Tres pasiones simples pero extremadamente poderosas han gobernado mi vida: el anhelo de amor, el deseo de saber y una compasin

abrumadora ante el sufrimiento humano. Estas pasiones, como alas enormes, me han empujado de ac para all en un caminar errante sobre un profundo ocano de angustia hasta llegar al borde mismo de la desesperacin

EPGRAFES DE SELECTIVIDAD !"#$"%&'()(%*$"$-$'*.&/$0".12$)"3"41541)1-.$-.1)"54&-/&5$'1)6" 7!"814.4$-9":;))1''0"1'"41/<$=("91'"&91$'&)2(6" >!"?'"$.(2&)2("'@A&/("3"'$".1(4*$"91"'$)"91)/4&5/&(-1)6" 1. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO En el siglo XX van a continuar su desarrollo algunas de las tendencias que se haban iniciado siglos atrs: el liberalismo poltico y el proceso de democratizacin que haban sido las banderas que haban enarbolado los revolucionarios del siglo XIX continan su lenta pero imparable expansin; la reivindicacin de los derechos sociales que haban defendido los trabajadores durante el siglo anterior y que era una sea de identidad de socialistas y anarquistas, se va materializando a lo largo del siglo XX: pensiones, prestaciones sociales ante la enfermedad o el paro En este camino hubo que superar dificultades enormes: la instauracin de sistemas totalitarios (comunismo y fascismo), dos guerras mundiales, la descolonizacin del tercer mundo Por otra parte, la ciencia avanza a pasos agigantados y se est

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desarrollando la segunda revolucin industrial. En el mbito filosfico nos encontramos ante una gran variedad de tendencias filosficas. Ferrater Mora distingue en la filosofa del siglo XX tres grandes movimientos filosficos, que denomina los tres grandes imperios filosficos: a) El primero, representado por los europeos, en el que se incluiran corrientes como la fenomenologa, el existencialismo, el personalismo y en el que destacaran filsofos como Husserl, Heidegger, Sartre, Marcel b) El segundo, representado por los angloamericanos, girar en torno a la filosofa analtica en sus diversas variantes, y en l situaramos a Russell, Wittgenstein, Popper c) El tercero, representado por los rusos, en el que situaramos a todos los filsofos de orientacin marxista. Ferrater utiliza las denominaciones europeos, angloamericanos y rusos porque los principales promotores de los tipos de tendencias filosficas sealadas se encuentran, o se han encontrado hasta hace poco, principalmente en Europa, en Inglaterra y Estados Unidos, y en la Unin Sovitica. En este tema abordaremos el estudio del segundo imperio mencionado: el angloamericano, y analizaremos las caractersticas y principales representantes de la filosofa analtica, centrndonos posteriormente en el estudio de uno de sus primeros representantes: Bertrand Russell. 2. LA FILOSOFA ANALTICA: TEMAS Y REPRESENTANTES PRINCIPALES. El giro lingstico de la filosofa El paso del siglo XIX al XX represent una autntica convulsin en el mbito de las ciencias, y de modo especial en las ciencias fsicas y matemticas: la teora cuntica, la teora relativista, las geometras no euclidianas Por esta razn renace el inters por comprender y analizar las teoras cientficas. Analizar las teoras cientficas exige analizar los enunciados por medio de los cuales se expresan. En consecuencia, el propio lenguaje pasa a ser tema central en la reflexin sobre la ciencia. A pesar de las diferencias tericas, los avances prcticos de la ciencia son espectaculares. Por eso la ciencia se constituir una vez ms, tal como ya ocurri a lo largo de los siglos XVII y XVIII, tanto en objeto de la crtica y los anlisis como en referencia y modelo del saber. KANT nos hizo tomar conciencia en el siglo XVIII de que aquello que llamamos conocimiento del mundo es el conocimiento del mundo que se manifiesta a los humanos. El siglo XX se abre con la conciencia de que este mundo humano se manifiesta necesariamente de manera lingstica. En consecuencia, del mismo modo que KANT propugnaba la crtica de la razn humana, ahora se impondr la necesidad de realizar una crtica del lenguaje. Para bien y para mal, slo en el lenguaje se nos manifiesta el mundo como mundo humano. La discusin sobre sus posibilidades, sus lmites y sus excesos centrar buena parte de la filosofa del siglo XX. Si en la modernidad es procedente hablar de un giro antropolgico, lo que ahora se produce es el llamado giro lingstico de la filosofa.

