberal de la segunda ola del feminismo en ese pas.6 En el trabajo de estas feministas norteamericanas de color, los argumentos acerca de las dimensiones sexuales, de raza, de color, de clase y de gnero en la construccin del anlisis y de la comunidad feminista, ocup el centro del escenario. La Conferencia Barnard a principios de la dcada de los ochenta inaugur las llamadas guerras sexuales, mismas que llevaron a la vanguardia del debate feminista las contradicciones sobre el sexo, la sexualidad, el erotismo, la pornografa y las prcticas sexuales marginales como el sadomasoquismo.7 Los aos ochenta tambin vieron el surgimiento del enfoque epistemolgico, especialmente a travs del trabajo de Nancy Hartsock, Dorothy Smith y Sandra Harding. Su obra defini la relacin entre la ubicacin social, la experiencia de las mujeres, y sus perspectivas epistmicas. Y luego surgieron las feministas de las naciones del Sur/del Tercer Mundo que tuvieron una profunda influencia en mi propio entendimiento de la relacin entre el feminismo y el nacionalismo, y de la centralidad de las luchas por la descolonizacin en el pensamiento feminista. Kumari Jayawardena, Nawal el Saadawi, Ftima Mernissi, Isabel Letelier, y Achola Pala, todas teorizaron sobre el lugar especfico que las mujeres de Asia, Medio Oriente, Amrica Latina, y frica tuvieron en las luchas por la liberacin nacional, y en el desarrollo econmico y la democratizacin de los pases anteriormente colonizados.8 Ms contemporneo es el trabajo de las tericas feministas Ella Shohat, Angela Davis, Jacqui Alexander, Linda Alcoff, Lisa Lowe, Avtar Brah, Bell Hooks, Zillah Eisenstein, Himani Bannerji, Patricia Bell Scott, Vandana Shiva, Kumkum Sangari, Ruth Frankenberg, Inderpal Grewal, Caren Kaplan, Kimberle Crenshaw, Elizabeth Minnich, Leslie Roman, Lata Mani, Uma Narayan, Minnie Bruce Pratt y Leila Ahmed, quienes entre muchas otras, han trazado nuevas rutas en la teorizacin sobre el feminismo y el racismo, la inmigracin, el eurocentrismo, los estudios crticos blancos, el heterosexismo y el imperialismo.9 Si bien son muchas las acadmicas y activistas que no fueron nombradas en esta breve genealoga, ofrezco esta historia parcial de las ideas para anclar, en parte, mi propio pensamiento feminista y para aclarar la naturaleza profundamente colectiva del pensamiento feminista como yo lo veo. Djenme ahora referirme brevemente a los lmites y a las dificultades de la prctica feminista tal y como yo los percibo en mi propio contexto, y luego pasar a la discusin sobre la descolonizacin y la crtica feminista anticapitalista. Por ltimo, mediante una hoja de ruta, introduzco al lector a la organizacin del libro. La prctica feminista como yo la entiendo, funciona en varios niveles: en el nivel de la vida cotidiana, funciona a travs de los actos consuetudinarios que constituyen nuestra identidad y la de nuestras comunidades de relaciones; en el nivel de la accin colectiva, funciona a travs de grupos, redes, y movimientos constituidos alrededor de visiones feministas de transformacin social; y en los niveles de la teora, la pedagoga y la creatividad textual, en las prcticas acadmicas y en los escritos de las feministas dedicadas a la produccin de conocimiento. Mientras que en las ltimas dcadas se ha producido una prctica feminista tericamente compleja (me refiero a algunos ejemplos a lo largo del libro), bajo la etiqueta feminista tambin han surgido algunas ideologas y prcticas problemticas.
Joseph y Lewis 1981, Moraga y Anzaldua 1981. Ver Vance 1984. 8 Harding 1986, Harding y Hintikka 1983 , Hartsock 1983 , Jayawardena 1986,Jayawardena 1995, Letelier 1985, Mernissi 1992, Pala 1995 y 1976. 9 Para consultar los trabajos de estas intelectuales feministas, vase la bibliografa.
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En mi propio contexto, me gustara identificar tres direcciones problemticas particulares dentro de los feminismos que tienen su base en Estados Unidos. En primer lugar, el aumento en la brecha predominantemente clasista entre un movimiento de mujeres vitales y la teorizacin feminista en la academia norteamericana, en cierta forma ha propiciado un tipo de feminismo arribista de carrera en el que los lmites de la academia representan al mundo entero y se convierten en una forma de avanzar en la carrera acadmica. Mi trabajo est orientado a abordar activamente la brecha que existe entre la comprensin individualizada y estrictamente profesional del feminismo y la visin feminista colectiva terica que se centra en la transformacin radical de la vida cotidiana de mujeres y hombres. En segundo lugar, el creciente corporativismo de la cultura norteamericana y la naturalizacin de los valores capitalistas, ha tenido su propia influencia profunda para engendrar un feminismo neoliberal, consumista (protocapitalista) preocupado por el avance de la mujer en la escala corporativa y del Estado-nacin. Se trata de un feminismo que se centra en la igualdad financiera entre hombres y mujeres, y se fundamenta en los valores capitalistas de ganancia, competencia y acumulacin.10 Un feminismo protocapitalista o de libre mercado que es sintomtico de la americanizacin de las definiciones del feminismo el supuesto tcito de que la cultura corporativa norteamericana es la norma y el ideal que las feministas de todo el mundo se esfuerzan por alcanzar. Otra caracterstica del feminismo protocapitalista es su carcter profundamente individualista no declarado. Por ltimo, la crtica de la poltica de la identidad esencialista y la hegemona del escepticismo posmoderno sobre la identidad, han dado lugar a una constriccin de la poltica y de la teora feminista en la cual, o las interpretaciones excluyentes y egostas de identidad son la regla del da, o la identidad (racial, de clase, sexual, nacional, etctera) es vista como inestable y por lo tanto, como meramente estratgica. As, la identidad es vista como ingenua o irrelevante, en lugar de como una fuente de conocimiento y una base para la movilizacin progresiva.11 Los feminismos colonizadores, norteamericanos y euro centristas privilegiados, constituyen entonces algunos de los lmites del pensamiento feminista que considero necesario abordar en este momento. Y algunos de estos problemas, conjuntamente con la visin y las posibilidades feministas anteriormente discutidas, conforman el trasfondo inmediato de mi propio pensamiento en los captulos que siguen. Sobre la solidaridad, la descolonizacin y la crtica anticapitalista Yo defino la solidaridad en trminos de la reciprocidad, la responsabilidad y el reconocimiento de los intereses comunes como la base de las relaciones entre las comunidades diversas. En lugar de asumir una coincidencia forzada de la opresin, la prctica de la solidaridad pone en primer plano a las comunidades de personas que han optado por trabajar y luchar juntas. Aqu, la diversidad y la diferencia son valores centrales que no deben ser borrados en la construccin de alianzas, sino reconocidos y respetados. Jodi Dean (1996) desarrolla un concepto de solidaridad reflexiva que me parece especialmente til. Ella sostiene que refleja la solidaridad y se elabora a partir de una interaccin que involucra a tres personas: Yo te pido que me apoyes a m por encima y en contra de una tercera (3). Esto implica tematizar la tercera voz para reconstruir la solidaridad como un ideal inclusivo no como una nocin de nosotras contra ellos. La nocin de Dean de un entendimiento comunicativo en proceso sobre el nosotros es til, dado que la solidaridad es siempre un logro, es el resultado de una lucha activa para la construccin de lo universal sobre la base de las
Estoy pensando en la aparicin de gurs feministas como Camile Paglia, Naomi Wolf y Katie Roiphe en los talk-shows favoritos de los medios de Comunicacin en Estados Unidos. 11 Para una alternativa til, convincente, terica y poltica frente a las formulaciones postmodernistas de la identidad, vanse los ensayos de Moya y Hames-Garcia, 2000.
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particularidades/diferencias. Es la lucha poltica activa orientada por la praxis y encarnada en esta nocin de solidaridad la que es importante para mi pensamiento y la razn por la que en lugar de llamar la atencin sobre el concepto de hermandad, prefiero hacerlo sobre el de solidaridad. Por lo tanto, la descolonizacin, la crtica anticapitalista, y la poltica de la solidaridad son los temas centrales de este libro. Cada concepto pone en primer plano mis propios compromisos y emerge como un componente necesario de un feminismo antirracista e internacionalistasin fronteras. En particular, creo que la solidaridad feminista como aqu se define, constituye la manera ms honorable de cruzar las fronterasde descolonizar el conocimiento y de practicar la crtica anticapitalista. En uno de los textos clsicos sobre la colonizacin, Franz Fanon (1963) argumenta que el xito de la descolonizacin se encuentra en una estructura social completa que es cambiada de abajo hacia arriba, y que este cambio es querido, demandado y exigido por el colonizado; que es un proceso histrico que slo puede ser entendido en el contexto de los movimientos que le dan forma y contenido histrico, que est marcado por la violencia y que nunca tiene lugar de manera inadvertida, ya que influye en los individuos y fundamentalmente los transforma; y por ltimo, que la descolonizacin es la verdadera creacin de hombres nuevos. En otras palabras, la descolonizacin implica profundas transformaciones del ser, de la comunidad, y de las estructuras de gobierno. Slo se puede abordar a travs del retiro activo del beneplcito y la resistencia a las estructuras de dominacin psquica y social. Es un proceso histrico y colectivo, y como tal, slo puede entenderse dentro de estos contextos. El resultado final de la descolonizacin no es slo la creacin de nuevos tipos de autogobierno, sino tambin de la creacin de nuevos hombres (y mujeres). Mientras que la teorizacin de Fanon es elaborada a travs de metforas masculinas (y su formulacin de resistencia tiene tambin profundas connotaciones de gnero),12 el marco de descolonizacin que elabora es til en la formulacin de un proyecto de descolonizacin feminista. Si los procesos de sexismo, heterosexismo y misoginia son fundamentales para el tejido social del mundo en el que vivimos; si efectivamente estos procesos se entrelazan con la dominacin racial y la explotacin nacional y capitalista de manera tal que las vidas de mujeres y hombres, nias y nios, se ven profundamente afectadas, entonces, la descolonizacin a todos los niveles (como Fanon la describe) se vuelve fundamental para un proyecto de transformacin feminista radical. La descolonizacin siempre ha sido central para el proyecto de teorizacin feminista del Tercer Mundoy gran parte de mi trabajo se ha inspirado en estas genealogas feministas en particular. Jacqui Alexander y yo hemos escrito sobre la importancia de la descolonizacin para la lucha feminista anticolonial y anticapitalista13 y aqu quiero abundar en dicho anlisis. En el momento en que lo hicimos definimos la descolonizacin como el elemento central de la prctica de la democracia y para la creacin de una nueva visin de democracia fuera del libre mercado y de las concepciones procesales del quehacer individualista y del gobierno estatal. Discutimos sobre la importancia que tiene la prctica auto-reflexiva en la transformacin de nosotras mismas, la reconceptualizacin de la identidad y la movilizacin poltica como elementos necesarios para la

Por ejemplo, Fanon escribe con elocuencia (en un lenguaje claramente masculino) sobre los sueos de liberacin: Lo primero que aprende un nativo es a permanecer en su lugar, y a no ir ms all de ciertos lmites. Por ello, los sueos de los nativos son siempre sobre la destreza muscular; sus sueos son sobre accin y de agresin. Sueo que estoy saltando, nadando, corriendo, trepando; sueo que me echo a rer, que cruzo un ro en una sola brazada, o que estoy siendo perseguido por un ro de automviles que nunca logran alcanzarme (1996, 40). El punto no es que las mujeres no sueen o no puedan soar con la destreza muscular, sino que en el contexto de las prcticas coloniales de la castracin de los hombres nativos, la destreza muscular adquiere un particular peso masculino de orden psquico. 13 Ver a Alexander y Mohanty, 1997: esp. xxxvi-xlii. Para unas provocativas e interesantes discusiones sobre el anti capitalismo, consulte Socialist Review 2001.
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prctica de la descolonizacin.14 Finalmente, argumentamos que la historia, la memoria, la emocin y los lazos afectivos son elementos cognitivos importantes en nuestra construccin en tanto seres feministas, crticos y auto-reflexivos, y para transformarnos en seres opositores y con identidad. La descolonizacin aunada a la prctica de la emancipacin colectiva conduce a un replanteamiento de los legados patriarcales, heterosexuales, coloniales, raciales y capitalistas en el proyecto feminista y, por ende, hacia una concepcin de democracia y de prctica democrtica colectiva tal, que las cuestiones de poltica sexual en la gobernanza, son fundamentales para reflexionar sobre los problemas de resistencia anclados en la vida cotidiana de las mujeres, ya que estos temas son un aspecto integral de la epistemologa de la lucha feminista anticolonial (xxxviii). Los captulos que siguen se apoyan en estas particulares formulaciones de la descolonizacin en el contexto de la lucha feminista. Una formulacin de la descolonizacin en la que la autonoma y la autodeterminacin son fundamentales para el proceso de liberacin y slo se pueden lograr a travs de la prctica colectiva auto reflexiva. Yo uso el trmino crtica anticapitalista por dos razones. En primer lugar, para llamar la atencin a las especificidades del capitalismo global y nombrar y desmitificar sus efectos en la vida cotidianaes decir; para llamar la atencin sobre las prcticas anticapitalistas, tenemos que participar activamente en el seno de las comunidades feministas. Y en segundo lugar, para sugerir que el capitalismo es seriamente incompatible con las visiones feministas de justicia social y econmica. En muchos sentidos, una crtica feminista anticapitalista tiene mucho en comn con las formulaciones anteriores del feminismo socialista. Pero este es un feminismo socialista racializado, atento a las operaciones especficas y a los discursos del capitalismo global contemporneo: una crtica feminista socialista, atenta a la nacin y a la sexualidady a la globalizacin econmica, ideolgica y cultural, entretejida con masculinidades, femineidades y heterosexualidades en busca de capital con fines de lucro, acumulacin y dominio. Para ser ms especfica, una crtica anticapitalista implica fundamentalmente una crtica de la operacin, del discurso, y de los valores del capitalismo y de su naturalizacin a travs de la ideologa neoliberal y la cultura corporativa. Esto significa desmitificar los discursos del consumismo, de la propiedad, la ganancia y la privatizacindel colapso de las nociones de bien pblico y privado, y de la remodelacin de lo social en identidades consumidoras dentro de la cultura corporativa.
Al hablar de la importancia de la descolonizacin para imaginar la democracia feminista argumentamos lo siguiente: De hecho, aqu el pensamiento feminista se basa en, y hace suyos los principios socialistas de las relaciones colectivizadas de produccin y organizacin. Intenta volver a imaginar al socialismo como parte de la democracia feminista con la descolonizacin al centro de la misma. Sin embargo, mientras que los colectivos feministas luchan en varios niveles contra las estructuras del poder hegemnico, tambin estn marcados por estas mismas estructuras son estos trazos de lo hegemnico lo que aborda la prctica de la descolonizacin (Alexander y Mohanty 1997, xxxvi). En seguida analizamos el ensayo de Gloria Wekker sobre los crticos esfuerzos realizados por las mujeres afro-suninamesas para ilustrar un aspecto importante de la descolonizacin: Wekker explora lo que parece ser una configuracin diferente del ser anclada en una visin alternativa de la subjetividad femenina y de la sexualidad, basada en los principios del frica Occidental, Wekker, 339). Su anlisis del trabajo mati en trminos de relaciones femeninas alternativas con componentes simultneos afectivos, culturales, econmicos, sociales, espirituales y obligatorios, sugiere un guin descolonizado de oposicin para la lucha feminista y para las prcticas de gobierno. La descolonizacin implica tanto el compromiso con los problemas de nuestra vida cotidiana para que podamos darle sentido al mundo con relacin al poder hegemnico, y el compromiso con las colectividades que estn basadas en las ideas de autonoma y autodeterminacin; es decir, en la prctica democrtica. Para la mujer creole de la clase obrera de la que habla Wekker, este es, precisamente, el proceso en el que est inmersa. Crea lo que ella llama una economa psquica de la subjetividad femenina (que) induce a las mujeres de la clase trabajadora a actuar individual y colectivamente en formas que contrarrestan el asalto del rgimen del conocimiento hegemnico que privilegia a los hombres; el contrato heterosexual, la desigualdad y una situacin generalmente injusta. Aqu, la inversin en el ser (en lo que Wekker llama el ser mltiple) no es necesariamente una inversin en la movilidad ascendente o en el mantenimiento de un status quo masculinista y heterosexista de la clase media (Alexander y Mohanty, 1997: xxxvii).
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Implica una comprensin antiimperialista de la praxis feminista, y una crtica sobre la forma en la que el capitalismo global facilita el centralismo norteamericano, el eurocentrismo, as como el sentimiento nativista y anti-inmigrante. Este anlisis implica la descolonizacin y el combate activo contra la naturalizacin de la ciudadana corporativa de manera tal que los valores feministas democrticos, socialistas y antirracistas de justicia, participacin, redistribucin de la riqueza y de los recursos; del compromiso con los derechos humanos individuales y colectivos y con el bienestar, los servicios pblicos, la rendicin de cuentas y la responsabilidad hacia el bien colectivo (en oposicin al bien personal) se conviertan en la columna vertebral de la transformacin de las culturas locales, nacionales y transnacionales. En este marco la diferencia y la pluralidad surgen como algo realmente complejo y a menudo contradictorio, y no como variaciones mercantilizadas sobre temas eurocntricos. En los captulos 6, 7, 8 y 9 se desarrollan estas ideas con cierto grado de detalle. Feminismo sin fronteras: una hoja de ruta El libro est organizado en torno a dos temas entrelazados que conforman sus dos primeras partes: la descolonizacin del feminismo y la desmitificacin del capitalismo. Las cuestiones relacionadas con la experiencia, la identidad y la solidaridad son centrales en ambas partes. Y mientras que tambin estn ms o menos organizadas cronolgicamente en trminos de mi propio compromiso con las vicisitudes de la lucha feminista, las dos partes juntas abordan algunas de las cuestiones ms urgentes que enfrenta hoy en da la praxis feminista transnacional. Una tercera y ltima parte, Reorientando al feminismo, recoge las cuestiones analizadas en el captulo 1, Bajo la mirada de Occidente, y las reorienta al contexto de los estudios feministas, de la pedagoga y de la poltica en los primeros aos de este siglo. En los aos ochenta mis preocupaciones intelectuales se centraron en la forma en la que Occidente coloniza al gnero, en particular en las dimensiones de clase, color y raza. Ahora, casi dos dcadas despus, me preocupa la forma en la que las cuestiones de gnero pesan en las formaciones de raza, de clase y en las cuestiones nacionales relacionadas con la globalizacin. Las tres partes de este libro, Descolonizando al feminismo, Desmitificando al Capitalismo y Reorientando al feminismo, marcan este movimiento en mi propio pensamiento. Los captulos en s alientan tanto una genealoga personal, como una prctica feminista colectiva ms amplia que se mueve a travs de fronteras forzadas de raza, color, nacin y clase. Escribo a partir de mis conversaciones con acadmicos de izquierda, feministas y personas de ideologa anti-imperialista y progresista, y lo hago para los intelectuales y activistas de todo el mundo. Algunos de los temas acadmicos que surgen en estos captulos son: La poltica de la diferencia y el reto de la solidaridad. La desmitificacin de los mecanismos del poder y las estrategias de resistencia en la academia, la pedagoga, los movimientos de base y las instituciones acadmicas. La descolonizacin y la politizacin del conocimiento mediante la reconsideracin del ser y de la comunidad a travs de la prctica de la educacin emancipadora. La construccin de una tica para atravesar las fronteras culturales, sexuales, nacionales, de clase y raciales. Y, por ltimo, la teorizacin y la prctica de la crtica anticapitalista y democrtica en la educacin, y a travs de la lucha colectiva.

Parte 1: descolonizando al feminismo La prctica del feminismo a travs de las divisiones nacionales y culturales es el enfoque principal de esta parte del libro. Los cinco captulos que lo componen presentan varios dilogos entre los
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feminismos del Primer Mundo o el Norte occidental y los del Tercer Mundo. Estos captulos ofrecen una crtica del eurocentrismo y de los discursos desarrollistas occidentales sobre la modernidad, especialmente de los estudios de la academia feminista occidental realizados bajo la ptica de supuestos raciales, sexuales y de clase. Al mismo tiempo, estos captulos colocan en primer plano a las genealogas de los feminismos del Tercer Mundo/del Sur, explorando las historias, las experiencias, y la poltica de identidad arraigada en la prctica feminista no hegemnica. El captulo 1, Bajo la mirada de Occidente, aborda los discursos feministas de Occidente sobre la mujer en el Tercer Mundo, haciendo un llamado por una descolonizacin radical de la escolstica feminista a travs de las distintas culturas. Este captulo aparece en su versin original de 1986 y nos proporciona el material para las reflexiones que aparecen en la parte 3, Reorientando al feminismo. El captulo 2, Cartografas de la lucha, fue escrito originalmente como una pieza de acompaamiento para el captulo 1 y da cuenta de la aparicin y consolidacin de la poltica feminista de las mujeres del Tercer Mundo a finales del siglo XX. Examina cuestiones de definicin y contexto en el surgimiento de los feminismos del Tercer Mundo, y explora la nocin de intereses comunes y de un contexto de lucha comn en la construccin de las solidaridades feministas. El captulo 2 tiene una relacin orgnica con el captulo 1, ya que es la crtica del eurocentrismo dentro de la teora feminista la que me permite moverme hacia la especificacin del feminismo del Tercer Mundo, y hacia una visin de contextos comunes de lucha. El captulo 3 escrito con Biddy Martin Qu tiene que ver el hogar con esto?, ofrece una lectura cercana de la narrativa autobiogr fica de Minnie Bruce Pratt Identidad: piel, sangre, corazn (Identity: Skin, Blood, Heart) (Pratt I984a). Plantea cuestiones relacionadas con la configuracin del hogar, la identidad y la comunidad en la construccin de la blancura y la heterosexualidad. Las cuestiones sobre la diferencia racializada y sexualizada y la tica y la poltica del cruce de fronteras son refractadas a travs de la lente de la experiencia, la historia y la lucha por la comunidad. El captulo 4, Hermandad, coalicin, y la poltica de la ubicacin, contina la discusin acerca de la experiencia, la identidad, y la diferencia; esta vez mediante la organizacin de un dilogo entre los textos escritos por Robin Morgan y Bernice Johnson Reagon, que abordan directamente la cuestin de las diferencias transculturales y transnacionales entre las mujeres y las polticas de hermandad y solidaridad. Un tercer texto ms reciente sobre el desafo de los feminismos locales de Amrita Basu (I995), sirve como contrapunto a estos primeros debates sobre la hermandad global. Por ltimo, en el captulo 5, Genealogas de la comunidad, el hogar y la nacin vuelvo a las cuestiones del hogar, la identidad y la comunidad, pero esta vez desde una perspectiva ms individual, personal. Aqu elaboro mi propia genealoga personal/poltica a travs del feminismo y de las fronteras de los estados-nacin, la clase, la raza y la religin. La ubicacin, la comunidad y la lucha colectiva resultan fundamentales en este anlisis. As, el feminismo descolonizador implica una cuidadosa crtica de la tica y la poltica del eurocentrismo, y el correspondiente anlisis de las dificultades y las alegras de cruzar las fronteras culturales, nacionales, raciales y de clase en la bsqueda de comunidades feministas ancladas en la justicia y la igualdad. Parte 2: desmitificando al capitalismo La parte 2 gira alrededor del anlisis de las relaciones capitalistas globales de poder y del ideal de la solidaridad feminista transnacional. El captulo 6, Las mujeres trabajadoras y la poltica de la solidaridad, se ancla en el marco conceptual de un contexto comn de lucha, y ofrece un anlisis feminista comparativo de las mujeres trabajadoras en diferentes extremos de la lnea de ensamblaje global. Desarrolla una visin de solidaridad feminista anticapitalista basada en la teorizacin de los intereses comunes, el lugar histrico que ocupan y la identidad social de las trabajadoras en el
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capitalismo global. Los captulos 7 y 8 voltean la mirada hacia la academia militar de Estados Unidos y se enfocan en los temas del multiculturalismo, la globalizacin y el corporativismo. El captulo 7, La ciudadana privatizada, las academias corporativas y los proyectos feministas, se centra en el paisaje de la academia norteamericana y analiza la mercantilizacin del conocimiento y de los complejos efectos raciales y de gnero de la economa mundial y la reestructuracin poltica de la academia norteamericana. Aborda cuestiones de experiencia, poder, conocimiento y democracia, y desarrolla una crtica feminista anticapitalista de la academia, y de la tica y la poltica de la produccin de conocimiento. Por ltimo, el captulo 8, La raza, el multiculturalismo y las pedagogas de la disidencia, examina los retos que plantea a la educacin superior norteamericana la industria de la raza anclada, ms que en los valores de justicia social, en un modelo corporativo de gestin de conflictos. Analiza las genealogas de los programas interdisciplinarios como los estudios de gnero y los estudios tnicos y de raza, adems de explorar las pedagogas de la descolonizacin y la disidencia frente a los discursos multiculturales y las prcticas de adaptacin. El captulo profundiza en la poltica del conocimiento, en las prcticas curriculares y pedaggicas, y en los efectos que stas tienen en las comunidades marginadas en la academia. Parte 3: reorientando al feminismo La parte 3 consta de un captulo, Bajo la mirada de Occidente, una nueva versin, que reexamina las ideas del captulo 1, Bajo la mirada de Occidente, para profundizar, ampliar, y moverse a travs de un paisaje diferente, aunque relacionado, de la lucha feminista transnacional. Aqu vuelvo a darle forma al proyecto feminista intercultural que explor hace casi veinte aos, volviendo a involucrarme con sus asuntos de inters. Aunque entonces me centr en los supuestos eurocntricos de la prctica feminista occidental y es muy fcil reclamar la hermandad a travs de diferencias nacionales, culturales y raciales; ahora mis preocupaciones se centran en el compromiso feminista antirracista con los mltiples efectos de la globalizacin y la construccin de solidaridades. Sugiero que reorientemos la prctica feminista transnacional hacia las luchas anticapitalistas mediante el examen de las pedagogas feministas, los estudios sobre la globalizacin, y la exploracin de las consecuencias de la ausencia del gnero racializado y de las polticas feministas en los movimientos en contra de la globalizacin. En esta seccin se entretejen numerosos hilos que corren a travs del libro: la poltica de la diferencia y la solidaridad, el cruce de fronteras, la relacin de los conocimientos y de los estudios feministas con la organizacin y los movimientos sociales, la elaboracin de una crtica feminista transnacional anticapitalista, el conocimiento sobre la descolonizacin y el organismo teorizador, la identidad, y la resistencia en el contexto de la solidaridad feminista. En lugar de proporcionar una conclusin, Reorientando al feminismo se abre hacia nuevas posibilidades y mapas de nuevos comienzos. El libro tiene una estructura en espiral debido a que los captulos se mueven hacia adentro y hacia fuera de cuestionamientos similares, pero en muchos niveles diferentes. Observo de nuevo las genealogas y los compromisos del feminismo definidos en las ltimas dcadas del siglo pasado. Y vuelvo una y otra vez a las ideas, a las polticas, y a las genealogas del feminismo que me han inspirado a lo largo de los aos. Mientras que mis preocupaciones son las mismas, mi visin, mis experiencias y mis comunidades han cambiado en parte en funcin de los cambios en mi propia ubicacin y en el paisaje poltico y econmico mundial de los aos posteriores a 1989. Es en este desplazamiento y en este cambio que me gustara compartir, con la esperanza de que las cuestiones que me han preocupado a m (y a muchas otras feministas compaeras de lucha) durante las ltimas dos dcadas, surjan clara y poderosamente en estas pginasy de que mis viajes a travs de varias

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narrativas proyectos y agendas feministas, resulten tiles a otras personas que participan en luchas similares para la justicia social.15

Para consultar algunas discusiones interesantes e incitantes sobre el anti capitalismo, ver el nmero especial Anticapitalismo (Anticapitalism) de la revista Socialist Review, 28, 3, 2001. Todos los captulos de la primera parte han sido publicados con anterioridad en la misma forma o de alguna manera diferente. Ver Mohanty, 1984, Mohanty, 1991, Martin y Mohanty, 1986, y Mohanty, 1987. Los captulos 6 y 8 son versiones sustancialmente revisadas con relacin a su anterior publicacinver Mohanty, 1989-90 y Mohanty, 1997.
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Primera parte. Descolonizando al feminismo

Captulo uno

Bajo la mirada de Occidente: la academia feminista y el discurso colonial

Cualquier discusin sobre la construccin intelectual y poltica de los feminismos del Tercer Mundo debe enfocarse en dos proyectos simultneos: la crtica interna de los feminismos hegemnicos de Occidente y la formulacin de intereses y estrategias feministas autnomas que estn geogrfica, histrica, y culturalmente fundamentadas. El primero es un proyecto de deconstruccin y desmantelamiento; el segundo, de edificacin y construccin. Y Estos proyectos son aparentemente contradictorios ya que el primero funciona de manera negativa y el otro de manera positiva sin embargo, a menos que estas dos tareas se aborden simultneamente, los feminismos del Tercer Mundo corren el riesgo de ser marginados o insertados en guetos, tanto por las principales corrientes (de derecha e izquierda) como por los discursos feministas de Occidente. Me dirijo aqu al primer proyecto. Lo que quiero analizar es especficamente la construccin de la la mujer del Tercer Mundo como sujeto monoltico singular, en algunos textos feministas (de Occidente). La definicin de colonizacin a la que me quiero referir aqu es predominantemente discursiva y se centra en un determinado modo de apropiacin y codificacin de la erudicin y el conocimiento sobre las mujeres en el Tercer Mundo a travs de la utilizacin de determinadas categoras de anlisis utilizadas en escritos especficos sobre el tema, que toman como referente los intereses feministas en la manera en la que han sido articulados en Estados Unidos y Europa Occidental. Si una de las tareas para formular y comprender el centro neurlgico de los feminismos del Tercer Mundo es delinear la forma en la que se resisten y trabajan en contra de lo que yo llamo discurso feminista occidental, entonces el anlisis de la construccin discursiva de las mujeres del Tercer Mundo en el feminismo occidental es un primer paso importante. Es claro que ni el discurso feminista occidental ni su prctica poltica son singulares u homogneos en sus objetivos, intereses, o anlisis. Sin embargo, es posible trazar una coherencia de los efectos resultantes de la suposicin implcita de el Occidente (en todas sus comple jidades y contradicciones) como el referente primario en la teora y en la praxis. Mi referencia al feminismo occidental de ninguna manera intenta insinuar que se trata de un conjunto monoltico. Ms bien, estoy intentando llamar la atencin sobre los efectos similares de varias estrategias textuales utilizadas por escritores que codifican a los otros como no occidentales y por lo tanto a s mismos como (implcitamente) occidentales. Es en este sentido que utilizo el trmino feminista occidental. Se pueden construir argumentos similares sobre las acadmicas africanas o asiticas de clase media urbana que escriben sobre sus hermanas rurales o de la clase obrera y asumen sus propias culturas de clase media como la norma, y codifican las historias y las culturas de la clase obrera como lo otro. As, mientras que este captulo se centra especficamente en lo que yo llamo discurso feminista occidental sobre la mujer en el Tercer Mundo, las crticas que ofrezco tambin ataen a las intelectuales del Tercer Mundo que escriben sobre sus propias culturas y emplean estrategias analticas idnticas a las utilizadas por las feministas occidentales. Alguna importancia poltica debe tener el hecho de que el trmino colonizacin haya llegado a denotar una variedad de fenmenos en los escritos feministas recientes y en la izquierda en general. Desde su valor analtico en tanto categora de la explotacin en el intercambio econmico de los marxismos tradicionales y contemporneos (vase, en particular, Amin, 1977, Baran, 1962 y Gunder Frank, 1967) hasta su uso por las mujeres feministas de color en Estados Unidos para
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describir la apropiacin de sus luchas y experiencias por parte de los movimientos hegemnicos de las mujeres blancas (ver especialmente Joseph y Lewis 1981, Moraga 1984, Moraga y Anzalda 1981 y Smith, 1983), este trmino se ha utilizado para caracterizar todo, desde las jerarquas polticas y econmicas ms evidentes, hasta la produccin de un discurso cultural particular sobre lo que se denomina Tercer Mundo.16 Sin importar lo sofisticado o problemtico que pueda ser su uso como un constructo explicativo, la colonizacin casi invariablemente denota una relacin de dominacin estructural y una supresin a menudo violenta de la heterogeneidad del sujeto o sujetos en cuestin. Mi inters por tales escritos se deriva de mi propio involucramiento y en mi contribucin a los debates contemporneos sobre la teora feminista y la urgente necesidad poltica de formar coaliciones estratgicas a travs de las fronteras nacionales, de clase y de raza. Los principios analticos que se analizan a continuacin sirven para distorsionar las prcticas polticas feministas de Occidente y limitan la posibilidad de que las feministas de Occidente (blancas por lo general), las feministas de la clase trabajadora, y las feministas de color en todo el mundo, formen coaliciones entre s. Estas limitaciones son evidentes en la construccin (implcitamente consensual) de los temas prioritarios alrededor de los cuales aparentemente se espera que todas las mujeres se organicen. La conexin necesaria e integral entre los estudios feministas, la prctica poltica feminista y la organizacin determina el significado y el estado de los escritos feministas de Occidente sobre la mujer en el Tercer Mundo, ya que los estudios feministas, como la mayor parte de los estudios de otro tipo, no es solamente la produccin de conocimiento sobre un determinado tema. Es una prctica directamente poltica y discursiva en el sentido de que tiene un propsito y una ideologa. Se ve ms bien como una forma de intervencin en ciertos discursos hegemnicos (por ejemplo, la antropologa tradicional, la sociologa y la crtica literaria); se trata de una praxis poltica que se contrapone y resiste al imperativo totalizador de los cuerpos de conocimiento legtimos y cientficos ancestrales. Por lo tanto, las prcticas acadmicas feministas (la lectura, la escritura, la crtica, etc.) estn inscritas en las relaciones de poder que confrontan, resisten, o tal vez incluso apoyan implcitamente. Por supuesto, no puede haber estudios serios y profundos que sean apolticos. La relacin entre La Mujer (un compuesto cultural e ideolgico del otro construido a travs de diversos discursos de representacin cientficos, literarios, jurdicos, lingsticos, cinematogrficos, etc. y las mujeres (sujetos reales y materiales de sus historias colectivas) es una de las cuestiones centrales que la prctica acadmica feminista intenta abordar. Esta conexin entre las mujeres como sujetos histricos y la representacin de Las Mujeres producida por los discursos hegemnicos no es ni una relacin de identidad directa, ni una relacin de implicacin simple o de correspondencia.17 Es una relacin arbitraria creada por ciertas culturas. Me gustara sugerir que los escritos feministas que analizo aqu colonizan discursivamente las heterogeneidades materiales e histricas de la vida de las mujeres en el Tercer Mundo y por lo tanto, representan o producen un compuesto singular la mujer del Tercer Mundo, una imagen que aparece arbitrariamente

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Los trminos Tercer Mundo y Primer Mundo son muy problemticos, tanto par a sugerir similitudes simplistas entre los pases as etiquetados, como entre uno y otro grupo de pases, ya que refuerzan implcitamente las jerarquas econmicas, culturales e ideolgicas existentes que son evocadas utilizando esta terminologa. Yo uso el trmino Tercer Mundo, con plena conciencia de los problemas que presenta, slo porque es la terminologa con la que contamos en este momento. Por lo tanto, a lo largo de este libro utilizo el trmino de manera crtica. 17 Estoy en deuda con Teresa de Lauretis por esta formulacin particular del proyecto de teorizacin feminista. Vase especialmente la introduccin a su libro Alice Doesnt [Alicia no] (1984).

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construida pero que sin embargo lleva consigo la firma de autorizacin del discurso humanista occidental.18 Yo sostengo que las premisas de privilegio y universalidad etnocentrista por una parte, y la autoconciencia inadecuada sobre el efecto de la escolstica occidental sobre el Tercer Mundo en el contexto de un sistema mundial dominado por Occidente por el otro, caracterizan en un grado considerable el trabajo feminista occidental sobre la mujer en el Tercer Mundo. Un anlisis de la diferencia sexual en forma de nocin monoltica, singular, y transcultural del patriarcado o la dominacin masculina, conduce a la construccin de una nocin igualmente reduccionista y homognea de lo que yo llamo la diferencia del Tercer Mundo ese algo estable y ahistrico que aparentemente oprime si no a todas, a la mayora de las mujeres en estos pases. Y es en la produccin de esta diferencia tercermundista que los feminismos de Occidente se apropian y colonizan las complejidades constitutivas que caracterizan las vidas de las mujeres en estos pases. Es en este proceso de homogeneizacin y sistematizacin discursiva de la opresin de la mujer en el Tercer Mundo donde se ejerce el poder en gran parte del discurso feminista occidental reciente, y este poder tiene que ser definido y nombrado. En el contexto de la posicin hegemnica actual de Occidente el contexto de lo Anouar Abdel-Malek (1981) llama a una lucha por el control de la orientacin, regu lacin y decisin del proceso de desarrollo mundial sobre la base del monopolio del conocimiento cientfico y de la creatividad ideal por parte del sector de avanzada (145) los estudios feministas occidentales sobre el Tercer Mundo deben ser vistos y examinados precisamente en trminos de su inscripcin en estas particulares relaciones de poder y de lucha. No existe ningn marco patriarcal universal, y esto debera ser evidente, que esta produccin acadmica intente contrarrestar y resistir a menos que una de ellas proponga una conspiracin masculina internacional o una estructura de poder ahistrica y monoltica. Sin embargo, lo que s existe es un particular equilibrio de poder a nivel mundial, en el que necesariamente debe ser ubicado cualquier anlisis de la cultura, la ideologa y las condiciones socioeconmicas. En este caso, de nuevo resulta til evocar a Abdel-Malek cuando nos recuerda acerca de la injerencia de la poltica en los discursos de la cultura:
El imperialismo contemporneo es, en sentido real, un imperialismo hegemnico que ejerce en un grado mximo, una violencia racionalizada que ha sido elevada a un nivel que nunca antes haba alcanzado a travs del fuego y la espada, pero tambin a travs del intento de controlar los corazones y las mentes. Ya que su contenido es definido mediante la accin combinada del complejo militar-industrial y de los centros culturales hegemnicos de Occidente, todos ellos basados en los avanzados niveles de desarrollo alcanzados por el capital monoplico y financiero, y apoyados en los beneficios tanto de la revolucin cientfica y tecnolgica, como de la segunda revolucin industrial. (145-46)

La investigacin feminista occidental no puede evitar el reto de ubicarse y de examinar su papel en dicho marco econmico y poltico global. Hacer menos sera ignorar las complejas interconexiones entre las economas del primero y el Tercer Mundo y el profundo efecto que esto
Este argumento es similar a la definicin de Homi Bhabha del discurso colonial como la creacin estratgica de un espacio para un pueblo sometido a travs de la produccin de conocimiento y el ejercicio del poder: el discurso colonial es un aparato de poder, un aparato que pone en marcha el reconocimiento y el repudio de las diferencias raciales culturales e histricas. Su funcin estratgica predominante es la creacin de un espacio para un pueblo sometido a travs de la produccin de un conocimiento en cuyos trminos se ejerce vigilancia y se incita una forma compleja de disfrute/no disfrute. Esto (es decir, el discurso colonial) solicita autorizacin para sus estrategias mediante la produccin de conocimientos por parte del colonizador y el colonizado, que son estereotipados, pero que se evalan de manera antittica (Bhabha, 1983: 23).
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tiene en la vida de las mujeres en todos los pases. No pongo en duda el valor descriptivo e informativo de la mayora de los escritos feministas de Occidente sobre la mujer en el Tercer Mundo. Tampoco cuestiono la existencia de un excelente trabajo que no cae en las trampas analticas que a m me preocupan. De hecho, ms adelante me referir a un ejemplo de dicho trabajo. En el contexto de un silencio abrumador sobre la experiencia de las mujeres en estos pases, as como de la necesidad de forjar vnculos internacionales entre la lucha poltica de las mujeres, este tipo de trabajos son a la vez pioneros y absolutamente esenciales. Sin embargo, quiero llamar aqu la atencin tanto hacia el potencial explicativo de ciertas estrategias de anlisis empleadas por dichos escritos, como hacia su efecto poltico en el contexto de la hegemona de la academia occidental. Mientras que los escritos feministas en Estados Unidos siguen siendo marginales (excepto desde el punto de vista de las mujeres de color dirigindose a mujeres blancas privilegiadas), los escritos feministas de Occidente sobre las mujeres en el Tercer Mundo deben ser considerados en el contexto de la hegemona mundial de la produccin acadmica occidental es decir, de la produccin, publicacin, distribucin y consumo de la informacin y las ideas. Marginales o no, estos escritos tienen efectos polticos e implicaciones ms all de la audiencia feminista o disciplinaria inmediata. Uno de los efectos significativos de las representaciones dominantes del feminismo occidental a los ojos de ciertas mujeres del Tercer Mundo, es su fusin con el imperialismo.19 De ah la urgente necesidad de examinar las implicaciones polticas de nuestras estrategias y principios analticos. Mi crtica se dirige a tres principios analticos bsicos que estn presentes en el discurso feminista (occidental) sobre las mujeres en el Tercer Mundo. Debido a que yo me centro principalmente en las Mujeres de Prensa Zed en la serie del Tercer Mundo, mis comentarios sobre el discurso feminista occidental estn circunscritos a mi anlisis de los textos en esta serie.20 Esta es una manera de enfocar mi crtica. Sin embargo, aunque estoy tratando con feministas que se identifican cultural o geogrficamente a s mismas como de Occidente, lo que digo acerca de estos supuestos o principios implcitos es vlido para cualquier persona que utilice estos mtodos, ya sean las mujeres del Tercer Mundo en Occidente, o las mujeres del Tercer Mundo en el Tercer Mundo escribiendo sobre estos temas y publicando en Occidente. Por lo tanto no estoy abriendo una discusin culturalista sobre el etnocentrismo; por el contrario, estoy tratando de descubrir cmo se produce el universalismo etnocentrista en ciertos anlisis. De hecho, mis argumentos son vlidos para cualquier
Una serie de documentos e informes de las conferencias internacionales de la ONU sobre la mujer en la ciudad de Mxico (1975) y Copenhague (1980), as como de la Conferencia sobre Mujeres y Desarrollo en Wellesley (1976), dan fe de esto. El Saadawi, Mernissi, y Vajarathon (1978) caracterizaron la conferencia de la ciudad de Mxico como planeada y organizada por Estados Unidos, colocando a los participantes del Tercer Mundo como audiencias pasivas. Se centran sobre todo en la ausencia de autoconciencia de las mujeres occidentales con relacin a su participacin en los efectos del imperialismo y del racismo, una carencia revelada por su suposicin respecto a la existencia de una hermandad internacional. El feminismo euro-americano que busca establecerse como el nico feminismo legtimo ha sido caracterizado como imperial por Amos y Parmar (1984: 3). 20 La serie Mujeres del Tercer Mundo de la Zed Press es nica en su concepcin. Me enfoco en ella debido a que es la nica serie contempornea que he encontrado que asuma que las mujeres en el Tercer Mundo constituyen un objeto de estudio e investigacin legtimo e independiente. Desde 1985, cuando escrib la mayor parte de este libro, han aparecido una gran cantidad de nuevos ttulos en la serie. As, Zed Press ha llegado a ocupar una posicin bastante privilegiada en la difusin y construccin de los discursos de y sobre las mujeres del Tercer Mundo. Algunos de los libros en esta serie son excelentes, especialmente los que abordan directamente las luchas sobre la resistencia de las mujeres. Adems, Zed Press publica constante y consistentemente textos feministas progresistas antirracistas y anti-imperialistas. Sin embargo, algunos de los textos escritos por socilogas, antroplogas, y periodistas feministas, son caractersticos del tipo de trabajo feminista occidental sobre las mujeres en el Tercer Mundo que me preocupa. Un anlisis de algunas de estas obras puede servir como punto de partida representativo del discurso que estoy tratando de posicionar y definir. Mi enfoque en estos textos es por lo tanto un intento de crtica interna: espero y exijo ms de la serie. Desde luego que no es necesario sealar que las casas editoriales progresistas tambin tienen sus propias rbricas legitimadoras.
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discurso que ponga en marcha temas de su propia autora como el referente implcito, es decir, el criterio para codificar y representar a otros culturalmente. Es en este movimiento que se ejerce el poder en el discurso. La primera premisa analtica en la que enfoco mi atencin est involucrada en la ubicacin estratgica de la categora mujeres frente al contexto del anlisis. El asumir que las mujeres son un grupo ya constituido, coherente, con intereses y deseos idnticos, sin distincin de clase, ubicacin tnica o racial, o contradicciones, implica una nocin de gnero o diferencia sexual o incluso del patriarcado que puede ser aplicada de manera universal y transcultural. (El contexto del anlisis puede ser cualquier cosa, desde las estructuras de parentesco y de organizacin laboral, hasta las representaciones de los medios.) En el plano metodolgico, la segunda premisa analtica es evidente en la manera acrtica en la que se proporcionan las pruebas de universalidad y validez transcultural. La tercera es una hiptesis ms especficamente poltica que subyace a las metodologas y a las estrategias de anlisis; es decir, al modelo de poder y de lucha que implican y sugieren. Yo sostengo que, como resultado de las dos formaso, ms bien, de los dos marcosde anlisis anteriormente descritos, se asume una nocin homognea de la opresin de las mujeres como grupo, que, a su vez, produce la imagen de una mujer promedio del Tercer Mundo. Esta mujer promedio del Tercer Mundo lleva una vida esencialmente truncada en funcin de su gnero femenino (Lase: limitada sexualmente) y de su pertenencia al Tercer Mundo (lase: ignorante, pobre, sin educacin, atada a las tradiciones, domstica, de orientacin familiar, victimada, etc.). Esto, creo yo, est en contraste con la auto-representacin (implcita) de las mujeres de Occidente como educadas, modernas, con control sobre su propia sexualidad y su propio cuerpo, y con la libertad de tomar sus propias decisiones. La distincin entre la representacin feminista occidental de la mujer en el Tercer Mundo y la auto-presentacin de la feminista occidental es una distincin del mismo orden que la realizada por algunos marxistas entre la funcin de mantenimiento del ama de casa y el papel productivo real del trabajo asalariado, o de lo que los desarrollistas del Tercer Mundo caracterizan como dedicacin a la produccin menor de materias primas en contraste con la actividad productiva real del Primer Mundo. Estas distinciones se hacen sobre la base de privilegiar a un determinado grupo como la norma o el referente. Los hombres que participan en el trabajo asalariado, los productores del Primer Mundo y, creo yo, las feministas de Occidente que a veces caracterizan a las mujeres del Tercer Mundo en trminos de nosotras al desnudo (Rosaldo, 1980), todos se construyen a s mismos como el referente normativo de dicho binario analtico. Las mujeres como una categora de anlisis; o, todas somos hermanas en la lucha La frase las mujeres como una categora de anlisis se refiere al supuesto crucial que todas las mujeres, a travs de las clases y las culturas, de alguna manera estn socialmente constituidas como un grupo homogneo que ha sido identificado antes del proceso de anlisis. Esta es una suposicin que caracteriza mucho del discurso feminista. La homogeneidad de las mujeres como grupo no se produce sobre la base de elementos biolgicos esenciales, sino ms bien sobre la base de supuestos sociolgicos y antropolgicos universales secundarios. Por lo tanto, en cualquier fragmento del anlisis feminista, las mujeres son caracterizadas, por ejemplo, como un grupo singular sobre la base de una opresin compartida. Lo que une a las mujeres es una nocin sociolgica de lo idntico de su opresin. Y es en este punto que tiene lugar la omisin entre las mujeres como grupo discursivamente construido y las mujeres como sujetos materiales de su propia historia. Por lo tanto, la homogeneidad consensual discursiva de las mujeres como grupo se confunde con la realidad material histricamente especfica de los grupos de mujeres. Esto da lugar a la presuncin de
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que las mujeres son siempre un grupo ya constituido que ha sido etiquetado por los discursos feministas cientficos, econmicos, jurdicos y sociolgicos, como sin poder, explotado, sexualmente acosado, y dems. (Ntese que esto es muy similar al discurso sexista que etiqueta a las mujeres como dbiles, emocionales, con miedo a las matemticas, etc.) Este enfoque no est dirigido a descubrir las especificidades materiales e ideolgicas que definen a un grupo particular de mujeres como carentes de poder en un contexto particular. Ms bien est enfocado a encontrar una variedad de casos de grupos de mujeres carentes de poder para probar el argumento general de que las mujeres como grupo son impotentes. En esta seccin me concentro en seis formas especficas en las que las mujeres son utilizadas como categora de anlisis en el discurso feminista occidental sobre la mujer en el Tercer Mundo. Cada uno de estos ejemplos ilustra la construccin de la mujer del Tercer Mundo como un grupo homogneo carente de poder que a menudo es ubicada como vctima implcita de determinados sistemas socioeconmicos. Para ello, he elegido trabajar con una variedad de escritoras desde Fran Hosken, que escribe fundamentalmente sobre la mutilacin genital femenina, a las escritoras de la escuela de las Mujeres en el Desarrollo Internacional Women in International Development (WID), que escriben sobre el efecto de las polticas de desarrollo en las mujeres del Tercer Mundo tanto para audiencias de Occidente como del Tercer Mundo. La similitud de las hiptesis sobre las mujeres del Tercer Mundo en todos estos textos constituye la base de mi exposicin. Esto no es para equiparar todos los textos que analizo, ni para igualar sus fortalezas y debilidades. Las autoras que analizo escriben con diferentes grados de atencin y complejidad; sin embargo, el efecto de su representacin de las mujeres del Tercer Mundo es coherente. En estos textos las mujeres son definidas como vctimas de la violencia masculina (Fran Hosken), como dependientes universales (Beverly Lindsay y Mara Cutrufelli); como vctimas del proceso colonial (Maria Cutrufelli); como vctimas del sistema familiar rabe (Juliette Minces); como vctimas de la ley islmica (Patricia Jeffery), y, por ltimo, como vctimas del proceso de desarrollo econmico (Beverley Lindsay y la [liberal] escuela WID). Esta forma de definir a las mujeres fundamentalmente en trminos de su estatus de objeto (la manera en la que son o no afectadas por determinadas instituciones y sistemas) es lo que caracteriza a esta particular forma de utilizar a las mujeres como una categora de anlisis. En el contexto de los escritos de las mujeres de Occidente que estudian a las mujeres en el Tercer Mundo, esta cosificacin (sin importar la benevolencia de su motivacin) tiene que ser nombrada y desafiada a la vez. Como Valerie Amos y Pratibha Parmar argumentan de manera bastante elocuente, Las teoras feministas que examinan nuestras prcticas culturales como 'residuos feudales' o que nos etiquetan como tradicionales, tambin nos retratan como mujeres polticamente inmaduras que necesitan estar versadas y ser educadas en el etos del feminismo occidental. Necesitan ser desafiadas continuamente1984, 7)21 Las mujeres como vctimas de la violencia masculina Fran Hosken, al escribir sobre las relaciones entre los derechos humanos y la mutilacin genital femenina en frica y el Medio Oriente, basa toda su discusin/condena de la mutilacin genital en una premisa privilegiada: que el objetivo de esta prctica es mutilar el placer y la satisfaccin sexual de la mujer (1981, II). Esto, a su vez, la lleva a afirmar que la sexualidad de la mujer al igual que su potencial de reproduccin estn controladas. De acuerdo con Hosken, la poltica sexual masculina en frica y en todo el mundo comparte el mismo objetivo poltico: asegurar la dependencia y la
21Ya

he discutido en detalle este punto preciso en una crtica a la construccin de Robin Morgan sobre womens herstory (de las mujeres su historia) en su introduccin a Sisterhood Is Global (La Hermandad es Mundial) (1984); (Ver Mohanty, 1987: esp. 3 5 -37).

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sumisin femenina por cualquier y por todos los medios (14). Por lo tanto, la violencia fsica contra las mujeres (violacin, asalto sexual, escisin, infibulacin, etc.) se lleva a cabo con un sorprendente consenso entre los hombres en el mundo (14). Aqu, las mujeres son definidas consistentemente como las vctimas del control masculino como las sexualmente oprimidas.22 Si bien es cierto que en cierta medida el potencial de la violencia masculina contra las mujeres circunscribe y esclarece su posicin social, el definir a las mujeres como vctimas arquetpicas las convierte a ellas en objetosque-se-defienden-a-s mismas y a los hombres en sujetos-perpetradores-de-violencia, y a (todas) las sociedades en grupos de personas carentes de poder (lase: las mujeres) y grupos poderosos (lase: los hombres). La violencia masculina debe ser teorizada e interpretada al interior de las sociedades especficas tanto con el fin de conocerla mejor, como para organizarse de manera efectiva para cambiarla.23 La hermandad entre mujeres no puede asumirse sobre las bases del gnero, sino que debe ser forjada en la prctica histrica y poltica concreta y en el anlisis. Las mujeres como dependientes universales Beverly Lindsay en su conclusin sobre el libro Perspectivas comparativas de las mujeres del Tercer Mundo: El Impacto de la Raza, el Sexo y la Clase (1983) afirma que las relaciones de dependencia, basadas en la raza, el sexo y la clase, estn siendo perpetuadas a travs de las instituciones sociales, educativas y econmicas. Estos son los vnculos entre las mujeres del Tercer Mundo. Aqu, como en otros lugares, Lindsay sugiere que las mujeres del Tercer Mundo constituyen un grupo puramente identificable sobre la base de dependencias compartidas. Si las dependencias compartidas fueran todo lo que se necesitara para unir a las mujeres del Tercer Mundo como grupo, siempre seran vistas como un grupo apoltico sin estatus de sujeto. En lugar de ello, en todo caso, es el contexto comn de la lucha poltica contra la clase, la raza, el gnero y las jerarquas imperialistas el que puede conformar a las mujeres del Tercer Mundo como un grupo estratgico en esta coyuntura histrica. Lindsay tambin afirma que existen diferencias lingsticas y culturales entre las mujeres vietnamitas y las mujeres estadounidenses negras, pero que ambos grupos son vctimas de la raza, el sexo y la clase (306). Una vez ms, tanto las mujeres negras, como las vietnamitas son caracterizadas por su condicin de vctimas. Asimismo, examina aseveraciones como la de que Mi anlisis se iniciar con la afirmacin de que todas las mujeres africanas son poltica y econmicamente dependientes (Cutrufelli 1983, 13); Sin embargo, ya sea abiertamente o de forma encubierta, la prostitucin sigue siendo la principal, si no es que la nica fuente de trabajo para las mujeres africanas (Cutrufelli , 1983: 33).
Otro ejemplo de este tipo de anlisis es Gyn/Ecology (Gyn/ecologa) de Mary Daly (1978). El supuesto de Daly en este texto, de que las mujeres como grupo son victimizadas sexualmente, conduce a su muy problemtica comparacin sobre las actitudes hacia las mujeres brujas y curanderas en Occidente, el vendaje de los pies en China, y la mutilacin genital de las mujeres en frica. Segn Daly, las mujeres en Europa, China y frica constituyen un grupo homogneo como vctimas del poder masculino. Esta etiqueta (de las mujeres como vctimas sexuales) no slo erradica las realidades histricas y materiales especficas y las contradicciones que conducen y perpetan prcticas como la caza de brujas y la mutilacin genital, sino que tambin borra las diferencias, las complejidades y la heterogeneidad de las vidas de, por ejemplo, las mujeres de diferentes clases, religiones y naciones en frica. Como seala Audre Lorde (1984), las mujeres en frica comparten una larga tradicin de curanderas y diosas que quizs las une en forma ms adecuada que su condicin de vctimas. Sin embargo, tanto Daly como Lorde son vctimas de los supuestos universalistas sobre las mujeres africanas (tanto negativos como positivos). Lo que importa es la compleja e histrica gama de diferencias de poder, aspectos en comn, y resistencias que existen entre las mujeres en frica y que las construyen como sujetos de su propia poltica. 23Para una buena discusin sobre la necesidad de teorizar sobre la violencia masculina dentro de marcos sociales especficos, en lugar de asumirla como universal, ver Eldhom, Harris, y Young 1977.
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Todas las mujeres africanas son dependientes. La prostitucin es la nica opcin de trabajo para las mujeres africanas como grupo. Ambas afirmaciones son ilustrativas de las generalizaciones que se esparcen abundantemente a travs del libro Las Mujeres de frica: Races de la Opresin, de Mara Cutrufelli. En la portada del libro, Cutrufelli es descrita como una escritora italiana, sociloga, marxista y feminista. Hoy en da, es posible imaginar escribir un libro titulado Mujeres de Europa: Races de la Opresin? Yo no me opongo al uso de agrupamientos universales para fines descriptivos. Las mujeres del continente de frica pueden ser caracterizadas descriptivamente como mujeres de frica. Es cuando las mujeres de frica se convierte en una agrupacin sociolgica homognea caracterizada por dependencias comunes o impotencias (o incluso fortalezas) que surgen los problemasdecimos muy poco y demasiado a la vez. Esto se debe a que las diferencias descriptivas de gnero se transforman en la divisin entre hombres y mujeres. Las mujeres se constituyen como grupo a travs de las relaciones de dependencia frente a los hombres, quienes son implcitamente responsabilizados de estas relaciones. Cuando las mujeres de frica (frente a los hombres de frica como grupo?) son consideradas como grupo precisamente porque generalmente son dependientes y oprimidas, el anlisis de las diferencias histricas especficas se vuelve imposible, porque la realidad siempre est aparentemente estructurada a partir de divisiones dos grupos mutuamente excluyentes y conjuntamente exhaustivos, las vctimas y los opresores. Aqu lo sociolgico es sustituido por lo biolgico, con el fin, sin embargo, de crear lo mismo una unidad de mujeres. Por lo tanto, lo que yo cuestiono no es el potencial descriptivo de la diferencia de gnero, sino el posicionamiento privilegiado y el potencial explicativo de la diferencia de gnero como el origen de la opresin. Al utilizar a las mujeres de frica (como un grupo ya constituido de pueblos oprimidos) como categora de anlisis, Cutrufelli niega toda especificidad histrica al lugar de la mujer como ser subordinado, potente, marginal, central, o, por otro lado, en contra de determinadas redes sociales y de poder. Antes del anlisis en cuestin, las mujeres son consideradas como un grupo unificado y sin poder. Por lo tanto, es simplemente una cuestin de especificar el contexto despus del hecho. Las Mujeres se colocan ahora en el contexto de la familia o en el trabajo, o en las redes religiosas, casi como si estos sistemas existieran fuera de las relaciones de las mujeres con otras mujeres, y de las mujeres con los hombres. El problema con esta estrategia analtica es que supone que los hombres y las mujeres ya estn constituidos como sujetos sexuales-polticos antes de su entrada en el campo de las relaciones sociales. Slo si nos adherimos a este supuesto es posible llevar a cabo el anlisis que observa los efectos de las estructuras de parentesco, del colonialismo, de la organizacin laboral, y as sucesivamente, sobre las mujeres, definidas de antemano como grupo. El punto crucial que se olvida es que las mujeres se producen precisamente a travs de estas relaciones, adems de estar implicadas en la formacin de estas relaciones. Como Michelle Rosaldo argumenta, el lugar de la [M]ujer en la vida social humana no es en ningn sentido el producto directo de las cosas que hace (y menos an, de lo que biolgicamente es), sino del sentido que adquieren sus actividades a travs de interacciones sociales concretas (1980, 400). El hecho de que las mujeres sean madres en una variedad de sociedades no es tan significativo como el valor que se asigna a la maternidad en estas sociedades. La distincin entre el acto de ser madres y el estatus que se atribuye a la maternidad es muy importante dicho estatus debe ser manifestado y analizado contextualmente. Las mujeres casadas como vctimas del proceso colonial En la teora de Claude Lvi-Strauss sobre la estructura del parentesco como un sistema del intercambio de mujeres, lo que es significativo es que el intercambio en s mismo no es constitutivo de la subordinacin de las mujeres; las mujeres no estn subordinadas a causa del hecho del
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intercambio, sino a los modos de intercambio instituidos y a los valores que se adjudican a estos modos. Sin embargo, en Las Mujeres de frica, al analizar el ritual de matrimonio de los Bemba, un pueblo matrilocal y matrilineal en Zambia, Cutrufelli centra su atencin en el intercambio marital de las mujeres antes y despus de la colonizacin occidental, ms que en el valor que se asigna a este intercambio en este contexto en particular. Esto la lleva a su definicin de las mujeres Bemba como un grupo coherente afectado de manera particular por la colonizacin. Una vez ms, las mujeres Bemba son constituidas de una manera ms bien unilateral como vctimas de los efectos de la colonizacin occidental. Cutrufelli cita el ritual de bodas de los Bemba como un evento en mltiples etapas Por el que un joven se incorpora al grupo familiar de su esposa en la medida en la que se instala con ellos y ofrece sus servicios a cambio de alimentos y manutencin (43). Este ritual se extiende a lo largo de muchos aos, y la relacin sexual vara segn el grado de madurez fsica de la nia. Es Slo despus de que ella se somete a una ceremonia de iniciacin en la pubertad que las relaciones sexuales son sancionadas y el hombre adquiere derechos legales sobre ella. Esta ceremonia de iniciacin es el acto ms importante de la consagracin del poder reproductivo de las mujeres, de modo que mientras la seduccin de una joven iniciada s acarrea una pena severa, el secuestro de una nia no iniciada no tiene ninguna consecuencia. Cutrufelli afirma que la colonizacin europea ha cambiado todo el sistema de matrimonio. Ahora el joven tiene derecho a llevar a su esposa lejos de su pueblo a cambio de dinero. La implicacin es que las mujeres Bemba han perdido la proteccin de las leyes tribales. El problema aqu es que si bien es posible ver cmo la estructura del contrato matrimonial tradicional (frente al contrato matrimonial postcolonial) ofreca a las mujeres un cierto grado de control sobre sus relaciones maritales, slo un anlisis de la importancia poltica de la prctica que privilegia a una nia iniciada sobre una no iniciada y que indique un cambio en la las relaciones de poder femenino, como resultado de esta ceremonia, podra proporcionar un recuento preciso sobre si es verdad que las mujeres Bemba han sido protegidas en todo momento por las leyes tribales. No es posible, sin embargo, hablar de las mujeres Bemba como un grupo homogneo dentro de la estructura del matrimonio tradicional. Las mujeres Bemba antes de la iniciacin estn organizadas dentro de un conjunto diferente de relaciones sociales en comparacin con las mujeres Bemba despus de la iniciacin. Tratarlas como un grupo unificado caracterizado por el hecho de que son intercambiadas entre parientes masculinos es negar las especificidades socio histricas y culturales de su existencia y el valor diferencial que se asigna a su intercambio antes y despus de su iniciacin. Es tratar a la ceremonia de iniciacin como un ritual sin implicaciones o efectos polticos. Es tambin asumir que con simplemente describir la estructura del contrato matrimonial, la situacin de la mujer queda expuesta. Las mujeres, como grupo, se colocan dentro de una estructura dada, pero no se hace ningn intento de rastrear los efectos de la prctica matrimonial en su organizacin dentro de una red, obviamente cambiante, de relaciones de poder. As, antes de que ingresen a las estructuras de parentesco, se asume que las mujeres son sujetos poltico-sexuales. Las mujeres y los sistemas familiares En otro contexto, Elizabeth Cowie (1978) seala las implicaciones de este tipo de anlisis cuando hace hincapi en la naturaleza especficamente poltica de las estructuras de parentesco, las cuales deben ser analizadas como prcticas ideolgicas que designan a los hombres y a las mujeres como padre, esposo, esposa, madre, hermana, etctera. Por lo tanto, Cowie sugiere que las mujeres en tanto mujeres no se encuentran dentro de la familia. Ms bien, es en la familia, como un efecto de las estructuras de parentesco, que las mujeres se construyen como mujeres, definidas dentro y por el grupo. As, por ejemplo, cuando Juliette Minces (1980) cita a la familia patriarcal como la base para una casi idntica visin de la mujer por parte de las sociedades rabes y musulmanas, c ae en esta
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misma trampa (ver esp. 23). No slo es problemtico hablar de una visin de las mujeres compartida por las sociedades rabes y musulmanas (es decir, por ms de veinte pases diferentes) sin tomar en cuenta las particulares estructuras de poder, histricas, materiales e ideolgicas que construyen dichas imgenes, sino que hablar de la familia patriarcal o de la estructura de parentesco tribal como el origen de la condicin socioeconmica de las mujeres es asumir una vez ms que antes de entrar en la familia, las mujeres son sujetos poltico-sexuales. As, mientras que por un lado las mujeres alcanzan valor o estatus dentro de la familia, la suposicin de que la existencia de un sistema nico de parentesco patriarcal (comn a todas las sociedades rabes y musulmanas) es lo que aparentemente estructura a las mujeres como un grupo oprimido en estas sociedades! Este singular y coherente sistema de parentesco presumiblemente influye en otra entidad independiente y determinada, las mujeres. Por lo tanto, todas las mujeres son afectadas por este sistema, independientemente de sus diferencias culturales y de clase. No slo las mujeres rabes y musulmanas son vistas como un grupo homogneo oprimido, sino que no hay ninguna discusin sobre las prcticas especficas que conforman a las mujeres dentro de la familia como madres, esposas, hermanas, y as sucesivamente. Al parecer, los rabes y los musulmanes, no cambian en absoluto. Su familia patriarcal persiste desde los tiempos del profeta Mahoma. Existen, por as decirlo, fuera de la historia. La mujer y las ideologas religiosas Otro ejemplo de la utilizacin de las mujeres como categora de anlisis se encuentra en los anlisis transculturales que se suscriben a un cierto reduccionismo econmico en la descripcin de la relacin entre la economa y factores tales como la poltica y la ideologa. Aqu, al reducir el nivel de comparacin a las relaciones econmicas entre los pases desarrollados y en desarrollo, se le niega cualquier especificidad a la cuestin de la mujer. Mina Modares (1981), en un anlisis cuidadoso sobre las mujeres y el chismo en Irn, se centra precisamente en este problema cuando critica los escritos feministas que tratan al Islam como una ideologa separada y por fuera de las relaciones y las prcticas sociales, y no como un discurso que incluye reglas para las relaciones econmicas, sociales y de poder dentro de la sociedad. El trabajo hasta cierto punto informativo de Patricia Jeffery (1979) sobre las mujeres Pirzada en purdah (segregacin) considera a la ideologa islmica como una explicacin parcial sobre la situacin de la mujer, ya que proporciona una justificacin para el purdah. Aqu, la ideologa islmica se reduce a un conjunto de ideas cuya internalizacin por parte de las mujeres Pirzada contribuye a la estabilidad del sistema. Sin embargo, la principal explicacin para purdah se encuentra en el control que los hombres Pirzada tienen sobre los recursos econmicos y la seguridad personal que da purdah a las mujeres Pirzada. Al tomar una versin especfica del Islam como el Islam, Jeffery le atribuye singularidad y coherencia. Modares seala: La teologa islmica entonces se impone a una entidad separada llamada mujeres. Se alcanza una unificacin mayor: las mujeres (es decir, todas las mujeres), independientemente de sus posiciones divergentes dentro de las sociedades, llegan a ser o no afectadas por el Islam. Estas concepciones proporcionan los ingredientes adecuados para la posibilidad de realizar sin problemas un estudio transcultural de las mujeres (63). Marnia Lazreg (RG88) presenta un argumento similar cuando se refiere al reduccionismo inherente a los estudios sobre la mujer en el Medio Oriente y el Norte de frica:
Se establece un ritual mediante el cual el escritor recurre a la religin como la causa de la desigualdad de gnero de la misma manera en la que gran parte de la teora de la modernizacin la convierte en la fuente del subdesarrollo y de manera extraa, el discurso feminista sobre las mujeres de Medio Oriente y el Norte de frica refleja la interpretacin propia de los telogos sobre la mujer en el Islam. 23

El efecto global de este paradigma es privar a las mujeres de la auto-presencia, de ser. Debido a que las mujeres son absorbidas por una religin presentada en trminos fundamentales, son inevitablemente vistas como evolucionando en un tiempo ahistrico. Virtualmente no tienen historia. Por lo tanto, cualquier anlisis sobre el cambio queda excluido. (87)

Mientras que el anlisis de Jeffery no acaba de sucumbir a este tipo de concepto unitario de religin (Islam), s hace colapsar todas las especificidades ideolgicas en las relaciones econmicas y universaliza sobre la base de esta comparacin. Las mujeres y el proceso de desarrollo Los mejores ejemplos de universalizacin sobre la base del reduccionismo econmico se pueden encontrar en la literatura liberal sobre las mujeres en el desarrollo internacional. Los partidarios de esta escuela tratan de examinar el efecto del desarrollo en las mujeres del Tercer Mundo, a veces desde perspectivas feministas auto-designadas. Por lo menos, hay un inters evidente y un compromiso para mejorar las vidas de las mujeres en los pases en desarrollo. Intelectuales como Irene Tinker y Michelle Bo Bramsen (1972), Ester Boserup (1970) y Perdita Huston (1979) han escrito sobre el efecto de las polticas de desarrollo en las mujeres del Tercer mundo. 24 Las cuatro mujeres suponen que desarrollo es sinnimo de desarrollo econmico o de progreso econmico. Como en el caso de la familia patriarcal de Minces, el control sexual masculino de Hosken y la colonizacin occidental de Cutrufelli, el desarrollo se convierte aqu en el ecualizador de todos los tiempos. Las mujeres son afectadas positiva o negativamente por las polticas de desarrollo econmico, y esta es la base para la comparacin intercultural. Por ejemplo, Huston (1979) afirma que el objetivo de su estudio es describir los efectos del proceso de desarrollo sobre la unidad de la familia y sus miembros individuales en Egipto, Kenia, Sudn, Tnez, Sri Lanka y Mxico. Afirma que todos los problemas y necesidades expresadas por las mujeres rurales y urbanas en estos pases se centran en la educacin y en la formacin, en el trabajo y los salarios, en el acceso a la salud y a otros servicios, en la participacin poltica y en los derechos legales (116). Huston relaciona todas estas necesidades con las polticas insensibles de desarrollo que excluyen a las mujeres como grupo o categora. Para ella, la solucin es simple: poner en prctica polticas de desarrollo mejoradas que hagan hincapi en la formacin de las mujeres del campo, la utilizacin de mujeres aprendices y mujeres agentes de desarrollo rural, que fomenten las cooperativas de mujeres, y as sucesivamente (119-22). Una vez ms se supone que las mujeres son un grupo coherente o una categora previa a su entrada en el proceso de desarrollo. Huston asume que todas las mujeres del Tercer Mundo tienen problemas y necesidades similares. Por lo tanto, deben tener intereses y objetivos similares. Sin embargo, los intereses de las educadas amas de casa egipcias de las zonas urbanas de clase media, para citar slo un ejemplo, sin duda no podran ser vistos como iguales a los de sus sirvientas pobres y sin educacin. Las polticas de desarrollo no afectan a ambos grupos de mujeres de la misma manera. Las prcticas que caracterizan la situacin de las mujeres y los roles que desempean varan de acuerdo con su clase. Las mujeres se construyen como mujeres a travs de la compleja interaccin entre la clase, la cultura, la religin y otras instituciones y marcos ideolgicos. No son mujeres un grupo coherente exclusivamente sobre la base de un sistema econmico o de una poltica en particular. Estas comparaciones transculturales reductivas tienen como resultado la colonizacin de los detalles especficos de la existencia cotidiana
Estas mismas perspectivas, aunque en diferentes grados, tambin se pueden encontrar en colecciones como Wellesley Editorial Committee 1977 y Signs 1981. Para una excelente introduccin a las publicaciones de WID, consulte ISIS 1984. Para una discusin poltica sobre feminismo y desarrollo y los riesgos para las mujeres pobres del Tercer Mundo, ver Sen y Grown 1987.
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y las complejidades de los intereses polticos que las mujeres de diferentes clases sociales y culturas representan y movilizan. Resulta revelador que para Huston, las mujeres en los pases del Tercer Mundo sobre las que escribe tengan necesidades y problemas, pero que pocas, si es que alguna tengan opciones o la libertad para actuar. Se trata de una representacin interesante de las mujeres en el Tercer Mundo, una que es significativa debido a que sugiere una auto-presentacin latente de las mujeres de Occidente a las que s soporta ver. Ella escribe: Lo que ms me sorprendi y me conmovi al escuchar a las mujeres en estos contextos culturales tan diferentes era lo sorpresivamente comn ya fueran educadas o analfabetas, urbanas o rurales de sus valores ms bsicos: la importancia que asignan a la familia, a la dignidad y al servicio a los dems (115). Considerara Huston tales valores como poco comunes para las mujeres en Occidente? Lo que resulta problemtico del uso de este tipo de grupo de mujeres como categora de anlisis estable, es que supone una unidad ahistrica y universal entre las mujeres basada en una nocin generalizada de su subordinacin. En lugar de demostrar analticamente que la produccin de las mujeres como grupos polticos y socioeconmicos en ciertos contextos locales, este movimiento analtico limita la definicin del sujeto femenino a la identidad de gnero, pasando completamente por alto la clase social y las identidades tnicas. Lo que caracteriza a las mujeres como grupo es su gnero (no necesariamente definido biolgicamente, sino sociolgicamente) por arriba y por encima de todo lo dems, lo cual indica una concepcin monoltica de la diferencia sexual. Por lo tanto, debido a que las mujeres estn constituidas como un grupo coherente, la diferencia sexual se vuelve limtrofe con la subordinacin femenina y el poder es automticamente definido en trminos binarios: las personas que lo tienen (lase: los hombres) y las personas que no lo tienen (lase: las mujeres). Los hombres explotan, las mujeres son explotadas. Tales formulaciones simplistas son histricamente reductivas, tambin son ineficaces en el diseo de estrategias para combatir las opresiones. Todo lo que hacen es reforzar las divisiones binarias entre hombres y mujeres. Cmo se vera un anlisis que no hiciera esto? La obra de Mara Mies ilustra la fuerza del trabajo feminista occidental sobre las mujeres en el Tercer Mundo que no cae en las trampas descritas anteriormente. El estudio de Mies (1982) sobre las fabricantes de encaje de Narsapur, India, trata de analizar cuidadosamente una industria domstica sustancial en la que las amas de casa producen carpetas de encaje para el consumo en el mercado mundial. A travs de un anlisis detallado de la estructura de la industria del encaje, las relaciones de produccin y reproduccin, la divisin sexual del trabajo, los beneficios y la explotacin, y las consecuencias generales de definir a las mujeres como amas de casa que no trabajan y a su trabajo como actividad de esparcimiento, Mies demuestra los niveles de explotacin en esta industria y el impacto de este sistema de produccin en el trabajo y en las condiciones de vida de las mujeres que participan en l. Adems, es capaz de analizar la ideologa del ama de casa, la idea de una mujer que sentada en su casa proporciona los elementos socioculturales y subjetivos necesarios para la creacin y mantenimiento de un sistema de produccin que contribuye a la creciente pauperizacin de las mujeres y que las mantiene totalmente atomizadas y desorganizadas como trabajadoras. El anlisis de Mies muestra el efecto de un determinado modo histrico y culturalmente especfico de organizacin patriarcal, una organizacin construida sobre la base de la definicin de las encajeras como amas de casa que no trabajan a nivel familiar, local, regional, estatal e internacional. Las complejidades y los efectos de las redes de poder particulares no slo son enfatizadaos, sino que conforman la base del anlisis de Mies sobre la manera en la que este grupo de mujeres se sita en el centro de un mercado mundial hegemnico y explotador. El estudio de Mies es un buen ejemplo de lo que pueden lograr los anlisis locales cuidadosos y polticamente centrados. Ilustra cmo se construye la categora de mujeres en una variedad de contextos polticos que a menudo existen simultneamente y sobrepuestos uno encima
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del otro. No existe una generalizacin fcil en la direccin de las mujeres de la India o de las mujeres en el Tercer Mundo; ni hay una reduccin de la construccin poltica de la explotacin de las encajeras a explicaciones culturales sobre la pasividad o la obediencia que podra caracterizar a estas mujeres y a su situacin. Por ltimo, esta forma de anlisis poltico local, que genera categoras tericas desde la situacin y el contexto en el que se analiza, tambin sugiere estrategias efectivas para organizarse en contra de la explotacin que enfrentan las encajeras. Las mujeres de Narsapur no son meras vctimas del proceso de produccin, ya que se resisten, desafan y subvierten el proceso en varios puntos. He aqu un ejemplo de la manera en la que Mies delinea las conexiones entre la ideologa del ama de casa, la autoconciencia de las encajeras y sus interrelaciones como una contribucin a las resistencias latentes que ella percibe entre las mujeres:
La persistencia de la ideologa del ama de casa, la auto percepcin de las encajeras como pequeas productoras de productos insignificantes y no como trabajadoras, no slo es apoyada por la estructura de la industria como tal, sino tambin por la propagacin deliberada y el refuerzo de las normas e instituciones patriarcales reaccionarias. Por lo tanto, la mayora de las encajeras expresaron la misma opinin sobre las reglas del purdah y la reclusin en sus comunidades, que tambin eran propagadas por los exportadores de encaje. Las mujeres Kapu en particular, declararon que nunca haban salido de sus casas, que las mujeres de su comunidad no podan realizar otro trabajo que no fuera las labores de su casa y la fabricacin de encaje, etc., pero a pesar del hecho de que la mayora de ellas an se suscriban plenamente a la norma patriarcal de las mujeres gosha, tambin haba elementos contradictorios en su toma de conciencia. Por lo tanto, a pesar de que miraban con desprecio a las mujeres que eran capaces de trabajar fuera de la casa como las intocables Mala y las mujeres Madiba o la de otras castas inferiores no podan ignorar el hecho de que precisamente porque no eran amas de casa respetables, sino trabajadoras, estas mujeres estaban ganando ms dinero. En una discusin incluso admitieron que sera mejor si tambin ellas pudieran salir y realizar trabajo no calificado. Y cuando se les pregunt si estaran dispuestas a salir de sus casas y trabajar en un solo lugar, en una especie de fbrica dijeron que eso es lo que haran. Esto demuestra que el purdah y la ideologa del ama de casa, aunque seguan estando totalmente interiorizadas, ya tenan algunas fisuras, porque estaban siendo confrontadas por diversas realidades contradictorias. (157)

Es slo mediante la comprensin de las contradicciones inherentes al lugar que ocupan las mujeres dentro de las distintas estructuras que la accin poltica eficaz y los desafos pueden ser concebidos. El estudio de Mies recorre un largo camino para ofrecer dicho anlisis. Aunque actualmente hay un nmero cada vez mayor de escritos feministas de Occidente en esta tradicin, 25 tambin hay, por desgracia, un gran bloque de escritos que sucumben ante el reduccionismo cultural discutido anteriormente. Universalismos metodolgicos; o, la opresin de las mujeres como un fenmeno global Los escritos feministas de Occidente sobre la mujer en el Tercer Mundo se suscriben a una variedad de metodologas para demostrar la operacin transcultural universal de la dominacin masculina y la explotacin femenina. A continuacin voy a resumir y a criticar tres de estos mtodos, transitando de los ms simples a los ms complejos. En primer lugar, la prueba de universalismo es proporcionada a travs del uso de un mtodo aritmtico. El argumento es el siguiente: cuanto mayor
Ver los ensayos de Vanessa Maher, Diane Elson y Ruth Pearson y Maila Stevens en Young, Walkowitz y McCullagh 1981; y los de Vivian Mob y Michele Mattelart en Nash y Safa 1980. Para ver ejemplos de un excelente trabajo realizado por feministas conscientes de s mismas que escriben sobre las mujeres en su propia ubicacin histrica y geogrfica, ver Lazreg 1988; Spivak A Literary Representation of the Subaltern: A Womans Text from the Third World, (Una representacin literaria del subalterno: El Texto de una mujer del Tercer Mundo) (Spivak, 1987, 241-68), y Mani 1987.
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es el nmero de mujeres que usan el velo, ms universal es la segregacin sexual y el control de las mujeres (Deardon, 1975: 4-5). Del mismo modo, un gran nmero de ejemplos fragmentados diferentes sobre una variedad de pases tambin se suman aparentemente a un hecho universal. Por ejemplo, las mujeres musulmanas en Arabia Saudita, Irn, Pakistn, India, y Egipto llevan una especie de velo. Por lo tanto, el argumento contina, el control sexual de las mujeres es un hecho universal en esos pases (Deardon, 1975: 7, 10). Fran Hosken escribe: La violacin, la prostitucin forzada, la poligamia, la mutilacin genital, la pornografa, golpear a las nias y a las mujeres, purdah (la segregacin de las mujeres) son todas violaciones de los derechos humanos bsicos (1981: 1 5). Al igualar purdah con la violacin, la violencia domstica y la prostitucin forzada, Hosken afirma que la funcin de purdah el control sexual es la principal explicacin para su existencia, sin importar el contexto. Por lo tanto, a las instituciones de purdah se les niega cualquier especificidad y contradiccin cultural e histrica, y sus aspectos potencialmente subversivos quedan totalmente descartados. En ambos ejemplos, el problema no est en afirmar que la prctica del uso del velo est muy extendida. Esta afirmacin podra fundamentarse en cifras. Es una generalizacin descriptiva. Sin embargo, constituye el salto analtico entre la prctica de imponer el velo y una afirmacin sobre su importancia general para controlar a las mujeres, lo cual debe ser cuestionado. Si bien puede haber una similitud fsica en los velos que usan las mujeres en Arabia Saudita e Irn, el significado especfico de esta prctica vara segn el contexto cultural e ideolgico especfico. Adems, el espacio simblico ocupado por la prctica de la purdah puede ser similar en ciertos contextos, pero esto no implica que automticamente que las prcticas en s tengan un significado idntico en el mbito social. Por ejemplo, como es bien sabido, las mujeres de clase media iran se impusieron el velo durante la revolucin de 1979 para evidenciar su solidaridad con sus hermanas de la clase obrera que utilizaban el velo, mientras que en el Irn contemporneo, las leyes islmicas establecen que es obligatorio que todas las mujeres iranes lleven velo. Mientras que en estos dos casos las mismas razones pueden ser ofrecidas para portar el velo (la oposicin al Shah y a la colonizacin cultural occidental en el primer caso, y la verdadera islamizacin de lrn en el segundo), los significados concretos vinculados a las mujeres iranes que utilizan el velo son claramente diferentes en ambos contextos histricos. En el primer caso, el uso del velo es a la vez una oposicin y un gesto revolucionario por parte de las mujeres iranes de clase media; en el segundo, es un mandato institucional coercitivo (para una discusin detallada sobre el tema vase Tabari, 1980). Es sobre la base del anlisis diferenciado de dicho contexto especfico que se pueden generar estrategias polticas eficaces. El suponer que la mera prctica de imponer el velo a las mujeres en varios pases musulmanes es un indicador de la opresin universal de las mujeres a travs de la segregacin sexual no slo es analticamente reductivo, sino que cuando se trata de elaborar una estrategia poltica de oposicin, tambin demuestra ser bastante intil. En segundo lugar, conceptos tales como la reproduccin, la divisin sexual del trabajo, la familia, el matrimonio, el hogar, el patriarcado, y dems a menudo se utilizan sin especificar cules son sus contextos locales, culturales e histricos. Aparentemente las feministas utilizan estos conceptos para explicar la subordinacin de las mujeres, asumiendo que su aplicabilidad es universal. Por ejemplo, cmo es posible mencionar la divisin sexual del trabajo, cuando el contenido de esta divisin cambia radicalmente de un ambiente a otro y de una coyuntura histrica a otra? En su nivel ms abstracto el hecho ms significativo es la asignacin de diferentes tareas en funcin del sexo; sin embargo, esto es muy diferente del significado o del valor que asume el contenido de esta divisin sexual del trabajo en diferentes contextos. En la mayora de los casos, la asignacin de tareas en funcin del sexo tiene un origen ideolgico. No hay duda de que una afirmacin como la de que en un gran nmero de pases de todo el mundo las mujeres se concentran en ocupaciones orientadas al servicio es descriptivamente vlida. Entonces, quizs descriptivamente, se puede
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afirmar la existencia de una divisin sexual del trabajo similar en una variedad de pases diferentes (en la que las mujeres trabajen en ocupaciones de servicios como enfermera, trabajo social, etc., y los hombres trabajen en otros tipos de ocupaciones). Sin embargo, el concepto de divisin sexual del trabajo es ms que simplemente una categora descriptiva. Indica el valor diferencial que se asigna al trabajo de los hombres frente al que se asigna al de las mujeres. A menudo, la mera existencia de una divisin sexual del trabajo se toma como prueba de la opresin de la mujer en distintas sociedades. Esto es el resultado de una confusin entre el potencial descriptivo y explicativo, y el colapso del concepto de divisin sexual del trabajo. Las situaciones superficialmente similares pueden tener explicaciones radicalmente diferentes e histricamente especficas, por lo que no pueden ser tratadas como idnticas. Por ejemplo, el aumento del nmero de hogares encabezados por mujeres norteamericanas de clase media podra ser interpretado como un signo de gran independencia y progreso feminista, suponiendo que este incremento tiene que ver con el hecho de que las mujeres que deciden ser madres solteras, con un nmero cada vez mayor de madres lesbianas, y as sucesivamente. Sin embargo, el reciente aumento en el nmero de hogares encabezados por mujeres en Amrica Latina,26 que, en principio puede verse como un indicador de que las mujeres estn adquiriendo mayor poder de decisin, se concentra en los estratos ms pobres, donde las opciones de vida son las ms limitadas econmicamente. Un argumento similar puede formularse para explicar el aumento de las familias encabezadas por mujeres negras y chicanas en Estados Unidos. La correlacin positiva entre ste y el nivel de pobreza de las mujeres de color y las mujeres blancas de la clase trabajadora en Estados Unidos ahora incluso ha adquirido un nombre: la feminizacin de la pobreza. Por lo tanto, si bien es posible afirmar que hay un aumento en el nmero de hogares encabezados por mujeres en Estados Unidos y en Amrica Latina, este aumento no puede ser analizado ni como un indicador universal de la independencia de las mujeres, ni como un indicador universal de su empobrecimiento. El significado y las explicaciones de dicho aumento, obviamente varan de acuerdo con el contexto sociohistrico. Del mismo modo, la existencia de una divisin sexual del trabajo en la mayora de los contextos no puede ser suficiente explicacin para el sometimiento universal de las mujeres en la fuerza de trabajo. El hecho de que la divisin sexual del trabajo no indique una devaluacin del trabajo de las mujeres se debe visibilizar a travs del anlisis de los contextos locales particulares. Adems, la devaluacin de la mujer tambin debe hacerse visible a travs de un anlisis cuidadoso. En otras palabras, la divisin sexual del trabajo y las mujeres no son categoras analticas proporcionales. Conceptos tales como el de la divisin sexual del trabajo pueden ser tiles slo si se generan a travs de anlisis locales, contextuales (vase Eldhom, Harris, y Young 1977). Si se supone que dichos conceptos son de aplicacin universal, la resultante homogeneizacin de clase, raza, religin y prcticas materiales cotidianas de las mujeres en el Tercer Mundo puede crear un falso sentido respecto al carcter comn de las opresiones, los intereses y las luchas entre dos o ms mujeres a nivel mundial. Ms all de la hermandad todava existe el racismo, el colonialismo y el imperialismo. Por ltimo, algunos autores confunden el uso del gnero como categora de anlisis de orden superior, con la prueba universalista y la creacin de instancias de esta categora. Es decir, los estudios empricos sobre las diferencias de gnero se confunden con la organizacin analtica del trabajo intercultural. La resea del libro (Nature, Culture and Gender) Naturaleza, Cultura y Gnero (Strathern y McCormack 1980) elaborada por Beverly Brown (1983) ilustra muy bien este punto. Brown sugiere que la relacin naturaleza: cultura y hembra: macho son categoras de orden superior que organizan y localizan dentro de su lgica a las categoras inferiores (tales como salvaje: domstico y biologa: tecnologa). Estas categoras son universales en el sentido que organizan el
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Harris 1983. Otros informes MRG incluyen Deardon 1975 y Jahan y Cho 1980.

