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La teora poltica kantiana

La filosofa poltica de Kant


1. Kant no escribi nunca una gran obra sobre filosofa poltica, al estilo de las tres Crticas, sino lo que se han considerado siempre "obras menores" en las que, con frecuencia, no se ha querido ver una filosofa poltica, como Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (de 1784), La paz perpetua, un esbozo filosfico (de 1795), y Metafsica de las costumbres (de 1797), entre otras. Y todo ello pese a que con su escrito de 1784 Qu es la Ilustracin?, ha quedado fuertemente asociado a los ideales polticos y emancipatorios de la Ilustracin, conocedor ya de la declaracin de Independencia de los Estados Unidos de 1776, y a quien se presenta con frecuencia, adems, como un firme defensor de los ideales de la Revolucin Francesa de 1789, siguiendo las opiniones de Heine, primero, y de Marx y Engels, despus. 2. El pensamiento poltico de Kant est dominado, en efecto, por los ideales de libertad, igualdad y valoracin del individuo, propios de una Ilustracin a la que Kant se suma y defiende en sus escritos polticos. Al igual que en la tica, -donde se le confiere al individuo, en cuanto sujeto moral, la capacidad de convertirse en legislador de lo moral, desde su autonoma-, en la poltica el individuo ser considerado tambin, en cuanto ciudadano, el sujeto creador del campo de la actividad pblica comn. 3. La capacidad legislativa del ser humano se funda en el carcter formal con el que Kant concibe la tica, y que se expresa en el imperativo categrico. Este imperativo, como principio formal de la razn prctica, se extender a todos los campos de aplicacin de esta, incluida la actividad poltica. As, no es de extraar que Kant haya propuesto tres definiciones del imperativo categrico, subrayando ya el carcter universal de la norma moral, ya el valor intrnseco del individuo como fin en s mismo, dada su naturaleza racional y su autonoma. 4. La poltica, en cuanto espacio pblico del ejercicio de la libertad, est ligada a la nocin de derecho, hacindola posible. En consonancia con el carcter formal de la moralidad, el derecho no se concibe como un sistema normativo de regulacin de la convivencia, sino como el marco formal en el que se establecen las condiciones y los lmites de la accin en el campo de la convivencia, del ejercicio de la libertad. La ley jurdica ha de tener, por lo tanto, al igual que la moral, un carcter universal y a priori; sin embargo, mientras la ley moral se autoimpone al individuo, la ley jurdica se le impone mediante una coaccin externa. 5. La ley jurdica, siguiendo el imperativo categrico, ha de ceirse a la naturaleza racional del ser humano, por lo que Kant afirmar la existencia de derechos naturales (propios de tal naturaleza racional), que sern el lmite de la accin del Estado. Las relaciones entre los individuos y, por lo tanto, la organizacin de la convivencia, tiene una naturaleza racional, por lo que la ley jurdica no puede actuar en contra de esa naturaleza. La filosofa poltica kantiana entronca as con la filosofa poltica moderna del Estado natural y de las teoras del contrato. Hay una naturaleza, anterior a la