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 Temas y representantes principales La filosofa analtica constituye un amplio movimiento filosfico, originado en Inglaterra a partir de la obra de G. E. Moore y Bertrand Russell (este ltimo influido por los matemticos, y a la vez lgicos Boole y Frege), que adquiere, adems, un enorme auge en EE.UU. y Austria. Aunque dentro de este movimiento se pueden distinguir varias corrientes todas ellas tienen en comn los siguientes rasgos: 1. Mantienen una actitud empirista: la experiencia ha de ser la fuente de todo nuestro conocimiento, por lo que dan una gran importancia a los criterios para poder determinar la verdad o falsedad de los enunciados cientficos, por ejemplo a travs del criterio de verificacin. En consonancia con esta concepcin empirista muchos filsofos analticos, aunque no todos, rechazaron la metafsica porque consideraban que sus afirmaciones son carentes de sentido. 2. La funcin principal de la filosofa, y segn algunos la nica, se centrar en el anlisis filosfico, consistente en descomponer los problemas filosficos en elementos ms simples, operacin que nos permitir comprender mejor su sentido, o descubrir que en realidad no haba problema. En esta tarea tendr especial relevancia el anlisis del lenguaje, ya que algunos problemas y dificultades tienen su origen en el mal uso del lenguaje o en su carcter equvoco y ambiguo. Por eso debemos a los filsofos analticos un espritu de cautela y claridad al hacer filosofa, espritu que echamos en falta en otros muchos filsofos. 3. Los filsofos analticos consideran que la filosofa no es un saber con contenido propio sino que es una actividad de segundo grado (no estudia la realidad, sino que analiza los saberes que s que la estudian, por ejemplo, las ciencias) centrada casi exclusivamente en el anlisis de problemas de tipo lgico o lingstico. Trataron con especial profundidad los problemas de la Filosofa de la Ciencia, centrando su atencin en el anlisis de cuestiones metodolgicas y en la fijacin del criterio de significado que nos permite determinar si un enunciado terico se refiere o no a hechos, y por lo tanto lo podemos catalogar como cientfico o no. Tambin hicieron sutiles anlisis metaticos sobre el significado y uso de los trminos morales: bueno, justo, intencionado, involuntario, sobre las peculiaridades del lenguaje religioso, etc. Precisamente este tercer punto es el que permite distinguir, ya desde los inicios del movimiento analtico, dos corrientes diferenciadas: (1) Los que, a partir de Russell, tratan de encontrar las expresiones lingsticas mnimas (algo as como tomos lingsticos) para, a partir de ellas, construir un lenguaje perfecto que, al margen de las ambigedades del lenguaje comn, pueda ser usado con absoluta precisin en el tratamiento de problemas cientficos. A esta filosofa se la ha denominado a veces filosofa del lenguaje ideal. (2) Los que se dedican a descomponer el lenguaje comn para eliminar las incorrecciones de su funcionamiento sin recurrir a su conversin en lenguaje lgico (supuestamente perfecto). A esta postura se la ha denominado filosofa del lenguaje corriente. La filosofa del lenguaje ideal Para esta corriente, originada en Russell, el anlisis tiene como misin llevamos a distinguir los problemas reales de la ciencia de aquellos problemas (pseudoproblemas) que surgen debido al mal empleo del lenguaje (casi todos los problemas de tipo filosfico). El lenguaje comn incurre inevitablemente en este tipo de pseudoproblemas, de ah la necesidad de construir un lenguaje perfecto. Este lenguaje perfecto tiene que ser desarrollado por los procedimientos de la lgica, por lo que van a subordinar sus estudios a esta disciplina. Para la constitucin de tal lenguaje perfecto ser necesario descomponer el lenguaje en sus elementos mnimos o simples (dando origen con ello al atomismo lgico)

