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APOSTLA DE HAMARTOLOGA

A DOUTRNA DO PECADO
DATA AULA N HAMARTIOLOGIA
1 Introduo Conhecendo os alunos
2 Epistemologia
3 Definies de Pecado
4 rigem do Pecado
! Conse"#$ncias do Pecado
% Pecado Pessoal
& ' (ature)a Pecaminosa no *omem
+ Pecado (a ,ida do Crente
AULA 1
INTRODUO
Hamartiologia (do grego -1. transliterado hamartia = erro ou pecado
+ logia= estudo), como sugere o prprio nome, a cincia que estuda
o pecado e as suas origens e consequncias, ou se prefervel o estudo
sistematizado daquele tema (pecado).
Nenhuma doutrina h mais importante para o crente do que a do
pecado. verdade que as doutrinas fundamentais do cristianismo se
relacionam intimamente; porm a do pecado uma daquelas cujo
conhecimento se impe como grande necessidade. A boa compreenso desta
doutrina derrama muita luz sobre as demais. Ela influi sobre todas as outras,
tais como a doutrina de Deus, a doutrina do homem, a doutrina da salvao, e
assim por diante.
A idia que temos de pecado determina, mais ou menos, a nossa idia
de salvao. Errar, portanto, na doutrina do pecado, errar tambm na
salvao. Um exemplo: Pessoas h que julgam que o pecado devido ao meio
em que o homem vive; logo, melhorando o meio, o pecado desaparecer. Se
assim fosse, os homens necessitariam no de um salvador, mas de um
benfeitor. Dinheiro e boa vontade poderiam salvar a humanidade, neste caso.
Sabemos, porm, que no assim, porque infelizmente os ricos no so, em
geral, os santos da terra.
Outras h que julguem que o pecado oriundo da ignorncia. Os
homens pecam, dizem, porque no conhecem coisa melhor. Ora, se assim
fora, a educao seria a salvao da raa; o combate ao analfabetismo seria a
melhor pregao do evangelho; e naturalmente os homens mais instrudos e
mais cultos seriam os mais santos. Sabemos que essa idia tambm no
verdadeira. Os que assim pensam esto longe da verdade. Todos pecaram.
[...] mister que estudemos bem o que as Escrituras nos ensinam sobre
este assunto, porque a doutrina que se encontra na Bblia no s faz justia a
Deus como tambm deixa ao pecador uma firme esperana de salvao.
(LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: Ed.
Juerp)
Algumas dificuldades encontradas para se discutir o pecado
O pecado, como a morte, no um assunto agradvel. Ele nos deprime.
No gostamos de pensar em ns mesmos como pessoas ruins ou ms. Quase
sempre reagimos contra esta forma negativa de nos olharmos.
O pecado visto como um conceito simplista e estranho para muitos,
onde se coloca sobre um homem a culpa de todo o mal que nos aflige. Para a
grande maioria dos socilogos o mal que nos aflige so atribudos ao ambiente
pernicioso que nos rodeia e no a homens pecadores.
A idia do pecado como uma fora interior, uma condio inerente, um
poder controlador, em grande parte desconhecida e at ignorada. As pessoas
pensam mais em pecados, ou seja, atos errados isolados, que no esto
necessariamente ligados a uma natureza pecaminosa. O pecado dessa forma
visto como algo externo ao homem e concreto. Neste ponto de vista pessoas
que no roubaram, adulteraram, em fim que no cometeram erros "externos
so consideradas boas.
REFLEO 1 !Aula introdut"ria#
O que o pecado? Assim responde o Catecismo Maior de Westminster,
pergunta 24
(1)
: "Pecado $ual$uer car%ncia de conformidade com, ou
transgresso de qualquer lei de Deus, dada como regra para a criatura
racional. Em meio efervescncia da Reforma Protestante, que veio combater
as imoralidades existentes dentro da greja Catlica, este catecismo procurou
dar uma resposta simples a uma antiga preocupao do homem. Ainda assim,
esta "$ual$uer car%ncia, bem sabemos, ficou sujeita s mais variadas
interpretaes do homem. Por isso, para um protestante no sculo XV era
pecado gravssimo fazer qualquer tipo de acordo com um catlico, e vice-versa.
O pentecostalismo veio dar uma viso ainda mais fechada de pecado.
Embora j pertencente ao sculo passado, na recente histria das Assemblias
de Deus poderia ser considerado pecado: beber Coca-cola, estudar Teologia, a
mulher cortar o cabelo ... Tudo parecia pecado: o homem estava reduzido a
uma criatura prisioneira de si mesma.
Banalizou-se o pecado, ao caracterizar coisas sem importncia como
pecado. De uma hora para outra, estava sendo repetido o mesmo erro dos
fariseus: valorizava-se mais o exterior do que o interior, colocando um jugo
pesadssimo sobre o homem. Estimulava-se a formao de autnticos
"sepulcros caiados: vistosos, bonitos por fora, mas por dentro cheios de
podrido de ossos (Mt 23.27).
necessrio retomar o conceito bblico de pecado. Alm disso, torna-se
necessrio esclarecer quem o autor do pecado. A Confisso de F de
Westminster 3:1
(2)
enfatiza que Deus no o autor do pecado. O que diz o
Antigo Testamento acerca desse assunto? O que nos ensina o Novo
Testamento acerca do pecado?
Vamos analisar gramaticalmente a palavra a`marti,a (hamartia), a palavra
grega que no Novo Testamento traduzida como pecado; vamos tambm
analisar o pecado no ambiente judaico.
AULA &
1 ' E()I(TE*OLO+IA
Epistemologia ou teoria do conhecimento (do
grego [episteme], cincia, conhecimento; !"# [logos],
discurso$ % um ramo da &i'oso&ia (ue trata dos pro)'emas &i'os*&icos
re'acionados com a cren+a e o conhecimento, - o estudo cient.&ico da
cincia (conhecimento$, sua nature/a e suas 'imita+0es,
1 epistemo'ogia estuda a origem, a estrutura, os m%todos e a
2a'idade do conhecimento, moti2o pe'o (ua' tam)%m % conhecida
como teoria do conhecimento, 3or isso na epistemo'ogia estudamos o
sentido prim4rio das pa'a2ras em re'a+5o 6s escrituras, 1(ui 2eremos
a sua ap'ica+5o )uscando a de&ini+5o di2ina para a pa'a2ra pecado,
1,1 ' Terminologia
-.at/ !hhatt'th) 0 .amartia (Strongs H2398/H266) , literalmente,
"perda da marca "errar o alvo Desviar-se do caminho. Refere-se a todos
pecados cometidos contra a luz ou o conhecimento que j temos.
Erros1 Transgress2es1 Fal.as As Escrituras freqentemente
vinculam estas palavras ao termo "pecado. Todos esses termos relacionados
apresentam aspectos especficos do pecado; com as formas que ele assume.
Na perspectiva judaico-crist-2. e em simples palavras pecado a
atitude (ato ou omisso, ntimo ou no) de contrariar a lei (ou a vontade)
de Deus. Significa, assim, um "erro de alvo", entendido este como a vontade de
Deus.