organizacin poltica de los seres humanos, que es la fuente de derechos universales contra los que no se puede legislar, y que actan por s mismos como principios de organizacin de la vida poltica, que debera tender a una Repblica universal. Adems de los derechos naturales, el legislador, en funcin de las necesidades histricas, podr desarrollar leyes (el derecho positivo) que correspondan al desarrollo de la sociedad civil. 6. En Estado de naturaleza, los seres humanos se encuentran en una situacin de constante inseguridad, debido a las amenazas de otros que, por derecho natural, siguen su propia voluntad sin tener en cuenta la voluntad de los dems. Viviendo en familia o en pequeas comunidades, los seres humanos se encuentran a merced de las violencias de otros seres humanos ajenos a su comunidad. En el interior del grupo hay normas de convivencia y una autoridad que sanciona su incumplimiento. Pero no hay una autoridad que se imponga a todos los grupos dispersos, por lo que no hay seguridad. El Estado civil, instaurado mediante el contrato, supone la sumisin a una autoridad comn, por lo que pasa a ser el terreno de la seguridad y del derecho. En ese paso del Estado natural al Estado civil no hay ruptura, para Kant, sino continuidad: mediante la imposicin de una autoridad comn, los derechos naturales, que ya se posean en Estado natural, se pueden ejercer realmente con seguridad. 7. Kant concibe el contrato social como la condicin que hace posible la instauracin del derecho pblico, por el que quedan garantizados los derechos naturales. En realidad, Kant admite un slo derecho natural: el de libertad, del que derivan todos los dems, los derechos civiles de igualdad y de autonoma. El derecho de libertad, al tiempo que garantizado, queda limitado por el derecho de los dems, segn el acuerdo tomado por la voluntad pblica. La idea de voluntad pblica es claramente de corte rousseauniano, pero en Rousseau la voluntad general representa el inters comn, mientras que en Kant representa la garanta de la libertad individual, es decir, se establece como un vnculo jurdico formal entre los ciudadanos, en el que se funda el Estado. Por lo dems, para Kant el contrato no tuvo nunca lugar, no es un hecho histrico, sino una categora o principio racional que opera como un eje de referencia en la construccin de lo poltico y del Estado. 8. Vemos, pues, cmo Kant intenta reducir a una nica sntesis los dos elementos fundantes procedentes 1) de las teoras liberales (los derechos individuales de libertad) y 2) de las teoras democrticas (la soberana de la voluntad colectiva), que todava sigue inspirando en la actualidad a autores como J. Rawls y J. Habermas, en sus intentos por fundamentar sus respectivas teoras del consenso.

http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_fil_politica.htm

RESUMEN EMMANUEL KANT


1. La libertad como presupuesto de la autonoma, la moral y el derecho. La doctrina kantiana del Estado tiene sus races en el pensamiento de Rousseau. Para Kant, el acto que da nacimiento al Estado, remite a un contrato originario a travs del cual todos los miembros entregan al pueblo su libertad externa, para recibirla inmediatamente despus como miembros de un ente comn: el pueblo concebido como Estado. En la teora moral kantiana, el concepto clave es la autonoma de los seres humanos. Esta autonoma es entendida como la voluntad que tienen los seres humanos para legislarse a s mismos. Pero para que la libertad de cada hombre no choque con la libertad de los dems se hace necesario una regulacin de stas, misma que se da a travs del derecho. El derecho aparece entonces como normalizacin de las libertades externas de los individuos. Por la libertad es que se ordena el derecho por la razn. Y esta coordinacin racional de las libertades por el derecho se da gracias al surgimiento de una institucin jurdica: el Estado.

2. El Estado como un Estado de derecho El Estado en Kant no es un Estado dspota ni paternalista. La principal labor de este Estado no es crear la felicidad, la cual puede ser entendida de mltiples formas, sino dar lugar a la libertad de todos y cada uno de los miembros del Estado. El Estado tiene entonces como nico fin el derecho y este a su vez el de coordinar las libertades de todos segn una ley universal. El Estado kantiano es un Estado de derecho, ya que tiene como funcin asegurar la observancia del derecho como garanta de los derechos subjetivos de los individuos. Es un Estado que tiene como fin la garanta de la libertad individual. Para Kant, entonces, los derechos subjetivos son en parte la razn del Estado. Que el hombre tiene el deber moral de salir del estado de naturaleza.

3. El Estado y el contrato originario Todo pueblo necesita de un sistema de leyes y este sistema da lugar al derecho pblico. Y un pueblo con un estado de derecho da lugar, a su vez, al surgimiento de la ciudad y al estado civil. La ciudad que es llamada la cosa pblica encierra en s tres poderes los cuales corresponden a las tres proposiciones de un razonamiento prctico: La mayor que es la ley. La menor que contiene el precepto de conducta en consecuencia y la conclusin que contiene la sentencia, o lo que es de derecho en los diferentes casos. Kant sostiene que la salida del estado de naturaleza se da a travs del contrato llamado en Kant contrato originario. Para Kant, el contrato social es un imperativo de la razn prctica de tal suerte que el Estado debe ser construido de acuerdo con la idea del pacto, del contrato. La voluntad general es una voluntad regida exclusivamente por la razn y lo sujetos del contrato, ms que hombres considerados en su realidad fenomnica individual, son entes de razn que contienen en aquello que va de acuerdo con su naturaleza racional.