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universo de un sistema de representaciones. Esta relacin es totalmente independiente de la fundamentacin universal de cualquier categora en particular. La crtica de Brown est articulada sobre el hecho de que en lugar de aclarar la generalizacin de naturaleza:cultura :: hembra:macho como categoras de organizacin de orden superior, la Naturaleza, la Cultura y el Gnero descifran la universalidad de esta ecuacin para estar a nivel de la verdad emprica, la cual puede ser investigada mediante el trabajo de campo. Por lo tanto, la utilidad del paradigma naturaleza:cultura :: femenino: masculino como un modo universal para la organizacin de la representacin en cualquier sistema socio-histrico particular se pierde. Aqu, el universalismo metodolgico es asumido sobre la base de la reduccin de las categoras analticas naturaleza:cultura :: hembra:macho a la demanda de una prueba emprica de su existencia en las diferentes culturas. Los discursos de representacin se confunden con las realidades materiales, y la distincin hecha anteriormente entre mujer y mujeres se pierde. El trabajo feminista que desdibuja esta distincin (que, curiosamente, a menudo est presente en la auto-representacin de ciertas feministas de Occidente) eventualmente termina por construir imgenes monolticas de las mujeres del Tercer Mundo haciendo caso omiso de las complejas y mviles relaciones entre su materialidad histrica a nivel de opresiones especficas y opciones polticas, por un lado, y sus representaciones discursivas generales, por el otro. En resumen: he hablado de tres movimientos metodolgicos identificables en el trabajo intercultural feminista (y de otros acadmicos) que intentan descubrir una universalidad en la posicin subordinada de las mujeres en la sociedad. La siguiente y ltima seccin rene a las anteriores, intentando delinear los efectos polticos de las estrategias de anlisis en el contexto de los escritos feministas de Occidente sobre la mujer en el Tercer Mundo. Estos argumentos no estn tanto en contra de la generalizacin, como a favor de generalizaciones histricas especficas y cuidadosas que respondan a realidades complejas. Estos argumentos tampoco niegan la necesidad de conformar identidades polticas estratgicas y afinidades. As, mientras que las mujeres indias de distintas religiones, castas y clases podran forjar una unidad poltica sobre la base de una organizacin contra la brutalidad policiaca hacia las mujeres (ver Kishwar y Vanita 1984), cualquier anlisis de la brutalidad policiaca debe ser contextual. Las coaliciones estratgicas que construyen las identidades polticas de oposicin para s mismas estn basadas en la generalizacin y en unidades provisionales, pero el anlisis de estas identidades de grupo no puede estar basado en categoras universales y ahistricas. El (los) tema(s) del poder Esta seccin retoma mi anterior discusin sobre la naturaleza intrnsecamente poltica de los estudios feministas y de mis intentos para aclarar mi punto de vista sobre la posibilidad de detectar un movimiento colonialista en el caso de una conexin hegemnica entre los estudios del primero y el Tercer Mundo. Los nueve textos en la serie dedicada al Tercer Mundo del Zed Press's Women (Mujeres de la Prensa Zed) que he discutido27 se centraron en las siguientes reas comunes para examinar el estatus de la mujer en distintas sociedades: las estructuras de la religin, de la familia/de parentesco; el sistema legal, la divisin sexual del trabajo, la educacin, y, por ltimo, la resistencia poltica. Un gran nmero de escritos feministas de Occidente sobre las mujeres en el Tercer Mundo se centran en estos temas. Por supuesto que los textos Zed tienen diferentes nfasis. Por ejemplo, dos de los estudios, We shall Return: Women of Palestine (Volveremos: Mujeres de Palestina) (Bendt y Downing 1982) y We Will Smash This Prison: Indian Women in Struggle (Nosotras
Zed Press public los siguientes libros: Jeffery 1979, Latin American and Caribbean Womens Collective 1980 (Colectivo de Mujeres en Amrica Latina y el Caribe), Omvedt 1980, Minces 1980, Siu 1981, Bendt y Downing 1982, Cutrufelli 1983, Mies 1982, y Davis 1983.
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Aplastaremos Esta Prisin: Las Mujeres Indias en Lucha) (Omvedt 1980), se centran explcitamente en la militancia y la participacin poltica de las mujeres, mientras que The House of Obidience: Women in Arab Society (La Casa de la Obediencia: Las Mujeres en la Sociedad rabe) (Minces, 1980) aborda el estatus legal, religioso y familiar de las mujeres rabes. Adems, cada texto evidencia una variedad de metodologas y de grados de atencin al hacer generalizaciones. Sin embargo, curiosamente, casi todos asumen a las mujeres como una categora de anlisis en la forma anteriormente descrita. Resulta evidente que esto es una estrategia analtica que no se limita a las mencionadas Publicaciones de la Prensa Zed, y tampoco es sintomtica de las publicaciones de la Prensa Zed en general. Sin embargo, cada uno de los textos en cuestin asume que en las diferentes culturas que hemos mencionado, las mujeres tienen una identidad de grupo coherente antes de ingresar en las relaciones sociales. As, Gail Omvedt puede hablar de las mujeres indias, al referirse a un grupo de mujeres en particular en el estado de Maharashtra; Cutrufelli puede discutir sobre las mujeres de frica, y Minces puede hablar de las mujeres rabescomo si estos grupos de mujeres tuvieran algn tipo de coherencia cultural obvia, distinta a la de los hombres en estas sociedades. Suponen que el status o la posicin de las mujeres son evidentes por s mismas, debido a que las mujeres son colocadas dentro de las estructuras religiosas, econmicas, familiares y legales como un grupo ya constituido. Sin embargo, este enfoque mediante el cual las mujeres son vistas como un grupo coherente a travs de distintos contextos, independientemente de la clase o la etnia a la que pertenezcan, en ltima instancia estructura al mundo en trminos dicotmicos, binarios, en donde las mujeres siempre son vistas en oposicin a los hombres, el patriarcado siempre es necesariamente la dominacin masculina, y tambin se asume que los sistemas religiosos, jurdicos, econmicos, y familiares son construidos implcitamente por los hombres. As, tanto los hombres como las mujeres siempre son poblaciones completas aparentemente organizadas, y las relaciones de dominacin y explotacin tambin se plantean en trminos de pueblos enterosconjuntos que entran en relaciones de explotacin. Dicha dicotoma simplista es posible slo cuando los hombres y las mujeres son vistos como categoras diferentes o como grupos con diferentes categoras de experiencia, cognicin e intereses de grupo ya establecidos. Qu es lo que esto implica con relacin a la estructura y al funcionamiento de las relaciones de poder? El establecimiento de las caractersticas compartidas de las luchas de las mujeres del Tercer Mundo a travs de todas las clases y culturas en contra de una nocin general de opresin (arraigada principalmente en el grupo en el poderes decir, en los hombres) exige la aceptacin de lo que Michel Foucault (1980: 135-45) llama el modelo de poder jurdico-discursivo cuyas principales caractersticas son una relacin negativa (lmite y carencia), una insistencia sobre las reglas (la cual conforma un sistema binario), un ciclo de prohibicin, la lgica de la censura, y una uniformidad del sistema funcionando a diferentes niveles. El discurso feminista sobre el Tercer Mundo que asume una categora o un grupo homogneo llamado mujeres opera necesariamente a travs de la creacin de las divisiones de poder originarias. Las relaciones de poder estn estructuradas en trminos de una fuente de poder unilateral e indiferenciada y en una reaccin acumulativa hacia el poder. La oposicin es un fenmeno generalizado creado como una respuesta al poder, que, a su vez, es poseda por ciertos grupos de personas. El principal problema que presenta dicha definicin de poder es que encierra a todas las luchas revolucionarias en estructuras binarias tener poder frente a no tenerlo. Las mujeres son
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grupos unificados que carecen de poder. Si la lucha por una sociedad justa es vista en trminos del movimiento de la impotencia hacia el poder para las mujeres como grupo, y esta es la implicacin que estructura la diferencia sexual en trminos de la divisin entre los sexos en el discurso feminista, entonces la nueva sociedad sera estructuralmente idntica a la organizacin de las relaciones de poder existente, constituyndose a s misma como una simple inversin de lo que existe. Si las relaciones de dominacin y explotacin son definidas en trminos de divisiones binarias grupos que dominan y grupos que son dominados entonces seguramente la implicacin es que el acceso al poder de las mujeres como grupo es suficiente para desmantelar la organizacin existente de las relaciones. Pero en cierto sentido las mujeres como grupo no son esencialmente superiores o infalibles. El quid del problema se encuentra en la hiptesis inicial de que las mujeres son un grupo o categora homognea (Los oprimidos), hiptesis muy comn en los feminismos radicales y liberales de Occidente.28 Qu pasa cuando esta hiptesis de que las mujeres son un grupo oprimido se sita en el contexto de los escritos feministas de Occidente sobre las mujeres del Tercer Mundo? Es aqu en donde yo ubico al movimiento colonialista. Al contrastar la representacin de las mujeres en el Tercer Mundo, con lo que antes he denominado como la autopresentacin de los feminismos de Occidente en el mismo contexto, vemos cmo las feministas de Occidente se convierten en los verdaderos sujetos de esta contra-historia. Las mujeres del Tercer Mundo, por el contrario, nunca se elevan por encima de la debilitante generalizacin de su condicin de objeto. Mientras que las premisas de las feministas radicales y liberales sobre las mujeres como una clase sexual podran aclarar (aunque de manera inadecuada) la autonoma de ciertas luchas de las mujeres en Occidente, la aplicacin de la nocin de mujeres como categora homognea a las mujeres en el Tercer Mundo, coloniza y se apropia de las pluralidades de la ubicacin simultnea de diferentes grupos de mujeres en marcos de referencia tnicos y de clase social; al hacerlo as, bsicamente las despoja de su representacin histrica y poltica. Del mismo modo, muchas autoras de la Prensa Zed que fundamentan su obra en las estrategias analticas bsicas del marxismo tradicional, al sustituir la actividad de las mujeres por fuerza de trabajo tambin crean implcitamente una unidad de las mujeres como el principal determinante terico de la situacin de las mujeres. Aqu de nuevo, las mujeres se establecen como un grupo coherente no sobre la base de sus cualidades o necesidades naturales'', sino sobre la base de la unidad sociolgica de su papel en la produccin domstica y en el trabajo asalariado (vase Haraway, 1985: esp. 76). En otras palabras, el discurso feminista occidental, al asumir que las mujeres son un grupo coherente y organizado que es colocado en estructuras de parentesco, legales, y otras, define a las mujeres del Tercer Mundo como sujetos fuera de las relaciones sociales, en lugar de ver la manera en la que las mujeres se organizan a travs de estas mismas estructuras. Las estructuras de carcter jurdico, econmico, religioso y familiar se abordan como fenmenos susceptibles de ser juzgados a partir de estndares occidentales. Es aqu que la universalidad etnocentrista entra en juego. Cuando estas estructuras se definen como subdesarrolladas o en desarrollo y las mujeres se colocan en su interior, se produce una imagen implcita de la mujer promedio del Tercer Mundo. Esta es la transformacin de la
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Para un anlisis sucinto del feminismo radical y liberal occidental, vase Z. Eisenstein 1981 and H. Eisenstein 1983.

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mujer oprimida (implcitamente occidental) en la mujer oprimida del Tercer Mundo. Mientras que la categora de mujer oprimida se genera a travs de un enfoque exclusivo en la diferencia de gnero, la categora de mujer oprimida del Tercer Mundo adquiere un atributo adicional la diferencia del Tercer Mundo. Esta diferencia incluye una actitud paternalista hacia las mujeres en el Tercer Mundo.29 Debido a que las discusiones sobre los diversos temas que identifiqu anteriormente (el parentesco, la educacin, la religin, etc.) se llevan a cabo en el contexto del subdesarrollo relativo del Tercer Mundo (un movimiento que adems de que ignora intencionalmente la direccionalidad de la relacin de poder entre el primero y el Tercer Mundo, constituye nada menos que el desarrollo injustificablemente confuso con el trayecto separado tomado por Occidente en su desarrollo), las mujeres del Tercer Mundo como grupo o categora son necesaria y automticamente definidas como religiosas (lase: no progresistas), orientadas hacia la familia (lase: tradicionales), legalmente poco sofisticadas (lase: todava no son conscientes de sus luces), analfabetas (lase: ignorantes), domsticas (lase: retrgradas), y a veces, revolucionarias (es decir: su pas est en estado de guerra; deben luchar!). As es como se produce la diferencia del Tercer Mundo. Cuando la categora de mujeres sexualmente oprimidas se ubica dentro de determinados sistemas que en el Tercer Mundo se definen en una escala que est normada a partir de supuestos eurocentristas, no slo las mujeres del Tercer Mundo son definidas de manera particular antes de que ingresen a las relaciones sociales, sino que, debido a que no se establecen conexiones entre los cambios de poder entre el primero y el Tercer Mundo, se refuerza la hiptesis de que el Tercer Mundo no ha evolucionado en la medida en que la que el Occidente lo ha hecho. Al homogeneizar y sistematizar las experiencias de diferentes grupos de mujeres en estos pases, esta modalidad de anlisis feminista, borra todas las formas de resistencia y de experiencias marginales.30 Es significativo que ninguno de los textos he revisado en la serie de la Prensa Zed se centre en la poltica lesbiana o en la poltica de las organizaciones tnicas y religiosas marginales en los grupos de mujeres del Tercer Mundo. La resistencia por lo tanto slo se puede definir como acumulativamente reactiva, no como algo inherente al ejercicio del poder. Si el poder, como Michel Foucault ha argumentado, slo puede entenderse en el contexto de la resistencia,31 esta conceptualizacin equivocada es estratgica y analticamente problemtica. Se limita al anlisis terico, y refuerza al imperialismo cultural occidental. Porque en el contexto de un equilibrio de poder entre el Primer Mundo y el tercero, los anlisis feministas que perpetran y mantienen la hegemona de la idea de la superioridad de Occidente, producen un conjunto de imgenes universales correspondientes a la mujer del Tercer Mundo, imgenes tales como la de la mujer con velo, la madre poderosa, la virgen
Amos y Parmar (1984) describen los estereotipos culturales presentes en el pensamiento feminista euro americano: La imagen es la de la mujer asitica pasiva sujeta a las prcticas opresivas en la familia asitica y el nfasis es en querer ayudar a estas mujeres asiticas a que se liberen de su papel. O est la mujer afro-caribea dominante y fuerte, quien a pesar de su fuerza es explotada por el sexismo que es una caracterstica distintiva en las relaciones entre hombres y mujeres afro-caribeos (9). Estas imgenes ilustran hasta qu punto el paternalismo es un elemento esencial del pensamiento feminista que incorpora los estereotipos anteriormente mencionados, un paternalismo que puede conducir a la definicin de prioridades para las mujeres de color por las feministas euro-americanas. 30 Abordo el tema de la teorizacin de la experiencia en Mohanty 1987 y Mohanty y Martin 1986. 31 Este es uno de los puntos centrales de Foucault (1978, 1980), sobre su reconceptualizacin de las estrategias y el funcionamiento de las redes de poder.
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casta, la esposa obediente, y as sucesivamente. Estas imgenes existen en un esplendor universal, ahistrico, que pone en marcha un discurso colonialista que ejerce un poder muy especfico en la definicin, codificacin y mantenimiento de las conexiones existentes entre el primero y el Tercer Mundo. Para concluir, permtanme sugerir algunas similitudes desconcertantes entre la firma tpicamente autorizada la de dichos escritos feministas de Occidente sobre las mujeres en el Tercer Mundo y la firma autorizada del proyecto del humanismo en generalel humanismo como un proyecto ideolgico y poltico occidental que implica la necesaria recuperacin del oriente y de la mujer, como los otros. Muchos pensadores contemporneos, como Michel Foucault (1978, 1980), Jacques Derrida (1974), Julia Kristeva (1980), Gilles Deleuze y Flix Guattari (1977), y Edward Said (1978), han escrito extensamente acerca del antropomorfismo y etnocentrismo subyacente que conforman una problemtica humanista hegemnica que repetidamente confirma y legitima la centralidad del hombre (occidental). Las tericas feministas como Luce Irigaray (1981), Sarah Kofman (ver Berg 1982), y Helene Cixous (1981) tambin han escrito acerca de la recuperacin y la ausencia de la mujer/las mujeres en el humanismo occidental. El enfoque del trabajo de todas estas intelectuales se puede expresar simplemente como una revelacin de los intereses polticos que subyacen en la lgica binaria del discurso y la ideologa humanista, en la que, de acuerdo con lo que plantea un valioso ensayo, el primer trmino (la mayora) (la Identidad, la Universalidad, la Cultura, el Desinters, la Verdad, la Cordura, la Justicia, etc.), que de hecho es secundario y derivativo (una construccin), se privilegia sobre el segundo trmino (la minora) y lo coloniza (la diferencia, la temporalidad, la anarqua, el error, el inters, la demencia, la desviacin, etc.), que es, de hecho, primario y originario (Spanos 1984). En otras palabras, es slo en la medida en la que la mujer/las mujeres y el este son definidos como los otros, o como perifricos, el hombre/el humanismo (occidental) puede representarlo a l/a s mismo como el centro. No es el centro el que determina la periferia, sino es la periferia la que, en su delimitacin, determina al centro. De la misma manera en la que feministas como Cixous y Kristeva deconstruyen el antropomorfismo latente en el discurso occidental, yo he sugerido una estrategia paralela para esto que consiste en revelar un etnocentrismo latente en ciertos escritos feministas sobre las mujeres en el Tercer Mundo.32 Como se seal anteriormente, una comparacin entre la auto-presentacin feminista occidental y la representacin de las mujeres en el Tercer Mundo produce resultados significativos. Las imgenes universales de la mujer del Tercer Mundo (la mujer con velo, la virgen pura, etc.), imgenes construidas a partir de que se agreg la diferencia del Tercer Mundo a la diferencia sexual, se basan en (y por lo tanto,
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Para un debate que exige una nueva concepcin del humanismo en el trabajo sobre las mujeres del Tercer Mundo, ver Lazreg 1988. Aunque la posicin de Lazreg podra parecer diametralmente opuesta a la ma, lo considero como una extensin provocativa y potencialmente positiva de algunas de las implicaciones derivadas de mis argumentos. Al criticar el rechazo feminista del humanismo en nombre del Hombre esencial Lazreg apunta a lo que ella llama un esencialismo de la diferencia dentro de estos proyectos muy feministas. Ella pregunta: hasta qu punto puede el feminismo occidental prescindir de una tica de la responsabilidad al escribir sobre diferentes mujeres? El punto no es ni subsumir a otras mujeres bajo nuestra propia experiencia, ni de defender una verdad separada para ellas. Ms bien, es para permitirles que sean, reconociendo al mismo tiempo que lo que ellas son es tan significativo, vlido y comprensible como lo que nosotras somos De hecho, cuando las feministas niegan esencialmente a otras mujeres la humanidad que reclaman para ellas mismas, prescinden de cualquier restriccin de orden tico. Participan en el acto de dividir el universo social en nosotras y ellas, sujetos y objetos (99-100). Este ensayo de Lazreg y en uno de Satya P. Mohanty (1989b) se sugieren direcciones positivas para los anlisis transculturales autoconscientes, anlisis que van ms all de un modelo deconstructivo a un modelo fundamentalmente productivo para designar las reas de superposicin para la comparacin intercultural. El ltimo ensayo no evoca un humanismo, sino una reconsideracin sobre la cuestin de lo humano en un contexto post-humanista. Sostiene que no existe necesariamente una incompatibilidad entre la deconstruccin del Humanismo occidental y una elaboracin tan positiva de lo humano; y que si el discurso poltico-crtico contemporneo pretende evitar las incoherencias y debilidades de una posicin relativista, tal elaboracin resulta esencial.

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obviamente, les dan mayor prominencia) a las suposiciones sobre las mujeres de Occidente, mismas que proyectan como seculares, liberadas, y con control sobre sus propias vidas. No se trata de sugerir que las mujeres de Occidente son seculares, liberadas, y que tienen el control de sus propias vidas. Me estoy refiriendo a una auto-presentacin discursiva, no necesariamente a una realidad material. Si esto fuera una realidad material, no habra necesidad de organizar movimientos polticos en Occidente. Del mismo modo, slo desde el punto de vista de Occidente es posible definir al Tercer Mundo como subdesarrollado y econmicamente dependiente. Sin el discurso excesivamente determinista que crea al Tercer Mundo, no habra un Primer Mundo (singular y privilegiado). Sin la mujer del Tercer Mundo, la particular auto-presentacin de las mujeres de Occidente anteriormente mencionada sera problemtica. Sugiero, entonces, que una posibilita y sostiene a la otra. Esto no quiere decir que la firma de los escritos feministas de Occidente sobre el Tercer Mundo tenga la misma autoridad que el proyecto humanista occidental. Sin embargo, en el contexto de la hegemona del mundo acadmico occidental en la produccin y difusin de textos, y en el contexto de la necesidad imperativa de legitimar el discurso humanista y cientfico, la definicin de la mujer del Tercer Mundo como un monolito, bien podra ligarse a una praxis econmica e ideolgica ms amplia de investigacin cientfica desinteresada y de pluralismo, que son las manifestaciones superficiales de una latente colonizacin econmica y cultural del mundo no occidental. Es hora de ir ms all de Marx, quien hizo posible afirmar que: ellos no pueden representarse a s mismos; deben ser representados.

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Captulo dos

Cartografas de la lucha: el tercer mundo las mujeres y la poltica del feminismo

Los Estados Unidos y la URSS son los pases ms poderosos del mundo pero slo constituyen 1/8 parte de la poblacin mundial. Los pueblos africanos representan tambin 1/8 parte de la poblacin Mundial 1/4 parte de esa cifra es nigeriana. 1/2 de la poblacin mundial es asitica. La mitad de dicha cifra es china. Hay 22 pases en el Medio Oriente. La mayora de las personas en el mundo son amarillas, negras, cafs, pobres, mujeres, no-cristianas y no hablan ingls. Para el ao 2000 las 20 ciudades ms grandes del mundo tendrn una cosa en comn ninguna de ellas estar en Europa, ninguna en Estados Unidos. --Audre Lorde, 1 de enero de 1989 Comienzo este ensayo con las palabras de Audre Lorde como un homenaje a su valor para confrontar sistemticamente las estructuras de poder institucional que definen y circunscriben la vida de las mujeres del Tercer Mundo.33 El poema tambin tiene un profundo significado personal para m: Lorde lo ley en mayo de 1989 como parte de su discurso de graduacin en el Oberlin College, donde yo sola dar clases. Sus palabras ofrecen una cartografa potica del lugar histrico y poltico que ocupan los pueblos del Tercer Mundo y documentan la urgencia de nuestro dilema en un mundo eurocntrista. El lenguaje de Lorde sugiere con una fuerza y angustia precisas los contornos del mundo que ocupamos ahora: un mundo que se puede definir slo en trminos de relaciones, un mundo atravesado por lneas entrecruzadas de poder y resistencia, un mundo que slo puede entenderse en trminos de sus divisiones destructivas de gnero, color, clase, sexualidad, y nacin, un mundo que debe ser transformado a travs de un necesario proceso de girar el centro (para usar las palabras de Bettina Aptheker), para que el centro asumido (Europa y Estados Unidos) pierdan poder. Pero tambin es un mundo con historias poderosas de resistencia y revolucin en la vida cotidiana y en los movimientos de liberacin organizados. Y son estos contornos los que definen el complejo terreno para el surgimiento y la consolidacin de la poltica feminista de las mujeres del Tercer Mundo. (Utilizo el trmino Tercer Mundo para designar ubicaciones geogrficas y coyunturas socio-histricas. Por lo tanto, ste incorpora a las llamados minoras o personas de color en Estados Unidos.) De hecho, uno de los rasgos distintivos de las sociedades contemporneas es la internacionalizacin de las economas y de las fuerzas laborales. En las sociedades industriales, la divisin internacional de la produccin econmica consisti en la separacin geogrfica de la extraccin de materias primas (principalmente en el Tercer Mundo) de la produccin industrial (en las capitales coloniales). Sin embargo, con el surgimiento de las empresas transnacionales que dominan y organizan el sistema econmico actual, las fbricas han emigrado en busca de mano de
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El epgrafe de este captulo es de un poema indito de Audre Lorde, citado en su discurso de graduacin en la universidad de Oberlin, 29 de mayo de 1989.

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obra barata, y el Estado-nacin ya no es una unidad socioeconmica apropiada para el anlisis. Adems, la migracin masiva de la poblacin de las antiguas colonias a las metrpolis industriales de Europa para cubrir la necesidad de mano de obra barata ha creado nuevos tipos de formaciones sociales multitnicas y multirraciales similares a las de Estados Unidos. Por lo tanto, las sociedades postindustriales contemporneas nos conducen a realizar un anlisis transnacional y transcultural para explicar sus propias caractersticas internas y su estructura socioeconmica. Adems, las definiciones contemporneas del Tercer Mundo ya no pueden tener los mismos contornos geogrficos ni las demarcaciones que tenan para las sociedades industriales. En el mundo postindustrial, los procesos sistmicos, socioeconmicos e ideolgicos posicionan a los pueblos de frica, Asia, Amrica Latina y Medio Oriente, as como a las poblaciones minoritarias (gente de color) en Estados Unidos y Europa, en una relacin similar con relacin al Estado. Por lo tanto, trazar las bases para un anlisis de las mujeres del Tercer Mundo y la poltica del feminismo no es una tarea fcil. En primer lugar, estn las cuestiones de definicin:quin/qu es el Tercer Mundo? Las mujeres del Tercer Mundo constituyen algn tipo de circunscripcin? Sobre qu base? Podemos asumir que las luchas polticas de las mujeres del Tercer Mundo son necesariamente feministas? Cmo definimos nosotros/definen ellas el feminismo? Y en segundo lugar, estn las preguntas sobre el contexto: En cul historia/en la historia de quin nos basamos para trazar este mapa del compromiso de las mujeres del Tercer Mundo con el feminismo? De qu manera las cuestiones de gnero, raza y nacin se cruzan en la determinacin de los feminismos en el Tercer Mundo? Quin produce el conocimiento sobre los pueblos y desde qu espacio/lugar? Cul es la poltica de produccin de este conocimiento en particular? Cules son los parmetros disciplinarios de este conocimiento? Cules son los mtodos utilizados para ubicar y definir el ser y la autonoma de las mujeres del Tercer Mundo? Evidentemente, las cuestiones de definicin y contexto se superponen; de hecho, en la medida en la que desarrollamos formas ms complejas y sutiles de hacer preguntas, y la academia comienza a abordar las historias del colonialismo, el capitalismo, la raza y el gnero desde los campos disciplinarios relevantes y a considerar que se encuentran inextricablemente interrelacionadas, nuestros mapas conceptuales se vuelven a dibujar y se transforman. La manera en la que concebimos las definiciones y contextos, las bases sobre las cuales ponemos en primer plano ciertos contextos por encima de otros, y la manera en la que entendemos los cambios continuos en nuestras cartografas conceptualesson cuestiones de gran importancia en esta particular cartografa de los feminismos del Tercer Mundo. Escribo esta cartografa desde mi particular ubicacin intelectual, poltica, histrica, y como feminista del Tercer Mundo formada en Estados Unidos e interesada en cuestiones de cultura, produccin de conocimiento, y en el activismo en un contexto internacional. Los mapas que trazo estn necesariamente anclados en mis propias ubicaciones discontinuas. En este captulo, entonces, intento formular una primera respuesta a las preguntas anteriores, y mi respuesta no ser necesariamente exhaustiva. As, este captulo ofrece un mapa conceptual muy parcial: incide en ciertos contextos y pone en primer plano algunas definiciones y estrategias particulares. Veo esto como un mapa que por necesidad tendr que ser redibujado conforme nuestro conocimiento y habilidades analticas y conceptuales se desarrollen y transformen nuestra manera de entender cuestiones de historia, conciencia, y organizacin. En este captulo tambin se sugieren preguntas y orientaciones significativas para el anlisis feministaun anlisis que ha sido posible gracias a los desafos concretos que presentan las cuestiones relacionadas con la raza y los estudios poscoloniales de la segunda ola de los feminismos blancos occidentales, y por la crtica feminista anticapitalista a la globalizacin econmica y al neoliberalismo. Creo que estos desafos sugieren nuevas preguntas para la historiografa y la epistemologa feminista, y apuntan hacia la necesarias reconceptualizacin de las ideas de resistencia, comunidad, y organizacin de la vida cotidiana.
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Definiciones: las mujeres del tercer mundo y el feminismo A diferencia de la historia de los feminismos occidentales (blancos y de clase media) que han sido explorados con gran detalle en las ltimas dcadas, las historias de la participacin de las mujeres del Tercer Mundo en el feminismo son escasas. Hay un amplio cuerpo de trabajo sobre las mujeres en los pases en desarrollo, pero esto no involucra necesariamente cuestiones feministas. Se ha acumulado una cantidad considerable de estudios sobre las mujeres en los movimientos de liberacin, o sobre el papel y la condicin de las mujeres en cada cultura. Sin embargo, estos estudios no abordan necesariamente cuestiones de historiografa feminista. La construccin de dichas historias a menudo requiere de la lectura a contrapelo de una serie de discursos progresistas transversales (por ejemplo, del discurso feminista blanco, del nacionalista del Tercer Mundo, y del socialista), as como del discurso racista polticamente regresivo, el imperialista, los discursos sexistas sobre la esclavitud, el colonialismo, y el capitalismo contemporneo. La nocin misma de hacer frente a lo que a menudo son historias conflictivas internas de los feminismos de las mujeres del Tercer Mundo en un captulo, y bajo una sola rbrica, puede parecer absurdosobre todo porque el significado mismo de la palabra feminismo es continuamente refutado. Porque se puede argumentar que no hay formas sencillas de representar estas luchas e historias tan diversas. As como es difcil hablar de una entidad singular llamada feminismo occidental, es difcil generalizar acerca de los feminismos del Tercer Mundo. Pero en la mayor parte de mis estudios, he decidido poner en primer plano a las mujeres del Tercer Mundo como una categora analtica y poltica; por lo tanto, quiero reconocer y explorar analticamente los vnculos entre las historias y las luchas de las mujeres del Tercer Mundo en contra del racismo, el sexismo, el colonialismo, el imperialismo, y el capital monopolista. Lo que sugiero, entonces, es una comunidad imaginaria de luchas de oposicin en el Tercer Mundoimaginaria no porque no sea real, sino porque sugiere alianzas y colaboraciones potenciales a travs de las fronteras divisorias y comunidad, porque a pesar de las jerarquas internas dentro de los contextos del Tercer Mundo, sugieren un profundo y significativo compromiso con lo que al referirse a la idea de nacin, Benedict Anderson llama camaradera horizontal.34 La idea de comunidad imaginaria es til porque nos aleja de las nociones esencialistas de las luchas feministas del Tercer Mundo, lo cual sugiere bases polticas en lugar de bases biolgicas o culturales para la alianza. No es el color o el sexo lo que construye el terreno para estas luchas. Ms bien, es nuestra manera de pensar acerca de la raza, la clase y el gnero los vnculos polticos que elegimos establecer en medio de y entre las luchas. Por lo tanto, potencialmente, las mujeres de todos los colores (incluidas las mujeres blancas) pueden alinearse con y participar en estas comunidades imaginarias. Sin embargo, claramente nuestra relacin con y el hecho de que nos centremos en algunas luchas en particular depende de nuestras distintas, y, a menudo conflictivas, ubicaciones e historias. Esto es entonces, lo que marca indeleblemente el debate sobre las mujeres del Tercer Mundo y la poltica del feminismo en su conjunto: comunidades imaginarias de mujeres con historias y ubicaciones sociales divergentes, entretejidas por los hilos polticos de la oposicin frente a formas de dominacin que no slo son dominantes, sino tambin sistmicas. Un ejemplo de una construccin similar es la nocin de comunidades de resistencia, la cual se refiere a la profunda oposicin de los refugiados, migrantes y grupos negros en la Gran Bretaa a la idea de una nacin comn: la Europa de 1992 (en la actualidad la Unin Europea). Tanto el trmino comunidades de resistencia, como el de comunidades imaginarias, es una definicin poltica, no una definicin esencialista. No se basa en ninguna nocin ahistrica de la resistencia y la capacidad
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Anderson, 1983: esp. 11-16.

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de recuperacin inherente a los pueblos del Tercer Mundo. Sin embargo, s est basada en un anlisis material e histrico sobre los efectos intimidantes de la privacin de derechos a las comunidades del Tercer Mundo en la Gran Bretaa en la Europa de 1992 y en la necesidad de formar comunidades resistentes/de oposicin para luchar contra esto. Sin embargo, mientras que dichas comunidades imaginarias son histrica y geogrficamente concretas, sus lmites son necesariamente fluidos. Tienen que ser as, ya que la operacin del poder es siempre fluida y cambiante. Por lo tanto, yo no planteo ninguna configuracin homognea de las mujeres del Tercer Mundo, ni afirmo que establecen comunidades en funcin de que comparten un gnero una raza o una nacin. Como la historia (y los estudios feministas recientes) nos ensean, las razas y las naciones no han sido definidas sobre la base de caractersticas inherentes, naturales; tampoco podemos definir al gnero en ninguna forma transhistrica y unitaria.35 Entonces, en dnde nos deja esto? Geogrficamente, los Estados nacin de Amrica Latina, el Caribe, frica subsahariana, Asia meridional y sudoriental, China, Sudfrica y Oceana constituyen los parmetros del Tercer Mundo no europeo. Adems, los pueblos negros, latinos, asiticos, e indgenas de Estados Unidos, Europa y Australia, algunos de los cuales tienen vnculos histricos con el geogrficamente definido Tercer Mundo, tambin se refieren a s mismos como pueblos del Tercer Mundo. En un lienzo tan amplio, las fronteras raciales, sexuales, nacionales, econmicas y culturales son difciles de delimitar, ya que estn polticamente determinadas mediante prcticas individuales y colectivas. Las mujeres del Tercer Mundo como categora social Como sostengo en el captulo 1, los acadmicos suelen ubicar a las mujeres del Tercer Mundo en trminos del subdesarrollo, de las tradiciones opresivas, de la elevada tasa de analfabetismo, de la pobreza urbana y rural, del fanatismo religioso y de la sobrepoblacin de ciertos pases asiticos, africanos, del Medio Oriente y de Amrica Latina. Los anlisis correspondientes sobre las mujeres negras matriarcales bajo el rgimen de bienestar social, las trabajadoras agrcolas chicanas analfabetas, y las trabajadoras domsticas asiticas dciles, tambin abundan en el contexto norteamericano. Estos anlisis, adems de estar regulados por una jerarqua blanca, occidental (lase: progresista/moderna) o una jerarqua no-occidental (lase: retrgrada/tradicional), congelan a las mujeres del Tercer Mundo en el tiempo, el espacio y la historia. Por ejemplo, al analizar los indicadores de la situacin y los roles de las mujeres del Tercer Mundo, Momsen y Townsend (1987) sealan las siguientes categoras de anlisis: expectativa de vida, proporcionalidad de los sexos, nutricin, fertilidad, actividades productivas, educacin, y la nueva divisin internacional del trabajo. De stas, las cuestiones relacionadas con la fertilidad y la incorporacin de las mujeres del Tercer Mundo al empleo industrial multinacional son identificadas como dos de los aspectos ms significativos de los mundos de las mujeres en los pases del Tercer Mundo Si bien dicha informacin descriptiva resulta til y necesaria, estos indicadores aunque probablemente sean objetivos, de ninguna manera agotan el significado de la vida cotidiana de las mujeres. La naturaleza cotidiana, fluida, y fundamentalmente histrica y dinmica de la vida de las mujeres del Tercer Mundo se colapsa aqu en unos cuantos indicadores congelados sobre su bienestar. Momsen y Townsend (1987) afirman que, de hecho, la fertilidad es el aspecto ms estudiado de la vida de las mujeres en el Tercer Mundo (36). Este hecho en particular dice mucho acerca de las representaciones predominantes que de ellas se hacen en la produccin de conocimiento cientfico-social. Y las representaciones que hacemos de las mujeres del Tercer Mundo
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Ver Scott, 1986 y ensayos en Signs 1989.

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circunscriben nuestra comprensin y anlisis tanto del feminismo, como de las luchas diarias en las que participan las mujeres en estas circunstancias. Por ejemplo, compare el anlisis sobre la fertilidad (como indicador social de la condicin de la mujer) que ofrecen Momsen y Townsend con el anlisis de la poltica de poblacin y las discusiones que ofrecen Barroso y Bruschini (1991) sobre la sexualidad entre las mujeres brasileas pobres. Al analizar la poltica de planificacin familiar en el contexto del movimiento de mujeres brasileas, y al examinar la manera en la que las mujeres pobres crean un conocimiento colectivo acerca de la educacin sexual y la sexualidad, Barroso y Bruschini vinculan la poltica del Estado y los movimientos sociales con la poltica de la vida cotidiana, y de esa manera nos presentan una visin dinmica, e histricamente especfica de las luchas de las mujeres brasileas en los barrios. Ms adelante me referir con ms detalle a algunas de estas cuestiones metodolgicas. Sin embargo, por el momento baste con decir que nuestras definiciones, descripciones e interpretaciones acerca del compromiso de las mujeres del Tercer Mundo con el feminismo deben ser necesaria y simultneamente dinmicas, e histricamente especficas, no congeladas en el tiempo como un espectculo. As, si los anteriores indicadores sociales son descripciones/interpretaciones inadecuadas de la vida de las mujeres, sobre qu bases las mujeres del Tercer Mundo forman cualquier grupo de inters? En primer lugar, de la misma manera en la que las mujeres occidentales o blancas no pueden ser definidas como grupos coherentes de inters, las mujeres del Tercer Mundo tampoco constituyen un grupo unitario automtico cualquiera. Por ejemplo, las alianzas y las divisiones histricas, de clase, de religin, y de sexualidad se encuentran necesariamente al interior de cada uno de los anteriores grupos. Segundo, las diferencias ideolgicas para la comprensin de lo social median cualquier suposicin de la existencia de un vnculo natural entre las mujeres. Despus de todo, no existe una conexin lgica y necesaria entre ser mujer y volverse feminista.36 Por ltimo, al definir a las mujeres del Tercer Mundo en trminos de sus problemas o sus logros con relacin a una imaginaria democracia liberal blanca y libre, efectivamente las saca a ellas (y a la democracia liberal) de la historia, congelndolas en el tiempo y el espacio. Algunas acadmicas en Estados Unidos han escrito acerca de la definicin inherentemente poltica del trmino mujeres de color (un trmino que con frecuencia utilizan intercambindolo con el de mujeres del Tercer Mundo, tal y como yo lo hago aqu).37 Este trmino designa a un grupo poltico, no a uno biolgico o siquiera sociolgico. Es una designacin sociopoltica para la gente de ascendencia africana, caribea, asitica y latinoamericana, y para los pueblos indgenas de Estados Unidos. Tambin se refiere a los nuevos inmigrantes a este pas durante las ltimas tres dcadas: rabes, coreanos, tailandeses, laosianos, y otros. Lo que parece conformar a las mujeres de color o a las mujeres del Tercer Mundo como una alianza de oposicin viable es un contexto de lucha comn, en lugar de una serie de identificaciones raciales o de color. Del mismo modo, lo que conforma nuestro potencial comn es la relacin poltica opositora de las mujeres del Tercer Mundo a las estructuras sexistas, racistas e imperialistas. Por lo tanto, lo que determina nuestras alianzas polticas potenciales es el contexto comn de las luchas contra las estructuras y los sistemas de

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Comento este tema en detalle en el captulo 4 Vase, por ejemplo, el trabajo de Chela Sandoval sobre la construccin de la categora Mujeres de Color en los Estados Unidos y su teorizacin sobre la conciencia de oposicin (Sandoval 1983, 1991 y 2000). En su ensayo Los sujetos tericos de Este puente llamado mi espalda y el feminismo anglo-americano, en Calderon y Saldivar 1990, Norma Alarcn ofrece una importante conceptualizacin sobre las mujeres del Tercer Mundo como sujetos. Para conceptualizaciones similares, vanse tambin Moraga y Anzalda 1981, Trinh 1989, Hooks 1984, y Anzalda 1987.

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explotacin especficos. Es este contexto comn de lucha, tanto histrica como contempornea, el que la siguiente seccin traza y define. Por qu el feminismo? Antes de proceder a considerar los parmetros estructurales e histricos que conducen a la poltica particular de las mujeres del Tercer Mundo debemos entender la manera en la que las mujeres que se ubican en lugares socioculturales e histricos diferentes, formulan su relacin con el feminismo. El trmino feminismo es en s mismo cuestionado por muchas mujeres del Tercer Mundo. Los movimientos feministas han sido cuestionados sobre la base del imperialismo cultural y de la miopa para definir el significado de gnero en los trminos de la clase media, las experiencias de los blancos, el racismo interno, el clasismo, y la homofobia. Todos estos factores, as como la falsamente homognea representacin del movimiento por los medios de comunicacin, han dado lugar a una sospecha muy real respecto al feminismo como terreno productivo para la lucha. Sin embargo, aunque la etiqueta haya sido rechazada por un buen nmero de instancias, las mujeres del Tercer Mundo siempre se han comprometido con el feminismo. En la introduccin a una coleccin de escritos realizados por mujeres negras y del Tercer Mundo en Gran Bretaa Trazando el Camino, 1988 (Charting the Journey), los editores tuvieron el cuidado de centrarse en las contradicciones, los conflictos y las diferencias entre las mujeres negras, al tiempo que subrayaron que el punto de partida de todas las colaboradoras ha sido el vnculo histrico entre nosotras, y el colonialismo y el imperialismo (Grewal et al. 1988, 6). Los editores sostienen que este libro, la primera publicacin de su tipo, se trata de la idea de la negritud en la Gran Bretaa contempornea:
Una idea que an no ha sido madurada ni definida adecuadamente, pero que avanza en su trayectoria, tanto en la vida social real como en la conciencia colectiva de muchos de sus sbditos. Tanto como idea y como proceso, es, inevitablemente, contradictoria. Contradictoria en su conceptualizacin debido a que su expresin lingstica es definida en trminos de color; sin embargo, es una idea de color trascendente. Contradictoria en sus movimientos materiales porque la unidad de accin, consciente o no, de los asiticos, latinoamericanos y rabes, caribeos y africanos, da expresin poltica a un color comn, aun cuando las fisuras de etnicidad creadas por el Estado amenazan con devorarnos y abrumarnos en islas de exclusividad cultural. (1)

Esta definicin sobre la idea de negritud en el Reino Unido, y de la unidad de accin como base para la participacin de los negros y de las mujeres del Tercer Mundo en la poltica feminista, se hace eco de la idea de un marco de lucha comn. El colonialismo britnico y la migracin de las poblaciones colonizadas al pas de origen conforman el contexto histrico comn para las mujeres britnicas Tercer Mundo, de la misma manera, por ejemplo, que las luchas contemporneas contra la inmigracin racista y las leyes de naturalizacin.38 El texto que corresponde a Charting the Journey (Trazando el viaje) fue publicado en el contexto de los Estados Unidos de Amrica unos aos antes, en 1981: This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (Este puente llamado mi espalda: escritos realizados por mujeres radicales de color).39 En la introduccin a este libro innovador, Cherrie Moraga y Gloria Anzalda

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Grewal, Kay, Landor, Lewis, y Parmar, 1988, 1, vase tambin Bryan et al. 1985, Bhabha et al. 1985, y Feminist Review 1984. Las discusiones contemporneas sobre el feminismo negro britnico se puede encontrar en Mirza 1997. 39 Moraga y Anzalda 1981.

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delinean las principales reas de preocupacin para un movimiento poltico de base amplia de las mujeres norteamericanas del Tercer Mundo:
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la manera en la que nuestra visibilidad/invisibilidad como mujeres de color conforma nuestro radicalismo; las formas en las que las mujeres del Tercer Mundo derivamos una teora poltica feminista especficamente a partir de nuestros antecedentes raciales y culturales y de nuestra trayectoria y experiencia; los efectos destructivos y desmoralizadores del racismo en el movimiento de mujeres; las diferencias culturales, de clase y sexualidad que dividen a las mujeres de color; los escritos de las mujeres del Tercer Mundo como una herramienta para la auto-preservacin y la revolucin, y las formas y los medios de un futuro feminista del Tercer Mundo. (Moraga y Anzaldua 1983, xxiv)

Varias de las ideas centrales de los feminismos del Tercer Mundo emergen de estos dos pasajes. Aida Hurtado (1989) aade un estrato adicional: al discutir la importancia de la idea de que lo personal es poltico para las comunidades de mujeres blancas y de color en Estados Unidos, distingue entre la relevancia de la distincin pblica/privada para las mujeres blancas de clase media y alta norteamericana, para las mujeres de la clase trabajadora, y para las mujeres de color que siempre han sido objeto de la intervencin del Estado en su vida domstica:
Las mujeres de color no han tenido el beneficio de las condiciones econmicas que subyacen a la distincin de lo pblico/privado. En cambio, la conciencia poltica de las mujeres de color se deriva de la conciencia de que lo pblico, a nivel personal, es poltico. Los programas y polticas de bienestar social han desalentado la vida familiar; los programas de esterilizacin han restringido los derechos de reproduccin; el gobierno ha reclutado y armado a un nmero desproporcionado de personas de color para pelear sus guerras en el extranjero; y localmente, las fuerzas policiacas y el sistema de justicia penal arrestan y encarcelan a un nmero desproporcionado de personas de color. Para las personas de color, no existe algo denominado esfera privada, excepto la que logran crear y proteger en un ambiente por dems hostil. (Hurtado, 1989: 849)

Hurtado presenta al Estado capitalista liberal contemporneo como un actor principal y el centro de la actividad de las mujeres de color en Estados Unidos. Su discusin sugiere que, de hecho, la poltica de vida personal puede ser definida en forma diferente para los blancos de clase media y para las personas de color.40 Finalmente, Kumari Jayawardena, al escribir acerca de los movimientos feministas en Asia a finales del siglo XIX y principios del XX, define al feminismo como movimientos que suscriben la igualdad dentro del sistema actual y las luchas significativas que han intentado cambiar al sistema (Jayawardena, 1986: 2). Contina afirmando que estos movimientos surgieron en el contexto de la formulacin y consolidacin de las identidades nacionales que encabezaron los movimientos anti-imperialistas durante las luchas por la independencia y la reconstruccin de las estructuras pre capitalistas religiosas y feudales como
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Mi utilizacin del anlisis de Hurtado no tiene la intencin de sugerir que el Estado no interviene en la esfera privada de las clases medias y altas blancas; slo sugiere que histricamente, la gente de color y la gente blanca tienen una relacin diferencial (y jerrquica) con el orden estatal.
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intentos para modernizar a las sociedades del Tercer Mundo. Aqu de nuevo, el vnculo comn entre las luchas polticas de las mujeres en la India, Indonesia, y Corea, por ejemplo, es la lucha contra el racismo, los estados colonialistas y la independencia nacional. Para resumir, los escritos de las mujeres del Tercer Mundo sobre el feminismo se han enfocado de manera consistente en la idea de la simultaneidad de las opresiones como fundamental para la experiencia de marginacin poltica y social y para el fundamento de la poltica feminista en las historias de racismo e imperialismo; el papel crucial del Estado hegemnico para circunscribir sus/nuestras vidas cotidianas y luchas por la sobrevivencia; la importancia de la memoria y de la escritura en la creacin de un organismo de oposicin; y las diferencias, conflictos y contradicciones internas de las organizaciones y comunidades de mujeres del Tercer Mundo. Adems, han insistido en las complejas interrelaciones entre las luchas feministas, antirracistas, y nacionalistas. De hecho tambin, el reto del feminismo del Tercer Mundo para los feminismos blancos de Occidente ha sido precisamente este vnculo ineludible entre las feministas y los movimientos de liberacin poltica. Efectivamente, las mujeres negras, blancas, y otras mujeres del Tercer Mundo tienen historias muy diferentes con relacin a la particular herencia de la hegemona euro-norteamericana posterior al siglo XV: la herencia de la esclavitud, la migracin forzada, las plantaciones y la mano de obra por contrato, el colonialismo, la conquista imperial, y el genocidio. Por lo tanto, las feministas del Tercer Mundo han pugnado por reescribir la historia basndose en las historias de la lucha de la gente de color y de los pueblos postcoloniales, en los lugares especficos en los que tuvieron lugar, y en las estrategias cotidianas de supervivencia utilizadas por dichos pueblos. La urgencia de volver a escribir y a repensar estas historias y estas luchas es propuesta por A. Sivanandan en su punzante crtica sobre la poltica de la identidad de los movimientos sociales de los aos ochenta en la Gran Bretaa, que, segn l, lleva a huir de la clase:
Para [los pobres, los negros, los desempleados] la distincin entre el puo de hierro y el guante de seda es una abstraccin estilstica, el lmite definitorio entre el consentimiento y la fuerza, una invencin de la clase media. La juventud negra en las ciudades del interior slo conocen la fuerza bruta del Estado, a los que reciben apoyo econmico les han traducido esta fuerza de mil maneras no muy sutiles. Si vamos a ampliar las libertades de la sociedad civil a travs de una poltica hegemnica, aquellos que estn de pie en la interseccin entre el consentimiento y la coercin sin duda deben ser nuestros primeros seguidores y a la vez nuestros guasun criterio para medir nuestra poltica. Cmo ofrece usted una poltica de alimentos a los hambrientos, una poltica del cuerpo a las personas sin hogar, una poltica de la familia a los que no tienen un ingreso? Cmo se conectan cualquiera de estas polticas con el Tercer Mundo? . . . La clase no puede ser solamente una cuestin de identidad, tiene que ser el centro del compromiso. (Sivanandan, 1990: 18-19)

Para atraer al primer plano la necesidad de construir nuestra poltica en torno a las luchas de los pueblos ms explotados del mundo, y llamar la atencin sobre la importancia de una definicin materialista de clase frente a una definicin de identidad basada en los movimientos y discursos sociales, Sivanandan subraya tanto la importancia como la dificultad de volver a escribir historias contra-hegemnicas. Su anlisis cuestiona la filosofa contempornea basada en la identidad de los movimientos sociales que definen el discurso como un terreno de lucha adecuado. Mientras que las categoras discursivas son claramente los sitios centrales de la impugnacin poltica, stas deben estar basadas e informadas por la poltica material de la vida cotidiana, en especial por la lucha diaria de los pobres por su sobrevivenciala lucha de esos que han sido borrados de la historia. Pero, cmo intentamos escribir dicha historia si nos basamos en nuestros limitados conocimientos? Despus de todo, es primordialmente en las dos o tres ltimas dcadas que los historiadores del Tercer Mundo han comenzado a reexaminar y a reescribir la historia de la esclavitud y el colonialismo a partir de distintas ubicaciones. La siguiente seccin esboza los
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contextos preliminares para el anlisis feminista en el marco de las historias entrecruzadas sobre la raza, el colonialismo y el capitalismo. Ofrece sugerencias metodolgicas para el anlisis feminista, sin intentar dar respuestas definitivas o incluso una explicacin completa sobre el surgimiento de las luchas de las mujeres en el Tercer Mundo. Tambin aborda muy brevemente los temas de la experiencia, la identidad y la representacin, centrndose especialmente en la importancia de escribir para las feministas del Tercer Mundola importancia de producir conocimiento para nosotras mismas. La historia, el Estado y las relaciones de poder Acaso los feminismos del Tercer Mundo comparten una historia? Sin duda, el surgimiento del movimiento de mujeres en la India en la poca post independentista es histricamente diferente de la poltica feminista emergente en el Reino Unido o en Estados Unidos. La principal diferencia analtica en los escritos sobre el surgimiento del feminismo occidental, blanco, liberal y de clase media y las polticas feministas de las mujeres de color en Estados Unidos es el contraste entre un enfoque singular en el gnero como la base de los derechos sexuales y un enfoque de gnero con relacin a la raza y/o a la clase como parte de una lucha de liberacin ms amplia. A menudo, el singular enfoque de lo anterior toma la forma de ciertas definiciones de feminidad y sexualidad con relacin a los hombres (especficamente a los hombres blancos privilegiados). El anlisis de Hurtado (1989) sobre los efectos de las diferentes relaciones de las mujeres blancas de clase media y alta y de las mujeres de la clase trabajadora y las de color con los hombres blancos privilegiados es relevante aqu para comprender las condiciones de factibilidad de este singular enfoque de gnero. Hurtado sostiene que es la cercana (familiar) de las mujeres blancas (heterosexuales) con los hombres blancos y la correspondiente distancia social entre las mujeres de color y los hombres blancos lo que conduce al enfoque histrico particular de los movimientos feministas de las mujeres blancas. Debido a que las relaciones de las mujeres de color con los hombres blancos generalmente estn mediadas por las instituciones del Estado, ellas nunca pueden definir polticas feministas sin justificar esta mediacin. Por ejemplo, en el mbito de los derechos reproductivos, debido a que la historia sobre el control de la natalidad y el abuso de la esterilizacin est basada en cuestiones de raza y color, las mujeres de color tienen una relacin claramente ambivalente con la plataforma del derecho al aborto. Para las mujeres pobres de color, la nocin del derecho de la mujer a elegir tener hijos, siempre ha sido mediada por un Estado coercitivo y racista. Por lo tanto, el derecho al aborto definido como el derecho de la mujer frente al control familiar de los hombres nunca puede ser la nica base para formar coaliciones feministas a travs de las lneas de raza y de clase. Para muchas mujeres de color, los derechos reproductivos concebidos en su forma ms amplia, en trminos de las relaciones familiares entre hombre/mujer, pero ms significativamente, tambin en trminos de las relaciones institucionales y polticas del Estado, deben ser la base de dichas coaliciones. Por lo tanto, en este ejemplo, el gnero definido en trminos de las relaciones domsticas hombre/mujer no puede ser el nico enfoque para las feministas de color. Sin embargo, mientras que la sugerencia de Hurtado puede explicar parcialmente el enfoque exclusivo sobre las relaciones de gnero en los movimientos de mujeres blancas (heterosexuales), esto todava no significa que esta conceptualizacin unitaria del gnero sea un terreno adecuado de lucha para las feministas de clase media y alta. De hecho, en trminos del contexto, la historia del feminismo blanco no es muy diferente de la historia de los feminismos de las mujeres del Tercer Mundo: todas estas historias surgen en relacin con otras luchas. Las rica variedad de historias estratificadas sobre la segunda ola del feminismo blanco en Estados Unidos incorpora sus orgenes a los movimientos por los derechos
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civiles y a los nuevos movimientos de izquierda. Sin embargo, al discutir dichos orgenes, las historiadoras feministas a menudo se centran en el gnero como la nica base (la parte feminista) de la lucha y omiten cualquier discusin sobre la consolidacin racial de la lucha (la parte blanca). Las mejores historias y anlisis de la segunda ola del feminismo blanco en Estados Unidos abordan la construccin de la blancura con relacin a la construccin de una conciencia politizada del gnero.41 Por lo tanto, no son slo las mujeres del Tercer Mundo las que estn o deberan estar interesadas en las cuestiones de raza, de la misma manera en la que el feminismo no es slo el mbito de las mujeres (sino el de las mujeres y los hombres). Por encima de todo, gnero y raza son trminos relacionales: ponen en primer plano una relacin (y a menudo una jerarqua) entre razas y gneros. Definir al feminismo nicamente en trminos de gnero supone que nuestra conciencia de ser mujeres no tiene nada que ver con la raza, la clase, la nacin, o la sexualidad, sino simplemente con el gnero. Pero nadie se convierte en una mujer (en el sentido de Simone de Beauvoir) simplemente por ser hembra. Las ideologas de la feminidad tienen mucho que ver con la clase y la raza, tanto como con el sexo. As, durante el perodo de la esclavitud norteamericana, las construcciones de femineidad de la mujer blanca como casta, hogarea, y moralmente pura tenan todo que ver con las correspondientes construcciones de las esclavas negras como trabajadoras de las plantaciones, promiscuas y disponibles. Entonces, son las intersecciones de varias redes sistmicas de clase, raza, (hetero) sexualidad, y nacin, las que nos posicionan como mujeres. Aqu yace un reto fundamental para el anlisis feminista una vez que toma en serio la ubicacin y las luchas de las mujeres del Tercer Mundo, y que este reto tiene implicaciones para reescribir toda la historia hegemnica, no slo la historia de la gente de color. La nocin de una relacin de interdependencia entre la teora, la historia y la lucha no es nueva. Lo que quiero subrayar, sin embargo, es la urgente necesidad que tenemos de apreciar y comprender la complejidad relacional que da forma a nuestra vida social y poltica. Primero y ante todo, esto sugiere relaciones de poder que anclan las diferencias comunes entre y en conexin con las polticas feministas de diferentes grupos de mujeres y hombres. Las relaciones de poder a las que me refiero no pueden ser reducidas a oposiciones binarias o a relaciones entre el opresor y los oprimidos. Quiero sugerir que es posible mantener la idea de estructuras de dominacin mltiples y fluidas que se entrecrucen para ubicar a las mujeres de manera diferente en determinadas coyunturas histricas, al tiempo que insisten en la organizacin dinmica de la oposicin tanto de los individuos como de las agrupaciones, y en su participacin en La vida cotidiana. Es este enfoque en la organizacin dinmica de la oposicin el que aclara la intrincada conexin entre las relaciones sistmicas y la direccionalidad del poder. En otras palabras, los sistemas de dominacin racial, de clase y de gnero no tienen efectos idnticos sobre las mujeres en los contextos del Tercer Mundo. Sin embargo, los sistemas de dominacin operan a travs del establecimiento de relaciones de poder particulares (en trminos de Dorothy Smith) e histricamente especficas (Smith 1987, 2). Es en las intersecciones de estas relaciones de poder que las luchas feministas del Tercer Mundo estn posicionadas. Tambin es mediante la comprensin de estas intersecciones que podemos intentar explorar cuestiones de conciencia y organizacin sin naturalizar ni a los individuos ni a las estructuras. Dorothy Smith introduce el concepto de relaciones de poder, mientras aboga por una sociologa feminista que cuestione la supuesta coincidencia entre el punto de vista de los hombres y el punto de vista de la decisin de gobernar dando por sentado que el mundo cotidiano es
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Varias feministas blancas han producido valiosos anlisis sobre la construccin de la blancura con relacin a los temas de gnero, clase y sexualidad en la academia feminista. Vase especialmente el trabajo de Biddy Martin sobre la autobiografa lesbiana (1988), y Spelman 1989, King 1990, y Frankenberg 1993 y 1997 sobre la construccin social de la blancura. Para una impresionante historia del feminismo, consulte a Freedman 2002.

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problemtico:
Las relaciones de normatividad conforman un concepto que percibe al poder, a la organizacin, a la direccin, y a la reglamentacin a partir de una estructuracin ms amplia de lo que se puede expresar mediante los conceptos tradicionales utilizados en los discursos del poder. He venido para ver una interrelacin especfica entre el avance dinmico de las formas distintivas de organizar y gobernar a la sociedad capitalista contempornea y las formas patriarcales de nuestra experiencia contempornea. Cuando escribo acerca de gobernar en este contexto estoy identificando un conjunto de prcticas organizadas, incluyendo al gobierno, a la ley, a la gestin financiera y de negocios, a la organizacin profesional, y a las instituciones educativas, as como a los discursos que aparecen en textos que interpenetran las mltiples situaciones de poder. (Smith, 1987: 3)

Aunque el anlisis de Smith se refiere especficamente a los patriarcados capitalistas occidentales (blancos) me parece que su conceptualizacin de las relaciones de normatividad es un desarrollo terico y metodolgico significativo que se puede utilizar con ventaja en la especificacin de las relaciones entre la organizacin y la experiencia de la poltica sexual, y las formas histricas y polticas concretas del colonialismo, el imperialismo, el racismo y el capitalismo. El concepto de Smith sobre las relaciones de normatividad pone en primer plano formas de conocimiento, as como prcticas e instituciones organizadas, y cuestiones de conciencia y organizacin. En lugar de proponer cualquier relacin entre el colonizador y el colonizado, o entre el capitalista y el obrero, el concepto de relaciones de normatividad presupone mltiples intersecciones en las estructuras de poder y subraya el proceso o la forma de gobernar, no la encarnacin congelada de la misma (como por ejemplo, en la nocin de indicadores sociales sobre la situacin de las mujeres), como un enfoque para el anlisis feminista. De hecho, creo que este concepto hace posible un anlisis que toma en serio la idea de una explotacin simultnea e historizada de las mujeres del Tercer Mundo, sin sugerir un anlisis aritmtico o hasta geomtrico del gnero, la raza, la sexualidad y la clase (los cuales son inadecuados en el largo plazo). Al hacer hincapi en las prcticas de normatividad (o dominacin), se hace posible un anlisis que examine, por ejemplo, las formas mismas del colonialismo y el racismo, en lugar de uno que suponga o proponga definiciones unitarias de las mismas. Creo que este concepto podra sacarnos de los lazos binarios y a menudo ahistricos de los anlisis de gnero, de raza, y de clase. Por ello utilizo la definicin de relaciones de normatividad de Dorothy Smith para sugerir mltiples contextos para el surgimiento de las luchas feministas contemporneas del Tercer Mundo. Yo analizo las siguientes configuraciones socioeconmicas, polticas y discursivas: (1) el colonialismo, la clase y el gnero, (2) el Estado, la ciudadana, y la formacin racial, (3) la produccin multinacional y la organizacin social, (4) la antropologa y la mujer del Tercer Mundo como nativa, y (5) la conciencia, la identidad y la escritura. Las tres primeras configuraciones se centran en la reglamentacin de coyunturas histricas particulares por parte del Estado, identificando cambios econmicos, polticos y sociales histricamente especficos como la descolonizacin y el surgimiento de los movimientos de liberacin nacional; la constitucin de estados capitalistas blancos, a travs de un rgimen liberal de gnero y leyes de inmigracin y naturalizacin de corte racial; y la consolidacin de una economa multinacional, tanto continua como discontinua con relacin a la colonizacin territorial. Quiero sugerir que estos cambios constituyen en parte las condiciones para el posible involucramiento de las mujeres del Tercer Mundo con el feminismo. La cuarta configuracin identifica un modo hegemnico de colonizacin discursiva de las mujeres del Tercer Mundo, la antropologa; y describe el contorno de las prcticas de los conocimientos disciplinarios y acadmicos como una forma particular de normatividad que la praxis acadmica feminista del Tercer Mundo intenta entender y desglosar. La ltima configuracin introduce brevemente la cuestin de la prctica de oposicin, la memoria y la escritura como un aspecto crucial
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en la creacin de autoconocimiento para las feministas del Tercer Mundo. Los primeros dos se desarrollan con ms detalle que los ltimos tres, y todas las configuraciones son intencionalmente provisionales. Mi objetivo, ms que proporcionar una teora completa o una historia del compromiso de las mujeres del Tercer Mundo con los feminismos, es sugerir formas de establecer conexiones y hacer mejores preguntas. El colonialismo, la clase y el gnero Se podra argumentar que la cultura imperial ejerci su poder no tanto a travs de la coercin fsica, que aunque en realidad era relativamente mnima siempre era una amenaza, sino a travs de su dimensin cognitiva: el orden simblico integral que constitua un pensamiento y una accin permisibles y que evitaban que surgieran otros mundos. Helen Callaway, Gender, Culture and Empire (Gnero, Cultura, e Imperio)
La historia del feminismo en la India es inseparable de la historia del antifeminismo. Kumkum Sangari y Sudesh Vaid, Recasting Women (Transformando a las Mujeres)

Los estados coloniales y las culturas imperiales en el siglo XIX se consolidaron a travs de relaciones especficas de dominio que implicaron la construccin de formas de conocimiento e instituciones para la reglamentacin de la sexualidad, la raza, y la casta/claseinstituciones que, a su vez, ofrecieron sus propios medios de resistencia individual y colectiva. Aqu abordo brevemente los siguientes aspectos sintomticos de la operacin del gobierno imperial: (1) la construccin ideolgica y la consolidacin de la masculinidad blanca como norma, y la racializacin y sexualizacin correspondiente de los pueblos colonizados; (2) los efectos de las instituciones y las polticas coloniales en la transformacin de los patriarcados indgenas, y la consolidacin de las culturas hegemnicas de clase media en las reas metropolitanas y las zonas colonizadas; y (3) el surgimiento de la poltica y la conciencia feminista en este contexto histrico en y en contra del marco de los movimientos de liberacin nacional. Recurro al dominio colonial britnico en parte porque es imposible hacer generalizaciones sobre todas las culturas coloniales, pero sobre todo porque estoy interesada en proporcionar un ejemplo de un contexto histrico especfico para el surgimiento de la poltica feminista (en este caso, utilizo en gran medida material sobre la India) en lugar de reivindicar una sola historia para el surgimiento de los feminismos en los contextos del Tercer Mundo. Sin embargo, creo que este anlisis sugiere direcciones metodolgicas para el anlisis feminista que no se limitan al contexto britnico-indio. Dorothy Smith describe el sistema de poder de esta manera:
El aparato gobernante es aquel complejo familiar de gestin, gobierno, administracin, profesiones e inteligencia, as como los discursos textualmente mediados que lo coordinan y lo interpenetran. Su capacidad especial es la organizacin de determinados lugares, personas y eventos en modalidades generalizadas y abstractas contenidas en sistemas, reglas, leyes y prcticas conceptuales categricas. Estas modalidades llegan a ser por lo tanto objeto de un sistema abstrado y universalizado de resoluciones mediadas por textos. (Smith, 1987: 108)

Smith se refiere a un aparato gobernante capitalista, pero la idea de abstraer determinados lugares, personas y eventos en categoras generalizadas, leyes, y polticas resulta fundamental para cualquier forma de gobierno. Es precisamente en este proceso de abstraccin que el Estado colonial legisla las ideologas raciales, sexuales y de clase/casta. Por ejemplo, al establecer fronteras raciales, sexuales y de clase en trminos de distancia social, espacial y simblica, y en realidad al formularlas como parte integral del mantenimiento de la dominacin colonial, los britnicos definieron la
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autoridad y la legitimidad a travs de la diferencia, ms que en los aspectos en comn entre gobernantes y nativos. Esto, a su vez, consolid una particular nocin histrica y especfica del gobernante imperial como blanco, masculino, y auto-disciplinado protector de las mujeres y la moral. En los ltimos aos, las acadmicas feministas han examinado la constitucin de este ser imperial masculino (blanco) en el proyecto del colonialismo occidental. Las instituciones establecidas para garantizar el control directo del gobierno colonial el ejrcito, el poder judicial, y la ms importante, el servicio administrativo siempre han sido abrumadoramente masculinas. Los hombres blancos en el servicio colonial encarnaban la normatividad al representar literal y simblicamente al poder del imperio. Para los funcionarios coloniales no haba distincin entre el trabajo y el ocio; todo el tiempo estaban uniformados y en funciones. Como Helen Callaway (1987) seala en su estudio sobre las mujeres europeas en la Nigeria colonial, las mujeres blancas no viajaron a las colonias hasta mucho despus de que haban sido establecidas, y entonces tambin fueron vistas como apndices subordinados e innecesarios, no como gobernantes (6). Por lo tanto, el Estado colonial britnico estableci una forma particular de gobierno, a travs de la burocratizacin del gnero y de la raza, especficamente en trminos de la institucin del servicio colonial. Este particular aparato gobernante visibiliz ciertas relaciones y comportamientos; por ejemplo, los lmites de las relaciones entre los hombres blancos en la burocracia colonial y los hombres y mujeres nativos, y el comportamiento de los gobernantes imperiales que parecan gobernar sin ejercer el poder en realidad. 42 Por lo tanto, la personificacin del poder del imperio por los funcionarios del servicio colonial condujo a establecer relaciones de gobierno y formas de conocimiento particulares. Esto se logr a travs de la creacin del caballero Ingls como el gobernante natural y legtimouna creacin basada en un sistema de creencias que tena como sustento el darwinismo social, la antropologa evolutiva, los mitos de la caballera, el cristianismo, los tratados mdicos y cientficos, y la tradicin literaria del imperio. Institucionalmente, el dominio colonial funcion mediante el establecimiento de distinciones visibles, rgidas y jerrquicas entre los colonizadores y los colonizados. La separacin fsica y simblica de las razas fue considerada necesaria para mantener la distancia social y la autoridad sobre los pueblos sometidos. En efecto, los detalles fsicos (por ejemplo, la separacin racial y sexual) de los escenarios coloniales fueron transmutados a un plano moral: el agente imperial ideal representaba a la autoridad, la disciplina, la fidelidad, la devocin, la fortaleza y la abnegacin. Esta definicin de los hombres blancos como naturalmente nacidos para gobernar se basa en un discurso sobre la raza y la sexualidad que necesariamente defini a los pueblos colonizados, hombres y mujeres, como incapaces de gobernarse a s mismos. As, el mantenimiento de fuertes barreras sexuales y raciales era esencial para las distinciones que se hacan entre los gobernantes legtimos y los gobernados infantiles. Estos lmites fueron evidentes en la reglamentacin explcita e implcita en contra de la mezcla de razas en los pases colonizados, as como, por ejemplo, en otro contexto colonial muy diferente; en las leyes anti-mestizaje en Norteamrica que prohiban cualquier tipo de mezcla racial entre los blancos y los esclavos de las plantaciones. El apartheid sudafricano tambin fue fundado sobre la definicin de este tipo de lmites. En 1909 una circular confidencial fue expedida por Lord Crewe a los colonialistas en frica. En esta circular, que fue conocida como Circular del Concubinato Crewe manifest objeciones morales para permitir que los oficiales confraternizaran con las mujeres nativas, alegando que a los ojos de los nativos, esta prctica disminua la autoridad de los colonos y por lo tanto les restaba eficacia como administradores (Callaway, 1987). La ltima copia de esta circular fue destruida en 1945, pero su contenido se mantuvo vivo como folclore, a manera de reglas de conducta no escritas.
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Para una discusin sobre este tema, vase el anlisis de S.P. Mohanty (1989a, 21-40).

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Este es un excelente ejemplo sobre la burocratizacin del gnero y de la raza a travs de una forma particular de gobierno colonial. En la circular se construye y regula una masculinidad especfica de los gobernantes una masculinidad definida con relacin a las mujeres indgenas (prohibida la sexualidad) y para los hombres nativos (el verdadero objeto de la dominacin britnica). Es ms, se trata de una masculinidad definida tambin con relacin a las mujeres blancas, quienes en su calidad de consortes verdaderas de los funcionarios coloniales, supuestamente legitimaban y atemperaban la autoridad de los funcionarios en tanto administradores (gobernantes) ya que eran capaces de ser moderadas y constituan tambin la base del cdigo victoriano de moralidad. Por supuesto, el efecto de la consolidacin de esta masculinidad burocrtica no era necesariamente la abstinencia. Los encuentros sexuales entre los hombres blancos y las mujeres indgenas tomaban a menudo la forma de violacin. Esta masculinidad violenta racializada fue, en efecto, la parte oscura de la modalidad sancionada de la dominacin colonial. De hecho, es slo en las ltimas dos dcadas que la violencia sexual racializada se ha convertido en un importante paradigma o tropo de la dominacin colonial. Jacqui Alexander argumenta este punto en un contexto postcolonial diferente: Trinidad y Tobago. Su anlisis (1991) de la construccin de la masculinidad racializada, en parte a travs de la legislacin estatal sobre delitos sexuales, corrobora la continuidad histrica entre los tropos coloniales y poscoloniales de (hetero) sexualidad y las relaciones conyugales. De la misma manera, la discusin de Angela Gilliam en su ensayo sobre la violacin (1991) y el problema de las fronteras entre sexo y color en Amrica Latina especifican la relacin de la masculinidad violenta racializada con el sistema de clase/gnero. As, los estados coloniales crearon clases sociales racial y sexualmente diferenciadas que condujeron a un proceso de gobierno basado fundamentalmente en la extraccin de excedente econmico. Y lo hicieron mediante la institucionalizacin de las ideologas y los conocimientos que legitimaron a partir de estas prcticas de gobierno. Claramente, una de esas formas fundamentales de conocimiento para la dominacin colonial en Asia, frica y Amrica Latina fue/es el discurso sobre la raza y el racismo.43 El racismo en el contexto del colonialismo y el imperialismo adopta simultneamente la forma de una naturalizacin y abstraccin. Funciona borrando las exigencias econmicas, polticas e histricas que se requieren del discurso esencialista de la raza como una forma de legitimar en primer lugar al imperialismo. Los efectos de este discurso, especficamente de su imposicin a travs de las instituciones coercitivas de la dominacin colonial (por ejemplo, la
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Quiz una breve historia intelectual sobre la raza como un constructo social de organizacin podra ser til en este caso. La conciencia respecto a la raza y al racismo es un fenmeno especficamente moderno, que surge despus del colonialismo territorial del siglo XV. La interpretacin y clasificacin de las diferencias raciales fue una precondicin para el colonialismo europeo: los seres humanos (europeos) tuvieron que ser diferenciados de los nativos para permitir las prcticas colonizadoras de la esclavitud y el trabajo forzado, la negacin de los derechos polticos, la expropiacin de la propiedad y, por supuesto, la absoluta exterminacin del colonizado. Para que el racismo fuera plenamente funcional, la raza tena que funcionar como un concepto naturalizado, desprovisto de todo tipo de determinacin social, econmica y poltica. El concepto de raza tena que ser formulado en trminos de las caractersticas innatas, el color de la piel y los atributos fsicos; y/o en trminos de variables climticas o ambientales. Richard Popkin identifica las races filosficas del racismo moderno en dos teoras que fueron desarrolladas para justificar la superioridad europea cristiana sobre lo no blanco y los grupos no cristianos durante la conquista espaola y portuguesa de Amrica y la colonizacin de los indios en el siglo XVI, y ms tarde durante la institucin britnica y britnico-americana de la esclavitud en el norte de Amrica (Popkin 1974). La primera teora explica la condicin de inferioridad natural de indios y africanos como resultado de un proceso degenerativo causado por el clima o por las condiciones ambiente, el aislamiento del mundo cristiano civilizado, o de la bblica accin divina. La segunda, la teora poligentica, atribuye la inferioridad de los no blancos al hecho de que eran pueblos pre-adamitas que fueron el resultado de una creacin separada y desigual. As, mientras que la teora de la degeneracin identifica orgenes comunes y postula que las personas de color pueden ostensiblemente subir al nivel de los europeos adquiriendo la civilizacin de los blancos (una versin del liberalismo cultural contemporneo), la teora polignetica pre-adamita es precursora de la justificacin cientfica del racismo del siglo XIX, as como de la esclavitud en los Estados Unidos y del Apartheid en Sudfrica.

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polica y los sistemas judiciales), han sido documentados por una gran cantidad de intelectuales del Tercer Mundo, incluyendo a Frantz Fanon, Albert Memmi, W.E.B. Du Bois, y Zora Neale Hurston. Pero el dominio colonial no operaba exclusivamente en el nivel del discurso. Todas las formas de gobernar funcionan a travs de la construccin, la consolidacin, y la transformacin de las desigualdades sociales ya existentes. Adems de la construccin de las masculinidades hegemnicas como una forma de gobierno de Estado, el Estado colonial tambin transform los patriarcados existentes y las jerarquas de casta y de clase. Los historiadores y los crticos han examinado el funcionamiento de la dominacin colonial a nivel de las prcticas institucionales, las polticas y las leyes. Existen numerosos estudios sobre el efecto de las polticas coloniales en las divisiones existentes sobre el trabajo sexual, o en las relaciones sexualmente igualitarias44 Uno de los mejores anlisis sobre la relacin de las jerarquas de casta /clase en los patriarcados bajo el dominio colonial britnico nos lo ofrecen Kumkum Sangari y Vaid Sudesh en su introduccin a un libro de ensayos sobre la historia colonial y postcolonial india (1989, 1-26) 0.45 Sangari y Vaid comienzan afirmando que los patriarcados no son sistemas que se agregan a la clase y a la casta, sino que son intrnsecos a la formacin misma y a las transformaciones que se dan al interior de estas categoras. En otras palabras, establecen una relacin dinmica y necesaria entre las concepciones de clase/casta y los patriarcados bajo el dominio britnico. Un ejemplo de esto es un rico anlisis de la reglamentacin colonial de las relaciones agrarias. El anlisis de las legislaciones agrarias generalmente se centra en la construccin, transformacin y gestin de las relaciones entre la clase/la casta. Sin embargo, al recurrir a algunos ensayos que analizan la intervencin britnica (las normas y las leyes) tanto en los convenios sobre tierras as como en las prcticas patriarcales locales, Sangari y Vaid han podido sealar el efecto de la reglamentacin agraria en el proceso de estructuracin y reconstitucin de los patriarcados a travs de las jerarquas de clase/casta. Por ejemplo, algunos de los efectos de las polticas y los reglamentos coloniales son el re empoderamiento de los grupos terratenientes, la concesin de los derechos de propiedad a los hombres, la exclusin de las mujeres de la propiedad, y la congelacin de las legislaciones sobre las prcticas patriarcales de matrimonio, sucesin y adopcin. El efecto acumulado de estas instituciones caractersticas del gobierno colonial es, por lo tanto, y al menos parcialmente, un agravamiento de las desigualdades existentes, as como la creacin de nuevas desigualdades. La compleja relacin entre los intereses econmicos del Estado colonial y las relaciones de gnero en la sociedad rural de la India es examinada por Prem Chowdhry (en Sangari y Vaid 1989). Al escribir acerca de la Haryana colonial (que entonces se encontraba en la provincia de Punjab), Chowdhry demuestra cmo la aparente contradiccin en la coexistencia de ndices de altos y bajos en el estatus de las condiciones sociales de las mujeres campesinas Haryanavi es explicable en trminos de la economa poltica agraria. Las mujeres campesinas fueron muy solicitadas como compaeras en el trabajo agrcola, y las mujeres fuertes fsicamente eran muy solicitadas como
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Ver los ensayos en Reiter 1975 y en Etienne y Leacock 1980. Ver la crtica que hice (con Satya Mohanty) sobre Sangari y Vaid 1989, en la que se desarrolla un anlisis de las relaciones de gnero entre el colonizador y el colonizado (Mohanty y Mohanty 1990, 19-21). Para un anlisis sobre el surgimiento de las luchas de las mujeres en el contexto de la liberacin nacional en India, consltese tambin Liddle y Joshi 1986, Omvedt 1980, y Kishwar y Vanita 1984. Un excelente libro reciente escrito por los miembros de Stree Shakti Sanghatana (Kannabiran 1990) documenta la participacin de las mujeres en los movimientos de democratizacin, especficamente la lucha armada campesina en Telangana. Para documentar la aparicin de la resistencia organizada de las mujeres en otros Pases del Tercer Mundo, vase Davis 1983 y 1987, Jayawardena 1986, y el Colectivo latinoamericano y del Caribe de Mujeres, 1977 y Basu 1995. Los ensayos de Gilliam, Tohidi y Johnson-Odim en Mohanty, Russo y Torres 1991 tambin incorporan referencias adicionales a este aspecto de la organizacin feminista.

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novias. Como era de esperarse, las sanciones bblicas en contra de que las viudas volvieran a casarse, fueron por lo general desacatadas; de hecho, las segundas nupcias fueron alentadas por la costumbre y los proverbios populares. Pero como las viudas podan heredar los bienes de su marido, haba una considerable restriccin sobre la persona con quien podan casarse. El inters principal era mantener las tierras en la familia, y por lo tanto los ancianos varones esquivaban las leyes al obligarlas a casarse de nuevo dentro de la familia (una prctica conocida como Karewa). El Estado colonial, que tena un inters econmico en asegurar la estabilidad de las propiedades agrcolas (para asegurar a su vez la recaudacin de ingresos), desalentaba activamente la particin de tierras por parte de las viudas no casadas. Incluso fortaleci Karewa supuestamente en nombre de la preservacin de la comunidad del pueblo y la slida cohesin [entre] las tribus. Y aun cuando la costumbre patriarcal fue confrontada legalmente por las propias viudas, el Estado colonial santific la costumbre al depender de un cdigo general de la costumbre tribal. El argumento oficial britnico era que, aunque se trataba de un sistema de poliandria [,]... probablemente la primera etapa en el desarrollo de un pueblo salvaje despus de haber salido de una mera condicin animal de promiscuidad (Rohtak District Gazetteer, citado por Chowdhry en 1989, 317). La poblacin rural de Haryana en s no segua ni la ley hind ni la ley musulmana y por lo tanto se les debi haber permitido determinar sus propias costumbres. Pero la trampa era que estas costumbres se haban cumplido y haban sido codificadas (de acuerdo con lo que Chowdhry seala) a partir de consultas con los jefes de cada uno de los pueblos de los jefes de cada tribu terrateniente del distrito, quienes son reconocidamente, los hombres de las familias ms influyentes en el pueblo (317). As, las prcticas patriarcales fueron conformadas para servir a los intereses econmicos tanto de las clases terratenientes, como del Estado colonial; e incluso las costumbres aparentemente progresistas como la de que una viuda pudiera volver a casarse tuvo lmites determinados dentro de esta poltica econmica afectada por cuestiones de gnero.46 Otro efecto de la dominacin colonial britnica en la India fue la consolidacin de las esferas pblica y privada de la clase media en el siglo XIX, un proceso que involucr un proyecto definitivo de sexualizacin. En su introduccin, Sangari y Vaid (1989, 1-26) se basan en el trabajo de Partha Chatterjee y Sumanta Banerjee para discutir la creacin de la esfera privada de la clase media de Bhadralok. Su nocin de la condicin de la mujer india de clase media se basa en las ideas victorianas de pureza y de que la naturaleza de la mujer es no salir de su casa, pero se construye especficamente en oposicin tanto al materialismo occidental como a las normas sexuales de la clase/casta baja. Por ejemplo, el proceso de purificacin de la lengua verncula en el siglo XIX fue visto como sanscritizacin y Anglizacin simultnea. Del mismo modo, las versiones de la emancipacin femenina del siglo XIX surgieron a travs de la construccin de la condicin de la mujer india de clase media, y estuvieron indisolublemente ligadas a la regeneracin nacional. Sangari y Vaid sostienen que la formacin de las nociones deseables de espiritualidad (relacionadas con la casta/clase) y las de feminidad (relacionadas con el gnero) son parte de la formacin de la propia clase media. Este es, entonces, el contexto histrico en el que surgen las luchas feministas indias de la clase media: luchas nacionalistas en contra de un Estado imperial, de la reforma religiosa, de la modernizacin de la burguesa india, y de la consolidacin de una clase media india preparada para asumirse como gobernante. De hecho, los hombres indios de clase media son los actores clave en el surgimiento de la cuestin de la mujer dentro de las luchas nacionalistas indias. Por lo tanto, los movimientos de reforma social dirigidos por hombres estaban preocupados por legislar y regular la sexualidad de las mujeres de la clase media, y fomentaron selectivamente su entrada en la esfera pblica mediante la institucin de formas de vigilancia que a su vez controlaran la entrada de las
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Los dos prrafos anteriores son una adaptacin de nuestra crtica, Mohanty y Mohanty 1990.

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mujeres en la fuerza de trabajo y en la poltica. Esta configuracin especfica tambin lanza la cuestin de la complicidad entre los discursos colonialistas y nacionalistas en las construcciones de la feminidad de la clase media india. Por lo tanto, la historia temprana de la aparicin de las luchas de las mujeres en la India encapsula las tensiones entre las ideas y acciones progresistas y conservadoras. Despus de todo, las historias del feminismo tambin documentan historias de dominacin y opresin. La existencia de un feminismo puro y sin contradicciones es imposible. En la India, el movimiento de las mujeres de clase media intent esencialmente modernizar la legislacin patriarcal sobre las mujeres y allanar el camino para que precisamente las mujeres de la clase media ingresaran en las profesiones y participaran en los movimientos polticos. Por otro lado, lo que Sangari y Vaid llamaron movimientos democratizadores de mujeres se centraron en la igualdad de gnero, tanto en el hogar, como en el lugar de trabajo, y cuestionaron por igual las estructuras feudales y coloniales. Sin embargo, estuvieron parcialmente ligadas tanto a las agendas e ideologas conocidas de la clase media, como a las normas patriarcales feudales. Esta formulacin es, por supuesto, parcial e ilustra una manera de examinar las relaciones coloniales, de clase y de gnero como un contexto significativo para el surgimiento, en este caso, de las luchas organizadas de las mujeres indias contra el Estado imperial paternalista y racista (Gran Bretaa) y de un movimiento de liberacin nacional de una clase media tambin paternalista. Al describir el funcionamiento de las relaciones de poder en este momento histrico, estoy tratando de sugerir una forma de comprensin y un modo de investigacin feminista que se fundamente en las relaciones entre el gnero, la raza, la y sexualidad en un momento histrico especfico. Las luchas feministas se libran por lo menos en dos niveles simultneos e interconectados: un nivel ideolgico discursivo que aborda cuestiones de representacin (la condicin de la mujer/la femineidad), y el nivel material y de la experiencia de la vida cotidiana que se centra en la micro-poltica del trabajo, del hogar, de la familia, de la sexualidad, etc. Las relaciones coloniales de poder constituyen el teln de fondo para las crticas feministas en ambos niveles, y la nocin de la prctica gobernante es la que podra permitir una comprensin del posicionamiento contradictorio sobre el sexo, la raza, la clase, y la casta de las mujeres del Tercer Mundo con relacin al Estado, y por lo tanto sugerir distintas maneras de formular el lugar que histricamente ocupan las luchas feministas de las mujeres del Tercer Mundo. El Estado, la ciudadana y la formacin racial A diferencia del Estado colonial, el gnero y los regmenes racistas de los estados capitalistas liberales contemporneos operan a travs de los discursos ostensiblemente impecables sobre la ciudadana y los derechos individuales. En contraste con la masculinidad racializada visible del siglo XIX y de los inicios del imperialismo territorial del siglo XX, los patriarcados capitalistas blancos instituyeron relaciones de gobierno basadas en un modelo de ciudadana liberal con sus propias formas de conocimiento y burocracias impersonales. Segn RW Connell, el Estado euro-americano contemporneo opera a travs de la creacin de un rgimen de gnero: un rgimen por el cual el Estado es el principal organizador de las relaciones de poder de gnero.47 En otras palabras, el Estado define los lmites de la violencia personal/domstica, protege la propiedad, criminaliza lo desviado y la sexualidad estigmatizada, encarna a las jerarquas masculinizadas (por ejemplo, la
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Connell 1987, especialmente 125-32; y Connell 1989. Para un anlisis feminista radical sobre el Estado, vase Catharine MacKinnon, 1989; vase tambin Sylvia Walby 1985, Burton 1985; Ferguson 1984; Charlton, Everett y Staudt 1998; Anthias y Yuval-Davis 1990. Ver tambin los captulos 7 y 9 de los debates sobre Estado y ciudadana.

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burocracia de gnero del personal del Estado), las estructuras de la violencia colectiva en la polica, las prisiones y las guerras, ya veces permite e incluso invita a la contra-movilizacin del poder. Mientras que el gobierno imperial se construy sobre la base de una fuerte divisin sexual de la mano de obra en la cual la masculinidad (blanca) era inseparable de la autoridad social y a la aventura masculina le seguan las reglas masculinizadas, la nocin de ciudadana est determinada por una burocracia impersonal y una masculinidad hegemnica organizada en torno a los temas de la racionalidad, el clculo, y el orden. Por lo tanto, Connell argumenta que las nociones liberales contemporneas de ciudadana son constitutivamente dependientes de la idea de la familia patriarcal; estn apoyadas por la misma y formuladas por la nocin de una masculinidad hegemnica racionalizada (en contraste con la masculinidad violenta de la dominacin colonial o de los militares). Esta masculinidad racionalizada se hace evidente en la divisin sexual del trabajo burocrtico de las personas empleadas por el Estado: mientras que la mayora de las mujeres estn empleadas en las profesiones humanistas (la educacin, la enfermera, el trabajo social, etc.) y en el ejrcito secretarial del aparato estatal, entre el 80 y 90 por ciento de la lite poltica; la burocracia del servicio civil (los ferrocarriles, los servicios martimos, la energa y la construccin), el poder judicial y los militares, son hombres. Adems de instituir esta particularidad en el rgimen de gnero el Estado tambin regula las relaciones sexuales y de gnero mediante la instauracin de polticas relativas a la familia, la poblacin, la gestin del trabajo y de la fuerza de trabajo; la vivienda, el comportamiento y la expresin sexual; el suministro de educacin y el cuidado infantil; los gravmenes fiscales, la redistribucin del ingreso, y la creacin y el uso de las fuerzas militares. Sin embargo, para volver a Connell, este complejo anlisis del rgimen sexualizado del Estado con connotaciones de gnero, excluye cualquier discusin sobre la formacin racial. Por lo tanto, en el mejor de los casos, lo que Connell ofrece es un anlisis parcial de la ciudadana. Los patriarcados capitalistas blancos y liberales siempre han sido el centro de atencin de la resistencia feminista. Pero para apreciar esto en toda su dimensin y estar en posibilidad de movilizarse contra el opresivo gobierno del Estado, las relaciones de poder que se dan al interior del mismo deben ser comprendidas y analizadas en trminos de gnero y clase; as como de formacin sexual y racial. En efecto, si vamos a explicar por qu el Estado es un nexo importante para la movilizacin de circunscripciones feministas en culturas abrumadoramente racializadas, lo anterior resulta esencial. Una conceptualizacin sobre la raza y el racismo es, pues, esencial para cualquier discusin contempornea sobre la poltica feminista en, por ejemplo, Estados Unidos y la Gran Bretaa. En el contexto de los EE.UU., Elizabeth Higginbotham (1983) define al racismo como una ideologa en la que tiene que vivir la gente de color. Es una ideologa que legitima la exclusin de las personas no blancas de ciertos mbitos de la vida social y econmica, al tiempo que promueve una tolerancia de estas desigualdades por parte de la clase gobernante. En efecto, a nivel econmico, la definicin de trabajo (libre vs esclavo), la asignacin diferencial de los trabajadores, la composicin de la clases baja y de los receptores de subsidios para el bienestar social depende constitutivamente del factor raza como principio de organizacin. Adems, la raza es un factor primordial en la definicin de las ideas de ciudadana y en la reglamentacin de las mismas a travs de las leyes de inmigracin y naturalizacin. Al esbozar esta cuestin desde tres contextos especficos: el de Estados Unidos, la Gran Bretaa y Sudfrica, la discusin de Higginbotham delinea brevemente las relaciones de poder del Estado y la formacin racial a travs de las leyes de inmigracin y
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nacionalidad. Su anlisis de las ideologas historizadas sobre la ciudadana racial y de gnero en estos pases, ilustra una forma especfica de gobierno en los estados capitalistas contemporneos (blancos), y si incorporamos esto a la discusin de Connell sobre el Estado como rbitro de los patriarcados, obtendremos, al mismo tiempo, la definicin de un importante contexto para las luchas feministas contemporneas en el Tercer Mundo. La discusin de Higginbotham es por lo tanto una extensin de la anterior discusin del argumento de Connell sobre el rgimen de gnero del Estado. Histricamente, los movimientos feministas (blancos) en Occidente rara vez han participado en cuestiones de inmigracin y nacionalidad (una excepcin es la Gran Bretaa, que tiene una larga historia de organizacin feminista negra alrededor de estos temas). En todo caso, me gustara sugerir que analticamente estos temas son la contraparte contempornea y metropolitana de las luchas de las mujeres contra la ocupacin colonial en el Tercer Mundo geogrfico. En efecto, la construccin de las leyes de inmigracin y nacionalidad, y por lo tanto de la ciudadana de gnero adecuadamente racializada, ilustra la continuidad entre las relaciones entre la colonizacin y el gobierno del Estado capitalista masculino y blanco. En un importante estudio sobre las trayectorias raciales en Estados Unidos, Michael Omi y Howard Winant48 introducen la idea de formacin racial, misma que se refiere al proceso por el cual las fuerzas econmicas, polticas y sociales determinan el contenido y la importancia de las categoras raciales, y a su vez son conformadas por significados raciales (Omi y Winant 1986, 61). Omi y Winant sostienen que en los Estados Unidos contemporneos, la raza es uno de los ejes centrales para comprender el mundo. Los mitos raciales concretos y los estereotipos cambian, pero la presencia subyacente de un sistema de significado racial parece ser un punto de anclaje de la cultura norteamericana. Mientras que la formacin racial es una cuestin sobre la dinmica entre las identidades individuales y las estructuras sociales colectivas, los parmetros raciales de Estados Unidos incluyen las leyes sobre la ciudadana y naturalizacin, las polticas sociales y de bienestar social y las prcticas que a menudo surgen como respuesta a los movimientos de oposicin. Histricamente, las leyes de inmigracin y ciudadana y las polticas sociales siempre han estado ligadas a las agendas econmicas y a la bsqueda de mano de obra barata. Estas prcticas del Estado estn ancladas en las instituciones de la esclavitud, del neocolonialismo capitalista, y, ms recientemente, en las del capitalismo monopolista y multinacional. Por lo tanto, a menudo el racismo es el producto de una situacin colonial, aunque no se limita a la misma. Los negros y los latinos en Estados Unidos, los asiticos y los antillanos en la Gran Bretaa, y los norteafricanos en Francia, todos comparten condiciones de opresin similares y un estatus de ciudadanos de segunda clase. La comparacin entre la historia de la inmigracin de las personas de raza blanca y de la correspondiente historia de la esclavitud y los contratos de explotacin de la gente de color en Estados Unidos, da como resultado un claro patrn de racializacin ligado a las exigencias ideolgicas y econmicas del Estado. Los hombres blancos fueron considerados trabajo libre y podan aspirar a una gran variedad de puestos de trabajo. Al mismo tiempo, los hombres y las mujeres de raza negra fueron utilizados como mano de obra esclava para desarrollar la agricultura del Sur y los mexicano-americanos fueron (y siguen siendo) quienes reciben salarios mucho ms bajos de los que reciben los blancos por su trabajo en las minas, los ferrocarriles, los aserraderos, la extraccin de petrleo y la agricultura en del sudeste del pas. Estas relaciones de desigualdad son el contexto para la entrada de las mujeres de color en la fuerza laboral de Estados Unidos por lo
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Omi y Winant 1986. Vase tambin Winant 1990. Para un anlisis similar sobre la formacin racial en el contexto britnico, ver Gilroy 1987

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general en el trabajo domstico o de lavandera, o en el trabajo del campo. En parte esta historia de bajos salarios y ocupaciones de explotacin es todo lo que han recibido las mujeres del Tercer Mundo de Estados Unidos y es eso lo que contribuye a las definiciones racistas que deben soportar frente a una cultura profesional dominante de clase media y blanca. Entonces, de hecho, las leyes sobre la ciudadana y la inmigracin, son fundamentalmente para definir a propios y extraos. La Ley de Naturalizacin de 1790 en Estados Unidos, que fue el primer intento del Estado para definir a la ciudadana, sostuvo que slo los inmigrantes blancos libres podan cumplir con los requisitos para acceder a ella. Fue necesario promulgar la Ley McCarran-Walter de 1952 para conceder a los japoneses norteamericanos la ciudadana estadounidense. Durante los siglos XIX y XX, la categorizacin racial se mantuvo muy fluida y dependiente de las necesidades de mano de obra. Por ejemplo, en el siglo XIX haba tres categoras raciales: blancos, negros e indios. Despus del tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848 a los mexicanos se les otorgaba legalmente la condicin de personas blancas libres, mientras que en 1854 el Tribunal Supremo de California dictamin que los chinos, quienes eran una fuente importante de mano de obra barata en la costa oeste, deban ser considerados indios (Omi y Winant, 1986: 75). El trabajo ms amplio sobre el feminismo y la formacin racial en Estados Unidos tiene que ver con la historia y las relaciones entre negros y blancos. De hecho, la historiografa reciente sobre la esclavitud y el pensamiento feminista negro contemporneo es uno de los campos ms emocionantes, perspicaces y bien documentados sobre los estudios feministas y antirracistas. Historiadores como Eugene Genovese (1979), Elizabeth Fox-Genovese (1988), John Blassingame (1979), Paula Giddings (1984), y Jacqueline Jones (1985) y los crticos como Bell Hooks (1984, 1988), Hortense Spillers (1987), Judith Rollins (1987), y Audre Lorde (1984) establecieron las bases con sus anlisis sobre la interseccin de las formaciones raciales con las estructuras econmicas, sexuales, y de clase (vase tambin Okihiro 1986). En lugar de resumir su trabajo, me gustara observar de cerca un contexto diferente de la racializacin en Estados Unidos: la historia de la inmigracin y naturalizacin, que es paralela al proceso de racializacin que se ha producido a travs de la historia de la esclavitud y los derechos civiles (las relaciones entre negros y blancos). Parte de la historia de la esclavitud y del racismo contemporneo en Estados Unidos ha sido encapsulada por Barbara Smith (1983). Al analizar la representacin de las lesbianas negras en la obra de Alice Walker, Gloria Naylor y Audre Lorde, Smith lee hace una lectura a contrapelo tanto de los textos patriarcales racistas, como de los textos de las feministas negras, discutiendo a detalle las construcciones histricas de la condicin de ser mujer negra, en especial la coyuntura de las caracterizaciones racistas y heterosexistas de las mujeres negras. Una lista cronolgica de las Actas de exclusin de los Estados Unidos ilustra la interseccin entre la moral y la raza, la clase, el gnero y la sexualidad en la construccin de los pueblos de Asia como el peligro amarillo.49 Fueron las 1870 audiencias sobre la prostitucin china las que dieron lugar a una Ley para la Prevencin del Secuestro y la Importacin de Mujeres mongolas, Chinas y Japonesas para Propsitos Criminales y Desmoralizadores. Esta ley otorgaba a los funcionarios de inmigracin el derecho de determinar si las mujeres que haban optado por emigrar eran personas de hbitos correctos y buen carcter. Tambin supona que todas las mujeres orientales que queran emigrar participaran en actos criminales y desmoralizadores. Mientras que el propsito general de las actas de exclusin es claro para mantener a los asiticos (y posiblemente otros extranjeros no europeos) fuera el enfoque para definir la moralidad de las mujeres de Asia como
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Este debate sobre la inmigracin asitica en los Estados Unidos en parte est basado en Asian Women United of California 1989.