As palavras hebraica e grega traduzidas por "pecado" aplicam-se tanto a
disposies e estados como a atos.
O pecado tanto pode consistir da omisso em fazer a coisa justa como
da vontade deliberada em fazer a coisa errada. "Portanto, aquele que sabe que
deve fazer o bem e no o faz, nisso est pecando" (Tiago 4:17).
Analisemos as diversas terminologias usadas para descrever pecado:
Impiedade3 mpiedade (no grego "asebeia - 2 Pe 2.6), consiste na
oposio a Deus e a seus princpios, em autntica rebelio de alma. Ser mpio
significa se contrrio a Deus e a seus mandamentos; viver como se Deus no
existisse.
Transgress4o3 Transgresso (no grego "parabasis), literalmente
significa "ir alm de um limite estabelecido. Consiste na violao de princpios
piedosos reconhecidos, que conduzem o indivduo quebra da lei (paranomia)
afastando-o da lei moral (Mt 6.14; Tg 2.11; At 23.3; 2 Pe 2.16). O termo
"parabasis (transgresso) relaciona-se diretamente com o termo grego
paraptma, isto , passos em falso, ou desviamos pela tangente, apesar de
estarmos instrudos o bastante para no faz-lo. Assim, transgredir
ultrapassar os "limites" estabelecidos na lei de Deus.
Se o pecado definido como transgresso s leis divinas, ento necessrio
que a igreja defina coerentemente o que doutrina, norma ou lei divina para os
dias hodiernos. Muitas pessoas cometem faltas contra a tradio religiosa, mas
no contra a lei de Deus. E, infelizmente, assim como ocorreu no passado da
religio judaica do Novo Testamento, para alguns zelosos, mais grave
transgredir a tradio do que o mandamento divino. Qual a vontade de Deus
para o homem moderno? Quais costumes sociais enquadram-se na definio
bblica de Pecado? Quais os limites da ludicidade, se para alguns o lazer
pecado? O que Deus permite ou proibe com base nas Santas Escrituras?
Essas perguntas precisam ser respondidas pelas Assemblias de Deus. Se
pecado transgredir, o que se transgride na concepo teolgica e
doutrinria?
Conotaes no Hebraico
-.ata53 "errar o alvo, pecado, oferta pelo pecado: a palavra mais
singular para definir o pecado na terminologia hebraica (Jz 20.16; Pv 19.2). O
verbo usado mais de duzentas vezes, e as formas do substantivo, cento e
noventa e oito vezes no Antigo Testamento. A concepo de "alvo sugere um
"padro objetivo. Entre os guerreiros de Benjamin havia homens que podiam
"dar tiros de funda num cabelo sem errar (Jz 20.16). Assim, usa-se a palavra
no sentido de perder uma coisa de valor, ou falhar na responsabilidade de
alcanar um alvo importante. O termo usado para demonstrar tanto a
disposio de pecar, como o ato resultante (Gn 4.7; Sl 1.1; 51.4; 103.10).
Aplica-se:
- perda de alguma coisa de valor - quem perder (pecar contra) a
sabedoria, faz violncia a si mesmo (Pv 8.36);
- Designa, frequentemente, o mal praticado contra o prximo (2
Sm 19.20; 1 Rs 8.31);
- O pecado contra o concerto (x 32.30-33);
- Em J 1.5 a palavra refere-se ao pecado ntimo, nos
pensamentos do corao;
- Referncia aos pecados voluntrios ou deliberados (x 10.17;
Dt 9.18; Sl 25.7).
Chata' o termo geral para designar as vrias formas de pecado
no Antigo Testamento. Pressupe que o homem "erra o alvo" contra o prximo,
Deus e a si mesmo.
)as.a63 "rebelar-se ou "revoltar-se: O pecado, no sentido mais
profundo da palavra, representado pelo verbo "pasha' e o substantivo
"pesha'. O verbo significa "rebelar-se ou revoltar-se. usado em 1 Reis para
referir-se rebeldia contra a casa de Davi (s 1.2; Os 8.1). As palavras
transgredir e transgresso no traduzem adequadamente as palavras
hebraicas (Am 3.14; Mq 1.5; x 34.7; Ez 21.29; Sl 32.5; Dn 9.24). "Pasha'
mostra que o pecado, na sua essncia, mais do que violao de
mandamentos e proibies. Em ltima anlise, o pecado uma revolta da
vontade do homem contra a vontade de Deus.
Ras.a6: "mpio: O verbo "rasha' significa ser provado, mpio, culpado,
pecaminoso e descreve o carter formado pela prtica do pecado (Sl 1.1; s
3.11). A palavra mencionada cerca de duzentos e sessenta e uma vezes e a
famosa traduo dos setenta (LXX) a traduz por irreligioso, perverso,
transgressor e, geralmente, indica a mudana no estado moral ou religioso do
homem. O termo usado frequentemente como sinnimo de palavras que
significam enganar, defraudar, trair (Jr 12.1).
7A8on3 "iniquidade: O termo hebraico "'awn deriva-se da raiz "'awah,
que provm da ideia de torcido ou pervertido (Gn 19.15; Sl 31.10; Zc 3.9). O
termo usado cerca de duzentos e trinta e uma vezes sempre no sentido de
torcer, perverter, desviar, ficar culpado de perversidade, designando um
pecado de m inteno. Muitas vezes a palavra significa culpa, ou da
iniquidade cometida, ou da natureza perversa que pratica a iniquidade. A
palavra usada em alguns paralelismos como sinnimo de "chata' (s 5.18).
Na9.el3 "pingar ou secar: Significa pingar ou secar; origina ser o
pecador seco, insensvel (Sl 14.1; 53.1; s 32.6; Sl 74.18; Dt 32.6,21).
Tame53 "ser impuro: O termo hebraico "tame' significa mergulhar, estar
imerso com o sentido de ser manchado ou poludo, como resultado da imerso:
"... sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros
lbios... (s 6.5; Nm 5.13-29; Jr 2.23; Sl 106.39; Os 5.3; 6.10; Ez 22.3-5).
*a6al3 "transgredir: O termo "ma'al" envolve infidelidade e traio, ou o
ato de ser culpado, de quebrar uma promessa ou no cumprir a palavra. Deus
dotou o homem com um alto privilgio e uma solene responsabilidade, mas ele
foi infiel e desleal ao propsito divino. s vezes, significa que o homem planeja
a traio ou a quebra de sua palavra contra Deus e sua elevada vocao.
Geralmente traduzido como transgredir ou prevaricar (Lv 16.16,21; 26.40; Nm
5.6; 31.16; Dt 32.51; 2 Cr 26.18; 29.6).
To6e9.a.3 "coisa abominvel: O termo hebraico "to'ebhah designa
especialmente os pecados repugnantes para Deus, ou chamados de
abominao, aquilo que detestvel, ofensivo. Aplica-se geralmente:
Aos mpios (Pv 29.7): Na literatura sapiencial, o termo mpio
(rasha'), e seus cognatos (prepotente, perverso, zombador e estulto), designam
o mesmo tipo de homem. Pessoas mpias ou perversas eram culpadas da
violao dos direitos sociais de outros, pois foram violentas, opressoras,
avarentas, envolvidas em tramar contra os pobres e apanh-los em armadilhas,
e com disposio de at mesmo assassinar a fim de atingir seus objetivos.