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que se han de corresponder con los hechos simples de la realidad. Dentro de esta corriente analtica que hemos denominado filosofa de lenguaje ideal pueden distinguirse, a su vez, dos subcorrientes: a) El atomismo lgico: desarrollado fundamentalmente por Russell y el primer Wittgenstein.

b) El positivismo lgico (tambin llamado neopositivismo, neoempirismo o empirismo lgico): centra su preocupacin en despojar a la ciencia de todo vestigio metafsico y en analizar el tipo de relaciones que se establecen entre el lenguaje y los hechos. Los representantes ms destacados del positivismo lgico, Otto Neurath, Hans Hahn, Moritz Schlick, Carnap, pertenecen al grupo conocido como Crculo de Viena. Tambin siguieron en gran medida las tesis del crculo Hempel y Quine. La filosofa del lenguaje ordinario Esta corriente, originada a partir de la obra de Moore, parte del lenguaje corriente. ste ha de ser sometido a anlisis pero no para sustituirlo por un lenguaje lgico perfecto, sino para ver dnde se hace un mal uso de las reglas del lenguaje. Algunos autores desarrollan la teora de los juegos del lenguaje; esto es, dentro de una misma lengua se pueden dar diversos usos del lenguaje, con unas reglas propias cada uno. Y cada uno de estos usos sera un juego. La filosofa tendr por misin desentraar (a travs de un anlisis) dnde se producen estos malos usos del lenguaje. Adems de Moore pueden ser encuadrados en esta corriente el segundo Wittgenstein, Ryle, Strawson, Austin, etc. 3. RUSSELL: VIDA Y OBRAS. Bertrand Russell naci en Trelleck el 18 de mayo de 1872 en el seno de una familia noble, de conocida trayectoria liberal (su abuelo, Lord John Russell, destac como un poltico activo en la poca victoriana, llegando a ser primer ministro). Ingres en el Trinity College de Cambridge en 1890, doctorndose en 1896. En este mismo centro ense desde 1910 hasta 1916. En 1916 fue destituido de su ctedra por haber tomado parte en la campaa contra el servicio militar obligatorio y a favor de la objecin de conciencia. Por causa de un artculo en el que acusaba al ejrcito norteamericano de ser un instrumento de la represin del movimiento obrero de la poca, en 1918 fue condenado a seis meses de crcel, periodo que aprovech para escribir su Introduccin a la filosofa matemtica. En 1931 asumi el ttulo de Lord, vacante tras la muerte de su hermano. A partir de 1938 se estableci en Estados Unidos, donde tambin se le plantearan numerosos problemas. En 1940 fue cesado en el City College de Nueva York, debido al escndalo que suscitaron sus teoras ticas y polticas. Por idntico motivo, la Fundacin Barnes de Marion en Pensilvania cancel un contrato de cinco aos que le haba ofrecido. Regres en 1944 a la ctedra del Trinity College, donde acab una de sus obras fundamentales, El conocimiento humano, su mbito y sus lmites. Fue Fellow de la Royal Society y recibi la Orden del Mrito. En los ltimos aos de su