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la base para ingresar al pas es tambin un indicador para definir el (hetero) sexismo y el racismo que subyace en las leyes de inmigracin y naturalizacin de los Estados Unidos de Amrica. El propsito de las actas de prostitucin bien puede ser diferente del de las actas de exclusin. Sin embargo, ambas estn ancladas fundamentalmente en definiciones de gnero, raza y sexualidad. Por lo tanto, la definicin ideolgica de la moral de las mujeres en esta situacin tiene efectos materiales significativos. La primera ley basada explcitamente en la nacionalidad fue el Acta China de 1882. A sta le siguieron el Acuerdo Entre Caballeros de 1907, que redujo la inmigracin japonesa y coreana; un ley en 1917 que restringa la inmigracin india asitica; la Ley de Exclusin Oriental 1924, que termin con toda la inmigracin laboral desde el continente asitico, y el Acta Tydings-McDuffie de 1934, que restringi la inmigracin filipina a Estados Unidos. Entre 1924 y 1943, la ciudadana a travs de la naturalizacin fue negada a todos los asiticos. A partir de 1943, y hasta mediados de la dcada de 1960, cuando se liberalizaron las leyes de inmigracin, el Estado instituy un sistema de cuotas para los inmigrantes asiticos. Las cuotas slo estaban disponibles para los profesionales con educacin superior, formacin tcnica y experiencia especializada. Por lo tanto, la sustitucin del estereotipo del peligro amarillo por una minora modelo est ligada a una historia particular de leyes de inmigracin basadas en las exigencias econmicas del Estado y en las desigualdades sistmicas. En el contexto americano contemporneo, la lnea divisoria entre lo blanco y lo negro es muy clara y se aplica estrictamente. Esto se hizo evidente en los casos legales de los aos ochenta sobre la accin afirmativa, o discriminacin positiva, en los que la base para dicha accin era una forma de castigo colectivo y fue impugnada argumentando que se trataba de una discriminacin a la inversa basada en demandas individuales y no en demandas colectivas. Estos argumentos se han construido y confirmado a pesar de las demandas pluralistas y ostensiblemente liberales del Estado norteamericano.50 Por otro lado, la categorizacin racial en Brasil vara a lo largo de un continuum de color blanco y negro que representa las diferencias de estatus y privilegios. De la misma manera, en Sudfrica bajo el apartheid, los chinos tenan el mismo estatus como asiticos (o gente de color), mientras que a los japoneses se les denominaba blancos honorarios. La nocin de Omi y Winant (1986) sobre la formacin racial nos permite dar cuenta de las determinantes histricas de estas definiciones ideolgicas sobre la raza. La discusin ms desarrollada sobre la reglamentacin del Estado en los pueblos de Tercer Mundo a travs de las leyes de inmigracin y naturalizacin se puede encontrar en el Reino Unido. Las feministas del Tercer Mundo en la Gran Bretaa colocan al Estado racista en el centro de su lucha. La nacionalidad britnica y las leyes de inmigracin definen y construyen la ciudadana legtimauna idea que se basa en el gnero y que est constitutivamente racializada. A partir de 1950, las leyes de inmigracin britnicas fueron escritas para evitar que los negros (ciudadanos de la Commonwealth de frica, Asia, el Lejano Oriente, Chipre y el Caribe), entraran en Gran Bretaa, quitndole as el sentido a la idea de ciudadana. Estas leyes fueron construidas en su totalidad en torno a una ideologa racista y clasista de la familia nuclear patriarcal, en cuyo seno nunca se otorga a las mujeres el estatus de sujeto, pero siempre se supone que son apndices legales de los hombres.51 Por ejemplo, la Ley de Inmigrantes de la Commonwealth de 1968, en la que la ascendencia genealgica fue decisiva, slo permita entrar en Gran Bretaa a los hombres negros con permisos de trabajo y se asuma que los que eran jefes de familia podan mandar traer a sus esposas, pero no a la inversa. El enfoque en las configuraciones familiares son tambin un indicio de las premisas heterosexuales implcitas escritas en dichas leyes. Las mujeres slo podan definirse con relacin a
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Vase Eisenstein 1988a, esp. cap. 4, para una discusin sobre el carcter pluralista del Estado norteamericano. Mujer, inmigracin y grupo de nacionalidad 1985. Negro en el contexto britnico incluye a menudo a personas de origen africano, asitico, caribeo y de otras regiones del Tercer Mundo.

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los hombres y a travs del modelo de familia nuclear heterosexual. Del mismo modo, la Ley de Nacionalidad Britnica de 1981 tradujo la legislacin sobre inmigracin en la ley de nacionalidad en la que en funcin de la raza y el gnero se crearon tres nuevos tipos de ciudadana: la ciudadana britnica, la ciudadana de los territorios dependientes, y la ciudadana britnica en el extranjero. Los efectos de esta ley sobre la ciudadana de las mujeres fueron sustanciales: a las mujeres casadas con hombres britnicos les quit el derecho automtico para registrarse como ciudadanas; a todos los nios nacidos en Gran Bretaa que originalmente tenan derecho a la ciudadana automtica (los nios tenan derecho a la ciudadana slo si uno de sus padres haba nacido o se haba establecido en la Gran Bretaa) los priv de sus derechos, y a las mujeres britnicas con hijos nacidos en el extranjero, por primera vez en la historia les permita transmitir a sus hijos su ciudadana. Por lo tanto, de acuerdo con lo que sostiene el Women Immigration and Nationality Group (Grupo de Mujeres para asuntos de Inmigracin y Nacionalidad WING, por sus siglas en ingls), las leyes sobre inmigracin y nacionalidad en la Gran Bretaa son cuestiones feministas, ya que reflejan explcitamente la ideologa de las mujeres (blancas) como las reproductoras de la nacin. La construccin de dicha legislacin es por lo tanto, una forma central de reglamentacin del Estado y claramente ocupa un lugar crucial en la lucha de las mujeres negras. El grupo WING describe as la importancia de las leyes:
El racismo y el sexismo entrelazados de la legislacin britnica sobre inmigracin afecta a las mujeres negras e inmigrantes en todos los mbitos de sus vidas. Como esposas, se supone que deben vivir en donde residan sus esposos y depender de ellos. Como madres, y en especial como madres solteras, tienen dificultades para traer a sus hijos a unirse con ellas. Como trabajadoras, se ven obligadas a abandonar a sus familias en sus pases de origen. . . . Es este sistema de control de la inmigracin el que hoy en da legitima al racismo institucionalizado en la Gran Bretaa. Tiene efectos de largo alcance no slo para los negros y la gente del Tercer Mundo que busca entrar en Gran Bretaa, sino tambin para aquellos que viven aqu y que estn cada vez ms sujetos a los controles de la inmigracin interna. (WI NG, 1985: 148)

Por ltimo, la formacin racial tom su forma violenta ms visible y represiva en la Sudfrica de apartheid. Aqu, el lenguaje mismo del apartheid (y, por supuesto, la negacin de la ciudadana para los negros) desarrollo igual, pero separado, zonas blancas y los bantustanes (que comprendan menos del 13 por ciento de la tierra), las mujeres trabajadoras negras como apndices superfluoscapturaron la fuerza material de las definiciones ideolgicas de raza. La solidaridad obrera a travs de las lneas raciales era imposible bajo el apartheid debido a la racializacin, como seala Sivanandan: [L] a la ideologa racista de Sudfrica es una ideologa explcita, sistemtica y holstica de la superioridad racialtan explcita que deja claro que la clase obrera blanca slo puede mantener su nivel de vida sobre la base de una subclase negra, suficientemente sistmica como para garantizar que la clase obrera blanca seguir siendo una raza para s misma; lo suficientemente holstica como para asegurar que la lnea divisoria del color es la lnea de la electricidad, es la lnea de la pobreza (Sivanandan 1981, 300). La equiparacin de Sivanandan sobre la lnea de color con la lnea elctrica y con la lnea de la pobreza52 encapsula los contornos de la formacin racial durante el apartheid, y es este contexto el que determin la aparicin particular de las luchas de las mujeres en Sudfrica: luchas que giraron en torno a la liberacin racial, poltica y econmica, del trabajo, de la vida domstica, de la vivienda, de la alimentacin y del derecho a la tierra. La ideologa racista tiene la capacidad hegemnica de definir los trminos con los que la gente se entiende a s misma y a su mundo. Por lo tanto, el proyecto de descolonizacin implica la especificacin de la raza en trminos
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Sivanandan 1981; vase tambin Sivanandan 1990.

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polticos, econmicos e ideolgicos, ya que los significados de raza estn necesariamente conformados tanto por la prctica personal, como por la colectiva (poltica de la identidad) y por la del Estado (colonial o capitalista contemporneo). En esta discusin sobre la inmigracin, la naturalizacin, y las leyes sobre nacionalidad he esbozado las relaciones entre el Estado capitalista liberal y las formaciones raciales y de gnero. Mediante el anlisis del discurso y del concepto de ciudadana construido a travs de las leyes sobre inmigracin y nacionalidad, he intentado especificar el rgimen racial y de gnero del Estado euroamericano contemporneo liberal y democrtico y sus relaciones de dominacin. El hecho de que las nociones de sexualidad (la moral de las mujeres), el gnero (las configuraciones familiares), y la raza (oriental) estn escritas implcitamente en estas leyes, indica la razn por la que este aspecto particular del Estado contemporneo es un contexto crucial para las luchas feministas de las mujeres del Tercer Mundo, y proporciona un mtodo de anlisis feminista que se ubica en las intersecciones de los paradigmas sistmicos de gnero, raza, clase y sexualidad, ya que estn regulados por el Estado liberal. Mi examen de estas cuestiones tambin muestra las relaciones entre las exigencias econmicas del Estado (la razn original para la migracin/inmigracin) y sus regmenes raciales y de gnero. Produccin multinacional y organizacin social Las cuestiones de gnero y raza toman un nuevo significado durante el cambio de siglo, ya que como consecuencia de la incorporacin masiva de las mujeres del Tercer Mundo a la fuerza de trabajo multinacional y al servicio domstico, para explicar la opresin de las mujeres, los tericos feministas tuvieron que repensar conceptos tan fundamentales como la distincin entre lo pblico y lo privado. En efecto, las cuestiones relativas a la situacin de las mujeres del Tercer Mundo (tanto a nivel nacional como internacional),que son a menudo las poblaciones ms explotadas, constituyen algunos de los desafos tericos ms urgentes que enfrenta el anlisis poltico y social sobre el gnero y la raza en los contextos postindustriales. Damos por supuesto que en ninguna discusin relativa a los contextos contemporneos de la participacin de las mujeres del Tercer Mundo en el feminismo, poda faltar un bosquejo sobre la incorporacin masiva y la proletarizacin de estas mujeres en las fbricas multinacionales. Si bien esta situacin no es slo un indicador social del estatus econmico y social de las mujeres del Tercer Mundo (Momsen y Townsend 1987), es una determinante significativa de la micro-poltica de la vida cotidiana y de las construcciones que de s mismas hace el gran nmero de mujeres del Tercer Mundo que trabajan en estas fbricas. De hecho, a partir de 1960 la expansin de las industrias multinacionales para el procesamiento de exportaciones con base en el trabajo intensivo en el Tercer Mundo y en la frontera entre Mxico y Estados Unidos (maquiladoras) se convirti en la forma perniciosa ms nueva de dominacin econmica e ideolgica. Las fbricas del mercado mundial se trasladaron a los pases con regmenes polticos inestables (o dependientes), bajos niveles de sindicalizacin, y alto desempleo en busca de mano de obra barata y de un nicho que las acogiera. Lo que resulta significativo acerca de esta particular situacin, es que quienes constituyen la mayora de la fuerza de trabajo en estas industrias son las mujeres jvenes del Tercer Mundo. Y son estas mujeres las que encarnan y personifican la interseccin de las ideologas de clase, sexuales y raciales. Un gran nmero de estudiosos feministas han escrito acerca de la explotacin de las mujeres del Tercer Mundo en las corporaciones multinacionales.53 Mientras que varios estudios proporcionan informacin sobre la movilizacin de los estereotipos (hetero)sexistas y racistas en el reclutamiento
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. Vanse especialmente los ensayos de Nash y Fernndez-Kelly, 1983; vase tambin Fernndez-Kelly,1983, Leacock y Safa, 1986, Sassen, 1988, Beneria y Stimpson, 1987 y Marchand y Runyan, 2000.

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de las mujeres del Tercer Mundo para este tipo de mano de obra, son relativamente pocos los que abordan las cuestiones relativas al desempeo social de estas mujeres que estn sometidas a varios niveles de disciplina capitalista. En otras palabras, pocos estudios se han centrado en las trabajadoras como sujetos como agentes que toman decisiones, que tienen una perspectiva crtica sobre sus propias situaciones, y que piensan y se organizan colectivamente en contra de sus opresores. La mayora de los estudios aobre las mujeres del Tercer Mundo en las empresas multinacionales las ubican tanto como vctimas del capital multinacional, como de sus propias culturas sexistas tradicionales. Aihwa Ong (1987) proporciona un anlisis que va en contra de la construccin de las mujeres trabajadores del Tercer Mundo como vctimas puras. El anlisis de Ong ilustra (1) cmo las vidas de las mujeres que trabajan en las fbricas de Malasia, se determinan en parte por supuestos econmicos e ideolgicos a nivel internacional, (2) los vnculos histricos entre el Estado colonial (britnico) y el Estado postcolonial en la construccin de un espacio social para las mujeres trabajadoras, y (3) la construccin de la resistencia y de las subjetividades de las mujeres del Tercer Mundo en el contexto de las profundas transformaciones materiales y estructurales en sus vidas. Siguiendo la pista de la introduccin de nuevas relaciones de produccin e intercambio desde los das de la administracin colonial britnica, Ong analiza una construccin correspondiente de la identidad malaya con relacin a la agricultura de subsistencia, la tierra, y otras estructuras sociales. Contina delineando el papel del Estado malayo contemporneo como el encargado de las diferentes estructuras de poder en las que las inversiones de las corporaciones multinacionales fueron incorporadas a los aparatos ideolgicos del Estado que vigilaban a las mujeres de la nueva clase trabajadora:
[Este estudio] discuti las nuevas configuraciones de poder en mbitos como la familia, la fbrica, el kampung y las instituciones del Estado que reconstruyeron los significados del gnero femenino malayo y la sexualidad. En las fbricas japonesas, las experiencias de las trabajadoras malayas podan ser entendidas en trminos de su uso como instrumentos de trabajo, as como de su reconstitucin como sujetos sexuados mediante prcticas discursivas. La disciplina fue ejercida no slo a travs de las relaciones de trabajo, sino tambin a travs de la vigilancia y la cooperacin de los ancianos del pueblo para controlar a las doncellas y cuidar su moralidad. Embestidas por las dudas pblicas sobre su virtud, las mujeres de las fbricas en las aldeas internalizaron estos absurdos esquemas disciplinarios, participando en el monitoreo de smismas y en otras formas de monitoreo en la planta, en la sociedad kampung y en la sociedad en general. (Ong, 1987: 220)

El trabajo de Ong ilustra la personificacin de los estereotipos racistas y sexistas en la contratacin de las jvenes de los pueblos malayos para trabajar en las fbricas y delinea los factores relacionados con sus subjetividades. As, las mujeres malayas en su calidad de trabajadoras, enfrentan la explotacin econmica, el acoso sexual, y varios niveles de disciplina y vigilancia. La discusin de Ong sobre su sexualidad y su moralidad recuerda las discusiones anteriores sobre la moralidad de las mujeres inmigrantes en Estados Unidos. Estas construcciones particulares sobre la moralidad a la que estn sujetas las mujeres del Tercer Mundo informan en el da a da las nociones de su ser, de su organizacin y de su resistencia. Las contrapartes de las fbricas del mercado mundial en los pases del Tercer Mundo son las maquiladoras para la confeccin de ropa en las ciudades de Estados Unidos y la industria electrnica del Silicon Valley en California. Estas maquiladoras funcionan ilegalmente para evitar el seguro de desempleo, las leyes sobre el trabajo infantil y la reglamentacin. Por ejemplo, el 90 por ciento de los trabajadores que confeccionan las prendas de vestir son mujeres, en su mayora inmigrantes del Caribe, Amrica Latina y Asia. Tienen pocas alternativascomo cabezas de familia, madres sin
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guarderas, mujeres bajo el rgimen de bienestar socialen otras palabras, son mujeres pobres del Tercer Mundo. Al igual que las trabajadoras de las fbricas de Malasia, estas mujeres estn sujetas a estereotipos racistas y sexistas tales como el de que la costura es un trabajo de mujer, y las mujeres del Tercer Mundo son ms dciles y obedientes. Una vez ms, una serie de investigadores han detallado los efectos de esta particular proletarizacin de las mujeres del Tercer Mundo en Estados Unidos. Baste decir que las autoconstrucciones del ser y el quehacer en este contexto tambin se basan en las transformaciones ideolgicas y sociales locales administradas por el Estado en conjuncin con el capitalismo multinacional corporativo. Dentro de este marco de referencia del empleo multinacional, es a travs de un anlisis de la construccin ideolgica de la mujer trabajadora del Tercer Mundo (el estereotipo de la trabajadora [ideal] empleada por las fbricas del mercado mundial) que podemos rastrear los vnculos de las estructuras sexistas, racistas y clasistas a nivel internacional. Tambin, este contexto y esta coyuntura en particular, sugieren una posible coalicin entre las mujeres trabajadoras del Tercer Mundo.54 As, en la definicin misma del trabajo de las mujeres el anlisis sobre el empleo de las mujeres trabajadoras del Tercer Mundo por el capital multinacional en trminos de las construcciones ideolgicas de raza, sexo, y sexualidad tiene repercusiones significativas para el anlisis feminista intercultural. De hecho, las cuestiones relativas al papel social que desempean las mujeres trabajadoras del Tercer Mundo bien pueden formar parte de las cuestiones ms difciles que enfrenta hoy en da la organizacin feminista. Al analizar la sexualizacin y la racializacin del trabajo de las mujeres en las fbricas multinacionales y al relacionar esto con las propias ideas de las mujeres sobre su trabajo y su vida cotidiana, podemos intentar una definicin del quehacer personal y colectivo que desbarate en sus componentes la idea del trabajo de las mujeres como una categora naturalizada. As como las nociones de maternidad y de domesticidad ms que construcciones naturales son constructos histricos e ideolgicos, en este contexto especfico las ideas sobre el trabajo de las mujeres del Tercer Mundo tienen su base en las jerarquas sociales estratificadas por sexo/ gnero, raza y clase. La comprensin de estas construcciones con relacin al Estado y a la economa internacional resulta crucial en funcin del empleo abrumador de las mujeres del Tercer Mundo en las fbricas del mercado mundial, en los talleres clandestinos y en el trabajo domstico. Esto conforma por lo tanto, otro importante contexto para comprender la explotacin sistmica de las mujeres pobres del Tercer Mundo, y proporciona un espacio potencial para la solidaridad y la organizacin feminista a travs de las demarcaciones nacionales. Elaboraremos estas cuestiones con mayor detalle en el captulo 6. La antropologa y la mujer del tercer mundo como nativa Una de las formas ms importantes de conocimiento producido por, y de hecho nacido de la dominacin colonial es la disciplina de la antropologa. Si bien no tengo la intencin de ofrecer un anlisis exhaustivo sobre los orgenes de esta disciplina en las relaciones sexualizadas y racializadas de la dominacin colonial, un breve ejemplo de estos vnculos aclara mi punto. Quiero sugerir que la antropologa es un importante contexto discursivo en esta cartografa y que es un ejemplo de conocimiento disciplinario que da significado al poder de nombrar y a las controversias sobre el significado de las definiciones sobre el yo y el otro. Trinh T. Minh-ha (I989) formula las bases raciales y sexuales del objeto de estudio antropolgico as:55

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En el captulo 6 desarrollo en detalle esta discusin. Spivak tambin aborda cuestiones similares en su obra. Vase especialmente Spivak 1987.

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Parece claro que el objetivo favorito del estudio antropolgico no es slo cualquier hombre, sino un tipo especfico de hombre: el hombre primitivo, ahora elevado a la categora de hombre completo pero an necesitado, el nativo. Se dice que hoy en da la antropologa se conduce de dos maneras: en el estado puro y en el estado diluido.. . . La conversacin del hombre con el hombre es, por lo tanto, una conversacin principalmente de nosotros con nosotros acerca de ellos del hombre blanco con el hombre blanco sobre el hombre primitivo nativo. La especificidad de estos tres hombres gramaticalmente lleva a los hombres; una lgica reforzada por el antroplogo moderno quien, al tiempo que persigue al hombre genrico como todos sus colegas, presupone por otro lado que, en este contexto, la mentalidad del hombre se debe leer como la mentalidad de los hombres. (Trinh, 1989: 64 - 65)

La cita ilustra tanto la naturaleza del proyecto antropolgico imbuida fundamentalmente por el gnero y la raza durante el dominio colonial, como la centralidad de la masculinidad occidental del antroplogo blanco. En los ltimos aos, varios antroplogos se han involucrado en los problemas discursivos y de representacin de la antropologa clsica. De hecho, una de las principales cuestiones que la antropologa feminista ha tenido que abordar es precisamente la cuestin de que ambos representan a las mujeres del Tercer Mundo en los textos antropolgicos (como un correctivo a las prcticas disciplinarias masculinas) y al mismo tiempo hablan por ellas.56 Como afirma Trinh, debemos ocuparnos de la cuestin de las Mujeres del Tercer Mundo:
Por qu debemos ocuparnos de la cuestin de las mujeres del Tercer Mundo? Despus de todo, es slo un tema entre otros. Elimine Tercer Mundo y la frase revela inmediatamente sus clichs cargados de valores. En trminos generales, un resultado similar se obtiene a travs de la sustitucin de palabras como racista por sexista, o viceversa, y la imagen establecida de la mujer del Tercer Mundo en el contexto del (pseudo) feminismo se funde fcilmente con la de los nativos en el contexto de la antropologa (neo-colonialista). Los problemas estn interconectados. (Trinh, 1989: 85)

Aqu Trinh sugiere que existe una continuidad entre las definiciones del Nativo (masculino) y la Mujer del Tercer Mundo. Ambas se basan en estereotipos sexistas y racistas para consolidar ciertas relaciones de poder. En ambos casos, el gnero y la raza (los hombres blancos y las mujeres blancas) son fundamentales para la definicin de superior/inferior. Esto, entonces, es un ejemplo de la interconexin de los procesos de racializacin y sexualizacin en la produccin de conocimiento conducente a la dominacin colonial. La antropologa y la nativizacin de las mujeres del Tercer Mundo constituyen por lo tanto un contexto significativo para la comprensin de la produccin del conocimiento acerca de las mujeres del Tercer Mundo. La produccin de conocimiento en la literatura y en las disciplinas cientfico-sociales es claramente un lugar discursivo importante para la lucha. La prctica acadmica es tambin una forma de gobierno y resistencia, y constituye un espacio cada vez ms importante de los feminismos del Tercer Mundo. Despus de todo, los efectos materiales de esta produccin de conocimiento tienen ramificaciones para las instituciones (por ejemplo, en las leyes, las polticas y los sistemas educativos), as como para la constitucin del ser y sus subjetividades. Por ejemplo, Rey (1991) aborda tales paradigmas cuando sugiere que las mujeres chinas desaparecen en los discursos acadmicos populares sobre China, slo para volver a aparecer en estudios de caso o en el jardn de la cultura. Del mismo modo, en
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Para un anlisis exhaustivo sobre estos temas, vase Moore 1988. Dos textos (autocrticos) particularmente influyentes que desarrollan el concepto polticas de interpretacin y representacin en la construccin de la antropologa como disciplina son Marcus y Fischer 1986 y Clifford y Marcus 1986. Para una crtica feminista de estos textos y sus fundamentos, ver Mascia-Less et al. 1989.

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el captulo 1, se discute la produccin discursiva de la mujer del Tercer Mundo en el discurso de los estudios sobre el desarrollo internacional. Las cuestiones sobre la definicin y la autodefinicin informan el ncleo de la conciencia poltica en todos los contextos, y el examen de un discurso (antropolgico) que ha autorizado histricamente la objetivacin de las mujeres del Tercer Mundo sigue siendo un contexto fundamental para mapear a estas mujeres como sujetos de lucha. Conciencia, identidad, escritura Numerosos textos sobre la lucha poltica de las mujeres del Tercer Mundo se han centrado sobre su participacin en los movimientos organizados, ya sea en las luchas de liberacin nacionalistas o antirracistas, los movimientos organizados de los campesinos o de la clase obrera, los movimientos de clase media relacionados con los derechos jurdicos, polticos y econmicos de las mujeres, o las luchas en torno a la violencia domstica. De hecho, el enfoque de las tres secciones anteriores que detallan las cuestiones histricas y contextuales (el colonialismo, la clase, el gnero, la nacionalidad, el Estado y la formacin racial; y la produccin multinacional y el quehacer social) tambin se han centrado en los fenmenos macro-estructurales del Estado y en los movimientos organizados. Sin embargo, no todas las luchas feministas pueden ser entendidas en el marco de los movimientos organizados. Las cuestiones relacionadas con la conciencia poltica y la identidad personal son un aspecto crucial de la definicin de la participacin de las mujeres del Tercer Mundo en el feminismo. Y mientras que estas cuestiones deben ser abordadas a nivel de los movimientos organizados, tambin deben ser abordadas en el nivel de la vida cotidiana tanto en tiempos de agitacin revolucionaria, como en tiempos de paz. En esta seccin se ponen en primer plano las interconexiones entre la conciencia, la identidad y la escritura, y se sugiere que las cuestiones de la subjetividad siempre estn mltiplemente mediadas a travs de los ejes de la raza, la clase/casta, la sexualidad y el gnero. Yo no hago aqu una crtica sobre la poltica de identidad, pero s cuestiono la idea de soy, y por lo tanto, me resisto!. Es decir, desafo la idea de que el simple hecho de ser mujer, o de ser pobre, o negra, o latina, es motivo suficiente para asumir una identidad politizada de oposicin. En otras palabras, mientras que las cuestiones de identidad son decisivamente importantes, nunca podrn ser automticamente reducidas a ideas individualistas auto-referenciales del sujeto poltico (o feminista). La seccin se centra en narrativas escritas orientadas por historias de vida, pero claramente se trata de un slo contexto que no obstante, resulta importante para examinar el desarrollo de la conciencia poltica. La escritura es en s una actividad marcada por la posicin tnica y de clase. Sin embargo, los testimonios, las historias de vida y las historias orales son una forma importante de recordar y registrar experiencias y luchas. Los textos escritos no se producen en el vaco. De hecho, los textos que documentan las historias de vida de las mujeres del Tercer Mundo deben su existencia tanto a las exigencias del mercado poltico y comercial, como a los conocimientos, habilidades, motivaciones, y a la ubicacin de las escritoras. Por ejemplo, como prueba de la diversidad en los crculos feministas de Estados Unidos, los crticos han sealado la proliferacin de textos orientados por las experiencias de las mujeres del Tercer Mundo. Estos textos acompaan ahora a las novelas de las mujeres negras y del Tercer Mundo en los planes de estudio de los programas acadmicos sobre la mujer. Sin embargo, a pesar del hecho de que la creciente demanda entre los editores por historias de vida culturalmente diversas es un indicador del reconocimiento hacia la pluralidad de las experiencias y las realidades, as como una diversificacin de los cnones eurocntricos heredados, esta demanda a menudo toma la forma de una bsqueda de historias ms diferentes y exticas en la que cada mujer escribe su verdad y autentifica su propia opresin en la tradicin autobiogrfica de la mujer euro-americana. En otras
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palabras, la mera proliferacin de los textos de las mujeres del Tercer Mundo, al menos en Occidente, se debe tanto a las relaciones del mercado, como a la conviccin de atestiguar o dar fe. Por lo tanto, la existencia de las narrativas de las mujeres del Tercer Mundo no es en s misma evidencia de la descentralizacin de las historias y subjetividades hegemnicas. Lo que s tiene una gran importancia es la forma en la que son ledas, entendidas, y ubicadas institucionalmente. Despus de todo, no se trata solamente de registrar nuestra historia individual de lucha o concientizacin; lo que resulta inmensamente significativo son las distintas maneras en las que estas historias son registradas; la manera en la que las leemos, las recibimos, y las formas que utilizamos para difundir esos registros imaginarios. Lo que yo abordo en los ejemplos siguientes, es precisamente la lectura, la teorizacin y la ubicacin de este tipo de textos. La consolidacin y legitimacin de los testimoniales como una forma de historia oral de Amrica Latina (de la historia desde abajo) se debe tanto a los imperativos polticos de acontecimientos como la revolucin cubana, como a las motivaciones y deseos de los intelectuales y revolucionarios que fueron/son los agentes de estos testimoniales. La importancia de representar al pueblo como sujeto de la lucha est por lo tanto encapsulada en el gnero de los testimoniales, un gnero que, a diferencia de la autobiografa tradicional, es constitutivamente pblico y colectivo (por y de las personas).57 Del mismo modo, en las dos ltimas dcadas, numerosas editoriales en diferentes pases han publicado textos autobiogrficos u orientados por las historias de vida de las feministas del Tercer Mundo. Esto constituye un testimonio del papel que las editoriales y las imprentas universitarias y comerciales han desempeado en la produccin, recepcin y difusin del trabajo feminista, as como en la creacin de un espacio discursivo en donde el (auto) conocimiento es producido por y para las mujeres del Tercer Mundo. El anlisis feminista siempre ha reconocido la importancia de volver a escribir y recordar la historia, un proceso que es importante no slo como un correctivo a las lagunas, enmendaduras y malentendidos de la historia machista hegemnica, sino porque la sola prctica de recordar y volver a escribir conduce a la formacin de la conciencia politizada y a la identidad propia. La escritura a menudo se convierte en el contexto a travs del cual se forjan nuevas identidades polticas. Se convierte en un espacio de lucha e impugnacin de la realidad en s. Si el mundo cotidiano no es transparente y sus relaciones de podersus organizaciones y marcos de referencia institucionalestrabajan para ocultar y volver invisibles las jerarquas inherentes al poder (Smith 1987), se vuelve imperativo que repensemos, recordemos y utilicemos nuestras relaciones vividas como una base de conocimiento. La escritura (la produccin discursiva) es un gran lugar para la produccin de este conocimiento y de esta conciencia. Los textos escritos son tambin la base del ejercicio del poder y la dominacin. Esto resulta claro a partir de la delimitacin que Barbara Harlow (1989) hace de la importancia de la produccin literaria (narrativas sobre la resistencia) durante la intifada palestina. Harlow sostiene que el Estado de Israel ha confiscado tanto la tierra como la infancia de los palestinos, ya que la palabra nio no ha sido utilizada durante veinte aos en el discurso oficial del Estado de Israel. Este lenguaje del Estado rechaza la nocin de la infancia palestina ejerciendo as una inmensa presin militar y legal sobre los nios palestinos. En este contexto, las narraciones palestinas sobre la infancia pueden ser vistas como relatos de resistencia, que reinscriben en la vida cotidiana la infancia, y por lo tanto la individualidad, la conciencia y la identidad. El anlisis de Harlow tambin muestra la importancia de la historia escrita o grabada como la base de la constitucin de la memoria. En el caso de los palestinos, la destruccin de toda la historia archivstica, la confiscacin de tierras y la reescritura de
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Doris Sommer realiza una contribucin importante al respecto en su excelente ensayo en Brodzki y Schenck 1988. Mi anlisis sobre los testimonios se basa en el anlisis de Sommer. Para una extensin terica de estas cuestiones, ver StoneMediatore.

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la memoria histrica por el Estado israel significan no slo que las narrativas de la resistencia deben deshacer la historia hegemnica, sino que deben tambin inventar nuevas formas de codificar la resistencia, de recordar. Honor Ford Smith,58 en su introduccin a un libro sobre historias de vida de mujeres jamaiquinas, encapsula el significado de este escrito:
La tradicin de cuenta cuentos contiene lo que es ms poticamente cierto sobre nuestras luchas. Los cuentos son uno de los lugares en donde se pueden alojar de manera segura, la mayora de los elementos subversivos de nuestra historia; a lo largo de los aos los cuenta cuentos convierten la realidad en imgenes que son divertidas, vulgares, asombrosas o mgicamente reales. Estos cuentos codifican lo que es abiertamente amenazante para los poderosos, en imgenes de resistencia encubierta para que puedan seguir vivos en los tiempos en los que las luchas abiertas son imposibles o para alentar el valor en los momentos en que s son posibles. La creacin de ese tipo de cuentos es un proceso colectivo que tiene lugar dentro de una comunidad unida por un propsito histrico especfico. . . . Sugieren una modificacin o redefinicin de los parmetros del proceso poltico y de la accin. Traen a la superficie factores que de otra manera desapareceran o al menos se iran muy lejos bajo tierra. (Sistren con Ford-Smith, 1987: 3 -4)

Cito las palabras de Ford-Smith porque sugieren una serie de elementos fundamentales acerca de la relacin entre la escritura, la memoria, la conciencia y la resistencia poltica: la codificacin en imgenes de resistencia encubierta durante los tiempos no revolucionarios; la creacin de una conciencia poltica comunitaria (feminista) a travs de la prctica de narrar cuentos; y la redefinicin de las posibilidades mismas de la conciencia poltica y de la accin a travs del acto de escribir. Uno de los aspectos ms importantes de escribir a contra corriente, tanto en los contextos palestinos como en los Jamaiquinos es, pues, la invencin de espacios, textos e imgenes para codificar la historia de la resistencia. Por lo tanto, uno de los retos ms importantes aqu es decodificar estos relatos subversivos. Por ello la historia y la memoria se tejen a travs de numerosos gneros: textos de ficcin, historia oral, poesa, y relatos testimonialesno slo los que son considerados como textos intelectuales o historiografa acadmica (real?). Un excelente ejemplo de la recuperacin y la reescritura de esta historia de lucha es el gnero de ficcin de las mujeres negras norteamericanas de la dcada de 1970, quienes colectivamente reescriben y codifican la historia la esclavitud norteamericana y los esfuerzos de oposicin de las esclavas afroamericanas. Beloved (Amada) deToni Morrison y Corregidora de Gayl Jones son dos ejemplos que me vienen a la mente. La discusin de Ford-Smith tambin sugiere un desafo implcito para la temtica feminista individualista de gran parte de la teora feminista liberal; lo que Norma Alarcn, en un contexto diferente, llama el tema ms popular del feminismo anglo-americano. . . un tema autnomo, que se auto-realiza, que se auto-determina, que procede primero de acuerdo con la lgica de la identificacin con relacin al tema de la conciencia, una nocin que por lo general es vista como de la experiencia y competencia del hombre, pero que ahora es reclamada para las mujeres (Alarcn 1989, 3). Alarcn contina definiendo lo que ella llama la pluralidad del yo de las mujeres de color como sujetos en el libro This Bridge Called My Back (1981) (Este Puente Llamado Mi Espalda) en relacin con el tema feminista del feminismo anglo-americano. Tanto Ford-Smith como Alarcn sugieren la posibilidad, ms bien la necesidad de conceptualizar las nociones de seres colectivos y de conciencia como la prctica poltica de la memoria histrica y de la escritura tanto de las mujeres de color, como de las mujeres del Tercer Mundo. Esta escritura, hablando de una conciencia mltiple, de una que se localiza en la confluencia de los concursos sobre los significados del racismo, del colonialismo, de las sexualidades y de las clases, es, pues, un contexto crucial para delinear la
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Sistren con Ford-Smith 1987. Otro texto que plantea cuestiones similares sobre identidad, conciencia, e historia es Menchu 1984.

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participacin de las mujeres del Tercer Mundo con los feminismos. Esto es precisamente lo que Gloria Anzaldua llama conciencia mestiza (Anzalda 1987).59 Una conciencia mestiza es una conciencia de las tierras fronterizas, una conciencia nacida de la complicidad histrica de las culturas anglosajona y mexicana y de sus marcos de referencia. Es una conciencia plural en el sentido de que se requiere de la comprensin de mltiples ideas y conocimientos, a menudo opuestos, y de la negociacin de estos conocimientos, no slo de adoptar simplemente una posicin contraria:
En algn momento, en nuestro camino hacia una nueva conciencia, tendremos que dejar la otra orilla, la divisin entre los dos combatientes mortales de alguna manera ser subsanada para que estemos en las dos orillas a la vez, y para que veamos al mismo tiempo a travs de los ojos de la serpiente y del guila. El trabajo de la conciencia mestiza es romper la dualidad sujeto-objeto que la mantiene prisionera y mostrar en la carne y a travs de las imgenes de su obra, la manera en la que la dualidad es trascendida. La respuesta al problema entre la raza blanca y la de color, entre machos y hembras, radica en sanar la fractura que se origina en la base misma de nuestras vidas, de nuestra cultura, de nuestras lenguas, de nuestros pensamientos. Un desarraigo masivo del pensamiento dualista en el individuo y en la conciencia colectiva es el inicio de una larga lucha, pero de una lucha que podra, con nuestras mejores esperanzas, llevarnos al final de la violacin, de la violencia, de la guerra. (Anzalda, 1987: 78-80)

Esta nocin sobre el desarraigo del pensamiento dualista sugiere una conceptualizacin de la conciencia, del poder y de la autoridad que est basada fundamentalmente, en conocimientos que a menudo son contradictorios. Para Anzalda, una conciencia de las zonas fronterizas proviene de volver a centrar estos conocimientosdesde la capacidad de ver con claridad las ambigedades y las contradicciones, y de actuar colectivamente y con conviccin moral. Por lo tanto, la conciencia es al mismo tiempo singular y plural y tericamente est ubicada en la frontera. Y no en cualquier frontera, sino en una histricamente especfica: la frontera entre Mxico y Estados Unidos. Por lo tanto, a diferencia deuna nocin posmoderna occidental del quehacer y la conciencia que a menudo anuncia la escisin del sujeto, y privilegia en lo abstracto la multiplicidad, se trata de una nocin de la accin nacida de la historia y la geografa. Se trata de una teorizacin de la materialidad y la poltica de las luchas cotidianas de las chicanas. Algunas de estas cuestiones tambin son retomadas por Lourdes Torres en su ensayo sobre la construccin del ser en las autobiografas de las latinas en Estados Unidos escrito en 1991. Torres habla de las mltiples identidades de las latinas y de la manera en la que dichas narrativas autobiogrficas crean un espacio para teorizar sobre la interseccin entre el lenguaje y la sexualidad, y para examinar y definir las races histricas y culturales de la supervivencia en la sociedad anglosajona. Finalmente, la idea de la conciencia plural o colectiva es evidente en algunos de los testimoniales revolucionarios de las mujeres de Amrica Latina que en lugar de hablar por sus comunidades, hablan desde adentro de s mismas. A diferencia del tema autobiogrfico del feminismo angloamericano caracterizado por Alarcn, los testimoniales son sorprendentemente impersonales y estn libres de cualquier tinte de heroicidad. Su propsito principal es documentar y registrar la historia de las luchas populares, poner en primer plano la verdad histrica y la de la experiencia que ha sido borrada o reescrita en la historia hegemnica, elitista, o imperialista y fungir como testigos con el fin de cambiar la opresiva reglamentacin del Estado. As, los testimoniales no estn enfocados en el desarrollo de la conciencia de una sola mujer (en la tradicin hegemnica de la
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Para consultar textos que documenten la trayectoria de la conciencia y la poltica de las mujeres del Tercer Mundo, vanse las recientes publicaciones de las siguientes editoriales feministas: Firebrand Press, Crossing Press, Spinsters/Aunt Lute, Zed Press, South End Press, Women's Press, y Sheba Feminist Publishers.

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autobiografa modernista europea), sino que su estrategia es hablar desde el interior de un colectivo, como participantes de las luchas revolucionarias, y para hablar con el propsito deliberado de llevar un cambio poltico y social. Como afirma Doris Sommer, los testimoniales son escritos con la finalidad de provocar la complicidad del lector. Por lo tanto su finalidad es fundamentalmente la construccin de relaciones entre el ser y el lector con el fin de invitar y precipitar el cambio (la revolucin). Sommer identifica al ser plural o colectivo de los testimoniales de las mujeres latinoamericanas como la posibilidad de ir ms all de la brecha entre las esferas pblica y privada y ms all de la soledad desamparada que ha plagado con gran frecuencia a las mujeres de Occidente, incluso ms que a los hombres, desde el auge del capitalismo (Sommer, 1988: 110). Por lo tanto, Alarcn, Ford-Smith, Anzalda y Sommer, juntas presentan un serio desafo a las nociones humanistas liberales sobre la subjetividad y la accin. De maneras diferentes, sus anlisis ponen en primer plano las cuestiones sobre la memoria, la experiencia, el conocimiento, la historia, la conciencia y el quehacer en la creacin de las narrativas del ser (colectivo). Sugieren una conceptualizacin de la accin que es mltiple y a menudo contradictoria, pero que siempre est anclada en una historia sobre luchas especficas. Se trata de una nocin del hacer y del quehacer que no funciona a travs de la lgica de la identificacin, sino a travs de la lgica de la oposicin. Se trata de un argumento complejo que en lugar de trabajar a travs del mismo me gustara introducir. En el lmite extremo de la cuestin de la accin de oposicin est un problema abordado por Rosalind O'Hanlon (I988) en su anlisis sobre la obra del South Asian subaltern studies group ( grupo de Estudios Surasiticos Subalternos) que se centra en historias tribales, de campesinos, de trabajadores agrcolas, y de obreros. En su anlisis del proyecto sobre la historia desde abajo de los Subaltern Studies (Estudios subalternos), O'Hanlon sugiere que el quid de la dificultad de definir y comprender la subjetividad de los subalternos se encuentra fuera del mbito del humanismo liberal:
Al hablar de la presencia del subalterno, por supuesto nos estamos refiriendo fundamentalmente a una presencia que es, en cierto sentido, resistente: que elude y rechaza ser asimilada en lo hegemnico, y que por lo tanto nos proporciona motivos para rechazar la insistencia de la historiografa elitista de que lo hegemnico en s mismo es todo lo que existe en el orden social. Por lo tanto, hasta cierto punto nuestras preguntas deben ser: qu tipo de presencia?, qu tipo de prctica podramos denominar justificadamente como resistente? Cul es la mejor figura para moldearla a fin de que refleje su extraeza fundamental, y sin embargo, se presente en una forma muestre una parte de esa presencia, al menos para mantenerse fuera y para escapar momentneamente de las construcciones del discurso dominante? (O'Hanlon, 1988: 219)

O'Hanlon sugiere un aspecto del dilema con el que empec esta discusin: cmo podemos teorizar y localizar los vnculos entre la historia, la conciencia, la identidad y la experiencia en los escritos de las mujeres del Tercer Mundo? En escritos y narrativas que son elaborados expresamente para recordar y crear espacios alternativos para la supervivencia y que dan forma a la conciencia propia y a la conciencia poltica? Si como he sugerido anteriormente, ciertos relatos de las mujeres del Tercer Mundo operan no a travs de una lgica de identificacin, sino a travs de una de oposicin, cmo se teoriza sobre la dominacin y la resistencia? En primer lugar, la resistencia acompaa claramente todas las formas de dominacin. Sin embargo, no siempre se puede identificar a travs de los movimientos organizados; la resistencia es inherente a las lagunas mismas, a las fisuras y a los silencios de las narrativas hegemnicas. La resistencia est codificada en las prcticas de recordar y de escribir. La accin se encuentra por lo tanto figurada en las pequeas prcticas y en las luchas de las mujeres del Tercer Mundo da con da. La coherencia entre la poltica y la accin proviene de una sociabilidad que tal vez s necesita ser repensada. La sola prctica de recordar a contrapelo la historia pblica o hegemnica, de ubicar los silencios y la lucha para hacer valer un

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conocimiento que se encuentra fuera de los parmetros de lo dominante, sugiere en s un replanteamiento de la sociabilidad. Quizs el concepto de Dorothy Smith acerca de las relaciones de poder pueda proporcionar una forma de vincular a las instituciones y a las estructuras con la poltica de la vida cotidiana, que es la base de esta formulacin de lucha y accin. Por ejemplo, si tomamos en serio el reto sobre la accin colectiva planteado por estas narraciones, la nocin de que lo personal es poltico debe ser reconsiderada. Del mismo modo, la definicin de vida personal /vida pblica tal y como ha sido formulada en el trabajo terico feminista tiene que ser sometida a una revisin radical. Introduzco aqu estos temas en un intento de sugerir que necesitamos renegociar la manera en la que concebimos la relacin entre la conciencia personal y colectiva y la accin; y especficamente, las conexiones entre esta relacin y las cuestiones histricas e institucionales. Estas narrativas son por lo tanto un contexto esencial para analizar la participacin de las mujeres del Tercer Mundo en el feminismo, sobre todo porque nos ayudan a entender las cuestiones epistemolgicas que surgen a travs de la politizacin de la conciencia y de nuestras prcticas cotidianas de supervivencia y resistencia. En resumen, la primera parte de este captulo delinea la urgencia y la necesidad de repensar la praxis y la teora feminista dentro de un marco de referencia intercultural e internacional, y analiza la hiptesis de las mujeres del Tercer Mundo como categora social en la obra feminista y en las definiciones y disputas sobre el feminismo entre las mujeres del Tercer Mundo. La segunda parte propone cinco contextos provisionales para comprender la participacin de las mujeres del Tercer Mundo en el feminismo. Los primeros tres trazan las coyunturas polticas e histricas: la descolonizacin y los movimientos de liberacin nacional en el Tercer Mundo, la consolidacin de los patriarcados capitalistas liberales blancos en Europa y Norteamrica, y el funcionamiento del capital multinacional en la economa global. Los dos ltimos contextos para entender la participacin de las mujeres del Tercer Mundo en el feminismo, se centran en los contextos discursivos: primero, en la antropologa como un ejemplo de discurso de dominacin y autoreflexividad, y el segundo, en la narracin de historias o en la autobiografa (la prctica de la escritura) como un discurso de conciencia de oposicin y de accin. Una vez ms, se trata de contextos necesariamente parciales destinados a ser ms sugestivos que exhaustivosesta es, despus de todo, una posible cartografa de las luchas contemporneas. Y es admisiblemente una cartografa que plantea numerosas preguntas y sugiere sus propias brechas y fisuras. Sin embargo, escribo esto en un intento de pivotear el centro de los anlisis feministas, de sugerir nuevos comienzos y medios caminos, y para abogar por mtodos feministas ms pulidos, e histrica y contextualmente especficos. Tambin escribo con la conviccin de que debemos tener la capacidad y la voluntad de teorizar y de comprometernos en la poltica feminista de las mujeres, ya que para responder seriamente a los retos de la raza, la clase, y nuestra condicin postcolonial lo que necesitamos es comprender todas estas cosas.

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Captulo tres

Qu tiene que ver el hogar con eso? (Con Biddy Martin)

Biddy Martin y yo comenzamos a trabajar en este proyecto despus de visitar nuestros hogares en Lynchburg, Virginia y Mumbai, en el otoo de 1984. Nuestras visitas estuvieron cargadas de conflictos, prdidas, recuerdos y anhelos que ambas consideramos eran de importancia central al pensar sobre nuestra relacin con la poltica feminista. A pesar de las diferencias significativas en nuestras historias personales, en nuestros antecedentes acadmicos y en los desplazamientos que ambas experimentamos, las posturas polticas e intelectuales que compartimos hicieron posible que trabajramos juntas para corregir, de hecho para escribir, este ensayo juntas. Nuestras lecturas separadas de la narrativa autobiogrfica de Minnie Bruce Pratt, Identity: Skin Blood Heart (Identidad: piel, sangre, corazn) (1984a) propiciaron la oportunidad para pensar bien y desarrollar mejor algunas de las ideas que nos han mantenido ocupadas sobre la teora y la poltica feminista. Estamos interesadas en la configuracin del hogar, la identidad y la comunidad. De manera ms especfica, en el poder y en el atractivo del hogar como un concepto y un anhelo, en su incidencia como metfora en los escritos feministas y en su presencia retadora en la retrica de la Nueva Derecha. Tanto los izquierdistas como las feministas se han percatado de la importancia de no entregar las nociones de hogar y comunidad a la Derecha. Con demasiada frecuencia, sin embargo, tanto los varones de izquierda como las feministas han respondido ante el atractivo de una retrica del hogar y la familia mediante la simple reproduccin de las articulaciones ms convencionales de esos trminos en sus propios escritos. En su trabajo, Zillah Eisenstein (1984) identifica las instancias que ella ha etiquetado como revisionismo dentro de los textos liberales, radicales y socialistas feministas: textos de mujeres como Betty Friedan, Andrea Dworkin y Jean Bethke Elshtain, en los que la bsqueda de lugares seguros y concepciones cada vez ms estrechas sobre la comunidad descansan sobre nociones que no han sido revisadas sobre el hogar, la familia y la nacin y ello limita muy severamente el rango de la investigacin y la lucha feminista. El reto es, entonces, encontrar formas de conceptualizar la comunidad de manera diferente sin restarle su atractivo y su importancia. Resulta significativo que la nocin de hogar se haya retomado en una variedad de escritos de mujeres de color, quienes por la manera en la que se han constituido, no pueden asumir fcilmente su hogar dentro de las comunidades feministas.60 Bernice Johnson Reagon escribi una crtica (1984) sobre la incorporacin que las feministas blancas han hecho de los otros a sus hogares; es una advertencia a todas las feministas de que si vamos a tener algo que ver con lo que llegue al siguiente siglo, vamos a tener que escapar de nuestras pequeas habitaciones con barrotes y dejar de aferrarnos a los lmites invisibles, aunque aparentemente evidentes, alrededor de lo que definimos como nuestro. Reagon no niega el atractivo y la importancia del hogar, pero nos reta a dejar de confundirlo con una coalicin poltica y sugiere que es necesario adoptar lo que ella llama una perspectiva de la vejez para saber cundo enfrentar y cundo retirarse, cundo escapar y cundo consolidar. 61
Ver, por ejemplo, la introduccin de Reagan 1984 and Smith, tanto en Smith 1983; como en Moraga 1984. Por supuesto, las intelectuales feministas han ledo diversas estrategias anti humanistas y han tomado una lnea similar con relacin al cambio de siglo y al futuro de este. En su contribucin a la edicin especial sobre feminismo francs en el Yale French Studies, Alice Jardine se manifiesta en contra de una tendencia feminista americana de establecer y mantener una unidad imaginaria basada en la incorporacin, una unidad y un centralismo que relega las diferencias a los mrgenes o que simplemente la quita de la vista. El feminismo, escribe, no debe abrir la puerta a la modernidad y despus cerrarla a sus espaldas. En su crtica foucauldiana del feminismo/humanismo empirista americano, Peggy Kamuf advierte
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Para nuestra discusin sobre la problemtica del hogar, elegimos un texto que demuestra la importancia tanto de la narrativa como de la especificidad histrica en un intento de reconceptualizar las relaciones entre hogar, identidad y cambio poltico. El volumen en el que aparece el ensayo de Pratt, Yours in Struggle: Three Feminist Perspectives on Anti-Semitism and Racism (Tuya en la lucha: tres perspectivas feministas sobre el antisemitismo y el racismo), fue escrita por Elly Bulkin, Minnie Bruce Pratt y Barbara Smith, cada una de las cuales representa ostensiblemente una experiencia e identidad diferentes y, en consecuencia, una perspectiva diferente (aunque feminista) sobre el racismo y el antisemitismo. Lo que hace que este texto sea poco comn, a pesar de lo que su ttulo pueda sugerir, es su cuestionamiento de la muy comn confluencia entre la experiencia, la identidad y la perspectiva poltica. Lo que nosotros hemos intentado rescatar de este texto es la forma en la que desequilibra no slo cualquier nocin de feminismo como un hogar que lo incluye todo, sino tambin la presuncin de que existen identidades separadas, discretas, coherentes y totalmente distintashogares dentro del feminismo, por as decirbasadas en las divisiones absolutas entre distintas identidades sexuales, raciales o tnicas. Lo que da cuenta del desequilibrio de los lmites y las identidades, y el cuestionamiento de las nociones ms convencionales de experiencia, es la tarea que las contribuyentes han establecido para s mismas: abordar ciertas cuestiones muy especficas y ocupar un espacio con relacin a las tensiones entre el feminismo, el racismo y el antisemitismo. La unidad del sujeto individual, as como la unidad del feminismo, se sita y se especifica como el producto de la interpretacin de las historias personales; historias personales que en s mismas estn situadas con relacin al desarrollo de crticas y cuestionamientos particulares dentro del feminismo. La narrativa autobiogrfica de Pratt es la historia de una mujer que se identifica a s misma como blanca, de clase media, educada en el cristianismo, surea y lesbiana. Ella establece de manera muy clara que con demasiada frecuencia, la unidad a travs de la incorporacin ha sido la manera en la que las feministas blancas de clase media agregan la diferencia sin abandonar la comodidad del hogar. Lo que Pratt se propone explorar son las exclusiones y represiones que apoyan la aparente homogeneidad, estabilidad y obviedad de la identidad blanca, que se deriva y depende de la marginalizacin de las diferencias, tanto internas como externas. Nuestra decisin de concentrarnos en la narrativa de Pratt est relacionada con la preocupacin que compartimos con relacin a las crticas de lo que cada vez ms se identifica como feminismo blanco u occidental; ya que inconscientemente conservan intacta la polaridad de los trminos como Oeste/Este, blanco/no blanco. Lo hacen, paradjicamente, partiendo de la premisa de que el discurso feminista occidental es inadecuado o irrelevante para las mujeres de color o para las del Tercer Mundo. El supuesto implcito que deseamos cuestionar aqu, es que los trminos de un discurso feminista totalizador son adecuados para la tarea de articular la situacin de las mujeres blancas en Occidente. Nosotros podramos objetar dicha hiptesis argumentando que la reproduccin de dichas polaridades tan slo sirve para volver a ceder el feminismo a Occidente. La consecuencia potencial es el fracaso repetido de cuestionar la supuesta homogeneidad de

contra la idea que ella percibe como el principio rector de gran parte del pensamiento feminista, una fe inquebrantable en el arribo final a la verdad esencial a travs del mtodo emprico de acumular conocimiento, conocimiento sobre las mujeres. (Kamuf, 1982: 45). Prosigue desglosando el problema del humanismo desde una nueva perspectiva: en esos programas existe la presuncin implcita de que este conocimiento sobre las mujeres puede producirse en y por s mismo, sin buscar apoyo alguno dentro de las mismas estructuras de poder que como se suponehan evitado el conocimiento de lo femenino en el pasado. Sin embargo, qu es lo que tienen estas estructuras para haber logrado hasta ahora excluir este conocimiento si no es un atractivo similar a un nosotros que ha tenido un destino similar en su propia constitucin eventual como un objeto delimitado y totalizable? (Kamuf, 1982: 45).

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Occidente y lo que parece ser una estabilidad discursiva y poltica de la divisin jerrquica entre Este y Oeste. El ensayo de Pratt promulga y estudia a la vez las relaciones contradictorias entre la piel, la sangre, el corazn y la identidad y entre la experiencia, la identidad y la comunidad en formas que nos gustara analizar y discutir ms a detalle. Al igual que los trabajos de Smith y Bulkin que le siguieron, es una forma de escribir que no slo anticipa e integra diversas audiencias o lectores, sino que tambin posiciona al narrador como lector. La perspectiva es mltiple y cambiante, y los cambios en la perspectiva se facilitan mediante intentos de definir al ser, al hogar y a la comunidad, mismos que se encuentran en el meollo del esfuerzo de Pratt. La base histrica de los cambios y virajes permite enfatizar los placeres y terrores de las interminables confusiones territoriales, pero insiste, al mismo tiempo, en nuestra responsabilidad para re mapear las fronteras y renegociar las conexiones. Estas son limitadas en al menos dos sentidos: son polticamente tendenciosas y carecen de una finalidad, no estn completas. Es esta insistencia lo que distingue el trabajo de una Reagon o una Pratt de las crticas ms abstractas del feminismo y las acusaciones de totalizacin que provienen de las filas de los intelectuales anti-humanistas. Porque sin negar la importancia de sus vigilantes ataques sobre las creencias humanistas en el hombre y en el conocimiento absoluto donde quiera que aparezcan, es igualmente importante sealar las limitantes polticas de una insistencia en lo indeterminado que implcita, cuando no explcitamente, niegan el posicionamiento del crtico en lo social, y de hecho se niegan a reconocer su hogar institucional. Pratt, por el contrario, al resituarse una y otra vez en lo social logra separar con todo cuidado las bases de su propio privilegio, haciendo una referencia constante a la materialidad de la situacin en la que se encuentra. La forma de la narrativa personal histrica la obliga a re-anclarse repetidamente en cada una de las posiciones desde las que habla, incluso mientras trabaja para exponer la coherencia ilusoria de dichas posiciones. Para el sujeto de semejante narrativa, no es posible hablar de, o a favor de, una indeterminacin abstracta. Desde el punto de vista de las metodologas contemporneas de deconstruccin, el ensayo de Pratt ciertamente podra ser considerado como una narrativa convencional (y por lo tanto sospechosa) debido al colapso del autor y del texto, a la intencionalidad no reflejada del autor y a su pretensin de autenticidad personal y poltica. Para el desconocimiento, al menos implcito, de la narrativa autobiogrfica y convencionalmente realista por parte de los crticos deconstructivistas, resulta vital la presuncin de que la diferencia slo puede surgir a travs del lenguaje auto-referencial. Es decir, a travs de ciertas operaciones formales relativamente especficas presentes en el texto o que se realicen en l. Nuestra lectura de la narrativa de Pratt afirma que una supuesta narrativa convencional como la de Pratt no slo es til, sino que es esencial para abordar las cuestiones de orden terico y poltico que resultan urgentes con relacin a la poltica de identidad. Al igual que Pratt niega el imperativo metodolgico para hacer la distincin entre ella misma como un referente biogrfico, y su narrador, en ciertos momentos nos hemos permitido dejar que el texto hable por nosotros. Cabe sealar que algunos de los textos y argumentos feministas norteamericanos que han sido blanco de ataques deconstructivistas son textos y afirmaciones que han sido criticados desde dentro de las comunidades feministas americanas por su tendencia a homogeneizar, incluso los gestos colonialistas. De hecho, han sido criticados por los ms directamente afectados por las exclusiones que han posibilitado ciertas generalizaciones feministas radicales y culturales. Por lo general, los ataques anti-humanistas al feminismo configuran al feminismo americano como un espantapjaros y de esa manera contribuyen a la produccino, al menos, a la reproduccinde una imagen del feminismo occidental como una entidad conceptual y polticamente unificada en sus maniobras monolticamente imperialistas.
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No deseamos negar que una gran parte del trabajo conceptual y poltico de las feministas de Occidente se ve entorpecido por estrategias analticas que de hecho homogenizan las experiencias y las condiciones de las mujeres a travs del tiempo y la cultura. Tampoco deseamos negar que las feministas de Occidente con frecuencia hayan tomado sus propias posturas como referentes, y de ah que hayan participado en las maniobras colonialistas caractersticas de la academia humanista tradicional. Sin embargo, tales crticas corren el riesgo de caer en argumentos culturalistas, y estos tienden a tener el efecto no deseado de solidificar la identificacin del feminismo con Occidente ms que cuestionar la hegemona de ciertas posturas analticas y polticas especficas. La negativa a participar en el tipo de anlisis feminista que est ms diferenciado, ms finamente articulado, y ms atento a los problemas sealados por la teora post-estructuralista, convierte al feminismo malo en un impedimento que apoya el privilegio de la indeterminacin de los crticos. Desconfiando de las limitantes de un anti humanismo que se niega a reincorporarse a lo poltico, nosotros deliberadamente elegimos un texto que habla desde el discurso feminista occidental y que intenta exponer las bases; y que incluso cuando est renegociando sus alianzas polticas y personales, apoya el privilegio.62 Uno de los aspectos ms notables de Identity: Skin Blood Heart (Identidad: piel, sangre, corazn) es el alejamiento del texto de la experiencia visceral y puramente personal de la identidad sugerida por el ttulo, para dirigirse hacia un estudio muy complicado sobre la relacin entre el hogar, la identidad y la comunidad que pone en tela de juicio la nocin de una identidad estable, coherente, e histricamente continua; y que se esfuerza para revelar los aspectos polticos que estn en juego y que se ocultan en dichas ecuaciones. Una forma efectiva de analizar la conceptualizacin de estas relaciones por parte de Pratt es enfocarse en la manera en la que funciona la narrativa al sentar sus bases en la geografa, la demografa y la arquitectura de las comunidades que son sus hogares. Estos factores funcionan como un elemento organizador del texto que proporciona a la narrativa una concrecin y un movimiento especfico. De la misma manera, la narrativa politiza la geografa, la demografa y la arquitectura de estas comunidadeslos hogares de Pratt en diferentes momentos de su historiaal descubrir las historias locales de explotacin y lucha. Estas son historias muy diferentes de aquellas con las que ella est familiarizada, aquellas con las que ella creci. Pratt problematiza sus ideas sobre s misma al yuxtaponer las historias asumidas sobre su familia y su infancia, con las capas de la explotacin y las luchas de los diferentes grupos de personas para quienes stos sitios geogrficos tambin representaban el hogar; personas diferentes a ella, con historias basadas en la invisibilidad. Cada una de las tres ubicaciones geogrficas primariasAlabama (el hogar de su infancia y de loa aos de universidad), Carolina del Norte (el lugar de su matrimonio y del que sali como lesbiana), y Washington, D.C. (caracterizado por su aguda percepcin sobre el racismo, antisemitismo, clase social y poltica global) se construye sobre la tensin entre dos modalidades especficas: la de estar en el hogar y la de no estar en l. La de estar en el hogar se refiere al sitio en donde uno vive dentro de lmites familiares, protegidos, seguros; no estar en el hogar es una cuestin de percatarse de que el hogar es una ilusin de coherencia y seguridad basada en la exclusin de historias especficas de opresin y resistencia, de la represin de las diferencias, incluso dentro de una misma. Porque estos espacios adquieren significado y funcionan como espacios de luchas personales e histricas, y actan en contra de la nocin que encontramos en la narrativa de Pratt sobre una ubicacin geogrfica no problematizada del hogar. De manera similar, la
Para anlisis incisivos e insistentes sobre los usos y limitantes de las estrategias analticas deconstructivistas y postestructuralistas para proyectos feministas intelectuales y polticos, vase en particular el trabajo de Lauretis, 1984 y Jardine, 1985.
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informacin demogrfica funciona para aterrizar y concretar los conflictos de raza, clase y gnero. Las ilusiones sobre el hogar siempre se ven debilitadas por el descubrimiento de la demografa oculta de ciertos lugares particulares, ya que la demografa tambin lleva el peso de las historias de lucha. Pratt habla de estar conformada con relacin a los edificios y a las calles del pueblo en el que viva. La arquitectura y la distribucin de ciertos pueblos le proporcionaron puntos fsicos concretos de anclaje que ella relaciona con ver y no ver a ciertas personas y cosas en los edificios y en las calles. Sin embargo, la sola estabilidad, familiaridad y seguridad de estas estructuras fsicas, se ve socavada por el descubrimiento de que estos edificios y estas calles han sido testigos y han ensombrecido luchas especficas de raza, de clase y de gnero. La comprensin profunda de que estos sitios en los que creci son hogares en donde el ojo de Pratt nicamente me ha permitido ver aquello que me ensearon a ver politiza y debilita cualquier ancla fsica que ella pudiera utilizar para construir una nocin coherente de hogar o de su identidad con relacin a l. Cada uno de nosotros carga con los lugares en donde crecimos, con las instituciones, como si fueran una especie de trasfondo, de escenario. Con mucha frecuencia actuamos el presente confrontndolo con el escenario del pasado, en un marco de percepcin que nos resulta tan familiar, tan seguro, que resulta aterrador arriesgarse a cambiarlo, incluso cuando sabemos que nuestra percepcin est distorsionada, limitada, constreida por esta vieja visin. Los rastros de su pasado permanecen con ella pero deben ser cuestionados y reinterpretados. Las historias de Pratt estn en un flujo constante. No existe una progresin lineal basada en esa vieja visin, ninguna nocin de desarrollo de su propio ser o de su propia identidad. En vez de ello, existe una constante expansin de su ojo restringido, una necesaria reevaluacin y un retorno al pasado para poder avanzar hacia el presente. La geografa, la demografa y la arquitectura, al igual que la configuracin de sus relaciones con personas especficas (su padre, su amante, su compaera de trabajo), sirven para indicar la naturaleza fundamentalmente relacional de la identidad y las negaciones sobre las cuales se fundamenta la suposicin de un ser singular, fijo y esencial. Para la narradora, dicha negatividad est representada por una identidad rgida, como la de su padre, que fundamenta su apariencia de estabilidad al definirse en trminos de lo que no es: no negra, no mujer, no juda, no catlica, no pobre, etc. El ser en esta narrativa no es una esencia o una verdad oculta por las capas patriarcales del engao y de la mentira en espera del descubrimiento, de la revelacin o del nacimiento. 63 Es esta misma concepcin del ser la que Pratt iguala con el entrampamiento, con la restriccin, con una fortaleza cerrada que debe ser transgredida, destruida, abierta hacia ese mundo que la seguridad del hogar ha convertido en invisible y amenazador. Mientras que Pratt est consciente de que las nociones estables del ser y de la identidad estn basadas en la exclusin y aseguradas por el terror, tambin est consciente del riesgo y del terror que conlleva atravesar las paredes del hogar. La conciencia de estas contradicciones caracteriza su narrativa. Para indicar la naturaleza fundamentalmente constructiva e interpretativa de la narrativa de Pratt, hemos elegido analizar el texto siguiendo su propia organizacin narrativa en tres escenarios distintos: escenarios que se caracterizan por el desarrollo cronolgico, pero por momentos discontinuo, de la conciencia. Los escenarios estn construidos en torno a momentos en la historia personal de Pratt que la lanzan hacia nuevas direcciones a travs de su inestabilidad fundamental y sus contradicciones inherentes. Escenario 1

Esta nocin de un ser femenino verdadero que subyace a una falsa conciencia impuesta por los hombres es evidente en el trabajo de las feministas culturales como Daly (1978) y Brownmiller (1978 and 1981).
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Vivo en una parte de Washington, D.C que durante los levantamientos de los aos sesenta, los habitantes blancos de los suburbios llamaban la junglatal vez, hasta donde s, todava lo hacen. Cuando camino las dos cuadras y media hacia la calle H, NE, para detenerme en el banco y luego dejar mis botas en la reparadora de calzado-cerrajera, casi siempre soy la nica persona blanca que se puede ver ah. He visto a otras dos mujeres blancas en el ao que llevo viviendo aqu. (Esto aplica a las personas blancas que pasan en coche por ah). En el lenguaje oficial, la Calle H, NE es conocida como El callejn de la calle H, como algo que debe ser atravesado rpidamente, cuando vas de tu lugar en camino hacia otro lugar). (II)

Este prrafo del texto ubica a Minnie Bruce Pratt en un sitio que como una posibilidad legtima para ubicar un hogar en el mapa de las personas blancas de Washington, D.C. no existe: la calle H NE, la jungla, el callejn de la calle H como algo que debe ser atravesado rpidamente, cuando vas de tu lugar en camino hacia otro lugar). (II) Entonces, ese es el hogar potencial de Pratt, la comunidad en la que vive. Pero esta jungla, este callejn, se localiza en los lmites de los hogares de la gente blanca. Es un lugar fuera de la experiencia de la gente blanca, en el que Pratt debe ser la fornea debido a que es blanca. Este estar en el lmite es lo que caracteriza su estar en el mundo tal como es, todo lo contrario a mantenerse dentro de sitios cerrados seguros, con su ilusin de aceptacin. Y escribe: intentar estar en el lmite entre mi temor y el exterior, al borde de mi piel, escuchando, preguntando sobre las cosas nuevas que escuchar, que ver, que me permitir sentir ms all del miedo. Es su ubicacin en el lmite la que expresa el deseo y la posibilidad de atravesar el estrecho crculo llamado hogar sin la pretensin de que puede o debe saltar fuera de su piel o negar su pasado. El rasgo sobresaliente de la demografa es una mujer blanca en un barrio negro; se percibe agudamente su temor a establecer demasiada familiaridad y buenas relaciones de vecindad con los negros. Pratt es reconfortada por el sonido de las voces de los negros, porque la hacen sentir en casa y le recuerdan la voz surea de su padre, hasta que se topa con el Sr. Boone, el conserje con la cabeza gacha que se dirige a ella como si seora y Pratt responde con los horribles acentos alegres de la mujer blanca. El dolor no es tan slo el dolor del rechazo de este hom bre negro; lo que resquebraja los lmites protectores de su ser y hace que su deseo de hablar con otros devenga problemtico, es el dolor de reconocer la historia de opresin y separacin de los diferentes grupos de personas. El contexto de sta interaccin personal se establece de inmediato en trminos de la historia geogrfica y poltica. El lugar de origen del Sr. Boone (su ciudad natal) se evoca a travs de la narracin de la historia de las luchas de resistencia locales en la regin de donde l viene. l es un hombre obscuro, de piel caf rojiza del Yemessee en Carolina del Suresa tierra pantanosa de resistencia india y comunidades armadas de esclavos fugitivos, esa tierra cenagosa en el delta del Combahee, en donde alguna vez hubo enormes plantaciones de arroz y en donde se ubic el escenario de la exitosa accin militar de Harriet Tubman que liber a muchos esclavos. Esta historia de resistencia tiene el efecto de perturbar para siempre todos los recuerdos de un hogar sureo seguro y familiar. Como resultado de sta interaccin, Pratt ahora recuerda que el hogar era un espacio represivo, construido sobre la renuncia a cualquier responsabilidad. El reflejo personal de Pratt, provocado por una conciencia de la diferencia, se alimenta y se expande al pensar contextualmente en las otras historias y en su propia responsabilidad y participacin en ellas. Lo que nos parece extraordinario acerca de Pratt como narradora (y como persona) es su rechazo a permitir que la culpa la atrape dentro de los lmites de una identidad blanca coherente. Es precisamente este rechazo lo que hace posible que haga el esfuerzo de educarse a s misma sobre las historias de su pueblo y de otros pueblosuna educacin que le muestra su propia implicacin en esas historias. El enfoque de Pratt logra significado en el contexto de otras respuestas feministas a la acusacin de racismo dentro del movimiento feminista. Una respuesta demasiado comn ha sido la culpa
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paralizante y/o la defensa; otra ha sido el deseo de ser educada por mujeres de color. El problema se exacerba por la tendencia, por parte de algunas mujeres de color, de asumir una posicin de juicio o de crtica a ultranza sobre la base de la autenticidad de su experiencia personal de opresin. Un ejemplo interesante de la asignacin de posiciones fijasla (mujer de color) educadora/crtica y la escucha culpable y silenciosa (la mujer blanca) se encuentra en un ensayo de Elizabeth Spelman y Maria Lugones (1983). La dinmica establecida parecera exculpar a ambas partes de las responsabilidades de trabajar a travs de las complejas relaciones histricas entre y dentro de las estructuras de dominacin y opresin. En este escenario, la escena callejera es particularmente efectiva, tanto espacial como metafricamente. La calle evoca un sentido de movimiento constante, de cambio y de temporalidad. Por ejemplo, Pratt se puede preguntar por qu la joven mujer negra no le habl a ella, por qu ella misma no le pudo hablar a la mujer profesionista blanca en la maana, pero pudo hacerlo en la noche, por qu la mujer no responde, y todo ello en el espacio de una caminata vespertina de tres cuadras. Las reuniones en la calle tambin le permiten enfocarse en la demografa racial y tnica de la comunidad como una forma de localizar las tensiones raciales, sexuales y de clase. Debido a que su ubicacin fsica actual es en ninguna parte (el espacio no existe para la gente blanca), constantemente tiene que problematizarse y definirse de nuevo a s misma con relacin a la gente que conoce en la calle. Existe una aguda conciencia de ser blanca, mujer, lesbiana y educada como cristiana y sobre cul de stos aspectos es el ms notorio en diferentes formas de hablar: en vez de ello, cuando camino en mi vecindario, hablar con otra persona se ha convertido para m en un ejercicio cargado de la historia de la raza, del sexo y de la clase; cuando voy caminando mantengo una discusin interior constante conmigo misma; me cuestiono la manera en la que reconozco la presencia del otro, lo que s y no s de ellos, y lo que representa la manera en la que me reconocen. (12) As, caminar por la calle y hablar con diversas personasun hombre blanco joven, una mujer negra joven, una joven profesionista blanca, un hombre joven negro, una mujer blanca mayor, todas se vuelven agudamente complejas y contradictorias en trminos de la interaccin verbal real, de las conversaciones imaginarias y de las motivaciones, respuestas e implicaciones reales e imaginarias no existe la posibilidad de un ser coherente con una continuidad de respuestas a travs de stos diferentes momentos de hablar con. La historia interviene. Por ejemplo, una respuesta respetuosa de un hombre joven negro bien puede ser la respuesta extrada violentamente por la historia. Las voces, los sonidos, la escucha y la visin de interacciones particulares o dentro del contexto de hablar con conllevan sus propias historias particulares. Este modo de narrar rompe con los lmites de la experiencia de Pratt de estar protegida, de ser una mayora. Escenario 2
Sin embargo fui forjada a partir de mi relacin con esos edificios y con las personas en los edificios, por las ideas de quin debera estar en el Consejo de Educacin, de quin debera estar en el banco manejando el dinero, de quienes deberan tener armas y las llaves de la crcel, de quines deberan estar en la crcel; y fui forjada por lo que no vi o no percib en esas calles (17).

El segundo escenario se construye con relacin al hogar de la infancia de Pratt en Alabama y trata de manera muy central sobre su relacin con su padre. Una vez ms, ella explora dicha relacin con su padre en trminos de la geografa, la demografa y la arquitectura de su pueblo natal; una vez ms la reconstruye mediante el descubrimiento de conocimientos, no slo del conocimiento de esos otros que fueron invisibles para ella como nia, sino tambin del conocimiento suprimido de los antecedentes de su propia familia. La importancia de que elabore su relacin con su padre a travs de relaciones espaciales y conocimientos histricos radica en la contextualizacin de dicha relacin, y en
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que evitase, consecuentemente, cualquier explicacin puramente psicolgica. Lo que se afecta, entonces, es la perturbacin de cualquier relacin evidente en s misma entre la sangre, la piel y el corazn. Y sin embargo, aqu como en cualquier otra parte, la relacin esencial entre la sangre, la piel, el corazn, el hogar y la identidad es cuestionada sin negar el poder y la atraccin que dichas conexiones tienen. Pratt introduce el hogar de su infancia y a su padre para poder explicar la fuente de su necesidad de cambiar las condiciones de su nacimiento para explicar lo que ella, o cualquier otra persona que se beneficie de los privilegios de clase y de raza, puede obtener a partir de este cambio. Este tipo de auto reflexin caracteriza toda su narrativa y toma la forma de un intento de evitar los roles y los puntos de enunciacin que ella identifica como el legado de su cultura: los roles de juez, mrtir, predicador, pacificador y la tpica pretensin liberal cristiana, y de clase media blanca de preocuparse por los otros; una preocupacin moral o tica abstracta por lo que es correcto. Su esfuerzo por explicar su propia necesidad de cambio se elabora a travs del recuerdo de escenas de infancia, llenas de metforas arquitectnico-espaciales que son fuertes y sugerentes y que se yuxtaponen con imgenes que sugieren posibilidades alternativas. El esfuerzo de explicar su motivacin para el cambio le recuerda a su padre: cuando intento pensar e n esto, pienso en mi padre (16). Pratt relata una escena de su infancia en la que su padre la llev a subir los escalones de mrmol del edificio de la corte en el centro del pueblo, el edificio de la corte en el que su abuelo haba trabajado como juez durante cuarenta aos, y la llev a la torre del reloj para mostrarle el pueblo desde arriba y desde el centro. Pero el deseo de su padre de hacerle ver lo que l vea, y de posicionarla con relacin a su propio pueblo y al mundo de la manera en la que l estaba posicionado, fracas. Ella fue incapaz, como nia pequea que era, de llegar a lo alto de la torre del reloj y no pudo ver lo que hubiera visto si hubiera sido su padre o hubiera podido tomar su lugar. Desde su ventajoso punto de vista como adulta, ella ahora es capaz de reconstruir y analizar lo que habra visto o no desde lo alto del centro del pueblo. Ella habra visto la iglesia metodista y el Departamento de Salud, por ejemplo, y no habra podido ver el molino de Four Points (cuatro puntas), donde viva la gente blanca del molino, o las casas de los negros en la zona del molino de Veneer. Ella no hubiera sido capaz de tomar esa altura porque no era su padre y no poda convertirse en alguien como l: era una nia blanca, no un nio. Sin embargo, esta afirmacin de su diferencia respecto a su padre se disminuida en un giro caracterstico de los movimientos efectuados a lo largo de todo el ensayo, cuando comienza un nuevo prrafo reconociendo: no obstante, yo fui forjada por mi relacin con esos edificios y con las personas en dichos edificios. Lo que ella ha ganado al rechazar la posicin y visin de su padre, al reconocer su diferencia con relacin a l, est representado como una forma de ver, como una capacidad de mirar al mundo en crculos concntricos, como el movimiento del agua en la represa del molino tras el salto de un pez, en lugar de la plaza de la corte conmigo en el centro, incluso si yo estoy en el suelo. El contraste entre la visin que su padre quera que ella aprehendiera y su propia visin, su diferencia, su necesidad, surgen como el contraste entre las imgenes de la restriccin, el entrampe, o los crculos cada vez ms cerrados que, por un lado, tienen a un ser encerrado en el medio los estrechos escalones hacia el techo de la corte, la torre del reloj con su cornisa amuralladay, por el otro, la imagen de la represa del molino con sus centros eternamente cambiantes. La posicin de su padre, aparentemente estable y centrada, se revela como profundamente inestable, basada en la exclusin y caracterizada por el terror. El cambio, sin embargo, no es un simple escape de la restriccin a la liberacin. No hay forma de desechar el miedo literal y la ley figurativa del padre, ni tampoco una llegada final al reino de la libertad. No hay un lugar nuevo, un hogar nuevo. Puesto que ni su visin de la historia ni su construccin de s misma en el proceso es algo lineal; el pasado, el hogar y el padre dejan rastros que son constantemente reabsorbidos en una visin cambiante. Ella vive, despus de todo, en el lmite.
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Ciertamente, esa primera experiencia de separacin y diferencia del padre se recuerda no slo en trminos de la posibilidad del cambio, sino tambin con relacin al dolor de la prdida, a la soledad del cambio, al incesante deseo del hogar, de la familiaridad, de una cierta coexistencia entre la familiaridad y la diferencia. El da que no pudo llegar a lo alto de la torre marca la ltima vez que puedo recordar que hayamos hecho algo juntos, solo nosotros dos; de ah en adelante, en algn nivel supe que mi lugar estaba con las mujeres, no con l, no con los hombres. Parecera que esta declaracin simplificara las divisiones y proporcionara una explicacin contundente sobre su deseo de cambio, de enfrentarse al racismo y al antisemitismo, parecera que la convertira en una en un grupo monoltico de otros con relacin al padre blanco. Sin embargo, a esta divisin tampoco se le permite permanecer como algo estable y por lo tanto, ser vista como una simple determinante de la identidad. Al acercarse al final de su narrativa, Pratt relata un sueo en el que su padre entra a una habitacin cargando algo como una caja pesada, que puso sobre su escritorio. Despus que l se marcha, ella nota que el suelo de su cuarto se ha convertido en un campo de tierra con hileras de pequeas semillas verdes recin germinadas. De su narracin del sueo, nosotras citamos su ambivalencia sobre la presencia de su padre, y su interpretacin del mismo:
l estaba tan cansado; yo sacud mis brazos enojada, le dije que se fuera, que regresara con mi madre; pero lloraba porque mi corazn sufra; l era mi padre y estaba tan cansado La caja segua ah, con lo que yo tema: mi responsabilidad por lo que los hombres de mi cultura han hecho estaba enojada: por qu deba yo quedarme con esto? No lo deseaba. A lo largo de los aos, haba hecho mi mejor esfuerzo por rechazarlo: no deseaba ser parte de lo que contena: los beneficios de mi privilegio, las restricciones, la injusticia, el dolor, los anhelos rotos del corazn, los horrores desconocidos. Y sin embargo, es ma: soy la hija de mi padre en el presente, viviendo en un mundo que l y mi gente ayudaron a crear. Un mes despus de que tuve este sueo, mi padre muri. Yo honro el dolor de su vida luchando por cambiar mucho de aquello en lo que l crea: y mi propio dolor al reconocer que le vi atrapado en las garras de los temores raciales, sexuales, culturales que yo todava estoy intentando entender en m (53).

Tan slo un aspecto de la experiencia recibe una funcin unificadora y originadora en el texto: es su lesbianismo y el amor por otras mujeres lo que ha motivado y contina motivando sus esfuerzos por reconceptualizar y recrear tanto a su persona como a su hogar. Una lectura cuidadosa de la narrativa demuestra la complejidad del lesbianismo, el cual se construye como un efecto, al igual que como una fuente de sus posturas polticas y familiares su significado se demuestra con relacin a otras experiencias en lugar de ser asumido como una determinante esencial. A medida que la narrativa avanza, es el lesbianismo lo que hace que el hogar sea imposible, lo que hace que su ser sea no-idntico, lo que la hace vulnerable, retirndola de la proteccin que reciben las mujeres que viven en las razas y clases privilegiadas que no trasgreden una esfera limitada de movimiento. Muy literalmente, es su involucramiento con otra mujer lo que separa a la narradora no slo de su esposo, sino tambin de sus hijos. Es lo que amenaza separarla de su madre, y lo que permanece como un silencio entre ella y su padre. Ese silencio es significativo, debido a que, como ella misma lo sealay este es un punto crucialsu lesbianismo es justamente lo que ella puede negar, y de hecho debe negar para beneficiarse plenamente del privilegio de ser blanca, de clase media y cristiana. Ella puede negarlo, pero slo a un costo personal muy grande. Su lesbianismo es lo que experimenta de manera ms inmediata como una limitante impuesta sobre ella por su familia, por la cultura, por la raza y por la clase que le dio tanto privilegio y confort, pero a un precio. Al aprender a qu precio se compra el privilegio, el confort, el hogar y las nociones seguras del ser, el precio para s misma, y en ltima instancia, para los otros, es lo que hace del lesbianismo tanto una motivacin poltica, como una experiencia personal.
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Es significativo que el lesbianismo ni se marginaliza ni adquiere esencia, sino que se construye en varios niveles de experiencia y abstraccin. Existen al menos dos formas en las que el lesbianismo ha sido aislado en el discurso feminista: la supervisin homofbica y su relegacin a los mrgenes, y su centralismo por el feminismo lesbiano, lo cual en ocasiones ha tenido el efecto paradjico de separar al lesbianismo y a la sexualidad de su imbricacin en las relaciones sociales. En la narrativa de Pratt, el lesbianismo es aquello que expone los lmites extremos de lo que pasa como algo simplemente humano, universal, no limitado por la identidad, es decir, la posicin de la clase media blanca. Es tambin una fuente positiva de solidaridad, de comunidad, y de cambio. El cambio tiene que ver con la trasgresin de los lmites, esos lmites que se han construido con tanto cuidado, con tanta tenacidad y de manera tan invisible en torno a la identidad blanca.64 El cambio tiene que ver con la trasgresin de esos lmites. La percepcin de que la identidad blanca, cristiana, de clase media, as como la comodidad y el hogar se compran a un precio muy elevado est articulada de manera muy convincente con relacin a su padre. Es significativo que exista tanta atencin a su relacin con su padre, de quien ella describe haberse alejado. Un alejamiento significativo que ejemplifica lo que pensamos que es tan importante en esta narrativa.65 Lo que se articula son las contradicciones en esa relacin, su diferencia respecto al padre, su rechazo a sus posiciones y, al mismo tiempo, sus conexiones con l, su amor por l, las formas en las que ella es su hija. La complejidad de la relacin padre-hija y el reconocimiento de Pratt de las diferencias dentro de la mismams que simplemente entre ella y su padrehace que sea imposible que estemos satisfechos con una idea de la diferencia con el padre, literal o figurativa, que exentar a la hija (lo que s ocurre en gran parte de la literatura feminista) de verse implicada en las estructuras de privilegio/opresin, estructuras que opera en formas mucho ms complejas que la separacin misma entre lo masculino y lo femenino. La narradora expresa el dolor, la confusin inherente a esta complejidad. La narrativa hace un recuento del uso de la amenaza y de las protecciones para consolidar el hogar, la identidad, la comunidad y el privilegio y, en el proceso, expone el lado obscuro de la proteccin del padre. Pratt recuerda una noche, durante lo ms lgido de las manifestaciones por los derechos humanos en Alabama, que su padre la llam para leerle un artculo en el que Martin Luther King Jr. era acusado de haber abusado sexualmente de unas adolescentes. Yo slo puedo imag inar que l quera que yo sintiera que mi peligro, mi peligro fsico, mi peligro sexual, sera el resultado de liberar a otros de la contencin. Me sent asustada y profundamente en peligro, tanto por King, como por mi padre: no pude responderle. De alguna manera, fue la primera y la nica vez que habl de sexo conmigo (36-37) Lo que surge es la consolidacin del hogar blanco en respuesta a un exterior amenazante. La retrica de la victimizacin o de la vulnerabilidad sexual de las mujeres blancas se usa para establecer y reforzar la unidad entre blancos y crear el mito del negro violador.66 Una vez ms, su experiencia dentro de la familia es reinterpretada con relacin a la historia de las relaciones de raza en un exterior en el que la familia est implicada. Lo que Pratt integra en el texto en dichos puntos es una riqueza de informacin histrica y un anlisis de las operaciones ideolgicas y socio polticas que van ms all de su hogar. Adems de la informacin histrica que ella desentierra, tanto sobre las
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Para encontrar anlisis y crticas sobre las tendencias a romantizar el lesbianismo, ver los ensayos de Carole Vance, Alice Echols, y Gayle Rubin en Vance 1984, sobre el feminismo cultural de escritores como Griffin, Rich, Daly, y Gearheart. 65 Los tericos feministas como Chodorow (1978), Gilligan (1983), y Rich (1976) se han enfocado exclusivamente en la configuracin psicolgica de la relacin madre/hija. Jessica Benjamin (1986) seala el problema de no teorizar al padre en el trabajo psicoanaltico feminista, enfatizando lo significativo del padre en la construccin de la sexualidad dentro de la familia. 66 Ver crticas de Brownmiller (1978), Davis (1983), Hooks (1981), y Hall (1984).