Eram desonestas em seus negcios e nos tribunais; enriqueciam por meio de
opresso e toda espcie de prticas fraudulentas. Geralmente, o mpio
perfilado como algum que odeia o Senhor (x 2.13; Nm 35.31; 2 Sm 4.11; 2
Cr 19.2). Malaquias 3.18 ressalta que uma das principais caractersticas do
mpio recusar-se a servir ao Senhor. O mpio se esquece de Deus (J 8.13);
despreza-O (Sl 10.3); provoca-O (s 5.12), age como se Deus no existisse (Sl
10.4;14.1; 53.2), como se Deus no fosse vivo (Sf 1.12 cf. J 22.17) e no
visse nada (Sl 94.7 cf J 22.13s); ele acha que no vale a pena servir a Deus
(Ml 3.14s). O mpio peca por fraude, injustia, mentira, opresso, soberba,
avareza, embriaguez e luxria, pecados estes censurados, sobretudo, pela
literatura sapiencial (Sl 10.2-11; 36.2-5; 73.6-9;94.3-7; J 24.2-4). A impiedade
praticada pelo mpio no ficar sem castigo. Vrias vezes so afirmadas o
pensamento de que a impiedade traz a sua punio em si mesma: "Ai do mpio,
porque nada lhe correr bem; ele receber segundo as obras de sua mo (s
3.11). "Comer do fruto da sua maldade fartar-se- da prpria impiedade (Pv
1.31,32; 5.22s; 11.27; 14.32; Sl 37.14). Em o Novo Testamento a mesma gama
de ideias do Antigo Testamento repetida (Rm 11.26 cf s 59.20; 2 Tm 2.16 ; Tt
1.12; Rm 4.5; 2 Pe 2.5). Todos os pecadores, segundo a epstola de Judas,
podem ser chamados de mpios.
idolatria (Dt 7.25,26; Jr 16.18; ! 5.11; 7.2"; 2 #r
15.8):dlatra o adorador de dolos, e o culto que lhes prestado chamado
idolatria. No perodo pr-mosaico, a idolatria j era um costume dos povos. O
Declogo probe explicitamente a idolatria no primeiro e segundo
mandamentos (x 20.3-5). Em Deuteronmio 4.15-28, no caso de transgresso
nacional, est determinado o castigo para os idlatras. A idolatria pecado
porque priva a Deus de um direito que lhe prprio - o culto e a adorao - da
ser considerada "coisa abominvel. Ezequiel denuncia a idolatria como
infidelidade e prostituio (16.36; 37.23) e, segundo o mesmo profeta,
Jerusalm foi destruda devido a sua idolatria (33.25; 36.18,25), provavelmente
para cumprir-se xodo 22.20 e Deuteronmio 13.12-16.
AULA :
& ' DEFINI;E( DE )E-ADO
Muitos afirmam que o pecado uma iluso. Esta idia (errnea) assume vrias
formas de expresso. Por exemplo:
Nossa falta de conhecimento a razo pela qual temos a iluso do pecado.
Consideramos algo como pecado por no ter conhecimento pleno dessa
realidade.
Este tipo de pensamento conclui que quando a evoluo tiver tido tempo
suficiente para progredir, a iluso do pecado desaparecer.
sto significa dizer que aquilo que hoje consideramos pecado, um dia
no o ser mais devido a uma maior luz que recebemos sobre este assunto.
Por exemplo:
A bateria (instrumento musical) era considerada como instrumento diablico.
Hoje j no mais.
Dizer que a terra era redonda, j foi razo de se condenar homens. Hoje j
no mais.
Segundo casamento era tido como impraticvel pela igreja. Hoje j no
mais.
Afinal o que pecado?
&,1 ' Defini<2es de )ecado
2.1.1 O Pecado Egosmo
Esta uma das definies mais ouvidas. bblica, embora correta ela
incompleta e insuficiente. O ato de viver uma vida centralizada no "ego ou "eu
pecado, pois vai contra o principio de Deus de amar o prximo como a si
mesmo. Contudo isso no define a totalidade do que pecado.
2.1.2 O Pecado Violao da Lei
Esta definio tambm bblica, mas insuficiente, a no ser que o
conceito de lei seja estendido de modo a compreender todo o carter de Deus,
e no simplesmente os 10 mandamentos.
1 Jo 3.4 "Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei:
porque o pecado a transgresso da lei.
2.1.3 Pecado rebelio e desobedincia
A Bblia entende que todas as pessoas esto em contato com a verdade
de Deus. Paulo nota que isso inclui at mesmo os gentios, que, embora no
tenham a revelao especial, tm a lei de Deus escrita no corao (Rm
2.14,15). A incapacidade de crer na mensagem, particularmente quando ela
apresentada de forma expressa e exclusiva, desobedincia ou rebelio
contra Deus.
O pecado como princpio, rebelio contra Deus. recusar fazer a
vontade dEle que tem todo o direito de exigir obedincia de ns.
2.1.4 Pecado uma inclinao interior
Pecado no so simplesmente atos errados, estes so frutos de uma
natureza pecaminosa. Portanto pecado uma disposio interior inerente que
nos inclina para atos errados. Pecamos porque somos pecadores. o estado
mau da alma ou da personalidade.
2.1.5 O Pecado Qualquer Coisa Contrria Ao Carter de Deus
Esta a melhor definio, contudo poderamos dizer )ecado =
$ual$uer falta de conformidade1 ati>a ou passi>a1 com a lei moral de
Deus, Isso pode ser uma $uest4o de ato1 de pensamento ou de
disposi<4o ou estado interior,Pecado a incapacidade de viver de acordo
com o que Deus espera de ns no que diz respeito ao que fazemos, pensamos
e somos.
nclui-se aqui o fato de que pecado o cumprimento incompleto dos
padres de Deus. Quando cumpro de maneira incompleta os padres de Deus
estou agindo de maneira contrrio ao seu carter; pois Deus no meio bom,
nem meio santo, justo, misericordioso, etc. Muitas vezes podemos fazer o que
certo, mas pelo motivo errado, de modo que cumprimos a lei, mas no seu
esprito (Mt 6.2,5,16).
AULA ?
: ' A ORI+E* DO )E-ADO
Mencionamos vrias perspectivas bblicas do pecado. Agora precisamos
perguntar a respeito da origem do pecado.
Sem dvida que discutir a origem do pecado nos faz pensar a respeito da
existncia do mal-3..
:,1 ' Em Rela<4o a Deus
Deus no pode pecar. Em Deus no h pecado, portanto Deus no o
causador do pecado. "Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentando por Deus;
porque Deus no pode ser tentando pelo mal e Ele mesmo a ningum tenta
(Tg 1.13).
"Eu formo a luz, e crio as trevas; fa<o a pa@1 e crio o mal; eu, o Senhor, fao
todas estas coisas (s 45.7).
