Nota sobre el ser-comn1

Pablo Oyarzun R.2

Familia y sociedad son las magnitudes sobre las que hemos sido convocados a hablar en esta mesa. Lo que entiendo se anuncia bajo tales enseas es la cuestin de la comunidad o, como dir en lo sucesivo, del ser-comn. Se sabe, en el tejido de la comunidad humana, cualesquiera sean sus caractersticas, sus modos y principios, el lenguaje es el espacio fundamental en que el ser-comn se mide, el espacio a que concurren a medir y ser medidos (en sus intenciones, sus afectos, sus acciones, opiniones y saberes) los que comparten dicho ser. En este sentido, el lenguaje configura el espacio de la comunicacin. Por eso, no ser ocioso a despecho de las apariencias echar una mirada de soslayo a lo que comunica el lenguaje en la palabra comn. El latn communis viene de la raz indoeuropea mei, que significa cambiar, mover, ir, transitar, traficar. En su arco de sentido hallaramos, pues, la idea de una participacin y un intercambio regulado de bienes, funciones y servicios (munus, en latn). La posibilidad de semejante intercambio constituye lo que llamamos una sociedad (de sek, seguir), cuyos miembros son socios, es decir, se siguen unos a otros en el juego pactado del recproco dar y tomar beneficio. Se entiende, entonces, que la nocin de comunidad alberga, desde su principio, la referencia esencial a una ley, a la ley del intercambio. Si los bienes y los servicios pueden ser de la ndole ms variada, y formar en el mbito comunicante otros tantos circuitos y lugares especficos, si la participacin se distribuye diferenciadamente en tantas partes como necesidades, intereses, deseos y poderes haya, lo que los miembros de la comunidad han de tener propiamente en comn
Ponencia presentada en el Congreso Acadmico Jubilar La Universidad para un Nuevo Humanismo, en la Universidad de Santiago de Chile, el 5 de agosto de 2000.
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Profesor de Filosofa y Esttica, Universidad de Chile; Profesor de Metafsica, Pontificia Universidad Catlica de Chile.
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para ser tales es esa referencia a la ley: La ley expresa o tcita, norma establecida o costumbre, pero de esencia lingstica en todo caso ( lex, de la raz leg, misma de logos)3 es el fundamento del ser-comn. La pregunta literalmente fundamental de la comunidad ha de ser, pues, la pregunta por la ley. Pero no por una ley en particular, o por un conjunto de leyes, o todo un cuerpo legal, aun si en l estn contenidas aqullas que se llaman las leyes fundamentales, ni siquiera una pregunta por la ley en general, tampoco una pregunta acerca de la cual pudiere decidirse si es prctica o terica, sino, anterior a todo esto, una pregunta por el haber-ley, por el acontecimiento de la ley: Cmo y dnde acontece la ley? Cmo y dnde acontece en cuanto ley? Se pensar que la nica forma adecuada de responder a parecida cuestin es poner bajo la mira la estructura y la dinmica del intercambio. El nombre genrico que recibe esa estructura y ese intercambio es economa, literalmente la ley de la casa, el nomos del oikos, y, para insistir en un punto que ya mencionaba, la nomia de la casa, es decir, el principio de particin y participacin, de reparto y asignacin. Y ciertamente es as: ninguna consideracin de la comunidad podr prescindir del basamento econmico a partir del cual, en virtud de su propio carcter, se despliega y articula. Para nosotros, y porque hablamos en presente, y de cara a nuestro presente, y a los problemas y como suele decirse los desafos que nos propone, las inquietudes y desazones que nos infunde, ese basamento estructural y dinmico posee un formato abarcador, o global, para usar la palabra en boga: el Mercado. El Mercado, as, con mayscula, es hoy, y sin contrapeso y sin contraparte (puesto que todas las particiones y las partes slo pueden tener lugar en el interior de su crculo, de su orbe y su globo), el Mercado es hoy el rgimen general, global del intercambio. Pero dnde, en todo el crculo del Mercado, acontece algo as como la ley? Con esta pregunta no intento dar pie a una salida semi-jocosa o semi-seria, segn como se la mire, arguyendo y esto ya es muy viejo que la nica ley que conoce el Mercado es la ley de la selva. Es obvio que aun en sus formas ms salvajes, existen mecanismos de regulacin y autorregulacin del Mercado, que
Esta sustancia lingstica tiene que ver con que la ley es aquello que en ltima instancia invoca una comunidad expresa o tcitamente como principio de su posibilidad; en esa misma medida, la ley es una interpelacin originaria que llama a una comunidad a constituirse en tal.