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atrocidades cometidas en nombre de la proteccin por el Ku Klux Klan y la sociedad blanca en general, y sobre la resistencia a esas formas de opresin, ella seala el lado obscuro de la retrica del hogar, de la proteccin y de los amenazantes otros que eran promovidos por Reagan y la Nueva Derecha. Es esta proteccin amenazadora la que los hombres cristianos en Estados Unidos estn ofreciendo ahora (38). Cuando una concibe el poder de manera diferente, en trminos de sus formaciones locales, institucionales y discursivas, de su positivismo y en trminos de produccin, ms que de la supresin de fuerzas, entonces la unidad se expone como una ficcin potencialmente represiva. 67 Es en el momento en el que los grupos y los individuos son concebidos como agentes, como actores sociales, y como sujetos deseosos, que la unidad, en el sentido de identidad coherente de grupo, de comunidad y de experiencia compartida, resulta difcil. Los individuos no encajan exactamente en las categoras unidimensionales, idnticas a s mismas. De ah la necesidad de un nuevo sentido de comunidad poltica que renuncia al deseo del tipo de hogar en el que la represin de las diferencias positivas suscribe la identidad familiar. La narrativa de Pratt deja claro que se tienen que hacer conexiones a niveles diferentes a los de los intereses polticos abstractos. Y las formas en las que la intimidad y la solidaridad emocional figuran en las nociones de comunidad poltica evitan una trivializacin demasiado comn de lo emocional por un lado, y de intentar convertir lo poltico en romntico por el otro. Escenario 3
Cada da manejaba alrededor del mercado llevando a mis dos hijos entre el hogar, la primaria y la guardera. Para m eso era un impedimento para el flujo del trfico, torpe, anacrnico. Algunas veces, con la luz del inicio de la primavera, eso pareca pintoresco. Yo no tena conocimiento ni sentimientos sobre el sudor y la sangre de las vidas de las personas que se haban mezclado con el mortero de los ladrillos: tampoco del gozo independiente que experimentaban alejados de ese lugar. (21)

El tercer escenario coloca la vida de Pratt en un pueblo rural del este de Carolina del Norte, a donde lleg a vivir en 1974 con su esposo y dos hijos. Una vez ms, Pratt caracteriza su relacin con el pueblo, al igual que con su marido y sus hijos, mediante referentes demogrficos y arquitectnicos, y metforas que la sitan en la periferia de este lugar que se parece tanto a casa: un espacio en donde todo parece girar en torno a un centro estable, en este caso, el mercado: manejaba alrededor del mercado cuatro veces al da, viajando sobre la superficie de mi propia vida: circular, repetitiva, como uno de los juegos de la feria del condado (22). Una vez ms ella es invitada a ver su pueblo desde lo alto y el centro, especficamente desde el punto de vista de las personas blancas adineradas para quienes la historia del mercado consista en las frutas, las verduras y el tabaco que se podan intercambiar ah. Pero no esclavos, dijeron. (21). Sin embargo, el mesero negro que serva a los adinerados en el club privado mirando hacia el centro del pueblo cuestionaba esta afirmacin proporcionando hechos y fechas sobre el comercio de esclavos en ese pueblo. Esta contradiccin deja un rastro pero no se convierte en algo significativo para la visin de su vida en ese pueblo, un pueblo tan similar al paisaje de su infancia. Es decir, no se convierte en algo significativo hasta que su propia resistencia a las limitantes del hogar y la familia converge con su creciente conocimiento sobre la resistencia de otros pueblos; converge pero no est conflagrada con esas otras luchas. Lo que Pratt revela de las historias del pueblo es complejo y est conformado por muchas capas. Ella habla de la relacin de diferentes grupos de personas con el pueblo y de sus historias particulares de
Para una discusin de la relevancia de la reconceptualizacin del poder para la teorizacin feminista de Foucault, vase Martin 1982.
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resistenciala disolucin de los ataques del Klan por los Indios Lumbee, la larga tradicin de la cultura y la resistencia negra, las tradiciones judas de resistencia, las protestas en contra de la guerra de Vietnam y el desafo de las lesbianas a los cdigos militaressin intentar unificar o igualar las distintas luchas bajo una gran polmica de la opresin. La coexistencia de estas historias confiere a la narrativa su rica y compleja textura. Tanto el pueblo como la relacin que ella tiene con l cambian a medida que estas historias de lucha son narradas. Existe en efecto una conexin estructural explcita entre los momentos de temor y la prdida de hogares anteriores, con el reconocimiento de la importancia de la interpretacin y la lucha. Desde nuestras perspectivas, la integracin de la narrativa y el sentido del ser estn relacionados con la negativa a hacer divisiones fciles y con la incesante exploracin de las formas en las que el deseo de hogar, de seguridad, de protecciny no slo el deseo de obtenerlos, sino la expectativa de un derecho a ellosopera en la concepcin de Pratt sobre el trabajo poltico. Ella describe su participacin en el trabajo poltico como algo que comenz en la dcada de 1970 cuando el feminismo se extendi a travs del pueblo de Carolina del Norte, en donde viva con su esposo y sus dos hijos; un periodo en su vida en el que se sinti amenazada como mujer y se vio obligada a verse a s misma como parte de una clase de personas, que ella describe como un anatema para el auto concepto de la gente blanca de clase media a quienes simplemente les gustara ser, sin las limitantes de las etiquetas, las identidades, sin estar clasificadas por grupo, y que preferiran ignorar el hecho de que su existencia y su lugar social, no son otra cosa que algo evidente en s mismo, natural, y humano. Lo que diferencia la narracin de Pratt del desarrollo de otras narrativas feministas sobre el despertar poltico, es su carcter tentativo, y el hecho de estar conformada por tropiezos y retrocesos espordicos, y por la ausencia de un avance lineal hacia un fin visible.68 Esta narradora busca el grado y las formas en las que lleva con ella sus concepciones de clase media blanca acerca del hogar y las formas en las que informan su relacin con la poltica. Existe una tensin irreconciliable entre la bsqueda de un espacio seguro desde el cual hablar y desde donde actuar, y la conciencia sobre el precio de comprar lugares seguros, la conciencia de la exclusin, las negativas, la ceguera sobre la cual estn basadas. La bsqueda de un sitio seguro se articula en su ambivalencia y complejidad a travs del uso ambiguo de las palabras lugar y espacio precisamente en las formas en las que se han vuelto lugares comunes dentro del discurso feminista. Los momentos de terror cuando ella se encuentra cara a cara con el hecho de que extraa su hogar, pero no tiene adonde ir, que no tiene un lugar, el tipo de vrtigo que siente cuando descubre la historia de racismo y esclavitud de su propia familia, la sensacin de que su cuerpo no tiene un lugar fijo en donde estar, los recuerda simultneamente a los momentos de esperanza, cuando pensaba que posea el principio de un espacio para ella. Lo que ella intent recrear como feminista, como una mujer consciente de su posicin frente a los hombres como grupo, es criticado como un lugar infantil:

Educada para creer que poda estar donde quisiera y tener lo que quisiera, como mujer adulta pens que simplemente poda reclamar lo que yo quisiera, incluyendo la construccin de un nuevo lugar para vivir con otras mujeres. No comprenda de ninguna manera los lmites dentro de los que haba vivido, ni hasta qu punto mi recuerdo y experiencia de un espacio seguro en donde estar, se basaba en lugares asegurados por la omisin, la exclusin o la violencia, y en mi sometimiento a los lmites de dicho lugar. (25-26)

Un buen ejemplo de las numerosas narrativas de despertar poltico en los trabajos feministas es la transformacin de la desnudista en la pelcula Not a Love Story (dirigida por Bonnie Klein, 1982) de una trabajadora sexual explotada a una feminista ilustrada. Donde el desarrollo lineal y sin problemas de esta persona se considera emblemtico de los problemas con y las soluciones a la pornografa, y las complejidades de los temas que involucra se rodean y las diferencias de clase se borran.
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La auto reflexin que caracteriza la narrativa se vuelve especialmente clara en su discusin acerca de los esfuerzos de las feministas blancas por sobresalir en su comunidad de Carolina del Norte. Ella y sus compaeras trabajadoras de la Organizacin Nacional para Mujeres (NOW por sus siglas en ingls) haban avanzado a un nuevo lugar: Ahora estbamos arrojando nuevos lazos de seguridad a otras mujeres, para jalarlas y rescatarlas como si se estuvieran ahogando. Lo que yo senta muy, muy en el fondo era la esperanza de que ellas se reunieran conmigo en mi lugar, un lugar que sera como yo quisiera. No quera tener que limitarme a m misma. (30) Sin embargo, no es slo su creciente conocimiento sobre la exclusin de los otros de ese lugar lo que inicia su replanteamiento. Lo que resulta ms convincente es su relato sobre la manera en la que se percat de que su trabajo en NOW tambin estaba basado en la exclusin de partes de ella misma, especficamente de su lesbianismo.69 Esos momentos en los que ella hara de su lesbianismo la base de la igualdad con otras mujeres, una igualdad que tambin se constituira en un nuevo lugar, se ven minados cuando ella se percata de que las negaciones, las exclusiones, y la violencia son las condiciones del privilegio y, ciertamente, del amor, en su formulacin cristiana. La relacin entre el amor y la oclusin o apropiacin del otro, encuentra expresin en la descripcin de sus intentos para expresar su amor por su amante juda en un poema lleno de imgenes de la tradicin juda, una forma de asumir, y de hecho de insistir en su similitud al apropiarse la cultura del otro. En un pasaje sobre lo que Pratt llama personificacin cultural, un trmino que hace referencia a la tendencia entre las mujeres blancas a responder con culpa y auto negacin al conocimiento del racismo y del antisemitismo, y de asumir o tomar prestada la identidad del otro para evitar no slo la culpa, sino el dolor y el odio a s mismas, ella logra formular de manera convincente las formas en las que la apropiacin o el disimulo del gesto colonial se reproduce a s mismo en las posiciones polticas de las feministas blancas.70 Es la discusin de Pratt sobre los efectos negativos, tanto polticos como personales, de la personificacin cultural, lo que trae a colacin el tema crucial de las formas tan destructivas que puede asumir la crtica monoltica (y demasiado terica) de la identidad. El reclamo de la falta de posicionamiento o de identidad est basado en el privilegio, en la negativa de aceptar la responsabilidad sobre la implicacin personal en las relaciones histricas o sociales reales, sobre la negativa de que los posicionamientos existen o de que stos importan, la negacin de la propia historia personal y la declaracin de una separacin total de la misma. Lo que Minnie Bruce Pratt niega una y otra vez es la fcil ecuacin de su propia situacin con relacin a la de otras personas:
Cuando, despus de Greensboro, me aferraba hacia una comprensin de la injusticia cometida contra los otros, de la injusticia cometida fuera de mi estrecho crculo de existencia, y hacia personas diferentes a m, comenc a comprender, a travs de mi propia experiencia, algo de lo que pudiera ser la injusticia. Pero yo no senta que mi nueva comprensin me mova hacia un lugar en donde me una a otros para luchar con ellos en contra de las injusticias comunes. Porque yo estaba implicada en la comisin de algunas de estas injusticias, y me senta responsable, al igual que consideraba responsable al resto de mi gente. (35)

La tensin entre el deseo por el hogar, la sincrona y la igualdad y el percatarse de las represiones y violencia que convierten al hogar, a la armona y a la igualdad en algo imaginable, y que la refuerzan, se evidencia en el movimiento de la narrativa mediante giros muy cuidadosos y
Para un recuento histrico de la situacin de las lesbianas y las actitudes hacia el lesbianismo in NOW, ver Abbot y Love 1972. 70 Para revisar escritos que se enfoquen la construccin del discurso colonial, ver Bhabha 1983, 18-26; Fanon 1970; Memmi 1965; C. T. Mohanty 1985; Said 1979; y Spivak 1982.
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efectivos que no borran el deseo positivo de unidad, de sentirse uno con otro, pero que s lo desestabilizan y socaban. La relacin entre lo que Teresa de Laurentis ha llamado la negatividad de la teora y la positividad de la poltica es una tensin manifestada una y otra vez en este texto.71 Para Minnie Bruce Pratt, la posibilidad de recrearse a s misma y de crear nuevas formas de comunidad que no estn basadas en el hogar depende del trabajo y del conocimiento, y no slo de las tradiciones y la cultura de otros, sino tambin de las formas positivas de lucha dentro de su propia cultura. Depende de reconocer no slo su ignorancia y sus prejuicios, sino tambin sus temores, y sobre todo, el miedo de la prdida que acompaa al cambio. El riesgo de ser rechazada por la propia clase y por la propia familia cuando uno excede los lmites establecidos aceptables o la definicin del grupo por s mismo, no es fcil; una vez ms, el nfasis sobre la relacin profundamente ambivalente que Pratt mantuvo con su padre resulta decisivo. Cuando las alternativas pareceran ser o el encierro, el aislamiento, el crculo restrictivo del hogar o no tener a donde ir, el riesgo se vuelve enorme. La suposicin de, o el deseo por, otro sitio seguro que se parezca al hogar se ve cuestionada por la comprensin de que la unidadtanto interpersonal como polticaes en s misma necesariamente fragmentaria, aquello por lo que se ha luchado, se ha elegido y, que por lo tanto es inestable por definicin; no se basa en la igualdad y no encaja en ningn lugar de manera perfecta. Pero frente a la pasividad existe la accin. El temor hacia el rechazo del grupo propio se refiere no slo a la familia de origen, sino tambin a la prdida potencial de la segunda familia, la comunidad de mujeres, con su implcita y, con frecuencia inconsciente, rplica de las condiciones del hogar.72 Cuando nosotras justificamos la homogeneidad de la comunidad de mujeres en la que nos movemos sobre la base de la necesidad de comunidad, la necesidad del hogar; lo que Pratt se pregunta es qu es lo que distingue a nuestra comunidad de las justificaciones presentadas por las mujeres que se han unido al Klan por su la familia, por la comunidad y por la proteccin? La relacin entre la prdida de la comunidad y la prdida del ser es crucial. Al tal grado que la identidad se ve colapsada junto con el hogar y la comunidad y est basada en la homogeneidad y el confort, en la piel, la sangre y el corazn; la renuncia al hogar necesariamente significar la renuncia del ser y viceversa.
Entonces viene el temor de no tener a dnde ir: el hogar viejo con la familia no existe: el nuevo hogar con mujeres como nosotras tampoco: tampoco existe un lugar en donde se nos espere habitado por personas que hayan sido sistemticamente excluidas por nuestra gente. Y con nuestro temor viene la duda: puedo mantener mis principios en contra de mi necesidad de amor y la presencia de otros como yo? Resulta muy solitario estar separado de otros por la injusticia, pero tambin resulta solitario romper con la propia gente por oponerse a esa misma injusticia (50).

El ensayo termina con una tensin entre el desaliento y el optimismo sobre las condiciones polticas y las posibilidades del cambio. Pratt camina por la Avenida Maryland en Washington, DCla ciudad que ahora es su lugar de origenprotestando contra las invasiones norteamericanas a Grenada, la presencia de los marines en Lbano, la guerra en Amrica Central, las absoluciones a los culpables nazis y del Klan en Carolina del Norte. La narrativa ha cerrado el crculo, y su conciencia sobre su lugar en esta ciudadla capital del pasincorpora tanto la poltica local como la global y su propia implicacin en ambas. El ensayo termina con la siguiente afirmacin: Yo continuo la lucha conmigo misma y con el mundo en el que nac (57).

Ver especialmente la introduccin en de Lauretis, 1984. Para una excelente discusin sobre los efectos de la bsqueda consciente e inconsciente de la seguridad, ver la introduccin de Vance a Pleasure and Danger (Placer y peligro) (1984), en la que ella analiza los obstculos para desarrollar teoras que se inserten en dichas bsquedas.
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El ensayo de Pratt sobre el feminismo, el racismo y el antisemitismo no es una letana de la opresin, sino una elaboracin, de hecho una puesta en escena, de las cuidadosas y constantes diferenciaciones que rechaza la muy fcil polmica que opone a las vctimas y a los perpetradores. La exposicin de la arbitrariedad y la inestabilidad de las posiciones dentro de los sistemas de opresin ponen en evidencia una concepcin del poder que niega las totalizaciones y que, por lo tanto, puede dar cuenta de la posibilidad de la resistencia. El sistema se revela, no como uno, sino como mltiples sistemas que se traslapan y se cruzan y de relaciones que han sido construidas histricamente y recreadas a travs de prctica e interacciones cotidianas que involucran al individuo de maneras contradictorias. Todo ello sin negar el funcionamiento de las diferencias de poder reales, con todo lo sobre determinadas que puedan estar, para reconceptualizar el poder sin renunciar a la posibilidad de concebirlo. La comunidad, es entonces, el producto del trabajo, de la lucha; es inherentemente inestable, contextual; tiene que ser constantemente re-evaluada con relacin a las prioridades polticas crticas; y es el producto de la interpretacin, una interpretacin basada sobre una atencin a la historia, a lo concreto, a lo que Foucault ha llamado conocimientos dominados (1980). Existe tambin, sin embargo, una fuerte sugerencia de que la comunidad est relacionada con la experiencia, con la historia. Porque si la identificacin de la identidad y la comunidad no son el producto de conexiones esenciales, tampoco son simplemente el producto de la urgencia o de la necesidad poltica. Para Pratt tanto una como la otra son la re contextualizacin constante de la relacin entre las prioridades personales/de grupo y las prioridades de la historia y la poltica. Por lo tanto resulta fundamental evitar dos trampas: la que slo toma en cuenta la experiencia y la del olvido terico de las historias personales y colectivas. En la narrativa de Pratt, la historia personal adquiere cierta materialidad en la reescritura constante de s misma con relacin a contextos interpersonales y polticos cambiantes. Esta reescritura es un acto interpretativo que en s mismo est incrustado en la prctica social y poltica:
En esta ciudad donde ya no soy de la mayora por color o por cultura, cada da me repito a m misma: en este mundo t no eres la raza o cultura superior, y nunca fuiste lo que sea que te hayan educado para pensar que eras, y me pregunto: te ests preparando para estar en este mundo? Y me respondo: estoy intentado aprender a vivir, a lograr que el hablar a se extienda ms all del momento de la palabra, a actuar de manera que cambien las circunstancias injustas que nos impiden la posibilidad de hablar unos con otros; estoy intentando acercarme un poco ms a ese mundo tan deseado pero nunca logrado, donde cada uno de nosotros sea capaz de vivir, pero sin intentar hacer de otro algo menos que nosotros, y que no se logre por la sangre o el dolor de alguien ms. S, eso es lo que estoy intentando hacer con mi vida ahora. (13).

Nosotras hemos utilizado nuestra lectura de este texto para presentar la pregunta sobre la manera en la que la comunidad poltica podra ser reconceptualizada dentro de la prctica feminista. Nosotros no tenemos la intencin de sugerir que el ensayo de Pratt, ni ninguna otra narrativa autobiogrfica, ofrece una respuesta. De hecho, lo que este texto ha ofrecido es un pretexto para hacer preguntas. La fusin de la persona de Pratt con la narradora y sujeto de su texto nos ha llevado a nosotras y a nuestros estudiantes a desear preguntar, por ejemplo, cmo tanto reflexin individual sobre s misma, como la prctica crtica, podran traducirse en la construccin de colectividad poltica? Y a considerar de manera ms especfica las posibles implicaciones polticas y los efectos de la eleccin de una mujer blanca de clase media a cambiarse a la calle H, N.E. Ciertamente, lo que s podramos mantener presente, de manera til, es que el acercamiento a la identidad, a la unidad y a las alianzas polticas en el texto de Pratt est anclado en s misma y es especfico a sus complejos

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posicionamientos en una sociedad dividida de manera muy central por la raza, el gnero, la clase, la etnicidad y la sexualidad.

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Captulo cuatro

La hermandad, la coalicin y la poltica de la experiencia

Hoy en da, las luchas feministas y antirracistas confrontan algunas de las mismas cuestiones urgentes que fueron detectadas desde los aos setenta. Despus de dcadas de activismo poltico y de actividad acadmica feminista en diversos espacios sociopolticos y geogrficos, las cuestiones relacionadas con la historia, la experiencia y la diferencia (de sexo, raza, clase, y nacin), permanecen en el centro del anlisis feminista. Slo que, al menos en la academia norteamericana, las feministas no tienen que luchar, como lo hicieron en la dcada de los setenta, con las negaciones falocntricas sobre la legitimidad del gnero como categora de anlisis. Ahora los temas cruciales estn relacionados con la construccin, el anlisis, y ms significativamente, con la institucionalizacin de la diferencia dentro de los discursos feministas. Es esta institucionalizacin de la diferencia lo que aqu me ocupa. Hago especficamente la siguiente pregunta: Cmo es que en los Estados Unidos la poltica de la ubicacin hacia finales del siglo veinte y principios del siglo veintiuno, determina y produce la experiencia y la diferencia como categoras polticas y de anlisis en el trabajo feminista transcultural? Y por poltica de la ubicacin me refiero al trmino que define a las fronteras histricas, geogrficas, culturales, psicolgicas e imaginarias que proporcionan a las feministas contemporneas de los Estados Unidos, las bases para su definicin y auto-definicin poltica.73 Desde los aos setenta ha habido cambios en los paradigmas centrales de la teora feminista occidental. Estos cambios tienen su origen en los desarrollos polticos, histricos, metodolgicos y filosficos en nuestra manera de entender las cuestiones de poder, de lucha y de transformacin social. Para situar nuestro pensamiento, las feministas nos hemos inspirado en el conocimiento de los movimientos de descolonizacin en el mundo, en los movimientos por la igualdad racial, en la lucha campesina y en los movimientos lsbicos y gais, as como en las metodologas del marxismo, el psicoanlisis, la deconstruccin y el post-estructuralismo. Si bien estos avances nos han llevado con frecuencia a la realizacin de anlisis progresistas y ciertamente radicales sobre la diferencia sexual; el enfoque sobre las cuestiones de subjetividad e identidad que caracteriza a la teora feminista contempornea, tambin ha tenido efectos problemticos en las cuestiones de raza y en los estudios postcoloniales y del Tercer Mundo. Un efecto problemtico de la crtica postmoderna sobre las nociones esenciales de identidad, ha sido la disolucin de la categora de razasin embargo, esto se logra generalmente a costa de un reconocimiento del racismo. Otro efecto ha sido la generacin de discursos sobre diversidad y pluralismo enraizados en una poltica de identidad apoltica, y a menudo individualizada.74 Aqu, las cuestiones de interconexin histrica son transformadas en cuestiones de
Estoy en deuda con el ensayo Notas hacia una poltica de la ubicacin Notes toward a policy of location de Rich (1984) (Rich 1986, 210-3 1) por el concepto poltica de la ubicacin. En varios ensayos de su coleccin, Rich escribe elocuente y provocativa sobre la poltica de su propia ubicacin en Amrica del Norte en su calidad de blanca, juda, lesbianafeminista. Ver en particular La visin de tnel norteamericana (1983) North American Tunnel Vision y Sangre, pan y poesa: La Ubicacin del Poeta (1984) Blood, Bread, and Poetry; The location of the poet en Rich, 1986. Aunque trato de modificar y ampliar la nocin que ella desarrolla, comparto el sentimiento de urgencia con el que solicita a las feministas que reexaminen la poltica de la ubicacin en Norteamrica: la creencia, a veces inconsciente, que priva en la corriente principal del chovinismo cultural en los Estados Unidos de que los norteamericanos blancos poseen un derecho superior para juzgar, seleccionar y saquear otras culturas, y la de que somos ms avanzados que otros pueblos de este hemisferio. . . . No fue suficiente decir en mi calidad de mujer no tengo pas; en mi calidad de mujer mi patria es el mundo entero. Con todo lo magnfica que pueda ser esa visin, no podemos estallar de jbilo sin captar conscientemente el significado particular y concreto de nuestra ubicacin aqu y ahora, en los Estados Unidos de Amrica (162). 74 En el captulo ocho yo abordo una versin de esto con cierta profundidad; el manejo de la raza y del pluralismo cultural en las instituciones acadmicas de los Estados Unidos.
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historias discretas y separadas (o incluso en historias de ellas) y en cuestiones de poltica de identidad (que es diferente al reconocimiento de su significado).75 Examino aqu algunos de los efectos la de la diferencia sugiriendo la importancia de analizar y teorizar sobre la misma en el contexto del trabajo feminista transcultural. A travs de esta teorizacin de la experiencia, sugiero que la historizacin y la ubicacin de la organizacin poltica, sea una alternativa necesaria para las formulaciones sobre la universalidad de la opresin de los gneros y sus luchas. Esta universalidad sobre la opresin del gnero presenta algunos problemas, basada como est en el supuesto de que las categoras de raza y clase deben ser invisibles para que el gnero sea visible. Reclamar la universalidad de la opresin de gnero, no es lo mismo que discutir sobre los derechos universales de las mujeres con base en las particularidades de nuestras experiencias. Yo argumento que los retos planteados por las feministas de color y las del Tercer Mundo, pueden apuntar hacia un camino ms preciso y transformativo de las polticas feministas basadas en la especificidad de nuestras ubicaciones histricas y culturales, y en nuestros contextos comunes de lucha. Por lo tanto, tanto material como metodolgicamente, la coyuntura entre los estudios feministas postcoloniales y antirracistas del Tercer Mundo resulta ser de gran relevancia.76 Los anlisis feministas que intentan cruzar las fronteras nacionales, raciales y tnicas, producen y reproducen la diferencia en formas particulares. Esta codificacin de la diferencia ocurre a travs de la naturalizacin de categoras analticas que supuestamente tienen una validez transcultural. Abordo el anlisis de dos textos feministas que tratan directamente sobre el cambio de siglo. Ambos textos tambin atraen hacia el primer plano las categoras analticas que abordan las cuestiones de las diferencias transculturales y transnacionales entre las mujeres. Tanto la obra de Robin Morgan Planetary Feminism: The Politics of the 21st Century (Feminismo planetario: la poltica
Dos ensayos desarrollan el punto que estoy tratando de sugerir aqu. Jenny Bourne (1987) identifica los problemas con la mayora de las formas de poltica de identidad contempornea, las cuales equiparan los conceptos de opresin, y por lo tanto descartan cualquier anlisis sobre la explotacin y la dominacin estructural. En la misma lnea, Satya P. Mohanty utiliza la oposicin entre historia e historias para criticar el supuesto implcito en la teora cultural contempornea de que el pluralismo es un sustituto adecuado para el anlisis poltico de las relaciones dependientes y de una configuracin histrica ms amplia. Para Satya Mohanty (1989a), el objetivo final es el relativismo cultural e histrico que l identifica como el dogma filosfico no examinado que subyace en las celebraciones polticas de la diferencia pura. As es como l caracteriza los problemas iniciales involucrados: la pluralidad [es] entonces, tanto un ideal poltico como un slogan metodolgico. Pero. . . queda una pregunta persistente: Cmo negociamos entre mi historia y la tuya? Cmo sera posible para nosotros recuperar, no el mito humanista de nuestros atributos humanos compartidos que estn destinados a distinguirnos de los animales, sino nuestro sentido de comunidad, y ms significativamente, el entrelazamiento de nuestros distintos pasados y presentes, las relaciones ineludibles de significados, capital y recursos materiales disputados y compartidos? Es necesario afirmar nuestras densas particularidades, nuestras diferencias vividas e imaginadas. Pero acaso podramos darnos el lujo de dejar sin examinar la cuestin sobre la manera en la que se entrelazan nuestras diferencias y de hecho se organizan jerrquicamente? En otras palabras, realmente podramos darnos el lujo de tener historias completamente diferentes?, de vernos viviendo y habiendo vivido en espacios completamente heterogneos y discretos? (Mohanty, 1989b: 13). 76 Por ejemplo, algunas de las cuestiones que surgen en los anlisis y en las polticas feministas y que se encuentran en la coyuntura de los estudios sobre la raza, el colonialismo y la economa poltica del Tercer Mundo corresponden a la produccin sistemtica, al establecimiento, la operacin, y la reproduccin de las manifestaciones institucionales de poder. Cmo opera el poder en la construccin de sujetos con connotaciones de gnero y raza? Cmo podemos hablar de la prctica poltica contempornea, la conciencia y la lucha colectiva en el contexto de un anlisis del poder? Otras cuestiones se refieren a las codificaciones discursivas de la poltica sexual y a las estrategias polticas feministas correspondientes que engendran estas codificaciones. Por qu la poltica se define en torno a temas particulares? Se podran examinar los procesos y las condiciones culturales e histricas bajo las que se construye la sexualidad en condiciones de guerra? Uno tambin podra preguntarse bajo qu circunstancias histricas la sexualidad es definida como violencia sexual, e investigar el surgimiento de las identidades sexuales gais y lesbianas?. La organizacin discursiva de estas cuestiones es importante porque ayuda a dar forma y orientacin a la resistencia colectiva. Algunos de estos temas son abordados por dos colaboradores que participaron en dos colecciones de ensayos que coedit: uno con Ann Russo y Lourdes Torres (1991) y el otro con Jacqui Alexander (1997).
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del siglo XXI) como la de Bernice Johnson Reagon Coalition Politics: Turning the Century (Poltica de coalicin: cambio de siglo) son textos sobre el movimiento feminista y estn escritos para diversas audiencias masivas. El ensayo de Morgan conforma la introduccin a su libro de 1984, Sisterhood is Global: The International Womens Movement Anthology (La Hermandad es Global: Antologa del Movimiento Internacional de las Mujeres), mientras que la obra de Reagon inicialmente correspondi al texto de una pltica que dio en 1981 en el Festival de Msica de Mujeres de la Costa Oeste de los E.U, y que desde entonces ha sido publicado en la antologa de 1983 de Barbara Smith, Home Girls: Black Feminist Anthology (Chicas de Casa: Una Antologa del feminismo Negro.)77 Ambos ensayos construyen nociones contestatarias sobre la experiencia, la diferencia y la lucha adentro y a travs de fronteras culturales. Traigo a escena un encuentro entre estos textos porque para m representan, a pesar de sus diferencias, una presencia alternativaun pensamiento, una idea, una historia de activismo y luchaque puede ayudarme tanto a ubicarme, como a posicionarme con relacin a la historia. A travs de esta presencia y con estos textos, espero tener un acercamiento al nuevo siglo y no sentirme agobiada. El estatus de la experiencia femenina o de la experiencia de la/las mujer/mujeres ha sido siempre una preocupacin central en el discurso feminista. Despus de todo, es sobre la base de la experiencia compartida que las feministas de diferentes convicciones polticas han defendido la unidad o identidad entre las mujeres. De hecho, Teresa de Lauretis le da a esta cuestin una especie de estatus fundamental: Finalmente, en la definicin de feminismo lo que est en juego es la relacin de la experiencia con el discurso, (1986, 5). Aunque la intencin de los discursos feministas sea crtica y liberadora, no estn por ello exentos de estar inscritos en sus relaciones internas de poder. Por lo tanto, la definicin, clasificacin y asimilacin reciente de categoras basadas en las experiencias de las mujeres (o por analoga en algunos anlisis de las lesbianas) para forjar una unidad poltica, requieren de nuestra atencin y anlisis cuidadoso. El gnero es producido y descubierto en el discurso feminista y las definiciones de experiencia, con las concomitantes nociones de unidad y diferencia, conforman la base misma de esta produccin. Por ejemplo, el gnero inscrito dentro de un marco puramente femenino/masculino, refuerza lo que Monique Wittig (1980, 103-10) ha llamado el contrato heterosexual. Aqu la diferencia se construye entre las lneas de lo femenino/masculino, y es el ser femenino (contrariamente al ser masculino) lo que est al centro del anlisis. La identidad es vista ya sea como femenina o masculina. Una definicin similar de experiencia, puede tambin usarse para forjar una identidad lesbiana. El anlisis de Katie King indica lo siguiente:
La construccin de la identidad poltica, en trminos del lesbianismo como un signo mgico, conforma el patrn dentro del cual las identidades feministas taxonmicas de los ltimos aos intentan asimilarse a s mismas Identificarse con el lesbianismo implica, de manera falsa, que mgicamente por identificacin o asociacin, uno sabe todo acerca del heterosexismo y la homofobia. La experiencia del lesbianismo se ofrece como una salvacin de la prctica individual de la heterosexualidad y la homofobia y como la fuente de su comprensin institucional, intuitiva y estructural. El poder del lesbianismo como un significante privilegiado dificulta el anlisis del heterosexismo y de la homofobia debido a que encubre la necesidad de desafiar a la ideologa de una manera contra-intuitiva (1986: 85).

El anlisis de King cuestiona la autoridad y presencia de la experiencia en la construccin de la identidad lesbiana. Ella critica los anlisis feministas que de manera simplista circunscriben la
Ver Morgan, Feminismo Planetario: La poltica del siglo XXI (en Morgan, 1984: 1-37) y la seccin titulada Nota Preliminar y metodologa (Morgan, 1984: xiii-xxiii). Vase tambin Reagon,1983.
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diferencia dentro de un marco lsbico/heterosexual, con la experiencia operando como una categora no estudiada en la que todo cabe. Esto es similar al marco femenino/masculino sobre el que Wittig llama la atencin, ya que si bien los trminos de la ecuacin son diferentes, el estatus y la definicin de la experiencia son iguales. La poltica de ser mujer o lesbiana se deduce de la experiencia de ser mujer o lesbiana. Ser mujer es visto entonces como relacionado de manera natural, con ser feminista, en donde la experiencia de ser mujer nos transforma en feministas por smosis. El feminismo no es definido como un terreno poltico altamente contestatario, sino como el mero efecto de ser mujer.78 Esto es lo que podra llamarse la tesis del feminismo por smosis: las mujeres son feministas por asociacin e identificacin con las experiencias que nos constituyen como tales. El problema, sin embargo, es que no podemos evitar el reto de teorizar la experiencia; ya que la mayor parte de nosotras no querr ignorar el rango y el alcance de la arena poltica feminista, misma que Lauretis caracteriza muy sucintamente de la siguiente manera: El [F]eminismo se define a s mismo como una instancia poltica, no meramente como una poltica sexual, sino como la poltica de la vida cotidiana, que despus, [] entra en la esfera pblica de la expresin y la prctica creativa, desplazando jerarquas estticas y categoras genricas, y [] establece por lo tanto, las bases semiticas para una produccin diferente de la referencia y el significado (1986, 10). El reconocer esto es lo que me lleva al anlisis del estatus de la experiencia y la diferencia, y de la relacin de este estatus con la praxis poltica en los textos de Morgan y Reagon. Un lugar en el mapa es tambin un lugar en la historia En las ltimas tres dcadas hemos atestiguado la publicacin de una gran cantidad de escritos feministas que por lo general se refieren al feminismo como un movimiento internacional de mujeres; y tenemos su encarnacin completa en Sisterhood is Global (La hermandad es global), un texto que se describe a s mismo como La antologa del movimiento feminista internacional.79 Existe una considerable diferencia entre las redes internacionales feministas organizadas alrededor de temas especficos como el turismo sexual y la explotacin multinacional del trabajo de las mujeres y la nocin de un movimiento internacional de mujeres, que, como espero demostrar, asume implcitamente una hermandad global o universal. Pero es mejor empezar por reconocer la importancia y el valor de la publicacin de una antologa como sta. El valor de documentar historias locales de las luchas de las mujeres es incuestionable. Morgan afirma que le tom doce aos concebir y desarrollar el libro, cinco aos de trabajo real e innumerables horas de trabajo estableciendo redes y obteniendo fondos. Es obvio que sin la visin de Morgan y su perseverancia, esta antologa no hubiera sido publicada. El rango de los escritos aqu representados es realmente impresionante. En un tiempo cuando la mayor parte del globo parece haber sido confiscado por los fundamentalismos religiosos y los grandes negocios, y en los que la colonizacin del espacio tiene prioridad sobre las preocupaciones de supervivencia, una antologa que documenta las resistencias organizadas de las mujeres, tiene un valor significativo para ayudarnos a visualizar un mejor futuro. De hecho, porque reconozco el valor e importancia de esta antologa, estoy preocupada por las implicaciones polticas del marco de referencia establecido por Morgan para realizar la comparacin transcultural. Por lo tanto, mis comentarios y crticas tienen la intencin de promover una mayor autoconsciencia interna en la poltica feminista y en los escritos, no condenar o inducir culpas.

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Linda Gordon habla sobre la relacin de la mujer con la feminista en Whats New in Women History [Qu hay de nuevo en la historia de las mujeres?] (Gordon 1986). 79 El ttulo de esta seccin es de Rich, 1986: 212.

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La hermandad universal en el texto de Morgan es producida por medio de supuestos especficos sobre las mujeres, como un grupo singular y homogneo interculturalmente, con los mismos intereses, perspectivas, as como con metas y experiencias similares. Las definiciones de Morgan sobre la experiencia de las mujeres y la historia, conducen a una auto -presentacin particular de la mujer occidental, una codificacin especfica de las diferencias entre las mujeres y, eventualmente, a lo que yo considero como sugerencias problemticas para una estrategia poltica.80 Debido a que el discurso feminista produce categoras analticas y decisiones estratgicas que tienen efectos materiales, la construccin de la categora de hermandad universal en un texto que es ampliamente ledo, merece atencin. Adems, La hermandad es global es todava el nico texto que se proclama como la antologa del movimiento feminista internacional. Ha sido distribuido mundialmente y Morgan ha ganado el respeto de las feministas en todos lados. Y debido a que la autoridad siempre conlleva una responsabilidad, la produccin discursiva y la difusin de nociones de hermandad universal son ambas un evento poltico significativo que quiz est solicitando ser analizado. El intento explcito de Morgan es ampliar el dilogo y la solidaridad entre las mujeres de cualquier lugar (1984: 8). Este es un proyecto vlido y admirable, siempre y cuando, uno desee asumir, si no la realidad, al menos la posibilidad de la hermandad universal sobre la base de una buena voluntad compartida. Pero en el momento en que intentamos articular la operacin del imperialismo contemporneo con la nocin de un movimiento internacional de mujeres basado en la hermandad global, las extraas implicaciones polticas de la tarea de Morgan se aclaran. Su nocin particular de la hermandad universal parece que ha est basada en borrar la historia y los efectos del imperialismo contemporneo. Robin Morgan parece situar a todas las mujeres, (incluyndose a s misma), fuera de la historia mundial contempornea, conduciendo a lo que veo como su sugerencia ltima: que la trascendencia, en lugar del compromiso, es el modelo para el cambio social en el futuro. Este, creo, es un modelo con implicaciones peligrosas para las mujeres que no hablan o no pueden hablar desde una ubicacin de privilegio occidental, blanca y de clase media. Un lugar en el mapa (la ciudad de Nueva York) es, despus de todo, un lugar que tambin es localizable en la historia. Cul es la relacin entre la experiencia y la poltica en el texto de Morgan? En su ensayo de apertura, feminismo Planetario, la categora de la experiencias de las mujeres est construida dentro de dos parmetros: la mujer como vctima y la mujer como la que dice la verdad. Morgan sugiere que no son las caractersticas comunes msticas ni biolgicas las que caracterizan a las mujeres en las culturas e historias, sino ms bien una condicin y una visin comn del mundo:
La calidad de la filosofa poltica feminista (en todas sus miles de formas) hace posible una nueva manera de observar los asuntos internacionales, es una filosofa poltica que est menos preocupada con las posturas diplomticas y sus abstracciones y que ms bien est enfocada en las realidades concretas y unificadoras que tienen una importancia prioritaria para la sobrevivencia y el mejoramiento de la vida de los seres vivientes. Por ejemplo, histricamente, la oposicin transcultural que expresan las mujeres a la guerra y nuestro saludable escepticismo respecto a ciertos avances tecnolgicos (por los que muchos hombres parecen impresionados al principio y desilusionados al final), son slo dos instancias de las actitudes compartidas por las mujeres, que resultan fundamentales para compartir una visin comn del mundo. No hay tampoco nada mstico o
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En el captulo 1 intento hacer un anlisis detallado de algunos textos recientes de ciencias sociales del feminismo Occidental sobre el Tercer Mundo. Al enfocarme en obras que han aparecido en una influyente serie publicada por la Zed Press de Londres, examino la construccin discursiva de las mujeres en el Tercer Mundo y las resultantes representaciones que las feministas occidentales hacen de s mismas.

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biolgicamente determinista sobre esta cuestin comn. Es el resultado de una condicin habitual que, a pesar de las variaciones en grados, experimentan todos los seres humanos que nacen mujeres. (1984: 4).

Esto puede resultar convincente hasta un punto, pero el anlisis poltico que subyace en la caracterizacin de Morgan sobre lo comn entre las mujeres, se tambalea. En varios puntos de su ensayo, la condicin comn que comparten las mujeres se refiere como el sufrimiento infligido por una mentalidad patriarcal universal (1), la oposicin de las mujeres al poder masculino y al androcentrismo, as como a la experiencia de violacin, golpes, trabajo y dar a luz. Para Morgan, la magnitud del sufrimiento experimentado por la mayora de las mujeres en el mundo, conduce a su poder potencial como una fuerza poltica mundial, una fuerza constituida en oposicin al Big Brother (hermano mayor) en Estados Unidos, Europa Occidental, Europa Oriental, China, frica, Medio Oriente y Amrica Latina. La aseveracin de que las mujeres constituyen una fuerza poltica potencial en el mundo, es sugerente; sin embargo, el hermano mayor no es exactamente el mismo en todos lados, ni siquiera digamos en Estados Unidos o en Amrica Latina. A pesar de la similitud en los intereses de poder y en la ubicacin, los dos contextos presentan diferencias significativas en las manifestaciones de poder, y por lo tanto, tambin en las posibilidades que presentan las luchas en su contra. Yo difiero con la aparente conviccin de Morgan de que el hermano mayor es el mismo en todo el mundo debido a que l simplemente representa los intereses masculinos, ya que no toma en cuenta las historias particulares del imperialismo o el papel del capital monoplico en los diferentes pases. En el anlisis de Morgan, las mujeres estn unificadas por su perspectiva compartida (por ejemplo, la oposicin a la guerra), sus metas compartidas (el mejoramiento de los seres humanos), y su experiencia compartida de opresin. Aqu la homogeneidad de las mujeres como grupo se produce no sobre la base de lo esencialmente biolgico (Morgan ofrece una rica crtica, con varias capas, del materialismo biolgico), sino ms bien por medio del tratamiento psicolgico de realidades histricas y culturales complejas y contradictorias. Esto lleva a su vez, al suponer que las mujeres constituyen un grupo unificado y a basar dicho supuesto en caractersticas sociolgicas secundarias y universales. Lo que une a las mujeres es una nocin de igualdad en la opresin y, consecuentemente, de igualdad en sus luchas que se ubica fuera de la historia.81 Por lotanto, en el texto de Morgan, las comparaciones transculturales estn basadas en el supuesto de la singularidad y la homogeneidad de las mujeres como grupo. Esta homogeneidad de las mujeres como grupo, se fundamenta a su vez en la definicin de la experiencia de opresin, en donde la diferencia slo se entiende como masculina/femenina. Morgan asume la hermandad universal sobre la base de la oposicin compartida por las mujeres al androcentrismo, una oposicin que, de acuerdo con ella, surge directamente del estatus que las mujeres comparten como sus vctimas. La omisin analtica entre la experiencia de opresin y la oposicin a sta (que debe estar basada en una interpretacin de la experiencia) ilustra un aspecto de lo que refiero anteriormente como la tesis del feminismo por smosis: ser mujer y ser feminista son uno y lo mismo, todas estamos oprimidas y por lo tanto, todas resistimos. La poltica y la ideologa como luchas autoconscientes y como opciones salen necesariamente del esquema de dicho anlisis.82 Los supuestos acerca de la relacin entre la experiencia y la historia son evidentes en la discusin de Morgan sobre otro aspecto de la experiencia de las mujeres: la mujer como alguien que
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Para un anlisis similar en el contexto de la pedagoga feminista y antirracista, vanse los captulos 8 y 9. Para un anlisis de mis propias opciones polticas y sus posibles consecuencias, consulte el captulo 5.

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dice la verdad. De acuerdo con ella, la mujer habla de lo real sin ensuciarse por la retrica o las abstracciones diplomticas. Ellas, al contrario que los hombres (tambin como un grupo coherente en esta economa analtica), son seres humanos autnticos que han sido despojados de su libertad para elegir: Nuestro nfasis est en la voz individual de una mujer hablando no como una representante oficial de su pas, sino como una hablante de la verdad haciendo nfasis en la realidad, no en la retrica (xvi). Adems, Morgan asevera que las mujeres que son cientficas sociales estn libres del sesgo androcntrico es ms probable que generen mayor confianza y [] respuestas ms honestas de las mujeres participantes en sus estudios (xvii). Hay un argumento que debe hacerse con relacin a las mujeres que entrevistan a otras mujeres, pero yo no creo que sea ste. Los supuestos que subyacen en estas frases, me indican que Morgan piensa que las mujeres tienen una especie de acceso privilegiado a lo real, a la verdad y que pueden inspirar la confianza de otras mujeres solamente sobre la base de que no son hombres. Hay aqu una confusin problemtica entre lo biolgico y lo psicolgico, y lo discursivo y lo ideolgico. Las mujeres estn colapsadas en la supresin femenina y los hombres en la ideologa dominante. En este anlisis se pierde de vista el hecho de que tanto la verdad (como lo real) estn siempre mediadas por del marco interpretativo que se utilice, y lo mismo sucede con la nocin de que los marcos feministas estn basados en opciones polticas autoconscientes y en marcos interpretativos del mundo y en las razones por las que ser mujer importa de manera particular. Entonces estas oposiciones son posibles slo porque Morgan borra implcitamente de su recuento la posibilidad de que las mujeres hayan actuado como si fueran algo ms que vctimas puras. Para Morgan, la historia es un constructo masculino; lo que las mujeres necesitan es la historia de ellas, separada y fuera de la historia de ellos. La escritura de la historia (tanto la discursiva y la representativa) se confunde con las mujeres como actrices histricas. El hecho de que las mujeres estn representativamente ausentes de la historia, no significa que ellas no sean o hayan sido actrices significativas en la historia. Sin embargo, el enfoque de Morgan considera que estn separadas y fuera de la historia, y no slo cede toda la historia mundial a los muchachos, sino que potencialmente sugiere que las mujeres han sido universalmente engaadas, no se les ha permitido decir la verdad, y toda su agenda les ha sido robada. La implicacin de esto es que parece que las mujeres como grupo han falsificado todo tipo de referencialidad material. Qu es entonces lo que sugiere este anlisis sobre el estatus de la experiencia en este texto? Segn Morgan, las mujeres al contrario que los hombres, tienen una especie de coherencia transcultural. El estatus, o la posicin de las mujeres, se asumen como evidentes en s mismos. Sin embargo, este enfoque sobre la posicin de las mujeres, en el que stas, sin importar la clase o etnia, son vistas como un grupo coherente en todos los contextos, acaba por estructurar al mundo en trminos maniqueos, mediante los cuales las mujeres son siempre vistas en oposicin a los hombres, el patriarcado es siempre esencialmente el fenmeno invariable de la dominacin masculina y se asume, implcitamente, que los sistemas religiosos, legales, econmicos y familiares estn construidos por el hombre. Aqu, hombres y mujeres son vistos como grupos completos con una experiencia de grupo ya constituida y las cuestiones de historia, conflicto y diferencia, son formuladas desde lo que slo puede ser esta privilegiada ubicacin del conocimiento. Me molesta, entonces, el hecho de que Morgan pueda ver al imperialismo contemporneo slo en trminos de una mentalidad patriarcal que es impuesta por hombres como grupo. A travs de las clases, la raza y las fronteras nacionales, las mujeres son participantes al punto en que somos atrapadas en redes polticas que no hicimos y que somos incapaces de desenredar (25). Debido a que las mujeres como un grupo unificado son vistas como uno que no est implicado en el proceso
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de la historia y del imperialismo contemporneo, la respuesta estratgica lgica para Morgan parece ser la trascendencia poltica Sin embargo, para luchar solidariamente como una fuerza poltica real se requiere que las mujeres trasciendan las barreras patriarcales, de clase y raza, y que adems trasciendan tambin las propuestas de los hermanos mayores para solucionar los problemas que ellos mismos han creado (18). El nfasis de Morgan en la trascendencia de las mujeres es evidente en sus discusiones acerca de la profunda oposicin de las mujeres al nacionalismo como se practica en la sociedad patriarcal y a su involucramiento en los movimientos para la paz y el desarme en el mundo, porque, en su opinin, ellas (al contrario que los hombres que causan la guerra), desean la paz. Por lo tanto, la realidad concreta del involucramiento de las mujeres en los movimientos de paz es substituido por el deseo abstracto de paz que se supone debe trascender a la raza, la clase y los conflictos nacionales entre mujeres. La responsabilidad tangible y el crdito por la organizacin de los movimientos de paz son reemplazados por un esencialismo y un deseo unificador psicolgico. El problema es que en este caso, las mujeres no son vistas como agentes polticos; slo se les permite ser bien intencionadas. Aunque Morgan no ofrece sugerencias especficas para una estrategia poltica que requiera de oponer resistencia al sistema, su sugerencia fundamental es que las mujeres trasciendan a la izquierda, a la derecha y al centro, y la ley del padre, la de Dios y la del sistema. Debido a que las mujeres han sido analticamente constituidas fuera de las polticas reales o de la historia, el progreso para ellas slo puede verse en trminos de la trascendencia. Por lo tanto, la experiencia de la lucha es definida como personal y ahistrica. En otras palabras, lo poltico est limitado a lo personal y todos los conflictos entre las mujeres y dentro de los grupos de mujeres son aplastados. Si la hermandad en s es definida sobre la base de las intenciones personales, las actitudes, o los deseos, tambin el conflicto es automticamente construido solamente al nivel psicolgico. La experiencia entonces se registra simultneamente tanto en trminos individuales (o sea ubicada en el cuerpo y la mente de la mujer) como generales (ubicada en las mujeres como un colectivo pre-constituido). Parece que hay dos problemas en esta definicin. Primero, la experiencia es vista como inmediatamente accesible, comprendida y nombrada. Las complejas relaciones entre el comportamiento y su representacin son ya sea ignoradas o convertidas en irrelevantes; la experiencia se colapsa en el discurso y viceversa. Segundo, debido a que la experiencia tiene un estatus fundamentalmente psicolgico, las cuestiones de la historia y de la colectividad estn formuladas al nivel de la actitud y la intencin. En efecto, la parte social de las luchas colectivas es entendida en trminos de algo como las relaciones de un grupo individual, relaciones que desde el punto de vista del sentido comn, son vistas como separadas de la historia. Si el supuesto de la igualdad de la experiencia es lo que une a la mujer (individual) a las mujeres (como grupo), sin importar la clase, la raza, la nacin y las sexualidades, la nocin de la experiencia est firmemente anclada en la nocin del ser individual, un componente determinado y especfico de la modernidad europea. Sin embargo, esta nocin de las necesidades individuales necesitan ser dotados de un carcter histrico si es que como feministas deseamos ir ms all de la limitada ideologa burguesa del individualismo, especialmente si intentamos comprender lo que la hermandad intercultural quiere significar. Al final del feminismo Planetario Morgan habla sobre la diplomacia feminista: Qu tal si resulta que la diplomacia feminista no es ms que simplemente en otra forma del aforismo feminista de que lo personal es poltico? Danda escribe aqu sobre su propia epifana feminista, Amanda la de sus momentos de desesperanza, La Silenciada siendo testigo presencial de la muerte de los ideales revolucionarios. Tinne cuenta sus miedos, Nawal se dirige a nosotros con su voz que proviene directamente de la crcel, Hikla nos
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habla sobre su familia y su infancia; Ama Ata confiesa la angustia de la mujer artista, Stella comparte su duelo con nosotras, Mahnaz comunica su dolor y su esperanza, Nell su equilibrio atrevido entre la irona y el lirismo, Paola la historia de sus orgenes y de sus aos de nia. Manjula no tiene miedo de hablar del dolor, Corrine traza su propia evolucin poltica paralelamente a la de con su movimiento. Mara de Lourdes declara que lo personal y lo poltico son inseparables. Motlalepula todava recuerda cmo se quem un cierto vestido color marrn, Ingrid y Renata nos invitan a su correspondencia privada, Manelouise se abre en un poema, Elena nos solicita ayuda personalmente. Gwendoline testifica sobre su vida privada como una figura pblica [] Y acaso nosotras, despus de todo, no nos reconocemos una a otra? (35-36) Es este pasaje ms que cualquier otro encapsula la nocin individualista y esencialmente igualatoria de Morgan sobre la hermandad universal, y sus implicaciones polticas correspondientes. El lirismo, el uso de los nombres propios (la nica vez que se hace esto) y la insistencia en que fcilmente debemos reconocernos una a la otra indica lo que se dej sin decir: debemos identificarnos con todas las mujeres. Pero es difcil imaginar una identificacin generalizada, basada en los aspectos comunes relacionados con los intereses de las mujeres y sus metas, a travs de las divisorias de clase y etnia muy realesespecialmente, por ejemplo, en el contexto de la proletarizacin masiva de las mujeres del Tercer Mundo por el capital corporativo basado en Estados Unidos, Europa y Japn.83 La hermandad universal, definida como la trascendencia del mundo masculino, termina por ser una nocin psicolgizada de clase media, que borra efectivamente las diferencias materiales y del poder ideolgico dentro y entre los grupos de mujeres, especialmente entre las mujeres del primero y el Tercer Mundo (y, paradjicamente, nos borra a todas como actrices de la historia y de la poltica). Es en esta eliminacin de la diferencia como inequidad y dependencia, que el privilegio de la ubicacin poltica de Morgan puede ser visible. En ltima instancia, en esta visin reduccionista y utpica, los hombres participan en poltica mientras que las mujeres slo pueden esperar a trascenderla. La nocin de Morgan de hermandad universal s construye una unidad. Sin embargo, para m, el reto real se encuentra en poder construir una nocin sobre la unidad poltica sin depender de la lgica de la apropiacin y la incorporacin e, igualmente significativo, de una negacin del quehacer. Creo que la unidad de las mujeres se puede entender mejor si no se presenta como algo dado sobre las bases de ciertos aspectos naturales y psicolgicos comunes; es ms bien algo por lo que se tiene que trabajar, por lo que se tiene que luchar en la historia. Lo que necesitamos hacer es articular las maneras en las que las formas histricas de opresin se relacionan con la categora de mujeres y no tratar de deducir una desde la otra. Y es aqu que una formulacin de la solidaridad o coalicin feminista cobra sentido (en contraste con la nocin de la hermandad universal). En otras palabras, lo que es problemtico es la formulacin de Morgan sobre la relacin de las historias sincrnicas y alternativas (historias de ellas) con la narrativa histrica diacrnica dominante (la historia). Una de las tareas del anlisis feminista, es descubrir historias alternativas, no idnticas que constituyan un reto y rompan la ubicacin espacial y temporal de la historia hegemnica. Pero los intentos de destapar y localizar historias alternativas, algunas veces codifican estas mismas historias como totalmente dependientes y determinadas por una narrativa dominante, o bien como narrativas aisladas y autnomas, intocadas en su esencia por las visiones dominantes. En esto que se reescribe,
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Para un anlisis que desarrolla las bases para reivindicar los intereses comunes y un contexto de lucha comn, vase el captulo 6.

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lo que se pierde es el reconocimiento de que la misma implicacin comn de las historias con la historia, es lo que nos ayuda a situar y comprender a la organizacin de oposicin.84 En el texto de Morgan, lo que da por resultado la negacin de la organizacin feminista, es el movimiento para caracterizar a las historias alternativas de ellas, como separadas y diferentes de la historia. Y es este reposicionamiento potencial de la relacin de las historias y de los espacios e historias de oposicin a una narrativa histrica dominante, lo que encuentro valioso en la discusin de Reagon (1983) sobre la poltica de coalicin. Ya no hay hogar: repensando la Unidad Mientras que Morgan utiliza la nocin de hermandad para construir una unidad multicultural de mujeres y habla del feminismo planetario como la poltica del siglo XXI, Bernice Johnson Reagon utiliza la coalicin como la base para hablar sobre las luchas comunes transculturales, identificando la supervivencia, ms que la opresin compartida, como la base para la coalicin.85 Ella inicia con este valioso recordatorio poltico: T no te incorporas a una coalicin porque te gusta. La nica razn por la que considerara intentar formar un equipo con alguien que posiblemente podra matarte, es porque piensas que es la nica manera de mantenerte con vida (1983, 357). La metfora que rige y los usos de Reagon para hablar de coalicin, diferencia y lucha es la del cuarto con barrotes. Sin embargo, mientras que el cuarto con barrotes de Morgan puede ser propiedad de y estar controlado por los hermanos mayores en diferentes pases, la crtica interna de Reagon sobre la Izquierda contempornea se enfoca en los cuartos con barrotes construidos por los movimientos y las organizaciones polticas de oposicin, como los movimientos feministas, sobre los derechos civiles, lsbico-gais y los de las organizaciones polticas chicanas. Ella sostiene que estos cuartos con barrotes pueden proveer un espacio nutritivo durante un tiempo, pero que en ltima instancia lo que proveen es una ilusin de comunidad basada en el aislamiento y el congelamiento de la diferencia. Por lo tanto, mientras que la igualdad en la experiencia, la opresin, la cultura y dems, puede ser adecuada para construir este espacio, en el momento en que estamos listas para limpiar la casa esta misma igualdad en comunidad aparece como construida sobre la osificacin debilitada de la diferencia. A Reagon le preocupan las diferencias en el seno de las luchas polticas y los efectos negativos, en el largo plazo, de una perspectiva nacionalista nutritiva. En una determinada etapa, el nacionalismo es crucial para las personas si alguna vez vas a tener un impacto como grupo en tu propio inters. El nacionalismo, en otro punto, se vuelve reaccionario, porque es totalmente inadecuado para sobrevivir en el mundo con muchos pueblos (358). Este es un anlisis similar al de Gramsci de 1971 sobre la estrategia poltica de oposicin, en trminos de la diferencia entre las guerras de maniobra (separacin y consolidacin) y las guerras de posicin (volver a entrar a la corriente general para retarla en tus propios trminos). La insistencia de Reagon en escapar de los cuartos con barrotes y luchar por la coalicin, es un reconocimiento a la importanciade hecho a la inevitable necesidadde las guerras de posicin. Creo que se basa en el reconocimiento de la necesidad de resistir a los imperativos expansionistas del estado norteamericano y de la historia mperial. Tambin es, sin embargo, un reconocimiento de los lmites de una poltica de identidad estrecha. Porque, una vez que abres la puerta y dejas entrar a otros el cuarto ya no se siente como el cuarto. Y ya no es el hogar (Reagon 1983, 359).
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En el captulo 9 desarrollo este argumento con cierto detalle en el contexto de las pedagogas de la globalizacin. La cita en el ttulo de esta seccin es de Reagon 1983,359

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La relacin entre la coalicin y el hogar es una metfora central para Reagon. Ella habla de la coalicin, como opuesta por definicin, al hogar.86 De hecho, la confusin entre el hogar y la coalicin es lo que le preocupa como un problema urgente y es aqu donde el estatus de la experiencia en su texto, se vuelve claro. Ella critica la idea de imponer un espacio slo para mujeres o identificado para la mujer- utilizando una definicin acuada internamente, de mujer. Lo que le preocupa no es una igualdad que nos permita identificarnos una a otra como mujeres, sino las exclusiones que le aplican las definiciones de ciertas normativas particulares sobre la mujer. Lo que es significativo para ella es el ejercicio de la violencia para crear un legtimo adentro y un ilegtimo afuera en nombre de la identidad en otras palabras, el ejercicio de la violencia cuando la unidad o la coalicin se confunden con el hogar y se utilizan para imponer una hermandad o una solidaridad prematura. De acuerdo con Reagon esto proviene de tomar una palabra como mujer y utilizarla como un cdigo (360). La experiencia de ser mujer puede crear una unidad ilusoria, debido a que lo que tiene una importancia estratgica no es la experiencia de ser mujer, sino los significados que se adosan al gnero, a la raza, a la clase y a la edad en varios momentos histricos. En otras palabras, lo que importa es la clase de marco interpretativo que empleamos para analizar las experiencias ancladas en el gnero, la raza, la clase y la opresin sexual. As, al cuestionar el trmino mujer como la base automtica de la unidad, Reagon desea fragmentar la nocin de experiencia sugerida por Morgan. Su crtica a las posiciones nacionalista y culturalistas, que despus de un periodo inicial necesario de consolidacin trabajan de manera daina y excluyente, nos provee de un espacio analtico fundamentalmente poltico, para comprender la experiencia. Al insistir siempre en un anlisis de las operaciones y los efectos del poder en nuestros intentos de crear comunidades alternativas, Reagon pone en primer plano nuestras ubicaciones y posicionamientos estratgicos. En lugar de separar la experiencia de la poltica y basando la segunda en la primera, enfatiza la poltica que siempre define e informa a la experiencia (en particular en las comunidades de izquierda, antirracistas y feministas). Al examinar las diferencias y las divisiones potenciales tanto al interior de los sujetos polticos como al interior de los colectivos, Reagon ofrece una crtica implcita a las teoras totalizadoras del cambio histrico y social. Ella subraya el significado de las tradiciones de lucha poltica, a las que denomina perspectiva antigua y esto es, yo agregara, una perspectiva transnacional o transcultural. Lo que es importante, sin embargo, es que lo transnacional o transcultural est forjado sobre la base de recuerdos y contra-narrativas, no sobre un universalismo ahistrico. Para Reagon, las perspectivas transculturales y antiguas estn fundadas en la humildad, el resquebrajamiento gradual de nuestros centros asumidos y, a menudo etnocentristas, de las definiciones del ser y del otro. Por lo tanto, su particular ubicacin y sus prioridades polticas la llevan a enfatizar la poltica del compromiso (una guerra de posicin) y a cuestionar las nociones totalizadoras sobre la diferencia y la identificacin de espacios exclusivos como hogares. Quiz en parte es tambin su insistencia sobre la urgencia y la difcil naturaleza de la lucha poltica lo que lleva a Reagon a hablar sobre la diferencia en trminos de racismo, mientras que Morgan muchas veces formula la diferencia en trminos de pluralismo cultural. Esta es la forma que tiene Reagon de lanzarte al prximo siglo: La mayora de nosotros pensamos que el espacio donde vivimos es el espacio ms importante que existe y que la condicin en la que nos encontramos es la que debemos cambiar, si no queremos atenernos a las consecuencias. Este es el caso slo parcialmente. Si analizas la situacin debidamente, sabrs que puede haber algunas otras cosas que puedes
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Vanse el captulo 3 y el captulo 6.

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hacer en tu inters personal e individual para poder experimentar y disfrutar el cambio. Pero la mayor parte de las cosas que haces, si las haces bien, son para la gente que vivir mucho despus que t hayas sido olvidada. Eso pasar si lo dejas ir []. La nica forma en la que puedes tomarte en serio, es si te lanzas al siguiente periodo ms all de tu dbil cuerpo humano y tu boca que habla todo el tiempo (365). Nos tomamos en serio slo cuando vamos ms all de nosotras mismas, valorando no slo la pluralidad de las diferencias entre nosotras, sino tambin la presencia masiva de la Diferencia que nuestra historia planetaria reciente ha instalado. Esta Diferencia surge ante la presencia del capitalismo global en este tiempo de la historia. He revisado dos textos feministas y he argumentado que el discurso feminista debe ser autoconsciente en su produccin de las nociones sobre la experiencia y la diferencia. El razonamiento para poner en escena un encuentro entre los dos textos, escritos por una activista blanca y una negra, respectivamente, no fue para identificar textos feministas buenos y malos. Por el contrario, me interesaba poner en primer plano las cuestiones relacionadas con el anlisis intercultural y permea los textos del movimiento o los textos feministas populares (no slo acadmicos) e indicar la importancia de la poltica de ubicacin en los Estados Unidos de la ltima parte del siglo veinte. En lugar de privilegiar una cierta versin limitada sobre la poltica de la identidad, lo que necesitamos entender para mapear la base para trazar la estrategia poltica feminista y el anlisis crtico es la actual interseccin entre las luchas antirracistas, anti-imperialistas y lsbicogais.87 Un texto que adquiri un lugar en el discurso feminista en la dcada de 1990, similar al que ocup la Hermandad es Global, en la dcada de los aos ochenta, es The Challenge of Local Feminisms: Womens Movements in Gobal Perspective (El reto de los feminismos locales: los movimientos de mujeres en la perspectiva global), editado por Amrita Basu.1688 El contraste entre local/global en los ttulos de los libros de Morgan y Basu, indican un cambio de perspectiva significativo. La base analtica de El reto de los feminismos locales, es el establecimiento de redes hacia objetivos universales a travs de especificidades locales, no los supuestos de hermandad universal o de unidad experiencial entre las mujeres a travs de las culturas. Basu y las otras personas que contribuyeron con sus escritos sobre los movimientos feministas en Asia, frica, Medio Oriente, Amrica Latina, Rusia, Europa y Estados Unidos, critican el tema del la universalizacin del feminismo que ejemplifica Morgan en su ensayo. En lugar de hacer eso se enfocan en encontrar una base comn a travs de las regiones, las polticas y los problemas. Privilegian lo local, pero siempre relacionado con lo global. Una lectura de los textos de Morgan y Reagon, abre para m una temporalidad de lucha, que interrumpe y reta la lgica de la linealidad del desarrollo y del progreso, que son el sello distintivo de la modernidad europea. Pero por qu enfocarse en una temporalidad de la lucha? Y cmo defino mi lugar en el mapa? Para m, la nocin de una temporalidad en la lucha, desafa y subvierte la lgica de la modernidad europea y la ley de la temporalidad idntica [] Esto sugiere un proceso
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Para un rico e informativo recuento sobre la poltica racial contempornea en los Estados Unidos, ver Omi y Winant 1986. Sorprendentemente, este texto borra del todo la poltica gay y de gnero, lo que me lleva a preguntar cmo podemos hablar de un Estado racial sin tomar en cuenta las cuestiones de gnero y de poltica sexual. Un buen texto de acompaamiento que hace hincapi en dichas cuestiones es el de Moraga y Anzalda (1981). Anzalda (1990), da continuidad a algunos de los debates que inici en Este puente llamado mi espalda. 88 Vase Basu, introduccin a Basu, 1995, 1-21.

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insistente, simultneo, y no sincronizado, caracterizado por mltiples ubicaciones, ms que por una bsqueda de los orgenes y los finales, que, como Adrienne Rich dice, parece una forma de detener la ruta del tiempo (1986, 227). El ao 2000 fue el final del milenio cristiano y el cristianismo es ciertamente una parte indeleble de la historia postcolonial. Pero no podemos olvidar esos espacios alternativos de resistencia, ocupados por historias y memorias de oposicin. Por ejemplo, el ao 2000 fue tambin el ao 5760 en el calendario hebreo y el ao 1420 en el calendario rabe. Fue el ao 6240 de acuerdo con el calendario egipcio y el ao 4677 de acuerdo con el calendario chino. Y de acuerdo con Oren Lyons, el Guardin de la Fe de la Nacin Orondaga de Nueva York fue slo otro da. Al no insistir en una historia o geografa, pero enfocndome en la temporalidad de la lucha, creo una base histrica desde la que puedo definirme en los Estados Unidos del siglo veintiuno, un lugar desde el cual puedo hablarle al futuro no el fin de una era, sino la promesa de muchas nuevas. Los Estados Unidos de Amrica, son una potencia geopoltica aparentemente sin restricciones en sus efectos, habitada por nativos que luchan por la tierra y sus derechos legales, as como por inmigrantes con sus propias historias y recuerdos. Alicia Dujovne Ortiz escribe sobre Buenos Aires como la imagen misma de la expansin (1986: 87, 76). As es como yo tambin visualizo a los Estados Unidos. Ortiz escribe de Buenos Aires lo siguiente: Una ciudad sin puertas. O quiz una ciudad portea, una puerta que nunca se cierra. Yo siempre he estado impresionada por esas grandes urbes del mundo que tienen fronteras tan precisas, que uno puede decir exactamente en donde terminan. Buenos Aires no tiene fin. Uno quisiera ponerle un anillo con una carretera que la circunde, como para apuntar el ndice tembloroso de incertidumbre y decir: t terminas ah. Hasta este punto t eres t. Ms all, slo Dios sabe! [] una ciudad que es imposible limitar con la mirada o la mente. Entonces qu significa decir que naciste en Buenos Aires? Pertenecer a Buenos Aires, ser porteo que vienes de este puerto? Qu significa? De qu o de quin nos podemos asir? Generalmente nos ligamos a la historia o a la geografa. En este caso, qu debemos hacer? Aqu la geografa es una mera lnea abstracta que marca la separacin entre la tierra y el cielo. (76) Si la lgica del imperialismo y la lgica de la modernidad comparten una nocin del tiempo, tambin comparten una nocin de espacio como territorio. En la Norteamrica del siglo veintiuno, la geografa parece ms y ms como una lnea abstracta que marca la separacin entre la tierra y el cielo. En Arabia Saudita atestigua la lucha por el control sobre el petrleo en nombre de la democracia y la libertad. Despus de los eventos del 11 de septiembre de 2001 , atestigua especialmente la guerra contra el terrorismo. Las fronteras y la autonoma de los estados-nacin, las geografas de la nacionalidad son irrelevantes en esta guerra que puede justificar la agresin imperialista en el nombre de la seguridad interna de Estados Unidos. An las fronteras entre el espacio interno y externo ya no son para vincular. En este expansivo y continente que se expande, cmo me localizo a m misma? Y qu tiene que ver la ubicacin como la he heredado con la autoconsciencia y la ubicacin estratgica como la escojo ahora? Una emisin de noticias de la radio pblica nacional anuncia que todos los inmigrantes a los Estados Unidos tienen que pasar por una prueba obligatoria del SIDA. Eso me recuerda de manera punzante, los veinte aos de mi estatuto de inmigrante en este pas, de la tarjeta plstica de identificacin que era prueba de mi estancia legtima en Estados Unidos. Mi ubicacin ha cambiado dramticamente ahora, desde que soy una ciudadana de los Estados Unidos un cambio que tuve que hacer para adoptar a mi hija Uma, trada de la India en 1998. Pero la ubicacin para las
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feministas, implica necesariamente una definicin personal as como una colectiva, debido a que el significado de la persona est inextricablemente ligado con nuestra comprensin de nuestra calidad de agentes colectivos y sociales. Para m, una lectura comparada de los documentos sobre el activismo de Morgan y Reagon, precipita el reconocimiento de que la experiencia personal, que a menudo es discontinua y fragmentada, debe ser parte de la historia antes que pueda ser generalizada en una visin colectiva. En otras palabras, la experiencia debe ser histricamente interpretada y teorizada si es que se va a convertir en la base de la solidaridad y la lucha feminista; y ese es el momento en el que la comprensin de la poltica de la ubicacin se vuelve crucial. En este pas por ejemplo, yo estoy sujeta a varias definiciones legales y polticas: postcolonial, inmigrante, del Tercer Mundo y actualmente, ciudadana de color. Estas definiciones, que de ninguna manera son exhaustivas, trazan un espacio analtico y poltico desde el cual puedo insistir en una temporalidad en la lucha. El movimiento entre culturas, idiomas y configuraciones complejas de significado y poder, han sido siempre el territorio de los colonizados. Es este proceso lo que Caren Kaplan en su discusin sobre la lectura y la escritura del hogar y el exilio ha llamado volver a la territorialidad continua, con la disposicin de que uno se mueva (1986-87, 98), y que yo estoy llamando una temporalidad en la lucha. Es este proceso, esta reterritorializacin a travs de la lucha, el que me permite una continuidad paradjica de mi ser, mapeando y transformando mi ubicacin poltica. Sugiere una nocin particular de activismo poltico, ya que mi ubicacin fuerza y facilita modos especficos de leer y conocer al dominante. Las luchas en las que escojo comprometerme son entonces una intensificacin de estos modos de conocerun compromiso con un nivel diferente de conocimiento. Simplemente, hoy en da no hay una ubicacin transcendental posible en los Estados Unidos. He argumentado a favor de una poltica de compromiso, ms que por una poltica de trascendencia para el presente y para el futuro. S en mi propia temporalidad asincrnica que los movimientos en contra de la globalizacin de los pasados cinco aos ganarn fuerza, que la resistencia a y una victoria sobre los esfuerzos del gobierno norteamericano y los conglomerados mineros multinacionales para reubicar las reservas de Navajos y Hopis de Big Mountain, Arizona, estarn escritos en los libros de texto de las escuelas primarias y que la patria de los palestinos ya no ser referida como la Cuestin del Medio Oriente ser una realidad en los prximos aos. Pero esa es mi historia preferida: lo que espero y por lo que lucho, lo que atesoro como mi conocimiento, lo que creo como un lugar desde el cul busco el conocimiento. Despus de todo, lo que ancla mi creencia en el futuro y en la eficacia de las luchas por el cambio social es la manera en la que yo comprendo, defino y me comprometo con los colectivos y movimientos feministas, antiimperialistas y antirracistas.

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Captulo cinco

La genealoga de la comunidad, el hogar y la nacin

Por qu construir genealogas a partir de conversaciones acerca del feminismo transnacional multicultural? En una poca en que la globalizacin (y el monoculturalismo) son la prctica econmica y cultural fundamental para capturar y mantener en calidad de rehenes los recursos materiales y las opciones econmicas y polticas de una gran cantidad de personas que son parte de la poblacin mundial, cules son los retos concretos para las feministas que pertenecen a genealogas diversas, pero que trabajan juntas? Dentro del contexto de la historia de la lucha feminista en Estados Unidos, la dcada de 1980 fue un perodo de euforia y esperanza para las feministas de color, los homosexuales y las lesbianas y para las feministas blancas anti racistas. Al excavar en los conocimientos y en las historias subyugadas para elaborar identidades descolonizadas, opositoras, raciales y sexuales, as como estrategias polticas que representaron retos directos al gnero, a la clase, a la raza y a los regmenes sexuales del Estado-nacin capitalista norteamericano fue posible anclar la prctica de feminismos antirracistas y multiculturales. Sin embargo, al inicio del presente siglo, pienso que los retos son de cierta manera diferentes. En las dcadas de 1980 y 1990 la globalizacin, o la movilidad irrestricta del capital y la consecuente erosin y reconstruccin de los recursos locales y nacionales, tanto econmicos como polticos, as como de los procesos democrticos, el estado norteamericano imperialista posterior a la guerra fra y las trayectorias de movimientos sociales basados en la identidad, constituyen la base para la participacin feminista en el siglo XXI. El feminismo multicultural que es radical, antirracista, y no necesita entonces enfrentarse a un rgimen capitalista hegemnico y concebirse a s mismo tambin como algo que cruza las fronteras nacionales y regionales. Los temas sobre el hogar, la pertenencia, la nacin y la comunidad se vuelven entonces profundamente complicados. Una tarea concreta que los educadores, artistas, acadmicos y activistas feministas enfrentan es la de colocar las ideas, creencias y valores del capital global en un contexto histrico y desnaturalizado, de manera que las relaciones y estructuras sociales de explotacin subyacentes se pongan de manifiesto. Ello implica estar atento no slo a la gran narrativa o mito del capitalismo como democracia, sino tambin a las mitologas que las feministas de diversas razas, naciones, clases y sexualidades han heredado unas de otras. Yo creo que uno de los ms grandes retos que nosotros (las feministas) enfrentamos es esta tarea de reconocer y deshacer las formas en las que colonizamos y objetivamos nuestras diferentes historias y culturas, confabulndonos con los procesos hegemnicos de dominacin y gobierno. El dilogo a travs de las diferencias est por lo tanto cargado de tensin, competitividad y dolor. De la misma manera en que el multiculturalismo radical o crtico no puede ser la simple suma o coexistencia de diferentes culturas en un mundo profundamente desigual y colonizado, el feminismo multicultural no puede asumir la existencia de un dilogo entre feministas de diferentes comunidades sin especificar una base justa y tica para dicho dilogo. Deshacer mitologas raciales y sexuales muy arraigadas dentro de la comunidad feminista requiere, segn Jacqui Alexander, que nos volvamos elocuentes en las historias de las otras. Tambin requiere del establecimiento de coaliciones poco probables (Davis 1998, 299) y, yo agregara, de poner en claro cul es la tica y de esclarecer el significado del dilogo. Cules son las condiciones, los conocimientos y las actitudes que hacen posible un dilogo no-colonizado? Cmo podemos elaborar un dilogo anclado en la igualdad, el respeto y la dignidad para todos los pueblos? En otras palabras, yo quiero sugerir que uno de los retos ms cruciales para un feminismo crtico multicultural es dilucidar la forma de participar en dilogos ticos y solidarios (y en las luchas
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revolucionarias) a travs de las divisiones, los conflictos y las formaciones de identidad individualista que se entretejen en las comunidades feministas en Estados Unidos. El definir las genealogas es un elemento crucial para crear dicho dilogo. De la misma manera que el significado mismo y la base para el dilogo a travs de la diferencia y el poder necesitan ser analizados y cuidadosamente elaborados, la forma en la que definimos las genealogas tambin representa un reto. Las genealogas que no slo especifican e iluminan las diferencias histricas y culturales, sino que tambin conceptualizan y validan proyectos polticos e intelectuales comunes a travs de stas diferencias constituyen un elemento crucial en el trabajo de construir un feminismo multicultural crtico. Para la lograr lo anterior ofrezco una meditacin personal, anecdtica, sobre la poltica de gnero y de raza en la construccin de la identidad del sureste asitico en Norteamrica. Mi ubicacin en los Estados Unidos es sintomtica de una gran cantidad de migrantes, nmadas, inmigrantes, trabajadores a todo lo ancho del planeta para quienes la nocin de hogar, identidad, geografa e historia son infinitamente complicadas en el siglo XXI. Los temas de nacin(alidad) y de pertenencia (observe la situacin de los asiticos del Sur en frica) son constitutivos de la dispora india. Geografas emocionales y polticas de pertenencia En un vuelo de TWA de regreso a Estados Unidos despus de una conferencia en Holanda, el hombre blanco profesionista sentado al lado mo me pregunta a qu escuela asisto y cuando planeo volver a casa, todo con una sola respiracin. Me coloco la expresin ms profesional que puedo (algo complicado con pantalones de mezclilla arrugados y una camiseta de algodn) y le informo que doy clases en una pequea universidad de humanidades en la parte Norte del Estado de Nueva York y que he vivido en Estados Unidos durante ms de veinte aos. En este momento, mi trabajo est en Estados Unidos, no en la India. (Esto ya no es cierto del todo, mi trabajo tambin es con feministas y activistas rurales en la India, pero l no necesita saberlo.) Que se me confunda con una estudiante de posgrado resulta casi endmico a mi existencia en este pas: pocas mujeres del Tercer Mundo tienen un estatus profesional (o de adulto) y/o permanente (uno siempre es estudiante) en Estados Unidos, incluso si exhibimos claras caractersticas de madurez como puede ser el cabello cano y las lneas faciales. El hombre aventura una nueva pregunta: qu enseo? Al escuchar estudios sobre la mujer se queda callado y pasamos las siguientes ocho horas en un silencio educado. Ha decidido que yo no encajo en ninguna de sus categoras pero, de todos modos qu se puede esperar de una feminista (una asitica)? Yo me siento vindicada y un tanto superior, a pesar de que s perfectamente que l realmente no siente que lo puse en su lugar. Por qu debera hacerlo? l tiene una serie de ventajas en esta situacin: piel blanca, masculinidad y privilegios de ciudadana. A juzgar por su entusiasmo por la comida tnica cara en Amsterdam y su ropa de marca J.Crew, me imagin que la diferencia de clase (econmica o cultural) no era realmente una preocupacin en nuestra interaccin. Ambos parecamos tener un acceso social similar como profesionales. Peridicamente y desde hace veinte aos, me han hecho la pregunta sobre el hogar, (cundo vuelves a casa?). Dejando de lado las implicaciones sutilmente racistas de la pregunta (vete a casa, no perteneces aqu), todava no me siento satisfecha con mi respuesta. Qu es el hogar? El sitio en donde nac? Donde crec? Donde viven mis padres? El sitio en el que vivo y trabajo como adulta? El lugar en donde ubico a mi comunidad, a mi gente? Quines son mi gente? Acaso el hogar es un espacio geogrfico, un espacio histrico, un espacio emocional y sensorial? El hogar siempre es tan crucial para los inmigrantes y migrantes que incluso yo escribo sobre l en textos
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acadmicos (quiz para evitar abordarlo como un tema que tambin es muy personal?). Lo que me interesa es el significado del hogar para los inmigrantes y migrantes. Estoy convencida de que este tema la manera en la que uno comprende y define el hogar es profundamente poltico. Debido a que las nociones establecidas de territorio, comunidad, geografa e historia no funcionan para nosotros, qu significa realmente ser del sureste asitico en Estados Unidos? Obviamente yo no era del sureste asitico en la India, yo era india. Qu otra cosa puede uno ser sino india en una poca en la que una lucha nacional exitosa de independencia le ha dado vida a un Estado nacin socialista democrtico? Este fue el principio de la descolonizacin del Tercer Mundo. La geografa regional (Asia del Sur) pareca ser menos relevante como una seal de identificacin que la ciudadana en una nacin independiente poscolonial en la cspide de la autonoma econmica y poltica. Sin embargo, en Norteamrica, la identificacin como surasitica (adems de india, en mi caso) adquiere una lgica propia. La denominacin surasitica se refiere a individuos procedentes de la India, Pakistn, Sri Lanka, Bangladesh, Cachemira y Burma. Identificarse como del Sur de Asia, ms que como proveniente de la India, agrega nmeros y, por lo tanto, poder dentro del Estado norteamericano. Adems, las diferencias regionales entre los miembros de los diferentes pases del Sur de Asia con frecuencia son menos relevantes que lo que tenemos en comn con base en nuestras experiencias e historias de inmigracin, trato y ubicacin en Estados Unidos. Permtaseme reflexionar un poco sobre la forma en la que yo me identifico, y la forma en la que el Estado norteamericano y sus instituciones me categorizan. Tal vez el pensar a travs de las diferentes etiquetas me pueda llevar al tema de la identidad y el hogar. En 1977 llegu a Estados Unidos con una visa F1 (visa de estudiante). En aquella poca mi definicin de m misma --una estudiante de posgrado en educacin en la Universidad de Illinois-- y la definicin oficial sobre m (una estudiante a quien se le permiti la entrada al pas con una visa F1) obviamente coincidan. Entonces se referan a m como una estudiante extranjera y se esperaba que una vez que obtuviera el doctorado volviera a casa (a la India, a pesar de que mis padres en ese momento vivan en Nigeria). Esta es la trayectoria que se asuma para una cantidad de indios, especialmente para la generacin (mi generacin) posterior a la independencia, quienes venan a Estados Unidos para realizar estudios de posgrado. Sin embargo, esa no sera mi trayectoria. Yo rpidamente descubr que ser estudiante extranjera, y mujer, significaba que ser subestimada como un ser irrelevante (el estereotipo de la mujer asitica callada) o tratada con connotaciones racistas (mis profesores me preguntaban si comprenda el idioma ingls y si deban hablar ms fuerte o ms lento para que pudiera entenderles --ello a pesar de mi herencia del ingls de la Reina y del colonialismo ingls) o celebraban y volvan como algo extico (Usted es tan inteligente! Su acento es mejor incluso que el de los americanos --un poco de anglofilia aqu, a pesar de que todos mis colegas de la India insistan en que hablramos ingls como se habla en la India). La transicin ms significativa que hice fue cuando pas de ser estudiante extranjera a estudiante de color. Una vez que pude leer mis experiencias en trminos de ra za, y leer raza y racismo tal como estn escritos en el tejido social y poltico de Estados Unidos, las prcticas de racismo y sexismo se volvieron lentes analticos y polticos a travs de los cuales pude anclarme aqu. Por supuesto que nada de esto ocurri en aislamiento: los amigos, los colegas, los camaradas, las clases, los libros, las pelculas, las discusiones, los dilogos, fueron los componentes de mi educacin poltica en mi calidad de mujer de color en Estados Unidos. A finales de los aos setenta y a principios de los ochenta, el feminismo estaba cobrando fuerza en los campus de las universidades americanas: estaba en el aire, en los salones de clase, en las calles. Sin embargo, lo que me atrajo no fue el feminismo como lo definan los medios masivos de comunicacin o los departamentos de estudios de la mujer blanca. Lo que me atraa, era un tipo muy
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especfico de feminismo: el feminismo de las mujeres norteamericanas de color y el de las mujeres del Tercer Mundo. Al reflexionar sobre los lazos entre el gnero, la raza y la clase en sus manifestaciones norteamericanas, por primera vez fui capaz de reflexionar sobre mi propia historia poscolonial de gnero y de clase. A principios de los ochenta, leer a Audre Lorde, Nawal el Sadaawi, Angela Davis, Cherrie Moraga, Bell Hooks, Gloria Joseph, Paula Gunn Allen, Barbara Smith, Merle Woo y Mitsuye Yamada, entre otras, me gener una especie de reconocimiento que era intangible pero muy inspirador. Un nmero de acciones, decisiones y esfuerzos de organizacin en aquella poca me llevaron a adquirir un sentido de hogar y comunidad que est relacionado con las mujeres de color en los Estados Unidos: el hogar no como un espacio cmodo, estable, heredado y familiar, sino como un espacio imaginativo, polticamente cargado en el que la familiaridad y el sentido del afecto y del compromiso radican en el anlisis colectivo compartido sobre la injusticia social, as como en una visin de transformacin radical. La solidaridad poltica y el sentido de familia podan fusionarse de manera imaginativa para crear un espacio estratgico que yo llamara hogar. Poltica, intelectual y emocionalmente yo tengo una enorme deuda con las feministas de color --en especial con las hermanas que me han sostenido a lo largo de los aos. Algunas de nosotras, incluyendo a Barbara Smith, Papusa Molina, Jacqui Alexander, Gloria Joseph, Mitsuye Yamada, Kesho Scott, entre otras, nos reunimos en 1984 para discutir la posibilidad de crear un Instituto para la Investigacin y la Accin Radical de Mujeres de Color (Women of Color Institute for Radical Research and Action). A pesar de que nuestro intento de iniciar el instituto fracas, el espritu de sta visin, y las amistades que gener, todava me nutren y mantienen viva la idea de fundarlo algn da. Para m, la participacin como feminista de color en Estados Unidos hizo posible una genealoga intelectual y poltica de ser india que result ser radicalmente retadora y profundamente activista. Las nociones de hogar y comunidad comenzaron a ser ubicadas dentro de un espacio profundamente poltico en el que tanto la racializacin y las relaciones de gnero y clase, como las historias, se convirtieron en el prisma a travs del cual yo comprend, aunque parcialmente, lo que poda significar ser del Sur de Asia en Norteamrica. Fue muy interesante que este reconocimiento tambin me obligara a reexaminar el significado que yo le daba a los conceptos de hogar y comunidad en la India. Lo que yo eleg defender, y contino defendiendo, es la historia de la lucha feminista anticolonialista en la India. Las historias que yo recuerdo, las que yo repito y abrazo como propias, determinan mis opciones y las decisiones que tomo en el presente y para el futuro. Yo no quera aceptar la historia de la movilidad ascendente del chauvinismo (burgus), hind (a pesar de que esto caracteriza a una parte de mi familia extendida). Todas elegimos una historia o historias parciales, interesadastal vez no tan deliberadamente como yo lo hago sonar aqu, pero, de manera consciente o inconsciente, estas opciones sobre nuestro pasado, o pasados, a menudo determinan la lgica de nuestro presente. Como siempre mantuve una distancia de los inmigrantes de la India conservadores que se mantenan en un ascenso social y para quienes el mundo surasitico en Estados Unidos se divida entre los que tenan tarjeta verde y los que no la tenan; los nicos lazos con personas del Sur de Asia que yo permit y cultiv fueron con las personas originarias del Asia del Sur con quienes comparta una visin poltica. Ello limit considerablemente mi comunidad. Las experiencias racistas y sexistas durante el posgrado y despus de l me obligaron a entender a Estados Unidos en trminos de su historia de racismo, imperialismo y relaciones patriarcales, especficamente con relacin a los inmigrantes del Tercer Mundo. Despus de todo, estbamos en la era de Reagan-Bush, cuando el retroceso neoconservador hizo imposible ignorar el surgimiento de actitudes, prcticas e instituciones racistas, antifeministas y homofbicas. Cualquier definicin puramente culturalista o nostlgica y sentimental de ser india o del Sur de Asia era inadecuada. Tal definicin alimentaba el
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mito de la minora modelo. Y ello subsecuentemente nos constituy en extranjeros/fuereos o en grupos de inters que buscaban o haban logrado el sueo americano. En la dcada de 1980 las etiquetas cambiaron: yo pas de ser una estudiante extranjera a ser una extranjera residente (resident alien). Siempre he pensado que esa designacin era un golpe de inspiracin por parte del estado norteamericano, puesto que efectivamente nombra la experiencia y el estatus de los inmigrantes, especialmente de los inmigrantes de color. El lado opuesto del extranjero residente es extranjero ilegal, otra designacin inspirada. Uno puede ser o bien un residente o un inmigrante ilegal, pero uno siempre es una persona ajena. Ah no hay confusin, la ideologa del gran crisol est ausente, tampoco estn presentes las narrativas de la asimilacin: el estatus que uno tiene como extranjero ajeno es primario. Para ser legal una necesita contar con documentos de identidad. (Es til recordar que el pasaportey por extensin el concepto de Estado nacin y la santidad de sus fronterasentr en vigor despus de la I Guerra Mundial.) Uno debe tener el sello de legitimidad del Servicio de Inmigracin y Naturalizacin (es decir, no ser homosexual, ni lesbiana, ni comunista). El INS (por sus siglas en ingls) es una de los brazos disciplinarios centrales del gobierno norteamericano. Vigila las fronteras y controla todos los cruces fronterizos, especialmente los de entrada a Estados Unidos. De hecho, el INS es tambin una de las fuerzas primarias que institucionalizan las diferencias de raza en la arena pblica, regulando de este modo las nociones de hogar, legitimidad y acceso econmico al sueo americano para muchos de nosotros. Por ejemplo, el contar con una tarjeta verde que documente el estatus de extranjero residente en Estados Unidos, claramente es muy diferente a tener un pasaporte americano, que es la prueba de la ciudadana estadounidense. La primera permite entrar a Estados Unidos sin muchos problemas; el segundo con frecuencia permite pasar gilmente por las fronteras y puertos de entrada a otros pases, especialmente a los pases que casualmente son socios comerciales (la mayor parte de Europa occidental y Japn, entre otros) o que mantienen una relacin desigual con Estados Unidos (la mayor parte del Tercer Mundo no comunista). En una poca en la que las nociones de una economa capitalista de libre mercado se consideran (falsamente) como un sinnimo de los valores que se adjudican a la democracia, un pasaporte norteamericano puede abrir muchas puertas. Sin embargo, el solo hecho de poseer un pasaporte norteamericano no es un seguro contra el racismo y el trato injusto y desigual dentro de Estados Unidos. Una comparacin de la racializacin de los inmigrantes del Asia del Sur con los surasiticos norteamericanos de segunda generacin sugiere una diferencia significativa entre estas dos generaciones: experimentar el racismo como un fenmeno especfico de Estados Unidos frente a crecer en la siempre presente sombra del racismo en el caso de los asiticos del Sur que han nacido en Estados Unidos. Esta diferencia en la experiencia sugerira que los efectos psquicos del racismo tambin seran diferentes para estos dos grupos sociales. Adems, las cuestiones relacionadas con el hogar, la identidad y la historia toman significados muy diferentes para los surasiticos que han nacido en este pas. Sin embargo esta comparacin requiere toda una reflexin que est ms all del alcance de este captulo. Hogar/nacin/comunidad: la poltica de ser INR (indio no residente) De manera algo obstinada, yo me negu a renunciar a mi pasaporte de la India y durante varios aos eleg permanecer como extranjera residente en Estados Unidos.89 Esto me lleva a reflexionar sobre los complicados significados adjudicados al hecho de detentar la ciudadana india mientras construa
Me convert en ciudadana de Estados Unidos en 1998 para poder adoptar a mi hija Uma Talpade Mohanty de Mumbai. Ahora ya no tengo un pasaporte de la India. Sin embargo mi designacin como una NRI (India no residente) permanece igual.
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mi vida en Estados Unidos. En la India, qu significa tener una tarjeta verde o un pasaporte norteamericano, o ser un expatriado? Qu significa visitar Mumbai (Bombay) cada dos o cuatro aos y todava llamarlo mi hogar? Por qu hablar Marathi (mi lengua materna) se convirti en una medida y en la confirmacin del hogar? Cul es la poltica de ser parte de la mayora y de la lite ausente en la India, mientras se es una minora y un otro racializado en Estados Unidos? Y acaso la poltica feminista, o la defensa del feminismo, tiene el mismo significado y el mismo sentido de urgencia en estos contextos geogrficos y polticos tan distintos? Durante una visita a la India en diciembre de 1992, despus de la tristemente clebre destruccin del Babri Masjid en Ayodhya por los fundamentalistas hinds el 6 de diciembre de 1992, algunas de estas preguntas me golpearon de lleno en el rostro. (Aunque cabe mencionar que estos horribles choques mortales entre los hinds y los musulmanes tomaron un nuevo giro en marzo de 2002, cuando los musulmanes quemaron un tren lleno de hinds que volvan de Ayodhya, inaugurando otro bao de sangre). En mis primeras visitas, bastante poco frecuentes (una vez cada cuatro o cinco aos era todo lo que yo poda pagar), mi tarjeta verde me designaba como un objeto de envidia, de privilegio y estatus dentro de mi familia extendida. Aunque por supuesto, mis amigos feministas y de izquierda siempre haban visto esa misma tarjeta verde con sospecha y me demandaban (muy comprensiblemente) evidencias sobre mi compromiso constante con la India socialista y democrtica. Sin embargo, durante mi visita de 1992, cuando las emociones dentro de mi familia haban alcanzado un punto muy lgido, mi tarjeta verde me marc como una extraa que de ninguna manera poda comprender el problema musulmn en la India. Durante dos encuentros a gritos con mis tos que fueron profundamente inquietantes debido a que expresaron sentimientos sumamente hostiles hacia los musulmanes, me hicieron consciente de mi calidad de extraa. Fue totalmente intil para m argumentar que la India haba sido creada como un estado secular y que la democracia tena todo que ver con la igualdad para todos los grupos (las mayoras y las minoras). Los principios fundamentales de la ciudadana democrtica en la India haban sido y estaban siendo socavados y redefinidos como hinds. Mumbai era una de las ciudades ms golpeadas con olas de violencia comunitaria despus de los eventos de Ayodhya. La movilizacin de los fundamentalistas hinds, incluso de las organizaciones paramilitares a lo largo del ltimo siglo y especialmente desde mediados de la dcada de 1940, haba llevado a Mumbai a una encrucijada en la que el discurso ms violentamente racista sobre los musulmanes pareca estar entreverado en el tejido de la vida cotidiana aceptable. El racismo se normaliz en la imaginacin popular de manera tal, que se volvi casi imposible hacer preguntas en pblico sobre la tica o la injusticia de la discriminacin racial/tnica/religiosa. Yo ya no pude asumir una postura de distancia hacia mi religin. Se estaban cometiendo demasiadas injusticias en mi nombre. A pesar de haber nacido en una familia hind, yo siempre he preferido considerarme como una hind no practicanteya que desde que estaba creciendo la religin siempre me haba parecido ms bien represiva. Yo gozaba los rituales pero me resista a las jerarquas autoritarias del hinduismo organizado. Sin embargo, el hinduismo aclamado por las organizaciones fundamentalistas como la RSS (Rashtriya Swayamsevak Sangh, una organizacin paramilitar fundamentalista hind fundada en la dcada de los treinta) y la Shiv Sena (una organizacin poltica fascista, fundamentalista, chovinista, maharashtriana que haba amasado una voz muy significativa en la poltica y el gobierno de Mumbai) era uno que incluso yo, en mi ignorancia, reconoca como reaccionario y distorsionado. Pero este discurso era realla retrica cargada de odio en contra de los musulmanes pareca ser el sello de un hind leal. Era agobiante ver mi ciudad natal convertida en una zona de guerra, donde las calles eran pasto de las llamas y el recuento de los muertos diarios rivalizaba con el reporte de guerra de cualquier guerra fronteriza. Los olores y texturas de mi amada Mumbai, del hogar, que siempre me haban confortado y alimentado, estaban violentamente distorsionados. El olor del pescado
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secndose sobre las cuerdas del pueblo pescador en Danda estaba sumergido en el olor de paja y pasto quemados a medida en que bastis completos (barrios) se quemaban hasta sus cimientos. La topografa misma, el lenguaje y las relaciones que constituan mi hogar estaban explotando. Qu significa la comunidad en este contexto? Diciembre de 1992 clarific y complic para m el significado que le daba a ser ciudadana de la India, a ser hind, a ser una mujer feminista educada y a ser residente permanente en Estados Unidos en formas que todava tengo que resolver. Despus de todo, con frecuencia los momentos de crisis son los que nos hacen poner especial atencin a las cuestiones de identidad. Las polarizaciones agudas nos obligan a tomar decisiones, a elegir (no necesariamente para tomar partido, sino para aceptar la responsabilidad) y a aclarar la propia topografa analtica, poltica y emocional. Aprend que combatir el acrecentamiento del fundamentalismo hind era un imperativo tico necesario para todos los hinds socialistas, feministas y con conciencia. Si bien el secularismo representaba la ausencia de religin, ya no era una posicin viable. Desde una perspectiva feminista, qued claro que la batalla por las mentes y los corazones de las mujeres estaba muy al centro del escenario en la retrica fundamentalista hind y en la posicin social de las mujeres. (Dos peridicos, el Economic and Political Weekly of India y el Manushi) son buenas fuentes para este trabajo). Las construcciones religiosas fundamentalistas de las mujeres incorporan el nexo de la moralidad, la sexualidad y la nacin, un nexo de gran importancia para las feministas. Como ocurre en los discursos fundamentalistas cristianos, islmicos y judos, la construccin de lo femenino y lo masculino, especialmente con relacin a la idea de nacin, son centrales para la retrica hind y las movilizaciones fundamentalistas. Las mujeres no slo son movilizadas al servicio de la nacin, sino que tambin se convierten en el terreno sobre el que se escriben los discursos de moralidad y nacionalismo. Por ejemplo, la RSS moviliza fundamentalmente a mujeres de clase media en nombre de una nacin hind orientada hacia la familia; de una manera muy similar a las formas de movilizacin utilizadas por la derecha cristiana en Estados Unidos. Pero los discursos de moralidad y nacin tambin se incorporan a la vigilancia normativa de la sexualidad de las mujeres (obsrvese la supervisin y el control del vestido de la mujer en nombre de la moralidad por el estado Iran contemporneo y por el Afganistn gobernado por los talibanes). As, uno de los retos centrales que enfrentan las feministas de la India en este momento es cmo repensar la relacin entre el nacionalismo y el feminismo en el contexto de las identidades religiosas. Adems de la movilizacin fundamentalista que est desgarrando al pas, las recientes incursiones del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, con sus programas de ajuste estructural que se supone van a disciplinar a la economa de la India, estn redefiniendo el significado del post-colonialismo y la democracia en la India. En estos tiempos de crisis, las categoras de gnero, raza, casta/clase son profunda y visiblemente inestables. Estas categoras deben entonces ser analizadas con relacin a las reconstrucciones contemporneas de lo femenino y lo masculino en una arena global que cada vez est ms dominada por los movimientos religiosos fundamentalistas, el FMI, el Banco Mundial y la incesante colonizacin econmica e ideolgica de la mayor parte del mundo por pate de las multinacionales que tienen su base en Estados Unidos, Japn y Europa. Y en todos estos procesos globales ideolgicos econmicos y culturales, las mujeres ocupan una posicin decisiva. En la India, a diferencia de la mayora de los pases, la relacin de gnero ha disminuido desde principios del siglo pasado. De acuerdo con el censo de 1991, la relacin era de 929 mujeres por cada 1000 hombres, una de las proporciones de gnero ms bajas en el mundo. Las mujeres producen entre 70 y 80% de toda la comida en la India y siempre han sido las ms golpeadas por la degradacin ambiental y la pobreza. Las contradicciones entre la ley civil y las leyes personales hindis y musulmanas afectan a las mujeres, pero en raras ocasiones a los hombres. Las historias de terror sobre el genocidio deliberado de bebs hembras como resultado de procedimientos de
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determinacin del sexo como la amniosntesis y los recientes incidentes de sati (la autoinmolacin de las mujeres en las piras funerarias de sus esposos) han llegado incluso a los medios masivos de comunicacin en Estados Unidos. La discriminacin religiosa y de gnero (racial) se han conviertido en temas urgentes que amenazan la vida de las mujeres en la India. Durante la ltima dcada, ms o menos, los ciudadanos indios polticamente conscientes han sentido la necesidad de enfrentar con seriedad estos temas fundamentalmente feministas. De hecho, son los mismos temas que las feministas del Asia del Sur en Estados Unidos tienen que abordar. Mi responsabilidad para combatir y organizar la lucha en contra de las regresivas y violentas repercusiones de las movilizaciones fundamentalistas hinds en la India se extiende a mi vida en Norteamrica. Despus de todo, la mayor parte del dinero que mantiene al movimiento fundamentalista se rene y se canaliza a travs de organizaciones en Estados Unidos. Sobre la raza, el color y la poltica: ser del Sur de Asia en Norteamrica Han pasado algunos aos desde que escrib a mayor parte de este captulo,90 y mientras lo volva a leer, me impact la presencia de los viajes y los cruces de frontera que se entretejen en mi pensamiento sobre las genealogas y me permiten anclarlo. El simple hecho de cruzar fronteras geogrficas, culturales, nacionales, regionales parece haberme permitido reflexionar sobre las cuestiones de identidad, comunidad y poltica. En los ltimos aos he viajado y vivido con personas en San Diego, California; Albuquerque, Nuevo Mxico; Londres, Inglaterra y Cuttack, India. Mi apariencia de mujer morena con cabello corto, negro y canoso fue siempre la misma; pero en cada uno de estos espacios de vida he aprendido algo ligeramente diferente sobre ser del Sur de Asia en Norteamrica; sobre ser una mujer morena en medio de otras mujeres morenas con diferentes historias y genealogas. Quiero concluir con una breve reflexin sobre mis viajes a California y Nuevo Mxico, puesto que complican mucho ms la cuestin de ser surasitica en Norteamrica. Se trata de un hecho ms bien obvio, que no haba sido experimentalmente visible para m; el hecho de que la lnea del color difiere dependiendo de la ubicacin geogrfica en la que uno se encuentre en Estados Unidos. Habiendo vivido en la costa Este durante varios aos, el ser llamada morena, surasitica, tercermundista e inmigrante tiene todo que ver con las definiciones de la negritud (entendida especficamente como africana americana). Sin embargo, San Diego con sus historias de inmigracin y lucha racial, su frontera compartida con Mxico, su lnea de color predominantemente caf (chicana y asitica americana) y su virulenta cultura anti inmigrante desestabilizaron mis definiciones de la costa Este sobre la raza y la racializacin. Yo poda pasar por latina hasta que hablaba en mi ingls indio, y entonces el ser surasitica se convirti en una cuestin de (in)visibilidad y extranjerismo. Ser del Sur de Asia aqu equivale a ser extranjero, noamericano. De manera similar, en Nuevo Mxico, en donde el significado normativo de raza y color encuentran su expresin en las relaciones entre las comunidades de los anglos, los nativos americanos, y los chicanos y el anglo, ser del Sur de Asia era una cuestin de ser simultneamente visible e invisible en tanto mujer morena. Aqu, tambin mi piel oscura y mi estructura facial me mercaron como visible; algunas veces como latina, otras como india nativa (lo cual fue evidenciado
Una versin anterior de este captulo, titulada Definiendo genealogas: reflexiones feministas sobre ser del Sur de Asia en Norteamrica, se public en la revista Women of South Asian Descent Collective (1993). Este captulo est dedicado a la memoria de Lanubai y Gauribai Vijaykar, mis tas abuelas maternas, quienes fueron solteras, educadas, financieramente independientes y altas (medan ms de 6 pies) en una poca en la que era contra natura ser cualquiera de estas cosas; y para Audre Lorde, maestra, hermana, amiga, cuyas palabras y presencia continan representando retos para m.
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por el hecho de haber sido saludada varias veces en la calle como si fuera ambas). Incluso ser asitica, en tanto que ser de una parte del mundo llamada Asia tena menos significado en Nuevo Mxico, especialmente porque asitico ah era sinnimo de ser del Este de Asia y el Sur siempre se perda. As, mientras que yo poda compartir algunas experiencias con las mujeres latinas y con las indgenas norteamericanas, por ejemplo, la experiencia de ser extranjerauna fuerea que estaba adentro, y una mujer fuera del mbito de la ciudadana norteamericana normalizadami genealoga surasitica me separaba. Cambiar la lnea de color al cruzar la geografa y la historia del Occidente y suroccidente americano puso en un primer plano la cuestin de ser del Sur de Asia en un espacio en donde, primero, mi color moreno no se lea como negritud y, segundo, el ser de Asia ya estaba definitivamente identificado con Asia del Este. En este contexto, cul es la relacin del Sur de Asia con el asitico americano (lase norteamericano proveniente del Asia del Este)? Y por qu se sigue sintiendo ms adecuado, experiencial y estratgicamente, llamarme a m misma mujer de color o mujer del Tercer Mundo? Las geografas nunca han coincidido con la poltica de la raza. Y el reclamar las identidades raciales con base en la historia, la ubicacin social y la experiencia siempre es un asunto de anlisis colectivo y de poltica. As, mientras que los espacios geogrficos proporcionan anclas histricas y culturales (para mi sentido de ser Marathi, Mumbai y la India son fundamentales); representan los valores ms profundos y el enfoque estratgico a las cuestiones de justicia econmica y social y la lucha colectiva anticapitalista que constituyen mi feminismo. Tal vez es por esto que los viajes a travs de las fronteras entre las regiones y las naciones siempre me provocan reflexiones sobre el hogar, la identidad y la poltica: para alguien como yo no existe una pertenencia clara ni obvia entre la geografa, la raza y la poltica. Siempre se me pide que defina y redefina stas relacionesraza, ser asitica y ser morena no estn incorporadas en m, mientras que tanto las historias del colonialismo, el racismo, el sexismo y el nacionalismo, como las relacionadas con el privilegio (de clase y estatus), estn involucradas en mi relacin con la gente blanca y con la gente de color en Estados Unidos. Permtaseme ahora cerrar el crculo y regresar al lugar en el que comenc: a la definicin de las genealogas como un aspecto crucial en el proceso de forjar una prctica feminista multicultural crtica y a los significados que yo le doy al hogar, a la comunidad y a la identidad. Al explorar la relacin entre ser una inmigrante surasitica en Norteamrica y una ciudadana expatriada india (NRI) en la India, he intentado, aunque sea de manera parcial y anecdtica, aclarar para esta feminista surasitica de color en Norteamrica las complejidades sobre el hogar y la comunidad. La genealoga que he creado para m aqu es parcial y deliberada. Es una genealoga que yo encuentro emocional y polticamente empoderadoraes parte de la genealoga que subyace a mi auto identificacin como educadora involucrada en la pedagoga de la liberacin. Por supuesto que mi historia y mis experiencias son de hecho mucho ms desorganizadas y no tan lineales como la narrativa quiere hacerlas sonar. Pero entonces, el proceso mismo de construir una narrativa para una mismade contar una historiaimpone una cierta linealidad y coherencia que nunca es completamente real. Quizs esa es la leccin; especialmente para nosotros los inmigrantes y migrantes: que el hogar, la comunidad y la identidad caben juntas en alguna parte entre las historias y las experiencias que heredamos y en las opciones polticas que adoptamos a travs de alianzas, solidaridades y amistades. Un efecto muy concreto de haber creado este espacio para m ha sido mi participacin en dos organizaciones de base; una en la India, y otra en Estados Unidos. La primera, una organizacin llamada Conciencia (Awareness), tiene su base en Orissa y trabaja para empoderar a los pobres de las reas rurales. El grupo est enfocado en la educacin poltica (similar a la nocin de Paulo Friere sobre la concientizacin) y sus miembros han comenzado tambin de manera muy consciente, a organizar a las mujeres de las zonas rurales. La organizacin norteamericana con la que trabajo es Grassroots Leadership in North Carolina. (Liderazgo de base en Carolina del Norte). Es un grupo
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multirracial de organizadores (en gran medida americanos africanos y blancos) que trabaja para construir un movimiento de gente pobre y trabajadora en el Sur de Estados Unidos. Mientras que en el caso de estas dos organizaciones los contextos geogrficos, histricos y polticos son diferentes, mi participacin en ellos es muy similar; tan similar como mi percepcin de que se pueden establecer conexiones muy claras entre el trabajo de las dos organizaciones. Adems, yo creo que los temas, el anlisis y las estrategias de organizacin para alcanzar la justicia social son tambin muy similares. Este particular compromiso de trabajar con organizadores de base en los dos lugares que yo llamo mi hogar no es accidental. Es con mucho el resultado de la genealoga que he trazado aqu. Despus de todo, me tom ms de una dcada hacer estos compromisos con el trabajo de las asociaciones de base en ambos espacios. En parte yo he definido lo que significa ser surasitica educndome a m misma, a travs de escuchar y reflexionar sobre las historias y las experiencias de personas que son americanas africanas, latinas, de las indias occidentales, africanas, americanas europeas y otros grupos raciales en Norteamrica. Estas definiciones y entendimientos s proporcionan una genealoga que siempre es tan relacional y fluida, como urgente y necesaria.