Deus no criou o mal no sentido moral. "Pois tu no s Deus que se
agrade com a iniqidade, e contigo no subsiste o mal" (Salmo 5:4-5). Deus
no tenta ningum, pois ele a fonte de "toda boa ddiva e todo dom perfeito"
(Tiago 1:13-17).
A palavra "mal" em saas 45:7 vem de uma palavra original que pode ter
vrios sentidos. Neste contexto e em outros onde Deus faz ou traz o mal, a
palavra significa "calamidade" ou "punio". o oposto de paz. Deus usaria
Ciro para "abater as naes" (45:1). Em 45:8, Deus promete salvao (paz) e
justia (punio ou mal). Outros trechos usam a mesma linguagem. Os males
que Deus ameaou trazer em 2 Reis 22:16 foram punies e calamidades (veja
Josu 23:15, onde aparece a mesma palavra no original).
O mal no foi criado por Deus, o mal foi a ausncia da luz e do bem
primeiramente em Lcifer (Satans) e depois no homem. O mal no uma
"coisa, como uma pedra ou a eletricidade. Voc no pode ter um pote de mal!
Mas o mal algo que acontece, como o ato de correr. O mal no tem uma
existncia prpria, mas na verdade, a ausncia do bem. Por exemplo, os
buracos so reais, mas somente existem em outra coisa. ausncia de terra,
damos o nome de buraco, mas o buraco no pode ser separado da terra.
Quando Deus criou todas as coisas, verdade que tudo o que existia era bom.
Uma das boas coisas criadas por Deus foram criaturas que tinham a liberdade
em escolher o bem, ao no escolher o bem trouxeram a existncia o mal.
:,& ' Em Rela<4o a (atan/s
O pecado foi achado em Satans (s 14.12-20; Ez 28.14,15). Esta
afirmao o mais prximo que a Bblia chega de uma indicao da origem do
pecado. Antes, do homem pecar, Lcifer j tinha pecado.
Satans era integro e moralmente sadio, at que seu desejo egosta de
se tornar maior que Deus dominou o seu ser.
Por ter sido a primeira criatura a ser dominada por seus desejos
egostas chamado pai da mentira. Satans se voltou contra a verdade de que
somente Deus Deus, e, muitos outros anjos acreditaram em sua mentira. Ele
deseja ser adorado e reconhecido como um deus.
"... Ele (o diabo) foi homicida desde o principio e jamais se firmou na
verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que
lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44).
:,: ' Em Rela<4o a AnAos
Alguns deles seguiram a Satans em seu pecado, o que demonstra que
os mesmos so livres para escolher a quem deseja servir.
:,? ' Em Rela<4o ao Bomem
Segundo a Bblia o homem foi feito imagem de Deus (Gn 1.27). Esta
semelhana do homem com Deus tem duas significaes, a saber, natural e
moral.
Entende-se por semelhana natural que o homem foi criado com os mesmos
poderes pessoais que constituem a personalidade de Deus. sto , o homem
pessoa como Deus pessoa. A diferena esta no fato de que Deus pessoa
divina (infinita e Criador), enquanto o homem pessoa humana (finita e criatura).
A semelhana natural do homem com Deus se faz em ser pessoa, isto , um
ser capaz de pensar, de querer, de amar e de dirigir-se a si mesmo. Esta
semelhana o homem no a perdeu na queda, contudo ela ficou distorcida.
O homem foi tambm criado moralmente semelhante a Deus. Por
semelhana moral entende-se que o carter do homem era semelhante ao
carter de Deus. A disposio da alma do homem, quando criado, era boa.
Por isso que estamos diante deste problema da origem do pecado no
homem. Como que o pecado se originou num ser criado natural e
moralmente semelhante a Deus?
A Bblia ensina que o homem deixou entrar o pecado neste mundo. Ele
abusou tanto de sua liberdade como de seus poderes pessoais: escolheu o mal
e rejeitou o bem. Desta forma o pecado tem sua origem na histria da
humanidade no den (Rm 5.12).
A responsabilidade do pecado do prprio homem: "Cada um
tentando pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento a cobia,
depois de haver concebido, d luz ao pecado; e o pecado, uma vez,
consumado, gera a morte (Tg 1.14,15).
A partir desta leitura podemos afirmar que o pecado se origina dos
desejos. Todos temos desejos (desejo de desfrutar coisas, de obter coisas e
fazer coisas). Esses desejos, a princpio, so legtimos. Por exemplo: Desejo
pelo alimento natural e indispensvel para nossa sobrevivncia. Do mesmo
modo o impulso sexual, sem o qual no haveria reproduo humana.
O problema surge quando nossos desejos ditam nossas escolhas. H
maneiras apropriadas de satisfazer cada um desses desejos e tambm h os
limites impostos por Deus. A incapacidade de aceitar esses desejos conforme
foram constitudos por Deus, e, portanto, de submet-los ao controle divino,
pecado.
Quando nossos desejos so dominados pelo egosmo, quando s
pensamos nos benefcios que a realizao desse desejo nos trar sem
levarmos em conta as demais pessoas e principalmente a Deus, estamos
prximos de pecarmos.
DESEJO + EGOSMO = PECADO
O desejo de fazer o que se faz pode estar presente de forma natural
(exemplo: Eva tinha fome comer o fruto era um desejo natural) e tambm
pode haver induo externa (exemplo: a serpente a induz a avana o sinal
usando seu desejo natural).
Deus nos deu leis e princpios morais com o fim de nos proteger e no
de nos punir. As leis de Deus visam preservar o homem do sofrimento. Quando
pecamos sempre causamos a ns ou a outros dor e sofrimento.
AULA C
? ' -ON(EDUEN-IA( DO )E-ADO
Podemos dizer que a morte sem dvida o preo pago pelo homem como
conseqncia de seu pecado. Normalmente os estudiosos definem que com a
queda do homem veio a morte e esta se manifestou de duas formas: fsica e
espiritual.
A morte surgiu como conseqncia de uma lei espiritual quebrada, conforme
descreve o apstolo Paulo aos irmos da igreja de Roma "por$ue o sal/rio
do pecado = a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo
Jesus, nosso Senhor (Rm 6.23),
Sem dvida esta uma verdade absoluta. A morte atingiu o homem
fisicamente e espiritualmente.
Gostaria de analisar com voc o que isso significa e tambm de considerarmos
que a morte fere tambm a relao do homem com todo seu universo.
?,1 ' No *undo Espiritual
4/1/1 0orte Espiritual
homem e o Criador foram separados1 a essa separao chamados de morte
espiritual/ ' morte espiritual 2 a separao entre a alma3esp4rito e Deus
' 5ueda implica diretamente na separao espiritual com Deus/ Em funo da
entrada do pecado no mundo1 o homem est6 pri7ado de desfrutar dessa 8em9
a7enturana1 pois Deus no pode con7i7er1 nem manter comunho com o pecado/ Por
essa ra)o afirma9se no e:istir mais comunho direta entre Deus e os homens/ (o
relato de ;$nesis1 7emos "ue ap<s cometerem uma infrao direta = >ei de Deus1 tanto
o homem como a mulher ?esconderam-se@/ Isso implica "ue a comunho com Deus
ha7ia sido "ue8rada/
' morte espiritual al2m da separao de Deus trou:e outro resultado na 7ida do
homem1 ela fe) com "ue o homem perdesse sua semelhana moral "ue tinha com Deus/
Audo no homem ficou corrompido/ homem sofre a morte psicossom6tica Bpsico 9
som6ticaC1 como 7eremos no pr<:imo item/
?,& ' No Bomem
4.2.1 Morte Fsica
O pecado trouxe ao homem a morte fsica, isto , o fim da existncia do
seu corpo como matria. O homem ficou condenado a se separar do seu
corpo. O esprito voltar a Deus e o corpo voltar a terra. A esta separao
chamamos de morte fsica.