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descontados los estragos que ocasionen y los sacrificios que impongan ofrecen una coartada por lo menos transitoria al optimismo de sus agentes y de todos aquellos que, en el proceso del reparto, se llevan la parte del len. No. Lo que quiero decir es que nada como el acontecimiento de la ley puede tener lugar en el crculo del Mercado. No se da la ley en el Mercado, no puede por principio darse en l, porque el hecho del don, donde que quiera que ocurra, implica la interrupcin de su rgimen, la rotura del crculo: donde quiera que ocurra, el don no puede circular, y si el conato del que nace pareciera iniciar una circulacin, esta misma y de inmediato ya no puede continuar: el dar no puede ya pertenecer a una relacin medible de intercambio. Pensar un don con devuelta es arruinar la ndole misma del don, su gratuidad. Permtanme ponerlo de este otro modo: las relaciones que hay en el Mercado son relaciones econmicas. La dimensin humana que ellas mismas hacen emerger hasta ocupar la escena entera es la dimensin econmica. Al punto referimos esa dimensin a la posibilidad del clculo, a la estimacin del valor, y entendemos a ste como valor de cambio. Pero no todo valor se agota en el cambio ni todo valor es calculable, y no slo porque todo lo que se cambia e intercambia est destinado, en algn punto y algn momento, al uso, a la fruicin y al gasto, sino porque hay tambin el valor de lo intil, de lo perdido e incluso de la prdida. El acontecimiento de la ley tendra que dar cuenta de todas las posibilidades del valor, y, ciertamente, la comprensin restrictiva de lo econmico (que lo reduce al cambio y a lo calculable, que no inscribe en l el lugar extrao del don y si se quiere, tambin del exceso y del sacrificio ) bien puede ser acusada de perder de vista otras dimensiones de lo humano sin cuya consideracin ste queda contrado y como atrofiado, falto de la nutricin (trophe, en griego) que le da su entera o por lo menos posible magnitud. Dnde, entonces, habra de darse la ley? Sin perder de vista el basamento econmico, habra que echar, quizs, un vistazo a la casa. La casa es el lugar de la familia. Suele decirse que la familia es la institucin fundamental de la sociedad. Qu duda cabe que la familia ofrece una escena primigenia de intercambio, un pasaje entre lo natural y lo social, una riqueza de vnculos en que se articulan y superponen lo econmico, lo afectivo, lo valrico y, desde luego, un espacio de legalidad hecho de reglas y de juicios, de prohibiciones, transacciones y permisos. Pero, sin perjuicio que se conceda la idea

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de que las comunidades, como organismos, se forman a partir de clulas, en las cuales los individuos traban entre s relaciones que en parte vienen dictadas por sus imperativos naturales, habr que reconocer que no se puede dar una descripcin unvoca de eso que llamamos familia, vlida para todo contexto y para toda regin histrica. La observacin no tiene slo un inters terico: hoy mismo asistimos a una suerte de estallido de la familia que vuelve problemticas las pretensiones de reducir su realidad a un modelo exclusivo, y no creo necesario abundar aqu en estadsticas, protocolos y anlisis sobre un hecho que, me parece, debe resultar palmario para todo el mundo. En cierto sentido, la familia se ha vuelto infamiliar. Extraer de all el sentido de una normatividad que ciertamente debe estar alojada en el seno mismo de lo que llamamos la ley parece, pues, desde todo punto de vista discutible. Se entiende que estoy formulando la duda de que la familia y la casa