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vida se dedic muy activamente a la defensa de sus ideales tico-polticos, realizando campaas en pro del desarme nuclear y de la paz (en 1967, y como respuesta a la guerra librada por Estados Unidos contra el Vietnam, cre el llamado Tribunal Internacional de Crmenes de Guerra, ms conocido como Tribunal Russell). Sus posiciones filosficas fueron cambiando a lo largo de su vida, por lo que el profesor Broad escribi la siguiente nota humorstica: como todos sabemos, Mr. Russell produce un sistema distinto de filosofa cada pocos aos. Muri e13 de febrero de 1970. Entre su enorme obra escrita podemos mencionar Principia Mathematica, Nuestro conocimiento del mundo externo, Por qu no soy cristiano, y la obra a la que pertenecen los dos captulos que vamos a leer Los problemas de la filosofa. 4. RECHAZO DEL IDEALISMO Durante su formacin en Cambridge Russell acept el idealismo hegeliano durante un breve periodo de tiempo, pero ya en el ao 1898, con la ayuda de Moore se liber y se alej del mismo. En qu consiste el idealismo? En sentido general se califica de idealista a aquella filosofa que considera que la Conciencia, Razn, Espritu y sus Ideas son el elemento fundamental de la realidad, que el sujeto tiene un papel activo y primordial en la constitucin del conocimiento y que lo que conocemos directa o inmediatamente son nuestras ideas, no las cosas. En este sentido, el idealismo tendra en Descartes su primer gran representante, y destacaran posteriormente el idealismo trascendental kantiano y el idealismo absoluto hegeliano. En el caso de Descartes, recordemos que el punto de partida de su filosofa, su primera verdad es el cogito ergo sum, pienso luego existo. La primera realidad de la que tiene absoluta certeza es el yo, la res cogitans. En este primer momento Descartes duda de la existencia de la realidad exterior, y slo gracias a la demostracin de la existencia de Dios el yo podr tener la certeza de su existencia y de la posibilidad de conocerla. Por lo tanto, su punto de partida es el alma o res cogitans y sus ideas (idealismo). Con Kant el idealismo gnoseolgico alcanzar su mximo esplendor. Kant realizar una revolucin copernicana en el mbito del conocimiento estableciendo que el sujeto es el elemento principal en el proceso de construccin del saber. El yo elabora los datos provenientes de la experiencia aplicando las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las formas a priori del entendimiento (los conceptos a priori). Frente a la realidad exterior, el noumeno o cosa en s, que es incognoscible, sobresale el yo, el sujeto, como actor principal del proceso cognoscitivo. Sin embargo, nos interesa destacar el idealismo absoluto de Hegel, que constituye la cumbre del idealismo filosfico. Hegel se convirti en el pensador ms influyente en la primera mitad del siglo XIX, y su influencia se dejar notar a lo largo de todo el siglo XIX y principios del siglo XX, momento en el que prevaleca en las universidades inglesas. Russell se educar en esta tradicin, pero pronto se apart de ella, segn su testimonio, por influencia de Moore. Algunas de las tesis bsicas del idealismo metafsico hegeliano son las siguientes: La Razn infinita, Idea o Espritu absoluto dirige y determina toda la realidad hacia su fin que no es otro que la consecucin del saber absoluto (la autoconciencia de s mismo) y la plena realizacin de la libertad.