A morte fsica implica em uma deteriorao do fsico, dia aps dia, at
que o mesmo no suporte mais o peso da existncia. O corpo se tornou frgil e
limitado.
Aps a morte fsica seremos julgados por Deus e este julgamento
determinar nosso futuro eterno.
De 7oc$ no nascer de no7o1 Eamais ter6 7ida e isto te le7ar6 = morte eterna ou
segunda morteF esta 2 a morte da "ual no h6 oportunidade de escapar/ ' G48lia di)
?mas1 "uanto aos t4midos1 e aos incr2dulos1 e aos a8omin67eis1 e aos homicidas1 e aos
fornicadores1 e aos feiticeiros1 e aos id<latras e a todos os mentirosos1 a sua parte ser6
no lago "ue arde com fogo e en:ofre1 o "ue 2 a segunda morte@ B'pocalipse 21H+C/
4/2/2 0orte Psicossom6tica
Estou chamando de morte psicossom6tica a separao psicossom6ticaH o homem
em si mesmo/
homem1 em funo do pecado1 sofre da falta de unidade no "ue tange aos
aspectos imateriais do homem/ u seEa1 o pecado desesta8ili)ou a harmonia inicial do
homem1 e de7ido a isso1 no pode portar9se de maneira irrepreens47el diante da >ei de
Deus1 e do pr<prio Deus B;n 3/+ o homem se esconde de Deus 2 dominado pelo
medo e 7ergonhaC/ E as conse"#$ncias ainda podem ser claramente o8ser7adasH '
mulher passa a sofrer as dores do parto B;n 3/1% "ue lhe 2 ra)o de grande alegria1
7em por meio de muita dorC1 o homem a B;n 3/1& o homem passa a sentir cansao por
causa do tra8alho e condenado a se esforar pelo alimentoC/
homem passa a tra7ar uma 8atalha para se manter no 8om caminho uma 7e)
"ue suas inclinaes1 agora1 pendem ao pecado1 ao erro1 a pratica do mal orientado
contra Deus/
4.2.3 Morte Sociolgica: Na Relao do Homem-Homem
A esta morte chamaremos de separao sociolgica: o homem do
homem.
O homem no perde apenas comunho com Deus, e harmonia consigo
mesmo, mas em funo do pecado o homem est separado do homem. Em
Gnesis 3 podemos ler a seguinte declarao:
Ento disse o homem: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore,
e eu comi (v.12)
primeiro conflito do homem encontra9se no conte:to matrimonial/ u seEa1
entre homem e mulher/
Entretanto, o relacionamento homem mulher no o nico prejudicado,
mas qualquer espcie de relacionamento, pois em Gn 4.1-8 podemos notar o
cimes e o homicdio de Caim para com Abel.
4.2.4 Morte Na Relao Homem-Natureza
' "ueda do homem afetou sua relao com a nature)a1 ocorreu uma separao
entre o homem e a nature)a/
' terra se tornou maldita por causa do homem B;n 3/1&11+C/ Passou a ser
necess6rio "ue o homem 7i7a em constante tra8alho para sua so8re7i7$ncia B3/1+91IC/
Entretanto1 esse tra8alho 2 enfadonho agora1 pois a terra precisa ser cuidada para "ue de
fruto/ Dem contar "ue o homem agora teria sua tarefa dificultada pelos espinhos e
a8rolhos/
Este te:to nos indica "ue o homem tra8alha7a1 mas no se sentia e:austoF e seu
tra8alho no era fadonho e sim algo "ue lhe fa)ia se sentir reali)ado
?,: ' Na Nature@a
Separao Ecolgica: a natureza da natureza
Por conse"#$ncia do pecado 1 a nature)a passou a sofrer/ (ote "ue agora a ?terra
2 maldita@1 ?produ)ir6 cardos e a8rolhos@ e esta suEeita = 7aidade BJm/+/2K922C/
L interessante lermos Isa4as 11/%1& e %!/2!1 pois o mesmo descre7e como ser6 a
relao entre as esp2cies na no7a terra/ Essa relao 2 caracteri)ada pela harmonia e
pa) entre todas as esp2cies/
? lo8o ha8itar6 com o cordeiro1 e o leopardo se deitar6 Eunto ao ca8ritoF o
8e)erro1 o leo no7o e o animal ce7ado andaro Euntos1 e um pe"uenino os guiar6/ '
7aca e a ursa pastaro Euntas1 e as suas crias Euntas se deitaroF o leo comer6 palha
como o 8oi@ BIs 11/%1&C/
'o fa)ermos essa leitura podemos imaginar ou ter um pe"ueno 7islum8re de
como era nos dia de 'do e E7a1 antes da "ueda/
?,? ' No Uni>erso
Embora nosso conhecimento do universo seja limitado, podemos afirmar com
certeza que todo o universo tambm foi afetado pela queda do homem.
Sol, luz e estrelas de alguma forma afetam tambm nosso dia a dia.
Exemplo: O sol produz um calor maior do que podemos suportar nos leva a
sofrermos doenas e muitas vezes a morte. A ausncia do mesmo tambm
pode nos levar a experimentar um frio intenso que nos levar a morte.
O livro do Apocalipse descreve o castigo que estes elementos do
universo traro sobre ns. Portanto at o universo conspira contra ns por
causa do pecado.
AULA F
C ' )E-ADO )E((OAL
C,1 ' (ignificado
So pecados cometidos por indivduos. Podem ser pecados deliberados
ou pecados por ignorncia. Errar o alvo tambm implica atingir o alvo errado.
Este pecado pode ser cometido tanto por cristos como pelos que vivem
sem Cristo.
C,& ' )enalidade
Perda da comunho com Deus. Todo pecado gera uma quebra na
comunho com Deus.
C,: ' (al>a<4o
Perdo retira a culpa produzida pelo pecado.
Justificao declarao da atribuio da justia de Cristo ao pecador que
cr e perdoado.
Os que vivem sem Cristo precisam reconhecer Jesus Cristo como
nico Salvador de suas vidas. necessrio que elas confessem Jesus como
o Cristo, para que recebam o perdo e a justificao conquistado para elas, e,
por Ele na cruz.
Quanto aos cristos, estes precisam confessar seu pecado, segundo
esta escrito em 1 Jo 1.9.
C,? ' )ecado )essoal G )ecado (ocial
Devemos considerar que o pecado pessoal interfere no pecado social. O
pecado social fruto do pecado pessoal. tambm verdade que o pecado
pessoal tem sempre um valor social.