Resumen: El estado en Kant


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Kant define al Estado como la reunin de una pluralidad de hombres bajo leyes jurdicas". El derecho en Kant al igual que la moral remite a una ley racional-universal. El acto que da nacimiento al Estado, remite a un contrato originario a travs del cual todos los miembros entregan al pueblo su libertad externa, para recibirla inmediatamente despus como miembros de un ente comn: el pueblo concebido como Estado. En la teora moral kantiana, el concepto clave es la autonoma de los seres humanos. Autonoma es entendida como la voluntad que tienen los seres humanos para legislarse a s mismos. La autonoma de los seres humanos es sinnimo de libertad. El derecho aparece entonces como normalizacin de las libertades externas de los individuos. Ahora bien la coordinacin dada por el derecho es institucionalizada por el Estado. Y esta coordinacin racional de las libertades por el derecho se da gracias al surgimiento de una institucin jurdica: el Estado. El concepto de derecho apunta al de justicia entendida esta como el conjunto de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede armonizarse con el arbitrio de los dems segn una ley universal de libertad. El Estado tiene entonces como nico fin el derecho y este a su vez el de coordinar las libertades de todos segn una ley universal. Se puede decir que el Estado kantiano es un Estado liberal. Los derechos subjetivos son en parte la razn del Estado. La ciudad (cosa pblica) encierra tres poderes: La mayor que es la ley. La menor que contiene el precepto de conducta en consecuencia y la conclusin que contiene la sentencia. Cada ciudad encierra en s tres poderes: el poder soberano, el poder ejecutivo y el poder judicial. El estado de derecho es posterior al estado de naturaleza. Kant sostiene que la salida del estado de naturaleza se da a travs del contrato originario. El contrato deriva de la racionalidad, no es precisamente un hecho sino una idea de la razn que tiene por supuesto una realidad prctica basada en el consentimiento de todos los miembros que conforman el contrato. Salir del estado de naturaleza para conformar el Estado y salir del estado de naturaleza para conformar una sociedad cosmopolita es un deber moral y remiten a una ley universal. El contrato social es un imperativo de la razn prctica de tal suerte que el Estado debe ser construido de acuerdo con la idea del pacto, del contrato. La voluntad general es una voluntad regida exclusivamente por la razn y lo sujetos del contrato.

Resumen de la obra. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Sobre el concepto de Repblica. Artculos Preliminares Artculos Definitivos Kant y su ideologa Otros puntos de su ideologa Cita Bibliogrfica.

Introduccin Sobre el concepto de Repblica. En Kant, con respecto a la cuestin de la forma de gobierno( del cmo se gobierna), desplaza en l la pregunta por la mejor forma de gobierno. Kant nos expone como mejor forma de gobierno al republicanismo y esto lo vemos verificado una y otra vez en l, as por ejemplo, lo vemos cuando dice: "La constitucin civil en cada estado debe ser republicana". Luego, se nos dice que se parte del concepto Kantiano de derecho para aproximarnos al contenido del republicanismo: 1. Estado de derecho: Kant obtiene este concepto mediante su deduccin trascendental( Estado es la voluntad unida que hace posible el derecho), o sea, donde el orden jurdico se hace posible como un orden objetivo de convivencia; el Estado se entiende como la condicin del derecho, y la libertad (categora bsica de la tica y poltica Kantiana) es concebida como la autodeterminacin racional del hombre, por lo tanto, la naturaleza del Estado consiste en ser la garanta del derecho. Kant concluye, por la necesidad lgica, de que el derecho sea garantizado, cuando dijo el concepto de estado como: "Reunin de un nmero mayor o menor de hombres bajo leyes de derecho". Kant rompe con la tradicin que va desde Aristteles a Wolff, que vinculaba al Estado junto a la moral y a la economa, diciendo Kant que ste solo debe quedar vinculado con el derecho; por lo tanto en Kant, el Estado es un Estado de derecho que niega al Estado de la ilustracin que implica despotismo. 2. Los principios de la constitucin Republicana, los derechos individuales: Kant contrapone al despotismo el republicanismo, las cuales se diferencian entre s por la utilizacin del poder, el despotismo se basa en el poder absoluto y hay falta de separacin del poder ejecutivo y legislativo, y el republicanismo se basa en los principios de libertad e igualdad de los ciudadanos y se cuenta con la separacin de poderes y la idea de representacin. En Sobre la paz perpetua los derechos individuales aparecen fundados en el propio ser humano, pertenecen a l, son innatos e inhalienables, mantenindose esto en la Teora del Derecho, donde la persona es un ser que tiene derechos, donde el principio de libertad de los miembros de una sociedad, en cuanto hombres es el ms radical y universal. El segundo principio sobre el que descansa una constitucin republicana es la igualdad de los sbditos. Este principio lo haba formulado Kant como el principio de la "independencia de cada miembro de la comunidad, en cuanto ciudadano" , distinguiendo aqu Kant entre ciudadanos pasivos y activos, por ejemplo, los asalariados quedan identificados como prestadores de servicios y calificados como miembros pasivos del Estado. 3. El sistema representativo: es la existencia de un sistema representativo donde la idea de la representacin se vincula directamente al republicanismo, pues el sistema representativo es el nico capaz de hacer posible una forma republicana de gobierno.