puedan valer, de manera absoluta, como espacio en que se patentice aquello que preguntaba y, en consecuencia, como fundamento del ser-comn en los trminos en que haba insinuado su concepto. Pero no quisiera limitar este bosquejo de duda al desarreglo contemporneo de la susodicha institucin, que ms de alguien cargara a la cuenta de una facticidad aberrante. Est tambin la cuestin de la familia cualquiera sea su entidad o composicin como dispositivo. Cabe sostener que la familia es la instancia de estructuracin del deseo, de manera que vale como la primera forma de organizacin social y satisface, a la vez, la funcin inicial de integracin social. Pero precisamente esa estructuracin, que ciertamente refiere el deseo a la ley, permite que sta acontezca en la familia slo restrictivamente. Algo falta en la legalidad familiar. Es la ley como primaria instauracin de un ser-comn, pero a la vez como particin en el seno de este mismo, como separacin de la parte, como constitucin de la mismidad y la intimidad de la parte, como circunscripcin de un espacio de proteccin de esa mismidad e intimidad. Y ocurre que la ley del ser-comn implica tambin, e inseparablemente, la apertura a la alteridad. Si bien la familia se constituye a partir de una tal apertura en el deseo del otro, circunscribe esa apertura al contexto de la intimidad: no slo limita el deseo del otro, sino que deja tambin al margen al otro que no se desea. Y sin ste, sin la apertura a ste, a lo que en l no me prolonga a m mismo, a lo que en l acusa la falta originaria que constituye mi propia identidad, sin la apertura al imprevisto y al enigma de su advenimiento, en verdad no hay, creo, ser-comn, porque slo desde ese misterio del encuentro posible, inminente, se hace sentir la exigencia ms urgente de lo que he estado llamando la ley.

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Por lo dems, la partida, el abandono del crculo familiar no se resuelve sin ms en las imposiciones del mundo del trabajo ni en el proyecto de formar otro crculo como aqul que se ha dejado. Ese abandono define tambin una soltera, originaria en el ser humano, en virtud de la cual ste no slo traza en el mundo la estela de su deseo, sino que se expone, en la experiencia, al asalto de lo otro y de los otros. Sin tal exposicin, no hay, en el contexto general de la experiencia, cabal experiencia de la ley. Habra que buscar en la sociedad el lugar de su ocurrencia? Despus de todo, la sociedad supone la excedencia respecto del grupo ntimo, la mltiple diversidad de las interacciones humanas, el juego de las fuerzas, as como su regulacin conforme a normas y roles y procedimientos y, en fin (para abreviar), junto a la articulacin y la organizacin de la vida en conjunto, tambin el espacio del encuentro inopinado. Sin embargo, una tal alternativa parece problemtica por dos razones: la primera consiste en que la sociedad no satisface el requisito ms profundo que plantea la nocin del ser-comn. Tiene la sociedad un carcter abstracto, contractual, transaccional, por oposicin a la densidad vital de la comunidad. Si bien se aloja en su estructura la multidimensionalidad de lo humano, sta no es concebida en ella segn su espesor. En cambio, la nocin de comunidad refiere a la entidad de unos valores, unas creencias, unos hbitos, unas memorias y experiencias compartidas, unos modos estables de incorporacin y de relacin. No estar dems recordar que es una nocin que emerge, en el contexto del mundo moderno, cuando ya estn a la vista las transformaciones fundamentales que ste mismo provoca en las formas de vida individual y colectiva, y que su surgimiento