"Enquanto ofende a Deus e prejudica a si mesmo, o pecador torna-se
tambm responsvel pelo mau testemunho e pelas influncias negativas
ligadas ao seu comportamento. Mesmo quando o pecado interior, produz em
todo caso um agravamento da condio humana e constitui uma diminuio
daquele contributo que todo o homem chamado a dar ao progresso espiritual
da comunidade humana.
Para alm de tudo isto, os pecados dos indivduos consolidam aquelas
formas de pecado social, que so precisamente fruto da acumulao de muitas
culpas pessoais. As verdadeiras responsabilidades continuam a ser,
obviamente, das pessoas, dado que a estrutura social enquanto tal no esta
sujeito aos indivduos.
Contudo, um fato incontestvel, que a interdependncia dos sistemas
sociais, econmicos e polticos, cria no mundo de hoje mltiplas estruturas de
pecado. Existe uma tremenda fora de atrao do mal que faz julgar normais
e inevitveis muitas atitudes. O mal aumenta e faz presso com efeitos
devastadores sobre as conscincias, que permanecem desorientadas e nem
sequer so capazes de discernir. Se pensa depois nas estruturas de pecado
que detm o desenvolvimento dos povos mais desfavorecidos sob o aspecto
econmico e poltico, chegar-se-ia como que a ceder diante de um mal moral
que parece irresistvel. Muitas pessoas percebem a impotncia e a
desorientao diante de uma situao esmagadora que parece sem soluo.
Mas o anncio da vitria de Cristo sobre o mal d-nos a certeza de que
tambm as estruturas mais consolidadas do mal podem ser vencidas e
substitudas por estruturas de bem (Joo Paulo -
http://www.universocatolico.com.br/index2.php?
option=com_content&do_pdf=1&id=1052).
AULA H
F ' A NATUREIA )E-A*INO(A NO BO*E*
F,1 ' (ignificado
A natureza pecaminosa a capacidade e inclinao humana para fazer
tudo aquilo que nos torna reprovveis aos olhos de Deus.
F,& ' )assagens JK9licas relacionadas
2 Co 4.4; Ef 4.18; Rm 1.18
F,: ' Resultado da Nature@a )ecaminosa
Morte Espiritual todo homem nasce espiritualmente morto.
Depravao total (viso Calvinista) total impossibilidade do homem de se
salvar ou responder a Deus por sua salvao. Ouvir o Esprito Santo ao do
prprio Esprito Santo no homem.
Depravao do homem, mas no em sua totalidade (viso Arminista) total
impossibilidade do homem de se salvar, mas capaz de ouvir o apelo do Esprito
Santo e responder ao mesmo.
F,? ' transmiss4o da Nature@a )ecaminosa
"Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23).
O pecado como falamos um estado mau da alma, e este estado
universal, isto , todos nascem neste estado mau. Todo ser humano nasce
com a natureza pecaminosa, todos nascem tendenciosos ao egosmo, mentira,
e os demais frutos desta natureza. A esta natureza pecaminosa que herdamos
chamamos de pecado originalL este nos foi imputado,
Jesus Cristo foi a nica pessoa que nasceu fora deste estado e livre
deste principio fundamental.
Uma vez que todo ser humano nasce debaixo deste principio, todos sem
exceo j nascem condenados a morte eterna, se no forem salvos pela
graa de Deus. Todos nascem mortos espiritualmente e precisam ser
ressuscitados com Cristo (Ef 2.4-6).
A.B. Langstone assevera: "Quando Ado caiu, com ele caiu a raa
humana, pois ele era a raa de ento. Sua queda comeou a fazer parte da
sua natureza moral, que passou aos seus descendentes. Outros pecados
confirmam o estado do homem decado.
"O pecado da raa nosso, mas os pecados pessoais de Ado no nos
pertencem e no participamos de sua culpa. por isso que Deus nos imputa o
pecado da raa e no os pecados pessoais de Ado. " Portanto, 'cada um de
ns dar contas de si mesmo a Deus'. Romanos 14:10-12.
"Como semente gera semente da mesma espcie", ns, sementes de
Ado, herdamos a natureza pecaminosa.
F,C ' (al>a<4o
Assim, "por um s homem entrou o pecado no mundo / pois todos
pecaram e destitudos esto da glria de Deus". (Gnesis 2.16-17; 3.1-6;
Romanos 3.23; 5.12). A esperana que se "pela desobedincia de um s
homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos
sero feitos justos". (Romanos 5.19).
Jesus Cristo que no nasceu da natureza admica (pecaminosa), morreu a
nossa morte (Rm 6.23), pagando o preo do pecado, e juntamente com Ele nos
ressuscitou para uma nova vida.
EGemplificando o $ue = )ecado Imputado
a# (ignificado3 O resultado da participao de cada homem no pecado original
de Ado.
9# TeGtoMc.a>e3 Romanos 5:12 - Toda a humanidade estava em Ado,
participando de seu pecado e assumindo a culpa resultante dele.
c# Transmiss4o do pecado imputado3 Transmitido diretamente de Ado a
cada membro da raa.
d# )enalidade3 Morte fsica e espiritual.
e# Rem=dio3 A Justia imputada de Cristo ( Corntios 5:21).
AULA N
H ' O )E-ADO NA OIDA DO -RENTE
H,1 ' O -rente )ode )ecarP
Muitos que no conhecem profundamente a Palavra de Deus so
tentados a pensar que uma vez que uma pessoa se torna crente, ela nunca
mais peca. Contudo a Bblia afirma exatamente o contrrio, todo cristo est
sujeito a pecar.
O apstolo Joo ao escrever sua primeira espstola aos seus irmos da
f diz o seguinte:
"Se dissermos que no temos pecado, a n"smesmos nos
enganamos, e a verdade no est em n"s
"Se dissermos que no temos cometido pecado,fa@emoMlo mentiroso e
a sua palavra no est em n"s (1 Jo 1.8, 10).
O prprio apstolo Joo se inclui em sua sentena.
Paulo, o apstolo dos gentios, afirmava travar uma luta constante com
sua carne. Segundo o prprio Paulo, muitas vezes, ele acabava "errando o
alvo, cometendo pecado, mesmo no querendo faz-lo.
"Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao.
Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e, sim, o pecado
que habita em mim (Rm 7.19-20).
O pecado que o crente tem ligado a ele por ele viver no mundo ( Joo
2:16) e ter o pecado ainda nos seus membros (Rom 7:23). Enquanto o crente
est na carne, preso a natureza admica e pecaminosa, ter de conviver com
problema do pecado (Mat. 26:41; "... o esprito est pronto, mas a carne
fraca.").
H,& ' O )adr4o de Oida )ara O -rente
"Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho
uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo
pecado (1 Jo 1.7).
"Aquele que diz que permanece Nele, esse deve tambm andar assim como
Ele andou (1 Jo 2.6).
Mesmo que haja a capacidade de pecar, o crente respons/>el por no
pecar.
"Sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver" (1 Ped 1:15).
"Estas coisas vos escrevo para que no pequeis"(1 Joo 2:1).