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 Los cambios que se producen en la realidad, desde el principio de los tiempos hasta el final de los mismos, siguen un proceso dialctico, en el que el momento principal es la lucha de contrarios (la anttesis). La realidad constituye un todo, una unidad inseparable, y para definir cualquier cosa adems de sus propiedades hay que sealar las relaciones que mantiene con el resto de las cosas. Como, al fin y al cabo, una cosa cualquiera est relacionada de alguna forma con todas las dems, se concluye por va estrictamente lgica que ella es todas las dems, y siendo as que lo mismo ocurre con el resto de las cosas, resulta que, en realidad, slo hay una cosa: el absoluto. Lo verdadero es el todo. Como hemos dicho, Russell apoyndose en Moore, se aleja de estas tesis idealistas y defender los siguientes principios: Frente al idealismo Russell se identificar con el realismo y defender la existencia de una pluralidad de cosas independientes entre s que podemos conocer tal y como son. Frente a la tesis idealista de que conocemos directamente nuestras ideas o representaciones y que por lo tanto podemos dudar de la existencia de un mundo exterior, Russell dir que no necesitamos de argumentos especiales para defender la existencia del mundo externo, ya que es algo que ya conocemos y forma parte de la visin del mundo que nos ofrece el sentido comn. As, en ausencia de demostraciones en contra, nos podemos fiar de las creencias que nos ofrece nuestro sentido comn. Frente a la tesis idealista de que lo verdadero es el todo y que es necesario para definir una cosa conocer las relaciones que mantiene con otras, Russell defender la existencia de una pluralidad de realidades independientes, que se pueden conocer por s mismas, sin tener en cuenta las relaciones que mantienen con otras cosas. Esta concepcin la analizaremos en el siguiente apartado: el atomismo lgico. 5. EL ATOMISMO LGICO Y LA TEORA DE LAS DESCRIPCIONES La teora de Russell es denominada por l atomismo lgico, y alcanza su madurez hacia 1918, ao en que pronuncia las conferencias tituladas La filosofa del atomismo lgico. Fue Wittgenstein quin le dio ciertas notas que le llevaron a desarrollar esta teora. Segn Russell muchos problemas filosficos provienen de las imperfecciones del lenguaje ordinario que utilizamos, ya que es un lenguaje ambiguo, equvoco y confuso. Y si la ambigedad es ventajosa a la hora de comunicarnos, es una desgracia para el desarrollo de la filosofa. Segn Russell, el lenguaje ordinario alberga las salvajes supersticiones de los canbales. Por eso Russell desarrollar un anlisis del lenguaje que aspira a poner de manifiesto sus imperfecciones lgicas, contrastndolas con un lenguaje lgicamente perfecto, que tiene que tener las siguientes caractersticas: Principio de isomorfa semntica. La primera condicin para que un lenguaje sea lgicamente perfecto es una condicin semntica: que las palabras de cada proposicin correspondan una por una a los componentes del hecho correspondiente. Se exceptan palabras tales como: o, no, sientonces, las cuales sirven para componer oraciones. En este principio est presente la teora referencialista del significado: los significados de las palabras son los objetos de los que tenemos conocimiento directo. Extensionalidad. Esto es, que todas las oraciones complejas, proposiciones moleculares, puedan descomponerse en oraciones simples, proposiciones atmicas, de tal modo que la verdad o falsedad de aquellas sea una funcin de la verdad o falsedad de las ltimas, como ocurre en cualquier clculo lgico estndar.

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Por ello un lenguaje perfecto solo est formado de proposiciones, es decir, oraciones declarativas que pueden ser consideradas verdaderas o falsas. Y las oraciones complejas estarn unidas entre s por palabras como: y, o, no, si entonces Las oraciones simples son denominadas por Russell proposiciones atmicas y describirn el tipo ms simple de hecho, lo que, siguiendo la misma analoga, llamar hechos atmicos. De aqu el nombre de atomismo lgico para su teora: se trata de llegar a los ltimos elementos que el anlisis lgico del lenguaje pueda encontrar en ste, y puesto que el lenguaje corresponde estructuralmente a los hechos, llegaremos a los ltimos elementos de la realidad. En este sentido el anlisis de Russell va de la lgica a la metafsica a travs de la filosofa del lenguaje. Para Russell, los hechos atmicos, son los que consisten en la posesin de una cualidad por una cosa particular, por ejemplo, el hecho descrito por la proposicin Eso es blanco. Aqu tenemos algo, aquello a lo que se refiere el trmino eso, y el color que le atribuimos. Una proposicin tal es, desde luego, muy diferente a la proposicin Esa tiza es blanca, pues al considerar algo como tiza, le estamos atribuyendo ciertas propiedades ms all de los datos sensibles que ahora percibimos. Hechos levemente ms complejos son los que consisten en relaciones didicas, como el descrito por la proposicin Eso est junto a aquello, o tridicas como Esto est entre aquello y aquello otro. Y as sucesivamente. Todos estos hechos son atmicos y constituyen una jerarqua de complejidad. En todo hecho atmico hay, por lo tanto, una propiedad o relacin, ms una o varias entidades que son respectivamente, sujeto de aqulla o sta. A estas entidades les llama Russell particulares, los cuales son autosubsistentes y lgicamente independientes entre s. Como hemos mencionado anteriormente la verdad de una proposicin atmica depende del hecho atmico al que hace referencia. Sin embargo la verdad de una proposicin molecular no depende de hechos moleculares, que no existen, sino que depende de la verdad o falsedad de las proposiciones atmicas que la forman. As, si tomamos el ejemplo de la siguiente proposicin molecular: Eso es blanco y aquello negro, nuestra afirmacin ser verdadera de acuerdo con la interpretacin que hace de la conjuncin cualquier clculo lgico estndar, solamente cuando ambas proposiciones atmicas lo sean. Y para esto basta con sus respectivos hechos atmicos: que lo designado por eso sea efectivamente blanco, y que lo que llamamos aquello sea negro. REALIDAD Particulares Propiedades y Relaciones Hechos atmicos -------------LENGUAJE Nombres propios Adjetivos, verbos y adverbios Proposiciones atmicas Proposiciones moleculares