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Segunda parte: Desmitificando al Capitalismo

Captulo seis

Las trabajadoras y la poltica de la solidaridad

Soamos que cuando trabajemos duro, podremos vestir a nuestros hijos decentemente, y todava tendremos un poco de tiempo y dinero para nosotras. Y soamos que cuando nos vaya tan bien como a otras personas, recibiremos el mismo trato que ellas y que nadie nos har menos porque no somos como ellosEntonces nos preguntamos, cmo podremos hacer que todo esto se vuelva realidad? Y hasta ahora slo hemos logrado imaginar dos respuestas posibles: ganarnos la lotera o bien, organizarnos. Qu puedo decir yo, excepto que nunca he tenido suerte con los nmeros. As que diga esto en su libro: dgales que puede tomarse tiempo que la gente piense que no tienen, pero se tienen que organizar!... Porque la nica forma de obtener una pequea medida de poder sobre tu propia vida es hacerlo colectivamente, con el apoyo de otras personas que comparten tus necesidades. Irma, una trabajadora filipina en el Silicon Valley (Valle del Silicn), California (1993).

Los sueos de Irma de tener una vida decente para sus hijos y para ella, su deseo de recibir un trato igualitario y digno sobre la base de la calidad y el mrito de su trabajo, su conviccin de que la lucha colectiva es el medio para obtener una pequea medida de poder en tu propia vida, captura n de manera muy sucinta las luchas de las mujeres pobres que trabajan en la arena global capitalista.91 En este captulo quiero enfocarme en la explotacin de las mujeres pobres del Tercer Mundo, en su organizacin como trabajadoras, en sus intereses comunes basados en la comprensin de sus necesidades y ubicaciones compartidas, y en las estrategias y prcticas de organizacin que estn ancladas en y llevan a la transformacin de las vidas cotidianas de las trabajadoras. Este ha sido un captulo especialmente difcil de escribirtal vez porque la casi total saturacin de los procesos de dominacin capitalista dificulta la visualizacin de formas de resistencia feminista que pudieran transformar realmente la vida cotidiana de las trabajadoras pobres. Sin embargo, a medida que comenc a clasificar las acciones, las reflexiones, y los anlisis realizados sobre y por las mujeres que trabajan (o las trabajadoras asalariadas) en la economa capitalista, descubr la dignidad de sus luchas frente a circunstancias realmente impactantes. A partir de estas luchas podemos aprender mucho sobre los procesos de explotacin y dominacin, as como sobre la autonoma y la liberacin. Un viaje de estudio a Tijuana, Mxico, organizado por Mary Tong del Comit de Apoyo para las Trabajadoras de la Maquila, asentado en San Diego, confirm mi fe en las posibilidades radicales de una organizacin a travs de las fronteras, especialmente al inicio del Tratado de Libre Comercio (TLC). El intercambio de ideas, experiencias y estrategias con Vernica Vzquez, una trabajadora de la maquila de 21 aos de edad que luchaba por conservar su trabajo, por mejores condiciones salariales, y en contra del acoso sexual, fue de gran inspiracin al escribir este captulo. Vernica Vzquez, junto con otras noventa y nueve ex empleadas de la fbrica Exportadora Mano de Obra, SA de CV. ubicada en Tijuana, presentaron una demanda sin precedentes en Los ngeles, California, contra el dueo de la exportadora, National O-Ring de Downey; demandaron que se le forzara a cumplir con las leyes laborales mexicanas y que despus de cerrar las operaciones de la empresa en Tijuana en noviembre de 1994, les proporcionara un pago de tres meses por concepto de liquidacin. El valor, la determinacin y la claridad analtica de estas jvenes trabajadoras mexicanas al lanzar el primer caso legal que puso a prueba la legalidad del TLC sugiere que a pesar de la saturacin global

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El epgrafe de este captulo fue tomado de Hossfeld 1993b, 50- 51.

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de los procesos de dominacin capitalista, el ao 1995 fue un momento de grandes posibilidades para la construccin de la solidaridad feminista a travs de la frontera.92 A lo largo de los aos, mis preocupaciones han sido tanto los lmites como las posibilidades de construir las solidaridades feministas a travs de las divisiones nacionales, raciales, sexuales y de clase. Las vidas de las trabajadoras, consumidoras y ciudadanas han cambiado radicalmente el ascenso triunfal del capitalismo en la arena global. Los intereses comunes del capital (es decir, la ganancia, la acumulacin, y la explotacin) son claros hasta cierto punto. Pero, cmo hablar sobre los intereses de las trabajadoras pobres del Tercer Mundo, de su organizacin, y de su (in)visibilidad en los as llamados procesos democrticos? Cules son las posibilidades de una ciudadana democrtica para las trabajadoras del Tercer Mundo en la economa capitalista contempornea? stas son algunas de las preguntas que impulsan este captulo. Espero aclarar y analizar la ubicacin de estas mujeres y sus luchas colectivas en un intento por generar formas de pensar sobre la movilizacin, la organizacin y la concientizacin a nivel trasnacional. Este captulo ampla mis argumentos del captulo 2 con relacin a la ubicacin de las trabajadoras del Tercer Mundo en una economa global.93 Escribo desde mis propias ubicaciones discontinuas: en mi calidad de feminista anticapitalista del Sur de Asia trabajando en Estados Unidos y comprometida con una prctica feminista verdaderamente liberadora que elabore teoras y ponga en accin el potencial para una poltica de solidaridad internacional, inter cultural; en mi calidad de maestra feminista del Tercer Mundo y activista, para quien la economa psquica del hogar y del trabajo siempre ha sido un espacio de contradiccin y de lucha; en mi calidad de mujer, cuyas luchas por la autodefinicin y la autonoma en el seno de la clase media y por fuera de las definiciones de hija, esposa y madre, marcan una genealoga intelectual y poltica que me ha llevado a este anlisis particular sobre el trabajo de las mujeres en el Tercer Mundo. Aqu, yo quiero examinar la categora analtica de trabajo femenino y revisar la naturalizacin histricamente especfica de las jerarquas de gnero y raza a travs de estas categoras. Una divisin internacional del trabajo es central para el establecimiento, la consolidacin y el mantenimiento del orden mundial actual: las lneas globales de ensamblaje tienen tanto que ver con la produccin de personas como con la provisin de empleos o la obtencin de ganancias. As, los supuestos naturalizados sobre el trabajo y el trabajador son cruciales para la comprensin de la poltica sexual del capitalismo global. Yo creo que la relacin entre los procesos locales y globales de colonizacin y explotacin, y la especificacin de un proceso de homogenizacin cultural e ideolgica a travs de las fronteras nacionales, y en parte a travs de la creacin del consumidor como el ciudadano bajo el capitalismo avanzado, deben ser aspectos decisivos en cualquier
Ver Dribble 1994. El Comit de Apoyo para las Trabajadoras de las Maquiladoras ( The Support Committee for Maquiladora Workers) promueve la organizacin en contra de la impunidad corporativa a travs de la frontera. Este esfuerzo voluntario de sindicalistas, activistas comunitarios y otras personas apoya a los trabajadores desde San Diego en la construccin de organizaciones autnomas y facilita la vinculacin entre los trabajadores de Mxico y los de Estados Unidos. El comit, que es coordinado por Mary Tong, tambin considera que su labor es educar a los ciudadanos norteamericanos sobre la realidad de la vida y del trabajo, y para que se esfuercen por lograr el cambio entre los trabajadores de la maquila. Para ms informacin, escribir al Comit de Apoyo (Support Committee) ubicado en 3909 Centre Street, Suite 210, San Diego, CA 92103. 93 Ver el captulo 2, p. 57 Cartografas de la Lucha en donde identifico cinco coyunturas histricas, polticas y discursivas provisionales para la comprensin de la poltica feminista del Tercer mundo : los movimientos de descolonizacin y liberacin nacional en el Tercer mundo, la consolidacin de las estructuras blancas, liberales, capitalistas patriarcales en Euro-Amrica, el funcionamiento del capital multinacional dentro de una economa globalla antropologa como un ejemplo de un discurso de dominacin y autorreflexin, [y] el relato de historias y autobiografas (la prctica de la escritura) como un discurso de conciencia opositora y organizacin. El captulo aborda una parte de este proyecto: la operacin del capital multinacional y la ubicacin de las trabajadoras pobres del Tercer mundo.
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proyecto feminista comparativo. De hecho, ms adelante, en el contexto de la academia norteamericana y la educacin superior en general yo exploro la nocin misma de ciudadanoconsumidor. Afirmo que esta definicin depende en gran medida de la definicin y disciplina de los productores/trabajadores sobre cuyas espaldas el ciudadano-consumidor obtiene legitimidad. Yo me enfoco aqu en este lado de la ecuacin productor-consumidor. Quines son los trabajadores que hacen posible al ciudadano-consumidor? Qu papel juega la poltica sexual en la creacin ideolgica de este trabajador? Cmo utiliza el capitalismo global, en busca de ganancias siempre crecientes, la ideologa del gnero y de la raza para forjar formas de trabajo femenino? Y de qu manera la ubicacin social de determinadas mujeres como trabajadoras sugiere las bases para establecer intereses comunes y solidaridades potenciales a travs de las fronteras nacionales? A medida que el capitalismo global se desarrolla y el trabajo asalariado se vuelve la forma hegemnica de organizar la produccin y la reproduccin, las relaciones de clase entre y a travs de las fronteras nacionales se han convertido en algo mucho ms complejo y menos transparente.94 As, los temas de la economa espacialla forma en la que el capital utiliza espacios particulares para la produccin diferenciada y la acumulacin de capital; y en el proceso transforma estos espacios (y a estos pueblos), adquieren una importancia fundamental para el anlisis feminista.95 En los momentos posteriores a las luchas feministas por el derecho al trabajo y a un pago igualitario, los lmites entre el hogar/la familia y el trabajo ya no son vistos como inviolables (aunque se d por supuesto que estos lmites siempre fueron fluidos para las mujeres pobres de la clase trabajadora). Las mujeres estn (y siempre han estado) en la fuerza laboral, y llegaron para quedarse. En este captulo ofrezco un anlisis de ciertas transformaciones histricas e ideolgicas del gnero, del capital y del trabajo a travs de las fronteras de los estados-nacin96 y, en el proceso, desarrollo una forma de pensamiento en torno a los intereses comunes de las trabajadoras del Tercer Mundo; en particular, sobre las cuestiones de organizacin y transformacin de la conciencia. Partiendo especficamente de estudios de caso sobre la incorporacin de las mujeres del Tercer Mundo a la divisin global del trabajo en diferentes puntos geogrficos del actual orden mundial, yo me pronuncio a favor de una categora delineada de trabajo de las mujeres como ejemplo de una base productiva y necesaria para el anlisis transcultural feminista. 97 La idea que me interesa aqu recordar no es el trabajo que hacen las mujeres; tampoco las ocupaciones en las que ellas/nosotras podamos estar involucradas, sino ms bien la construccin ideolgica de los empleos y las tareas en trminos de las nociones de feminidad apropiada, la domesticidad, la (hetero)sexualidad, y los estereotipos raciales y culturales. Me interesa hacer un mapeo de estas
Ver el excelente anlisis en Amott y Matthaei 1991, en especial, 22-23. Ver Bagguley 1990. 96 En el mismo sentido, Joan Smith (1994) ha argumentado a favor de la utilidad de un enfoque sobre la teora del sistema mundial (observando las distintas jerarquas econmicas y sociales y las divisiones nacionales en todo el mundo como parte de una singular divisin del trabajo sistemtica, con mltiples partes, en lugar de como sistemas nacionales autnomos plurales) que incorpora el concepto de hogar como un elemento integral para la comprensin del profundo carcter de gnero de esta sistemtica divisin del trabajo. Mientras que su anlisis es til para analizar e historizar la idea de la familia como el conjunto de relaciones que hacen posible la transferencia de riqueza a travs de la edad, el gnero, la clase, y las lneas nacionales, curiosamente, las ideologas sobre la masculinidad, feminidad, y heterosexualidad que son inherentes al concepto de familiaas como las diferencias para comprender a la familiaen las diferentes culturas, se dejan intactas. Adems, el anlisis de Smith tampoco aborda el impacto de la domesticacin de las ideologas en la esfera de la produccin y en las construcciones sobre el trabajo femenino. As, mientras que esta versin sobre el enfoque en los sistemas mundiales me parece til, mi propio anlisis intenta establecer una serie diferente de conexiones y teorizaciones. 97 Los estudios de caso que analizo son: Mies (1982), Katz y Kemnitzer, (1983), Katz y Kemnitzer, (1984), y Hossfeld (1990). Tambin utilizo una discusin sobre las trabajadoras negras en el contexto britnico en Westwood y Bhachu, (1988).
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operaciones del capitalismo a partir de diferentes divisiones; al seguir la naturalizacin de los procesos capitalistas, las ideologas y los valores a travs de las formas en las que el trabajo de las mujeres se define de manera constitutivaen este caso, en trminos de gnero y de parmetros raciales. Uno de los temas que yo exploro tiene que ver con la manera en la que la identidad de gnero (definida en trminos domsticos, heterosexuales y familiares) estructura la naturaleza del trabajo que les est permitido realizar a las mujeres o que evita por completo que las mujeres se conviertan en trabajadoras. A pesar de que yo fundamento los detalles de mi anlisis en estudios de caso anclados geogrficamente, sugiero una metodologa comparativa que vaya ms all del enfoque de estudios de caso e ilumine los procesos globales que bloquean y se benefician de las jerarquas locales, las ideologas y las formas de explotacin para consolidar nuevas formas de colonizacin (o de recolonizacin). Lo local y lo global ciertamente est conectado a travs de relaciones de poder paralelas, contradictorias y en ocasiones convergentes que posicionan a las mujeres como trabajadoras en ubicaciones diferentes y similares.98 Estoy de acuerdo con las feministas que argumentan que las luchas de clase estrechamente definidas, ya no pueden ser la nica base para la solidaridad entre las mujeres que trabajan. El hecho de ser mujeres con historias raciales, tnicas, culturales, sexuales y geogrficas particulares tiene todo que ver con nuestras definiciones e identidades como trabajadoras. Varias feministas han analizado la divisin entre la produccin y la reproduccin, y la construccin de ideologas sobre lo femenino en trminos de esferas pblicas/privadas. Aqu, yo quiero subrayar (1) la persistencia de las definiciones patriarcales de lo femenino en el terreno del trabajo asalariado; (2) la versatilidad y especificidad de los procesos de explotacin capitalistas que proporcionan las bases para pensar sobre los intereses comunes potenciales y la solidaridad entre las trabajadoras del Tercer Mundo; y (3) los retos para la organizacin colectiva en un contexto en el que los mtodos sindicales tradicionales (basados en la idea de los intereses de clase del trabajador hombre) son inadecuados como estrategias de empoderamiento. Si como yo lo planteo, la lgica de un orden mundial caracterizado por una economa trasnacional involucra la construccin activa y la diseminacin de una imagen de la mujer trabajadora del Tercer Mundo marginalizada o racializada que aprovecha las historias locales sobre la desigualdad del gnero y la raza; y si la identidad de esta trabajadora se codifica en trminos patriarcales que la definan con relacin a los hombres y a la unidad familiar conyugal, patriarcal, y heterosexual, entonces el modelo de conflicto de clase entre los capitalistas y los trabajadores debe replantearse en trminos de los intereses (y tal vez de las identidades) de las trabajadoras del Tercer Mundo. Las ideologas patriarcales que muchas veces enfrentan a las mujeres contra los hombres dentro y fuera del hogar, infunden la realidad material de la vida de las trabajadoras del Tercer Mundo, haciendo que sea imperativo reconceptualizar tanto la forma en la que pensamos sobre los intereses de la clase trabajadora, como sus estrategias de organizacin. As, mientras que ese no es un argumento para reconocer solamente las experiencias comunes de las trabajadoras del Tercer
Ver mi discusin sobre las relaciones de dominacin en el captulo 2. En la ltima dcada ha habido una gran cantidad de estudios feministas excelentes sobre las mujeres y el trabajo y las mujeres y las empresas multinacionales. De hecho, son estos estudios los me permiten sustentar mis tesis. Sin las visiones polticas y analticas, y los anlisis de intelectuales como: Aihwa Ong, Mara Patricia Fernndez-Kelly, Lourdes y Martha Roldn Beneria, Maria Mies, Swasti Mitter, y Sallie Westwood, entre otras, mi intento de entender y unir las vidas y las luchas de las trabajadoras en diferentes espacios geogrficos estara fuertemente limitada. Aunque mi ensayo se basa en los argumentos que ofrecen algunas de estas estudiosas, al mismo tiempo yo intento ir ms all de los casos particulares y lograr un anlisis integrado que no es similar al del modelo de los sistemas mundiales. Especialmente vanse a Nash y Fernndez-Kelly, 1983, Ward, 1990 Review of Radical Political Ecnmics, 1991 (Revista de Economa Poltica Radical, 1991), Bradley, 1989 y Brydon y Chant, 1989.
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Mundo, s lo es para el reconocimiento (concreto, no abstracto) de sus intereses comunes y las bases potenciales con las que cuentan para establecer una solidaridad transnacionalun contexto comn de lucha. Adems, aunque que yo elijo enfocarme en la mujer trabajadora del Tercer Mundo, mi argumento es vlido para las mujeres blancas trabajadoras que tambin son racializadas de maneras similares. El argumento es entonces, sobre un proceso de dominacin sobre el gnero y la raza, y no slo sobre el contenido del Tercer Mundo. Visibilizar a las trabajadoras del Tercer Mundo en esta formacin de gnero, raza y clase, representa participar en un script capitalista de subordinacin y explotacin. Sin embargo, tambin lleva a pensar sobre las posibilidades de una accin emancipadora sobre la base de la reconceptualizacin de las mujeres del Tercer Mundo como agentes ms que como vctimas. Pero entonces, para qu usar siquiera el trmino Tercer Mundo que es relativamente problemtico y que muchos consideran que ya est pasado de moda? Y para qu desarrollar un argumento que privilegie la ubicacin social, las experiencias y las identidades de las trabajadoras del Tercer Mundo y no a cualquier otro grupo de trabajadores, masculinos o femeninos? Ciertamente el trmino Tercer Mundo presenta algunos problemas. Es inadecuado para realizar una caracterizacin completa de las diferencias econmicas, polticas, raciales y culturales dentro de las fronteras de las naciones del Tercer Mundo. Pero en comparacin con otras expresiones similares, como Norte/Sur y naciones avanzadas/subdesarrolladas, el trmino Tercer Mundo retiene un cierto valor heurstico y una especificidad explicativa con relacin a la herencia del colonialismo y de los procesos geopolticos econmicos neocoloniales y contemporneos que las otras formulaciones no tienen.99 En respuesta a la segunda pregunta, yo dira que en este momento del desarrollo y la operacin de un nuevo orden mundial, las trabajadoras del Tercer Mundo (definidas en este contexto tanto como mujeres del Tercer Mundo geogrfico como mujeres de color inmigrantes e indgenas en Estados Unidos y Europa Occidental) tienen una ubicacin social especfica en la divisin internacional del trabajo que ilustra y explica las caractersticas trascendentales de los procesos capitalistas de explotacin y dominacin. Estos son los rasgos del mundo social que normalmente se confunden o mistifican en los discursos sobre el progreso y el desarrollo (por ejemplo, la creacin de empleos para las mujeres pobres del Tercer Mundo como un indicador del avance econmico y social) que supuestamente acompaan de manera natural el ascenso triunfal del capitalismo global. Yo no pretendo explicar todas las caractersticas relevantes del orden mundial ni tampoco ofrecer un anlisis comprehensivo de los procesos capitalistas de descolonizacin. Sin embargo, s quiero sugerir que las mujeres del Tercer Mundo tienen una identidad potencial en comn, una identidad como trabajadoras en una divisin del trabajo muy particular en este momento histrico. Y creo que explorar y analizar esta comunalidad potencial a travs de las divisiones geogrficas y culturales nos proporciona tanto una forma de leer y comprender al mundo, como una explicacin sobre la consolidacin de las desigualdades de gnero, raza, clase y (hetero)sexualidad, que son necesarias para visualizar y poner en prctica la solidaridad feminista transnacional.100

Ver Shohat y Starn 1994, esp. 25 -27. En una discusin sobre los problemas analticos y polticos relacionados con el uso de trminos como Tercer Mundo, Shohat y Starn llaman la atencin a su adopcin en la Conferencia de Bandung de 1955 de las Naciones no alineadas de frica y Asia, una adopcin que se basaba en la solidaridad de estas naciones alrededor delas luchas anticoloniales en Vietnam y Argelia. Esta es la genealoga del trmino que yo elijo invocar aqu. 100 Mi comprensin y apreciacin sobre los vnculos entre la ubicacin, la experiencia y la identidad social en las cuestiones polticas e intelectuales surgen de numerosas discusiones con Satya Mohanty. Vase en particular Mohanty, 1995: 108-17. Para una discusin ms amplia sobre estos temas, ver tambin el ensayo de Moya en Alexander y Mohanty, 1997.
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El argumento de que las multinacionales posicionan y explotan a las trabajadoras de determinadas maneras no se origina conmigo. Yo quiero sugerir, sin embargo, que al interconectar y comparar algunos de estos estudios de caso, se puede estructurar un argumento terico ms grande sobre la categora del trabajo de las mujeres, especficamente sobre la mujer del Tercer Mundo como trabajadora en este momento histrico particular. Esta interseccin entre el gnero y el empleo, en la que la definicin misma de trabajo retoma y reconstruye las nociones de masculinidad, femineidad y sexualidad, ofrece una base para una comparacin transcultural y un anlisis que se fundamenta en las realidades concretas de las vidas de las mujeres. Yo no estoy sugiriendo que esta base para la comparacin agota la totalidad de las experiencias de las mujeres en todas las culturas. En otras palabras, el hecho de que las construcciones ideolgicas similares sobre el trabajo de las mujeres hagan posible el anlisis transcultural, no significa automticamente que sus vidas sean iguales, sino ms bien que son comparables. Yo estoy a favor de una nocin de solidaridad poltica y de intereses comunes definidos a travs de la clase, la raza y las fronteras nacionales; como una comunidad o una colectividad entre las mujeres que trabajan que est basada en intereses materiales compartidos, y en formas comunes de leer al mundo. Esta idea de solidaridad poltica en el contexto de la incorporacin de las mujeres del Tercer Mundo a la economa global ofrece una base para la comparacin transcultural y un anlisis que se fundamenta en la historia y en la ubicacin social, ms que en una nocin ahistrica de la cultura o la experiencia. Yo elijo aqu enfocarme y analizar las continuidades en las experiencias, las historias y las estrategias de supervivencia de estas trabajadoras. Pero esto no significa que las diferencias y las discontinuidades en la experiencia no existan o que sean insignificantes. El enfoque sobre las continuidades es estratgicohace posible una forma de leer la operacin del capital desde una ubicacin (la de las trabajadoras del Tercer Mundo) que, aunque constituye el fundamento de una determinada forma de explotacin global del trabajo, sigue siendo hasta cierto punto invisible y no se ha teorizado lo suficiente al respecto. Gnero y trabajo: transformaciones histricas e ideolgicas El trabajo hace la vida ms dulce, dice Lola Weixel, una juda de la clase trabajadora en la pelcula de Connie Field, The Life and Time of Rosie the Riveter (La vida y el tiempo de Rosie la ribeteadora). Weixel reflexiona sobre su experiencia de trabajar en una fbrica de soldadura durante la II Guerra Mundial, en una poca en la que una gran cantidad de mujeres norteamericanas fueron incorporadas a la fuerza de trabajo para reemplazar a los hombres que estaban en el frente librando una guerra. En uno de los momentos ms conmovedores de la pelcula, llama la atencin a lo que ha significado para ella y para otras trabajar hombro con hombro, aprender habilidades, elaborar productos, y que se les pague por el trabajo realizado; slo para que al final de la guerra se les informe que ya no son necesarias y que deben volver a ser novias, esposas y madres. Mientras que a finales de los aos cuarenta y cincuenta la maquinaria propagandista norteamericana era especialmente explcita en lo referente al trabajo para hombres y para mujeres, y a sus correspondientes expectativas respecto a la masculinidad/femineidad y a lo domstico, este ya no es el caso. Las cambiantes definiciones de lo pblico y lo privado, y de los trabajadores, consumidores y ciudadanos ya no delimitan el trabajo asalariado en trminos visiblemente masculinos. Sin embargo, en los primeros aos de este siglo, la dinmica de la competencia laboral, la prdida y la obtencin de ganancias, todava eran parte del proceso dinmico que deletre el declive de las ciudades industriales en Nueva Inglaterra a principios del siglo XX y que ahora enfrenta al americano con los trabajadores inmigrantes y del Tercer Mundo a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y Mxico o en el Silicon Valley de California. De la misma manera, tambin existe una continuidad entre la huelga de trabajadoras de la industria del vestido en Nueva York en 1909, la huelga de Bread and Roses (de la empresa textil Lawrence) en 1912, el papel de Lola Weixel en la organizacin del sindicato durante la II Guerra
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Mundial, y las huelgas frecuentes en las dcadas de 1980 y 1990 del siglo pasado de la industria textil coreana y de las trabajadoras electrnicas, la mayora de las cuales eran mujeres jvenes, solteras.101 Mientras que la divisin global del trabajo es muy diferente hoy de lo que era en la dcada de 1950, las ideologas sobre el trabajo de las mujeres, el significado y el valor que ste tiene para ellas y las luchas de las trabajadoras en contra de la explotacin, siguen siendo temas centrales para las feministas en todo el mundo. Despus de todo, el trabajo de las mujeres siempre ha sido fundamental para el desarrollo, la consolidacin y la reproduccin del capitalismo en Estados Unidos y en otras partes del mundo. En Estados Unidos, las historias sobre la esclavitud, la esclavitud por endeudamiento, el trabajo por contrato, el autoempleo y el trabajo asalariado, son simultneamente historias de gnero, raza y (hetero)sexualidad anidadas en el contexto del desarrollo del capitalismo. (Es decir, del conflicto y la lucha de clases). As, las mujeres de diferentes razas, etnicidades y clases sociales han tenido experiencias laborales profundamente diferentes, aunque interconectadas, en el desarrollo econmico; desde las prcticas econmicas y sociales del siglo XIX (la agricultura esclava en el Sur, el surgimiento del capitalismo industrial en el Noreste, el sistema de haciendas en el Suroccidente, las granjas familiares independientes en el medio oeste rural, la agricultura y la caza/recoleccin de los indios nativos americanos) hasta el trabajo asalariado y el autoempleo (incluyendo los negocios familiares) de finales del siglo XX. En los primeros aos de este siglo, cien aos despus de que las chicas Lowell perdieran sus empleos cuando las fbricas textiles se cambiaron al Sur para atraer mano de obra no sindicalizada, las feministas se enfrentan a una serie de profundos retos analticos y organizativos en diferentes regiones del mundo. Los efectos materiales, culturales y polticos de los procesos de dominacin y explotacin que sustentan lo que se denomina nuevo orden mundial (Brecher 1993, 3-12) son devastadores para la gran mayora de la gente en el mundoy ms particularmente para las mujeres depauperadas y las del Tercer Mundo. Mara Mies afirma que la creciente divisin del mundo en consumidores y productores ha tenido un profundo impacto sobre estas mujeres que se ven arrastradas hacia la divisin internacional del trabajo como jornaleras en la agricultura; como trabajadoras en las industrias a gran escala como la textil, la electrnica, la del vestido y la de los juguetes y en la industria manufactura a pequea escala de bienes de consumo, como artesanas y alimentos procesados (el sector informal); y como trabajadoras en la industria sexual y la de turismo (Mies, 1986: 114-115). Los valores, el poder y los significados que se adjudican a ser consumidor o productor/trabajador varan enormemente dependiendo de dnde estemos y quines seamos en un sistema global desigual. Al menos desde la dcada de 1990, las corporaciones multinacionales han sido el sello distintivo del capitalismo global. En un anlisis sobre los efectos que tienen estas corporaciones en el nuevo orden mundial, Richard Barnet y John Cavanagh caracterizan la arena global en trminos de cuatro redes interconectadas: el bazar cultural global (que crea y desperdiga imgenes y sueos a travs de las pelculas, la televisin, la radio, la msica y otros medios masivos de comunicacin); el centro comercial global (un supermercado planetario que vende cosas para comer, beber, utilizar y disfrutar a travs de la mercadotecnia, de la distribucin y de las redes de mercadeo); el trabajo global (una red de fbricas y sitios de empleo en donde se producen bienes, se procesa informacin y se proporcionan servicios) y, finalmente, la red financiera global (el trfico internacional de transacciones en moneda, valores globales, etc.). (Barnet y Cavanagh 1994, en especial 25-41). En cada una de estas redes, las ideologas con carga racial de masculinidad, femineidad y sexualidad juegan un papel en la construccin del consumidor legtimo, del trabajador y del administrador. Mientras tanto, la privacin de derechos sociales y psquicos y el
101Sacks,

introduccin a Sacks y Remy 1984, esp. 10-11.

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empobrecimiento de las mujeres continan. Los cuerpos de las mujeres y su trabajo son utilizados en formas sin precedente para consolidar sueos globales, deseos, e ideologas de xito y buena vida. Las feministas han respondido directamente a los retos de la globalizacin y de las formas capitalistas de recolonizacin abordando la poltica sexual y los efectos que tienen sobre las mujeres adentro y a travs de las fronteras del Estado-nacin los movimientos fundamentalistas religiosos; las polticas de ajuste estructural; el militarismo, la desmilitarizacin y la violencia e gnero; la degradacin ambiental y las luchas por la soberana de la tierra de los pueblos indgenas y nativos; el control de la natalidad, la salud y las polticas y prcticas relacionadas con la reproduccin.102 Las feministas han analizado los efectos, que han tenido cada uno de estos casos sobre las mujeres en su calidad de trabajadoras, parejas sexuales, madres y cuidadoras, consumidoras, y transmisoras y transformadoras de la cultura y la tradicin. Las ideologas de lo masculino y lo femenino, la maternidad y la (hetero)sexualidad, y la comprensin y mapeo de los quehaceres, accesos y de las elecciones de las mujeres es central para este anlisis y esta organizacin. As, mientras que mi caracterizacin de los procesos capitalistas de dominacin y recolonizacin puede parecer apabullante hasta cierto punto, lo que deseo es llamar la atencin a las numerosas formas de resistencia y de lucha que siempre han sido elementos constitutivos del script del colonialismo/capitalismo. El patriarcado capitalista y las jerarquas racializadas que son especficas a una clase social o a una casta son parte fundamental de la larga historia de la dominacin y la explotacin de las mujeres, pero las luchas en contra de estas prcticas, as como las formas vibrantes y creativas de movilizacin y organizacin colectiva, tambin han sido siempre una parte de nuestras historias. De hecho, yo pretendo articular un discurso y un conocimiento emancipador que avance la causa de la prctica liberadora feminista. Despus de todo, parte de lo que necesita cambiar dentro del patriarcado capitalista racializado es el concepto mismo de trabajo/empleo, as como la naturalizacin de la masculinidad heterosexual en la definicin del trabajador. Teresa Amott y Julie Matthaei (1991) al analizar el mercado laboral norteamericano, afirman que la interseccin entre el gnero, la clase y las jerarquas de poder de la raza/etnicidad, han tenido dos importantes efectos:
Primero, los grupos que no estn empoderados se han concentrado en empleos con menor paga, menos seguridad laboral y condiciones de trabajo ms difciles. Segundo, los mbitos laborales han sido espacios de extrema segregacin, en donde los trabajadores slo han desempeado trabajos con miembros de su mismo grupo racial/tnico, de gnero y de clase, a pesar de que el particular grupo racial, tnico, o de gnero asignado a un empleo en concreto, pueda haber variado a travs de distintas empresas y regiones. (316-17).

Mientras que Amott Y Matthaei llaman la atencin hacia la tipificacin del empleo en trminos raciales y sexuales, no elaboran tericamente la relacin entre esta tipificacin del empleo y la identidad social de los trabajadores que se concentran en estos sectores segregados y a menudo inseguros del mercado laboral de bajos salarios. Mientras que la historia econmica que ellos trazan es fundamental para comprender las bases raciales y de gnero sobre las que se asientan los procesos capitalistas norteamericanos, su anlisis demanda cuestionar si existe una conexin (ms all de la historia comn de dominacin de la gente de color) entre la forma en la que estos empleos se definen y las personas a quienes se busca contratar para los mismos. Mediante el anlisis de dos instancias de incorporacin de las mujeres a la economa global (las tejedoras de encaje en Narsapur, India, y las mujeres en la industria electrnica en el Silicon
102Para

consultar algunos ejemplos sobre la organizacin feminista transnacional en torno a estos temas, ver: Sahgal y Davis 1992; Moghadam 1994; Institute for Women, Law and Development 1993 (Instituto para la mujer, el derecho y el desarrollo 1993; Rowbotham y Mitter 1994 y Peters y Wolper 1995.

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Valley) quiero delinear las interconexiones entre gnero, raza y etnicidad, as como las ideologas laborales que ubican a las mujeres en contextos particularmente explotadores. El posicionamiento contradictorio de las mujeres a lo largo de las lneas de clase, raza y etnicidad en estos dos casos sugiere que, a pesar de las obvias diferencias geogrficas y socioculturales entre los dos contextos, la organizacin de la economa global del capital contemporneo posiciona a estas trabajadoras en formas muy similares, reproduciendo y transformando efectivamente las jerarquas locales especficas. En estos contextos, tambin existen algunas continuidades significativas entre el trabajo desde el hogar y el trabajo en la fbrica en trminos tanto de las ideologas inherentes al trabajo como a las experiencias e identidades sociales de las mujeres como trabajadoras. Esta tendencia tambin puede verse en los estudios de caso sobre las trabajadoras negras (de origen afro-caribeo, asitico y africano) en Gran Bretaa, especialmente sobre las mujeres que trabajan desde el hogar, en fbricas y en negocios familiares. Las amas de casa y el trabajo desde el hogar: las tejedoras de encaje de Narsapur El estudio de 1982 de Mara Mies sobre las mujeres tejedoras de encaje de Narsapur, India, es una ilustracin grfica de la forma en la que las mujeres soportan el impacto de los procesos de subdesarrollo en pases donde las sociedades pobres campesinas y tribales estn siendo integradas a la divisin internacional del trabajo bajo los dictmenes de la acumulacin del capital. El estudio de Mies ilustra la forma en la que las relaciones capitalistas de produccin estn construidas sobre las espaldas de las trabajadoras que son definidas como amas de casa. Las ideologas sobre el gnero y el trabajo y su transformacin histrica proporcionan las bases necesarias para la explotacin de las encajeras. Pero la definicin de las mujeres como amas de casa tambin sugiere la heterosexualizacin del trabajo femeninolas mujeres siempre han sido definidas con relacin a los hombres y al matrimonio conyugal. El recuento de Mies sobre el desarrollo de la industria encajera y las correspondientes relaciones de produccin ilustran las transformaciones fundamentales de las relaciones de gnero, casta y etnicidad. Las distinciones originales de casta entre las castas guerreras feudales (los terratenientes) y las mujeres de Narsapur (cristianas pobres) y de Serepalam (agricultoras Kapues/hinds) se transforman a travs del desarrollo de la industria del encaje, y entra en efecto una nueva jerarqua de castas. En la poca en la que fue realizado el estudio de Mies, en Narsapur y Serepalam haba sesenta manufactureras de encaje, con alrededor de 200,000 mujeres que constituan la fuerza laboral. Las mujeres encajeras trabajaban de seis a ocho horas al da y sus rangos de edades iban de seis a ochenta aos. Mies afirma que la expansin de la industria del encaje entre 1970 y 1978 y su integracin al mercado mundial produjo una diferenciacin particular de casta/clase dentro de las comunidades caracterizada por la masculinizacin de todos los empleos no productivos (el comercio) y la completa feminizacin de los procesos productivos. As, los hombres vendan los productos de las mujeres y vivan de las ganancias del trabajo de las mujeres. La polarizacin entre el trabajo de los hombres y el de las mujeres, en donde los hombres de hecho se definan a s mismos como exportadores y empresarios que haban invertido en el trabajo de las mujeres, impulsaron la definicin social e ideolgica de las mujeres como amas de casa y de su trabajo como una actividad de tiempo libre. En otras palabras, el trabajo, en este contexto, estaba funda mentado en la identidad sexual; en definiciones concretas de lo femenino, lo masculino y de la heterosexualidad. Dos jerarquas locales en particular, las de casta y gnero, interactuaron para producir las definiciones normativas del trabajo de las mujeres. Donde, en los inicios de la industria del encaje, los hombres y mujeres Kapues eran jornaleros agrcolas y las mujeres de la casta inferior Harijan eran las que fabricaban el encaje; con el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin y la
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posibilidad de una movilidad de casta/clase, fueron las mujeres Harijan las que se convirtieron en jornaleras agrcolas mientras que las mujeres Kapues adoptaron la actividad de tiempo libre de elaborar encaje. La ideologa sobre el encierro y la purdah (reclusin femenina) basada en las castas, fue esencial para la extraccin del valor agregado. Debido a que tanto la purdah como el encierro de las mujeres son un signo del estatus ms elevado de una casta, la domesticacin de las trabajadoras de Kapu en la que su actividad (produccin de encaje) estaba ligada al concepto de las mujeres que se quedan sentadas en su casa qued totalmente dentro de la lgica de la acumulacin de capital y del beneficio. Ahora, las mujeres Kapues, y no slo las mujeres de las castas feudales terratenientes, estn en purdah como amas de casa que producen para el mercado mundial. Las ideologas sobre el encierro y la domesticacin de las mujeres son claramente sexuales, basadas como estn en las nociones masculinas y femeninas sobre el proteccionismo y la propiedad. Tambin son ideologas heterosexuales basadas en la definicin normativa de las mujeres como esposas, hermanas y madressiempre con relacin al matrimonio conyugal y a la familia. As, la transformacin de la casta y la separacin de las mujeres a lo largo de las lneas de domesticacin y no domesticacin (amas de casa Kapues vs jornaleras Harijan) vincula de manera efectiva el trabajo que realizan las mujeres con sus identidades sexuales y de casta/clase. En este caso, la domesticacin funciona debido a la persistencia y a la legitimidad de la ideologa del ama de casa que define a las mujeres en trminos de su lugar dentro del hogar, del matrimonio conyugal, y de la heterosexualidad. La oposicin entre las definiciones de trabajadora/jornalera y ama de casa anclan la invisibilidad del trabajo (y de su estatus con relacin a la casta); en efecto, define a las mujeres como no trabajadoras. Por definicin, un ama de casa no puede ser trabajadora o jornalera; las amas de casa hacen posible la existencia tanto de los proveedores masculinos que solventan las necesidades familiares, como de los consumidores. Claramente, en este caso la ideologa sobre el lugar de las mujeres y el trabajo tiene una autntica fuerza material en la que los parmetros espaciales construyen y mantienen las jerarquas que son especficas al gnero y a la casta. As, el estudio de Mies ilustra los efectos concretos de la definicin social de la mujer como ama de casa. No slo son invisibles las encajeras en las cifras del censo (despus de todo, el trabajo que realizan es para matar el ocio) sino que definirlas como amas de casa hace posible definir a los hombres como proveedores de las necesidades familiares. Aqu, la proletarizacin del gnero y la clase a travs del desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin y la integracin de las mujeres en el mercado mundial, es posible debido a la historia y a la transformacin de las ideologas locales sobre la casta y la sexualidad. Si se hace una lectura de los procesos capitalistas desde la posicin del ama de casa/trabajadora que produce para el mercado mundial, la oposicin basada especficamente en el gnero y la casta/clase y entre jornalera y no trabajadora, se vuelve visible, es perceptible. Ms an, es posible reconocer y explicar los costos ocultos del trabajo femenino. Y finalmente, ilumina la definicin fundamentalmente masculina de la trabajadora/jornalera en un contexto en el que, como dice Mies, los hombres viven de las mujeres que son productoras. Analizar y transformar esta definicin masculina del trabajo, que conforma el soporte de las culturales patriarcales capitalistas, es uno de los retos ms significativos que enfrentamos. El efecto de esta definicin de trabajo no es slo que hace que el trabajo de las mujeres y sus costos sean invisibles, sino que socava la funcin que desempean al definirlas como vctimas de un proceso de pauperizacin, o de tradicin, o de patriarcado, ms que como agentes capaces de elegir su propio camino. De hecho, las contradicciones presentadas por estas opciones son evidentes en las respuestas que dieron las encajeras a la caracterizacin de su propio trabajo como actividad para matar el ocio. A pesar de que a ellas les queda claro el hecho de que trabajan, y de que han desarrollado un sentido de la historia de su propia pauperizacin (a travs de los aumentos en los precios de los artculos, que no corresponden a aumentos correspondiente en sus salarios), no pudieron explicar
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cmo llegaron a estar en la situacin en la que se encontraban. As, mientras que para ellas algunas de las contradicciones entre su trabajo y sus roles como amas de casa y madres eran evidentes, no tuvieron acceso a un anlisis de estas contradicciones que pudiera llevarlas a ver el cuadro completo en trminos de su explotacin, para que a su vez pudieran disear estrategias y organizarse para transformar su situacin material, o para reconocer sus intereses comunes como trabajadoras ms all de las lneas de casta o de clase. De hecho, las mujeres de Serepelam definieron su elaboracin de encajes en trminos de trabajo domstico ms que como trabajo asalariado, y las mujer es que se las ingeniaron para establecerse como pequeas productoras de bienes consideraron que lo que hacan tena una connotacin empresarial: se consideraban vendedoras de productos ms que trabajadoras. As, en ambos casos, las mujeres internalizaron las ideologas que las definan como notrabajadoras. El aislamiento del contexto laboral (el trabajo que se hace en la casa y no en un espacio pblico) as como la internacionalizacin de las ideologas patriarcales y de casta, influyeron en contra de que se organizaran como trabajadoras, o incluso como mujeres. Sin embargo, Mies sugiere que existan algunas grietas en esta ideologa: las mujeres expresaron cierta envidia hacia las jornaleras agrcolas, a quienes las encajeras percibieron como gozando el trabajo que hacan juntas en los campos. Lo que parece necesario en tal contexto, en trminos de la movilizacin feminista, es el reconocimiento del hecho de que la identidad del ama de casa debe transformarse en la identidad de la mujer trabajadora o trabajadora. Reconocer los intereses comunes en tanto amas de casa es muy diferente a reconocer los intereses comunes en tanto mujeres y en tanto trabajadoras.
Inmigrantes, esposas, madres y el trabajo en la fbrica: las trabajadoras de la industria electrnica en el Silicon Valley

Mi anlisis del lado norteamericano de la lnea de ensamblaje global se basa en los estudios de Naomi Katz y David Kemnitzer (1983 y 1986) y en el anlisis de Karen Hossfeld (1990) sobre las trabajadoras de la industria electrnica en el llamado Valle del Silicn en California (Silicon Valley). Un anlisis de las estrategias y los procesos de produccin hace evidente la necesidad de redefinir ideolgica y significativamente las ideas normativas del trabajo en la fbrica en los trminos de las mujeres inmigrantes del Tercer Mundo que constituyen la principal fuente de mano de obra [en esta industria]. Mientras que las encajeras de Narsapur se ubicaban como amas de casa y su trabajo se define como una actividad para matar el ocio en un mercado mundial internacional muy complejo, las mujeres tercermundistas de la industria electrnica del valle del Silicn se ubican como madres, esposas y trabajadoras suplementarias. A diferencia de la bsqueda de la trabajadora soltera en las maquiladoras de los pases del Tercer Mundo, de acuerdo con los datos de Katz y Kemnitzer, en el Silicon Valley la ideologa de la mujer casada es lo que define en parte los parmetros laborales. Hossfeld tambin documenta la manera en la que las ideologas existentes sobre la femineidad cementan la explotacin de las trabajadoras inmigrantes en el Silicon Valley y la forma en la que las mismas mujeres con frecuencia aplican sta lgica patriarcal en contra de la administracin de las empresas en las que trabajan. La suposicin de que la mujer soltera o la casada son la fuerza laboral ideal en los dos extremos geogrficos de la lnea global de ensamblaje electrnico (que incluye a Corea del Sur, Hong Kong, China, Taiwn, Tailandia, Malasia, Japn, India, Pakistn, Filipinas, Estados Unidos, Escocia, e Italia [Mujeres que Trabajan a nivel Mundial 1993]) est anclada en una comprensin normativa de lo femenino, de lo que es ser mujer, y de la identidad sexual. Las etiquetas se sustentan en la diferencia sexual y en la institucin del matrimonio heterosexual y acarrean connotaciones de fuerza de trabajo manejable (dcil?)103
La discusin de Aihwa Ong (1987) sobre los diferentes modos de supervisin de las mujeres jvenes de las fbricas de Malasia como una forma de producir y construir discursivamente las nociones sobre la sexualidad femenina es tambin aplicable en este contexto, en donde soltera y casada asumen poderosas connotaciones de control sexual.
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Los datos de Katz y Kemnitzer indican una definicin y una transformacin del trabajo de las mujeres que descansa sobre las jerarquas de gnero, raza y etnicidad histricamente ancladas en los Estados Unidos. Ms an, sus datos ilustran el hecho de que la construccin de etiquetas de trabajo con relacin al trabajo de las mujeres del Tercer Mundo est estrechamente ligada a sus identidades sexuales y raciales. Mientras que en un estudio ms reciente Hossfeld refuerza algunas de las conclusiones de Katz y Kemnitzer, ella se enfoca ms especficamente en la forma en que las ideologas contradictorias sobre el sexo, la raza, la clase y la nacionalidad se emplean como formas tanto de control como de resistencia laboral en el mbito laboral capitalistas de hoy (Hossfeld 1990, 149). 104 Su contribucin radica en hacer muy grfica la operacin de las ideologas con carga de gnero en la estructuracin de la industria y en analizar lo que ella llama estrategias de refeminizacin en el lugar de trabajo. A pesar de que la fuerza de trabajo fundamental en el Silicon Valley est integrada por mujeres del Tercer Mundo recin inmigradas, la industria electrnica tambin emplea a un nmero significativo de hombres que tambin son inmigrantes del Tercer Mundo. A principios de la dcada de 1980, 70,000 mujeres detentaban entre el 80 y 90 por ciento de los empleos operativos o de trabajo en las plantas. De ellas, entre 45 y 50 por ciento provenan del Tercer Mundo, eran especialmente inmigrantes asiticas. Los puestos de trabajo de los hombres blancos eran tcnicos o de supervisin (Katz y Kemnitzer 1983, 333). El estudio de Hossfeld se realiz entre 1983 y 1986, poca en la que ella estima que hasta el 80% de los empleos operativos los detentaban personas de color; de las cuales hasta el 90% de los trabajadores de la lnea de ensamblaje, eran mujeres (1990, 154). Katz y Kemnitzer sostienen que la industria busca activamente fuentes de mano de obra barata al desprofesionalizar la produccin y mediante el uso de estereotipos de raza, gnero y etnicidad para atraer a grupos de trabajadoras que sean ms adecuadas para realizar trabajo pesado, insatisfactorio y mal pagado. El personal de administracin al ser entrevistado describi los empleos como no calificados (tan fcil como seguir una receta); que requeran de tolerancia para el trabajo tedioso (las mujeres asiticas son, por tanto, las ms adecuadas); y que fuera una actividad suplementaria para mujeres cuyas tareas fundamentales fueran la maternidad y el hogar (1983, 335). Puede resultar instructivo destapar el contenido de estas etiquetas de trabajo con relacin a las mujeres inmigrantes y del Tercer Mundo (casadas) que realizan estas tareas. Las etiquetas laborales registradas por Katz y Kemnitzer necesitan ser analizadas como definiciones del trabajo de las mujeres, especficamente del que realizan las mujeres inmigrantes del Tercer Mundo. Primero, tanto la nocin de que el trabajo no calificado es fcil (equivale a seguir una receta) como la idea sobre la tolerancia hacia el trabajo tedioso, tienen dimensiones raciales y de gnero. Ambas recurren a estereotipos que infantilizan a las mujeres del Tercer Mundo y que inician un discurso nativista en sobre el tedio y la tolerancia como caractersticas de las culturas no occidentales, fundamentalmente de las culturas agrcolas y pre modernas (las asiticas). En segundo lugar, definir los empleos como una actividad complementaria para las madres y esposas agrega otra dimensin: la identidad sexual y las nociones adecuadas de feminidad heterosexual como domesticidad marital. Estos no son trabajos de medio tiempo, pero son definidos como suplementarios. Por ello, en este contexto en particular, el trabajo de las mujeres (del Tercer Mundo) debe definirse como temporal.
Hossfeld afirma que habl con trabajadores de por lo menos treinta de naciones del Tercer Mundo, incluyendo a Mxico, Vietnam, Filipinas, Corea, China, Camboya, Laos, Tailandia, Malasia, Indonesia, India, Pakistn, Irn, Etiopa, Hait, Cuba, El Salvador, Nicaragua, Guatemala y Venezuela, as como el sur de Europa, especialmente Portugal y Grecia (1990: 149). Puede ser til hacer una pausa y reflexionar sobre las implicaciones de este nivel de diversidad nacional y racial en el taller del Silicon Valley. Mientras que todos estos trabajadores son definidos como inmigrantes, y muchos de ellos como inmigrantes recientes, la lgica racial, tnica y de gnero de las estrategias capitalistas de recolonizacin en esta situacin ubican a todos los trabajadores en una relacin similar, tanto frente al Estado, como como frente al cuerpo directivo.
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Mientras que el anlisis de Hossfeld sobre la lgica de la administracin sigue lneas similares, ella ofrece una comprensin mucho ms sutil de la forma en la que los estereotipos que prevalecen en la cultura ampliada sobre el gnero y la raza, le infunden al trabajador una conciencia y resistencia. Por ejemplo, ella llama la atencin sobre las formas en las que los empleos de las fbricas son vistos por los trabajadores como no femeninos ni aptos para una dama. La administracin explota y refuerza estas ideologas alentando a las mujeres a ver la feminidad como contraria al trabajo en la fbrica, definiendo sus empleos como secundarios y temporales y pidindoles que elijan entre definirse a s mismas como mujeres o como trabajadoras (Hossfeld, 1990: 168). El ser mujer y la femineidad se definen entonces en torno a un modelo domstico, familiar, en donde el trabajo se considera suplementario a esta identidad primaria. Lo anterior resulta significativo si se toma en cuenta que a pesar de que el 80% por ciento de las mujeres inmigrantes en el estudio de Hossfeld eran las que generaban los mayores ingresos en sus familias, seguan considerando que los hombres eran el sostn de la familia. (1963). As, al igual que el caso de la explotacin de las encajeras de la India se ubica en el contexto de las amas de casa, las mujeres inmigrantes del Tercer Mundo que trabajan en el Silicon Valley son ubicadas como madres y amas de casa y slo de manera secundaria como trabajadoras. En ambos casos, los hombres son vistos como los autnticos proveedores de sus familias. Mientras que el trabajo (de las mujeres) se define normalmente como algo que sucede en la esfera pblica o en el mbito de la produccin, estas ideologas claramente descansan sobre los estereotipos que confinan a las mujeres al hogar. Adems, la invisibilidad del trabajo en el contexto de la India puede compararse con la naturaleza temporal/secundaria del trabajo en el Silicon Valley. Al igual que en el estudio de Mies realizado en 1982, los datos recabados por Hossfeld y Katz y Kemnitzer indican la presencia de las ideologas y jerarquas locales relacionadas con el gnero y la raza como la base de la explotacin de las trabajadoras de la industria electrnica. La pregunta que surge es: cmo entienden las mujeres sus posiciones, y cmo construyen significados en una situacin laboral de explotacin? Las entrevistas con las trabajadoras de la industria electrnica indican que, contrariamente a las opiniones de los administradores, las mujeres no ven sus empleos como algo temporal sino como parte de una estrategia de vida para lograr la movilidad ascendente. Conscientes de su estatus racial, de clase y de gnero, combaten su devaluacin como trabajadoras incrementando sus ingresos: saltando de un empleo a otro; trabajando horas extras y jornadas dobles, o cobrando por pieza (1983, 337). Ntese, de hecho, que el trabajo domstico que realizan las mujeres del Silicon Valley se da en condiciones muy similares a las de las encajeras de Narsapur. Ambas trabajan desde sus casas; en aislamiento, con las trabajadoras pagando sus propios gastos de operacin (electricidad y limpieza, por ejemplo), sin ninguna prestacin de ley (como salarios mnimos, vacaciones pagadas o beneficios de salud). Sin embargo, los significados que se adjudican al trabajo en ambos contextos son claramente diferentes, y la forma en la que comprendemos dichos significados tambin difiere. Para Katz y Kemnitzer el compromiso de las trabajadoras de la industria electrnica con la movilidad de clase constituye una importante afirmacin de su ser (335-336). As, a diferencia de lo que ocurre en Narsapur, el trabajo que realizan las mujeres desde el hogar en el Silicon Valley adquiere para ellas un aspecto empresarial. De hecho, en Narsapur el trabajo de las mujeres convierte a los hombres en empresarios. En el Silicon Valley, las mujeres se aprovechan de las contradicciones de las situaciones que enfrentan como trabajadoras a nivel individual. Mientras que en Narsapur, es la purdah y la movilidad de casta/clase lo que les proporciona la necesaria autodefinicin requerida para anclar el trabajo que realizan en el hogar como una actividad para matar el ocio, lo que proporciona a las mujeres del Tercer Mundo que trabajan en el Silicon Valley el anclaje ideolgico que necesitan, es una nocin especficamente norteamericana sobre la ambicin individual y empresarial.
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Katz y Kemnitzer mantienen que esta economa subterrnea es la que produce una redefinicin ideolgica de los empleos, permitiendo que sean definidos como ajenos a la base de apoyo para la clase trabajadora histricamente estable, cmoda, blanca y metropolitana (1983, 342). En otras palabras, existe una clara conexin entre los salarios bajos y la definicin del trabajo como complementario, y el hecho de que los estilos de vida de la gente de color se definan como diferentes y ms baratos. As, de acuerdo con Katz y Kemnitzer, las mujeres y las personas de color continan siendo definidas fuera del viejo sistema industrial y se convierten en el blanco y/o en instrumentos del cambio ideolgico que se aleja de la clase y se acerca hacia las lneas de nacin/etnicidad/gnero (1983: 341).105 En este contexto, la ideologa y la cultura popular enfatizan la maximizacin individual de las opciones para el xito personal. El xito personal es entonces separado de la actividad sindical, de la lucha poltica y de las relaciones colectivas. De manera similar, Hossfeld sugiere que la lgica sexista y racista de la administracin con relacin a las necesidades de los inmigrantes es lo que permite la existencia de los diferentes procesos de trabajo explotador que ella documenta (1990, 157-58).106 Sin embargo, a pesar que Katz y Kemnitzer realizan un complejo anlisis sobre la relacin de los modos de produccin, las relaciones sociales de produccin, la cultura, y la ideologa en el contexto de las trabajadoras del Silicon Valley, no especifican por qu las mujeres del Tercer Mundo son las que constituyen la fuerza de trabajo fundamental. De manera similar, mientras que Hossfeld proporciona un anlisis muy bien matizado sobre el proceso de conversin del mbito laboral en un espacio con especificaciones de gnero y sobre la utilizacin de una lgica racial y de gnero para consolidar la acumulacin capitalista, en algunas ocasiones tambin separa a las mujeres de los trabajadores que pertenecen a las minoras (176) y no especifica por qu son las mujeres de color las que constituyen la principal fuerza de trabajo en las lneas de ensamblaje del Silicon Valley. Al distinguir entre mujeres y gente de color, Katz y Kemnitzer tienden a reproducir las viejas divisiones conceptuales entre el gnero y la raza, donde las mujeres se definen principalmente en trminos de su gnero y la gente de color en trminos de su raza. Lo que se excluye es una nocin interactiva entre el gnero y la raza, mediante la cual se fundamente la identidad de gnero de las mujeres en la raza y la identidad racial de la gente de color en el gnero. Yo argumentara que de hecho, la informacin compilada por Katz y Kemnitzer y Hossfeld s explica por qu las mujeres del Tercer Mundo son elegidas para trabajar en la industria electrnica. La explicacin radica en la redefinicin del empleo como algo temporal, suplementario, y no calificado; en la construccin de las mujeres como madres y como amas de casa, y en el posicionamiento de la feminidad como contradictoria al trabajo de la fbrica. Adems, la explicacin tambin radica en la definicin especfica de las mujeres inmigrantes del Tercer Mundo como dciles, tolerantes y que se sienten satisfechas con salarios inferiores al estndar. As, la redefinicin ideolgica del trabajo de las mujeres es la que nos proporciona los elementos necesarios para comprender este fenmeno. Hossfeld describe algunas estrategias de resistencia en las que las trabajadoras utilizan en contra de la administracin, la misma lgica de gnero y raza que la administracin utiliza en su contra. Sin embargo, aunque que estas tcticas les pueden proporcionar
105Las

cadenas de montaje en el Silicon Valley a menudo se dividen entre las lneas de raza, etnia y gnero; con los trabajadores compitiendo entre s por una mayor productividad. Sin embargo, sus opciones individuales, sin importar lo imaginativas o ambiciosas que puedan ser, no transforman al sistema. A menudo simplemente debilitan los beneficios que histricamente han sido conquistados por la clase obrera metropolitana. Por tanto, mientras que el trabajo clandestino, las horas extras y los cambios constantes de trabajo son indicadores de distintos modos de resistencia y de una estrategia general de movilidad de clase, estos aspectos sobre las opciones de los trabajadores son los que apoyan la economa nacional subterrnea que evade o elude los acuerdos legales, institucionalizados o contractuales y se suman a los salarios indirectos de los trabajadores. 106Hossfeld 1990, 149: Te pagan menos porque las mujeres son diferentes a los hombres o Los inmigrantes necesitan menos para salir adelante.

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algn alivio temporal en el trabajo, construyen estereotipos raciales y de gnero que, a la larga, pueden ser, y de hecho son utilizados en contra de las mujeres del Tercer Mundo. Hijas, esposas y madres: las trabajadoras migrantes en Gran Bretaa
Los negocios familiares han podido utilizar la fuerza laboral femenina minoritaria a travs de la mediacin entre el parentesco, y el atractivo de las ideologas que enfatizan el papel de las mujeres en el hogar como esposas y madres y como defensoras del honor de la familia. Sallie Westwood y Parminder Bhachu, Enterprising Women (Mujeres emprendedoras), 1988.

En una coleccin de ensayos que exploran la vida laboral de las mujeres negras y de las que pertenecen a las minoras, dentro y fuera del hogar, Sallie Westwood y Parminder Bhachu (1988) se enfocan en los beneficios que aportan al Estado capitalista britnico los aspectos raciales y de gnero relacionados con el trabajo de las mujeres migrantes.107 Ellas sealan el hecho de que lo que se ha denominado como economa tnica (la forma en la que las migrantes aprovechan los recursos para sobrevivir en situaciones donde los efectos combinados de un entorno hostil, racista y el declive econmico sirven para oprimirlas) es tambin una economa con una carga de gnero que resulta fundamental. Las estadsticas indican que en el Reino Unido las mujeres afro-caribeas y asiticas no-musulmanas tienen una participacin ms elevada en el trabajo de tiempo completo que las mujeres blancas. As, mientras que la percepcin de que la mayora de las mujeres negras (definidas en este caso, como mujeres afro-caribeas, asiticas y de origen africano) se concentra en empleos de tiempo parcial es falsa; las formas y los patrones de sus vidas laboralesdentro del contexto del trabajo en casa y de los negocios familiares en los que toda la familia est involucrada en la obtencin de un ingreso para ganarse la vida ya sea dentro o fuera del hogarrequieren ser analizados. El trabajo de las acadmicas feministas britnicas (Phizacklea, 1983, Westwood, 1984 y 1988, Josphides, 1988, y otras) sugiere que las ideologas familiares de la domesticidad y el matrimonio heterosexual cimentan la explotacin econmica y social del trabajo de las mujeres negras dentro en los negocios familiares. Las ideologas patriarcales represivas, que establecen el papel de la mujer en la familia, se fundamentan en sistemas heredados de desigualdad y opresin en las culturas de origen de las mujeres negras. Y estas mismas ideologas son reproducidas y consolidadas para proporcionar el medio para fijar la obtencin de ganancias en el contexto del Estado britnico capitalista racializado. Por ejemplo, el trabajo de Annie Phizacklea (1983) sobre las mujeres de Bangladesh que trabajan desde sus casas en la industria del vestido en el Oeste de la regin central de Inglaterra (English West Midlands), ilustra hasta qu grado los lazos la familiares y comunitarios mantenidos por dichas mujeres son fundamentales para hacer posible esta subcontratacin domstica en la industria del vestido para socavar a la competencia en trminos de salarios y jornadas de trabajo largas, as como del costo que esto representa para las trabajadoras. Adems, el trabajo de Sallie Westwood (1984 sobre las mujeres Gujarati que trabajan en las fbricas de la industria de la calcetera en la regin arriba citada, sugiere que el poder y la creatividad de la cultura de la planta de produccin se benefician de las normas culturales de lo femenino, lo masculino y la domesticidad (al mismo tiempo que generan resistencia y solidaridad entre las trabajadoras blancas y las de la India) estn, de hecho, ancladas en la herencia cultural Guajarati. Al discutir sobre las contradicciones en las vidas de las mujeres Guajarati dentro del hogar y la percepcin que tienen los miembros masculinos de las familias de que sus empleos son una extensin de sus roles familiares (y no una va hacia la independencia financiera), Westwood explica los aspectos de las discontinuidades entre las
107El

epgrafe de esta seccin es de Westwood y Bachu (1988,5 [Introduccin]). Ver tambin en la misma coleccin

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ideologas de la domesticidad dentro del hogar que son resultado de valores y prcticas locales culturales (a menudo represivas), y la cultura de la planta. El celebrarse unas a otras como hijas, esposas y madres es una forma de generar solidaridad en la planta, pero para utilizar el trmino de Hossfeld, tambin es una poderosa estrategia de refemenizacin. Finalmente, los negocios familiares que dependen de los recursos culturales e ideolgicos y de las lealtades dentro de la familia para transformar a las mujeres de la minora tnica en trabajadoras comprometidas con objetivos familiares comunes, tambin se anclan en los roles de las mujeres como hijas, esposas, madres y guardianas del honor familiar (Josephides 1988, Bhachu 1988). Las mujeres en los negocios familiares no reciben pago alguno por su trabajo y ste les genera dependencias similares a las de las mujeres que trabajan desde sus casas, ya que aunque su trabajo es remunerado, no deja de ser invisible. Ambos tipos de trabajo se fundamentan en ideologas sobre la domesticidad y la condicin de mujer que contagian a las esferas de la produccin y la reproduccin. Al discutir el papel de las mujeres chipriotas en las empresas familiares, Sasha Josep hides (1988) cita el uso de las ideologas familiares sobre el honor y la construccin de un entorno seguro fuera de la esfera pblica como la base para una definicin de la femineidad y de la condicin de mujer (el corolario perfecto para una definicin paternal y protectora de la masculinidad) que permiten a las mujeres chipriotas verse a s mismas como personas que trabajan para su familia, ms que como para s mismas. Por tanto, todo conflicto en torno a la cuestin del trabajo es acomodado dentro del contexto de la familia. Esta es una importante instancia de la privatizacin del trabajo y de la redefinicin de la identidad de las mujeres que trabajan en las empresas de sus familias como una extensin natural de sus obligaciones familiares (que no es muy diferente a lo que ocurre con las encajeras). Lo que se interpone a su identidad como trabajadoras es su identidad como madres, esposas y miembros de una familia. El trabajo de Parminder Bhachu (1988) con los Sikhs del Punjab tambin ilustra este hecho. Citando el crecimiento del espritu empresarial de la pequea empresa entre los asiticos del Sur como una tendencia relativamente nueva en la economa britnica, Bhachu afirma que las mujeres que trabajan en los negocios familiares con frecuencia terminan perdiendo su autonoma y reingresando a formas de dominacin patriarcal ms tradicionales, en las que los hombres controlan la mayor parte o la totalidad de los recursos econmicos dentro de la familia: al renunciar a sus empleos, estas mujeres no slo pierden una fuente independiente de ingreso, as como una gran red que a menudo est integrada por colegas mujeres, sino que tambin se encuentran a s mismas reabsorbidas en el sistema de parentesco que enfatiza la lnea paternal (85). De este modo, las mujeres pierden una relacin directa con el proceso productivo, y es por ello que (incluso ante s mismas) se plantean la cuestin sobre la invisibilidad de su identidad como trabajadoras. Este anlisis sobre trabajo de las mujeres migrantes en Inglaterra ilustra la trayectoria paralela de su explotacin como trabajadoras dentro de un contexto metropolitano diferente al de Estados Unidos. Para resumir, todos estos estudios de caso indican las formas en las que las ideologas de domesticidad, femineidad y raza conforman la base de la construccin de la nocin sobre el trabajo de las mujeres para las mujeres del Tercer Mundo en la economa contempornea. En el caso de las encajeras, ello se hace a travs de la definicin del trabajo en casa como una actividad para matar el ocio, y de las trabajadoras mismas como amas de casa. Como ya se mencion, las jerarquas locales de gnero, casta/clase hacen que esta definicin sea posible. En el caso del trabajo que realizan las trabajadoras de la industria electrnica, ste se define como no calificado, tedioso y como una actividad suplementaria para las madres y amas de casa. Lo que constituye esta definicin es una combinacin entre una ideologa de xito individual especficamente americana y las historias locales sobre la raza y la etnicidad. As podemos contrastar la invisibilidad de las encajeras como trabajadoras, con la naturaleza temporal del trabajo de las mujeres del Tercer Mundo en el Silicon Valley. En el caso de las trabajadoras migrantes que trabajan en Inglaterra en empresas familiares, su
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trabajo se convierte en una extensin de los roles y lealtades familiares y recupera las ideologas culturales y tnico/raciales de lo femenino, la domesticidad y del espritu empresarial para consolidar las dependencias patriarcales. En todos estos casos, las ideas de flexibilidad, temporalidad, invisibilidad y domesticidad en las categoras sobre la naturalizacin del trabajo son decisivas en la construccin de las mujeres del Tercer Mundo como fuerza de trabajo barata y adecuada. Todas las ideas anteriores descansan en estereotipos sobre el gnero, la raza, y la pobreza que, a su vez, caracterizan a las mujeres del Tercer Mundo como trabajadoras en la arena global contempornea. Eileen Boris y Cynthia Daniesl (1989) afirman que el lugar del trabajo desde el hogar se encuentra en la descentralizacin de la produccin, la cual parece ser una estrategia central de algunos sectores y empresas para hacer frente a la reestructuracin internacional de la produccin, del consumo y de la acumulacin de capital.108 El trabajo desde el hogar asume un rol significativo en la economa global capitalista contempornea. La discusin sobre la realizacin de este tipo de trabajo por mujeres del Tercer Mundo en los tres espacios geogrficos arriba discutidosIndia, Estados Unidos y Gran Bretaasugiere algo especfico acerca de las estrategias capitalistas de recolonizacin en esta coyuntura histrica. El trabajo desde el hogar surgi al mismo tiempo que el trabajo en la fbrica a principios del siglo XIX en Estados Unidos; y como sistema, siempre ha reforzado la conjuncin entre el capitalismo y el patriarcado. Analizar a la trabajadora de casa como trabajadora asalariada que depende del patrn para obtener un trabajo que normalmente realiza en su hogar o en instalaciones domsticas (ms que como una empresaria que controla tanto su trabajo como el mercado para sus productos), permite comprender la invisibilidad sistemtica de esta forma de trabajo. Y lo que permite que este trabajo sea tan fundamentalmente explotador al punto de ser invisible como una forma de empleo, son las ideologas sobre la domesticidad, la dependencia y la (hetero)sexualidad, que designan a las mujeresen este caso, a las mujeres del Tercer Mundo fundamentalmente como amas de casa/madres y a los hombres como sostn de las familias/ proveedores. El trabajo desde el hogar capitaliza la ecuacin entre el trabajo y el hogar, la familia y las ideologas patriarcales, raciales/culturales de lo femenino/masculino. Se trata del trabajo productivo que se realiza en el hogar, en medio del trabajo domstico, del cuidado de los nios y dems tareas relacionadas con ser ama de casa, un trabajo que con frecuencia nunca termina. La caracterizacin de esposas madres y amas de casa hace imposible ver a las mujeres que trabajan desde sus casas como trabajadoras que obtienen salarios regulares y tienen acceso a los derechos laborales. As, no es slo su produccin, sino su explotacin como trabajadoras lo que de hecho, tambin puede permanecer invisible, contenido en las relaciones familiares domsticas y patriarcales. Esta es una forma de trabajo que con frecuencia no es incorporada a los reportes sobre el trabajo asalariado, ni a los reportes sobre las dinmicas en el hogar (Allen, 1989). Aunque estn insertos en una dinmica de clase diferente, las empresas familiares en Gran Bretaa representan un patrn ideolgico similar. Las mujeres negras se imaginan a s mismas como empresarias (ms que como trabajadoras asalariadas) que trabajan por la prosperidad de sus familias en una sociedad racista. Sin embargo, su trabajo en dichas empresas todava se considera una extensin de sus roles familiares y con frecuencia tambin les genera dependencias econmicas y sociales. Esto no significa que las mujeres nunca obtengan un sentido de autonoma a partir de los negocios familiares, sino que como sistema, la operacin de dichos negocios explota el trabajo de las mujeres del Tercer Mundo al recuperar y reforzar las jerarquas autctonas en busca de una movilidad ascendente en la economa (racista) capitalista britnica. Lo que hace que esta forma de trabajo sea tan profundamente explotador en la arena capitalista global contempornea es el hecho
108Para

un debate minucioso sobre la historia y las configuraciones actuales del trabajo domstico en los Estados Unidos, ver Boris y Daniels 1989 Especialmente la introduccin, 1-12, Fernndez-Kelly y Garca 1989 y Allen 1989.

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de que su invisibilidad (tanto para el mercado como, algunas veces, para las trabajadoras mismas) est fundamentada en relaciones sexistas y racistas profundamente arraigadas dentro y fuera de los sistemas heterosexuales de parentesco. Esta tambin es la razn por la que cambiar las relaciones que fundamentadas en el gnero anclan el trabajo y la organizacin de las mujeres que trabajan desde sus casas, representa un reto tan grande. Del anlisis sobre el trabajo en la fbrica y en los negocios familiares en la Gran Bretaa, y sobre trabajo desde el hogar en las tres ubicaciones geogrficas citadas surge la siguiente pregunta: si las trabajadoras fueran mujeres solteras su trabajo desde casa y en las fbricas sera definido tambin de la manera en la que se define el de las mujeres casadas? En ese caso, el constructo del trabajador es dependiente al de las ideologas de gnero. De hecho, la idea del trabajo o de la fuerza laboral como algo necesario para la supervivencia psquica, material y espiritual de las trabajadoras est ausente. En vez de ello, su identidad como amas de casa, esposas y madres (identidades que tambin se definen fuera de los parmetros del trabajo) es la que se asume para proporcionar una base a su crecimiento y a su supervivencia. Estas mujeres del Tercer Mundo se definen por fuera de los procesos de trabajo/capital como si en su caso el trabajo no fuera necesario para su autonoma psquica, econmica, y social, y para su independencia y autodeterminacinen esta situacin, una relacin no alienada con el trabajo resulta una imposibilidad tanto conceptual como prctica. Intereses comunes/necesidades diferentes: las luchas colectivas de las trabajadoras pobres. Hasta aqu, este captulo ha delineado los aspectos ideolgicos que comparten los esquemas de explotacin (de la mayora) de las trabajadoras pobres del Tercer Mundo por los procesos econmicos capitalistas globales en diferentes ubicaciones geogrficas. El anlisis del papel que juegan las continuidades entre el trabajo en la fbrica y el trabajo en el hogar en la deshumanizacin y domesticacin de las trabajadoras del Tercer Mundo expone los profundos retos que hay que enfrentar para organizar a las mujeres que trabajan sobre la base de sus intereses comunes; ya que su identidad misma como trabajadoras es secundaria a sus roles e identidades familiares, y dicha identidad est basada en jerarquas tnicas, raciales y patriarcales ancladas en procesos de explotacin locales/autctonos y trasnacionales. Claramente, estas mujeres no son simplemente vctimas de procesos colonizadores de explotacinel anlisis de los estudios de caso indica diferentes niveles de conciencia sobre su propia explotacin, diferentes modos de resistencia y diferentes formas de entender tanto las contradicciones que enfrentan, como su propia situacin como trabajadoras. Mientras que hasta ahora el captulo sienta las bases para la conceptualizacin de los intereses comunes de las trabajadoras con base en una comprensin de las necesidades y ubicaciones compartidas, el anlisis pondera los procesos de represin ms que las formas de oposicin. Cmo se han organizado las mujeres pobres del Tercer Mundo en su calidad de trabajadoras? Cmo podemos conceptualizar la cuestin sobre intereses comunes basados en un contexto comn de lucha que permita a las mujeres ser agentes que elijan y tomen decisiones que las lleven a la transformacin de su conciencia y de sus vidas cotidianas como trabajadoras? Como se ha discutido antes, con la dominacin actual de los intereses arbitrarios del mercado y del capital transnacional en la arena global, el capital, las viejas definiciones y seales del capital/trabajo o del trabajador o incluso de la lucha de clases ya no son categoras conceptuales u organizacionales totalmente ciertas o viables. De hecho, lo que ofrece nuevas posibilidades para la lucha y la accin es la difcil situacin en la que se encuentran las mujeres pobres trabajadoras y sus experiencias de supervivencia y resistencia en la creacin de nuevas formas de organizacin para ganarse la vida y mejorar sus vidas cotidianas.109 Por tanto, en esta instancia, las experiencias de las
109Ver

Rowbotham y Mitter, introduccin a Rowbotham y Mitter 1994.