A possibilidade de pecar nunca razo de culpa da ao do pecado, mas uma
forte e boa razo para se vigiar (Mat. 26:41) para que no entreis em tentao.
No podemos nos esquecer que pecamos por causa de nossa prpria cobia.
H,: ' A )re>en<4o Do )ecado Na Oida Do -rente
A preveno contra o pecado realizada na vida do crente das
seguintes formas:
7.3.1 Atravs da Palavra de Deus
"Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti (Sl 119.11).
7.3.2 A ntercesso de Cristo
"No peo que os tire do mundo; e, sim que os guarde do mal. [...] No rogo
somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por
intermdio da sua palavra (Jo 17.15,20).
"Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem
ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns (Rm
8.34).
7.3.3 O Esprito Santo
"Mas, o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos
tenho dito (Jo 7.26).
7.3.4 Orao
A orao nos mantm em pleno contato com Deus, nos ajudando a
permanecermos mais sensveis a voz de Deus.
H,? ' )enalidade Do )ecado Na Oida Do -rente
7.4.1 Perda de Comunho com Deus
"Todo aquele que permanece nele n4o >i>e pecando; todo aquele que
vive pecando no no viu, nem o conheceu. Filhinhos, no vos deixeis enganar
por ningum; aquele que pratica a justia justo, assim como ele
justo. A$uele $ue pratica o pecado procede do dia9o, porque o diabo vive
pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus, para
destruir as obras do diabo. Todo aquele que nascido de Deus n4o >i>e na
pr/tica do pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora
esse n4o pode >i>er pecando, porque nascido de Deus (1 Jo 3.6-9).
O texto acima afirma que o crente n4o pode >i>er pecando, isto , o pecado
no pode fazer parte da vida cotidiana dele. O pecado faz parte da vida do
diabo, mas no dos filhos de Deus.
"Se dissermos que mantemos comunho com ele, e andarmos nas trevas,
mentimos e no praticamos a verdade (1 Jo 1.6).
Quem vive no pecado, vive nas trevas e no tem comunho com a luz.
7.4.2 Excluso da greja Local
"Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em esprito, j
sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal infmia seja, em
nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus,
nosso Senhor, entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o
esprito seja salvo no dia do Senhor (1 Co 5.3-5).
Mais tarde Paulo manda trazer este irmo a comunho novamente,
entendendo que o mesmo j havia sofrido o suficiente e se arrependido de seu
pecado (2 Co 2.5-11).
Jesus nos ensina sobre a excluso tambm:
"Se teu irmos pecar [contra ti], vai argui-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir,
ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas
pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra
se estabelea. E, se ele no o atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir
tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano (Mt 18.15-17).
Considerar algum como gentio e publicano consider-lo como no convertido,
isto significa, dizer que aquela pessoa no pertence a igreja, precisa se
converter.
7.4.3 Disciplina de Deus
Porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe
(Hb 12.6).
7.4.4 s Vezes Morte Fsica
"Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes, e no poucos que
dormem. Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados.
Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos
condenados com o mundo (1 Co 11.30-32).
H,C ' A (al>a<4o )ara O )ecado Na Oida Do -rente
Confisso de seus pecados
"Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar
os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9).
-1. A palavra um substantivo derivado do verbo hamartano (a`marta,nw).
Desde squilo (conhecido como o pai da tragdia nas peas teatrais gregas
viveu entre 525 455 a.C.) significa "erro, "fracasso em atingir determinado
alvo. At a, corresponde quase que integralmente ao cognato hebraico, na
sua essncia. Porm, como falta no mundo helnico uma concepo mais
firme de falta contra a divindade (o homem poderia ofender os deuses
simplesmente porque estes caprichosamente no simpatizavam com ele,
independente de sua conduta), a palavra sempre designava uma ofensa
cometida contra os amigos, contra outras pessoas em geral, contra o prprio
corpo, contra leis estabelecidas, etc. Aristteles, um dos maiores filsofos da
Grcia antiga, colocava a hamartia como ofensa contra a ordem estabelecida,
mas sem intenes malignas. Por a, percebemos que os gregos no
imaginavam uma conexo obrigatria entrehamartia e o mal moral. Assim, na
linguagem jurdica, hamartia consistia em uma ofensa aos bons sentimentos,
qualquer coisa entre a tolice e a violao da lei, qualquer atitude que no se
conforme tica dominante. Os gregos ainda possuam uma viso determinista
da hamartia: algo inseparvel do destino do homem, que no pode ser
evitado, e que por isso causa sofrimento. sto fica bem patente, por exemplo,
na tragdia de dipo Rei.
Apesar destas nuances gregas dadas palavra hamartia, devido ao sentido
bsico ela foi utilizada na Septuaginta para traduzir o hebraico h,at,t,at (taJ'x;).
Foi at mesmo mais abrangente do que este termo hebraico, pois tambm
traduziu outras palavras hebraicas de sentido prximo, tais como awon (!A[',
culpa, iniqidade) e pesha ([v;P,, rebeldia). Todas estas palavras hebraicas
eventualmente tambm eram traduzidas na Septuaginta pelo
grego adikia (avdiki,a, injustia) fazendo desta um sinnimo de hamartia. Por
isso, teologicamente, hamartiapassou a englobar no somente a noo
hebraica de h,at,t,at, como tambm tudo o que pudesse estar direta ou
indiretamente relacionado com h,at,t,at: culpa, iniqidade, rebeldia,
injustia. Hamartia passou a estar indubitavelmente ligado ao mal moral.
Fonte: http://doaldofb.sites.uol.com.br/exegesehamartia.pdf
http://gideoes-ccb.forumeiros.com/t177-o-verdadeiro-significado-da-palavra-ha-
mashiach
-2. No Antigo Testamento a palavra mais comumente traduzida por pecado
h,at,t,at (taJ'x;), proveniente da raiz ajx, que aparece 591 vezes em 487
versculos. No hebraico, o sentido bsico o de errar determinado alvo ou
objetivo. Um bom exemplo Juzes 20.16: "Entre todo este povo havia
setecentos homens escolhidos, canhotos, os quais todos atiravam com a funda
uma pedra a um cabelo e no erravam. Vemos este mesmo sentido em
Provrbios 19.2: "No bom proceder sem refletir; e erra o alvo quem
precipitado (Traduo Brasileira). Deste modo, ainda pode significar falta (J
5.24) e ofensas no relacionamento interpessoal (Gn 40.1; 1 Sm 19.4).
Teologicamente1 a pala>ra passou a designar o erro cometido no
relacionarMse com Deus. O versculo-chave para essa compreenso encontra-
se em saas 59.1,2: "Eis que a mo do SENHOR no est encolhida, para que
no possa salvar; nem o seu ouvido, agravado, para no poder ouvir. Mas as
vossas iniqidades fazem diviso entre vs e o vosso Deus, e os vossos
pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua. O alvo o ter
comunho com Deus, que por um motivo ou outro no se atinge. E a surge o
pecado. Por isso, o pecado constitui-se antes de tudo em uma ofensa a Deus.