El atomismo lgico de Russell tiene un representante especialmente relevante en Wittgenstein, el cual present su versin del atomismo lgico en un escrito muy condensado, de prrafos cortos, extraamente numerados, y de estilo crptico publicado en 1922 con el ttulo Tractatus Logico-Pholosophicus. Teora de las descripciones Lo que en una proposicin corresponde a una propiedad es el predicado. Lo que expresa una relacin suele ser un verbo. Y lo que corresponde a un particular es el sujeto, y tiene que ser un nombre propio. Por qu? Porque la nica manera de hablar de un particular es nombrarlo. Para describirlo, ya mencionaremos sus propiedades y sus relaciones PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

utilizando los trminos correspondientes; ahora bien, para referirnos a l como sujeto de aquellas, lo nico que podemos hacer es nombrarlo. Y puesto que las palabras obtienen su significado de los objetos con los que estamos familiarizados, quirese decir que tan solo podemos nombrar lo que es objeto de conocimiento directo y mientras lo es. La primera consecuencia de tan extraa doctrina es que los nombres propios de particulares, tal y como aparecen en una proposicin atmica, sern muy distintos de lo que, en el discurso ordinario, llamamos nombres propios. Palabras como Scrates, Venus, Madrid, las usamos para referirnos a sus correspondientes objetos aun cuando stos no estn presentes; de hecho, parece que su utilidad estriba precisamente en ello, pues quien estuviera ante Scrates o quien se hallara en Madrid probablemente no necesitara recurrir a esos nombres. Ahora bien, de acuerdo con la doctrina de Russell, no tenemos conocimiento directo de Scrates, y por consiguiente, no podemos nombrarlo. Por lo mismo, quien nunca haya estado en Madrid, tampoco podr dar significado a este trmino, y tampoco podr drselo al trmino Venus quien no haya contemplado este planeta. Ello muestra que tales palabras no son en realidad nombres propios, esto es, que no son nombres propios en sentido lgico. Qu son, entonces? Segn Russell, se trata de descripciones encubiertas y abreviadas. Scrates es una abreviatura para cualquier descripcin correcta que podamos dar de su correspondiente objeto, por ejemplo: El filsofo griego que fue condenado a beber la cicuta, o El maestro de Platn, o cualquier otra. Como Madrid abreviar, entre otras muchas, la descripcin La capital de Espaa, o Venus equivaldr, entre otras, a El lucero matutino. En la medida en que estas descripciones se refieren a sus objetos describiendo ciertas propiedades suyas, resulta patente que esos objetos no pueden ser particulares, pues no son simples. Tenemos, pues, que ni los nombres propios del lenguaje ordinario son nombres propios en sentido lgico ni aquello a lo que se refieren son particulares. Por ello puede afirmar Russell: Hablando estrictamente, slo los particulares pueden ser nombrados. En qu consiste un nombre propio en sentido lgico? Segn Russell, las nicas palabras que usamos de esta manera son palabras como esto, eso o aquello. As, si decimos Esto es blanco, llamando esto a lo que vemos, empleamos el demostrativo como nombre propio, en sentido lgico, de un supuesto particular que tiene como propiedad la blancura. Pues, en efecto, los demostrativos no nos dicen nada sobre los objetos a los que, por medio de ellos nos referimos; se limitan a sealarlos, a denotarlos, y eso prueba que son verdaderos nombres propios y que los objetos que denotan son simples, particulares. 6. RELACIONES
EMPIRISMO BRITNICO. HUME. Como hemos mencionado ms arriba Russell intenta encontrar los ltimos elementos que constituyen el lenguaje, que se corresponden a su vez con los ltimos elementos que constituyen la realidad. En este ltimo aspecto, en los aos que escribi la obra que vamos a leer (ya que su posicin fue cambiando con el tiempo), continu la tradicin empirista britnica. A tal respecto dice que a pesar de sus limitaciones, el empirismo es la mejor teora de la que disponemos. Russell seala que los elementos ltimos de la realidad, de los cuales tenemos un conocimiento directo, inmediato y certero son los datos sensibles que percibimos, los cuales no son meras sensaciones ni simples contenidos de mi conciencia, sino datos reales independientes del sujeto. A partir de estos datos sensibles construimos los objetos fsicos de nuestra experiencia, que tradicionalmente se han denominado las sustancias, y que son construcciones lgicas. Por lo tanto, en esta poca