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trabajadoras del Tercer Mundo son relevantes para la comprensin y la transformacin de las experiencias de trabajo y la vida cotidiana de las mujeres pobres en todas partes. El resto de este captulo explora estas cuestiones al sugerir una definicin de trabajo sobre la cuestin de los intereses comunes de las trabajadoras del Tercer Mundo en la economa global capitalista contempornea, que retoma el trabajo de la terica poltica feminista Anna G. Jonasdottir. Jonasdottir explora el concepto de intereses de las mujeres en la teora poltica democrtica participativa. Ella enfatiza tanto los aspectos formales como los aspectos de contenido de una teora sobre los intereses sociales y polticos que hace referencia a las diferentes capas de la existencia social: la organizacin y las necesidades/deseos que dan fortaleza y significado a la organizacin (Jonasdottir 1988, 57). Al emitir juicios entre los analistas polticos que teorizan sobre los intereses comunes en trminos formales (es decir, mediante la afirmacin de estar activamente entre los dems, de elegir participar en la definicin de los trminos de la propia existencia, o adquiriendo las condiciones para tener opciones) y aquellos que rechazan el concepto de intereses a favor del concepto (subjetivo) de necesidades y deseos individualizados y de grupo (las consecuencias de tener opciones), Jonasdottir formula un concepto sobre los intereses comunes de las mujeres que enfatiza lo primero, pero que es una combinacin de ambas perspectivas. Ella afirma que el aspecto formal del inters (un activo estar entre) es crucial: Comprendido histricamente, y visto como algo que surge de las experiencias de vida de las personas, los intereses sobre los procesos bsicos de la vida social se dividen sistemticamente entre distintos grupos de personas debido a que sus condiciones de vida son sistemticamente diferentes. As, los intereses histrica y socialmente definidos, pueden caracterizarse como objetivos (4). En otras palabras, existen bases histricas y materiales sistemticas para afirmar que las trabajadoras del Tercer Mundo tienen intereses comunes. Sin embargo, Jonasdottir sugiere que el segundo aspecto sobre la teorizacin del inters, la satisfaccin de las necesidades y los deseos (ella distingue entre el quehacer y el resultado del quehacer) sigue siendo una pregunta abierta. As, el contenido de las necesidades y deseos desde el punto de vista del inters sigue estando abierto para una interpretacin subjetiva. De acuerdo con Jonasdottir, las feministas pueden reconocer y luchar sobre la base de los intereses comunes (objetivos) de las mujeres en trminos de una representacin activa y de sus opciones de participacin en una poltica democrtica, mientras que al mismo tiempo no estn reduciendo los intereses comunes de las mujeres (basados en necesidades y deseos subjetivos) a este aspecto formal de la cuestin del inters: estar entre. Esta teorizacin nos permite reconocer los intereses comunes y la organizacin potencial sobre la base de los aspectos sistemticos de la ubicacin social y la experiencia, mientras se mantiene abierto lo que yo considero como la cuestin ms profunda, ms fundamental, sobre la comprensin y la organizacin en torno a las necesidades, los deseos y las opciones (la cuestin de la conciencia crtica y transformadora) para transformar las condiciones materiales e ideolgicas de la vida cotidiana. Esto ltimo tiene una dimensin pedaggica y transformadora que no tiene lo anterior. Cmo se relaciona esta teorizacin con las conceptualizaciones de los intereses comunes de las trabajadoras del Tercer Mundo? La distincin de Jonasdottir entre la organizacin y los resultados de la organizacin es muy til en esta instancia. Los retos para las feministas en estas rea son: (1) entender que las mujeres del Tercer Mundo en su calidad de trabajadoras tienen intereses objetivos en comn (por lo tanto son agentes activos y toman decisiones como trabajadoras); y (2) reconocer las contradicciones y dislocaciones de la conciencia que las mujeres tienen de s mismas como trabajadoras y, por tanto, de sus necesidades y deseoslo que algunas veces acta en contra de que se organicen sobre la base de sus intereses comunes (los resultados de la organizacin). Es por ello que es mucho lo que hay que hacer aqu para analizar los lazos entre la ubicacin social y las experiencias histricas y actuales de dominacin de las trabajadoras del Tercer Mundo, por un lado, y teorizar y promulgar la identidad social comn de estas mismas trabajadoras por el otro. Revisar las
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formas de lucha colectiva de las trabajadoras pobres del Tercer Mundo con relacin a la teorizacin previa sobre sus intereses comunes nos proporciona un mapa para ubicar nuestro lugar en este proyecto. En el caso de las trabajadoras de las zonas de libre comercio en una serie de pases, los sindicatos han sido el foro ms visible para la expresin de las necesidades y demandas de las mujeres pobres. Sin embargo, el sexismo de los sindicatos ha llevado a las mujeres a reconocer la necesidad de contar con estructuras organizacionales alternativas ms democrticas, y establecer sindicatos de mujeres (como ocurre en Corea, China, Italia y Malasia [ver Women Working Worldwide 1993 (l) (Las mujeres trabajando en todo el mundo)] o recurrir a los grupos comunitarios, a los comits de las iglesias o a las organizaciones feministas. En Estados Unidos, las mujeres inmigrantes que trabajan en las fbricas de aparatos electrnicos con frecuencia han mostrado hostilidad hacia los sindicatos que ellas reconocen como claramente modelados a la imagen del trabajador masculino, blanco, americano de la clase trabajadora. As, la participacin de la iglesia en las luchas de las trabajadoras inmigrantes ha sido una forma importante de lucha colectiva en Estados Unidos (Women Working Worldwide, 1993: 38). Las trabajadoras han desarrollado estrategias innovadoras de lucha en los sindicatos de mujeres. Por ejemplo, en 1989, la Asociacin de Mujeres Trabajadoras Coreanas realiz una ocupacin de la fbrica en Masan. Se instalaron en la fbrica y vivan ah, cocinaban sus alimentos, cuidaron las mquinas y las instalaciones y, realmente lograron detener la produccin. (Women Working Worldwide 1993, 31). En esta forma de ocupacin de los espacios de trabajo, los procesos de la vida cotidiana se convierten en elementos de resistencia (tambin evidente en las luchas por los derechos a la seguridad social en Estados Unidos) y la oposicin se ancla en las realidades sistemticas de las vidas de las mujeres pobres. Esta forma de ocupacin no expresa nicamente sus intereses comunes como trabajadoras, sino que reconoce su circunstancia social como mujeres, para quienes la separacin artificial entre el trabajo y el hogar tiene poco significado. Esta ocupacin es una estrategia de resistencia colectiva llama la atencin hacia los esfuerzos de las trabajadoras pobres en la construccin de comunidad como una forma de supervivencia. Kumudhini Rosa desarrolla un argumento similar en su anlisis sobre los hbitos de resistencia de las trabajadoras en las zonas de libre comercio (Free Trade Zones, FTZ por sus siglas en ingls) en Sri Lanka, Malasia y las Filipinas (Rosa, 1994: esp. 86). El hecho de que las mujeres vivan y trabajen juntas en estas FTZs es crucial para el anlisis de las formas en las que construyen una vida en comunidad, comparten recursos y sueos, se proporcionan apoyo mutuo, se ayudan en la lnea de ensamblaje y en la calle, y desarrollan hbitos individuales y colectivos de resistencia. Rosa afirma que estas formas de resistencia y ayuda mutua estn ancladas en una cultura de la subversin en la que las mujeres que viven en hogares patriarcales y autoritarios en donde deben ser obedientes y disciplinadas, adquieren prctica en las formas ocultas que utilizan para rebelarse (86). Por ello, las trabajadoras participan en huelgas espontneas en Sri Lanka, huelgas ilegales en Malasia y huelgas de simpata en las Filipinas. Tambin se apoyan mutuamente disminuyendo sistemticamente los objetivos de la produccin o ayudando a las trabajadoras ms lentas a cumplir con los dichos objetivos en las lneas de ensamblaje. El anlisis de Rosa ilustra el reconocimiento de los intereses comunes de las trabajadoras a un nivel formal de estar entre. Mientras que las mujeres estn conscientes de las contradicciones de sus vidas cotidianas como mujeres y como trabajadoras y asumen su resistencia, no se han organizado activamente para identificar sus necesidades colectivas y para transformar las condiciones de sus vidas cotidianas. Mientras que en la seccin anterior sobre la construccin ideolgica del trabajo en trminos de jerarquas tnicas/raciales y de gnero se desarroll una discusin sobre trabajo desde el hogar como una de las formas ms agudas de explotacin de las mujeres pobres del Tercer Mundo, ese es tambin el mbito en el que ha surgido la organizacin colectiva ms creativa y transformadora. Los
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dos esfuerzos organizativos ms visiblemente exitosos en este sentido son el Foro para Mujeres Trabajadoras (Working Womens Forum, WWF por sus siglas en Ingls) y la Asociacin de Mujeres Autoempleadas (Self Employed Womens Association, SEWA por sus siglas en Ingls) en India, ambos registrados como sindicatos independientes, y enfocados a incorporar entre sus miembros tanto a las mujeres que trabajan desde sus casas, como a las pequeas comerciantes, a las vendedoras ambulantes a las jornaleras y a otras integrantes de la economa informal (Mitter, 1994: esp. 33). Tambin la Gran Bretaa tiene una larga historia relacionada con la organizacin de las mujeres que trabajan desde sus casas. Al comentar sobre la experiencia del Grupo de Yorkshire del Oeste a finales de la dcada de 1980, Jane Tate afirma que una campaa para organizar a este tipo de trabajadoras tiene que funcionar en varios niveles, a fin de interconectar lo personal con lo poltico, con la situacin familiar, con el trabajo, con el cabildeo ante el parlamento con pequeas reuniones locales En trminos prcticos, las campaas para organizar a las mujeres que trabajan desde sus casas, adems de estar influenciadas por la teora y la prctica del trabajo comunitario, han adoptado una forma de organizacin que refleja la prctica de varios grupos de mujeres, orientada a sacar la fuerza de las mujeres, por lo general a partir de pequeos grupos que cuentan con una estructura y una organizacin menos formal que la de un sindicato (Tate, 1994: 116). Las cuestiones de raza, etnicidad y clase son centrales en este esfuerzo debido a que la mayora de las mujeres que trabajan desde sus casas son de origen asitico o del Tercer Mundo. Tate identifica una gran cantidad de estrategias simultneas empleadas por el grupo de Yorkshire del Oeste para organizar a las este tipo de trabajadoras: sealando y haciendo muy visible al verdadero empleador (o al verdadero enemigo), en lugar de dirigir sus esfuerzos de organizacin solamente en contra de las subsidiarias locales; vinculando la educacin del consumidor y las presiones que ligan la compra de bienes con sus luchas; luchando por la adopcin de un cdigo sobre prcticas laborales para proveedores mediante la formacin de alianzas entre sindicatos, grupos de mujeres y de consumidores; vinculando sus campaas e ventas al desarrollo de organizaciones de comercio alternativas (por ejemplo, SEWA); luchando por la visibilidad en los organismos internacionales como la Organizacin Mundial del Trabajo; y, finalmente, desarrollando vnculos transnacionales entre sus organizaciones de basecompartiendo recursos, estrategias y trabajando por su empoderamiento. Los intereses comunes de las mujeres que trabajan desde sus casas son reconocidas en trminos de su vida cotidiana como trabajadoras y como mujeres en este contexto no existe una separacin artificial entre la trabajadora, el ama de casa o la esposa. Mientras que el grupo de trabajadoras de Yorkshire ha logrado un cierto grado de xito para organizar a las mujeres que trabajan desde casa, y existe un compromiso con la alfabetizacin, la creacin de la conciencia y el empoderamiento de las mismas, todava se trata de un grupo feminista que organiza a las trabajadoras (y no son ellas quienes se organizan a s mismas, a partir de su propio mpetu organizativo). Es en este sentido que tanto SEWA como WWF surgen como importantes modelos para las organizaciones de trabajadoras pobres. Swasti Mitter analiza el xito de SEWA y WWF en trminos: (1) del potencial que representan para constituir organizaciones de trabajadoras poderosas y de la efectividad de las estrategias que para ello utilizan (la membresa de la WWF es de 85 000 trabajadoras y la de SEWA de 46 000); y (2) de que hacen que estas trabajadoras ocultas se vuelvan visibles para los polticos nacionales e internacionales. Tanto la WWF como la SEWA abordan las demandas de las trabajadoras pobres, y ambas incluyen un plan de desarrollo para ellas que incluye capacitacin para el liderazgo, cuidado infantil, bancos y cooperativas de produccin que les ofrecen oportunidades de comercio alternativas. Renana Jhabvala, secretaria de la SEWA, explica que, a pesar de que la organizacin naci en 1972 dentro del marco del movimiento laborista de la India y se inspir en el movimiento feminista, siempre se ha visto a s misma como parte del movimiento cooperativista (Jhabvala 1994). Por ello, el luchar por los derechos de las trabajadoras pobres siempre ha ido de la
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mano con la adopcin de estrategias para desarrollar sistemas econmicos alternativos. Jhabvala afirma que SEWA acepta los principios del cooperativismo y se ve a s misma como la parte de este movimiento que intenta ofrecer dichos principios a las mujeres ms pobresSEWA ve la necesidad de llevarlas a las cooperativas de trabajadoras y sostiene que stas tendrn que revitalizar su estructura si han de convertirse en autnticas organizaciones de trabajadoras con la capacidad necesaria para movilizar la fuerza del movimiento cooperativista para organizar y fortalecer a las mujeres pobres (Jhabvala 1994, 116). Este nfasis en extender los principios cooperativistas (o democrticos) a las mujeres pobres, en enfocarse en la alfabetizacin poltica y legal, en educar para desarrollar una conciencia crtica y colectiva y en adoptar estrategias para una lucha colectiva (y de cierta manera militante) para lograr un desarrollo econmico, social y psquico, hace del proyecto SEWA un proyecto feminista, democrtico y transformador. En la sociedad India las mujeres auto empleadas son las que estn ms privadas de sus derechosson vulnerables en trminos econmicos, de casta, fsicamente, sexualmente y en trminos de su salud; y, por supuesto, son social y polticamente invisibles. Por lo tanto, son tambin uno de los grupos sociales ms difciles de organizar. El enfoque de luchar simultneamente en contra de lo anterior y de organizar la lucha colectiva por los derechos de equidad y desarrollo econmico sobre la base de los principios democrticos del cooperativismo, del intercambio, la educacin, la autosuficiencia y la autonoma es lo que hace posible que SEWA logre organizar a las mujeres pobres que trabajan desde sus casas. Jhabvala resume esto de la siguiente manera: la combinacin del poder del sindicato con el de la cooperativa hace posible no slo defender a sus miembros, sino presentar una alternativa ideolgica. Las cooperativas de mujeres pobres son un fenmeno nuevo. La visin que tiene SEWA sobre la cooperativa es la de una forma de asociacin que producir relaciones ms equitativas y nos llevar a una nueva clase de sociedad (135). De acuerdo con los trminos del anlisis de Jonasdottir SEWA aparece como la organizacin que ms se ha acercado al logro de la articulacin de los intereses y necesidades comunes de las trabajadoras del Tercer Mundo. La asociacin se organiza sobre la base de los intereses objetivos de las trabajadoras pobreslo cual es ilustrado por los aspectos del desarrollo tanto de los sindicatos como de las cooperativas. El estatus tanto de trabajadoras como de ciudadanas con acceso a ciertos derechos y a la justicia es fundamental para las mujeres pobres que trabajan desde sus casas. Pero al reconocer sus intereses subjetivos y colectivos SEWA tambin aborda el nivel ms profundo de la articulacin entre sus necesidades y deseos. Como se ha discutido antes, el reto para las trabajadoras tanto a nivel local como a nivel global radica en este nivel de reconocimiento y articulacin de sus intereses comunes. Mientras que los intereses comunes de las mujeres que trabajan desde sus casas se han articulado de diversas maneras en las formas de lucha y organizacin arriba reseadas, la transicin hacia la identificacin de las necesidades y deseos comunes (el aspecto de contenido del inters) de las trabajadoras del Tercer Mundo, que potencialmente las conduce a la construccin de su identidad como trabajadoras ubicadas en este contexto, es lo que sigue siendo un gran reto, un reto que quiz SEWA se acerca a identificar y abordar. Yo he afirmado que la ubicacin de las trabajadoras del Tercer Mundo en este momento particular del desarrollo del capitalismo global proporciona un punto de ventaja desde el cual es posible (1) que determinadas prcticas de dominacin y recolonizacin se vuelvan visibles y transparentes, iluminando as tanto los procesos minsculos como los procesos globales de recolonizacin capitalista de las trabajadoras (2) comprender los aspectos comunes de las experiencias, historias e identidades como la base para la solidaridad y la organizacin de las trabajadoras del Tercer Mundo a nivel transnacional. Lo que yo sostengo aqu es que la definicin de la identidad social de las mujeres en su calidad de trabajadoras no se basa nicamente en cuestiones de clase, sino que en este caso, de hecho se debe sustentar en la comprensin tanto de sus historias de raza, gnero y casta, como en la de sus experiencias laborales. En efecto, yo sugiero que el trabajo
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que se realiza desde el hogar es una de las formas ms significativas y represivas de trabajo femenino en el capitalismo global contemporneo. Al sealar la ideologa de la mujer trabajadora del Tercer Mundo creada en el contexto de la divisin global del trabajo, estoy articulando las diferencias ubicadas en historias especficas de desigualdad; es decir, en las historias de gnero y casta/clase en el contexto de Narsapur y en las historias de gnero, raza e individualismo liberal en el Silicon Valley y en Gran Bretaa. Sin embargo, mi argumento no sugiere que estas historias sean discretas y estn separadas. Al enfocarse en el trabajo femenino como una forma particular de explotacin de la mujer del Tercer Mundo en la economa contempornea, tambin quiero poner en primer plano los antecedentes de una historia particular que las mujeres, tanto del primero como del Tercer Mundo, parecen tener en comn: la lgica y operacin del capital en la arena global contempornea. Sostengo que los intereses del capital trasnacional contemporneo y las estrategias que utiliza le permiten hacer uso de las estructuras sociales locales y construir, reproducir y mantener las ideologas sobre la masculinidad/feminidad, la superioridad tecnolgica, el desarrollo adecuado, la mano de obra calificada/no calificada, etc. Lo anterior ha sido sustentado aqu en los trminos de la categora del trabajo femenino que de acuerdo con lo que he demostrado est basada en una ideologa particular sobre la trabajadora del Tercer Mundo. Por lo tanto, el anlisis sobre la ubicacin de las mujeres del Tercer mundo en la nueva divisin internacional de trabajo debe hacer uso de las historias sobre el colonialismo y la raza, la clase y el capitalismo, el gnero y el patriarcado, as como de las representaciones sexuales y familiares. El anlisis de la definicin y la redefinicin ideolgica del trabajo femenino proporciona entonces una base poltica para las luchas comunes y lo que me gustara suscribir es este particular avance en la unidad poltica de las trabajadoras del Tercer Mundo. Lo anterior es contrario a las nociones ahistricas sobre la experiencia comn, la explotacin o la fortaleza de las mujeres del Tercer Mundo o entre las mujeres del primero y Tercer Mundo que sirven para naturalizar las categoras feministas normativas occidentales del ser y del otro. Si las mujeres del Tercer Mundo han de ser vistas como sujetos tericos y de lucha, debemos prestar atencin tanto a las especificidades de nuestras/sus historias comunes como a las de nuestras/sus historias diferentes. En resumen, este captulo subraya los siguientes temas analticos y polticos relacionados con las trabajadoras del Tercer Mundo en la arena global: inscribe a un grupo particular de trabajadoras en la historia y en la operacin de la hegemona capitalista contempornea; delinea los vnculos y el potencial de solidaridad entre las trabajadoras a travs de las fronteras de los estados-nacin, sobre la base de una desmitificacin de la ideologa del trabajador masculinizado; expone una definicin domesticada del trabajo de las mujeres del Tercer Mundo que en realidad es una estrategia de recolonizacin capitalista global; sugiere que en su calidad de trabajadoras las mujeres tienen intereses comunes no slo para transformar sus vidas y entornos laborales, sino para redefinir los espacios de sus hogares a fin de que el trabajo que ah realizan sea reconocido como un empleo para ganarse la vida ms que como una actividad complementaria o para matar el ocio; pondera la necesidad del conocimiento liberador feminista como la base de la organizacin feminista y las luchas colectivas para alcanzar la justicia econmica y poltica; proporciona una definicin de trabajo para los intereses comunes de las trabajadoras del Tercer Mundo basada en la teorizacin de la identidad social comn de las mujeres del Tercer Mundo en mujeres y en su calidad de mujeres y en su calidad de trabajadoras; y, finalmente, hace una resea de los hbitos de resistencia, de las formas de lucha colectiva, y de las estrategias de organizacin que utilizan las trabajadoras pobres del Tercer Mundo. Irma tiene razn cuando afirma que la nica forma de obtener una pequea medida de poder sobre tu propia vida es hacerlo de manera colectiva, con el apoyo de otras personas que compartan tus necesidades (citada en Hossfeld, 1993: 51). La tarea de definir intereses y necesidades comunes para que la identidad de las trabajadoras del Tercer Mundo conforme una base
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potencialmente revolucionaria para las luchas contra la recolonizacin capitalista, y para la autodeterminacin y autonoma feminista es muy compleja. Sin embargo, como lo demuestran Vernica Vzquez, la trabajadora de las maquiladoras y las mujeres en SEWA, las mujeres ya estn librando esas batallas. El principio del siglo XXI puede estar caracterizado por la exacerbacin de la poltica sexual de la dominacin y explotacin capitalista global, pero tambin sugiere el amanecer de una renovada poltica de esperanza y solidaridad.

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Captulo siete

La ciudadana privatizada, las academias corporativas/corporativizadas y los proyectos feministas

Las universidades eran lugares para alcanzar la perfeccin personal, lugares para la educacin ms alta en la vida. Cada uno enseaba a los dems. Todos eran profesores, todos eran estudiantes. Los sabios escuchaban ms de lo que hablaban; y cuando hablaban era para hacer preguntas que involucraran a un sinfn de generaciones en un descubrimiento profundo y permanente. Las universidades y las academias tambin eran lugares en donde la gente se sentaba, meditaba y absorba el conocimiento desde el silencio. La investigacin era una actividad permanente, y todos eran investigadores y todos aplicaban los frutos de la investigacin. El propsito era descubrir la ley oculta y unificada de todas las cosas, profundizar en el espritu, hacer ms profundas las sensibilidades del individuo hacia el universo, y volverse ms creativo. - Ben Okri, Astonishing the Gods (Asombrando a los Dioses), 1995. La visin bellamente lrica de Ben Okri sobre la universidad destaca el aprendizaje colectivo de por vida, la importancia de la escucha, del silencio y la meditacin como formas de aprendizaje, la conexin entre el trabajo intelectual y el espiritual, la creatividad, y el proceso de investigacin y de la adquisicin del conocimiento como descubrimiento de los principios y valores de la existencia humana en el contexto de un ambiente fsico y csmico ms grande. Sin embargo, en el contexto de la academia norteamericana de finales del siglo XX y principios del siglo XXI, la descripcin de Okri sobre el propsito y la pedagoga de la vida universitaria parece imposiblemente utpica. No obstante, comienzo con esta visin sobre la comunidad universitaria, precisamente porque es utpica y llama la atencin sobre los aspectos visionarios de la labor de muchos profesores e investigadores en el mbito acadmico de todo el mundo. Tambin, es en parte esta visin de la pedagoga tica y de la verdadera bsqueda del conocimiento la que me obliga a escribir sobre el carcter cada vez ms corporativo de la academia en los Estados Unidos y sobre el profundo significado que tiene para la lucha feminista. La academia siempre ha sido el escenario de la lucha feminista. Es ese lugar contradictorio en donde los conocimientos son colonizados, pero tambin son impugnadosun lugar que engendra movilizaciones estudiantiles y movimientos progresistas de diversos tipos. En un mundo en rpida privatizacin, es uno de los pocos espacios que quedan y que ofrecen lo ms parecido a una palestra pblica para el dilogo, el compromiso y la visualizacin de la democracia y la justicia. Aunque estos espacios se estn reduciendo rpidamente, el dilogo, el desacuerdo y la controversia son an posibles y cuentan con la autorizacin de la academia. Creo que la academia de los Estados Unidos es uno de los pocos sitios impugnados que son cruciales para la lucha feminista en ese pas. Y es uno de los sitios ms importantes en la historia reciente de los movimientos estudiantiles en contra de la globalizacin, y posteriores al 11 de septiembre del 2001, uno de los principales espacios para la organizacin en contra de la guerra. As, la creciente privatizacin de las instituciones de educacin superior en los Estados Unidos tiene efectos significativos para el trabajo feminista en la academia, y las feministas antirracistas necesitamos teorizar sobre nuestro trabajo con relacin a esta academia reestructurada. Es por tanto, que en el espritu de aclarar los lmites y las posibilidades del trabajo emancipador en la academia emprendo este anlisis. Este captulo ofrece una crtica antirracista feminista de lo que Stanley Aronowitz (2000) llama La fbrica de conocimiento, y lo que otros han denominado universidad corporativa (Giroux y Myrsiades, 2001), fbricas de diplomas digitales
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(Noble2001), capitalismo acadmico (Slaughter y Leslie, 1997), y la globalizacin acadmica de las universidades de Amrica del Norte (Currie 1998). Intento este anlisis por dos razones porque creo que las crticas discursivas y pedaggicas que se asientan sobre una base de conocimientos machistas eurocntristas tienen que estar ancladas en un contexto institucional ms amplio en el que trabajan muchos acadmicos feministas; y porque aunque hay un nmero creciente de estudios de izquierda sobre los debilitantes efectos de una academia privatizada y corporativizada, estos estudios por lo general ignoran o borran las cuestiones de gnero racializadas. Despus de toda la teorizacin marxista-feminista-antirracista de las ltimas dcadas, seguimos heredando una crtica de la izquierda que no est marcada por el gnero racializado en trminos de sus presupuestos tericos. Por otro lado, las acadmicas feministas han realizado grandes avances en trminos discursivos, curriculares y pedaggicos dentro de y entre las disciplinas acadmicas, pero rara vez vinculamos estas preocupaciones a una crtica anticapitalista seria de la academia corporativizada una academia que determina en el da a da las condiciones materiales e ideolgicas de nuestro trabajo como profesores y acadmicos en los Estados Unidos de Amrica. El captulo 8 aborda la poltica del conocimiento, las prcticas curriculares y pedaggicas y sus efectos sobre la ubicacin y las experiencias de las comunidades marginadas en la academia. Aqu analizo la economa poltica de la academia norteamericana (o la educacin superior de los Estados Unidos en general) y la mercantilizacin del conocimiento en el contexto de la reestructuracin global y los reajustes econmicos y polticos del poder. Una vez ms, las cuestiones sobre el poder, la diferencia, el conocimiento, y las luchas democrticas dominan este anlisis de mi propio lugar de trabajo principal y de lucha durante las dos ltimas dcadas: los temas sobre las solidaridades potenciales y sobre las fronteras y sus subyacentes relaciones de poder tambin me preocupan; las interrogantes acerca del lugar en donde se encuentran las fronteras invisibles en la academia y cmo podemos hacerlas visibles, sobre quin cruza estas fronteras y quin no puede cruzarlas, sobre los tipos de pasaportes/credenciales necesarios para cruzar las fronteras, y sobre la construccin de las comunidades de dilogo y desacuerdo que democratizan y descolonizan estas fronteras para que todos los grupos puedan tener acceso y utilizar los conocimientos que cada una necesita para su autonoma y autodefinicin. La globalizacin es un eslogan, un concepto sobre-utilizado y poco comprendido que caracteriza los cambios reales y la consolidacin del poder en todo el mundo. Las instituciones y la gente en el poder, gobiernan y mantienen la desigualdad en parte mediante el ocultamiento o la mistificacin de los mecanismos del poder. En un momento en el que el capitalismo global no tiene rival, la comprensin sobre la economa poltica de la educacin superior a principios del siglo XXI est a punto de ver y hacer visibles los cambios y las mistificaciones del poder. Me concentro aqu en la globalizacin como un proceso que combina una ideologa de mercado con un conjunto de prcticas materiales extradas del mundo de los negocios. En este contexto, la poltica de la diferencia, la produccin de conocimiento sobre (la disciplina/la colonizacin de) la diferencia, sobre cmo sabemos lo que sabemos, y sobre las consecuencias de nuestro saber acerca de realidades diferentes y de comunidades de personas en todo el mundo es una de las formas en las que podemos realizar en la academia un seguimiento de los efectos de la globalizacin. La alfabetizacin feminista requiere de aprender a ver (y teorizar) de manera diferente de identificar y cuestionar la poltica del conocimiento que naturaliza al capitalismo global y de que todo contine sin ningn tipo de cambio en la educacin superior norteamericana. En concreto se trata de hacer visible al gnero racializado y de reconocer su importancia para los procesos de gobernanza en la nueva academia corporativa. Si bien tenemos acceso a una gran cantidad de estudios multiculturales feministas y antirracistas sobre cuestiones curriculares y pedaggicas en la educacin

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superior norteamericana,110 hay muy pocos que conectan las cuestiones pedaggicas y curriculares con las de gobierno, la administracin, y la poltica educativa. Por ello, este captulo se aboca a explorar dicha conexin. La Globalizacin, el Capitalismo Acadmico y la Educacin Democrtica Una de las formas ms evidentes para entender la globalizacin, es en trminos de la produccin de una poca sin fronteras. La movilidad y la ausencia de fronteras en la tecnologa (por ejemplo, el Internet), el capital financiero, los residuos ambientales, las formas de gobierno (por ejemplo, la Organizacin Mundial del Comercio), as como de los movimientos polticos a travs de las naciones (por ejemplo, las luchas contra el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional) caracterizan a la globalizacin de principios del siglo XXI. En 1989, Jonathan Feldman argumentaba persuasivamente que las universidades de los Estados Unidos son parte de una compleja red de intervencin y militarismo. Feldman mostr cmo la universidad participa tanto en el sistema de guerra de los Estados Unidos, como en la economa transnacional (5; ver tambin Soley 1995). Lo que en los aos 1960, 1970 y 1980 se conoca como el "complejo militar-industrial", ahora se ha metamorfoseado en el complejo corporativo ciberntico militar y carcelario. El argumento de Zillah Eisenstein (1998), que conecta el poder corporativo de los medios cibernticos y el anlisis de Angela Davis (en James 1998) sobre el nuevo complejo industrial carcelario proporcionan las bases analticas para mi formulacin sobre el complejo militar-industrial. Lo que me interesa aqu es el lugar (literal y metafrico) que ocupan las universidades de los Estados Unidos en este complejo. Junto con muchos otros estudiosos, creo que la universidad en los EE.UU. es uno de los paisajes (por utilizar el trmino de John Urry [1998] para designar a las redes de tecnologas, mquinas, organizaciones, textos, y actores) conectados a este complejo. La ausencia de fronteras en estos trminos genera profundas interrogantes sobre el poder, el acceso, la justicia y la rendicin de cuentas. Despus de todo, en este mundo particular la desigualdad tambin puede ser mvil. John Urry sugiere que las nuevas mquinas y tecnologas comprimen el tiempo y el espacio creando paisajes que trascienden parcialmente el control social y la regulacin. Estas mquinas y tecnologas incluyen los cables de fibra ptica, los aviones jet, las transmisiones audiovisuales, a televisin digital, las redes computarizadas incluyendo el Internet, los satlites, las tarjetas de crdito, los faxes, las terminales electrnicas de puntos de venta, los trenes de alta velocidad, y la realidad virtual. Tambin hay incrementos a gran escala de tecnologas militares y armas nucleares, qumicas y convencionales, as como de nuevos productos de desecho y riesgos para salud (6). Es la universidad norteamericana un paisaje mundial similar involucrado en el negocio de la dominacin capitalista, econmica y poltica? La evidencia de esta afirmacin se encuentra en la cada vez ms estrecha relacin entre lo que Etzkowitz, Webster y Healey, (1998) llaman poltica de la ciencia y poltica del desarrollo econmico (21). Etzkowitz y sus colegas afirman que desde la dcada de 1980, las universidades han sido sometidas a una segunda revolucin (siendo la primera, la revolucin humanstica de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, que introdujo en la universidad la misin de investigacin). Esta segunda revolucin acadmica est basada en la ciencia y se trata de traducir los resultados de la investigacin en propiedad intelectual, en un bien comerciable, y en desarrollo econmico (21). Tome nota de la referencia a la propiedad, al intercambio de mercancas, y al desarrollo econmicotodos aspectos fundamentales del capitalismo global. En el momento en que ligamos la investigacin universitaria con el desarrollo
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Ver Especialmente, Thompson y Tyagi, 1993, McCarty y Crichlow, 1993 Giroux y McLaren, 1994, Butler, 2001 Mahalingham y McCarthy, 2000, Roman y Eyre, 1997 y McLaren, 1997. Para una incisiva crtica sobre feminismo y multiculturalismo, ver Volpe, 2001.

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econmico y describimos esta investigacin como impulsada fundamentalmente por las fuerzas del mercado se vuelve posible ubicar a la universidad como un actor importante en el dominio capitalista. Etzkowitz y sus colegas hablan del modelo de conocimiento de la triple hlice y de la capitalizacin de las cienciascon la universidad, la industria y el Estado formando los tres ejes de la interdependencia. La capitalizacin del conocimiento se refiere aqu a la traduccin del conocimiento en propiedad comercial en el sentido literal de la capitalizacin de los activos intelectuales (cientficos) de una persona. De un manera ms general, se refiere a la forma en que la sociedad en general se basa en, utiliza y explota a su universidades, a los laboratorios de investigacin financiados por el gobierno, y a las dems instalaciones similares para construir la capacidad de innovacin del futuro (g). Esta capitalizacin del conocimiento es una de las formas ms profundas en las que las universidades sirven como catalizador para la marcha hacia adelante del capitalismo globaluna marcha hbilmente facilitada por el conocimiento y las tecnologas de la informacin en los primeros aos de este siglo. En la actualidad existe una alianza de amplio espectro entre la universidad y las corporaciones que sostienen y respaldan el complejo corporativo ciberntico entre el ejrcito y el sistema carcelario. Por lo tanto, a travs del funcionamiento diario de las universidades de los Estados Unidos recientemente reestructuradas por los procesos de globalizacin econmica se dispersa, se canaliza, se recicla, y sobre todo, se justifica un inmenso poder y una gran opresin,. Lo que a m me preocupa es esta vinculacin entre la universidad y los otros paisajes del capitalismo global que reciclan y exacerban las jerarquas sexuales, de gnero, de raza, y de clase. De acuerdo con los argumentos de los estudiosos y los crticos sobre los efectos de la globalizacin en la universidad, en las ltimas dcadas se ha atestiguado un cambio profundo en la visin y la misin del modelo de universidad pblica del siglo XIX al de un modelo de universidad corporativa empresarial en el negocio de la naturalizacin de la ciudadana capitalista privatizada. La ideologa del mercado y del consumidor como ciudadano global por excelencia y ciudadano norteamericano se ve activamente consolidada en la universidad norteamericana reestructuraday de hecho, esta es una mala noticia para los educadores y los ciudadanos interesados en la justicia social y econmica. Es ms, son los sistemas de explotacin racializados y sexualizados los que conforman la base y consolidan el funcionamiento material cotidiano de la universidad corporativizada y de la produccin de ciudadanos consumidores. Estos sistemas incluyen relaciones desiguales de trabajo, sistemas de exclusin al acceso, cnones y estructuras curriculares eurocntricas, campus con culturas sexistas y racistas, y la marginacin y cooptacin simultnea de las agendas de los estudios sobre el feminismo, la raza, la etnia, los gais/las lesbianas/los maricas a favor de la academia corporativa. Los valores y las ideologas que subyacen a la universidad empresarial corporativa contradicen directamente los valores y la visin de una universidad pblica democrtica comprometida en la construccin de una ciudadana democrtica, a travs de la prctica de la educacin superior. Amy Gutmann en su ya clsica obra sobre la educacin democrtica (1987) afirma que la universidad est particularmente capacitada para brindar un tipo de educacin en la que los jvenes aprendan a pensar crtica y cuidadosamente acerca de los problemas polticos, y a articular sus propios puntos de vista y defenderlos frente a las personas con las que no estn de acuerdo. Histricamente, la autonoma relativa de la universidad estaba basada en su objetivo democrtico primariola proteccin contra la amenaza de la tirana. Gutmann explica la libertad de la academia y la libertad acadmica del acadmico de esta manera:
El control sobre la creacin de las ideas, ya sea por una mayora o una minora, subvierte el ideal de la reproduccin social consciente que constituye el ncleo de la educacin y la poltica democrtica. En su calidad de santuarios institucionales para la investigacin acadmica libre, las universidades pueden ayudar a prevenir dicha subversin. Pueden proporcionar un mbito en el que las ideas nuevas y poco 134

ortodoxas sean juzgadas por sus mritos intelectuales; en donde los hombres y las mujeres que defiendan estas ideas, siempre y cuando las defiendan bien, no sean extraos, sino miembros valiosos de la comunidad. Por lo tanto, para la democracia, las universidades juegan el papel de santuarios de la no-represin (174).

La idea de la universidad como un santuario para la investigacin cientfica libre, sugiere la necesidad de la autonoma relativa de la comunidad universitaria con relacin al Estado y al mercado. Adems, lo que le permite ser un santuario de la no-represin es la autonoma y el compromiso con la prctica democrtica dentro de la universidad. Por otra parte, es su papel como santuarios de la no-represin lo que proporciona a las universidades su lugar nico en la creacin de una ciudadana democrtica. Por lo tanto, si comparamos esta visin de ciudadana democrtica impulsada por las universidades con el anlisis de Etzkowitz et al. Sobre la capitalizacin de los conocimientos cientficos y los ya normalizados vnculos entre la investigacin universitaria y la industria, nos enfrentamos a una contradiccin fundamental en el papel de la nueva academia en la creacin de la ciudadana. En el contexto del complejo universitario/empresarial, las universidades ya no pueden ser preconizadas como los santuarios de la no represintampoco pueden ser los espacios para la investigacin cientfica libre, es decir, libre de las presiones del Estado o de las actividades lucrativas industriales y empresariales. Sin embargo, debido a que las universidades son lugares para la produccin y difusin del conocimiento, siguen siendo espacios de lucha y debate, y por ello la academia corporativa se convierte en un lugar crucial para el trabajo feminista. En los ltimos aos se ha producido una reaccin en contra de las mujeres y sobre todo en contra de los acadmicos y profesores feministas. A las acadmicas feministas se les niega la titularidad sobre la base del carcter poltico o poco convencional de su trabajo; los administradores universitarios afirman que es difcil encontrar entre las minoras mujeres calificadas y candidatas para ocupar puestos permanentes, mientras que la poltica de puerta giratoria para las mujeres, especialmente para las de color, contina siendo inamovible (ver Sidhu 2001). Esta reaccin debe ser analizada no slo en el contexto de la hegemona de los discursos y prcticas conservadoras y neoliberales en la academia, sino tambin en trminos de su corporativizacin. El boceto de Gutmann sobre la educacin democrtica (1987) se complica an ms si a la misin de la universidad en una sociedad justa y democrtica le aadimos los valores de justicia e igualdad. Aqu Iris Marion Young (1990) resulta especialmente til al afirmar que la poltica de los grupos de inters es defectuosa en el sentido de que la forma privatizada de representacin y toma de decisiones que promueve no requiere de estas expresiones de inters en la justicia; y en segundo lugar, que la desigualdad en los recursos, la organizacin y el poder permite que algunos intereses dominen, mientras que otros tienen poca o ninguna voz (92) Young argumenta elocuentemente, que ms all de la proteccin de los intereses, la participacin democrtica tiene un valor intrnseco en el suministro de importantes medios para el desarrollo y el ejercicio de las capacidades (92). Esto es similar al argumento de Gutmann acerca de que al definirse a s mismas como santuarios de la no represin, las universidades proporcionan un espacio para la prctica y el desarrollo de las capacidades democrticas (esto es, no participando en la poltica de los grupos de inters). Sin embargo, a diferencia de Gutmann, Young introduce los conceptos de justicia e igualdad como fundamentales para concebir la democracia, especialmente en la medida en que surgen con relacin a los pueblos histricamente oprimidos y marginados. As es como Young define la relacin entre la ciudadana democrtica y la justicia social: Uno de los objetivos de la justicia social, voy a suponer, es la igualdad social. La igualdad no se refiere fundamentalmente a la distribucin de los bienes sociales, a pesar de que ciertamente la distribucin est vinculada con la igualdad social. Se refiere principalmente a la plena participacin y a la inclusin de todos los miembros de las principales
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instituciones de una sociedad, y a la oportunidad sustancial socialmente apoyada para que todos puedan desarrollar y ejercitar sus capacidades y conquistar sus decisiones (173). Por lo tanto, para Young, la ciudadana democrtica en la educacin superior no slo implica trabajar para crear un espacio para la investigacin y el intercambio acadmico libre en un entorno no represivo, sino que tambin implicara la participacin justa y equitativa de todos los grupos sociales en las instituciones que afectan sus vidas. Esta participacin justa y equitativa es necesaria para que todos desarrollen sus capacidades y ejerzan sus opciones. Por lo tanto, en su teorizacin sobre la ciudadana democrtica, Young aboga por la atencin al gnero, la raza, la clase, la diferencia sexual y la desigualdad. Al igual que la visin de Ben Okri, esta idea sobre la ciudadana democrtica en la educacin superior se opone fundamentalmente a las ideas y a los valores de la universidad empresarial reestructurada. Por lo tanto, al aclarar esta particular contradiccin en la visin y misin de la universidad se abren algunos espacios inesperados para el compromiso feminista, antirracista. Si las agendas feministas antirracistas en la academia se basan en la creacin y consolidacin de espacios democrticos atentos a las cuestiones de acceso, oportunidades, poder, y de la voz de las distintas comunidades raciales, sexuales y clasistas, la universidad reestructurada y privatizada se convierte en un locus urgente de lucha. La reestructuracin de la universidad se produce en varios niveles: (1) la naturaleza de los puestos de trabajo para el profesorado son reestructurados, lo que conduce a un cambio importante en las relaciones de trabajo entre los diferentes sectores del cuerpo de profesores; (2) la naturaleza de los puestos de trabajo del personal de apoyo y del personal administrativo tambin cambia y adquiere nuevas dimensiones, que a menudo son reducidas, (3) hay cambios correspondientes en la organizacin y en la imparticin del conocimiento; es decir, las prioridades curriculares y las estrategias pedaggicas son reorientadas, y (4) el lugar de la universidad con relacin a los intereses y a las prioridades de las empresas, por una parte, y a los intereses y a las prioridades nacionales y estatales, por la otra, tambin es sometido a algn tipo de reajuste. El factor aglutinante de todo esto es la creciente privatizacin de la universidad, lo que resulta en la erosin de los espacios pblicos y la disminucin de la transparencia, la responsabilidad y la autonoma de la universidad. La privatizacin, es decir, la transferencia de la propiedad de bienes y servicios pblicos realizada por el gobierno a empresas y particulares en el sector privado, es una de las formas ms explcitas que ha tomado la globalizacin econmica y poltica en los Estados Unidos. La privatizacin en los Estados Unidos es la otra cara de los Programas de Ajuste Estructural a los que son sometidos los pases del Tercer Mundo/del Sur por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial. Y la privatizacin de la educacin superior est relacionada con la privatizacin de las crceles, los hospitales, los medios de comunicacin, etc. Por lo tanto la discusin sobre las universidades y la globalizacin debe ser enmarcada en el contexto ms amplio del complejo corporativo ciberntico militar y carcelario. Tal vez una de las nicas maneras de luchar contra la mercantilizacin de la universidad (que ha dado lugar a la reversin de la accin afirmativa y la recolonizacin de los pueblos marginados y nuestros conocimientos) es vincular esta lucha a otras luchas contra la corporativizacin (por ejemplo, al movimiento contra la Organizacin Mundial del Comercio). La privatizacin, el trabajo y la universidad empresarial La privatizacin tal y como opera en los Estados Unidos puede significar el desmantelamiento de la asistencia y la seguridad social, la venta o el arrendamiento de los parques pblicos, las reas de recreacin, los hospitales y las crceles, o simplemente la subcontratacin de servicios de jardinera,

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conduccin de autobuses escolares, o procesamiento de datos.111 En un mbito universitario puede significar la contratacin externa de alimentos y servicios de limpieza, as como la contratacin de enseanza y proyectos curriculares. Puede significar la mercantilizacin de la educacin superior (la transformacin deliberada de los procesos educativos en forma de mercancas con fines de lucro), como sostiene David Noble (2001), a travs de programas pre-empacados de educacin a distancia. Ideolgicamente, la privatizacin tiene sus races en la teora econmica de Milton Friedman y la Escuela de Economa de Chicago, que desde la dcada de 1980 ha desarrollado una retrica conservadora sobre la eficiencia, el ahorro de costos, y el desmantelamiento del gran gobierno corrupto, intrusivo e ineficaz. Esta ideologa se aplica a la poltica pblica y est influenciada por los think tanks conservadores de derecha como la Fundacin Heritage, la Fundacin John Locke, la Fundacin Reason, el Instituto Cato (Cato Institute) y el Instituto de la Empresa Norteamericana (American Enterprise Institute). El cambio tico fundamental que se produce como resultado de la ideologa de la privatizacin es la sustitucin de la participacin pblica, la responsabilidad institucional y la rendicin de cuentas, por un objetivo lucrativo. La privatizacin transforma los principios de gobernabilidad democrtica en principios del mercado capitalista y convierte a los ciudadanos en consumidores. Se trata de la abdicacin de la responsabilidad, y se hace necesario mirar a quines se beneficia (a las corporaciones y al movimiento neoconservador) y quines son los adversamente afectadostodo tipo de trabajadores, las personas de color, las mujeres pobres, y cualquier persona preocupada por la democracia y la ciudadana. Sheila Slaughter y Larry Leslie (1997) sostienen que la universidad estadounidense ha experimentado una reestructuracin similar a la de la economa de los Estados Unidos sujeta a la desregulacin por parte del gobierno y al aumento de la privatizacin en nombre de la eficiencia y la reduccin de costos. A principios de la dcada de 1990 las dos terceras partes de las instituciones pblicas de investigacin de los Estados Unidos enfrentaron recortes sustanciales y muchas universidades privadas participaron en las distintas formas de reduccin de personal. Por lo tanto, al igual que la economa de Estados unidos, la educacin superior tuvo que reestructurarse para hacer frente a esta reduccin de personal. Por lo general la reestructuracin ha tomado la forma de un capitalismo acadmico, en el que las universidades tanto ideolgica como econmicamente, y en trminos de polticas y prcticas, se han acercado al mercado creando ms vnculos con la industria, estableciendo armas comerciales, vendiendo educacin a los estudiantes extranjeros, y reestructurando los campus universitarios. El capitalismo acadmico est totalmente de acuerdo con la ideologa y la poltica de la privatizacin, y sienta las bases para una ciudadana capitalista de mercado. En su trabajo sobre las universidades y la globalizacin (1998), Jan Currie argumenta lo siguiente: El principal factor que afecta a las universidades ha sido la ideologa econmica predominante en la globalizacin exige la primaca del mercado, la privatizacin y la reduccin del papel de la esfera pblica. Desregula la economa y reestructura el trabajo, lo que conduce a una intensificacin del trabajo para los principales trabajadores restantes (15). Un enfoque global en los mercados sustituye los compromisos con la igualdad sexual, racial y de clase. La gestin de la raza, el sexo, y el conflicto sexual y de clases se encuentra activamente comprometida en la lucha contra estas estructuras heredadas y discapacitantes (es decir, a favor de la justicia social). Uno de los
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Comenc a trabajar sobre la privatizacin a partir de mi experiencia en la organizacin de las bases y los anlisis realizados por los miembros de Grassroots Leadership of North Carolina (Liderazgo de base de carolina del norte), un grupo de organizadores comunitarios con quienes tuve el privilegio de trabajar durante seis aos en la dcada de 1990. Gran parte del anlisis sobre la privatizacin, y la urgencia de combatirla, proviene de la labor de Grassroots Leadership, as como del trabajo de economistas como Pamela Sparr y Marlene Kim, acadmicos dedicados a los estudios laborales como Frank Emspak y Laurie Clemens, y organizadores como Si Kahn y Rinku Sen. Ver Emspak, 1997 y Starr, 1987.

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efectos de este cambio es que, si bien en estos das el discurso sobre el multiculturalismo est en plena vigencia en la academia, la prctica del multiculturalismo en realidad facilita la recolonizacin de las comunidades marginadas en funcin de la clase y del gnero racializado. La prctica y la pedagoga del acomodo son profundamente diferentes y no guardan una buena proporcin con relacin a la prctica y la pedagoga de la disidencia y la transformacin. Y en ese sentido, una perspectiva de gestin es profundamente diferente a una perspectiva de justicia social que toma en serio el peso de la historia y est anclada en un compromiso con la igualdad racial, de gnero, sexual y de clase. La reestructuracin (privatizacin) de la academia como la conocemos, da como resultado un profesorado truncado, ya que la mercantilizacin del proceso educativo requiere desviar la atencin de los educadores a los productos de la educacin que ahora se pueden vender en unidades discretas. Otro resultado es una creciente divisin entre un pequeo ncleo de trabajadores con mejores salarios, seguridad laboral y beneficios, y un grupo ms grande de trabajadores perifricos, en su mayora mujeres, que trabajan por contrato, que reciben los salarios ms bajos, y que no cuentan con seguridad laboral, ni con ninguna otra prestacin. Casi el 30 por ciento de todas las materias a nivel nacional ahora son impartidas por profesores de tiempo parcial y el 45 por ciento de todos los profesores de pregrado son de tiempo parcial.112 En cambio, en 1970 slo el 22 por ciento de los profesores tenan contratos de tiempo parcial. Este cambio en la situacin laboral supone la creacin de una subclase permanente de trabajadores profesionales en la educacin superior. Una vez ms se repite la conocida historia sobre esta etapa del capitalismo global contemporneo: las trabajadoras de todos los colores en la educacin superior de los Estados Unidos son las ms afectadas (Centro Nacional de Estadsticas Educativas 2001). Esto se traduce en un lento pero inexorable cambio en los papeles, en el proyecto intelectual y en la identidad del profesorado en la educacin superiory hacer visible el cambio es una forma importante de leer el uso del poder y las relaciones de dominacin en la academia. Este es un lugar en el que las fronteras estn volviendo a ser trazadas y en donde los discursos sobre la reduccin de personal, el financiamiento y la eficiencia mistifican y encubren el trazo de las lneas sobre la arena. As, a travs de la reestructuracin del trabajo acadmico, la ciudadana es activamente redefinida por el profesorado universitario, haciendo de la academia corporativa un rea importante de lucha para los intelectuales y educadores feministas, antirracistas. Por ejemplo, las estadsticas resumidas del Departamento de Educacin en la Crnica del Almanaque sobre la Educacin Superior 2001 indican que desde 1977 no ha habido ningn cambio en el porcentaje de profesoras titulares; que el 79 por ciento los catedrticos de tiempo completo en todas las escuelas y disciplinas son hombres; y que de estos, casi el 90 por
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Por ejemplo, en la Universidad Estatal de California en Domnguez Hills, las estadsticas sobre el empleo se desglosan de la siguiente manera: la mayor parte de los profesores en el CSUDH son de tiempo parcial (408 en comparacin con 289 profesores de tiempo completo). En lo que respecta a los profesores y al personal de tiempo completo, el 60 por ciento de los profesores y de los administradores son hombres (tienen salarios ms altos, y mayor seguridad en el empleo), y 40 por ciento son mujeres. En el caso contrario (medio tiempo), el 60 por ciento de los empleados son mujeres y el 40 por ciento hombres. Ms del 70 por ciento de los profesores y los administradores de tiempo completo son de raza blanca. Por otra parte, casi el 70 por ciento del personal pertenecen a una minora (tiene salarios ms bajos, y menor seguridad en el empleo). En cuanto a los profesores de tiempo parcial, el 73 por ciento son blancos, y el 27 por ciento pertenece a alguna minora. De estos, el 62 por ciento son mujeres y el 38 por ciento hombres. Para el personal de tiempo parcial, los nmeros se dividen casi por igual entre hombres y mujeres y grupos minoritarios y no minoritarios. Por lo tanto, el grupo nuclear de trabajadores con los salarios y beneficios ms altos est conformado predominantemente por hombres blancoslos trabajadores perifricos a contrato en este caso, son mujeres de color y mujeres blancas. Si bien en los ltimos aos ha habido una clara mejora en el perfil de los profesores de color en el CSUDH, las pautas generales de trabajo siguen la reestructuracin que los estudiosos de la educacin superior como Slaughter y Currie analizan. (Informacin de Davis, 1998.) Aqu he utilizado el lenguaje del informe (minora no es una denominacin que yo utilice).

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ciento son blancos. Y desde 1995, ao en que fue publicado dicho informe, las desigualdades entre los salarios de los hombres y los de las mujeres universitarias de hecho han aumentado (Sidhu 2001, 38). En cuanto al profesorado de color, durante los ltimos treinta aos se ha mantenido igual el porcentaje de profesores negrosmenor al 5 por ciento, y con la mitad de los mismos trabajando en instituciones histricamente negras. El profesorado asitico constituye el 5.5 por ciento y el latino el 2.6 por ciento del total de los profesores que conforman la academia norteamericana En cambio, en 2001, el cuerpo estudiantil en los Estados Unidos estaba conformado por 56 por ciento de mujeres, 11 por ciento de afroamericanos, 8 por ciento de latinos, y 6 por ciento de asitico-americanos (ver Chait y Trower, 2001). Adems de la reestructuracin del trabajo acadmico, muchos estudiosos de la educacin y la globalizacin predicen otra serie alarmante de cambios. Currie (1998) resume los siguientes: una intensificacin de las prcticas de trabajo, la prdida de autonoma, mayor seguimiento y evaluacin, una menor participacin en la toma de decisiones y la falta de desarrollo personal a travs del trabajo (15). La popularidad actual de la educacin a distancia, y la prisa por tecnologizar y mercantilizar los programas por parte de las grandes universidades estatales, como la de Wisconsin y California (Berkeley) son ejemplos de los profundos cambios en el trabajo intelectual. Noble (2001) sostiene que la educacin a distancia es el paralelo de una encarnacin anterior de la educacin mercantilizada de finales del siglo XIXla educacin por correspondencia: Las empresas comerciales con fines de lucro estn surgiendo una vez ms para proporcionar formacin profesional a los trabajadores a travs de la educacin a distancia por computadora. Una vez ms las universidades estn tratando de hacer frente al desafo de estas empresas comerciales, generar nuevas fuentes de ingresos y ampliar la gama y el alcance de sus ofertas. Y a pesar de que de alguna manera tratan de distinguirse de sus rivales comercialesal tiempo que colaboran ms estrechamente con ellos, una vez ms se estn pareciendo a ellos, esta vez como fbricas de diplomas digitales (5). Noble analiza la participacin de las Universidades de Wisconsin, California, Columbia y Chicago en la creacin de estas nuevas fbricas de diplomas digitales. Recientemente, la Universidad de Cornell se uni a esta ilustre lista a travs de la creacin de una corporacin de educacin a distancia con fines de lucro, e-Cornell. La educacin a distancia cambia el enfoque de los actores del proceso educativo (planes de estudio, conferencias, etc.) a los productos de la labor educativa, que luego son clasificados y comercializados con fines de lucro. La educacin se transforma as en un conjunto de productos a entregar, y en lugar del autoconocimiento, hacer dinero se ha convertido en el fin de la educacin (3). En otras palabras, la pedagoga como la conocemos se vuelve obsoleta. En el 2001, en una entrevista para la radio, David Noble habl de una iniciativa de Clinton-Gore que ofreca educacin a distancia al personal militar en servicio activo a travs del Departamento de Defensa. Ahora el Departamento de Defensa es el mayor consumidor de programas de educacin a distanciaotra clara conexin entre las cambiantes prioridades educativas y las funciones de gobierno del Estado norteamericanoya que se trata de un mercado (militar) apoyado por los contribuyentes.113 El papel de los profesores ha cambiado radicalmente en este proceso; de ser educadores con el control sobre nuestro trabajo y sobre los productos de nuestro trabajo, a ser productores y repartidores de mercancas. De la misma manera, los estudiantes se han convertido en consumidores de una mercanca msla educacin. Esta es entonces una frmula para la desprofesionalizacin o la proletarizacin del profesorado.
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Amy Goodman, entrevista con David Noble, Democracy Now, National Public Radio, 24 de julio de 2001. Ver tambin el Captulo 6 en Noble 2001.

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William Readings (1996) danaliza la proletarizacin del profesorado, refirindose al proceso de descalificacin que stos sufren y a que son los administradores, y no los profesores, quienes impulsan el plan de estudios. La provocativa tesis de Readings merece atencin. Sostiene que como efecto de la globalizacin econmica, la universidad se est convirtiendo en una corporacin burocrtica transnacional, ya sea vinculada a rganos de gobierno transnacionales como la Unin Econmica Europea, o a rganos anlogos a las empresas transnacionales que operan fuera del mbito de la responsabilidad nacional. As, la universidad del siglo XXI ya no est llamada a elaborar los temas ciudadanos de los Estados Unidos (esta fue la tarea de la visin de la universidad del siglo XIX). El fin de la guerra fra significa que la cultura nacional ya no necesita ser legitimada. Este es un argumento importante sobre la ciudadana. Lo que Readings argumenta es que con la desaparicin de la visin de la universidad vinculada a la produccin de los ciudadanos de una nacin democrtica, sta es sustituida por la visin correspondiente de la universidad como una empresa. Cmo entendemos a la ciudadana en el contexto de las corporaciones? En el contexto de la cultura y los valores corporativos, la ciudadana no se define en trminos de derechos civiles o de participacin democrtica o de una visin compartida de nacin, sino en trminos de sus participaciones financieras y de la capacidad que tienen de consumir bienes y servicios. Como afirman Readings y Noble, los estudiantes de la universidad corporativa son ciudadanosconsumidores. Entonces el resultado de la reestructuracin de la universidad es: ciudadanosconsumidores; un profesorado proletarizado y administradores corporativos recientemente empoderados. Como seala Edward Berman en su extenso anlisis sobre la transformacin de la Universidad de Louisville en un modelo de universidad empresarial, el sistema actual de educacin superior opera en una economa de mercado caracterizada por una competencia feroz entre muchos proveedores (colegios y universidades) de productos similares (por separado, un curso; en conjunto, una educacin), que compiten entre s por consumidores cada vez ms volubles y demogrficamente cambiantes (los estudiantes) (Berman, 1998: 213). En su estudio, Berman sugiere tres ejemplos de alianzas universidad/corporaciones entre algunas de las universidades ms influyentes y las corporaciones ms poderosas. Estas alianzas plantean cuestiones ticas fundamentales sobre el papel de la universidad en el complejo corporativo ciberntico militar y carcelario. En primer lugar analiza alianzas como la de Carnegie Mellon y Westinghouse en la investigacin sobre robtica; la de la Universidad de Harvard con Dupont y Monsanto en la investigacin qumica y gentica, y las mltiples alianzas de Stanford con, entre otras empresas, IBM, Texas Instruments, y General Electric. Recientemente el MIT estableci un Programa de Nuevos Productos en el que las empresas pagan una cuota determinada a cambio de los nuevos productos que sern desarrollados durante los dos aos siguientes. Los profesores honorficos relacionados con el mundo empresarial tambin generan ingresos para las universidades. Por lo tanto, hay nuevas sillas para honrar a los ejecutivos de las empresas o al sistema de libre empresa, como la Ctedra de la Confianza en la Empresa Privada en la Universidad de Pennsylvania, en la que se establece que el titular de la ctedra es un portavoz del sistema de libre empresa. Berman tambin abre un debate sobre la forma en la que los programas atlticos generan ingresos para la universidad; como por ejemplo, en la Universidad de Wisconsin que tiene un contrato con Reebok para usar ropa y equipo de esa marca a cambio de $ 2. 3 millones de dlares para becas, pagos a los entrenadores, programacin deportiva, y proyectos de servicio comunitario. Todava no hay ctedras patrocinadas por empresas similares para los estudios feministas. Etzkowitz, Webster y Healey (1998) desarrollan ms explcitamente los vnculos entre la industria y la universidad corporativa al llamar la atencin sobre la forma en la que en el campo de las ciencias, las universidades asumen tareas empresariales como la de comercializar el conocimiento y crear empresas, incluso cuando las empresas, al compartir conocimientos entre s adquieren una dimensin acadmica (6). Eeste vnculo cada vez mayor entre la creacin de
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conocimiento y la creacin de riqueza (beneficios) es el que plantea cuestiones profundamente ticas acerca de la universidad privatizada. Etzkowitz y sus colegas argumentan, adems, que las universidades y las empresas se han vuelto ms semejantes en el sentido de que ambas estn involucradas en traducir el conocimiento en productos comercializables, a pesar de que cada una an conserva su misin distintiva: por un lado la misin de educar e investigar, y por el otro, la de producir e investigar (8). Por ello hay un conflicto creciente de inters entre los intereses pblicos y privados de la investigacin cientfica. Las expectativas y los estndares de la academia estn en conflicto directo con los de la empresa privada. Esto es ms evidente en el campo de la biotecnologa y en particular en el marco del Proyecto del Genoma Humano que increment en gran medida las necesidades de conocimiento del proyecto y el nmero de empresas con bases acadmicas involucradas en la investigacin. Por qu son importantes estas alianzas? Y por qu preocuparse por la universidad empresarial? Adems de la tica sobre el lucro y la influencia de las empresas en la produccin de conocimiento en la universidad, las alianzas plantean algunas preguntas sobre el mantenimiento de las instituciones pblicas. La privatizacin de la educacin superior tiene como resultado que el Estado de California asigne el 18 por ciento de su presupuesto a las crceles, y slo el 1 (uno) por ciento a la educacin. Esto conlleva una reduccin del 25 por ciento en la apropiacin estatal de la Universidad de California en un perodo de cinco aos, y el correspondiente aumento del 25 por ciento en los costos de la matrcula (Martnez 1998, caps. 14, 15, y 16). La privatizacin de las instituciones pblicas de educacin superior implica esencialmente una gobernabilidad institucional a travs del mercado, que, contrariamente a la retrica del movimiento de privatizacin, por lo general conduce al monopolio y a la reduccin de las opciones. La ciudadana capitalista y los proyectos feministas Qu significa hablar de una nocin de ciudadana capitalista? De qu manera es diferente esta idea a la de ciudadana democrtica? Por qu privilegiar las relaciones sociales y los valores capitalistas? Por qu no centrarnos en la ciudadana sexista o racista? La respuesta a estas preguntas est en mi creencia de que en este momento el capitalismo es un principio fundamental de la organizacin social (ver a Dirlik, 1997). Esto no significa que funcione como una narrativa maestra o que todas las formas de dominacin puedan ser reducidas a jerarquas capitalistas, o que los efectos temporales y espaciales del capital sean los mismos en todo el mundo. Lo que s significa es que en esta etapa particular del capitalismo global, las particularidades sobre su funcionamiento (desterritorializacin sin precedentes, abstraccin y concentracin de capital, transnacionalizacin de la produccin y movilidad a travs de la tecnologa, consolidacin de las corporaciones supranacionales que vinculan los flujos de capital a nivel global, etc.) hacen necesario nombrar a la hegemona y a la cultura capitalista como principios fundamentales de la vida social. Hacer lo contrario sera confundir la manera en la que el poder y la hegemona funcionan en el mundoy sin duda en la universidad. Por tanto, el camino lgico a seguir aqu es una crtica feminista anticapitalista. Adems, hay cuestiones que plantear con relacin al lugar que pueden tener en la universidad corporativa los programas de estudios tnicos, sobre las mujeres, la raza, y otros de ndole similar. Cmo se comercializan estos programas? Cmo nos confabulamos/se confabulan en esta reestructuracin de la universidad? Cmo nos beneficiamos, y qu hemos perdido como resultado de estos cambios? Por ejemplo, muchas escuelas asumen que mientras exista un programa de estudios de la mujer, no hay necesidad de contratar acadmicas feministas en otros departamentos (Sidhu, 2001: 38). En conjuncin con la reaccin en contra de las acadmicas feministas y la poltica de puerta giratoria para contratarnos, estos son tiempos difciles para muchas de nosotras en la academia. Con la simultnea reduccin,
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mercantilizacin y tecnificacin de la educacin en la universidad corporativa, es probable que los programas interdisciplinarios, y los programas de estudios sobre artes y humanidades sern retirados paulatinamente debido a que nuestro papel en el mercado se ver como ornamental (Giroux, 2001: 40). El feminismo anticapitalista vincula al capitalismo como un sistema econmico y una cultura de consumo que se encuentra en el centro de las relaciones de poder racistas, sexistas, heterosexistas y nacionalistas en la produccin de la ciudadana capitalista/corporativa. Cmo se puede teorizar sobre la ciudadana capitalista? Y de qu manera est implicada la universidad en la generacin de este tipo de ciudadana? Para sacar provecho de la discusin anterior acerca de la privatizacin y de la universidad empresarial, uno de los cambios ms significativos en lo que Etzkowitz y sus colegas llaman la segunda revolucin acadmica es el creciente vnculo entre el dinero, la capacidad de consumir y de poseer bienes, y la participacin en la vida pblica (la ciudadana democrtica). Si el mercado constituye el marco tico y moral para la vida universitaria, los educadores y los estudiantes ejercitan opciones como consumidores en un mercado, no como ciudadanos en un sistema de gobierno democrtico (Starr, 1987, Emspak, 1997). sta es una visin disecada de la poltica democrtica, en donde la libre eleccin en el mercado slo est disponible para las personas con capacidades econmicas. La toma de decisiones del sector privado es privada, los ciudadanos no tienen derecho ni a discutir, ni a hacer poltica. Por tanto, la riqueza determina la ciudadana. En lugar de que las personas gobiernen, los mercados gobiernanno slo son los ciudadanos quienes toman las decisiones, son los consumidores. As que aquellos que carecen de capacidad econmica son los no ciudadanos. Esto se traduce en una profunda recolonizacin de las comunidades histricamente marginadas, por lo general las de mujeres pobres y las de personas de color. As, la cultura corporativa capitalista privatiza a la ciudadana definiendo sus valores, derechos y responsabilidades como un bien privado, y sustituyendo el lenguaje de la responsabilidad personal y la iniciativa privada por los compromisos con la responsabilidad social y el servicio pblico. Henry Giroux argumenta lo siguiente de manera similar:
Yo uso el trmino cultura corporativa para referirme a un conjunto de fuerzas ideolgicas e institucionales que funcionan poltica y pedaggicamente tanto para regir la vida organizacional, a travs del control gerencial de alto nivel, como para producir trabajadores obedientes, consumidores despolitizados y ciudadanos pasivos. En el lenguaje y las imgenes de la cultura empresarial, la ciudadana se presenta como una aventura totalmente privatizada cuyo objetivo es producir individuos competitivos interesados en s mismos compitiendo por su propia ganancia material e ideolgica. (Giroux, 2001: 30)

Resumiendo, en la imagen de las relaciones capitalistas de mercado, los modelos capitalistas o corporativos de ciudadana construyen la lealtad hacia la nacin incorporando al modelo de la lgica del mercado las ideas sobre democracia y libertad. Las ideas sobre el bien pblico, el servicio colectivo y la responsabilidad; los derechos democrticos, la libertad y la justicia han sido privatizadas y convertidas en mercancas que se intercambian a travs del mercado. Por lo tanto, la institucionalizacin de la ciudadana capitalista en la universidad corporativa transforma profundamente la visin de la universidad como un espacio pblico democrtico, un santuario para la no represin (en trminos de Amy Gutmann [1987, 174]). El neoliberalismo ligado a la cultura corporativa se convierte as en la narrativa maestra en la academia norteamericana. En el marco de esta redefinicin de la esfera pblica y de la ciudadana democrtica en la academia, qu es lo que est en juego para los educadores feministas y antirracistas radicales? En concreto, el cambio en las ideologas que va de las nociones democrticas liberales de ciudadana a las nociones de cliente corporativo/consumidor, y las prcticas institucionales de la
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universidad sitan a los estudiantes como clientes y consumidores, a los profesores como proveedores de servicios y a los administradores como gestores incipientes de conflictos, y como capitalistas cuyo trabajo involucra la comercializacin y la generacin de beneficios para la universidad. Esta reinvencin de la visin sobre los vnculos de las universidades pblicas es compatible con el ms amplio complejo corporativo ciberntico militar y carcelario, ya que ahora la universidad corporativa genera los conocimientos necesarios para mantener a este complejo en su lugar. Los efectos de esta visin recreada de la universidad en la construccin de los planes de estudio, en la distribucin del conocimiento, y en la propia imagen de la universidad, por no mencionar el cambio en las relaciones laborales, en el acceso educativo y en las oportunidades para las comunidades marginadas, se convierten as en espacios urgentes de lucha tanto para las feministas anticapitalistas, antirracistas, como para otros educadores radicales. Esta crtica delinea mi comprensin sobre la lucha feminista anticapitalista en la academia de los Estados Unidos, una lucha que implica fundamentalmente una crtica del discurso y de los valores del capitalismo y su naturalizacin a travs de una cultura corporativa y discursos de neoliberalismo. Se trata de una comprensin antiimperialista de la praxis feminista; es decir, de una crtica sobre la manera en la que el capitalismo global ha facilitado la ciudadana corporativa, el eurocentrismo y el nativismo en la academia. La crtica feminista anticapitalista en este lugar implica, adems de descolonizar y desafiar activamente los discursos de consumismo, privatizacin y propiedad, el colapso del bien pblico a favor del bien privado y la reconversin de la identidad social en identidad consumidora, la teorizacin sobre la diferencia y el pluralismo como conceptos genuinamente complejos y contradictorios, ms que como variaciones mercantilizadas sobre temas eurocntricos. Al hacer esta crtica, yo no privilegio una nocin purista de la universidad. Este no es un argumento en contra de todas las modalidades de proyectos conjuntos entre las empresas y el sector educativopero ante la ausencia de una sociedad civil fuerte y democrtica, la hegemona de las culturas corporativas en la academia requiere de una seria atencin y debate. Tambin quiero llamar la atencin sobre la tica y la poltica de toma de decisiones en un momento en el que la educacin superior en Estados Unidos est atravesando por esta trascendente reestructuracin como respuesta a las tendencias de la globalizacin econmica. El anlisis de la reestructuracin de la educacin superior y los efectos profundamente naturalizados de los procesos capitalistas proporciona un valioso punto de entrada para ver (y teorizar sobre) los cambios de poder y las consolidaciones de estos cambios al inicio del siglo XXI. He tratado aqu de hacer visible este cambio para que los intelectuales y profesores feministas antirracistas podamos reflexionar sobre el lugar y la responsabilidad concretos que tenemos en esta nueva visin de la universidad y determinar cmo podemos crear, dentro de este clima institucional, espacios dialgicos para la disidencia y la transformacin. Ahora podemos abordar las cuestiones relacionadas con las fronteras y los pasos fronterizos planteadas al principio de este captulo. En el contexto del anlisis anterior, resulta claro deducir cules comunidades pueden cruzar qu fronteras y cules comunidades se mantienen en su lugar por las relaciones de dominacin/recolonizacin. Por tanto, este enfoque sobre la poltica econmica de la universidad norteamericana demuestra que para las acadmicas feministas en relacin con la universidad corporativa es fundamental conectar nuestras iniciativas pedaggicas y curriculares con las preocupaciones institucionales y administrativas de mayor alcance. Si la educacin superior en los Estados Unidos de Amrica est en el proceso de someterse a una reestructuracin fundamental tal, que una vez ms son las mujeres y las personas de color las que se encuentran en situacin de riesgo (trabajadores perifricos), por no hablar de la reestructuracin de las bases del conocimiento para que las decisiones curriculares se vuelven dependientes de las prioridades y del financiamiento de las corporaciones, sin duda se trata de una crisis que merece nuestra atencin. Sin embargo, la retrica de los responsables de las polticas
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educativas nos quiere hacer creer que los desafos de la globalizacin radican en la internacionalizacin de los planes de estudio de modo que la educacin estadounidense puede proporcionar una competencia global. Pero el impulso globalizador ms poderoso viene de fuera de la academiade las crticas de las empresas y del gobierno sobre la (ir)relevancia de la educacin superior en ese pas. De hecho, la perspectiva global ha llevado a la educacin en los Estados Unidos a convertirse en exportadora hacia los mercados mundiales: a redisear, re-empacar, gestionar y entregar productos educativos en lugares ubicados en alta mar y para consumidores en mercados extranjeros. Esto es contrario a la prctica tradicional, en la que los estudiantes extranjeros venan a los Estados Unidos para obtener una educacin superior (Gagliano, 1992: 325-34). Algunas de estas cuestiones de la pedagoga, el currculo, y la diferencia en el contexto de la academia corporativa se exploran en el captulo siguiente. Eplogo: la apuesta por la educacin radical Para concluir, pienso en los territorios peligrosos de la nueva academia globalizada y eurocntrica a los que se enfrentan los educadores radicales en la actualidad.114 En particular, estoy interesada especficamente en la cuestin cultural y en la poltica de la disidencia en mbitos educativos cada vez ms conservadores tanto nacionales como transnacionales. Qu es lo que est en juego en las instituciones y sistemas educativos a partir de la forma en la que los territorios intelectuales, institucionales, pedaggicos, y de relacin estn trazados, legitimados, regulados y consolidados? Cules son los peligros inherentes a estas cartografas? Para quin? Qu conocimientos e identidades estn legitimados/deslegitimados como resultado de las luchas por los lmites territoriales y las fronteras? La importancia de las luchas por la diferencia y la igualdad en la educacin resulta evidente. Las luchas contra la dominacin y para conquistar la justicia social tienen que ser libradas a nivel mundial, regional, y situacional; y lo que aqu est en juego son los conceptos ticos y morales ms bsicos sobre la ciudadana, la pertenencia y la democracia. Es necesario realizar un trabajo duro y autocrtico para transformar estos regmenes educativos injustos. Sin embargo, existen culturas de disidencia que pueden ser alentadas. Por supuesto que el peligro y los riesgos siguen existiendo. Hablarle con la verdad al poder sigue siendo peligroso. En este eplogo reflexiono sobre los peligros polticos, intelectuales e institucionales que acarrea el forjar y defender las fronteras curriculares, disciplinarias, y de relacin en el mbito acadmico. El eplogo se origin a partir de una experiencia que me sirve para ubicarme, as como para plantear cuestiones polticas y epistemolgicas de mayor alcance que tienen relacin con el proyecto del siguiente captulo y del libro en su conjunto. La experiencia (una visita a los Pases Bajos, para asistir a la Conferencia Europea sobre Estudios de la Mujer en 1993) se centra en los peligros y dificultades potenciales de nuestras prcticas intelectuales y curriculares sobre el multiculturalismo, la diferencia y la justicia, e ilustra la importancia de las fronteras en la comprensin de las relaciones de poder/conocimiento en la consolidacin de ciertos regmenes de gnero, raza, clase y sexualidad. Tambin pone en primer plano para m el significado de la idea de Europa, y la idea de Amrica (la construccin de nacin) en la construccin del conocimiento, los planes de estudio, y la ciudadana en la dcada de 1990 y ms all. El filsofo africano-americano W.E.B. Du Bois habl de que el problema del siglo XX, era el problema de la lnea de color. Ya
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Este eplogo es una versin revisada de mi prefacio a Roman y Eyre (1997).

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trajimos este problema al siglo XXI. Por lo tanto, Qu conocimientos estratgicos y qu herramientas conceptuales necesitamos para no volver a vivir la violencia de nuestras historias heredadas? Una semana antes de salir hacia Holanda descubr que necesitaba una visa para entrar al pas. Entonces yo era ciudadana india y residente permanente en los Estados Unidos. La adquisicin de la visa implicaba una tarifa sustancial (sesenta dlares), una carta de mi empleador (la carta de invitacin de los organizadores de la conferencia era insuficiente) indicando que tena un puesto de trabajo permanente en los Estados Unidos, que iba a Utrecht para asistir a una conferencia profesional, que mi empleador sera financieramente responsable de m mientras yo estuviera en Holanda, y por ltimo pero no menos importante, necesitaba presentar una copia autenticada de mi tarjeta verde, que era la prueba de mi residencia permanente en los Estados Unidos. El proceso de legitimacin que me fue requerido encapsulaba los dilemas de la ciudadana, de la (in)migracin, del trabajo y de los privilegios econmicos que subyacen en el concepto y en el poder de la Unin Europeay para dichos efectos, la idea de la democracia multicultural estadounidense. Las fronteras nacionales (y quizs raciales e imperiales) se vuelven a consolidar al mismo tiempo que las fronteras econmicas se disuelven en el nombre de una Europa mayor. Mientras que anteriormente me haba preocupado de que mis experiencias y reflexiones sobre los estudios feministas en los Estados Unidos parecieran importantes en este contexto, despus de este proceso de ser construida como la intrusa ilegtima que necesitaba una prueba de empleo, ciudadana, residencia y viabilidad econmica, decid que este contexto no era tan diferente de una serie de cruces fronterizosincluso de los cruces disciplinarios en la academia. Lo que hacen los Estados-nacin y otras instituciones de acreditacin, es definir a propios y extraos. Los desafos de una praxis feminista anticapitalista y antirracista que sea realmente tica e intercultural son similares tanto en el contexto europeo como en el norteamericano; sin embargo, uno de estos contextos se define en trminos de gnero racializado. Las prcticas de poder y dominacin pueden variar a travs de los distintos paisajes geogrficos e histricos, pero los efectos de estas prcticas y las formas de oposicin o resistencia hacia ellas son similares y estn relacionadas. Por lo tanto, uno de los principales retos para la construccin de un programa de estudios sobre las mujeres europeas que sea radicalmente internacional en lugar de simplemente la suma de sus partes nacionales (inglesas/francesas/holandesas, etc.) es precisamente el desafo que enfrentan los programas de estudios de la mujer en los Estados Unidos. Cmo conciliamos la supremaca econmica de la Unin Europea con la historia misma del imperialismo y el colonialismo que hicieron posible este predominio? Cmo podemos reescribir/deshacer lo britnico, lo holands, la blancura para que la prctica de los estudios feministas sea fundamentalmente una prctica antirracista y anticapitalista? Qu se necesitara para crear una prctica feminista radicalmente transnacional y atenta a las historias de dominacin desiguales en los pases de la Unin Europea? La discusin de Leslie Roman y Timothy Stanley (1997) sobre la construccin de un plan de estudios nacionalista en Canad (la creacin de la imagen de una familia armoniosamente ficticia gobernada por la civilidad) proporciona un inquietante ejemplo de contrapunto a este argumento. Cmo se conecta un currculo nacionalista con una prctica feminista transnacional de oposicin? Este es precisamente el mismo reto al que nos enfrentamos en la academia norteamericanadebemos descubrir cmo minar las nociones del multiculturalismo como crisol o las del relativismo cultural que tanto permean la cultura norteamericana sobre el consumo y que son
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movilizadas por la academia corporativista, como una forma de contencin; y practicar un multiculturalismo que se refiera a la descolonizacin de los conocimientos recibidos y de las historias y las identidades, un multiculturalismo que ponga en primer plano las cuestiones sobre justicia social y los intereses materiales que luchan activamente contra la hegemona del capital global. Uno de los principales problemas que tienen que afrontar los profesores y acadmicos feministas en la red de estudios de la mujer en la Unin Europea, es el significado de comunidad quines son los de adentro y los de fuera en esta comunidad? Qu nociones de legitimidad, de ciudadana de gnero y de ciudadana racializada estn siendo activamente construidas dentro de esta comunidad? Esta y otras luchas lucha similares son fundamentalmente sobre la redefinicin de las fronteras, sobre la inclusin de los intrusos y sobre la reformulacin de lo que se considera el interno. Las fronteras, sobre todo aquellas que han sido trazadas para marcar los conocimientos legtimos e ilegtimos, son a menudo porosas. Mientras que desde la Segunda Guerra Mundial las fronteras geogrficas y culturales de los Estados-nacin y la descolonizacin del Tercer Mundo fueron cuidadosamente trazadas, los procesos econmicos, polticos e ideolgicos de la academia siempre operaron como si estas fronteras fueran porosas. La academia opera de manera similar. Si bien las fronteras alrededor y por dentro de las instituciones de educacin superior son invisibles, pero estn cuidadosamente trazadas, los imperativos econmicos, culturales e ideolgicos de la academia establecen relaciones de poder que consolidan y naturalizan los valores dominantes de una cultura de consumo capitalista globalizada, en la que el nuevo ciudadano del mundo es un consumidor por excelencia. Si la globalizacin econmica y cultural crea un contexto en el que las fronteras materiales, econmicas, e incluso psicolgicas son porosas, ya no estn contenidas claramente dentro de los lmites geogrficos de los Estados-nacin, entonces las cuestiones de la democracia y la ciudadana tampoco pueden estar perfectamente trazadas dentro de estos lmites. Por lo tanto, las cuestiones sobre la diferencia y la igualdad en la educacin adquieren cierta urgencia en un mundo en el que el destino de los ciudadanos del Primer Mundo est inextricablemente ligado al destino de los refugiados, exiliados, emigrantes, e inmigrantes en el Primer Mundo/el Norte y al de grupos similares en el resto del mundo. La lucha por la representacin es siempre tambin una lucha por el conocimiento. Qu conocimientos necesitamos para que la educacin sea la prctica de la liberacin? Qu significa para los educadores crear un espacio pblico democrtico en este contexto? Y qu tipo de trabajo intelectual, acadmico y poltico se necesitara para trabajar activamente contra la privatizacin de la academia y de la justicia social y econmica? Por ltimo, cmo podemos hacer que las instituciones educativas, nuestras prcticas pedaggicas cotidianas, y nosotros mismos seamos responsables ante la verdad? Estos son, pues, algunas de mis preguntas para un proyecto feminista anticapitalista en la academia norteamericana corporativista.

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Captulo ocho

La raza, el multiculturalismo y las pedagogas de la disidencia

Prembulo Crec en India y era india; ense en la preparatoria en Nigeria y era extranjera (todava era india), aunque una india conocida. En mi calidad de estudiante de posgrado en Illinois, era una estudiante extranjera del Tercer Mundo, y luego una persona de color. Cuando trabaj como investigadora en Londres, era negra. En mi calidad de profesora en una universidad norteamericana, soy una mujer asiticaaunque los perfiles raciales del Sur de Asia no encajen fcilmente en la categora de asitica porque yo misma escog identificarme como tal, como una feminista antirracista de color. En Norteamrica tambin era una residente extranjera con pasaporte de la India ahora soy una ciudadana de los Estados Unidos cuyo perfil racial, a partir de los ataques al Centro Mundial de Comercio y el Pentgono el 11 de septiembre de 2001, ha cambiado dramticamente (y de manera negativa). Por supuesto que a travs de todos estos viajes dentro y a travs de las fronteras de pases, instituciones educativas y movimientos sociales, era y soy feminista. Pero junto con las etiquetas que cambiaron y en el proceso de mi propia identificacin como persona, surgieron nuevas cuestiones y contradicciones que necesitaba entender. Al poner atencin a los procesos de mi propio perfil racial, mi comprensin sobre el significado de la praxis feminista por ejemplo, se transform. Ser feminista en India era igual a ser feminista en los Estados Unidos de Amrica? En trminos de mi integridad personal, de mi prctica diaria tanto poltica como personal y de mi defensa de la justicia, la equidad y la autonoma de las mujeres, s lo era. Pero al verme como una mujer de color (no slo de India, sino de origen indio) y siendo tratada como tal, surgieron grandes diferencias relacionadas con la forma en la que comenc a desempear mi praxis feminista. Despus de todo, vivir como inmigrante, consciente de y comprometida con el script del racismo norteamericano y del imperialismo, es bastante diferente a vivir como una extranjera sin color. En Estados Unidos, la diferencia, la diversidad, el multiculturalismo, la globalizacin y mi forma de pensar con relacin a dichos conceptos, complicaron mi panorama intelectual y poltico, y me vi en la necesidad de recurrir a la teora y al potencial de mi educacin poltica para ligar de alguna manera mi historia personal con otras historias de mayores dimensiones. Hice esto en un intento por comprender el profundo contexto colectivo e histrico dentro del cual cobraban sentido mi historia y mi viaje personal a travs de la diferencia y de las inequidades del poder, del privilegio, y de la discriminacin; as como de la marginalizacin, la exclusin, la colonizacin y la opresin. Estoy hablando de cmo llegu a reconocer, comprender, analizar y a organizarme contra el sexismo, el racismo, el heterosexismo, la xenofobia y el elitismo en Estados Unidos. En mi calidad de acadmica, maestra y activista en la academia norteamericana yo hago teora feminista y antirracistaas que cmo entiendo el significado de la teora y del anlisis? Creo que los significados de lo personal (como en mi historia) no son estticos, sino que cambian a travs de la experiencia y con el conocimiento. No estoy hablando de lo personal como los sentimientos inmediatos expresados a travs de una confesin, sino de algo profundamente histrico y colectivocomo lo que est determinado por nuestra participacin en colectividades y comunidades y a travs del compromiso poltico. De hecho, es esta comprensin de la experiencia y de lo personal lo que hace posible la teora. As que para m, la teora es una profundizacin de lo poltico, no un alejamiento: una destilacin de la experiencia y una intensificacin de lo personal. La mejor teora hace que la experiencia personal y las historias individuales sean comunicables. Creo
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que este tipo de pensamiento terico y analtico, nos permite mediar entre las diferentes historias y formas de comprender lo personal. Despus de todo, uno de los retos fundamentales de la diversidad, es entender nuestras diferencias colectivas en trminos del quehacer histrico y la responsabilidad a fin de que podamos comprender a otros y construir solidaridades a travs de las fronteras que nos dividen. An si creemos que personalmente no somos ni racistas ni sexistas, estamos claramente marcados por las cargas y los privilegios de nuestras historias y ubicaciones. As que qu significa analizar, teorizar y comprometerse en las cuestiones relacionadas con la diferencia y el poder? Significa que entendemos la raza, la clase, el gnero, la nacin, la sexualidad y el colonialismo, no slo como categoras estticas y personificadas, sino como historias y experiencias que nos unen que fundamentalmente estn entretejidas en nuestras vidas. Por lo tanto, ni la raza ni lo asitico ni lo moreno estn personificados en m, pero lo que s tiene que ver tanto en mi relacin con la gente blanca como con la gente de color en Estados Unidos, es una historia de colonialismo, racismo, sexismo y privilegios (de clase y estatus). El tratar de entender mi propia historia de racializacin, signific para m desenredar lo blanco, lo americano y lo negro en Estados Unidos. Por ello las visiones tericas que encuentro tiles para pensar en los retos que supone el multiculturalismo radical en Estados Unidosas como en la India de comienzos del siglo veintiuno, aunque de diferentes maneras son las siguientes: la necesidad de pensar de manera relacional sobre las cuestiones del poder, la igualdad y la justicia; la necesidad de ser incluyentes en nuestro pensamiento; y la necesidad de que tanto nuestro pensamiento como nuestra forma de organizarnos estn contextualizados y profundamente enraizados en la historia y la experiencia. El reto que plantean la raza y el multiculturalismo yace ahora en comprender que la lnea de color es global que ya no est contenida dentro de la geografa de Estados Unidos, si es que alguna vez lo estuvo. Empiezo con este prembulo porque ubica mi genealoga intelectual y poltica dentro de un captulo que trata sobre cuestiones de poltica curricular y pedaggica, as como de prcticas institucionales alrededor de la educacin feminista antirracista. El feminismo y el lenguaje de la diferencia Acaso el punto no es tener voz? Esta es la ltima oracin en un ensayo escrito por Marnia Lazreg acerca de lo que significa escribir como mujer sobre las mujeres en Argelia (1988, 81.107). Lazreg hace un recuento de los estudios acadmicos feministas sobre las mujeres en el Medio Oriente y el Norte de frica en el contexto de lo que llama una nocin occidental ginecocntrica sobre la diferencia entre las mujeres del primero y el Tercer Mundo. Argumentando a favor de una comprensin de la inter-subjetividad como la base de la comparacin entre culturas e historias, Lazreg formula el problema del etnocentrismo y la cuestin relacionada con ste sobre tener voz de la siguiente manera:
Tomar en consideracin la inter-subjetividad cuando se estudia a las mujeres de Argelia o a otras mujeres del Tercer Mundo, significa que en lugar de estar imbuidas en el pesimismo y la tristeza por nosotras mismas, vemos sus vidas como significativas, coherentes y comprensibles. Significa que sus vidas como las nuestras estn estructuradas por factores econmicos, polticos y culturales. Significa que estas mujeres, como nosotras, estn involucradas en el proceso de ajustar, e incluso transformar su medio ambiente; dndole forma por lo general y a veces, oponindole resistencia. Significa que tienen su propia individualidad: que son para ellas mismas y no para nosotros. La apropiacin de su individualidad singular para ajustarla a las categoras generalizadoras de nuestros anlisis es un asalto a su integridad y a su identidad. (98) 148

En mi propio trabajo yo he utilizado argumentos similares en contra del uso de las categoras de anlisis y de los posicionamientos polticos utilizados en los estudios feministas que presentan discursivamente a las mujeres del Tercer Mundo como un grupo homogneo, indiferenciado que lleva vidas truncas, y cuyas integrantes son vctimas del peso combinado de sus tradiciones, sus culturas y creencias, as como de nuestra historia (eurocntrica).115 Al examinar en dichos estudios ciertos supuestos basados de manera acrtica en el humanismo occidental y en formas acadmicamente desinteresadas he tratado de demostrar que de manera inadvertida retratan a las mujeres de Occidente como las nicas que son sujetos legtimos de lucha, mientras que a las del Tercer Mundo las escuchan como voces fragmentadas, desarticuladas en (y desde) la obscuridad. Al argumentar en contra de una nocin derivada a la ligera de hermandad universal que supone una comunidad de experiencias de gnero a travs de las lneas de raza y nacin, he sugerido que la complejidad de nuestras diferencias histricas (y de posicionamiento) y la necesidad de crear un espacio de anlisis para comprender a las mujeres del Tercer mundo son los temas de muchas de nuestras luchas a travs de la historia. Yo propongo la solidaridad en lugar de la hermandad, como la base de las relaciones mutuamente correspondidas y equitativas que se establecen entre las diferentes comunidades de mujeres. Otras acadmicas han argumentado en el mismo sentido; y la cuestin relacionada con lo que provisionalmente podramos llamar voces de las mujeres del Tercer Mundo, se ha empezado a abordar con seriedad en los estudios feministas. En las ltimas dcadas ha habido un florecimiento del discurso feminista alrededor de algunas cuestiones sobre la diferencia racial y el pluralismo. Si bien este trabajo implica casi siempre una accin correctiva importante respecto a otras caracterizaciones anteriores sobre la diferencia sexual en la clase media (blanca), la meta de analizar la diferencia y el reto de la raza no fue el pluralismo sino la proliferacin del discurso sobre las etnicidades entendindolas como culturas discretas y separadas. El reto de la raza reside en la necesidad de realizar una reconceptualizacin fundamental sobre nuestras categoras de anlisis para que las diferencias puedan ser especificadas histricamente y comprendidas como parte integrante de procesos y sistemas polticos ms amplios.116 El tema central, entonces, no es slo reconocer la diferencia, lo ms difcil es definir la clase de diferencia que se reconoce y con la que uno se compromete. La diferencia vista como una variacin benigna (diversidad), por ejemplo, ms que como un conflicto, una lucha, o una amenaza de ruptura, pasa por encima del poder y de la historia para sugerir un pluralismo armonioso y vaco.117 Por otro lado, la diferencia definida como un conjunto de esferas culturales asimtricas e inconmensurables, situadas dentro de jerarquas de dominacin y resistencia, no puede ser
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Vanse especialmente los captulos 1 y 4. En este captulo se da continuidad a la discusin sobre la poltica de la ubicacin iniciada en el captulo 4. 116 Me refiero a una trayectoria particular de los estudios feministas en la dcada de 1970 y 1980. Mientras que en la dcada de 1970 dichos estudios colocaron el gnero como categora de anlisis fundamental y por lo tanto permitieron la transformacin de numerosos lmites cannicos y disciplinarios sobre la base del reconocimiento de la diferencia sexual como jerarqua y desigualdad, en la dcada de 1980 introdujeron las categoras de raza y sexualidad en forma de desafos internos a los estudios anteriores. Estos retos fueron presentados sobre bases tanto polticas como metodolgicas por feministas que a menudo se consideraban privadas de sus derechos por el feminismo de la dcada de 1970: las lesbianas y las mujeres heterosexuales de color, las mujeres del Tercer Mundo postcolonial, las mujeres pobres, y as sucesivamente. Mientras que el feminismo convertido en post-modernismo sugiere la fragmentacin de los supuestos unitarios sobre el gnero y permite un anlisis ms diferenciado de la desigualdad, esta crtica fue prefigurada en los primeros anlisis polticos de las feministas del Tercer Mundo. La trayectoria histrica de las categoras polticas y conceptuales del anlisis feminista se puede rastrear mediante el anlisis de la evolucin de las revistas feministas como Signs y Feminist Studies; editoriales feministas, y los proyectos de "integracin" curricular durante las dcadas de los aos 1970, 1980, y 1990. 117 Por ejemplo, Bernard (1987) codifica la diferencia como la relacin exclusiva de los hombres con las mujeres, y de las mujeres con las mujeres: la diferencia como variacin entre las mujeres y como conflicto entre los hombres y las mujeres.

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acomodada dentro del discurso de la armona en la diversidad. Por lo tanto, para construir un proyecto feminista interesado en el cambio social revolucionario sera fundamental articular una crtica estratgica del lenguaje contemporneo sobre la diferencia, la diversidad y el poder. En las mejores tradiciones de investigacin feminista de carcter autoreflexivo, la produccin de conocimiento sobre los otros en trminos culturales y geogrficos, ya no se ve como apoltica y desinteresada. Sin embargo, mientras que las activistas feministas y las acadmicas progresistas han dejado una mella importante en los estudios colonialistas y colonizadores sobre el feminismo del final de las dcadas de 1970 y 1980, esto no significa que las cuestiones de lo que Lazreg llama inter-subjetividad o de la historia frente a los pueblos del Tercer Mundo, hayan sido exitosamente articuladas.118 En cualquier caso, la academia feminista, marxista, postcolonial o del Tercer Mundo no es el nico lugar para producir conocimiento sobre las mujeres y los pueblos del Tercer Mundo.119 Las mismas preguntas (similares a las que se sugieren con relacin a la academia) pueden hacerse sobre nuestras prcticas de enseanza y aprendizaje en el saln de clases, as como sobre las prcticas discursivas y gerenciales de los colegios y universidades de los Estados Unidos. Las feministas que escriben sobre la raza y el racismo han tenido mucho que decir sobre la academia, pero quiz nuestras prcticas pedaggicas e institucionales y su relacin con dicha academia no han sido estudiadas con el mismo cuidado y atencin. Desde hace mucho tiempo las educadoras radicales han argumentado que la academia y el saln de clases no son simplemente espacios para la enseanza. Son tambin espacios culturales y polticos que por encima del conocimiento representan

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A partir de la dependencia de Lazreg en una nocin como la de intersubjetividad, resulta claro que la manera en la que entiende la cuestin que estoy abordando en este ensayo est lejos de ser simple (Lazreg 1988). La reivindicacin de una voz es para ella, as como para m, un acto histrico y poltico complejo que implica un entendimiento de las interrelaciones de las voces. El trmino "intersubjetividad ", sin embargo, debido a que est basado en un humanismo fenomenolgico, trae consigo difciles programas polticos. Para una explicacin alternativa, no-humanista, de la cuestin de los "organizaciones histricos" y su "imbricacin", consulte Mohanty 1997, especialmente la introduccin y el cap. 6. Mohanty analiza la cuestin de la organizacin y su imbricacin histrica (ms que la "intersubjetividad") como la base terica fundamentales para realizar comparaciones a travs de distintas culturas .
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A pesar de los problemas de definicin que presenta, utilizo el trmino Tercer Mundo, y, en este contexto particular (la academia norteamericana), me identifico como una est udiosa del Tercer Mundo. Yo utilizo el trmino para designar a los pueblos de los pases antiguamente colonizados, as como a la gente de color en los Estados Unidos. La utilizacin de dicho trmino para identificar a los pueblos colonizados tanto en el mbito interno, como en el internacional puede parecer reductiva porque sugiere una comunidad y tal vez incluso una ecuacin entre los pueblos de muy diversas culturas e historias y parece reforzar implcitamente la existencia de jerarquas econmicas y culturales entre el Primer Mundo y el Tercer Mundo. Esta no es mi intencin. Yo uso el trmino con plena conciencia de estas dificultades y porque estos son los trminos de los que disponemos en este momento. Adems, en el contexto discursivo particular de los estudios feministas occidentales y de la academia de Estados Unidos. El trmino Tercer Mundo es una designacin de oposicin que puede ser empoderadora incluso mientras se hace necesario un cuestionamiento continuo. Para una elaboracin de estos temas de definicin, vanse los captulos 2 y 9.