La divisin de poderes se deriva de la necesidad de representar adecuadamente en la realidad poltico-estatal la voluntad de los ciudadanos-propietarios. Artculos Preliminares 1. "No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro". Se tratara simplemente de un armisticio (cese de hostilidades), pero no de la paz, que significa fin de todas las hostilidades. Las causas existentes para una guerra en el futuro, se destruyen en total por un tratado de paz. La reserva sobre viejas pretenciones con la intencin de aprovechar la primera oportunidad para la guerra en el futurono corresponde a la dignidad de los gobernantes, ni de un ministro. 2. "Ningn Estado independiente (grande o pequeo) podr ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donacin." Un Estado no es un patrimonio, es una sociedad de hombres sobre la que nadie ms que ella misma tiene que mandar y disponer. Injertarlo en otro Estado significa eliminar su existencia como persona moral y convertirlo en una cosa. 3. "Los ejrcitos permanentes deben desaparecer totalmente con el tiempo". Los ejrcitos son una amenaza de guerra para otros Estados con la disposicin de aparecer siempre preparados a ella. Cuando Hay ejrcitos, resulta ms opresiva la paz que una guerra corta, esto por los gastos generados por el armamento. Kant nos expone que es algo muy distinto el defenderse y el defender a la patria de los ataques del exteriorcon las prcticas militares voluntarias de los ciudadanos y nos dice que de los tres poderes: militar, el de alianzas y el del dinero, ste podra ser el medio ms seguro de guerra. 4. "No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de poltica exterior". Kant nos hace ver que esto es un gran obstculo para la paz perpetua, por que la inevitable bancarrota del Estado implicar a algunos otros Estados, lo que constituira una lesin pblica, esto porque el Estado-potencia que presta lo que le interesa es que le devuelvan lo que prest, las deudas que adquiere un Estado las utiliza como una forma de fomento de la economa, siendo esto engaoso, por que esto es una forma de mantener atados a los dems pases , por ello Kant nos deja explcito que existir paz si no se tienes deudas entre s. 5. "Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y gobierno de otro". Nos hace ver que mientras no se resuelvan las luchas internas de un Estado, otro Estado no puede injerir en ello, por que esto sera una violacin de los derechos de un pueblo que combate una "enfermedad interna", esto sera un escndalo y pondra en peligro la autonoma de todos los Estados. 6. "Ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que hagan imposible la confianza mutua en la paz futura, como el empleo en el otro Estado de asesinos, envenenadores, etc". Kant nos dice que aun en la guerra ha de existir confianza en la mentalidad del enemigo, ya que por el contrario no se podra acordar la paz; nos dice que la guerra es el medio necesario para afirmar el derecho por la fuerza, donde ninguna

de las dos partes puede ser declarada enemigo injusto, sino que el resultado entre ambas partes decide de qu lado est el derecho. Artculos Definitivos El estado de paz entre hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza, que es ms bien un estado de guerra, s existe una constante amenaza. El estado de paz debe de ser establecido. 1. Primer Artculo Definitivo: " La constitucin civil de todo Estado debe ser republicana". La constitucin republicana es aquella establecida de conformidad con los principios, primero de la libertad de los miembros de una sociedad(en cuanto hombres), segundo de la dependencia de todos respecto a una nica legislacin comn (en cuanto sbditos) y tercero de conformidad con la ley de la igualdad de todos los sbditos(en cuanto ciudadanos). La constitucin republicana es la que subyace a todos los tipos de constitucin civil. Esta constitucin, adems de haber nacido en la pura fuente del concepto de derecho, tiene la vista puesta en la paz perpetua. Si es preciso el consentimiento de los ciudadanos para decidir si debe haber guerra o no, no siendo esto as en una constitucin que no es republicana, donde la guerra es decidida por el Jefe de Estado, donde la guerra no le hace perder nada. Las formas de un Estado pueden clasificarse por la diferencia en las personas que poseen el poder supremo del Estado:

La soberana, donde solo hay tres formas posibles: la soberana que posee uno solo o algunos relacionados entre s o todos los que forman la sociedad civil conjuntamente. Esta va es la forma de gobierno y se refiere al modo como es Estado hace uso de la plenitud de su poder, modo basado en la constitucin, puede ser, republicano o desptico(democracia, porque funda un poder ejecutivo donde todos deciden sobre y no da consentimiento). 2. Segundo Artculo Definitivo. "El derecho de gentes debe fundarse en una federacin de estados libres" Kant nos dice que los pueblos pueden considerarse(en cuanto Estados), como individuos que en su estado de naturaleza se perjudican unos a otros por su coexistencia y cada uno, puede y debe exigir del otro que entre con l en una constitucin semejante a la constitucin civil, en la que se pueda garantizara a cada uno su derecho. No habr paz si no se respetan los derechos. Cada Estado sita ms bien su soberana en no estar sometido en absoluto a ninguna fuerza legal extrema. El homenaje que todos los Estados tributan al concepto de derecho(al menos de palabra), demuestra que se puede encontrar en el hombre una disposicin moral ms profunda, a dominar el principio malo que mora en l y a esperar esto mismo de los otros. Vemos que la manera que tiene los Estados de procurar su derecho slo puede ser la guerra, pero el derecho, no puede ser decidido mediante la guerra, ni la victoria. La razn, desde el punto de vista legislativo moral condena la guerra como una va jurdica y convierte en un deber el estado de paz, que no puede establecerse o garantizarse sin un pacto entre los pueblos(Federacin de la paz). Esta

federacin no de propone garantizar la libertad de un Estado para s mismo y la de los otros federados, conduciendo as a la paz perpetua. Los Estados con relaciones recprocas entre s no tienen otro medio, segn la razn, para salir de la situacin sin leyes, que conduce a la guerra, que el de consentir leyes pblicas coactivas, de la misma manera que los individuos entregan su libertad salvaje y forman un Estado de pueblos. 3. Tercer Artculo Definitivo "El derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de la hospitalidad universal". Este artculo de trata de derecho y hospitalidad. Significa aqu el derecho de un extranjero a no ser tratado hostlmente por el hecho de haber llegado al territorio de otro. Es contrario al derecho natural la inhospitalidad, y esto lo vemos por ejemplo con el descubrimiento de Amrica, donde decan que no era tierra de nadie. Siendo hospitalario, pueden establecerse relaciones pacficas partes alejadas del mundorelaciones que se convertirn en legales y pblicas, pudiendo as aproximar al gnero humano a una constitucin cosmoplita. La idea de un derecho cosmoplita completa el cdigo no escrito del derecho poltico y del derecho de gentes en un derecho pblico de la humanidad, siendo un complemento de la paz perpetua, al constituirse en condicin para una contnua aproximacin a ella. 1. Suplemento Primero "De la Garanta de la paz perpetua" Quien suministra esta garanta es la naturaleza, en donde brilla una finalidad: que a travs del antagonismo de los hombres surje la armona,incluso contra su voluntad. El destino es la causa de los efectos producidos segn sus leyes, desconocidas para nosotros. o providencia, por referencia a la finalidad del curso del mundo, como la sabidura profunda de una causa ms elevada que se gua por el fin ltimo objetivo del gnero humano. Causa que slo podemos y debemos pensar, para formularnos un cancepto de posibilidad; la relacin y concordancia de esta causa con el fin que la razn nos prescribe es una idea. El uso del trmino naturaleza, es tambin ms apropiado para los lmites de la razn humana, la relacin de los efectos con sus causas y ms modesto que el trmino de una providencia. La organizacin provisional de la naturaleza consiste en :

Ha cuidado de que los hombres de todas partes de la tierra puedan vivir. A travs de la guerra los ha llevado a las regiones ms inhspitas para poblarlas.