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Russell se aleja del fenomenismo caracterstico de Hume, segn el cual el conocimiento directo, inmediato y seguro que yo poseo es de mis impresiones. En cuanto al otro polo del conocimiento, el sujeto (sustancia espiritual en Hume), Russell seala que tenemos un conocimiento natural del yo que conoce, quiere o desea, pero que ese yo o persona est constituido por una serie determinada de experiencias, acercndose a la posicin que mantuvo Hume acerca de la sustancia espiritual. KANT. Russell seala que los elementos que Kant consideraba a priori y que constituan las leyes del pensamiento, son en verdad leyes de la realidad. Si fueran leyes del pensamiento podra ocurrir que cambiara la naturaleza humana (por un proceso evolutivo) y tuviera como consecuencia que tambin cambiaran los principios ms bsicos de la lgica y de las matemticas, es decir, que pudiera darse que 2 + 2 no fuera 4, lo cual parece inadmisible. Russell se centra sobre todo en destacar que el principio de contradiccin es un principio de la realidad ms que del pensamiento. IDEALISMO. Durante su formacin en Cambridge Russell acept el idealismo hegeliano durante un breve periodo de tiempo, pero ya en el ao 1898, con la ayuda de Moore se liber y se alej del mismo, por las razones que hemos comentado ms arriba (tenedlas en cuenta). Russell adopt una posicin realista en cuanto que consideraba que la realidad estaba formada por una mirada de cosas independientes entre s. WITTGENSTEIN. En la elaboracin del atomismo lgico la influencia es recproca. Wittgenstein le dio a Russell antes de la Primera Guerra Mundial algunas notas sobre varios puntos lgicos. Y esas notas, junto con las conversaciones que ambos tuvieron en Cambridge influyeron en el pensamiento de Russell. De hecho, en el prefacio a las conferencias de 1918 sobre la filosofa del atomismo lgico, anota que tratan en gran parte de ideas aprendidas de Wittgenstein. Pero tambin es cierto que la exposicin del atomismo lgico de Wittgenstein refleja una importante deuda para con Russell. En la segunda etapa del pensamiento de Wittgenstein, ste se dedic al anlisis del lenguaje ordinario y acept la existencia de distintos juegos del lenguaje, distintos y tan vlidos como el lenguaje cientfico, posicin que no fue compartida por Russell. POSITIVISMO LGICO. Moore y Russell fueron los iniciadores de la filosofa analtica y junto a Wittgenstein ejercieron una enorme influencia en el positivismo lgico. Como hemos sealado ms arriba, van a concebir la filosofa como una actividad cuya funcin principal es analizar el lenguaje para buscar la mayor claridad posible y para eliminar las dificultades, perplejidades y problemas de un mal uso del lenguaje. As, para Wittgenstein la funcin bsica de la filosofa es aclarar la funcin lgica del lenguaje y para los positivistas la filosofa es un saber auxiliar de la ciencia. Russell, como hemos ledo en el texto, dio un gran valor a la filosofa en la formacin espiritual del ser humano. Los positivistas se caracterizan por un rechazo tajante a la metafsica, en cuanto que consideran que es un saber que no nos puede aportar informaciones sobre el mundo, sobre la realidad. Segn Wittgenstein solo las proposiciones cientficas nos aportan informacin sobre la realidad, y segn los positivistas solo tienen sentido las proposiciones que se pueden verificar, y ste no es el caso de la metafsica. En Russell no encontramos esta oposicin a la metafsica e incluso algunas de sus teoras las podemos encuadrar en este saber. En la actualidad existen distintas corrientes filosficas que consideran que los sistemas metafsicos expresan visiones del mundo que son estimulantes e iluminadoras, y realizan una gran labor de sntesis para ofrecernos una interpretacin unificada de la realidad.