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los acomodos y las protestas de diferentes grupos sociales empoderados.120 Por ello, en el saln de clases tanto los maestros como los estudiantes producen, refuerzan, recrean, resisten y transforman las ideas sobre la raza, el gnero y las diferencias Tambin las instituciones acadmicas en las que estamos insertas crean paradigmas similares, cnones y voces que dan cuerpo y transcriben a la raza y al gnero. Este es el marco institucional y la prctica pedaggica que abordo en este captulo. Analizo especficamente la operacin y el manejo de los discursos sobre la raza y la diferencia en dos espacios educativos: en los salones de clase del programa de estudios sobre las mujeres y en los talleres sobre diversidad dirigidos a los administradores de alto nivel (quienes generalmente pertenecen a la raza blanca). El vnculo entre estos dos espacios educativos, radica en la creacin (generalmente activa) del discurso sobre la diferencia. En otras palabras, sugiero que la formacin y reformulacin de las prcticas educativas en estos espacios, no puedan ser analizadas meramente como la transmisin de ideas ya codificadas sobre la diferencia, ya que a nombre de la diferencia, estas prcticas generalmente producen, codifican y reescriben historias sobre la raza y el colonialismo. En el Captulo 7 habl sobre el corporativismo en la academia y la produccin de la ciudadana privada. Aqu comienzo el anlisis desde otro lugar, con una breve discusin sobre la academia como el espacio para la lucha poltica y la transformacin radical. El conocimiento y la ubicacin en la academia norteamericana. Algunos educadores, entre ellos Paulo Freire, han argumentado que la educacin representa tanto la lucha por el significado como la lucha por las relaciones de poder. Por tanto, la educacin se convierte en un terreno central en donde el poder y la poltica operan fuera de la cultura en la que viven los individuos y los grupos que se ubican en espacios sociales y polticos asimtricos. Esta forma de entender a la academia conlleva una crtica a la educacin como mera acumulacin de conocimientos disciplinarios que pueden ser intercambiados por movilidad social en el mercado mundial. Hoy en da, en la academia estn en juego cuestiones mucho ms amplias que no son menores, y que no excluyen a las que estn relacionadas con el conocimiento personal y colectivo de los pueblos marginados y con la recuperacin de historias de oposicin alternativas sobre la dominacin y la lucha. Aqu los parmetros disciplinarios importan menos que las cuestiones de poder, historia e identidad personal. Ya que el conocimiento, el acto mismo de saber, est relacionado con el poder de la autodefinicin. Esta definicin del conocimiento es central para los proyectos pedaggicos en campos como los de los estudios sobre las mujeres, los estudios
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Vase especialmente el trabajo de Paulo Freire, Michael Apple, Basil Bernstein, Pierre Bourdieu y Henry Giroux. Si bien algunos de estos tericos de la educacin ofrecen crticas radicales sobre la educacin basada en las jerarquas de clase, muy pocos lo hacen por motivos de gnero o raza. Sin embargo, las propuestas tericas de esta literatura son provocativas y se pueden utilizar de manera ventajosa en el anlisis feminista. El nmero especial de Harvard Educational Review (1988) es tambin un excelente recurso. Ver Freire 1973, Freire y Macedo 1985, Apple 1979, Bernstein 1975, Giroux 1983 y 1988, y Bourdieu y Passeron 1977. Para consultar anlisis feministas sobre la educacin y la academia, vase Bunch y Pollack 1983, Minnich et al. 1988, Schuster y Van Dyne 1985, Cohee et al 1998, y Minnich 1990. Vanse tambin los nmeros atrasados de las revistas Women's Studies Quarterly, Women's Studies International Forum, y Radical Teacher, and Frontiers: A Journal of Women's Studies. 151

afroamericanos, y los estudios tnicos. Por su ubicacin misma en el seno de la academia, los campos de estudio que estn vinculados a los estudios sobre las mujeres, se basan en las definiciones de la diferencia; una diferencia que intenta resistir la incorporacin y la apropiacin facilitando a los pueblos histricamente silenciados, espacios para construir su propio conocimiento. En la academia estos conocimientos siempre han sido fundamentalmente de oposicin, y tambin siempre han corrido el riesgo paralelo del acomodo, de la asimilacin, y de la consecuente despolitizacin. Fue hasta el final del siglo veinte que como consecuencia de los movimientos de oposicin poltica tanto a nivel nacional como internacional, las fronteras que dividan el conocimiento en sus disciplinas tradicionales se deshicieron y en su lugar emergieron nuevos conocimientos, por lo general herticos, que modificaron las estructuras del conocimiento y del poder que habamos heredado. En otras palabras, se han abierto en la academia nuevos espacios para el anlisis; espacios que hacen posible pensar en el conocimiento como la praxis, como la encarnacin de las semillas de la transformacin y el cambio. La apropiacin de estos espacios para el anlisis y el reto de la prctica educativa radical, van entonces a involucrar el desarrollo de los conocimientos crticos (que son los que pretenden desarrollar los estudios sobre las mujeres, los estudios afroamericanos y los estudios tnicos) y, simultneamente, a criticar el conocimiento en s mismo. La educacin para una consciencia crtica o una pedagoga crtica, como algunas veces se denomina, requiere de una reformulacin del conocimiento como un modelo de acumulacin de capital educativo y sin embargo se enfoca en el vnculo que existe entre la configuracin histrica de las formas sociales y en la manera en la que stas trabajan a nivel subjetivo. Este tema de subjetividad representa el hecho de que al darnos cuenta de quines somos, cmo actuamos, qu pensamos y qu historias nos contamos, todo se vuelve ms inteligible dentro de un marco epistemolgico que empieza por reconocer la existencia de las historias hegemnicas. El tema de la subjetividad y la voz, est por lo tanto relacionado con el esfuerzo que hacemos para comprender nuestras ubicaciones especficas en el proceso educativo y en las instituciones a travs de las cuales estamos constituidos. La resistencia radica en establecer un compromiso tmido con las representaciones y los discursos normativos dominantes, as como en la creacin activa de espacios analticos y culturales de oposicin. La resistencia que se da al azar y aislada no es, por supuesto, tan efectiva como la que es producto de una movilizacin a travs de las prcticas polticas sistematizadas del proceso de enseanza-aprendizaje. El descubrimiento y la recuperacin de los conocimientos subyugados es una forma de reivindicar las historias alternativas. Pero para transformar a las instituciones educativas de manera radical, estos conocimientos necesitan ser comprendidos y definidos pedaggicamente como cuestiones de estrategia y prctica, adems de como actividad acadmica. Tambin aqu es necesario tomar seriamente las cuestiones relacionadas con la experiencia. Para lograr lo anterior recurro a los estudios elaborados sobre y por los educadores universitarios del Tercer Mundo, a un anlisis de los efectos de mis propias prcticas pedaggicas, a documentos sobre la accin afirmativa (affirmative action) y la diversidad dentro del currculo publicados por la administracin del colegio donde trabaj hace varios aos, y a mis propias observaciones y conversaciones en aos pasados.121 Lo hago de esta manera para sugerir que el
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Soy plenamente consciente de que estoy recurriendo a una muestra muy limitada (y algunos diran atpica) para este anlisis. Es evidente que en la mayora de las universidades y colegios en los Estados Unidos, la introduccin del pluralismo y la diferencia es en s misma un gesto radical y de oposicin. Sin embargo, en las instituciones ms liberales de educacin superior, las cuestiones sobre el pluralismo han tenido una historia institucional particular, y para investigar

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efecto de la proliferacin de las ideologas sobre el pluralismo en las dcadas de los aos sesenta, setenta y noventa, en el contexto de la (limitada) implementacin de la accin afirmativa en las instituciones de educacin superior y tambin en el contexto de la transformacin corporativa de la academia, ha sido crear lo que puede llamarse la industria de la raza; una industria que es responsable del manejo, la cosificacin y la domesticacin de la raza en los campus norteamericanos. Esta cosificacin de la raza determina la poltica de la voz para los pueblos del Tercer Mundo, sin importar que ellos/nosotros seamos profesores, estudiantes, administrativos o personal de servicio. Esto, a su vez, tiene efectos de largo plazo en las definiciones sobre la identidad y el quehacer de las personas no blancas en la academia. La industria de la raza es tambin por supuesto, un excelente ejemplo de la privatizacin de academia un lugar visible, aunque un tanto deprimente, para explorar los efectos de la cultura y de la ciudadana capitalista mercantil en las prioridades pedaggicas, curriculares y de investigacin en la academia. Hay una nmero importante de razones urgentes por las que hay que realizar dicho anlisis: la necesidad de evaluar el material y los efectos ideolgicos de las polticas de la accin afirmativa en los discursos liberales (ms que en los discursos de los conservadores al estilo de Bloom o de Hirsch) y en las instituciones que profesan un compromiso con el pluralismo y el cambio social; la necesidad de entender este manejo sobre la raza en la academia liberal en relacin con un discurso ms amplio sobre la raza y la discriminacin dentro del neoconservadurismo de Estados Unidos; y la necesidad de las feministas del Tercer Mundo de salirse de la arena del compromiso (algunas veces) exclusivo con el racismo en los movimientos de las mujeres blancas y de la academia, para ampliar el alcance de nuestras luchas a la academia como un todo. En la arena pblica, el manejo sobre el gnero, la raza, la clase y la sexualidad se encuentra inextricablemente vinculado. Desde mediados de la dcada de 1970 la agenda de la Nueva Derecha explicit lo siguiente: el uso del autobs, el derecho de portar armas y las polticas de bienestar social estn claramente vinculadas con los temas sobre los derechos sexuales y reproductivos.122 Y los vnculos que existan entre el derecho a abortar (las luchas basadas en las cuestiones de gnero) y la accin afirmativa (las luchas basadas en las cuestiones de raza y racismo) se volvieron ms evidentes en la dcada de 1990 y a principios de la dcada del 2000. Mientras que las crticas ms retadoras sobre la hegemona feminista fueron lanzadas a fines de los aos setenta y en la dcada de 1980, el actual momento histrico necesita alimentarse de discursos institucionales que construyan y mantengan activamente un discurso sobre la diferencia y el pluralismo Para lograr lo anterior tambin es necesario asumir la responsabilidad sobre la forma en la que se est institucionalizando la poltica de dar voz a las cuestiones de fondo que han planteado tanto el feminismo como otros discursos de oposicin a travs de la respuesta de la academia liberal.123 Los estudios tnicos/afroamericanos y sobre las mujeres: intersecciones y confluencias

las implicaciones de esta institucionalizacin especfica de los discursos sobre pluralismo me baso en el ejemplo de la universidad en la que fui docente. Me preocupa poner sobre la mesa algunas cuestiones polticas e intelectuales que tienen implicaciones urgentes para los discursos sobre la raza y el racismo en la academia, y no me preocupa proporcionar datos estadsticamente significativos sobre las instituciones de educacin superior en Estados Unidos ni reclamar la representatividad del colegio de humanidades que utilizo como referente para abordar estas cuestiones. 122 Para un anlisis sobre la interseccin entre las agendas sobre la raza y el sexo de la Nueva Derecha, vanse los ensayos en el nmero doble especial de Radical America (1981). Estoy en deuda con Zillah Eisenstein por compartir conmigo su ensayo de 1990 y por nuestros debates sobre este tema. 123 Algunas de las crticas ms conmovedoras e incisivas sobre la inscripcin de la raza y la diferencia en los discursos acadmicos institucionales fueron planteadas por las intelectuales del Tercer Mundo que trabajan fuera del campo de los estudios sobre las mujeres. Ver West 1987, Sivanandan 1985, Mohanty 1989b.

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Para nosotros, no hay nada opcional en la experiencia de la negritud y/o en los estudios afroamericanos: debemos conocernos a nosotros mismos. June Jordan, Guerras Civiles, 1981.

A diferencia de lo que sucede en la mayora de las disciplinas acadmicas, los orgenes de los programas de estudios afroamericanos, de estudios tnicos y sobre las mujeres, pueden rastrearse en los movimientos sociales de oposicin. En particular, en el movimiento por los derechos civiles, en el movimiento feminista y en otras luchas de liberacin en el Tercer Mundo que le dieron impulso a la demanda de desarrollar un conocimiento y una historia de nosotros mismos. El reclamo de June Jordan de que debemos conocernos a nosotros mismos, sugiere la urgencia que fue incorporada a la conformacin de los programas de estudios afroamericanos hacia el final de la dcada de 1970. Entre 1966 y 1970, la mayora de los colegios y las universidades norteamamericanas agregaron a sus planes de estudio cursos sobre la experiencia y la historia afroamericana. Este fue el resultado directo de una variedad de factores socio-histricos entre los que destacan el hecho de que durante esos aos se registr el mayor nmero de estudiantes negros inscritos en las instituciones de educacin superior y la demanda generalizada para realizar una transformacin fundamental del currculo racista y eurocntrico. Entre los primeros programas que se abrieron estn los estudios negros y afro-americanos en las universidades del Estado de San Francisco y de Cornell, ambos establecidos en 1968 como producto de la organizacin poltica militante de estudiantes y profesores de estas instituciones.124 A principios de 1968 como resultado de un simposio sobre estudios afroamericanos celebrado en la Universidad de Yale, no slo se inaugur el programa de estudios afroamericanos en Yale, sino que este hecho marc una corriente para el desarrollo de programas de estudios afroamericanos a nivel nacional.125 En la primavera de 1969, la Universidad de California en Berkeley constituy un departamento de estudios tnicos, dividido en estudios afroamericanos, estudios chicanos, estudios asitico-americanos contemporneos, y una divisin de estudios sobre los indgenas norteamericanos. Tambin durante ese perodo se estableci un nmero importante de programas de estudios sobre las mujeres. El primero fue establecido en la Universidad Estatal de San Diego en 1969. Ahora hay una existencia de ms de novecientos programas de ese tipo en Estados Unidos (Sheftal, 1995). Por lo general, los programas de estudios sobre las mujeres aprovecharon los marcos institucionales y las estructuras de los programas interdisciplinarios ya existentes como los de los estudios tnicos y afroamericanos. Adems de compartir orgenes polticos, un proyecto interdisciplinario, y cuestionamientos de primer orden sobre la desigualdad poltica y social en sus bases de conocimiento, los programas de estudio sobre las mujeres, las personas de color y las etnias, paulatinamente comparten ms sus mtodos pedaggicos y de investigacin. Dichos programas crean por lo tanto la posibilidad de un discurso anti-hegemnico y espacios analticos de oposicin dentro de la institucin. Es de esperar que debido a que estn ubicados en las demarcaciones de instituciones conservadoras o liberales dominadas por hombres blancos, por lo general enfrentan problemas de cooptacin y acomodo. En un ensayo que estudia las relaciones entre etnicidad, ideologa y academia (1987), Rosaura Snchez sostiene que los nuevos programas acadmicos nacen a partir de intereses especficos en los cuerpos del conocimiento. Sin embargo, ella rastrea los orgenes de los programas de estudios tnicos y sobre las mujeres hasta ubicarlo en el marco de un movimiento poltico defensivo y de la

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La informacin sobre los orgenes de los estudios afroamericanos fue extrada de Huggins (1985). Para consultar anlisis provocativos ensayos histricos sobre los estudios afroamericanos en las dcadas de 1960 y 1970, ver Blassingame 1973. 125 Para la documentacin sobre esta conferencia, vase Robinson, Foster, y Ogilvie 1969.

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institucionalizacin de un discurso reformista por parte del Estado como respuesta al movimiento sobre los derechos civiles:
Los programas de estudios tnicos fueron instituidos en un momento en el que la universidad tena que hablar un lenguaje particular para calmar las protestas estudiantiles y para asegurarse que la investigacin y los asuntos universitarios pudieran seguir conducindose como siempre. Administrativamente, la universidad pudo crear e integrar estos programas bajo su paraguas permitiendo por un lado, que un estallido en potencia se disolviera solo y por el otro, preparando el terreno para la futura asimilacin de los pocos profesores que pudieran sobrevivir en los departamentos existentes (86).

Snchez identifica las presiones (asimilacin y cooptacin versus aislamiento y marginalizacin) que los programas de estudios tnicos heredaron en la dcada de 1990. Y de hecho, fue precisamente frente a la presin para la asimilacin que las cuestiones sobre estrategia poltica y prctica pedaggica e institucional asumieron una importancia de primer orden. Para dichos programas, el progreso (medido en trminos de poder institucional, nmero de personas de color como profesores y administradores, efectos en el currculo general, etc.) ha sido lento. Desde los aos setenta, tambin ha habido una gran cantidad de conflictos entre los programas de estudios tnicos, afroamericanos y sobre las mujeres. Niara Sudarkasa nos comparte un ejemplo sobre estas tensiones. En un escrito realizado en 1986, sobre el efecto de la accin afirmativa en los profesores y administradores negros en la educacin superior, ella argumentaba lo siguiente: Como dato interesante, [] tanto en el mundo corporativo como en la educacin superior, el progreso de las mujeres blancas como producto de la accin afirmativa, ha superado con mucho el de las mujeres negras y el de otras minoras (3-4). Aqu Sudarkasa est sealando la persistente presencia del racismo en el acceso diferenciado y en la movilidad de las mujeres blancas y las personas de color a la educacin superior. Contina argumentando que las acusaciones sobre discriminacin inversa en contra de las personas blancas son infundadas debido a que la accin afirmativa ha tenido el efecto de privilegiar a las mujeres blancas sobre los hombres y mujeres de color. Por tanto, para Sudarkasa, las acusaciones sobre discriminacin inversa dirigidas a las minoras equivalen a una sancin de discriminacin continua, al insistir que las desigualdades que resultan de los privilegios histricamente reservados para los blancos como grupo, deben ahora perpetuarse en el nombre de la justicia para el individuo (6). Este proceso de individualizacin de las historias de dominacin es tambin caracterstico de las instituciones educativas y en general de los procesos en los que las experiencias de los diferentes grupos se definen de acuerdo con la lgica del pluralismo cultural. De hecho, esta individualizacin de las jerarquas de poder y de las estructuras de discriminacin sugiere la convergencia entre las ideas liberales y las neoconservadoras sobre el gnero y la raza en la academia. La individualizacin en este contexto se realiza a travs del proceso de profesionalizacin basado fundamentalmente en criterios de clase. En todo caso, durante los aos posteriores a la administracin Reagan (caracterizados por los recortes financieros a la educacin, la consolidacin de la Nueva Derecha y el cabildeo por el derecho a la vida; los retos legales crecientes a la legislacin sobre la accin afirmativa, etc.) sugieren que lo que podr asegurar la supervivencia de dichos programas son las alianzas que se establezcan entre los programas de estudios tnicos, afroamericanos y sobre las mujeres. Esto no significa que estas alianzas no existan ya, sino que frente a la corrosin activa de la base colectiva de la accin afirmativa de parte del gobierno federal, en nombre de la discriminacin inversa, se vuelve ms urgente que los autoanlisis que nosotros hagamos sobre nuestras instituciones, nos conduzcan a establecer alianzas concretas. Los que damos

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clases en algunos de esos programas sabemos que, en este contexto, las cuestiones de vozel mero hecho de reclamar una voz y querer ser escuchadasson ciertamente muy complicadas. Para proceder con la primera ubicacin o escenario, me muevo de una primera narrativa; la del anlisis sobre el efecto de mis propias prcticas pedaggicas en los estudiantes al ensear sobre los pueblos del Tercer Mundo en una institucin mayoritariamente blanca, a una segunda narrativa sobre la descolonizacin una historia sobre el tema del proyecto de una estudiante en el Colegio Hamilton. Sugiero que un efecto parcial (y problemtico) en mi pedagoga, la ubicacin de mis cursos en el currculo y la naturaleza liberal de la institucin como un todo, es el tipo de compromiso de actitud con la diversidad lo que promueve un pluralismo cultural vaco y domestica el quehacer histrico de los pueblos del Tercer Mundo. Este compromiso de actitud, o quiz su disrupcin, es lo est en el centro del proyecto de la estudiante al que he hecho referencia. Pedagogas del acomodo/pedagogas de la disidencia Cmo se construyen las pedagogas de oposicin sobre el gnero y la raza? La imparticin de cursos sobre las historias del sexismo, racismo, imperialismo y la homofobia, potencialmente coloca a la academia y a su produccin tradicional de conocimiento, frente a retos fundamentales; ya que generalmente ha situado a los pueblos del Tercer Mundo como poblaciones con historias y experiencias desviadas, marginales o no esenciales para la adquisicin del conocimiento. Y esto ha sucedido sistemticamente tanto en nuestras disciplinas como en nuestras pedagogas. Por lo tanto, nuestra tarea es descolonizar nuestras prcticas disciplinarias y pedaggicas. Y La pregunta crucial es: cmo enseamos sobre Occidente y sobre nosotros, para que nuestra educacin se convierta en la prctica de la liberacin? Esta pregunta se vuelve ms importante en el contexto del significado de la educacin como medio de liberacin y avance para el Tercer Mundo y los pueblos post-coloniales y su/nuestra creencia histrica de que la educacin es una forma de crucial de resistencia frente a la colonizacin de los corazones y las mentes. Sin embargo, de acuerdo con algunos educadores ha argumentado, la descolonizacin de las prcticas educativas requiere de transformaciones en varios niveles, tanto dentro como fuera de la academia. La transformacin curricular y pedaggica tiene que ir acompaada por una amplia base de transformacin en la cultura de la academia, as como por cambios radicales en la relacin de la academia con otras instituciones estatales y civiles. Adems, para descolonizar las prcticas pedaggicas se requiere tomar muy en serio la relacin entre conocimiento y aprendizaje, por un lado y la experiencia maestro-alumno por el otro. De hecho, si se pretende que las prcticas pedaggicas se enfoquen en algo ms que en un mero manejo, sistematizacin y consumo del conocimiento disciplinario, la teorizacin y la politizacin de la experiencia resultan imperativos. Narrativa 1 Yo imparto cursos sobre gnero, raza y educacin, sobre desarrollo internacional, sobre teora feminista y sobre los feminismos del Tercer Mundo, as como una serie de cursos para el tronco comn del programa de estudios sobre las mujeres como Introduccin a los estudios sobre las mujeres y a un seminario para los alumnos del ltimo ao del programa. Todos los cursos son fundamentalmente interdisciplinarios e interculturales. La mayor ambicin en esta pedagoga es lograr que los estudiantes reflexionen de manera crtica acerca del lugar que ocupan con relacin al conocimiento que adquieren y transformar su visin del mundo fundamentalmente tomando en serio la poltica del conocimiento. Es una pedagoga que intenta vincular el conocimiento con la responsabilidad social y la lucha colectiva. Y lo hace enfatizando los riesgos que involucra la
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educacin, las luchas por el cambio institucional y las estrategias para desafiar las formas de dominacin y crear ms esferas pblicas de justicia y equidad dentro y fuera de las instituciones educativas. Por lo tanto, la pedagoga desde el punto de vista de un maestro radical no significa simplemente procesar el conocimiento recibido (sin importar qu tan crticamente uno haga esto), sino tambin de transformarlo activamente. Adems, involucra hacerse responsable de los efectos materiales de estas prcticas pedaggicas en los estudiantes. Ensear sobre la diferencia con relacin al poder es extremadamente complicado e implica no slo repensar las cuestiones sobre el aprendizaje y la autoridad, sino tambin las cuestiones sobre el centro y el margen. Al escribir sobre sus propias prcticas pedaggicas, cuando da clases sobre la historia de las mujeres afro-americanas, Elsa Barkley Brown formula sus intenciones y mtodo de esta manera:
Cmo pueden nuestros estudiantes superar las nociones aprendida por aos sobre lo que normativo? Mientras pienso sobre estos temas en mi prctica docente, he llegado a entender que no se trata de un mero proceso intelectual. No es solamente una cuestin de saber si han aprendido a analizar de determinada manera, o si los alumnos son capaces de intelectualizar sobre una variedad de experiencias, una variedad de formas de comprender el mundo, una variedad de marcos de operacin, sin imponer consciente o inconscientemente, una nocin sobre la norma. Lo que he tratado de hacer en mi prctica docente es de atender tanto el nivel consciente a travs del material y el nivel inconsciente a travs de la estructura del curso, y quizs he permitido a mis estudiantes lograr lo que Betinna Apthekar llama pivotear el centro: centrarse en otra experiencia (921).

Es claro que pedaggicamente este proceso resulta muy complicado, ya que este tipo de enseanza debe abordar cuestiones de audiencia, voz, poder y evaluacin, y mantener al mismo tiempo la atencin sobre el material de la enseanza. Las prcticas docentes deben tambin combatir las presiones para la profesionalizacin, la normalizacin y la estandarizacin, las mismas presiones o expectativas que implcitamente tratan de manejar y disciplinar las pedagogas, para que los comportamientos de los maestros sean predecibles (y quiz controlables) a nivel general. Barkley Brown llama la atencin sobre la el papel central que juega la experiencia en el saln de clases. Si bien este es un tema que merece mucho ms atencin de la que le puedo dar aqu, me gustara resaltar un aspecto en particular que tiene relacin con mi argumento general. La pedagoga feminista siempre ha reconocido la importancia de la experiencia en el saln de clase. Debido a que los programas de estudios tnicos y sobre las mujeres estn basados fundamentalmente en cuestiones polticas y colectivas sobre el poder y la desigualdad, las cuestiones sobre la politizacin de los individuos de acuerdo con ciertos parmetros de raza, gnero, clase y sexualidad, estn en el centro mismo del conocimiento producido en el saln de clases. Esta politizacin generalmente involucra la autorizacin de las experiencias marginales y la creacin de espacios para las mltiples voces de la disidencia en el saln de clase. La autorizacin de la experiencia es, por tanto, una forma de empoderamiento fundamental para los estudiantes una forma para que ellos entren al saln de clase como sujetos hablantes. Sin embargo, este enfoque sobre la centralidad de la experiencia tambin puede acarrear exclusiones: algunas veces calla a aquellos cuya experiencia es vista como la de los grupos de la clase gobernante. Esta actitud de soy ms autntica que t se aplica por igual a la experiencia y al profesor. Por ejemplo, al hablar sobre los pueblos del Tercer Mundo, tengo que estar constantemente alerta para frenar mi tendencia de hablar por los pueblos del Tercer Mundo, debido a que para muchos de mis estudiantes, yo soy la autntica encarnacin de la autoridad y la experiencia; ellos de hecho me construyen como una informante nativa, de la misma manera que los
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estudiantes blancos liberales de izquierda, algunas veces construyen a las personas de color como las autnticas voces de su gente. Esto resulta evidente en el saln de clases cuando las diferencias especficas (de personalidad, posicin, comportamiento, etc.) de una mujer de color suplantan las diferencias de toda la colectividad y una voz colectiva toma el lugar de una voz individual. El resultado es la reduccin o la generalizacin sobre los pueblos del Tercer Mundo en trminos de las caractersticas de personalidad de un individuo: los complejos temas de tica y poltica se pasan por alto y en su lugar se colocan los valores ms ambiguos y manejables de lo personal y de lo interpersonal. Por lo tanto la conceptualizacin sobre la raza y el gnero en trminos de la experiencia personal o individual resulta en un efecto particularmente problemtico de ciertas codificaciones pedaggicas sobre la diferencia. Los estudiantes muchas veces acaban decidiendo que deben ser ms sensibles respecto a los pueblos del Tercer Mundo. La formulacin del conocimiento y de la poltica a travs de estos parmetros individualistas de actitud representa la desaparicin misma de la poltica del conocimiento involucrada en la enseanza y el aprendizaje sobre la diferencia. Tambin sugiere la anulacin de los parmetros estructurales e institucionales de lo que significa comprender la diferencia en trminos histricos. Si todo el conflicto en el saln de clases es visto y comprendido en trminos personales, esto conduce a un cmodo juego de opuestos: las personas de color como las voces centrales y los que detentan todo el conocimiento, y las blancas como observadores sin responsabilidad de contribuir y/o sin nada valioso con qu contribuir. En otras palabras, en un saln de clase tan liberal o de izquierda los estudiantes blancos se construyen como observadores marginales y los estudiantes de color como los verdaderos conocedores. Aunque pareciera que se le da voz y representacin a la gente de color en el saln de clases, es necesario pensar en qu clase de voz se les est o se nos est dando. Es una voz ubicada en un espacio diferente y separada de la representacin de los estudiantes blancos.126 Por tanto, mientras que parece que en dicha clase las historias y las culturas de las personas marginadas ahora son objetos legtimos de estudio y discusin, el hecho es que esta legitimacin tiene lugar solamente en un nivel de actitud e interpersonal, y no en trminos de un reto fundamental al conocimiento hegemnico e histrico. Con frecuencia, la cultura en este tipo de grupos oscila entre un alto nivel de tensin y un deseo irresistible de crear armona, aceptar la diferencia, y establecer relaciones cordiales con los compaeros de clase. Potencialmente, esta construccin implcitamente binaria (de estudiantes del Tercer Mundo versus estudiantes blancos) deteriora la comprensin de la co-implicacin que los estudiantes deben tomar seriamente para poder entender la diferencia como histrica y relacional. La co-implicacin se refiere a la idea de que todos nosotros (el Primer Mundo y el tercero) compartimos algunas historias as como ciertas responsabilidades: las ideologas sobre la raza definen tanto a los blancos como a los negros de la misma manera en la que las ideologas sobre el gnero definen tanto a mujeres como a hombres. Por tanto, aunque la experiencia es un enfoque posibilitador en el saln de clases, a menos que sea explcitamente comprendida como histrica, contingente y como el resultado de una interpretacin, puede coagularse en posiciones binarias estticas y de carcter psicolgico.127 Para resumir, esta separacin efectiva entre los estudiantes blancos y los del Tercer Mundo, en una clase tan explcitamente politizada como la de los estudios sobre las mujeres, es problemtica porque conlleva a una actitud de compromiso que sobrepasa a la
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A manera de contraste, y para un interesante anlisis sobre problemas similares en el contexto pedaggico de una mujer blanca dando clases en el programa de estudios multiculturales sobre las mujeres, vase Pascoe 1990. 127 Para una crtica provocadora y productiva sobre estos elementos binarios en la teora pedaggica feminista ver la introduccin a su coleccin editada en Snchez-Casal y Macdonald, (2002). Vase tambin el anlisis sobre las pedagogas feministas en el captulo 9.

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complejamente situada poltica del conocimiento y alberga potencialmente una codificacin particular, orientada al individuo, y una cosificacin de la raza. Implcitamente aprovecha y sostiene un discurso sobre pluralismo cultural, o lo que Henry Giroux (1988) llama la pedagoga del pluralismo normativo (95), una pedagoga en la que todos ocupamos lugares separados, diferentes e igualmente valiosos y en la que la experiencia es definida no en trminos del individuo como individuo, sino en trminos de un individuo como el representante de un grupo cultural. Esto resulta en la despolitizacin y desaparicin de la historia, de la idea de cultura y hace posible el manejo implcito de raza en nombre de la cooperacin y la armona. Pero sin embargo, el pluralismo cultural es una respuesta inadecuada debido a que tanto la academia como la arena social en un sentido ampliado, estn constituidas a travs de conocimientos jerrquicos y relaciones de poder. En este contexto, la creacin de conocimientos de oposicin siempre involucra tanto retos fundamentales como el riesgo de cooptacin. Por ello, la creacin de pedagogas anti-hegemnicas y la lucha en contra de las actitudes de apropiacin pluralista de las cuestiones sobre la raza y la diferencia involucra un delicado y siempre cambiante equilibrio entre el anlisis de la experiencia como cultura vivida y como la representacin histrica y textual de la experiencia. Pero ms que nada, requiere de un anlisis crtico sobre las contradicciones y de lo inconmensurable de los intereses sociales de acuerdo con la manera en la que los individuos los entienden, los experimentan y los transforman. Para descolonizar las prcticas pedaggicas es necesario tomar en serio las diferentes lgicas de las culturas que estn ubicadas en las relaciones asimtricas de poder. Tiene que ver con entender que la cultura, especialmente la cultura acadmica, es un terreno de lucha (ms que una amalgama de entidades discretamente consumibles). Y finalmente, dentro del saln de clases, es necesario que tanto los estudiantes como los profesores desarrollen un anlisis crtico sobre la manera en la que la experiencia misma se define, se construye y se legitima en la academia. Sin este anlisis sobre la cultura y la experiencia en el saln de clases, no hay manera de desarrollar ni de nutrir las prcticas opuestas. Despus de todo, la educacin crtica tiene que ver con la produccin de subjetividades con relacin a los discursos sobre el conocimiento y el poder. Narrativa 2
Las historias son importantes. Nos mantienen vivos. En los barcos, en los campos, en los cuarteles, en el campo, en las prisiones, en el camino, huyendo, en la clandestinidad, bajo sitio, en la agona, en el lmiteel que cuenta una historia nos atrapa desde la orilla para escuchar el siguiente captulo. En el que somos sujetos. Nosotros, los hroes de los cuentos. Nuestras vidas preservadas. Cmo fue, cmo ser. Pasndolo en el relevo. En eso trabajo: en producir historias que salven nuestras vidas. Toni Cade Bambara. Salvation is the issue (La Salvacin es el tema,) 1984.

En el contexto intelectual, poltico e histrico que he dibujado hasta aqu, la descolonizacin como mtodo de enseanza y aprendizaje es decisiva para crear una visin de la educacin democrtica. Mi propio proyecto poltico est relacionado con un intento de conectar el discurso educativo a los temas de justicia social y a la creacin de ciudadanos que sean capaces de concebir una democracia que no se asemeje al libre mercado. La pedagoga en este contexto debe ser revolucionaria para combatir el statu quo en el quehacer de las instituciones educativas. Despus de todo, la poltica de mercantilizacin permite la cooptacin de las voces que ms disienten en esta era del multiculturalismo. Las culturas de la disidencia son difciles de crear. La pedagoga revolucionaria necesita llevar al desarrollo de una consciencia sobre la injusticia, a una autorreflexin sobre las rutinas y los hbitos de la educacin para la creacin de un ciudadano educado y la accin para

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transformar nuestro espacio social en un escenario colectivo. En otras palabras, la prctica de la descolonizacin como se define arriba. Ahora me dirijo hacia a una narrativa que pertenece a la tradicin de Toni Cade Bambara, hacia una historia que me mantiene viva una historia que salva nuestras vidas. La historia es acerca de un performance de un estudiante en el Colegio Hamilton. Yance Ford, una activista feminista afroamericana estudiante de la especialidad en artes plsticas, bas su performance, titulado Este mundo invisible, en sus poco ms de tres aos como estudiante en el Colegio.128 Construy una jaula de acero en la que quedaba encerraba y sin espacio para moverse; colg la jaula en el vestbulo del edificio de ciencias sociales y sta qued suspendida a diez pies de altura sobre el piso. Se rasur la cabeza y descalza, sin reloj y vestida con una sbana que haba cortadopas cinco horas en la jaula en silencio total. El performance requiri de una resistencia inimaginable tanto fsica como mental y transform dramticamente un espacio fsico que generalmente es un corredor entre las oficinas y los salones de clase. Tuvo un impacto enorme en todos los que pasaban por ah no haba lugar a ninguna respuesta mundana. Tampoco se poda trabajar como nada ocurriera. Interrumpi las rutinas educativas muchos profesores, incluyndome a m, enviaron a sus alumnos al performance e intentaron organizar discusiones que fueron profundamente perturbadoras. Por primera vez en mi experiencia en Hamilton, los estudiantes, los profesores y el personal se enfrentaron con un performance que no pudo ser consumido o asimilado como parte de un proceso educativo normal. Nos enfrentamos con un conocimiento en el que era imposible saber qu fue lo que llev a la alumna a realizar dicho performance y con que el conocimiento que tenamos de la historia sobre la cosificacin de las mujeres negras, sobre la esclavitud, la invisibilidad y dems, era una medida radicalmente inadecuada de la intencin, el valor y el riesgo que tom Yance para la realizacin del performance Este Mundo Invisible. Despus de haber hablado larga y profundamente con Yance, con otros estudiantes y con mis colegas, y de haber reflexionado sobre los efectos de este performance en el campus, me he dado cuenta de que potencialmente esta es una historia muy efectiva. As es como Yance describi su proyecto en octubre de 1993:
Qu es esto? Creo, o ms bien s, que se trata de la supervivencia. Acerca del trauma, de la prdida, acerca de sufrir y tener dolor, y acerca de estar perdida dentro de todas esas cosas. Acerca de tratar de encontrar un camino de vuelta a ti misma. El camino de vuelta a tu salud, una forma de alejarte de esas cosas que te han llevado ms all de un punto de reconocimiento. Pasado el punto donde ya no te reconoces o quiz ya no quieres reconocerte a ti misma o a tu pasado o a la posibilidad de que tu presente tambin pueda ser tu futuro. De eso trata mi proyecto. Lo llamo refugio, pero en realidad creo que quiero decir rescate, o mejor an, supervivencia, escape, salvacin. Mi trabajo es para m acerca de todas las cosas que te empujan hasta el lmite. Es acerca de no pertenecer, no gustarte a ti misma, no amarte a ti misma, no sentirte amada o segura o aceptada o tolerada o respetada, o valorada, o til o importante, o cmoda, o segura, o parte de una comunidad ms amplia. Es acerca de todas estas cosas que por odio hacia nosotras mismas nos hacen meternos en las esquinas y en cajas, en adicciones y en trampas y en relaciones que lastiman y en jaulas. Es acerca de cmo la gente puede verte y mirar justo a travs de ti. La mayor parte del tiempo sin saber que ests ah. Es acerca de pelear la batalla de tu vida, por tu vida. Y este lugar que llamo refugio, es el nico lugar en donde soy sagrada. Es la fuente de mi fuerza, mi fortaleza, mi resilencia, mi habilidad de ser para m misma lo que nadie ms ser para m.
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Yance me dio permiso para usar sus palabras, y analizar su performance. Ella fue estudiante en Hamilton College durante aproximadamente tres aos y su presencia en la universidad como lesbiana feminista negra y artista de performance fue muy importante. As su trabajo tuvo el tipo de efecto que alguien menos visible no habra podido lograr. Para una teorizacin significativa sobre la importancia de los cuentos y de la narracin de historias, ver Stone-Mediatore.

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Esta es la respuesta ms directa de Yance y la meditacin sobre sus tres aos en un colegio de humanidades sobre su educacin. Durante las largas conversaciones que tuve con ella, dos de los aspectos de este proyecto quedaron muy claros para m: su consciencia de estar colonizada en el colegio, expresada por medio del acto de estar enjaulada como los animales en un experimento cientfico, y el performance como un acto de liberacin, de descolonizacin activa del ser, de empoderamiento y visibilidad. Yance encontr la manera de contar otra historia, de hablar a travs de un silencio que gritaba por el compromiso. Sin embargo, al hacerlo, ella tambin cre un espacio pblico para las narrativas colectivas de los pueblos marginados, especialmente para otras mujeres de color. Las prcticas educativas se convirtieron en objeto de crtica pblica como la narrativa hegemnica de una educacin humanista y sus marcadores de xito fueron objeto del escrutinio colectivo. Este fue, por lo tanto, un acto educativo profundamente perturbador y radicalmente descolonizador. Esta historia ilustra la diferencia entre pensar sobre la justicia social y la transformacin radical de nuestros marcos de anlisis y comprensin con relacin a la raza, al gnero, a la clase y a la sexualidad, frente a un consumo con tintes multiculturales y a la asimilacin dentro de un supuesto marco educativo democrtico como de costumbre. Sugiere la necesidad de organizarse para crear espacios colectivos para la disidencia y para enfrentar la consolidacin de la heterosexualidad masculina blanca en la academia. La industria de la raza y los talleres para la reduccin de los prejuicios En su incisiva crtica a los esfuerzos para la formacin de un canon sobre minoras (1987) Cornel West se refiere a las siguientes crisis culturales que circunscriben el momento histrico presente: la descolonizacin del Tercer Mundo, que marc el fin de la Era Europea, la repolitizacin de los estudios literarios en la dcada de 1960; el surgimiento de historias alternativas, de oposicin y subalternas; y la transformacin de la vida cotidiana a travs del surgimiento de una cultura predominantemente visual y tecnolgica. West ubica la competencia por la formacin del canon afroamericano, en la proliferacin de los discursos sobre pluralismo en la academia norteamericana, a travs de una crtica a los intereses de clase de los crticos afroamericanos que se convirtieron en superintendentes acadmicos de un segmento de un canon extendido o de un canon separado (197). Una crtica similar, basada en los intereses de clase y en la profesionalizacin, se puede hacer en contra de las investigadoras feministas (del primero o del Tercer Mundo) que se especializan en leer las vidas y experiencias de las mujeres del Tercer Mundo. Lo que me preocupa aqu, sin embargo, son los administradores predominantemente blancos de alto nivel en nuestras instituciones y sus lecturas sobre los temas de diversidad racial y pluralismo. Estoy de acuerdo con la crtica occidental interna sobre una clase gerencial negra, pero creo que es importante no ignorar el poder de una clase gerencial predominantemente blanca (hombres y mujeres) quienes, de hecho, enmarcan y por tanto determinan nuestras voces, estilos de vida y algunas veces hasta nuestras alianzas polticas. Explorando una pequea parte de la creacin e institucionalizacin de esta industria de la raza, de los talleres para la reduccin de los prejuicios que involucran a los administradores de alto nivel, a los consejeros y a los estudiantes de numerosas instituciones de educacin superior incluyendo el Colegio donde yo enseaba arrojan luz sobre un aspecto particular de esta industria. Es interesante que los profesores normalmente no figuren para nada en estos talleres, ya que estn dirigidos ya sea a estudiantes, a consejeros residentes o a administradores. Para sustentar este argumento me baso en la informacin sobre la institucin en la que daba clases (el Oberlin College) que tiene una impresionante historia de polticas progresistas y liberales.
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Pero mi crtica aplica a las instituciones liberales y humansticas de educacin superior en general. Mientras que lo que sigue es una crtica a ciertas prcticas del colegio, la realizo como un deber y un compromiso con la academia. Los esfuerzos del Oberlin College para incorporar las cuestiones sobre la diferencia y la diversidad, no deben ser minimizados. Sin embargo, debido a que tienen implicaciones de largo alcance para la institucionalizacin del multiculturalismo en la academia, estos esfuerzos tambin deberan estar sujetos a un examen riguroso. Mientras que el multiculturalismo en s mismo no es necesariamente problemtico, su definicin en trminos de un pluralismo cultural apoltico y ahistrico s debe ser cuestionado. En las ltimas dcadas ha habido un incremento en este tipo de actividad, casi siempre como respuesta a la organizacin y a las demandas estudiantiles antirracistas, o con relacin a la demanda de institucionalizacin de los requisitos no occidentales en las instituciones prestigiadas en varios centros educativos a nivel nacional. Sin embargo, de una manera ms precisa, estas cuestiones sobre el multiculturalismo surgen como respuesta al reconocimiento del cambio demogrfico en Estados Unidos. Por ejemplo, la prediccin de que para el ao 2000 casi el 42 por ciento de los estudiantes de todas las escuelas pblicas sern nios pertenecientes a las minoras o a los grupos depauperados y que tambin para ese ao las mujeres y la gente de color constituirn aproximadamente el 75 por ciento de la fuerza laboral, son datos cruciales para comprender los imperativos institucionales respecto a la diversidad. 129 Como sugiere Rosaura Snchez, para que la universidad pueda realizar investigacin y sus actividades como de costumbre, frente a los abrumadores retos que impone la mera presencia de la gente de color, tiene que adoptar polticas y poner en marcha programas orientados al acomodo, ms que a la transformacin (Snchez, 1987). En respuesta a algunos incidentes racistas y homofbicos en la primavera de 1988, el Oberlin College instituy una serie de talleres sobre la reduccin del prejuicio dirigidos a los estudiantes y al personal administrativo de nivel medio y alto. stos algunas veces tomaron la forma de talleres para desaprender el racismo, conducidos por consejeros residentes y los psiclogos de los dormitorios. Los talleres como estos tienen un gran valor para sensibilizar a los estudiantes sobre el conflicto racial, y la conducta y actitudes racistas, pero sus limitaciones se hacen evidentes si se realiza un anlisis sobre sus bases histricas e ideolgicas. Brevemente, los talleres para la reduccin de los prejuicios recurren a los anlisis psicolgicos sobre las relaciones entre las razas y se enfocan en el prejuicio ms que en la dominacin institucional o histrica. Los talleres recurren a la consejera y reevaluacin de la teora y de las tcnicas de consejera, y muchas veces tienen como finalidad la liberacin emocional, ms que la accin poltica. El nombre de este enfoque es en s mismo un poco problemtico, ya que sugiere que los prejuicios (ms que la dominacin, la explotacin o la desigualdad estructural) es el meollo del problema y que tenemos que reducirlo. El lenguaje determina y en gran medida le da forma al contenido ideolgico y poltico. Cuando el enfoque consiste en sanar las heridas del pasado dicho enfoque tambin equipara las posiciones de los grupos dominantes y de los subordinados, borrando todas las inequidades y jerarquas de poder. Y finalmente, el hecho de ubicar la fuente de opresin y cambio en los individuos, sugiere una omisin entre la comprensin ideolgica y estructural del poder y la dominacin y las percepciones individuales y psicolgicas sobre el poder. Aqu, de nuevo la definicin implcita de la experiencia es importante. La experiencia es definida como fundamentalmente individual y atomizada, sujeta a los cambios de comportamiento y de actitud. Las cuestiones sobre la historia, la memoria colectiva y la desigualdad social y estructural como constitutivas de la categora de experiencia, son inadmisibles dentro de este marco. Los
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Vase el Consejo Americano de Educacin 1988. Vanse tambin los artculos sobre Americas Changing Colors (Los cambiantes colores de los Estados Unidos en la revista Time, 09 de abril 1990, en especial Henry 1990 para las estadsticas sobre los cambios demogrficos en las esferas econmicas y educativas de Estados Unidos.

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individuos hablan como representantes de grupos mayoritarios o minoritarios, cuyas experiencias estn predeterminadas dentro del paradigma de opresor/vctima. Estas cuestiones son abordadas en y la crtica incisiva que hace A. Sivanandan (1990) sobre las races de la capacitacin sobre la concientizacin frente al racismo en Estados Unidos (asociado con el trabajo de Judy Katz, et al.) y su encarnacin en el multiculturalismo en la Gran Bretaa. Sivanandan llama la atencin acerca de los peligros de la actual degradacin y reconfiguracin de las luchas polticas negras antirracistas como resultado del enfoque de la capacitacin sobre la concientizacin frente al racismo en actitudes psicolgicas. Por tanto, mientras estos talleres pueden ser tiles para abordar actitudes profundamente arraigadas en la psicologa y crear por tanto, un contexto para el cambio, el peligro reside en que se queden en el nivel de apoyo y evaluacin personal, debilitando as la necesidad de una organizacin y una accin poltica con un amplio consenso.16130 Los talleres para reducir los prejuicios han llegado a las altas esferas de la administracin del Colegio. En este nivel, sin embargo, toman una forma muy diferente: los presidentes y sus colegas varones, no asisten a los talleres, ellos slo consultan acerca de los temas de diversidad. As la versin sobre la reduccin del prejuicio toma la forma de manejo de la diversidad (otra joya semntica que sugiere que la diversidad [un eufemismo para la gente de color] estar fuera de control, a no ser que sea manejada adecuadamente). Considere el siguiente pasaje del folleto publicitario de un consultor:
Programa sobre las Alternativas del Manejo del Conflicto: un equipo de acadmicos aplicados est creando enfoques alternativos, tericos y prcticos, para la solucin pacfica de los conflictos sociales. La preocupacin para aumentar la justicia social y solucionar las principales desigualdades sociales que subyacen en la mayor parte del conflicto social, es un principio central en la organizacin de este trabajo. Otra preocupacin es facilitar la implantacin de acuerdos negociados y por lo tanto, contribuir a un cambio de largo plazo en las relaciones organizacionales y comunitarias. El desarrollo de la teora de la investigacin, los esfuerzos de cambio a nivel organizacional y comunitario, la formacin de redes, las consultas, el currculo, los talleres y programas de capacitacin, son los elementos que conforman el Programa.17131

Este pasaje coloca en el primer plano el principal enfoque de la resolucin de conflictos, la negociacin de acuerdos, y las relaciones organizacionales todos encuadrados en un lenguaje de investigacin, consultoras y capacitacin. Las tres estrategias resolucin de conflictos, negociacin de acuerdos, y relaciones organizacionales de largo plazo pueden realizarse entre individuos y entre grupos. El punto es comprender los momentos de friccin y resolver los conflictos de manera pacfica, en otras palabras, domesticar a la raza y a la diferencia por medio de la formulacin de los problemas en trminos estrechos, interpersonales y reescribiendo los contextos histricos como psicolgicos y manejables. Como en el ejemplo del saln de clases del que se habl anteriormente, el supuesto aqu, es que los individuos y los grupos, como unidades individuales atomizadas en un todo social compuesto esencialmente de un agregado de dichas unidades, dan cuerpo a la diferencia. Por tanto lo mejor es intentar resolver los conflictos negociando entre individuos que estn insatisfechos como individuos. Un efecto ideolgico muy importante de esto, es la igualacin de conductas y respuestas para hacerlas predecibles (y por tanto, manejables) a travs de una amplia variedad de situaciones y circunstancias. Si las experiencias estructurales complejas de dominacin y resistencia pueden ser
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Esta discusin sobre los presupuestos ideolgicos de la reduccin del prejuicio se basa en DeRosa 1987. A partir de un documento preparado por el director asociado del personal y el oficial de accin afirmativa del Oberlin College (Prindle 1988, 1).

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ideolgicamente reformuladas como comportamientos y actitudes individuales, pueden tambin ser manejadas mientras se llevan a cabo todas las actividades como de costumbre. Otro ejemplo sobre este tipo de programas es el enfoque de la compaa que fue consultada para el informe que acabo de citar, cuyo nombre es Consultores en Diversidad; los Consultores en Diversidad creen que una de las maneras ms efectivas de manejar la sensibilizacin sobre los temas de raza y multiculturalismo es a travs de la evaluacin de los ambientes individuales, los programas educativos planificados y las sesiones de estrategias gerenciales que apoyan a los profesionales a entenderse a s mismos, a entender la diversidad y a entender sus opciones laborales (Prindle, 1988: 8). Las ideas principales en este prrafo, tienen que ver con conocer las cuestiones raciales (el problema se asume como un malentendido cultural, o como falta de informacin acerca de otras culturas), con entenderse a s mismo y a las personas que no sean como usted (la diversidad debemos respetarnos y aprender unos de otros; puede ser que esto no tome en cuenta la explotacin econmica, pero nos ensear a tratarnos con civilidad), negociando los conflictos, alterando el sexismo y el racismo organizacional y diseando estrategias para evaluar y manejar los retos sobre la diversidad (que resulta en un enfoque aditivo: reclutando personas diversas, introduciendo unidades curriculares diferentes mientras seguimos enseamos de la misma manera, como de costumbre esto es, sin cambiar la cultura normativa frente al paradigma de las subculturas). Esto es entonces, la profesionalizacin de la reduccin del prejuicio, en donde la cultura es la mercanca suprema. La cultura es vista como no contradictoria, aislada de la historia y como un almacn de hechos, conductas, y prcticas que no cambian. Esta particular definicin de la cultura y de la diferencia cultural, es lo que sustenta al discurso individualizado sobre la armona y civilidad que es el sello distintivo del pluralismo cultural. Los talleres para reducir los prejuicios apuntan eventualmente hacia la creacin de este discurso de civilidad. Y otra vez, no se trata de sugerir que esta prctica no tenga efectos positivos por ejemplo, la introduccin de nuevos modelos culturales puede ser la causa para evaluar ms profundamente las estructuras existentes y, claramente, dichas consultoras podran marcar un tono positivo para el cambio social. Sin embargo, la lnea de base es todava mantener el statu quo, la diversidad siempre est presente y slo puede ser aadida. Entonces qu significa todo esto? Los consultores en diversidad no son nuevos. La industria privada ha estado utilizando a estas costosas firmas de consultora gerenciales desde que surgi el movimiento sobre los derechos civiles. Cuando los administradores de alto nivel le dan la vuelta a los discursos sobre educacin y libertad acadmica, incluyendo en los mismos un discurso sobre el manejo de la raza, los efectos son tan significativos que necesitan ser examinados muy de cerca. Hay una larga historia relacionada con la institucionalizacin del discurso sobre el manejo y el control en la educacin norteamericana, pero en este momento histrico el manejo de la raza requiere de una inflexin un tanto diferente. Como resultado de los cambios histricos, demogrficos y educativos en la composicin racial de los estudiantes y profesores en los ltimos veinte aos, algunos de nosotros tenemos voces pblicas que deben ser manejadas para una mayor armona entre todos. La contratacin de consultores para sensibilizar a los educadores sobre los temas relacionados con la diversidad es parte de la proliferacin de los discursos sobre el pluralismo a partir de la dcada de 1970. Pero es tambin una respuesta especfica y contenida a los contornos sociales cambiantes de la poltica de los Estados Unidos y a los retos impuestos por el Tercer Mundo y los estudios feministas en la academia. Al utilizar el lenguaje de la corporacin y el lenguaje de la psicologa cognitiva y afectiva (y por tanto al profesionalizar las cuestiones sobre sexismo, racismo y lucha de clases), se han consolidado nuevas alianzas. Los educadores que son parte de la clase administrativa gobernante, ahora son administradores de conflictos, pero tambin son agentes en la
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construccin de la raza una palabra que es redefinida significantemente a travs del lenguaje tcnico que utilizan.18132 Raza, voz y cultura acadmica Los efectos de este discurso relativamente nuevo en las altas esferas de los colegios y universidades de humanidades, son muy reales. Las contrataciones en el marco de la accin afirmativa son ahora muy visibles y selectivas; todos los departamentos de ingls estn buscando una acadmica negra para que de clases sobre los escritos de Toni Morrison. Lo que pasa con dichas profesoras despus de ser contratadas, y particularmente cuando les toca revisin de contrato para mantenerse en el cargo, es otro asunto. Muchos acadmicos han documentado los efectos debilitantes que la accin afirmativa tiene en las polticas de contratacin que slo buscan y contratan a los intelectuales del Tercer Mundo que estn en la cima de sus carreras de ah el patrn de sillas musicales en el que la gente de color seleccionada es intercambiada a precios muy altos. Nuestras voces son cuidadosamente colocadas y domesticadas: se coloca a una en el departamento de historia, a otra en el de ingls, y quiz a alguna en el de sociologa. Claramente, estas prcticas de contratacin no garantizan la retencin y duracin de las profesoras del Tercer Mundo en los distintos puestos. De hecho, mientras el muy visible intercambio de las estrellas del Tercer Mundo sirve para sugerir que por fin las instituciones de educacin superior le estn dando una mayor respuesta a las preocupacin de las feministas del Tercer Mundo, esta particular personificacin y mercantilizacin de la raza, sugiere que desde la dcada de 1970 ha habido muy pocos cambios en trminos del incremento en el nmero de profesores del Tercer Mundo en las instituciones blancas o de la forma en la que nos tratan. En su artculo de 1988 sobre el racismo que enfrentaban los profesores chicanos en las instituciones de educacin superior, Mara de la Luz Reyes y John J. Hakon caracterizan los efectos de las polticas relacionadas con la accin afirmativa en la dcada de 1970:
A mediados de los aos setenta, cuando los sistemas de cuota de las minoras se estaban implantando en muchas instituciones no acadmicas, el pblico en general se qued con la impresin de que la presencia de los chicanos o de las minoras en posiciones profesionales o acadmicas eran producto de la accin afirmativa ms que el resultado de sus calificaciones o mritos personales. Pero esa impresin no es correcta. Generalmente lo que hacan [las instituciones de educacin superior] era responder a los lineamientos de la accin afirmativa repartiendo entre unos cuantos acadmicos pertenecientes a alguna minora las posiciones de menor rango en programas no acadmicos o de fondos blandos. Por ejemplo, muchos negros e hispanos fueron contratados como directores de programas como Upward Bound (hacia arriba), Talent Search (bsqueda de talentos) y Equal Opportunity (de igualdad de oportunidades). Otros profesores de las minoras fueron contratados para los programas bilinges y de estudios tnicos, pero las contrataciones en el marco de la accin afirmativa no se extendieron a las posiciones de carrera. Sin embargo, la nueva presencia de las minoras en los campus de los colegios ocurri durante el periodo en el que la atencin a la reglamentacin sobre la accin afirmativa alcanz su nivel ms alto y dej a los profesionales y acadmicos de las minoras un legado de aceptacin de trabajos de menor importancia, lo cual ha sido un estigma difcil de borrar. (303)

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Hamilton College ha seguido un camino similar al invitar a los talleres sobre reduccin del prejuicio del Instituto Nacional de Formacin de Coaliciones National Coalition Building Institute (NCBI por sus siglas en ingls) en el campus y patrocinando la formacin de algunos miembros del cuerpo de profesores y del personal de la universidad.

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De la Luz Reyes y Halcon continan argumentando que estamos viviendo todava los efectos de la implantacin de estas polticas. Analizan los problemas asociados con la aceptacin de los trabajos menos importantes y la formacin de guetos de gente del Tercer Mundo en la academia, detallando las complejas formas de racismo que los profesores de las minoras enfrentan hoy en da. A esta caracterizacin, yo agregara que uno de los resultados de la era Reagan-Bush, fue una marginacin an mayor de los programas de estudios tnicos, afroamericanos y sobre las mujeres, ya que uno de los efectos del manejo de la raza es que los programas que histricamente han sido constituidos sobre la base de conocimientos colectivos de oposicin estn etiquetados como polticos, sesgados, ruidosos, y carentes de rigor, mientras los individuos son quienes dan cuerpo a la diferencia y a la diversidad, 19133 Todos los caminos internos construidos por dichos programas y departamentos en los aos setenta, fueron lentamente minados en los ochenta y noventa por el manejo de la raza a travs de estrategias de actitud y conductuales, y dependiendo de una lgica mediante la cual los individuos eran vistos como los representantes de su raza o algn otro equivalente de representacin poltica. La raza y el gnero fueron reformulados como caractersticas y actitudes individuales y, por ende, en el lugar de la diferencia se coloc un discurso ostensiblemente individualizado y sin ninguna marca. Este cambio en el discurso acadmico sobre el gnero y la raza, en realidad marc un retroceso en los avances logrados y una prdida de espacios institucionales para los programas y departamentos de estudios afroamericanos y sobre las mujeres. En un principio, fueron estos espacios institucionales los que determinaron nuestras voces colectivas. Nuestros programas y departamentos eran, por definicin, alternativos y de oposicin. Ahora son meramente alternativos, entre muchos otros. Sin pretender ser nostlgica con relacin a las bondades de los viejos tiempos (que tambin fueron problemticos en otros aspectos), estoy sugiriendo que ha habido una erosin de la poltica de la colectividad a travs de la reformulacin de la raza y la diferencia en trminos individualistas. Este de ninguna manera es un escenario de conspiracin. En este contexto, la discusin sobre los efectos de mis propias prcticas en el saln de clase indica mi complicidad en las definiciones de gnero y raza tanto en trminos discursivos y representativos, como personales. El eslogan de los aos sesenta y setenta lo personal es poltico fue reinventado en los ochenta como lo poltico es personal. En otras palabras, toda la poltica se ha colapsado en lo personal y las preguntas sobre las conductas individuales, las actitudes y los estilos de vida sustituyen al anlisis poltico de lo social. Las luchas polticas individuales son vistas como la nica forma relevante y legtima de la lucha poltica. Hay, sin embargo, hay otra razn que es an ms significativa para estar preocupados por (y para enfrentar) este manejo de la raza en la academia liberal: este proceso de individualizacin de raza y sus efectos encajaron bastante bien con las polticas neoconservadoras y la agenda de la era Reagan-Bush, y lo mismo sucedi con la de la era Bush-Cheney, una agenda que est reconstituyendo el molde y el tejido social de la vida norteamericana anterior a la dcada de los aos sesenta. Las decisiones de la Suprema Corte en 1980 sobre discriminacin inversa, estn basadas en definiciones exactamente iguales a las de prejuicio, discriminacin, y raza de esa poca. En un ensayo en el que argumenta que las decisiones legales de la Suprema Corte de los Estados Unidos sobre la discriminacin inversa estn fundamentalmente atadas al retroceso en la libertad reproductiva, Zillah Eisenstein analiza el marco individualista en el que estas decisiones estn basadas:
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Esta marginacin se hace evidente en los recortes financieros que dichos programas han experimentado en los ltimos aos. La despolitizacin es evidente, por ejemplo, en el cambio semntico de los estudios sobre la mujer a los estudios de gnero - de acuerdo con todos los indicadores, se trata de una polmica reconstitucin de las agendas feministas.

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Las recientes decisiones de la Corte con relacin a la accin afirmativa dejan muy en claro que la legislacin actual sobre los derechos civiles est siendo nuevamente reinterpretada. La raza o el sexo (el gnero) como una categora colectiva est siendo negada y el racismo y/o el sexismo, definidos como una realidad estructural e histrica, ya han sido borrados. La evidencia estadstica sobre la discriminacin racial y/o sexual, ya no es aceptada como prueba de maltrato hacia las mujeres negras como grupo o clase. La discriminacin slo puede probarla un individuo en los trminos de su caso especfico. El asalto es escandaloso: la doctrina de la igualdad ha sido desmantelada. (5)

Eisenstein contina analizando cmo los intentos del gobierno para revertir el racismo y el sexismo se encuentran en el centro de la lucha por la igualdad y cmo al desentraar de significado a la discriminacin y al aplicarla solamente a casos individuales y no a categoras estadsticas, se ha vuelto casi imposible probar que hay discriminacin, porque siempre est el criterio del otro para disculpar las prcticas discriminatorias. Por lo tanto, las decisiones de la Suprema Corte sobre la discriminacin inversa, estn claramente basadas en polticas particulares e individualistas que domestican a la raza y al gnero. Este es un ejemplo de la convergencia de la agenda liberal y la neoconservadora con relacin a las desigualdades de raza y gnero. Potencialmente, aquellos de nosotros que estamos en la academia tambin nos coludimos con esta domesticacin de la raza al permitir ser posicionados de manera tal que acabamos contribuyendo a la construccin de estas imgenes de diversidad pura e inocente y a la construccin de estos discursos gerenciales. Por ejemplo, debido a que la categora de raza no es esttica, sino un fluido social y una formacin histrica, los pueblos del Tercer Mundo pueden estar colocados en relaciones antagnicas entre ellos mismos. Muy frecuentemente, a los que somos de pases del Tercer Mundo nos ponen en contra de las personas del Tercer Mundo nacidas en Estados Unidos. Yo por ejemplo, en mi calidad de inmigrante de la India a Estados Unidos, en la mayora de los contextos no soy tan potencialmente amenazante como una mujer afroamericana. S, ambas somos no blancas y ajenas, y tambin estamos sujetas a varias formas de racismo abierto o disfrazado, pero yo no traigo conmigo una historia de esclavitud, un recordatorio directo y constante del pasado y del presente racista de Estados Unidos. Por supuesto que mi ubicacin en la academia britnica sera fundamentalmente diferente debido a la historia de la colonizacin britnica, a sus patrones especficos de inmigracin y de participacin de la fuerza laboral, y a la existencia de la clase trabajadora, el sindicato y la poltica antirracista todo lo cual define la posicin de los indios en la Gran Bretaa de una manera diferente. Un interesante paralelo en el contexto britnico es el enfoque que existe sobre las mujeres afroamericanas y la reputacin que se les atribuye de ser las verdaderas feministas negras radicales que tienen algo que decir, mientras que las feministas negras britnicas estn marginadas y se han quedado sin voz por culpa de la industria editorial y de la academia (aunque esta asociacin ha sido dilucidada recientemente, el trmino negra en Gran Bretaa generalmente se refiere a las ciudadanas britnicas de origen africano, asitico o del Caribe). En consecuencia, tanto estas ubicaciones como las conspiraciones potenciales a las que hemos hecho referencia han tenido un impacto en la forma en la que se han constituido nuestras voces y nuestra agencia social. La pedagoga crtica y las culturas de la disidencia Si mi argumento en este ensayo es convincente, tambin es clara la razn por la que necesitamos recuperar los temas sobre la raza y el gnero para evitar que sigan siendo manejados y mercantilizados por la academia liberal de los Estados Unidos. Una forma de hacer esto es creando activamente culturas pblicas de la disidencia para que estos temas puedan ser debatidos en trminos
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de nuestras pedagogas y prcticas institucionales.20134 La creacin de dichas culturas en la academia liberal es un reto en s mismo, ya que el liberalismo permite y an da la bienvenida a las perspectivas plurales e incluso alternativas. Sin embargo, las culturas pblicas de la disidencia conllevan la creacin de espacios para discutir puntos de vista epistemolgicos que estn arraigados en los intereses de las personas y que reconozcan la materialidad del conflicto, del privilegio y de la dominacin. Por tanto, para poder crear dichas culturas es fundamental transparentar los ejes de poder en el contexto de las estructuras acadmicas, disciplinarias e institucionales, as como en las relaciones interpersonales (ms que en las relaciones individuales) en la academia. Se trata de que como maestros, estudiantes, administradores y miembros de las culturas acadmicas hegemnicas tomemos en serio la poltica de la vida cotidiana. La cultura es entonces redefinida para incorporar recuerdos individuales y colectivos, sueos e historias que son impugnados y transformados a travs de la praxis poltica de la vida cotidiana. Las culturas de la disidencia tambin ven a la academia como parte de una arena sociopoltica ms amplia que domstica y maneja a los pueblos del Tercer Mundo en nombre del capitalismo liberal y la democracia. Tienen que ver con el trabajo que hay que realizar para dar nueva forma y redefinir la visin de comunidad y ciudadana de cara a la abrumadora privatizacin. La lucha para transformar nuestras prcticas institucionales, involucran tambin la necesidad de fundamentar el anlisis sobre la explotacin y la opresin en una historia y teora precisas, vindonos como activistas en la academia, tejiendo lazos entre los movimientos para la justicia social y nuestros quehaceres pedaggicos y acadmicos y esperando y demandando accin en varios niveles de nosotros mismos, de nuestros colegas y de nuestros estudiantes. Esto requiere trabajar duro en la academia para comprender y teorizar sobre los temas del conocimiento, el poder y la experiencia, para conseguir efectos tanto de empoderamiento pedaggico como de transformacin. El racismo, el sexismo y la homofobia son prcticas muy reales en las que participamos da con da. Estos temas no pueden ser reducidos a decisiones polticas o meramente curriculares es decir, no pueden ser reducidos a prcticas administrativas. En este contexto necesitamos repensar activamente el propsito de la educacin liberal en trminos feministas, anticapitalistas y antirracistas. Dije antes que lo que est en juego no es el mero reconocimiento de la diferencia. El tipo de diferencia que reconocemos y con la que nos comprometemos tiene un significado fundamental para la descolonizacin de las prcticas educativas. De igual manera, el punto no es simplemente que debamos tener una voz, la cuestin ms perentoria se refiere a la clase de voz que llegamos a tener como resultado de nuestra ubicacin, tanto en nuestra calidad de individuos como en la de miembros de algn grupo. El punto importante es que la voz sea una voz activa, de oposicin y colectiva, y que tome seriamente la mercantilizacin y domesticacin de los pueblos del Tercer Mundo en la academia. Por tanto, las culturas de la disidencia deben trabajar para crear una pedagoga de la divergencia, ms que pedagogas del acomodo. Y esta es una tarea abierta para todospara la gente de color y para la gente blanca progresista en la academia.
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Gloria Watkins (bell hooks) y yo tratamos de hacer esto en el Oberlin College, durante un coloquio con la participacin de todos los profesores denominado Pedagogies of Gender Race and Empire (Pedagogas sobre el gnero, la raza y el imperio) que se centr en las prcticas de enseanza y aprendizaje de la gente del Tercer Mundo en la academia. Si bien los efectos de este coloquio todava tienen que ser cuidadosamente analizados, por lo menos se cre una cultura pblica sobre el dilogo y la disidencia en el que las cuestiones de raza, gnero e identidad ya no estaban totalmente descartadas como de carcter poltico y por lo tanto, ajenas al quehacer acadmico; tampoco se les confin automticamente a los guetos de los estudios sobre la mujer y de los estudios afroamericanos. Estos temas llegaron a ser considerados (por un importante segmento del profesorado) como cuestiones constitutivas importantes para la revisin de un plan de estudios eurocntrico del rea de humanidades.

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Captulo nueve Bajo la mirada de Occidente, una nueva versin: la solidaridad feminista en las luchas anticapitalistas
Escribo este captulo debido a que un buen nmero de amigos me solicitaron urgentemente que lo hiciera135 y lo hago con cierto miedo de volver a los temas y argumentos de un ensayo escrito hace aproximadamente diecisis aos. Este es un captulo difcil de escribir136 y lo retomo dudosa y con humildad pero sintiendo que debo hacerlo para responsabilizarme an ms por mis ideas, y quiz, para explicar la influencia que haya podido tener en los debates sobre teora feminista. Bajo la mirada de Occidente no slo fue mi primera publicacin sobre estudios feministas, sino que sigue siendo la que marca mi presencia en la comunidad feminista internacional. Cuando escrib este ensayo apenas haba terminado mi doctorado. Ahora soy profesora en el Departamento de Estudios sobre las Mujeres. La palabra bajo antes de la frase los ojos de Occidente ahora es mucho ms que un adentro en trminos de mi propia ubicacin en la academia norteamericana.137 La ubicacin desde la cual escrib el ensayo estaba conformada por un movimiento feminista transnacional muy vibrante, mientras que el lugar desde donde ahora escribo es muy diferente. Con la creciente privatizacin y mercantilizacin de la vida pblica, se ha vuelto mucho ms difcil desasociar dicho movimiento de los Estados Unidos como pas a pesar de que los movimientos feministas estn floreciendo en todo el mundo), y mi lugar de acceso y de lucha se encuentran cada vez ms en el seno de la academia norteamericana. En los Estados Unidos los movimientos feministas son cada vez ms conservadores, y gran parte del activismo antirracista feminista radical se produce fuera de la rbrica de tales movimientos. Por lo tanto, mucho de lo que aqu digo est influenciado por el lugar que ocupo como educadora e intelectual. Es tiempo de volver a Bajo la mirada de Occidente, para aclarar las ideas que quedaron implcitas y no declaradas en 1986 y para desarrollar e historizar ms ampliamente el marco terico que dise entonces. Tambin quiero evaluar la manera en la que este ensayo ha sido ledo y malinterpretado, y responder tanto a las crticas como a las celebraciones. Y creo que ya es hora de que me mueva explcitamente de la crtica a la reconstruccin para identificar los temas ms urgentes que enfrentan las feministas a principios del siglo XXI, para hacer la siguientes preguntas: Cmo se explorara y
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Este captulo en su forma actual es producto de muchos aos de conversacin y colaboracin con Zillah Eisenstein, Satya Mohanty, Jacqui Alexander, Lisa Lowe, Margo Okazawa-Rey, y Beverly Guy-Sheftall. Gracias tambin a Sue Kim por su lectura atenta y crtica de Bajo la mirada de Occidente. La amistad de Zillah Eisenstein ha sido crucial para que yo escribiera este captulo; ella fue la primera persona en sugerirme que lo hiciera. 136 Bajo la mirada de Occidente ha disfrutado de una vida extraordinaria, ha sido reimpreso casi todos los ao desde 1986, cuando apareci por primera vez en la revista de izquierda Boundary 2. El ensayo ha sido traducido al alemn, holands, chino, ruso, italiano, sueco, francs, y espaol. Fue publicado en revistas y antologas feministas, postcoloniales, tercermundistas y de estudios culturales y mantiene una presencia en los estudios sobre la mujer, culturales, de antropologa, tnicos, de ciencias polticas, de educacin y sociologa. Ha sido ampliamente citado, a veces con gran compromiso, a veces malinterpretado, ya veces utilizado como un marco propicio para proyectos feministas interculturales. 137 Le doy las gracias a Zillah Eisenstein por esta distincin.

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analizara Under Western Eyes (Bajo los ojos de Occidente) el tercer mundo dentro y fuera Occidente casi dos dcadas ms tarde? Cules son las cuestiones tericas y metodolgicas urgentes que considero que enfrenta la poltica comparativa feminista en este momento de la historia? Debido a la vida aparente y continua de Bajo la mirada de Occidente y a mis propios viajes a travs de las academias y las redes feministas transnacionales, comienzo con un resumen de los argumentos centrales de Bajo la mirada de Occidente, contextualizndolos en trminos intelectuales, polticos e institucionales. Basando mi narrativa en esta discusin, describo las formas en las que el ensayo ha sido ledo y situado en una serie de discursos acadmicos diferentes, que a menudo se traslapan. Me avoco a dar algunas respuestas tiles a este ensayo en un intento ms contundente de aclarar los diversos significados de Occidente, Tercer Mundo, y as sucesivamente, para volver a tratar las cuestiones sobre la relacin entre lo universal y lo particular en la teora feminista, y para hacer visibles algunas de las tesis que quedaron ambiguas o poco claras en mis primeros escritos. Mi primera Mirada es hacia la forma en la que ha cambiado mi pensamiento en los ltimos diecisis aos. Cules son los desafos que enfrenta la prctica feminista transnacional a principios del siglo XXI? Cules son los retos que enfrenta la prctica feminista transnacional al comienzo del siglo veintiuno? Cmo se han desarrollado las posibilidades para realizar un trabajo feminista transcultural y cmo han cambiado dichas posibilidades? Cul es el contexto intelectual, poltico e institucional que informa mis propios cambios y nuevos compromisos al momento de escribir este texto? Cules son las categoras de identificacin acadmica y poltica que han cambiado desde 1986? Qu es lo que ha permanecido igual? Quisiera iniciar un dilogo entre las intenciones, los efectos y las opciones polticas que tendra actualmente y las intenciones, los efectos y las opciones polticas que subyacan en el ensayo Bajo la mirada de Occidente escrito a mediados de los aos ochenta. Espero que este trabajo provoque en otras personas preguntas similares acerca de nuestros proyectos individuales y colectivos dentro de los estudios feministas.

Retomando el texto de Bajo la Mirada de Occidente. Descolonizando a la academia feminista: 1986

Escrib Bajo la Mirada de Occidente para descubrir y articular una crtica de la academia feminista occidental sobre las mujeres del Tercer Mundo a travs de la colonizacin discursiva de sus vidas y sus luchas. Tambin quiero exponer los nexos entre el poder y el conocimiento en la academia transcultural feminista, expresados por metodologas eurocntricas, falsamente universales, que sirven a los intereses estrechos del feminismo occidental. Asimismo, pens que era fundamental resaltar la conexin entre la academia y la organizacin poltica feministas, llamando a su vez la atencin sobre la necesidad de estudiar las implicaciones polticas de nuestras estrategias de anlisis y nuestros principios. Quise igualmente encontrar la ubicacin de la academia feminista dentro del marco econmico y poltico global dominado por el Primer Mundo.138
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As es cmo entonces defin feminista occidental: Claramente el discurso feminista occidental y la prctica poltica no es ni singular ni homognea en sus objetivos, intereses o anlisis. Sin embargo, es posible trazar una coherencia de los efectos resultantes del supuesto implcito del Occidente (en todas sus complejidades y contradicciones) como el referente primario en la teora y la praxis. Mi referencia al feminismo occidental de ninguna manera pretende dar a entender que sea un monolito. Ms bien, yo intento llamar la atencin sobre los efectos similares de diferentes estrategias

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Mi meta ms sencilla es dejar en claro que el trabajo feminista transcultural debe estar atento a la micro-poltica del contexto, de la subjetividad y de la lucha, as como a las macro-polticas globales de los sistemas econmicos y polticos. Habl sobre el estudio de Mara Mies acerca de las tejedoras de encaje de Narsapur, para demostrar cmo se puede realizar este anlisis contextual en mltiples capas para revelar la manera en la que lo particular es casi siempre significativo universalmente sin utilizar lo universal para borrar lo particular, o colocando un abismo imposible de franquear entre los dos trminos. En este anlisis estaba implcito el uso del materialismo histrico como un marco bsico y una definicin de la realidad material, tanto en lo local como a nivel microeconmico, as como las dimensiones globales sistmicas. Argument en aqul tiempo a favor de la definicin y el reconocimiento del Tercer Mundo, no slo a travs de la opresin, sino en trminos de sus complejidades histricas y de las muchas luchas que se han dado para cambiar estas opresiones. Por lo tanto, sostuve la necesidad de un anlisis fundamentado y particular vinculado con marcos de referencia polticos y econmicos de mayor alcance e incluso globales. Me inspir en una visin de solidaridad feminista transfronteriza y sin embargo esta visin se ha mantenido invisible para muchos lectores. En un perceptivo anlisis de mi argumento sobre esta ubicacin de la poltica, Sylvia Walby (2000 reconoce y afina la relacin entre la diferencia y la igualdad de la que yo hablo. Ella hace un llamado a poner an ms atencin en la necesidad de compartir un marco de referencia entre las feministas del Tercer Mundo del Occidente post-colonial para decidir lo que cuenta como diferencia. Asevera con mucha profundidad que:
Mohanty y otras feministas post-coloniales son con frecuencia interpretadas como si argumentaran solamente a favor de conocimientos situados en la popularizacin de su trabajo. De hecho. Mohanty reclama, mediante un argumento complejo y sutil, que ella est en lo correcto y que (mucho) del feminismo blanco occidental no es solamente diferente, sino que est equivocado. Al hacer esto, ella asume una pregunta comn, un grupo comn de conceptos, y en ltima instancia, la posibilidad de un proyecto poltico comn con el feminismo blanco. Espera convencer al feminismo blanco de aceptar un acuerdo con ella. No est conforme ni tantito en dejar al feminismo blanco occidental como un conocimiento situado, cmodo con su perspectiva local y parcial. Este es un reclamo por una verdad ms universal. Y ella espera lograr esto con el poder de la argumentacin (199).

Walby, al leer el ensayo, reta a otras feministas a comprometerse con mi nocin de un proyecto poltico feminista comn en el que critique los efectos de la academia feminista occidental sobre las mujeres del Tercer Mundo, pero dentro de un marco de solidaridad y valores compartidos. Mi insistencia en la especificidad de la diferencia est basada en una visin de igualdad atenta a las diferencias de poder, dentro y entre las distintas comunidades de mujeres. Yo no objet todas las formas de generalizacin, Tampoco estaba privilegiando lo local por encima de lo sistemtico, ni la diferencia sobre lo comn, o lo discursivo sobre lo material. No escrib Bajo la Mirada de Occidente como un testamento ante la imposibilidad de una academia transcultural igualitaria y no colonizadora, tampoco defin al feminismo occidental y del Tercer Mundo de manera tan opuesta que no cupiera la posibilidad de establecer lazos de solidaridad entre las feministas occidentales y las del Tercer Mundo.139 Sin embargo, esta es la
textuales utilizadas por escritores que codifican a los Otros como no occidentales y, por lo tanto, a s mismos como (implcitamente) como implcitamente Occidentales. Suger entonces que, si bien los trminos Primero y Tercer Mundo eran problemticos debido a que sugieren similitudes extremadamente simplistas y un aplanamiento de las diferencias internas, contine utilizndolos porque en aquel entonces esta era la terminologa de la que disponamos. He utilizado los trminos con pleno conocimiento de sus limitaciones, sugirindome un uso crtico y heurstico en lugar de una utilizacin de los mismos sin cuestionamiento alguno. Vuelvo a estos trminos ms adelante en este captulo. 139 Mi uso de las categoras feminista Occidental y del Tercer Mundo muestra que stas no estn incorporadas como categoras definidas geogrfica o espacialmente. Ms bien, se refieren a espacios polticos y analticos as como a las

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manera en la que mi ensayo ha sido ledo y utilizado.140 Me pregunto por qu se desarroll de esta manera una oposicin tan puntillosa? Pienso que al trazar un mapa sobre contexto intelectual e institucional en el que escrib el ensayo y sobre los cambios que han afectado su lectura desde entonces, quiz se podran aclarar tanto mis intenciones al escribirlo como los reclamos al respecto. Intelectualmente yo estaba escribiendo en solidaridad con las crticas del humanismo eurocntrico que llamaban la atencin sobre los falsos supuestos de la universalidad y la masculinidad. Mi proyecto estaba anclado en una firme creencia sobre la importancia de lo particular con relacin a lo universal una creencia en lo local para especificar e iluminar lo universal. Mis preocupaciones atrajeron la atencin a las dicotomas abrazadas e identificadas con este marco universalizado, la crtica al feminismo blanco por las mujeres de color y la crtica del feminismo occidental por las feministas del Tercer Mundo que trabajan dentro de un paradigma de descolonizacin. Estaba comprometida, tanto poltica como personalmente, en la construccin de una solidaridad feminista no colonizadora a travs de las fronteras. Yo crea en un proyecto feminista ms amplio que el proyecto colonizador interesado en s mismo que haba visto surgir a travs de una gran parte de la influyente academia feminista, y en el seno de la principal corriente del movimiento feminista. En ese tiempo, mi recientemente adquirida posicin como profesora en una institucin norteamericana primordialmente blanca afect profundamente mi forma de escribir. Estaba decidida a intervenir en ese espacio para crear una ubicacin para las acadmicas inmigrantes del Tercer Mundo y para otras acadmicas marginadas que como yo se vean anuladas o mal representadas dentro de la academia feminista euro-americana dominante y sus comunidades. Para m ha sido una fuente de gran satisfaccin el haber comenzado a abrir un espacio intelectual a las acadmicas inmigrantes del Tercer Mundo a travs de la conferencia internacional que ayud a organizar, Diferencias comunes: las mujeres del Tercer Mundo y las perspectivas feministas (celebrada en Urbana, Illinois, en 1983). Esta conferencia permiti la posibilidad de establecer una comunidad feminista descolonizada y transfronteriza; cement en m la creencia de que las diferencias comunes pueden conformar las bases de una profunda solidaridad y que tenemos que luchar para lograr esto de cara a las desiguales relaciones de poder entre las feministas. A partir de la escritura de este ensayo tambin han surgido muchos efectos personales y profesionales. Estos efectos han sido desde ser representada como la hija mal agradecida de las feministas blancas, hasta ser vista como mentora de acadmicas inmigrantes del Tercer Mundo; de ser invitada para dirigirme a audiencias feministas en varios recintos acadmicos, hasta que se me haya dicho que debera enfocarme en mi trabajo sobre la educacin en la primera infancia y dejar de trastabillar en la teora feminista. Practicar la deslealtad activa tiene su precio, as como sus recompensas. Baste decir, sin embargo, que no me arrepiento y que slo siento una profunda satisfaccin de haber escrito Bajo la mirada de Occidente.

metodologas utilizadas al igual que una mujer ubicada geogrficamente en el Tercer Mundo puede ser una feminista occidental en su orientacin, una feminista europea puede utilizar una perspectiva analtica feminista del Tercer Mundo. 140 El anlisis del ensayo realizado por Rita Felski (Felski, 1997) ilustra esto. Mientras que inicialmente ella lee el ensayo con escepticismo frente a cualquier teora social de gran escala (en contra de la generalizacin), luego pasa a decir que, en otro contexto, mi nfasis en la particularidad es modificado por el reconocimiento del valor de los anlisis sistmicos de las disparidades mundiales(10). Creo lo que en realidad identifica la lectura de Felski es una vaguedad en mi ensayo. Este es el punto que espero clarificar ahora. Una lectura similar afirma: La misma estructura contra la cual Mohanty argumenta en Bajo la mirada de Occidenteun Tercer Mundo homogenizado y un Primer Mundo equivalentede alguna manera se vuelve a manifestar en Cartografas de la lucha (Mohanram, 1999: 91). Aqu creo Radhika Mohanram confunde la necesidad de especificidad y particularidad con trabajar en contra de la cartografa de las desigualdades globales sistmicas. Su otra crtica a este ensayo es ms persuasiva, y la retomo ms adelante.

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Atribuyo algunas de las lecturas y malos entendidos sobre el ensayo al surgimiento triunfal del post-modernismo en la academia de los Estados Unidos durante las pasadas tres dcadas. Aunque nunca me he llamado post-moderna, es importante hacer algunas reflexiones sobre las razones por las que mis ideas han sido asimiladas bajo esta etiqueta.141 De hecho, una razn para revisitar Bajo la mirada de Occidente en este momento, es mi deseo de sealar esta apropiacin post-modernista.142 Soy mal interpretada cuando se percibe que estoy en contra de todas las formas de generalizacin y que argumento a favor de la diferencia por encima de los elementos comunes. Esta malinterpretacin ocurre en el contexto de un discurso hegemnico post-modernista que etiqueta todas las conexiones sistmicas como totalizadoras, y enfatiza solamente la mutabilidad y los aspectos constructivos de las identidades y las estructuras sociales. S, recurr a Foucault para delinear un anlisis entre el poder y el conocimiento, pero tambin cit a Anouar Abdel Malek para mostrar la direccionalidad y los efectos materiales de una estructura particular de poder imperial. Tambin cit a Mara Mies para argumentar sobre la necesidad de un anlisis materialista que vinculara la vida cotidiana y los contextos e ideologas locales con connotaciones de gnero, a las estructuras econmicas y polticas trasnacionales ms amplias del capitalismo. Lo que es interesante para m es ver cmo y por qu la diferencia fue adoptada por encima de los elementos comunes y me doy cuenta de que mi escrito deja abierta esa posibilidad. En 1986 escrib principalmente para desafiar la falsa universalidad de los discursos eurocntricos y quizs no fui lo suficientemente crtica sobre la valorizacin de la diferencia sobre los aspectos en comn en el discurso post-moderno.143 Ahora deseo volver a enfatizar las conexiones entre lo local y lo universal. En 1986 mi prioridad era la diferencia, pero ahora quiero recapturar y reiterar su significado completo, el que siempre estuvo ah y que es su conexin con lo universal. En otras palabras, esta discusin me permite re-enfatizar la manera en la que las diferencias nunca son slo diferencias. Al conocer las diferencias y las particularidades podemos ver mejor las conexiones y los aspectos en comn debido a que ninguna frontera o lmite entre ambas, llega a ser completa o rgidamente determinante. El reto es ver cmo las diferencias nos permiten explicar mejor las conexiones y los cruces de fronteras y, ms precisamente, la forma en la que al especificar la diferencia podemos teorizar de manera ms completa acerca de las preocupaciones universales. Es este movimiento intelectual el que me permite construir coaliciones y solidaridades transfronterizas entre las mujeres de diferentes comunidades e identidades. Entonces qu ha cambiado y qu permanece igual para m? Cules son las cuestiones intelectuales y polticas ms apremiantes para la academia feminista y su organizacin en este momento histrico? Primero, permtaseme decir que los trminos Occidente y Tercer Mundo mantienen un valor poltico y explicativo en un mundo que se apropia del multiculturalismo y asimila la diferencia a travs de la cosificacin y el consumo. Sin embargo, estos no seran los nicos trminos que escogera para utilizar ahora. Con los Estados Unidos, la Comunidad Europea y Japn en su calidad de nodos del poder capitalista en los albores del siglo veintiuno, la creciente
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Vase, por ejemplo, la reimpresin y la discusin de mi trabajo en Nicholson y Seidman 1995, Phillips 1998, Warhol y Herndal 1997, y Phillips 1998. 142 Escrib con Jacqui Alexander acerca de algunos de los efectos del postmodernismo hegemnico sobre los estudios feministas; vase la introduccin a Alexander y Mohanty 1997. 143 Para aclarar an ms mi posicin -- yo no estoy en contra de todas las ideas posmodernistas o de las estrategias analticas. He encontrado muchos textos posmodernos tiles para mi trabajo. Tiendo a utilizar cualquier metodologa, teora y perspectiva que me parezca que ilumine las cuestiones que quiero examinar - marxista posmoderna, realista postpositivista, y as sucesivamente. Lo que quiero hacer aqu, sin embargo, es asumir la responsabilidad de explicitar algunas de las elecciones polticas que hice en ese momentoe identificar la hegemona discursiva del pensamiento postmodernista en la academia de los Estados Unidos de Amrica, que creo constituye el principal contexto institucional en el que se lee Bajo la mirada de Occidente.

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proliferacin de los terceros y cuartos mundos dentro de las fronteras nacionales de estos mismos pases, as como la creciente visibilidad de las primeras naciones o pueblos indgenas y sus luchas por conquistar su soberana en todo el mundo, los trminos Occidente y Tercer Mundo explican mucho menos que las categorizaciones de Norte/Sur, o Primer Mundo-Segundo Mundo y Tercer Mundo. De la misma manera en la que se utiliza occidental/no-occidental, los trminos Norte/Sur se utilizan para distinguir entre las naciones y comunidades ricas y privilegiadas y las naciones y comunidades econmica y polticamente marginadas. Mientras estos trminos sirven para distinguir vagamente los hemisferios Norte y Sur, las naciones y comunidades ricas y marginadas, obviamente no estn contenidas de manera definida dentro de este marco geogrfico. Y, sin embargo, como una designacin poltica que intenta distinguir entre los que tienen y los que no tienen, tiene un cierto valor poltico. Un ejemplo de esto es la formulacin que hace Arif Dirliks sobre el Norte/Sur como una metfora, ms que como una distincin geogrfica, en donde sin que la distincin geogrfica importe, Norte se refiere a los caminos del capital transnacional y Sur a los pobres y marginados del mundo.144 Encuentro el lenguaje sobre un-tercio del mundo frente a dos-tercios del mundo elaborado por Gustavo Esteva y Madhu Suri Prakash (1998), particularmente til, especialmente en conjuncin con Tercer Mundo/Sur y Primer Mundo/Norte. Estos trminos representan lo que Esteva y Prakash llaman minoras sociales y mayoras sociales categoras basadas en la calidad de vida que tienen las personas y comunidades tanto en el Norte como en el Sur.145 La ventaja de los trminos un-tercio/dos-tercios del mundo con relacin a trminos como Occidente/Tercer Mundo y Norte/Sur es que los primeros se alejan de los binarismos geogrficos e ideolgicos confusos. Al enfocarnos en la calidad de vida como el criterio para distinguir entre las minoras y las mayoras sociales, los trminos un-tercio/dos-tercios del mundo llaman la atencin hacia las continuidades y las discontinuidades, entre los que tienen y los que no tienen dentro de las fronteras de las naciones, as como entre las naciones y sus comunidades indgenas. Esta designacin tambin resalta la fluidez y el poder de las fuerzas globales que sitan a las comunidades de personas como mayoras/minoras sociales de manera disparada. Un-tercio/dos-tercios del mundo es una categorizacin no esencialista, pero incorpora un anlisis de poder y representacin que es decisivo. Sin embargo, lo que falta es una historia sobre la colonizacin, que por su parte, los trminos Occidente/Tercer Mundo s resaltan. La discusin terminolgica anterior sirve para ilustrar que todava estamos trabajando con un lenguaje analtico muy impreciso e inadecuado. En un momento dado, a lo que ms podemos aspirar es a un lenguaje analtico que se aproxime lo ms claramente posible a las caractersticas del mundo como lo entendemos. Esta distincin entre un-tercio/dos-tercios del mundo y, a veces entre Primer Mundo/Norte y Tercer Mundo /Sur, es el lenguaje que escojo utilizar ahora. Porque de
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Dirlik, Lo local en lo global, en Dirlik 1997 Esteva y Prakash (1998, 16-17) definen estas categorizaciones de la siguiente manera: Las minoras sociales son esos grupos, tanto en el Norte como en el Sur que comparten formas homogneas de la vida moderna (occidental) de todo el mundo. Por lo general, adoptan como propios los paradigmas bsicos de la modernidad. Tambin se suelen clasificar como clases altas de cada sociedad y estn inmersas en una sociedad econmica: lo que se llama sector formal . Las mayoras sociales no tienen acceso regular a la mayora de los bienes y servicios que definen el nivel de vida en los pases industrializados. Sus definiciones de una buena vida, conformada por sus tradiciones locales, reflejan su capacidades para prosperar fuera de la ayuda ofrecida por las fuerzas globales. Implcita o explcitamente ellos no necesitan, ni dependen del paquete de bienes prometidos por estas fuerzas. Por lo tanto, comparten una libertad comn en su rechazo a las fuerzas globales.