Portanto, o adultrio e o homicdio, embora envolvam ofensas a pessoas, em
primeiro lugar uma ofensa a Deus por estar sendo violado um mandamento
de Deus. Deste modo, o rei Davi reconheceu que no apenas ofendeu
pessoas, mas antes pecou contra o Senhor (2 Sm 12:13).
Assim sendo, a desobedincia Lei de Deus tambm consistia em pecado.
Jeremias anunciou que pecamos quando no ouvimos a voz do Senhor, ou
seja, quando desobedecemos a sua expressa vontade (Jr 40.3), representada
mediante a sua lei. Ou seja, o pecado tratado como o oposto da aliana
ratificada atravs da Lei dada no Sinai. Por isso se afirma: "Maldito aquele que
no confirmar as palavras desta lei, no as cumprindo! E todo o povo dir:
Amm! (Deuteronmio 27:26). Embora isto adquira um certo tom jurdico, o
que est em foco aqui que desobedecer a Lei de Deus, dada como instruo,
pecar contra o prprio Deus (Dt 9.16; Js 7.11; Ne 9.29; Jr 32.35; Dn 9.5). Por
isso, muitas vezes se enfatiza a questo do pecado nacional a nao como
um todo desobedecendo a Lei de Deus do qual a pessoa individualmente no
pode escapar, como em Jz 2.6 3.6; 2 Rs 17.1 23 e 2 Cr 36.11 - 16.
Entre os demais povos, este era sempre o conceito de pecado: ofensa
divindade. Esta ofensa ocasionava a ira da divindade, a qual precisava ser
aplacada mediante sacrifcios. Os sacrifcios foram estabelecidos em srael no
para simplesmente aplacar a ira, mas acima de tudo para restabelecer a
comunho com Deus. O livro de Levtico o manual das cerimnias sacrificiais,
para mostrar a srael como tratar com o pecado cometido. o livro aonde mais
aparece a raiz ajx, ao todo 116 vezes em 85 versculos. A importncia de
remover o pecado atestada pelo uso desta mesma raiz no grau intensivo piel
para falar do ritual da purificao dos pecados (x 29.36; Lv 9.15; Sl 51.9). sto
explica porque a mesma palavra que designa pecado tambm designa a oferta
pelo pecado (Lv 7.37; 2 Cr 29.21; Ne 10.33). Mas o ritual expiatrio levtico era
bastante restrito: somente os pecados cometidos involuntariamente ou na
ignorncia poderiam ser perdoados, ficando sem expiao os pecados
cometidos deliberadamente (" mo levantada: Nm 15.22 31).
FONTE: http://doaldofb.sites.uol.com.br/exegesehamartia.pdf
-3. A seita mani$ueKsta foi fundada por *ani ou *an=s, um monge asceta
que nasceu na aldeia rural de Nahar-Koutha, distrito de Mardinu localizada
entre o rio Eufrates e Tigre (no muito distante da atual Bagd) na Babilnia do
Norte, em 14 de abril de 216 d.C. e pregou sua f pela Prsia e por quase toda
a sia, at a ndia e a China, se difundiu no Oriente, e no Ocidente durou at o
sculo V.
Contm muitos elementos cristos, gnsticos e orientais sobre as bases de
um dualismo radical entre o bem e o mal recebido da religio mazdesta de
Zoroastro.
A base dogmtica do maniquesmo o dualismo que consiste na admisso
de dois princpios opostos e igualmente eternos: o Bem e o mal. So duas
naturezas integradas por princpios contrrios, sendo intrinsecamente boa uma
e essencialmente m a outra. Os dois reinos o da Luz e o das Trevas
corresponderiam aos dois princpios j citados. Estes dois reinos gozaram de
grande perodo de paz, o que fez com que o mundo das Trevas ignorasse o
mundo da Luz. Quando os habitantes daquele se aperceberam do espetculo
admirvel e encantador que constitua o reino da Luz entraram em acordo para
invadi-lo e misturar-se com eles. Tal foi a origem da luta entre os prncipes dos
dois reinos.
Durante a batalha, muitas partculas da luz se confundiram ou mesclaram-se
com as da natureza do mal, ficando aprisionadas na matria. Estas partculas
devem ser libertadas para que no sofram a condenao a que est sujeita a
matria. Sua libertao se realiza diariamente em todo o mundo e em seus
elementos, e de modo especial a observam os eleitos atravs da comida e da
bebida, atos pelos quais as partculas de luz, livres de suas ataduras das
trevas, so transportadas ao reino de Deus em dois navios luminosos, que so
a lua e o sol.
Tinha ainda a inteno de explicar a totalidade do ser, do mundo e da histria
ao mesmo tempo sustentada por uma vida ntegra e exigente com a qual
pretendiam dar veracidade s suas posturas doutrinais. Esses aspectos foram
decisivos para o ingresso na nova seita de muitos homens cultos que
buscavam um conhecimento elevado. Entre estes est o futuro bispo de
Hipona, Aurlio Agostinho.
Uma vez convertido, Agostin.o iniciou um tra9al.o de refuta<4o do
mani$ueKsmo,
Atravs do contato com o neoplatonismo lhe foram apresentados alguns
escritos platnicos e ele pde identificar pontos comuns entre as duas
doutrinas (crist e platnica), em especial a importncia que ambas davam ao
conceito de Logos. Alm de se deparar com uma metafsica do esprito muito
bem desenvolvida com a qual afirmaria a transcendncia de Deus como luz
incorporal, invisvel e puramente espiritual.
O platonismo ainda havia persuadido Agostinho de algo fundamental na sua
posterior especulao acerca do mal: de que todas as coisas que existem so
boas. Um Deus que Sumo Bem cria seres imperfeitos e corruptveis, porm
bons. Estes seres no so absolutamente bons, porque so bons enquanto
recebem de Deus o ato primeiro de ser, logo a sua bondade participao na
bondade divina. Assim se expressa Agostinho no seu livro Da natureza do bem
escrito em meados do ano 405 contra os maniqueus:
Deus o supremo e infinito bem, sobre o qual no h outro: o bem
imutvel e, portanto, essencialmente eterno e imortal. Todos os demais bens
naturais tm nele sua origem, mas no so de sua mesma natureza. O que
da mesma natureza que ele no pode ser mais que ele mesmo. Todas as
demais coisas, que foram feitas por ele, no so o que ele . E posto que s
ele imutvel, tudo o que fez do nada est submetido a mutabilidade e a
mudana. (,p. 773).
A c.a>e da $uest4o est/ Austamente no fato do mal n4o ter eGist%ncia em
si mesmo, pois tudo o que existe e na medida em que existe essencialmente
bom. Logo, o mal a privao no ser das coisas de alguma perfeio
corrompida. O mal no pode destruir totalmente o bem presente nos seres, do
contrrio haveria o retorno ao nada. Enfim1 o mal = simplesmente n4oMser.
Portanto, conclui Santo Agostinho, o mal, como o pecado, por exemplo, no
uma substncia (ser em si mesmo e no em outro), mas um defeito ou
ausncia de algo que deveria estar presente: "uma natureza jamais um mal e
esta palavra no mais designa que uma privao de bem. (De Civitate Dei, X,
22). Ficava claro para ele que Deus no poderia em hiptese alguma dar
origem ao mal.

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