tiene que ver con la constatacin de que esas transformaciones tienden a disolver, precisamente, la sustancia que esta nocin busca concebir, casi podra decirse rescatar. En este sentido, la nocin de comunidad pretende determinar el momento de la verdad sustancial de una existencia histrica y apunta al fundamento de lo social. La otra razn estriba en que el carcter performativo de lo social el sistema procedimental de las interacciones ensea hoy una acentuacin que tiende a hacer barajables todas las formas de relacin y todas las apelaciones normativas al interior del circuito sistemtico de las propias actuaciones sociales. De acuerdo a esta acentuacin, que se debe igualar a la configuracin de todas aquellas formas por la dinmica del Mercado, los vnculos interhumanos se traman lo mismo que se dispersan, la experiencia deja de quedar suspendida en el vilo de las

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posibilidades para realizarse, paradjicamente, en el ambiente de lo virtual, el magma del deseo es referido a lo calculable del men, las mismas identidades, que otrora pudieron suponerse asentadas, se disuelven en la deriva biogrfica... Cabra extenderse en una descripcin como sta. Pero, para abreviar, dir que, en el contexto actual, lo que se expande sin reserva a travs de la entera superficie de la sociedad y se infiltra por todas sus capas y sus vetas es el rgimen de la inmanencia. Desde el punto de vista del ser-comn, tendra que calibrarse este hecho como el peligro ms radical de la historia, que ya no podr adjetivarse restrictivamente slo de occidental, o incluso de universal (y que no es sino la extrapolacin de la primera), sino de esa historia sin regin que sera la historia planetaria, o la historia global. Es el peligro ms radical, porque lo que est en liza con tal ocasin y en tal evento es la historia misma, la posibilidad de aquello a lo que llamamos la historia: procedencia, coyuntura, apertura a un porvenir en ltima instancia incalculable. Y ese peligro no es algo que se limite a cernirse en un horizonte impreciso. Ya est aqu, ya ha estado aqu largamente. Desde su vigencia, pone en entredicho al ser-comn: ya sea porque all donde se sigue el curso acentuado de la mera socialidad el mencionado ser pierde todo peso ontolgico, ya porque all donde todava se quiere preservar ese peso, el rgimen de la inmanencia da pbulo a la solucin exttica, sea que se trate del paroxismo de las masas, sea que se trate del liviano fervor de la virtualidad. Ms aun: dicho rgimen acaba por poner en cuestin la posibilidad misma de lo social. Habra que partir de la evidencia actual de la imposibilidad de la sociedad, y a sta habra que pensarla, contra el prurito de la tradicin, a partir de su imposibilidad. El sistema de la globalizacin es quiz el modo ms determinante de administrar pero no pensar esa imposibilidad. En suma, hoy no parece posible encontrar para el ser-comn instancias unvocas o relativamente estables, para no decir slidas. Lo comn se aloja hoy, acaso, en relaciones transitorias, experimentales... La misma nocin de tradicin se ha vuelto problemtica para las vidas que habran de fundarse en lo que ella nombra. La costumbre ha perdido vigor vinculante, y tiende a mostrar mucho ms su facies de rutina que su fondo de arraigo. En general, todo aquello a lo que se trata de recurrir para satisfacer la vieja exigencia de consolidado sustento de las formas de vida delata a las primeras los rasgos de lo postizo o sucedneo, y como ya estaba diciendo usualmente puede ser inducido en las conductas y las actitudes slo a costa del voluntarismo y la imposicin coercitiva.