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hecho nuestro lenguaje es impreciso, yo dudara en adoptar cualquier lenguaje que se volviera esttico. Mi propio lenguaje de 1986 requiere de abrirse al refinamiento y al cuestionamiento. Finalmente, quiero reflexionar sobre un tema importante que no fue abordado en Bajo la mirada de Occidente: la cuestin sobre las luchas internas o indgenas de cada pas. La crtica de Radhika Mohanram a mi trabajo (1999), atrae a nuestra atencin el tema. Ella seala las diferencias entre una comprensin multicultural de la nacin (la que prevalece en los Estados Unidos) y un llamado a la comprensin bicultural de la misma como la viven los indgenas de Aotearoa, Nueva Zelanda. Ella argumenta que mi nocin sobre un contexto comn de lucha, sugiere alianzas lgicas entre varios grupos de mujeres negras: las maores, las asiticas y las isleas del Pacfico. Sin embargo, las mujeres maor ven al multiculturalismo es decir, a las alianzas con las mujeres asiticas como debilitante de los derechos indgenas y de lo bicultural, y prefieren aliarse con los Pakeha (las personas blancas, anglo-celtas [Mohanram, 1999: 92-96]). Estoy de acuerdo en que la distincin entre lo bicultural y el multiculturalismo supone un problema prctico de organizacin y construccin de alianzas, y que la historia particular y la situacin de las feministas maores no pueda subsumirse dentro del anlisis que hasta ahora hice. Las luchas de las mujeres nativas o indgenas que no siguen una trayectoria post-colonial basada en las inclusiones y exclusiones del proceso capitalista, racista, heterosexual y de dominacin nacionalista, no pueden ser abordadas fcilmente desde el mbito de categoras tales como occidental y Tercer Mundo.146 Sin embargo, se vuelven visibles y an centrales para la definicin de un-tercio/dostercios del mundo, porque las demandas de los indgenas por su soberana, sus formas de vida, sus prcticas medioambientales y espirituales, los sitan en el centro de la definicin de mayora social (dos-tercios del mundo). Si bien un mero cambio en los trminos conceptuales no es una respuesta completa a la crtica de Mahanram, creo que aclara y aborda las limitaciones de mi anterior uso de los trminos occidental y Tercer Mundo. Es interesante que mientras yo me habra identificado como occidental y del Tercer Mundo en todas mis complejidadesen el contexto de Bajo la mirada de Occidente, dentro de este nuevo marco, estoy claramente situada dentro de un-tercio del mundo. Entonces, de nuevo ahora, como en mi escrito anterior, yo tengo un pie en ambas categoras. Soy de los dos-tercios del mundo en un-tercio del mundo. Ahora soy claramente parte de la minora social, con todos sus privilegios; sin embargo, mis opciones polticas, mis luchas, y mi visin de cambio, me colocan en los dos-tercios del mundo. Hablo como una persona situada en untercio del mundo, pero desde el espacio y la visin de, y en solidaridad con, las comunidades en lucha de los dos-tercios del mundo. Por debajo (y por dentro) de la mirada de Occidente: en el cambio de siglo Ha habido una gran cantidad de cambios en los panoramas polticos y econmicos tanto de las naciones como de las comunidades humanas en las ltimas dos dcadas. Los mapas intelectuales de las disciplinas y las reas de estudio en la academia norteamericana tambin han cambiado durante este perodo. El surgimiento y la visibilidad institucional de los estudios post-coloniales, por ejemplo, es un fenmeno relativamente reciente tambin lo es el retroceso simultneo que se ha registrado con relacin a los avances que los departamentos de estudios tnicos y de raza haban alcanzado durante las dcadas de 1970 y 1980. Los estudios sobre la mujer son ahora un campo de
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No estoy diciendo que las feministas originarias consideren al capitalismo irrelevante para sus luchas (ni Mohanram dira esto). El trabajo de Winona La Duke, Haunani- KayTrask y Anna Marie James Guerrero ofrece poderosas crticas al capitalismo y a los efectos de su violencia estructural en la vida de las comunidades nativas. Ver Guerrero 1997; La Duke 1999, y Trask 1999.

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estudio bien establecido, con ms de ochocientos los programas y departamentos que otorgan ttulos avalados por la academia de norteamericana147 La teora feminista y los movimientos feministas a lo largo de todas las fronteras de este pas han madurado sustancialmente desde los inicios de la dcada de 1980 y ahora las luchas y los movimientos feministas a nivel transnacional han alcanzado una gran visibilidad que es en gran parte el resultado de las conferencias mundiales de las Naciones Unidas sobre la mujer que se han realizado durante las ltimas dos dcadas. Econmica y polticamente, la baja en la capacidad de autonoma entre los gobiernos de las naciones ms pobres est a la par con el aumento significativo en la importancia de las instituciones transnacionales como la Organizacin Mundial del Comercio y sus rganos rectores como la Unin Europea; sin mencionar a las corporaciones con nimo de lucro. De las economas ms grandes del mundo, cincuenta y uno por ciento son corporaciones, no pases; y Amnista Internacional ahora elabora sus reportes tanto sobre las primeras como sobre los pases (Eisenstein, 1998b, 1). Asimismo, la hegemona del neoliberalismo junto con la naturalizacin de los valores capitalistas influyen en las posibilidades que tienen los miembros, tanto de las comunidades econmicamente marginadas como los de las comunidades econmicamente privilegiadas alrededor del planeta, para optar por lo que ms les convenga en su vida cotidiana. El crecimiento de los fundamentalismos religiosos, junto con su retrica profundamente masculina y muchas veces racista, supone un enorme reto para las luchas feministas en todo el mundo. Finalmente, la profundamente desigual supercarretera de la informacin, as como la creciente militarizacin (y masculinizacin) del planeta, acompaadas por el crecimiento del complejo industrial carcelario en los Estados Unidos, representan profundas contradicciones en las vidas de las comunidades de mujeres y hombres en la mayor parte del mundo. Creo que estos giros polticos hacia la derecha acompaados por la hegemona del capitalismo global, la privatizacin, y el crecimiento de los odios religiosos, tnicos y raciales, plantean retos muy concretos a las feministas. En este contexto yo pregunto qu significara estar atentos a la micro-poltica de la vida cotidiana, as como a los grandes procesos que recolonizan la cultura y las identidades de las personas a lo largo de todo el planeta. Dentro de este panorama intelectual y poltico, resulta fundamental pensar en lo local en el contexto de lo global y vice-versa sin caer en trivialidades colonizadoras o relativistas desde la perspectiva cultural. Y para m, este tipo de pensamiento est ligado a la revisin de un materialismo histrico consciente sobre la raza y el gnero. Para m la poltica de la academia feminista transcultural desde el punto de vista de las luchas feministas del Tercer Mundo/Sur, sigue siendo un espacio de anlisis atractivo.148 Los paradigmas analticos eurocntricos continan floreciendo y yo sigo comprometida para participar en las luchas que critican abiertamente los efectos de la colonizacin discursiva en las vidas y en las luchas de las mujeres marginadas. Mi compromiso central es construir conexiones entre la academia feminista y la organizacin poltica. Hoy en da mi propio marco de anlisis contina siendo muy similar a mis crticas iniciales sobre el eurocentrismo. Sin embargo, ahora veo la poltica y la economa del capitalismo como un espacio de lucha ms urgente. Contino apegada a un marco de anlisis que atiende a la micro-poltica de la vida cotidiana, as como a la macro-poltica de la economa global y sus procesos polticos. El vnculo entre la economa poltica y la cultura sigue siendo crucial para cualquier forma de teorizacin feminista como lo es para mi trabajo. Lo que ha cambiado no es el
De hecho, ahora incluso tenemos debates sobre el futuro de los estudios sobre las mujeres y la imposibilidad de los estudios sobre las mujeres. Consulte en el sitio Web El futuro de los estudios sobre las mujeres, Programa de estudios sobre las mujeres, de la Universidad de Arizona, 2000 a http ://info center.ccit.arizona.edu/-ws/conference ; y Brown 1997. 148 Vase, por ejemplo, el trabajo de Ella Shohat, Lisa Lowe, Aihwa Ong, Uma Narayan, Inderpal Grewal y Caren Kaplan, Chela Sandoval, Avtar Brah, Lila Abu-Lughod , Jacqui Alexander, Kamala Kempadoo y Saskia Sassen.
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marco de referencia. Lo que sucede es que los procesos econmicos y polticos se han vuelto ms brutales, exacerbando las desigualdades econmicas, raciales y de gnero; y por lo tanto, necesitan ser desmitificados, reexaminados, y teorizados. Mientras que mi anlisis anterior estuvo enfocado en las distinciones entre las prcticas feministas occidentales y del Tercer Mundo y subestim los aspectos comunes entre estas dos posiciones, ahora el eje central de mi anlisis, que debe resultar evidente por el contenido de la segunda parte de este libro, est en lo que he escogido en llamar la prctica feminista transnacional y anticapitalista y en las posibilidades, ms bien en las necesidades de solidaridad y organizacin feminista a travs de las naciones en contra del capitalismo. Mientras que Bajo la mirada de Occidente estaba ubicado en el contexto de la crtica al humanismo occidental y al eurocentrismo, y al feminismo occidental blanco, un ensayo similar escrito ahora necesitara estar ubicado en el contexto de la crtica al capitalismo global (en la anti-globalizacin); a la naturalizacin de los valores del capital y al poder no reconocido del relativismo cultural en la academia y en las pedagogas feministas transculturales. Bajo la mirada de Occidente buscaba hacer visibles las operaciones del poder discursivo, llamar la atencin hacia lo que haba quedado fuera de la teora feminista, a saber, la complejidad material, la realidad y la representacin de los cuerpos y las vidas de las mujeres del Tercer Mundo. De hecho, esta es exactamente la estrategia de anlisis que ahora utilizo para llamar la atencin hacia lo que no se ve, hacia lo que est sub-teorizado y dejado de lado en la produccin del conocimiento sobre la globalizacin. Mientras que la globalizacin ha sido siempre parte del capitalismo y el capitalismo no es un fenmeno nuevo, en este momento creo que la teora, la crtica y el activismo alrededor de la anti-globalizacin, debe ser un tema clave para las feministas. Esto no significa que las relaciones y las estructuras racistas y patriarcales que acompaan al capitalismo sean menos problemticas en este momento, o que la anti-globalizacin sea un fenmeno singular. Junto con muchos otros acadmicos y activistas, creo que el capital, tal y como funciona actualmente, depende de y exacerba las relaciones de poder raciales, patriarcales y heterosexuales. Metodologas feministas: nuevas direcciones Qu tipo de metodologa feminista y estrategia de anlisis son tiles para para visibilizar al poder y (las vidas de las mujeres) en los discursos que carecen abiertamente de contenidos de gnero, o de raza? La estrategia que aqu se discute es un ejemplo de cmo el capitalismo y sus distintas relaciones de poder pueden ser analizados a travs de una crtica feminista anticapitalista y transnacional que est basada en el materialismo histrico y centralice al gnero con connotaciones de raza. Este anlisis comienza desde, y est anclado en los lugares que ocupan las comunidades ms marginadas de mujeres las mujeres pobres de todos los colores en las naciones ricas y neocoloniales, las mujeres del Tercer Mundo/Sur o las de los dos-tercios del mundo.149 Creo que este anclaje en la experiencia y el anlisis de las vidas de las comunidades marginadas de mujeres, nos proporcionan el paradigma ms incluyente para pensar sobre la justicia social. Al mismo tiempo, este panorama en particular nos permite tener una visin ms concreta y extensa de la justica universal. Lo anterior es totalmente opuesto al modo de pensar del inters especial. Si ponemos atencin y pensamos desde el espacio de alguna de las comunidades de mujeres en el mundo que ms carecen de representacin, lo ms probable es que visualicemos a una sociedad justa y
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Para consultar enfoques metodolgicos similares, vase la obra de Maria Mies, Cynthia Enloe, Zillah Eisenstein, Saskia Sassen, y Dorothy Smith (por ejemplo, la que figura en la bibliografa). Un ejemplo temprano y pionero de esta perspectiva puede ser encontrado en la Declaracin Feminista Negra por el Combahee River Collective en los inicios de la dcada de 1980.

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democrtica, capaz de tratar a todos sus ciudadanos de manera correcta. Por el contrario, si iniciamos nuestro anlisis desde, y lo limitamos al espacio de las comunidades privilegiadas, es ms probable que nuestras visiones de justicia sean excluyentes, debido a que el privilegio alimenta la ceguera hacia aquellos que no tienen los mismos privilegios. Si comienzo por las vidas e intereses de las comunidades de mujeres marginadas, puedo tener acceso para visibilizar la manera en la que funciona el poder para interpretar la escala del privilegio. Es ms necesario mirar hacia arriba los pueblos colonizados deben conocerse a s mismos y conocer al colonizador. Esta particular ubicacin marginalizada hace que la poltica del conocimiento y las inversiones del poder que la acompaan sean visibles para que podamos, entonces, dedicarnos a trabajar para transformar el uso y el abuso del poder. El anlisis se alimenta de la nocin de privilegio epistmico tal como es desarrollada desde el punto de vista de las tericas del feminismo (que tienen sus races en el materialismo histrico de Marx y Lukcs), as como del de las realistas post-positivistas que ofrecen un anlisis sobre la experiencia, la identidad y los efectos epistmicos de la ubicacin social.150 Mi visin es, por lo tanto, materialista y realista y es antittica a la del post-modernismo relativista. Creo que existen vnculos causales entre los espacios y las experiencias sociales marginadas y la habilidad de los agentes humanos para explicar y analizar los rasgos de la sociedad capitalista. Metodolgicamente, esta perspectiva analtica est fundamentada en el materialismo histrico. Mi reclamo es que no todos los espacios marginados producen un conocimiento importante sobre el poder y la inequidad, sino que dentro de un sistema capitalista fuertemente integrado, el punto de vista particular de las mujeres indgenas pobres y del Tercer Mundo/Sur, proporciona la visin ms inclusiva sobre el poder sistmico. En numerosos casos de racismo ambiental, por ejemplo, donde los barrios de gente de color pobre son destinados a la construccin de nuevas prisiones y/o tiraderos de desperdicios txicos, no es coincidencia que las mujeres negras pobres, las nativas americanas y las latinas sean las que tomen el liderazgo en la lucha contra la contaminacin que producen las corporaciones. Tres de cada cinco afro-americanos y latinos viven cerca de tiraderos txicos y tres de cinco de los tiraderos ms grandes de materiales peligrosos se encuentran ubicados en comunidades con una poblacin en donde el 80 por ciento de las personas son de color (Pardo, 2001, 504-II). Por lo tanto, son precisamente las reflexiones crticas que hacen las mujeres pobres de color sobre su vida cotidiana las que han permitido realizar los tipos de anlisis sobre la estructura de poder que han llevado a muchas victorias en las luchas en contra del racismo ambiental.151 Aqu se ubica una leccin para el anlisis feminista. La cientfica feminista Vandana Shiva, una de las lderes ms visibles del movimiento antiglobalizacin, nos ofrece una esclarecedora crtica similar con relacin a los acuerdos sobre las patentes y los derechos de propiedad intelectual, sancionados por la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), desde 1995.152 Junto con otros en los movimientos por los derechos ambientales y de los indgenas, ella argumenta que la OMC sanciona la piratera biolgica y participa en la piratera intelectual privilegiando las atribuciones que los intereses comerciales de las corporaciones, basados en los sistemas occidentales de conocimiento, en la agricultura y en la medicina, hacen sobre los productos e innovaciones derivados del conocimiento tradicional indgena. Por esto, a travs de la definicin de la epistemologa cientfica occidental como el nico sistema cientfico legtimo, la
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Vanse los debates sobre el privilegio epistmico en los ensayos de Mohanty, Moya y Macdonald en Moya y HamesGarcia 2000. 151 Algunos ejemplos sobre la lucha de las mujeres de color en contra del racismo ambiental pueden ser encontrados en la organizacin Mothers of East Los Angeles (Madres del Este de Los ngeles) (vase Pardo, 2001), las revistas ColorLines y Voces Unidas, el boletn de la South West Organizing project, Albuquerque, New Mexico. 152 Vase Shiva, Jafri, Bedi y Holla-Bhar 1997. Para un argumento provocativo sobre los conocimientos indgenas, ver Dei y Sefa 2000.

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OMC puede suscribir patentes corporativas sobre el conocimiento indgena (como la del rbol de neem en India), como si fuera su propiedad intelectual, protegida por los acuerdos internacionales de propiedad intelectual. Como resultado, actualmente la patente de medicamentos derivados de los sistemas medicinales indgenas, ha alcanzado proporciones masivas. Cito a Shiva: (P)or medio de las patentes, el conocimiento indgena ha sido pirateado en el nombre de la proteccin del conocimiento y de la prevencin de la piratera. El conocimiento de nuestros ancestros, de nuestros campesinos, sobre las semillas ha sido reclamado como una invencin de las corporaciones de los Estados Unidos; y los cientficos de ese pas los han patentado. La nica razn por la que una cosa as puede suceder es porque por debajo de todo eso se encuentra un marco racista que dice que el conocimiento del Tercer Mundo y el conocimiento de la gente de color no es conocimiento. Cuando los hombres blancos que tienen capital toman posesin de ese conocimiento, de pronto surge la creatividad [] Las patentes son una repeticin del colonialismo, que ahora es llamado globalizacin y libre comercio. (2000: 32). El contraste entre los sistemas cientficos occidentales y las epistemologas indgenas y sus sistemas de medicina no es el nico tema aqu. Es el poder colonialista y el poder corporativo para definir a la ciencia occidental y la dependencia en los valores capitalistas de la propiedad privada y la ganancia, como el nico sistema normativo que resulta del ejercicio de un inmenso poder. Por lo tanto, los conocimientos indgenas, que a menudo son generados de manera comunal y compartidos entre las mujeres de las tribus y las campesinas para uso domstico, local y pblico, estn sujetos a las ideologas del paradigma cientfico occidental, en las que los derechos de propiedad intelectual solamente pueden ser comprendidos de una forma posesiva o privatizada. Todas las innovaciones que son colectivas, que han ocurrido a travs del tiempo en bosques y granjas, son apropiadas o excluidas. La idea de una propiedad intelectual comunitaria, en la que el conocimiento se recoge colectivamente y se transmite para el beneficio de todos, y que no es propiedad privada, es lo ms opuesto a la nocin de propiedad privada y posesin que constituye la base de los acuerdos sobre los derechos de propiedad de la OMC. Por lo tanto, esta idea sobre la propiedad intelectual comunitaria entre las mujeres de las tribus o las campesinas, realmente las excluye de la titularidad sobre su propiedad y facilita la biopiratera por parte de las corporaciones. El anlisis realizado por Shiva sobre los derechos de propiedad intelectual, la biopiratera y la globalizacin fue posible debido a que lo ubica en las experiencias y las epistemologas de las mujeres de las tribus y de las campesinas en India. Comenzando por las prcticas y los conocimientos de las mujeres indgenas, ella lee la estructura de poder hacia arriba hasta llegar a las polticas y prcticas aprobadas por la OMC. Este es entonces un ejemplo muy claro de una poltica feminista, transnacional, y anticapitalista. Sin embargo, Shiva dice menos acerca del gnero de lo que podra decir. Despus de todo, ella est hablando particularmente acerca del trabajo de las mujeres y de sus conocimientos anclados en las experiencias epistemolgicas de una de las comunidades de mujeres ms marginadas en el mundo las mujeres pobres de las tribus y las campesinas de la India. Esta es una comunidad de mujeres vuelta invisible y borrada de los clculos econmicos nacionales e internacionales. En ltima instancia, un anlisis que pone atencin en las experiencias cotidianas de las mujeres de las tribus y en las micro-polticas de sus luchas anticapitalistas, arroja luz sobre la macro-poltica de la restructuracin global. Sugiere la elaborada insercin de lo local y lo particular en lo global y lo universal, y sugiere la necesidad de conceptualizar las cuestiones de justicia y equidad en trminos transfronterizos. En otras palabras, esta manera de leer la realidad visualiza un feminismo sin
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fronteras, ya que pone en primer plano la necesidad de un anlisis y de una visin de solidaridad a travs de las fronteras impuestas por la propiedad intelectual privatizada de la OMC. Estos ejemplos especficos nos ofrecen el paradigma ms incluyente para comprender las motivaciones y los efectos de la globalizacin tal y cmo es delineada por la OMC. Por supuesto que si intentramos hacer este mismo anlisis desde el espacio epistemolgico de los intereses corporativos de Occidente, sera imposible generar un anlisis que valorara el conocimiento indgena, anclado en las relaciones comunitarias y no en jerarquas basadas en la ganancia. Por lo tanto, las mujeres pobres de las tribus y las campesinas, con sus saberes e intereses, seran invisibles en este marco analtico porque la idea misma de una propiedad intelectualidad comunitaria, se sale de la visin de la propiedad privada y de la ganancia, que es la base de los intereses corporativos. El tema obvio para un feminismo transnacional concierne a la visin de la ganancia y la justicia representadas por estas perspectivas analticas opuestas. El enfoque sobre la ganancia frente al de la justicia, ilustra mi punto anterior acerca de la ubicacin social y las metodologas analticas incluyentes. Es la ubicacin social de las mujeres de la tribu, como explica Shiva, la que permite este enfoque amplio e incluyente en la justicia. De la misma manera, lo que privatiza los derechos de propiedad intelectual en nombre de la ganancia para las lites, son los estrechos intereses egostas de las corporaciones y su ubicacin social. Shiva ofrece esencialmente una crtica a la privatizacin global de los conocimientos indgenas. Esta es una historia acerca del surgimiento de las instituciones transnacionales como la OMC, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, de las instituciones bancarias y financieras y de los cuerpos de gobierno transnacionales como el AMI (Acuerdo Multinacional sobre Inversiones). Los efectos de estas entidades gobernantes sobre las personas pobres en todo el mundo han sido devastadores. De manera fundamental, son las nias y las mujeres del mundo, especialmente en el Tercer Mundo/Sur, las que llevan los embates ms fuertes de la globalizacin. Las mujeres y las nias pobres son las ms golpeadas por la degradacin de las condiciones medioambientales, las guerras, las hambrunas, la privatizacin de los servicios, la desregulacin de los gobiernos, el desmantelamiento del Estado de bienestar, la restructuracin del trabajo pagado y no pagado, el aumento en la vigilancia y el encarcelamiento en prisiones, y mucho ms. Y esta es la razn por la cual un feminismo sin y ms all de las fronteras es necesario para abordar las injusticias del capitalismo global. Las mujeres y las nias constituyen todava el 70 por ciento de los pobres del planeta, y la mayora de los refugiados del mundo. Las nias y las mujeres comprenden casi el 80 por ciento de las personas desplazadas del Tercer Mundo/Sur en frica, Asia y Amrica Latina. Las mujeres poseen menos de una centsima parte de la propiedad mundial, y son las ms fuertemente golpeadas por los efectos de la guerra, de la violencia domstica y la persecucin religiosa. La terica poltica feminista Zilla Eisenstein, dice que las mujeres realizan dos terceras partes del trabajo en el mundo y ganan menos de una dcima parte del ingreso mundial. El capital global con su disfraz con connotaciones raciales y sexuales destruye los espacios pblicos de la democracia y, calladamente, succiona el poder de los que alguna vez fueron espacios pblicos o sociales de los Estados-nacin. El capitalismo corporativo ha redefinidos a los ciudadanos como consumidores y los mercados globales reemplazan a los compromisos con la igualdad econmica, sexual y racial (Eisenstein, 1998b, esp. Ch. 5). Es especialmente sobre los cuerpos y las vidas de las mujeres y las nias del Tercer Mundo/Sur los dos-tercios del mundo que el capitalismo global escribe su guin, y poniendo atencin y teorizando sobre las experiencias de estas comunidades de mujeres y nias, es como nosotras desmitificamos al capitalismo como un sistema de un sexismo y un racismo debilitante y visualizamos la resistencia anticapitalista. Por lo tanto, cualquier anlisis sobre los efectos de la
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globalizacin necesita centralizar las experiencias y las luchas de estas comunidades de mujeres y nias en particular. Tomando de la nocin de Arif Dirlik sobre el lugar de la conciencia como el antagonista radical del capitalismo global (Dirlik, 1999), Grace Lee Boggs elabora una importante argumentacin a favor del activismo cvico basado en la ubicacin que ilustra cmo al centralizar las luchas de las comunidades marginadas, nos conectamos con luchas en contra la globalizacin de mayor alcance. Boggs sugiere que la consciencia sobre la ubicacin [] nos anima a unirnos alrededor de experiencias locales comunes y a organizarnos alrededor de nuestras esperanzas para el futuro de nuestras comunidades y ciudades. Mientras que al capitalismo global no le interesa en absoluto ni la gente ni el medio ambiente natural de ningn lugar en particular, porque siempre puede moverse hacia otras personas y otros lugares, el activismo cvico basado en la ubicacin, est interesado en la salud y en la seguridad de las personas y de los lugares (Boggs, 2000, 19). Debido a que las mujeres son fundamentales en la vida de los barrios y las comunidades, ellas asumen posiciones de liderazgo en estas luchas. Esto resulta evidente en la participacin de las mujeres de color en las luchas contra el racismo ambiental en los Estados Unidos, as como en el ejemplo de Shiva sobre las mujeres de las tribus en su lucha contra la deforestacin y por la propiedad intelectual comunitaria. Es entonces que las vidas, las experiencias y las luchas de las mujeres y las nias de los dos-tercios del mundo, desmitifican al capitalismo en sus dimensiones raciales y sexistas y proporcionan las vas necesarias para formular teoras y establecer la resistencia anticapitalista. No quisiera dejar esta discusin sobre el capitalismo como un lugar comn, sin contextualizar su significado en y a travs de las vidas que estructura. De manera desproporcionada, aunque yo estoy comprometida con las vidas de todos los pueblos explotados, estas son las vidas de las mujeres y de las nias. Sin embargo, la especificidad de las vidas de las nias y de las mujeres involucra a los otros a travs de sus experiencias particularizadas y contextualizadas. Si estas realidades particulares de la globalizacin con connotaciones de gnero, clase y raza son ignoradas o sub-teorizadas, an en las ms radicales crticas contra la globalizacin, las mujeres y nias del Tercer Mundo/Sur permanecen ausentes. Quiz ya no es simplemente un tema de la mirada de Occidente, sino cmo el Occidente est adentro y continuamente se reconfigura globalmente, racialmente y en trminos de gnero. Sin hacer este reconocimiento es imposible vincular los marcos acadmicos y analticos feministas con los proyectos de organizacin y activismo. Los marcos de anlisis errneos o inadecuados, engendran una accin poltica ineficaz, as como una estrategia que no funciona para la transformacin social. Qu sugiere el anlisis anterior? Que nosotras las acadmicas y las maestras feministas debemos responder al fenmeno de la globalizacin como un espacio urgente para la recolonizacin de los pueblos, especialmente de los dos-tercios del mundo. En todo el mundo, la globalizacin coloniza tanto las vidas de las mujeres como las de los hombres; por ello necesitamos un proyecto feminista, anti-imperialista, anticapitalista y contextualizado, para exponer y hacer visibles las distintas formas de subyugacin en las que se traslapan las vidas de las mujeres. Las activistas y las acadmicas tienen tambin que identificar y visualizar las nuevas formas de resistencia colectiva que son aplicadas principalmente por las mujeres en su vida cotidiana dentro de sus distintas comunidades. Las particularidades de la explotacin a la que son sometidas hoy en da, su privilegio epistmico potencial, as como sus formas particulares de solidaridad pueden servir de base para volver a imaginar una poltica libertaria para el inicio de este siglo. Las luchas en contra de la globalizacin

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A pesar de que el contexto para escribir Bajo la mirada de Occidente a mediados de la dcada de 1980 fue un movimiento feminista visible y activista, este movimiento radical ya no existe como tal. Ahora me inspiro en un movimiento ms distante, pero significativo; el movimiento en contra de la globalizacin en los Estados Unidos y alrededor del mundo. Aunque dicho movimiento no tiene un enfoque de gnero, sus activistas son por lo general mujeres. Por lo tanto, deseo redefinir el proyecto de descolonizacin, no rechazarlo. Para m, debido al reciente desarrollo del capitalismo global, hoy en da este proyecto es an ms complejo, ya que existe una gran complejidad en el entramado de las formas culturales en las que se insertan las vidas de las personas del Tercer Mundo que no slo viven bajo la mirada de Occidente, sino dentro de ella. Este cambio en mi enfoque que va de bajo la mirada de Occidente a bajo y dentro de los espacios hegemnicos de un-tercio del mundo requiere de una remodelacin del proyecto de descolonizacin. Mi enfoque por lo tanto, ya no se refiere solamente a los efectos de la colonizacin en la academia feminista occidental; lo cual no significa que los problemas que identifiqu en mi ensayo anterior no estn vigentes. Pero el fenmeno al que me refer entonces, ha sido abordado de una manera ms que adecuada por otras acadmicas feministas. Si bien las feministas han estado involucradas en el movimiento antiglobalizador desde sus inicios, este no ha sido un espacio de organizacin importante para los movimientos feministas en Occidente/Norte a niveles nacionales. Sin embargo, en funcin de su ubicacin, siempre ha sido un espacio de lucha para las mujeres del Tercer Mundo/Sur. Una vez ms, esta especificidad contextual debera constituir la visin ms amplia. Las mujeres que pertenecen a los dos-tercios del mundo siempre se han organizado en contra de las devastaciones del capital globalizado, de la misma manera en la que histricamente siempre han organizado movimientos anticolonialistas y antirracistas. En este sentido, siempre han hablado a nombre de la humanidad en su conjunto. Ms que hacer una revisin comprehensiva del trabajo feminista en esta rea, he intentado delinear espacios feministas para abordar la globalizacin. Espero que esta exploracin contribuya a transparentar mis propias opciones y decisiones polticas y que proporcione a los lectores un espacio productivo y provocativo para pensar y actuar creativamente a favor de la lucha feminista. Por ello mi pregunta de investigacin ahora es algo diferente, aunque muy parecida a la de 1986. Deseo ver mejor los procesos de la globalizacin corporativa y entender cmo y por qu dichos procesos recolonizan los cuerpos y el trabajo de las mujeres. Necesitamos conocer los efectos reales y concretos de la reestructuracin global sobre la raza, la clase, la nacionalidad, los cuerpos sexuales de las mujeres en la academia, en los lugares de trabajo, en las calles, en los hogares, en los ciberespacios, en los barrios, en las prisiones y en los movimientos sociales. Qu significa hacer de la antiglobalizacin un factor clave para la teorizacin y la lucha feminista? Para ilustrar mi pensamiento sobre la antiglobalizacin quisiera enfocarme en dos de los espacios especficos en donde se produce el conocimiento sobre la globalizacin. El primer espacio es pedaggico e involucra un anlisis de las distintas estrategias que se utilizan para internacionalizar (o globalizar)153 el currculo de los estudios sobre las mujeres en los colegios y universidades de los Estados Unidos. Yo alego que este movimiento para internacionalizar el plan de estudios de los estudios sobre las mujeres y sus pedagogas relacionadas, es una de las principales maneras en la que podemos rastrear el discurso del feminismo global en los Estados Unidos. Otras formas de rastrear los discursos feministas globales incluyen hacer un anlisis de los documentos y discusiones de la conferencia de las Naciones Unidas sobre las mujeres celebrada en Beijing, y por supuesto, de los
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En lo que sigue, uso los trminos capitalismo global, reestructuracin global, y globalizacin indistintamente para referirme al proceso de reorganizacin econmica corporativa global, ideolgica y cultural a travs de las fronteras de los estados-nacin.

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discursos populares sobre las mujeres en el mundo que aparecen en la televisin comercial y en los medios impresos. El segundo espacio acadmico en el que me enfoco, es el discurso emergente, notablemente desprovisto de connotaciones de gnero y de raza, sobre el activismo en contra de la globalizacin. Las pedagogas en contra de la globalizacin Permtaseme regresar a las luchas sobre la difusin del conocimiento feminista transcultural, basado en las estrategias pedaggicas que internacionalizan el currculo de los estudios sobre la mujer. El problema de la lnea de color (con connotaciones de gnero), permanece; pero ahora se vuelve ms visible en el marco de los desarrollos del capital transnacional y global. Aunque elijo enfocarme en el currculo de los estudios sobre la mujer, mis argumentos se sostienen para el de cualquier disciplina o campo acadmico que busque internacionalizar o globalizar su plan de estudios. Argumento que el reto de internacionalizar los estudios sobre la mujer no es diferente del que involucraba la racializacin de estos mismos estudios en la dcada de 1980, ya que la poltica del conocimiento que est en juego es muy similar.154 As que en lo que respecta a los estudios sobre la mujer, la cuestin que quiero atraer al primer plano es la poltica del conocimiento como puente entre lo local y lo global. En las luchas por el conocimiento y la ciudadana en la academia de los Estados Unidos, la manera en la que enseamos los nuevos contenidos de los estudios sobre la mujer, es tan importante como los estudios en s mismos. Despus de todo, la forma en la que construimos el currculo y las pedagogas que usamos para poner en prctica sus contenidos, cuentan una historia o muchas historias. La forma en la que posicionamos las narrativas histricas de la experiencia, en relacin con cada una, la forma en la que teorizamos lo relacional como histrico y simultneamente singular y colectivo, es la que determina cmo y qu aprendemos cuando cruzamos las fronteras culturales y de la experiencia. Con base en mi trabajo con las comunidades acadmicas feministas en los Estados Unidos,155 describo tres modelos pedaggicos que se utilizan para internacionalizar el currculo de los estudios sobre la mujer y analizar el funcionamiento de la poltica del conocimiento. Cada una de estas perspectivas est basada en concepciones particulares sobre lo local y lo global, sobre el quehacer de las mujeres y su identidad nacional; y cada modelo curricular presenta diferentes historias y formas de cruzar fronteras y construir puentes. Sugiero un modelo de estudios feministas comparativos o de solidaridad feminista, como la estrategia pedaggica ms til y productiva para el trabajo feminista transcultural. Es este modelo en particular el que nos proporciona una manera de formular teoras para comprender la complejidad de la relacin entre la experiencia, la ubicacin y la historia, de manera tal que el trabajo feminista transcultural se mueva a travs de un contexto especfico para construir una nocin real de lo universal y de la democratizacin, en vez de hacerlo sobre la colonizacin. Es a travs de este modelo que podemos poner en prctica la idea sobre las diferencias comunes como la base para una solidaridad ms profunda a travs de las diferencias y de la relaciones desiguales de poder.

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Mientras que el impulso inicial para la internacionalizacin del plan de estudios de la educacin superior en los Estados Unidos provino de los fondos del gobierno federal para los programas de las reas de estudio durante la guerra fra, en el perodo posterior a la guerra fra las fundaciones privadas como la MacArthur, Rockefeller y Ford que han sido fundamentales en este esfuerzo, especialmente en relacin con el currculo de los estudios sobre las mujeres. 155Este trabajo consiste en participar en una serie de revisiones de los programas de estudios sobre las mujeres, revisin de ensayos, planes de estudios, y manuscritos sobre la pedagoga feminista y el currculo, los talleres temticos y las conversaciones con estudiosos feministas y profesores durante los ltimos diez aos.

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El feminismo-como-un modelo turstico. Esta perspectiva curricular podra tambin llamarse la feminista como consumidora internacional o, en trminos menos caritativos, el modelo de la carga de las mujeres blancas o el discurso colonialista.156 Involucra una estrategia pedaggica en la que se hacen breves incursiones hacia culturas no euro-americanas, y prcticas culturales particularmente sexistas, que se abordan de otra manera desde una mirada eurocntrica de los estudios sobre la mujer. En otras palabas, la perspectiva de agregue a las mujeres como vctimas globales o a las mujeres poderosas y mezcle. Esta es una perspectiva en la que la narrativa euroamericana primaria del programa de estudios permanece intocada, y en la que para complementar y agregar a esta narrativa se usan ejemplos de culturas no occidentales o del Tercer Mundo/Sur. Esta historia es bastante antigua. Los efectos de esta estrategia son que los estudiantes y maestros se quedan con un sentido claro de la diferencia y la distancia entre lo local (definido como el ser, la nacin y lo occidental) y lo global (definido como el otro, no occidental y transnacional). Por lo tanto, lo local est siempre basado en supuestos nacionalistas los Estados Unidos o el Estadonacin europeo proporcionan un contexto normativo. Esta estrategia deja intactas las jerarquas y las relaciones de poder debido a que las ideas sobre el centro y el margen se reproducen a lo largo de las lneas eurocntricas. Por ejemplo, en un curso introductorio sobre estudios feministas, uno podra incluir un da obligatorio, o una semana, sobre las muertes por las dotes en India, las mujeres trabajadoras en las fbricas de Nike en Indonesia, o los matriarcados pre-coloniales en frica occidental, dejando intacta la identidad fundamental de la feminista euro-americano en su camino a la liberacin. Por lo tanto, las trabajadoras de las fbricas de Nike en Indonesia, o las muertes a causa de las dotes en India, representan a todas las mujeres en estas culturas. Estas mujeres no son vistas desde sus vidas cotidianas (como s se hace con las mujeres euro-americanas), sino slo desde estos trminos estereotpicos. Por lo tanto, la diferencia en el caso de las mujeres no euro-americanas est congelada, no se observa contextualmente con todas sus contradicciones. Esta estrategia pedaggica para cruzar fronteras culturales y geogrficas est basada en un paradigma modernista, y el puente entre lo local y lo global, de hecho se convierte en un abismo predominantemente egosta. Esta perspectiva confirma el sentido del feminismo evolucionado de los Estados Unidos y Europa. Si bien ahora hay ms consciencia acerca de no utilizar el mtodo de agrega y mezcla para ensear sobre la raza y las mujeres de color en los Estados Unidos, parece que no es el caso en la internacionalizacin de los estudios sobre la mujer. Dentro de las categoras norteamericanas o eurocntricas, la experiencia en este contexto se asume como esttica y congelada. Debido a que en este paradigma el feminismo est-siempre/ya-construido como euro-americano en su origen y desarrollo, las vidas y las luchas de las mujeres fuera de ese contexto geogrfico slo sirven para confirmar o contradecir esa narrativa originaria (maestra) feminista. Este modelo es la contraparte pedaggica de haber orientalizado y colonizado los estudios feministas occidentales durante las pasadas dcadas. De hecho, puede permanecer como el modelo predominante en este momento. Por lo tanto, implcita en esta estrategia pedaggica, est la creacin de la diferencia del Tercer Mundo y la creacin de imgenes monolticas de las mujeres del Tercer Mundo/Sur. Esto contrasta con las imgenes de las mujeres euro-americanas que son vitales, cambiantes, complejas y sujetos centrales dentro de esa perspectiva curricular. El feminismo-como-un modelo a explorar. Esta perspectiva pedaggica se origina en los estudios de rea, en los que la mujer extranjera es el objeto y sujeto del conocimiento y el proyecto intelectual ms grande es totalmente acerca de otros pases y no de los Estados Unidos. Por lo tanto, aqu tanto lo
156Ella

Shohat se refiere a esto como el enfoque esponja/aditivo que extiende los paradigmas centrados en Estados Unidos a otros y produce una narrativa maestra feminista homognea. Ver Shohat, 2001: 1269-1272.

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local como lo global son definidos como no euro-americanos. El enfoque sobre lo internacional, implica que existe fuera del Estado-nacin de los Estados Unidos. Los temas sobre las mujeres, el gnero y el feminismo estn basados en categoras histrico-temporales y geogrfico-espaciales ubicadas en otra parte. Dentro de este marco conceptual, la distancia que hay desde el hogar es fundamental para la definicin de lo internacional. Esta estrategia puede resultar en que, los estudiantes y los profesores se queden con una nocin de diferencia y separacin, una suerte de actitud de nosotros y ellos, pero a diferencia del modelo del turista, la perspectiva del explorador puede proporcionarnos una comprensin ms profunda, ms contextual, de los temas feministas en espacios culturales y geogrficos discretamente definidos. Sin embargo, a menos que estos discretos espacios sean enseados en el marco de la relacin entre los unos y los otros, la historia que se cuenta es generalmente una historia cultural relativista, lo que significa que las diferencias entre las culturas son discretas y relativas, sin que exista entre ellas una conexin real o una base comn para la evaluacin. Aqu lo local y lo global se colapsan en lo internacional, que por definicin excluye a los Estados Unidos. Si el discurso dominante es el discurso del relativismo cultural, las cuestiones sobre el poder, la agencia social, la justicia y el criterio comn para la crtica y la evaluacin, son silenciadas.157 En el currculo de los estudios sobre la mujer, esta estrategia pedaggica es frecuentemente vista como la manera culturalmente ms sensible para internacionalizar el currculo. Por ejemplo, a un currculo que est basado predominantemente en los Estados Unidos, se agregan cursos enteros sobre Las mujeres en Amrica Latina o La literatura feminista del Tercer Mundo o El feminismo post-colonial como una manera de globalizar las bases del conocimiento feminista. Estos cursos pueden ser bastante sofisticados y complejos, pero son vistos como totalmente separados del proyecto intelectual norteamericano sobre estudios tnicos y raciales.158 De la misma manera en la que el blanco no es un color cuando uno habla de la gente de color, los Estados Unidos no son considerados como parte del rea de estudio. Esto probablemente est relacionado con la historia particular de la institucionalizacin de los estudios de rea en la academia norteamericana y sus lazos con el imperialismo de este pas. Por lo tanto, las reas a estudiar/conquistar estn ah afuera, nunca adentro de los Estados Unidos. El hecho de que los estudios de rea en la academia norteamericana hayan sido financiados por la federacin y concebidos dentro de un proyecto poltico al servicio de los intereses geopolticos de los Estados Unidos, sugiere la necesidad de analizar los intereses contemporneos en estos campos; especialmente porque se relacionan con la lgica del capitalismo global. Adems, como argumenta Ella Shohat, es tiempo de volver a imaginar el estudio de las regiones y las culturas de una manera que trascienda las fronteras conceptuales inherentes a la cartografa global de la guerra fra (2001, 1271). El campo de los estudios americanos es una ubicacin interesante para examinar aqu, debido especialmente a que su ms reciente enfoque es sobre el imperialismo de los Estados Unidos. Sin embargo, rara vez los estudios americanos caen en el mbito de un rea de estudio. El problema con la estrategia del feminismo como estrategia exploradora es que la globalizacin es un fenmeno econmico, poltico e ideolgico que pone activamente al mundo y a sus distintas comunidades bajo regmenes materiales y discursivos que estn conectados y son interdependientes. Las vidas de las mujeres estn conectadas y son interdependientes, pero no de la misma manera, y no importa en qu regin geogrfica vivamos. La separacin de los estudios de rea y los estudios tnicos y raciales nos lleva a entender lo global o a ensear sobre lo mismo como una manera de no abordar el racismo interno, el
Para una crtica incisiva sobre el relativismo cultural y sus sustentos epistemolgicos ver Mohanty 1997, captulo 5. Tambin es importante examinar y tener cuidado con el nacionalismo latente de los estudios tnicos y raciales, as como de los estudios sobre las mujeres y sobre los gais y las lesbianas en los Estados Unidos.
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capitalismo hegemnico, el colonialismo y la heterosexualidad como elementos centrales a los procesos de dominacin, explotacin y resistencia global. Entonces, lo global y lo internacional es entendido como separado del racismo como si en estos tiempos el racismo no fuera un tema central en los procesos de globalizacin y en las relaciones de poder. Un ejemplo de esta estrategia pedaggica en el contexto del currculo ms amplio, es la separacin comn que se da entre los cursos sobre las culturas del mundo y los cursos en el marco de los estudios tnicos y raciales. Por lo tanto, descubrimos que hay dos enfoques importantes para el anlisis que son el resultado de la identificacin de los tipos de representaciones de las mujeres (no euro-americanas) movilizadas por esta estrategia pedaggica, y de la relacin de estas representaciones con imgenes implcitas de mujeres del Primer Mundo/Norte. Qu clase de poder se est ejerciendo con esta estrategia? Qu tipos de ideas sobre la organizacin y la lucha se estn consolidando? Cules son los efectos potenciales de un cierto relativismo cultural en nuestra comprensin de las diferencias y de los aspectos en comn entre las comunidades de mujeres en el mundo? Por lo tanto, el modelo de la feminista como exploradora tiene sus propios problemas y creo que esta es una forma inadecuada de construir la base de un conocimiento feminista transcultural, porque en el contexto de un mundo entretejido con direcciones claras de poder y dominacin, el relativismo cultural sirve como una apologa para el ejercicio del poder. El modelo de solidaridad femenina o de estudios feministas comparados. Esta estrategia curricular est basada en la premisa de que lo local y lo global no son definidos en trminos de geografa fsica o del territorio, sino que existen simultneamente y se constituyen el uno al otro. Es entonces que los vnculos y las relaciones entre lo local y lo global se destacan, y estos vnculos son conceptuales, materiales, temporales, contextuales, etc. Este marco asume un enfoque comparativo y un anlisis sobre la direccionalidad del poder, sin importar cul sea el tema del curso de los estudios sobre la mujery en su estrategia de anlisis, asume tanto la distancia como la proximidad (lo especfico/lo universal). Por lo tanto, en todos los contextos existen diferencias y coincidencias, y estn en relacin y en tensin unas con otras. Lo que se enfatiza son las relaciones de mutualidad, corresponsabilidad y los intereses comunes que anclan la idea de la solidaridad feminista. Por ejemplo, dentro de este modelo, no se enseara un curso sobre las mujeres norteamericanas de color con agregados sobre el Tercer Mundo/Sur o sobre las mujeres blancas, sino un curso comparativo que muestre la interconexin entre las historias, las experiencias y las luchas de las mujeres de color, las mujeres blancas y las mujeres del Tercer Mundo/Sur en los Estados Unidos. Por medio de esta enseanza comparativa que est atenta al poder, cada experiencia histrica ilumina las experiencias de las otras. Por lo tanto, el enfoque no slo es sobre las intersecciones entre la raza, la clase, el gnero, la nacin y la sexualidad en diferentes comunidades de mujeres, sino sobre el mutualismo y la implicacin de unas con otras, lo cual sugiere que es necesario prestar atencin al entretejido de las historias de estas comunidades. Adems, se enfocan simultneamente tanto las experiencias de opresin y explotacin como las de lucha y resistencia tanto a nivel individual como colectivo. Potencialmente, los estudiantes se alejan de la perspectiva del agrega y mezcla y del relativista separadas pero iguales (o diferentes), para adentrarse en la perspectiva de la implicacin mutua/solidaridad. Esta perspectiva de solidaridad requiere de una comprensin de las especificidades histricas y experienciales y de las diferencias entre las vidas de las mujeres, as como de las conexiones histricas y experienciales entre las mujeres de diferentes comunidades culturales nacionales, y raciales. Por lo tanto, sugiere organizar los programas de estudio alrededor de los procesos y las historias de varias comunidades de mujeres en ciertas reas sustantivas como el trabajo sexual, la militarizacin, la justicia ambiental, el complejo industrial carcelario y los derechos humanos; y buscar puntos de contacto y conexin, as como de separacin. Es importante siempre destacar no slo las conexiones de dominacin, sino tambin las de lucha y resistencia.
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En el modelo de solidaridad feminista, el paradigma de un-tercio/dos-tercios cobra sentido. En lugar de Occidente/Tercer Mundo, o Norte/Sur, o local/global, vistos como categoras inconmensurables y opuestas, la diferenciacin entre un-tercio/dos-tercios permite ensear y aprender sobre los puntos de conexin y de distancia entre y dentro de las comunidades de mujeres marginadas y privilegiadas, junto con muchas otras dimensiones locales y globales. Por lo tanto, la mera nocin de dentro/fuera, necesaria para establecer la distancia entre lo local/lo global, se transforma a travs del uso del paradigma un-tercio/dos-tercios, ya que ambas categoras deben entenderse como conteniendo la diferencia/la similitud, el adentro/el fuera, y la distancia/la proximidad. Por lo tanto, el trabajo sexual, la militarizacin, los derechos humanos, y dems, pueden ser enmarcados en este marco con sus mltiples dimensiones locales y globales empleando los paradigmas un-tercio/dos-tercios, minora social/mayora social. Sugiero que revisemos por completo el currculo de los estudios sobre la mujer y que intentemos utilizar un modelo de estudios comparativos feministas siempre que sea posible.159 Me refiero a este modelo como el del feminismo solidario, porque adems de su enfoque en la mutualidad y en los intereses comunes, es necesario que se formulen preguntas acerca de la conexin y desconexin entre los movimientos de mujeres activistas en el mundo. En lugar de formular el activismo y la organizacin en trminos discretos y desconectados sobre las culturas y las naciones, permite enmarcar a la organizacin y a la resistencia a travs de las fronteras de la nacin y la cultura. Creo que la pedagoga feminista no slo debera exponer a los estudiantes a un currculo acadmico particularizado, sino que debera visualizar la posibilidad del activismo y la lucha fuera de la academia. La educacin poltica a travs de la pedagoga feminista debera ensear a ejercer la ciudadana activa en dichas luchas por la justicia. Mis preguntas recurrentes son de qu manera pueden las pedagogas complementar, consolidar o resistir la lgica dominante de la globalizacin? Cmo aprenden los estudiantes sobre las inequidades entre los hombres y las mujeres en el mundo? Por ejemplo, las pedagogas liberales tradicionales y las pedagogas feministas liberales no permiten el pensamiento histrico y comparativo, las pedagogas feministas radicales a menudo singularizan al gnero y las pedagogas marxistas al enfocarse en el capital, silencian a la raza y al gnero. Yo busco crear pedagogas que permitan a los estudiantes ver las complejidades, las singularidades y las interconexiones entre las comunidades de mujeres de manera que el poder, el privilegio, la organizacin y la disidencia puedan hacerse visibles y se puedan involucrar en ellos. En una instructiva crtica sobre los estudios post-coloniales y su ubicacin institucional, Arif Dirlik argumenta que la historia institucional particular de los estudios post-coloniales, as como su nfasis conceptual en lo histrico y lo local frente a lo sistmico y lo global, permiten su asimilacin en la lgica del globalismo.160 Si bien Dirlik de alguna manera sobre enfatiza su argumento, la no radicalizacin y la asimilacin deberan preocupar a aquellos de nosotros que estamos involucrados en el proyecto feminista. Las pedagogas feministas sobre la internacionalizacin deben dar una respuesta adecuada a la globalizacin. Tanto los modelos acadmicos y de enseanza eurocntricos como los relativistas culturales (post-modernismo), son fcilmente asimilados dentro de la lgica del
Una nueva antologa contiene algunos buenos ejemplos sobre lo que yo refiero como solidaridad feminista o modelo comparativo de estudios feministas. Ver Lay, Monk, y Rosenfelt, 2002. 160 Ver Dirlik , Borderlands Radicalism (Radicalismo en las tierras fronterizas) en: Dirlik, 1994. Ver la distincin entre los estudios post-coloniales y el pensamiento post-colonial: mientras que el pensamiento post-colonial tiene mucho que decir acerca de las cuestiones relativas a las economas locales y globales, los estudios post-coloniales no siempre han tenido en cuenta estas cuestiones (Loomba, 1998-1999). Estoy utilizando la frmula de Ania Loomba aqu, pero muchos crticos progresistas de los estudios postcoloniales han afirmado esto repetidamente. Se trata de una distincin importante, y creo que en el caso del pensamiento feminista y los estudios feministas (estudios sobre las mujeres) se puede afirmar lo mismo.
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capitalismo tardo, porque esta es fundamentalmente la lgica de una supuesta descentralizacin y acumulacin de las diferencias. Por otro lado, lo que yo llamo modelo de estudios comparativos feministas/de la solidaridad feminista, potencialmente contradice esta lgica estableciendo un paradigma de diferencias comunes, cultural e histricamente especficas, como la base del anlisis y la solidaridad. Las pedagogas feministas de la antiglobalizacin pueden contar historias alternas sobre la diferencia, la cultura, el poder y la organizacin. Pueden comenzar a teorizar sobre la experiencia, la organizacin y la justicia desde una ptica ms transcultural.161 Despus de casi dos dcadas de ensear estudios feministas en los salones de clase norteamericanos, es claro que la forma en la que teorizamos la experiencia, la cultura y la subjetividad con relacin a las historias, la prctica institucional y las luchas colectivas, determina el tipo de historias que contamos ah. Si estas variadas historias han de ser enseadas de forma tal que los estudiantes aprendan a democratizar ms que a colonizar las experiencias de diferentes comunidades de mujeres, espacial y temporalmente ubicadas, ni una prctica curricular eurocntrica ni otra cultural pluralista servirn. De hecho, las narrativas sobre la experiencia histrica son cruciales para el pensamiento poltico, no porque presenten una versin no mediada de la verdad, sino porque pueden desestabilizar las verdades establecidas y focalizar el debate en las complejidades y contradicciones de la vida histrica. Es en este contexto que la formulacin de teoras sobre el post-positivismo realista de la experiencia, la identidad y la cultura se vuelve til para construir narrativas curriculares y pedaggicas para abordar y combatir la globalizacin.162 Esta formulacin de teoras realistas se vincula explcitamente con una comprensin histrica y materialista de la ubicacin social y la formulacin de teoras sobre el privilegio epistmico y la construccin de la identidad social, sugiriendo por lo tanto, las complejidades de las narrativas de los pueblos marginados en trminos de relacin ms que de separacin. Este es el tipo de historias que necesitamos tejer en un modelo pedaggico de solidaridad feminista. Los estudios y los movimientos en contra de la globalizacin
Los cuerpos de las mujeres y de las nias determinan la democracia: libres de violencia y abuso sexual, libres de desnutricin y degradacin ambiental, libres para planear sus familias, libres para no tener familia, libres para escoger su vida y sus preferencias sexuales. Zilla Eisenstein, Obscenidades Globales, 1998.

Hay ahora un nmero creciente y til de estudios feministas que critican las prcticas y los efectos de la globalizacin.163 En lugar de intentar hacer una revisin comprehensiva de estos estudios, quisiera llamar la atencin sobre algunos de los temas ms tiles que en ellos se tratan. Permtame regresar entonces a una lectura feminista sobre los movimientos en contra de la globalizacin y argumentar a favor de una alianza ms ntima y cercana entre los movimientos de mujeres, la pedagoga feminista, la teora feminista transcultural y los movimientos anticapitalistas en curso. Regreso a una pregunta anterior: Cules son los efectos concretos de la restructuracin global sobre los cuerpos sexuados mujeres reales, que pertenecen a una raza, a una clase y a una nacionalidad y que estn en la academia, en los lugares de trabajo, en las calles, en los hogares, en los
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Aunque s que no hay otro trabajo que conceptualice esta estrategia pedaggica en las formas que estoy utilizando aqu, mi trabajo es muy similar al de intelectuales como Ella Shohat, Jacqui Alexander, Susan Snchez-Casal, y Amie Macdonald. 162 Vase especialmente el trabajo de Satya Mohanty, Paula Moya, Linda Alcoff y Shari Stone-Mediatore. 163 El epgrafe de esta seccin est tomado de Eisenstein 1998b, 161. Este libro sigue siendo uno de los anlisis ms inteligentes, ms accesibles, y complejos sobre el color, la clase y el gnero de la globalizacin.

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espacios cibernticos, en los barrios, en las prisiones y en los movimientos sociales? Y cmo reconocemos estos efectos con connotaciones de gnero en los movimientos en contra de la globalizacin? Algunos de los anlisis ms complejos sobre la importancia central del gnero para comprender la globalizacin econmica, intentan vincular las cuestiones de subjetividad, organizacin e identidad con las que estn relacionadas con la economa poltica y el Estado. Estos estudios argumentan de manera persuasiva a favor de la necesidad de repensar los patriarcados y las hegemonas masculinas relacionadas con la globalizacin y con los nacionalismos de hoy en da; y al enfocarse en algunos espacios inesperados e impredecibles de resistencia frente los efectos, a menudo devastadores, que la restructuracin global tiene sobre las mujeres, tambin intentan volver a proponer una teora sobre los aspectos de las relaciones reconfiguradas del Estado, del mercado y de la sociedad civil con connotaciones de gnero.164 Tambin se basan en una serie de paradigmas disciplinarios y perspectivas polticas, para defender con razones la importancia central que tiene el gnero en los procesos de restructuracin global, argumentando que la reorganizacin del gnero es parte de la estrategia global del capitalismo. Las trabajadoras que pertenecen a una clase/casta, raza y estatus econmico en particular, son necesarias para la operacin de la economa global del capitalismo. Las mujeres no son slo las candidatas favoritas para desempear ciertos trabajos, sino que las mujeres con caractersticas particulares pobres, del Tercer Mundo y de los dos-tercios del mundo, de la clase trabajadora, inmigrantes/migrantes son las trabajadoras preferidas para estos mercados de trabajo temporales flexibles y globales. El incremento documentado de la migracin de mujeres pobres, de un-tercio /dos-tercios del mundo, en busca de trabajo a travs de las fronteras de los pases, ha llevado a un aumento en el comercio de empleadas domsticas a nivel internacional (Parreiias, 2001), as como en el trfico y el turismo sexual internacional.165 Hoy en da, muchas ciudades globales demandan y dependen totalmente del servicio y del trabajo domstico de mujeres inmigrantes y migrantes. La proliferacin de las polticas ajuste estructural alrededor del mundo ha reprivatizado el trabajo de las mujeres al cambiar la responsabilidad por el bienestar social, del Estado al hogar y a las mujeres que ah se ubican. El surgimiento de los fundamentalismos religiosos en conjuncin con los nacionalismos conservadores, que tambin son en parte respuestas al capital global y a sus demandas culturales, ha conducido a la vigilancia de los cuerpos de las mujeres en las calles y en los centros de trabajo. El capital global tambin reafirma la lnea del color en su recientemente articulada estructura de clase, evidente en las prisiones de un-tercio-del mundo. Los efectos de la globalizacin y la desindustrializacin de la industria carcelaria en un-tercio-del mundo conducen a una correspondiente vigilancia de los cuerpos de las mujeres pobres, inmigrantes y migrantes de un-tercio/dos-tercios-del mundo que se encuentran detrs de los espacios de concreto y de las barras de las prisiones privatizadas. Angela Davis y Gina Dente (2001) alegan que la economa poltica de las prisiones norteamericanas, y la industria del castigo en Occidente/Norte, coloca a la interseccin entre el gnero, la raza, el colonialismo y el capitalismo en el centro de la atencin. De la misma manera en la que las fbricas y los lugares de trabajo de las corporaciones globales buscan y disciplinan el trabajo de las mujeres pobres del Tercer Mundo/Sur, inmigrantes/migrantes, las prisiones en Europa y en los Estados Unidos encarcelan de manera desproporcionada a un gran nmero de mujeres de color, inmigrantes, y no ciudadanas, de origen africano, asitico o latino americano.

La literatura sobre gnero y globalizacin es muy amplia, y yo no pretendo de ninguna manera hacer una crtica exhaustiva. Me baso en tres textos particulares para resumir concretamente lo que considero que son los anlisis ms tiles y provocadores sobre este tema: Eisenstein, 1998b; Marchand y Runyan, 2000 y Basu et al., 2001. 165 Vanse los ensayos en Kempadoo y Doezema, 1998; y Puar, 2001.
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Para hacer visible al gnero y al poder en los procesos de restructuracin global, es necesario ver, nombrar y observar, desde la perspectiva de la raza y la clase, a ciertas comunidades de mujeres que provienen de pases pobres, en su carcter de trabajadoras en las industrias sexuales, de empleadas domsticas y de servicios; de prisioneras; de administradoras de hogares y de cuidadoras. En contraste con esta produccin de trabajadoras, Patricia Fernndez-Kelly y Diane Wolf (2001: esp. 1248) se enfocan en las comunidades de jvenes negros de los barrios de algunas ciudades de los Estados Unidos y los sitan como redundantes para la economa global. Esta redundancia est ligada a su desproporcionada representacin en las prisiones de los Estados Unidos. Ellas argumentan que estos jvenes hombres, que son trabajadores en potencia, son dejados fuera del circuito econmico y que esta ausencia de conexiones a una estructura de oportunidades, produce jvenes afro-americanos que buscan estrategias de sobrevivencia peligrosas y creativas, al mismo tiempo que luchan por reinventar nuevas formas de masculinidad. Hay tambin una atencin feminista creciente sobre la manera en la que los discursos sobre la globalizacin contienen connotaciones de gnero y sobre la forma en la que se producen las masculinidades hegemnicas y se movilizan al servicio de la restructuracin global. Marianne Marchand y Anne Runyan (2000) hablan de las metforas con contenidos de gnero y del lenguaje simblico de la globalizacin, en donde algunos actores y sectores en particular, son privilegiados por encima de otros: el mercado sobre el estado, lo global sobre lo local, el capital financiero sobre la manufactura, los ministerios de finanzas sobre la seguridad social y los consumidores por encima de los ciudadanos. Argumentan que los ltimos son feminizados y los primeros son masculinizados (13) y que esta dimensin de gnero naturaliza las jerarquas que se requieren para que la globalizacin tenga xito. Charlotte Hooper (2000), identifica una masculinidad hegemnica emergente en los anglo-americanos, a travs de los procesos de restructuracin global una masculinidad que afecta a los trabajadores y a las trabajadoras en la economa global.166 Hooper afirma que esta masculinidad anglo-americana tiene tendencias duales, porque por un lado retiene la imagen de la frontera agresiva de la masculinidad, mientras que por el otro, se aprovechan las imgenes ms benignas (feminizadas) de los presidentes y altos ejecutivos de las empresas con capacidades gerenciales no jerrquicas, asociadas con el trabajo en equipo y la creacin de redes. Mientras que la academia feminista se est moviendo en direcciones importantes y tiles, a manera de crtica a la reestructuracin global y a la cultura de la globalizacin, yo quiero volver a hacer, una vez ms, algunas de las preguntas que hice en 1986. Con escasas excepciones, creo que gran parte de los estudios actuales tienden a reproducir algunas representaciones globalizadas particulares sobre las mujeres. As como existe una masculinidad anglo-americana que se produce dentro y por medio de los discursos sobre la globalizacin,167 es importante preguntar cules son las feminidades correspondientes que se estn produciendo. Es clara la imagen generalizada de la adolescente globalizada que trabaja en una fbrica, la trabajadora domstica, y la trabajadora sexual. Tambin est la trabajadora de servicio migrante/inmigrante, la refugiada, la vctima de crmenes de guerra, la prisionera de color que resulta ser una madre que consume drogas, el ama de casa consumista, etc. Est tambin la madre-de-la-nacin/portadora de la cultura tradicional y de la moral. Si bien estas representaciones de mujeres corresponden a personas reales, a menudo tambin representan las contradicciones y las complejidades de las vidas de las mujeres y sus roles. Algunas imgenes, como la de la trabajadora de la fbrica o la trabajadora sexual generalmente estn ubicadas
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Para encontrar argumentos similares, consulte Bergeron 2001 y Freeman 2001. Los discursos de la globalizacin incluyen relatos sobre el neoliberalismo y la privatizacin a favor de la globalizacin, pero tambin incluyen los discursos en contra de la globalizacin producidos por feministas progresistas, y activistas del movimiento antiglobalizador.

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geogrficamente en el Tercer Mundo/Sur, pero muchas de las representaciones anteriormente identificadas se encuentran dispersas por todo el globo. La mayora se refieren a mujeres que provienen de los dos-tercios del mundo, y algunas a mujeres que pertenecen a un-tercio del mundo. Y una mujer de los dos-tercios del mundo puede vivir en un-tercio del mundo. Lo que quiero decir aqu es que las mujeres son trabajadoras, madres o consumidoras dentro de la economa global, pero que somos tambin todas esas cosas al mismo tiempo. Las categorizaciones monolticas y singulares sobre las mujeres en los discursos de la globalizacin, restringen las ideas acerca de la experiencia, la organizacin y la lucha. Si bien de este discurso emergen otras imgenes, relativamente nuevas, de las mujeres la trabajadora de los derechos humanos, o la abogada de una organizacin no gubernamental, la militante revolucionaria y la burcrata corporativa hay tambin una divisin entre las imgenes falsas o exageradas de mujeres vctimas o empoderadas, que se niegan las unas a la otras. Necesitamos explorar un poco ms la manera en la que funciona esta divisin en trminos de una caracterizacin de mayora/minora social, un-tercio/dos-tercios del mundo. La preocupacin aqu es definir a quin pertenece la accin que se est colonizando y a quin se privilegia con estas pedagogas y con estos estudios. Estas son entonces, mis nuevas interrogantes para el siglo veintiuno.168 Debido a que los movimientos sociales son espacios cruciales para la construccin del conocimiento, de las comunidades y de las identidades, es muy importante que las feministas los aborden. Los movimientos en contra de la globalizacin de los ltimos cinco aos han probado que no es necesario ser una corporacin multinacional, un contralor de capital financiero o una institucin gobernante transnacional, para cruzar las fronteras nacionales. Estos movimientos conforman un espacio importante para analizar la construccin de la ciudadana democrtica transfronteriza. Pero primero es necesario hacer una breve caracterizacin de los movimientos en contra de la globalizacin. A diferencia de los anclajes territoriales de los movimientos anticolonialistas de principios del siglo veinte, los movimientos en contra de la globalizacin tienen mltiples orgenes sociales y espaciales. Estos incluyen a los movimientos ambientalistas anti-corporativos; por ejemplo, el de Narmada Bachao Andolan en India central y los movimientos en contra del racismo ambiental en el suroeste de los Estados Unidos, as como los movimientos de los pequeos agricultores en contra las grandes agro-industrias a nivel mundial. En la dcada de 1960, los movimientos de los consumidores, los movimientos de los pueblos en contra del FMI y del Banco Mundial por la cancelacin de la deuda y en contra de los programas de ajuste estructural, y los movimientos estudiantiles en contra de las condiciones laborales abusivas en las fbricas y plantas de Japn, Europa y los Estados Unidos, tambin son parte de los movimientos en contra de la globalizacin. Adems, estn los movimientos sociales de la ltima dcada del siglo XX basados en las identidades (feministas, sobre los derechos civiles, sobre los derechos indgenas, etc.) y el movimiento laboral transformado en los Estados Unidos que tambin juega una parte importante en el marco de la historia de los movimientos en contra de la globalizacin.169 Si bien las mujeres estn presentes como lderes y participantes en la mayora de estos movimientos en contra de la globalizacin, la agenda feminista surge del movimiento de los derechos de las mujeres son derechos humanos y de algunos movimientos por la justicia ambiental
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Tambin hay una serie de estudios feministas emergentes que complican estas representaciones monolticas globalizadas de las mujeres. Ver el trabajo de Amy Lind sobre las organizaciones de mujeres ecuatorianas (2000), el trabajo de Aili Marie Tripp sobre las redes sociales de mujeres en Tanzania (2002), y el de Kimberly Chang y la obra de L.H.M. Ling (2000) y de Aihwa Ong sobre la reestructuracin global en las regiones de Asia-Pacfico (1987 y 1991). 169 Esta descripcin se extrae de Brecher, Costello y Smith 2000. Gran parte de mi anlisis sobre los movimientos en contra de la globalizacin se basa en este texto y en el material de revistas como ColorLines, Z Magazine, Monthly Review, y SWOP Newsletter.

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que surgieron inmediatamente despus de la Conferencia de Beijing. En otras palabras, a pesar de que las nias y las mujeres son muy importantes como fuerza de trabajo para el capital global, el trabajo en contra de la globalizacin parece que no retoma ni las estrategias ni los anlisis feministas. Por lo tanto, si bien he argumentado que las feministas tienen que ser anticapitalistas, ahora dira que los activistas y los tericos de la antiglobalizacin deben tambin ser feministas. Se ignora al gnero como categora de anlisis y como base para la organizacin de la mayora de los movimientos en contra de la globalizacin; y la antiglobalizacin (y la crtica anticapitalista) no parecen estar en el centro de la organizacin de los proyectos feministas, especialmente en el Primer Mundo/Norte. En trminos de los movimientos feministas, el concepto inicial de la hermandad es global como forma de internacionalizacin del movimiento de las mujeres, ha cambiado ahora al campo de los derechos humanos. Este cambio en el lenguaje del feminismo a los derechos de las mujeres, se reconoce como la corriente dominante del movimiento feminista un intento exitoso para llamar la atencin sobre la violencia en contra las mujeres en el escenario mundial. Si observamos con detenimiento el enfoque de los movimientos en contra de la globalizacin, son los cuerpos y el trabajo de las mujeres y las nias los que constituyen el corazn de estas luchas. Por ejemplo, en los movimientos ecolgicos y ambientales como los de Chipko en India y los movimientos indgenas en contra la minera del uranio y la contaminacin de la leche materna en los Estados Unidos, las mujeres no slo estn entre las lderes: las dimensiones gnero y raza de sus cuerpos son la clave para desmitificar y combatir los procesos de recolonizacin que han sido colocados por el control corporativo del medio ambiente. Mi discusin anterior sobre el anlisis de Vandana Shiva sobre la OMC y la biopiratera desde el espacio epistemolgico de las mujeres de las tribus y las campesinas de la India, ilustra este reclamo, y lo mismo sucede con la nocin de Grace Lee Bogg sobre el activismo cvico con base en la ubicacin (Boggs, 2000, 19). De la misma manera, en los movimientos de los consumidores en contra de las corporaciones y en los movimientos de los pequeos agricultores en contra de la agroindustria y los movimientos en contra de las condiciones de trabajo infrahumanas, en su calidad de trabajadoras, agricultoras y consumidoras/encargadas de proporcionar los cuidados y la nutricin en el hogar, el trabajo de las mujeres y sus cuerpos son los ms afectados. Las mujeres han desempeado papeles de liderazgo en algunas de las alianzas transfronterizas en contra de la injusticia corporativa. Por lo tanto, la visibilizacin del gnero y de los cuerpos y el trabajo de las mujeres, as como la construccin de una teora alrededor de esta visibilidad como un proceso para articular una poltica ms incluyente, son aspectos muy importantes de la crtica feminista anticapitalista. El comenzar con la ubicacin social de las mujeres pobres de color de los dos-tercios del mundo, resulta ser un espacio importante e incluso crucial para el anlisis feminista; es precisamente el privilegio epistmico potencial de estas comunidades de mujeres el que abre el espacio para la desmitificacin del capitalismo y para visualizar la justicia econmica y social a travs de las fronteras. La masculinizacin de los discursos de la globalizacin analizados por Marchand y Runyan (2000) y Hooper (2000), parece que son igualados por la masculinizacin implcita de los discursos de los movimientos en contra de la globalizacin. Si bien mucha de la literatura acerca de los movimientos en contra de la globalizacin marca la centralidad de la clase y la raza y, a veces, de la nacin, en la crtica y en la lucha en contra del capitalismo global, el gnero con connotaciones de raza sigue siendo una categora inadvertida. La connotacin de raza en el gnero es significativa en esta instancia porque en su bsqueda de la ganancia a nivel global, el capitalismo utiliza los cuerpos sexuados y racializados de las mujeres; y, como argument anteriormente, generalmente las experiencias y en las luchas en contra de la globalizacin, las luchas de la mujeres pobres de color son las que permiten hacer los anlisis ms incluyentes, as como la formulacin de polticas.
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Por otra parte, los aspectos del feminismo orientados al proceso y muchas de las prcticas democrticas, parecen haber sido institucionalizados en la toma de decisiones de algunos de estos movimientos. Por lo tanto, los principios de la ausencia de jerarquas, de participacin democrtica y la nocin de lo personal como poltico, de una u otra manera surgen de esta poltica en contra de la globalizacin. Hacer que las agendas y los proyectos feministas y de gnero sean explcitos en dichos movimientos en contra de la globalizacin, es por lo tanto, una forma de trazar una genealoga ms exacta, as como de proporcionar una base potencialmente ms frtil para su organizacin. Y por supuesto, articular al feminismo dentro del marco del trabajo en contra de la globalizacin, es tambin empezar a desafiar la masculinizacin no declarada de este trabajo. La crtica y la resistencia frente al capitalismo global y la revelacin de la naturalizacin de sus valores masculinos y racistas, comienzan a construir una prctica feminista transnacional. Una prctica feminista transnacional, depende de la construccin de solidaridades feministas a travs de las divisiones de lugar, identidad, clase, trabajo, creencias y dems. En estos tiempos tan fragmentados, es muy difcil construir estas alianzas, pero ahora ms que nunca es importante hacerlo. El capitalismo global destruye las posibilidades, pero tambin ofrece otras nuevas. Las profesoras feministas activistas deben luchar con ellas mismas y con los dems para abrirles a sus estudiantes el mundo con todas sus complejidades. Debido a que ahora existen cuerpos estudiantiles multitnicos y raciales, las profesoras tambin deben aprender de sus estudiantes. Las diferencias y las fronteras de cada una de nuestras identidades nos conectan los unos a otros, ms de lo que nos dividen. Por eso creo que la tarea aqu es forjar entre nosotras solidaridades informadas y auto-reflexivas. Ya no vivo simplemente bajo la mirada de los ojos de Occidente. Vivo tambin dentro de esta mirada y lo negocio cada da. Mi hogar est en Ithaca, Nueva York, pero siempre desde Mumbai, India. Mi trabajo a travs de la raza y a travs de la clase me lleva a lugares y a comunidades interconectados alrededor del mundo a una lucha contextualizada por mujeres de color y del Tercer Mundo, que algunas veces estn ubicadas en los dos-tercios del mundo, pero algunas veces en un-tercio del mismo. Por lo tanto las fronteras aqu no estn realmente fijas. Nuestras mentes deben estar tan listas como el capital para moverse, para trazar sus senderos y para imaginar destinos alternativos.

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ndice
Abdel-Malek, Anouar, 20, 225 Aborto. Ver derechos reproductivos. Academia. Ver universidades Accin afirmativa (tambin conocida como discriminacin positiva), 69, 196-97, 199; en las universidades, 212-15 Accin/organizacin 45, 56, 78, 80-83 , 103, 113, 122, 140, 142-43, 147, 151, 161-62, 196, 238-41, 244-45, 248 Acuerdo Multinacional sobre Inversiones (AMI), 234 Alarcn, Norma, 80, 82 Alexander, Jacqui, 8, 60, 125 Amnista Internacional, 229 Amott, Teresa, 148 Antisemitismo. Ver raza y racismo Anzaldua, Gloria, 80-82 Antropologa, 57, 74-76 Aotearoa/Nueva Zelandia, 227-28 Apartheid, 70 Asociacin de Mujeres Autoempleadas (SEWA por sus siglas en ingls) , 164-66, 168 Banco Mundial, 133, 172, 177, 234, 248 Barkley Brown, Elsa, 201-2 Berman, Edward, 181 Bhabha, Homi, 255 n.3 Bhachu, Parminder, 156, 158 Biculturalismo, 227-28 Binarios, 2, 31, 38-3 9 , 41, 57, 80-81, 224, 227 Boggs, Grace Lee, 235, 249 Bourne, Jenny, 262 n.3 Brown, Beverly, 36 Bulkin, Elly, 86-87 Burocratizacin: del gnero y la raza, 60-65. Ver tambin capitalismo; corporativismo Capitalismo multinacional. Ver capitalismo; corporativismo; globalizacin Capitalismo, 2-10, 45, 53, 58, 66-67, 125, 139-68, 171-74, 182-86, 196-96, 225, 229-31, 233-51; y ciudadanos consumidores, 141, 173-74, 177-84, 235; crtica feminista del, 3-10, 45; naturalizacin dentro del, 6, 9, 141-42, 229-30, 250; y patriarcado, 4. Ver tambin corporativismo: globalizacin Casta, 149-50, 158 Cavanagh, John, 147 Chowdry, Prem, 62 Ciudadana, 140-41, 175-6, 182-84. Ver tambin capitalismo Clase: como conflicto de clase, 143, 158; como lucha de clases, 142; formacin de, 63-64. Ver tambin casta; trabajo Colectividad y accin colectiva, 5-10, 18, 80-83, 105, 122, 140, 144, 155, 201-2, 204-7, 209, 213-16, 233, 254 n.14. Ver tambin sindicatos

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Colonialismo y colonizacin, 1, 7, 17-19, 26-27, 30, 39-42, 45, 52-53, 58-64, 75, 110, 141-42, 147, 227, 229, 233, 241, 246; de las historias, 125; diferentes connotaciones de, 18. Ver tambin globalizacin; imperialismo Comit de Apoyo para las Trabajadoras de las Maquiladoras, 140, 264 n.2 Comunidades de parentesco, 5 Comunidades de resistencia, 47. Ver tambin Comunidades imaginarias Comunidades imaginarias, 46-47. Ver tambin comunidades de resistencia Conciencia mestiza (Anzaldua), 80 Connell, R. W., 64-66 Consciencia 45, 56, 76-84, 91, 104, 163 Contrato matrimonial, 26-27 Corporativismo, 6, 44, 71-74, 144, 147, 173-77, 216, 221, 229, 232-34. Ver tambin capitalismo; globalizacin Cotidianeidad, 4-5, 48, 52, 55-56, 73 , 77-78, 81, 83, 104, 109, 162, 216, 225, 232, 236, 254 n.14 Cowie, Elizabeth, 27-28 Cultura, discursos de, 20 Cutrufelli, Maria, 25 -27, 30, 38 Daly, Mary, 256 no. 7 Davis, Angela, 172 , 246 De la Luz Reyes, Mara, 212-13 De Lauretis, Teresa, 103 , 108-9 Dean, Jodi, 7 Democracia, 4, 10 Dent, Gina, 246 Derechos reproductivos, 54 Desarrollo, 5, 23, 29-30, 144 Descolonizacin, 2, 5, 7-10, 57, 71, 106, 127, 200-7, 224, 237, 254 n. 14; de la academia, 200, 204-7, 216-17. Ver tambin colonialismo y colonizacin Diferencia: como objetivo del discurso, 193-94, 224-26, 229, 244 Dirlik, Arif, 226, 235, 244 Division del trabajo, 34-36, 61, 64-65, 141, 144, 146 Du Bois, W. E. B., 187 Eisenstein, Zillah, 85, 172, 214-15 , 235, 245 Escritura y memoria: gnero testimonial, 78-79; por mujeres del Tercer Mundo, 52, 57, 77-84, 86. Ver tambin Pratt, Minnie Bruce; Reagan, Bernice Johnson Esencialismo, 6, 46, 90-91, 97, 107 Esteva, Gustavo, 227 Estudios feministas comparativos, 238, 242-45. Ver tambin pedagoga; solidaridad Etnocentrismo, 21, 40-41, 119. Ver tambin eurocentrismo Etzkowitz, Henry, 172-73 Eurocentrismo, 4-5 , 9 , 40, 77, 222-30, 239, 244. Ver tambin etnocentrismo; feminismo Experiencia: teorizacin feminista de la, 108-14, 118-19, 200-3 , 209, 216, 233, 238, 242, 248 Fbricas clandestinas, 73-74, 248 Fanon, Frantz, 61, 254 n.12 Feldman, Jonathan, 172
229

feminismo: en la academia, 6, 10; antiracista, 2, 124; definiciones de, 44-50, 54-57; diferencias dentro del, 106; reacciones de culpabilidad dentro del, 93; historia del, 53-55; e imperialismo, 4; como poltica, 3, 10, 18-21, 37-42; en la academia, 10, 18-33, 37-42, 192-94, 221-241 237, 248, 267 n.2, 270 nn.4, 5; segunda ola del, 4, 45, 54-55 ; auto normativizacin de las mujeres de Occidente, 18, 21-22, 42, 89, 110, 193, 222; marcos tericos para, 4, 113 ; y las mujeres del Tercer Mundo, 5, 8, 17, 44-47, 53-57, 66, 72, 80, 83-84, 87, 128-29, 229; como discurso hegemnico de Occidente, 17, 21, 37-42, 222-24, 237, 270 n.4 Fertilidad, 48 Fondo Monetario Internacional (FMI), 133, 172, 177, 234, 248 Ford, Yance, 205-7, 269 n.14 Ford-Smith, Honor, 79-80, 82 Foro de Mujeres Trabajadoras (WWF por sus siglas en ingls), 164-65 Foucault, Michel, 38, 41, 104, 225 Fronteras, 1-2, 10, 121, 134, 171, 185-89, 223-24, 226, 234-24, 226, 234-38, 248, 250-51 Fundamentalismo religioso, 131-34, 147, 229, 246 Giroux, Henry, 184 Globalizacin, 45, 124, 147, 171-73 , 175-78, 183-89, 230-51; iniciativas en contra de la globalizacin, 230, 232, 235-50; definiciones de, 172, 272 n.19; el gnero como cuestin central para la, 234-38 , 273 n.30. Ver tambin capitalismo; colonialismo y colonizacin; corporativismo; imperialismo; trabajo Gramsci, Antonio, 117 Grupo de trabajo desde el hogar de West Yorkshire, 164- 65 Gutmann, Amy, 174-75, 184; y la educacin democrtica, 174-75 Halcon, John J., 212-13 Hamilton College, 205-7, 269 n .18 Harlow, Barbara, 78-79 Hegemona, 52-53, 65, 183, 185, 216, 225, 229, 237, 241, 245-47. Ver tambin poder Hermandad, 109-17; como trascendencia, 111, 116, 122. Ver tambin Morgan, Robin; solidaridad Heterosexismo, 2-5, 8, 241. Ver tambin lesbianismo Higginbotham, Elizabeth, 65-66 Home, 85-86, 90-92, 98-105 , 124-28, 134-36, 141-42, 240 Hooks, Bell, 269 n.2o Hooper, Charlotte, 247, 250 Hosken, Fran, 23-24, 30, 33-34 Hossfeld, Karen, 152-57 Humanismo, discurso occidental sobre el, 19, 41-42, 224 Hurtado, Aida, 51, 54 Huston, Perdita, 30-31 Identidad, 5-6, 8. 19, 77-84, 90-91, 93-105, 118, 142-45, 151, 160-63, 225, 238, 245, 250-51; de las naciones, 52; las negaciones como base de la, 90-91, 95, 100-2; como poltica, 107, 118, 120 Imperialismo, 5, 20-21, 41, 49, 52, 58-59, 110-11, 121, 129, 236, 241. Ver tambin colonialismo y colonizacin; globalizacin Imperio britnico, 5 9-64. Ver tambin colonialismo y colonizacin; Reino Unido
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India, 62-64, 125, 130-36, 149-52, 164-66, 233; Regin de Narsapur, 149-52, 223; la religin en, 131-34; proporcin sexual en, 133; el movimiento laboral de las mujeres en, 164-66 Internacionalismo, 253 n.1 Inmigracin, 5, 57, 66-71, 121-23, 126-30, 136, 152-56, 189, 246; leyes britnicas de inmigracin, 69-70; las Actas de Exclusin de Estados Unidos en contra de los asiticos, 68-69. Ver tambin trabajo Internet, 172, 229 Jardine, Alice, 260 n.2 Jayawardena, Kumari, 51-52 Jhabvala, Renana, 165-66 Jonasdottir, Anna G., 161-62, 166 Jones, Gayl, 80 Justicia social, 2, 9, 174-75, 178, 205, 210, 216, 231, 240, 243 . 250 Kamuf, Peggy, 260 n.2 Katz, Naomi, 152-56 Kemnitzer, David, 152-56 King, Katie, 108-9 Kinship structures, 26-28 La mujer como categora de anlisis, 21-33, 36, 38-3 9 ; construida como mujer, 19, 23, 36, n.8; en relaciones de dependencia, 24-25; como sujetos materiales,19, 23; vctimas, representaciones de, 23-26, 31-32, 39, 98-99, 111, 248; violencia contra, 24. Ver tambin feminismo; Mujer del Tercer Mundo Lazreg, Marnia, 29, 192, 194, 257 n.17; y la intersubjectividad, 192, 194 Lesbianismo, 4, 68, 86, 93, 100-2, 108-9 Levi-Strauss, Claude, 26 Lindsay, Beverly, 24-25 Loomba, Ana, 272 n.26 Lorde, Audre, 43 , 256 n.7 Lugones, Maria, 93 Marchand , Nancy, 247, 25 0 Marxismo (s), 4, 18, 22, 231, 271 n.9 Materialismo, histrico, 223, 229, 231-32, 244 Matthaei, Julie, 148 Methodologa, 33-37, 231-38 Mies, Maria, 31-33, 146, 149-52, 154, 223 , 225 Migracin, 44, 52 Minces, Juliette, 28, 30, 38 Minh-ha, Trinh T. , 75-76 Misoginia, 3, 8 Mohanram, Radhika, 227-28 Mohanty, Satya P. , 257 n.17, 262 n.3 Momsen, Janet Henshall, 48 Morgan, Robin, 107-17, 120-22; como terico de la experiencia, 110-14. Ver tambin hermandad Morrison, Toni, 8o Movimientos de base, 10, 136, 165, 266 n.2 Movimientos de liberacin nacional, 57-58
231

Mujer del Tercer Mundo : como la construccin de una categora, 17, 19, 22-23 , 36-37, 40, 42, 4649, 76. Ver tambin feminismo; trabajo; mujeres Mujeres rabes musulmanas, 28-29, 34 Mujeres de color : como trmino, 49. Ver tambin Mujeres del Tercer Mundo Mujeres en el Desarrollo Internacional (WID por sus siglas en ingls), 23 Mujeres, Grupo de Inmigracin y Nacionalidad (WING por sus siglas en ingls), 70 Mumbai (Bombay). Ver India Mutilacin genital, 24 Nacionalismo, 3, 5, 63, 246 Narsapur. Ver India Neoliberalismo, 45, 229 Noble, David, 180 No-represin, 174-75, 184 Nueva derecha, 85, 99, 197, 199 Oberlin College, 208, 269 n.20 O'Hanlon, Rosalind, 82-83 Okri, Ben, 169, 176 Omvedt, Gail, 38 Ong, Aihwa, 72-73 Organizacin Mundial del Comercio (WTO por sus siglas en ingls), 172, 229, 232-34 Organizacin Nacional para las Mujeres(ONM), 101 Organizacin, poltica, 4, 18, 24, 32, 73, 76-77, 83, 110, 139, 143, 145-47, 160-68, 170, 207-9, 223, 236-38 Ortiz, Alicia Dujovne, 121 Pasaportes, 130-31 Patriarcado, 61, 111, 129, 143 , 147, 151, 164 Pedagoga, 5 , 10, 194-217, 236-45 , 248, 272 n.20; negra, de las mujeres, y los estudios tnicos, 194, 197-200, 202, 213, 228-29, 238-45 , 271 n.13; contra la globalizacin, 236-45; y la subjetividad, 195-96; del Tercer Mundo contra los estudiantes blancos, 202-4; talleres sobre diversidad/reduccin de loa prejuicios, 194, 207-12. Ver tambin universidades Pluralismo, 196-97, 199-200, 204, 207-8, 211, 216, 244. 268 n.7 Poblacin Bemba (Zambia), 26-27 Poder, 21-26, 31, 38-41 , 43, 47, 55-56, 59, 64, 73, 78, 99, 104, 118, 171, 183, 187, 191, 199, 201-2, 204, 209, 216, 225 , 231-2, 239-42, 244-47, 254 n. 14, 255 n.3, 262 n.4. Ver tambin hegemona Post-colonialismo, 72, 120, 133, 228, 272 n.z6; y estudios postcoloniales, 45, 107, 228, 244, 272 n.26 Post-estructuralismo, 89. Ver tambin postmodernismo Postmodernismo, 6, 81, 225-26, 244, 271 n.9. Ver tambin o Post-estructuralismo Pratt, Minnie Bruce, 85-105; y la suplantacin cultural, 102; padre, relacin con el, 94-98, 1035; el hogar como tema para, 90, 92, 98-105 ; y el lesbianismo, 86, 93, 97, 100; tcnica narrativa de, 88, 94, 100-3, 105; geografa politizada en, 89-90, 99-101, 104-5 Privatizacin. Ver corporativismo pblico/distincin privada, 5 1 , 63, 71, 142, 145 Punto de vista epistemolgico, 5 , 56, 231-32 Purdah, 29, 32-34, 150. See also 1ndia Racismo ambientalista, 232, 235, 248, 272 n.17 Raza y racismo, 3-4, 53, 6x, 65-71, 86, 98, 104, 107, 129-3 1 , 241 , 250, 258 n. 11; antisemitismo, relacin con la y el, 86, 104formacin racial, 65-71, 130; gnero racializado, 170-71, 188, 231, 250; individuos racializados, 190-92
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Readings, William, 180-181 Reagan, Ronald. Ver la Nueva Derecha Reagon, Bernice Johnson, 86-87, 107-8, 117-22; y coalicin, 117 Realismo post-positivista, 231, 244, 271 n. 9 Reduccionismo econmico, 28-29 Reglamentacin agraria, 61-62 Reino Unido, 69, 156-60, 164-65, 218; ideas sobre la negritude en el, 50, 156-57. Ver tambin imperio britnico; inmigracin Relaciones de poder (Smith) , 56-57 Relativismo, 230-3 1, 240-41, 244 Rich, Adrienne, 120, 261 n.1 Rosa, Kumudhini, 163 - 64 Runyon, Anne, 247 Sanchez, Rosaura, 198-99 , 208 Sangari, Kumkum, 58, 61-63 Serie de la Prensa Zed sobre las Mujeres del Tercer MundoZ (Zed Press Women in the Third WorldSeries), 21, 37-41, 255 n.5 Servicio de Inmigracin y Naturalizacin (SIN), 130 Shiva, Vandana, 232-3 5 , 249 Shohat, Ella, 241 Silicon Valley, 152-s6, 1 5 9 , 265 n.15 Sindicatos, 143, 155, 163-66; alternativas de las mujeres del Tercer Mundo frente a los, 163 Sivanandan, A., 52-53, 70-71, 209 Smith, Barbara, 86-87, 107-8 Smith, Dorothy, 56-58 Smith, Joan, 264 n.6 Socialismo, 4 Solidaridad, 3 , 7, xo, 128, 140-45, 157, 171, 193, 223-26, 234-38, 242-45, 251; definicin de, 7; hermandad, contrastada con, 7, 24, 36, 110-111, 193. Ver tambin hermandad; sindicatos Sommer, Doris, 81-82 Spelman, Elizabeth, 93 Sudarkasa, Niara, 199 Suri Prakash, Madhu, 227 Tate, Jane, 164- 65 Temporalidad de la lucha, 120-22 Tercer Mundo/el Sur: como trmino para la designacin del, 2, 29-30, 44, 143-44, 226-27, 255 n.1, 267 n. 5; y la diferencia del Tercer Mundo, 19, 40, 240. Ver tambin un tercio/dos tercios del mundo; mujer del Tercer Mundo Tesis de la smosis feminista, 109, 112 Tijuana, 140 Torres, Lourdes, 81 Townsend, Janet G., 48 Trabajo asalariado: intereses comunes de, 161-66; en las empresas familiares, 157-60; como trabajo en casa, 74, 149-60, 164-65; de las mujeres migrantes, 156-60; y las mujeres del Tercer Mundo, 71-74, 139-68, 245-46. Ver tambin capitalismo; corporativismo; globalizacin; sindicatos Trabajo femenino, 74, 141-42, 144, 146, 149-60, 233
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Trabajo. Ver trabajo; trabajo femenino Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLC), 140 Un tercio/dos tercios del mundo, 226-27, 243. Ver tambin Tercer Mundo/el Sur Unin Econmica Europea (UEE), 180, 187-89, 229 Universidades, 169-217, 221; mercantilizacin del conocimiento en las, 171, 173, 177-78, 180; mercantilizacin de la raza en las, 196, 212-17; corporativizacin de las, 169-70, 173-78, 181-89, 196; demografa de las, 179, 266 n.3; la lucha feminista al interior de las, 169- 70, 175-76, 185-86, 189, 194. Ver tambin corporativismo; pedagoga Urry, John, 172 Vaid, Sudesh, 58, 61-63 Vida diaria. Ver vida cotidiana Viudas que contraen nuevas nupcias, 62. Ver tambin India Walby, Sylvia, 223-24 Wekker, Gloria, 254 n.14 West, Cornel, 207 Westwood, Sallie, 156-57 Wittig, Monique, 108-9 Young, Iris Marion, 175-76 Zonas de libre comercio (ZLC) , 163-64

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