Tambin por medio de la guerra ha obligado a los hombres a entrar en relaciones ms o menos legales. Habiendo procurado que los hombres puedan vivir sobre la tierra ha querido tambin que deban vivir, y la naturaleza ha elegido la guerra para ese fin, tambin la naturaleza se sirve de la guerra para poblar la tierra.

Ahora viene la cuetin que afecta a lo escencial del propsito de la paz perpetua: lo que la naturaleza hace en relacin con en fin que la razn humana impone para favorecer su finalidad moral, y cmo la naturaleza suministra la garanta de que aquello que el hombre debera hacer segn las leyes de la libertad, pero que no hace, queda asegurado de que lo har sin que la coaccin de la naturaleza dae esa libertad; esto se garantiza con las tres relaciones del derecho pblico, el derecho poltico, el de gentes y el cosmoplita. 1. Kant nos expone que la constitucin republicana es la nica perfectamente adecuada al derecho de los hombres, pero tambin es la ms difcil de establecery de conservar, hasta el punto de que muchos afieman que es un Estado de ngeles por que los hombres no estn capacitados para una constitucin de tan sublime forma. El problema del establecimiento del Estado tiene solucin, el problema consiste en saber cmo puede utilizarse este mecanismo de la naturaleza en el hombre para ordenar la oposicin de sus instintos no pacficos dentro de un pueblo, de tal manera que se obliguen mutuamente a someterse a leyes coactivas, generando as la situacin de paz en la que las leyes tienen vigor. La naturaleza quiere a toda costa que el derecho conserve la supremaca. 2. La idea del derecho de gentes presupone la separacin de muchos Estados vecinos, independientes unos de otros; y aunque esta situacin es en s misma una situacin de guerra, es mejor que su fusin por una potencia que controlase a las dems segn la idea de la razn. La voluntad de todo Estado es llegar a la situacin de la paz duradera, pero la naturaleza quiere otra cosa, se sirve de dos medios para evitar la confusin de los pueblos y diferenciarlos: la diferencia de lenguas y de religiones. 3. De la misma manera que la naturaleza ha separado a pueblos a los que la voluntad de cada Estado gustara unir con astucia y violencia, une tambin a otros pueblos. Se trata del espritu comercial que no puede coexistir con la guerra y que se apodera de todos los pueblos. Como el poder del dinero es el ms fiel de todos los medios subordinados al poder del Estado, stos se ven obligados a fomentar la paz y a evitar la guerra con negociaciones. As garantiza la naturaleza la paz perpetua mediante el mecanismo de los instintos humanos; esta garanta s es suficiente y convierte en un deber el trabajar con miras a ese fin. 2. Suplemento Segundo. "Artculo secreto para la paz perpetua" Un artculo secreto en las negociaciones del derecho pblico es una contradiccin objetiva. El nico artculo de esta especie est contenido en la siguiente proposicin: "las mximas de los filsofos sobre las condiciones de posibilidad de la paz pblica deben ser tomadas en consideracin por los Estados preparados para la guerra." Parece empequeecer a la autoridad legisladora de un Estado, al que hay que atribuir la mxima sabidura, el buscar enseanzas en sus sbditos (los filsofos) sobre los principios de su comportamiento respecto a otros Estados; al filsofo simplemente se le debe de oir. Es imprescindible para ambos(Estado-filsofo) que los reyes o los pueblos soberanos, no dejen desaparecer o acallar a la clase de los filsofos, sino que los dejen hablar pblicamente para aclaracin de sus asuntos, pues la clase de los filsofos, no es sospechosa de difundir una propaganda. Kant y su ideologa Como sus escritos ya han sido objeto de numerosos anlisis, su influencia en el nacionalsocialismo ha sido vastamente dilucidada, y por consiguiente, los orgenes de algunos aspectos de la ideologa nacionalsocialista se han remontado al siglo anterior. Los nombres de estos filsofos, finalmente, son una garanta de pensamiento crtico e ilustrado.