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Habr que renunciar, entonces, a la nocin misma de comunidad? Habr que resignar todo pensamiento del ser-comn? Supongamos, sin embargo, que todava mantenemos el postulado de lo comn. Supongamos que es necesario, imperativo hacerlo, como no sea sino para insistir en el requerimiento de la ley, del acontecimiento de la ley. Propongo una pista: propongo pensar aqu brevemente en un tipo de experiencia que acaso pueda suministrarnos alguna clave para la comprensin del ser-comn y de su peticin originaria de ley. Propongo pensar brevemente y con eso concluyo en la experiencia religiosa, pensar en ella como cierto saber de la ley, como cierto principio del ser-comn. Se discute el origen de la palabra religin. Acreditada una primera hiptesis por Cicern, su base estara en relegere, de legere, con el sentido de recoger, recolectar; para Lactancio y Tert uliano, procedera de ligare, atar, unir. Se ve que el cristianismo ha querido darle el sentido del vnculo, la obligacin y la deuda, en tanto que la romanidad pensaba ms bien en la accin de retomar, de reiniciar algo con escrupulosa atencin, cuidado y paciencia.4 Escrupulosa o vinculante, escrupulosa y vinculante a la vez, la religin vale acaso como el principio ms radical de comunidad. Podra creerse que recibe su fuerza vinculante y el escrpulo infinito de su cuidado de la remisin a una trascendencia que da sentido al ser-comn. Pero es probable que el destino de la religin, de la religiosidad, dependa hoy, en el mundo de la globalizacin, en el mundo in-mundo,5 de pensar la posibilidad in extremis de esa fuerza, de ese escrpulo, es decir, de no postular una trascendencia, una fuente ltima del sentido. El sentido est en juego, y el espacio de ese juego es la inmanencia. Puede haber algo ms contradictorio que una religin de la inmanencia? No se igualara semejante engendro a la idolatra? Y, sin embargo, tal vez sera preciso pensar su posibilidad como la posibilidad ms radical del ser-comn en el presente. En qu
Jacques Derrida labora complejame nte con estos datos en su ensayo Fe y saber. Las dos fuentes de la religin en los lmites de la mera razn, en: Jacques Derrida y Gianni Vattimo (eds.), La religin, Madrid: PPC, 1996, pp. 7-107. Reconozco ecos de esa labor en lo que digo aqu, para terminar.
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In-mundo o global (de la raz gel, masa compacta, viscosa, adherente). A despecho de la apariencia, no empleo este adjetivo valorativamente: con la expresin mundo in -mundo me refiero a la sustraccin de mundo que se opera en la clausura cada vez ms acentuada de las relaciones inmanentes.
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estribara esa posibilidad? Acaso en la afirmacin de una verdad para la cual no hay garanta alguna fuera de la afirmacin. As se ha concebido la fe. Pero tambin de esa laya es la promesa. Entre la fe y la promesa subsiste una relacin originaria, en que el vnculo y el escrpulo encuentran su compleja unidad: ambas son, en la inmanencia, la estrecha abertura a aquello que, como su muerte (igual que el don), la interrumpe y la desborda y que, desbordndola, la hace posible, la abertura a lo que no cesa de venir; no opongo, pues, a la inmanencia la trascendencia: le opongo le pospongo, ms bien la inminencia. As, pues, no hablo de la fe en algo trascendente ni de la promesa de lo trascendente, sino de la disposicin a la inminencia, la espera pura que no calcula ni anticipa, y que tiene quiz su instancia ejemplar en la frgil fe del testigo, en la dbil fuerza del testimonio, aqul que rindo con mi palabra, mi mirada, mi mano, mi corazn, mi cuerpo; que rindo, en fin, ante el otro, para el otro, en espera del otro. Quiz esa unidad de fe y promesa est alojada en el re- de la re-ligin: en ese extrao instante repetitivo que la define como vnculo o como escrpulo, y que es tambin el tiempo de la peticin originaria de ley que constituye a una comunidad. Quiz en esa repeticin est el ncleo de la religin, la referencia a lo que he llamado el acontecimiento de la ley. Pues slo hay ley en la repeticin y por ella. Eso es lo que liga la ley a la costumbre, al hbito, y tambin a la inscripcin. Slo hay ley en su huella: la huella, a la vez, de una deuda y de un advenimiento. Ninguna comunidad puede hacer(se) presente la ley que la constituye. Y sin embargo, esa ley no es mera fbula. Su advenimiento es inminente en cada momento de la existencia de la comunidad. Cada cual, es decir, cada otro es la huella de la ley. Slo lo irrepetible puede ser el lugar de la repeticin. Slo la absoluta fragilidad que es cada cual, es decir, cada otro, puede ser el lugar de la promesa y de la fe que la acredita y la mantiene en vilo.

5 de agosto de 2000