7. TEXTOS DE RUSSELL
En Los problemas de la filosofa (1912), Russell expone en trminos populares, como l mismo dice, una sntesis esquemtica de su pensamiento filosfico. Estructura la obra en torno a los

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problemas claves de la filosofa y a las respuestas de los grandes filsofos y finaliza con la cuestin de la utilidad de la filosofa. Captulo 15

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En ste captulo que lleva por ttulo El valor de la filosofa Russell expone que el valor de sta radica en el efecto que tiene sobre las personas que la cultivan, lo que no ocurre con otros saberes (ciencias fsicas, tecnologa) de los cuales nos beneficiamos aunque no los conozcamos. Segn Russell el hombre prctico no concede importancia a la filosofa porque solo piensa en las necesidades materiales, pero tambin existen necesidades espirituales que se satisfacen con bienes espirituales, entre los que se encuentra la filosofa. sta se caracteriza por la bsqueda de la unidad del conjunto de los conocimientos y tiene un carcter totalizador frente a la especializacin de las ciencias. Si en stas se han ido produciendo importantes avances y cuentan con un cuerpo de conocimientos seguro y estable, no podemos decir lo mismo de la filosofa, en la cual est presente la duda e incertidumbre, y ello se debe a dos razones: Al principio todo el saber formaba parte de la filosofa (la filosofa es la madre de todas las ciencias), pero segn se han ido resolviendo los problemas, se han ido constituyendo las distintas ciencias, primero las ciencias naturales (a partir de la Revolucin cientfica del siglo XVII), y posteriormente las ciencias sociales (a partir del siglo XIX), quedando como cuestiones propiamente filosficas las todava no resueltas. Adems existen cuestiones que constituirn siempre un misterio, una incgnita, un enigma, y que sin embargo es importante pensarlas y analizarlas. Russell aporta muchas razones en la defensa de la filosofa: nos libera de nuestros prejuicios, rechaza los dogmas, esclarece nuestras creencias, aviva nuestra admiracin, nos permite analizar los objetos ordinarios bajo otras perspectivas y nos permite pensar en posibilidades insospechadas. Gracias a ella ampliamos nuestro horizonte vital, nuestra vida se hace ms grande y libre y hacemos del mundo entero objeto de nuestra reflexin. La filosofa se caracteriza ms por la toma de conciencia y anlisis de problemas que por las posibles soluciones a las que pueda arribar. Son ms importantes las preguntas que las respuestas. El ser humano que lleva el barniz de la filosofa, contrapuesto al hombre prctico mencionado ms arriba, aprecia sobremanera su libertad, porque es la condicin indispensable para realizar esta actividad. Adems su reflexin est marcada por la imparcialidad y objetividad, dejando de lado nuestros intereses personales, nuestros deseos, nuestras costumbres y creencias, para alcanzar una contemplacin tan pura e impersonal como fuera posible. 8. SELECTIVIDAD B. Russell: el rechazo del idealismo.

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