la ideologa de Kant que buscaba la paz entre las naciones; la historia de la divisin y el trnsito a la reunificacin, el proceso de reconstruccin de la nueva Alemania, una reconstruccin que va de lo poltico a lo econmico; y aunque esta relacin no es establecida por el profesor Villar, el lector inquieto podr hacerla y se encontrar con importantes y enriquecedoras conclusiones. La filosofa de Kant es una de las ms importantes en la historia filosfica occidental tanto por la originalidad y profundidad de sus planteamientos como por la influencia de su pensamiento en los filsofos posteriores. Trata de resolver las discrepancias entre el empirismo escptico, el racionalismo dogmtico y el moralismo de ingleses y franceses, A partir de sus ms importantes escritos -"Crtica de la razn pura" (1781) y "Crtica de la razn prctica (1788)- desarroll el Criticismo, actitud filosfica revolucionaria que transforma la solucin de los problemas del conocer en condiciones previas al planteamiento de los problemas del ser. Su ideologa estudia, fundamentalmente, las condiciones de validez del conocimiento mismo; y si bien fundament el conocimiento cientfico, mostr las ilusiones de la razn especulativa y metafsica. Asign una funcin moral y prctica a las grandes ideas de la razn al tiempo que estableci el hecho absoluto de la ley moral e hizo del deber un concepto bsico de su tica. Interpret la inmortalidad del alma, la libertad y la realidad divina como las condiciones de realizacin de la moralidad en el mundo. Su forma de vida era algo particular, ya que desde muy joven su madre le inculc el amor al saber y el apego a los hbitos estrictos y fecundos. Debido a esto, era sumamente riguroso en cuanto a la puntualidad(ya que desde que despertaba, todo en su vida tena un orden), posea un gran sentido de severidad moral, amaba la matemtica y era pietista(perteneca a una secta protestante iniciada en el siglo XII por el pastor J. Spener, cuyos miembros oponan a la frialdad derivada de la idea de la justificacin por la fe, una religin del corazn, un sentimiento ms sincero y emocional) por lo cual su filosofa se era basada en la teologa pero siempre mezclada con algo de ciencia natural Otros puntos de su ideologa En 1794 el filsofo Immanuel Kant escribi su tratado La Paz Perpetua donde estableca tres Bases Definitivas para la paz Perpetua entre los Estados, a saber: 1. En todo Estado la constitucin poltica debe ser republicana 2. El derecho de gentes se debe basar en una federacin de Estados independientes. 3. Debe asegurarse el derecho de ciudadana mundial. Estos tres elementos parecan encerrar la solucin a todas las posibles controversias entre los gobiernos de entonces. Kant Siempre mantuvo la idea de una constitucin republicana, con la cual el filsofo pretenda resguardar para el individuo el derecho a la libertad y la abolicin de la esclavitud, manteniendo la subordinacin a una legislacin comn nica de la que todos aceptaran depender para su propio bienestar, y garantizando la igualdad de todos los ciudadanos ante esas leyes (eliminando fieros propios de la nobleza y privilegios similares). Kant asuma la idea de contrato entre partes para basar la vida social de los hombres. En el fondo, crea que el hombre no gozara de la paz en estado natural (coincidiendo con Rousseau en su visin restringida de las potencialidades humanas), sino que, puesto que el estado natural del hombre era de hecho la guerra, la necesidad de un acuerdo amplio para garantizar la paz surga de la conveniencia de los propios individuos que conformaban la sociedad; sin paz no se podan cultivar los campos, mantener en buen funcionamiento las incipientes industrias ni comerciar con fluidez, al margen de los grandes gastos que implicaba el mantenimiento de un ejrcito permanente para defenderse de los otros Estados beligerantes. Segn Kant, los individuos gozaban, de un estado natural sin limites perjudicial para la convivencia, haciendo necesaria la existencia de leyes para regular las relaciones entre ellos, as tambin los Estados necesitaban una instancia superior a ellos mismos a la cual debieran obediencia. Llam Sociedad de Naciones a este ncleo ideal regulador: "la paz no se puede asentar ni asegurar, como no sea por medio de un acuerdo mutuo entre los pueblos. Por lo tanto, se tiene que

establecer una federacin de ndole especial, que se podra denominar federacin de paz -foedus pacificum-, la cual se distinguira del pacto de paz en que ste termina con una guerra y aquella pone fin a toda hostilidad blica Por su origen, el hombre es "ciudadano del mundo"... - afirma Kant- ninguno tiene ms derecho que otro a estar en determinado sitio del planeta... La comunidad - ms o menos ntima- que se ha ido practicando entre los pueblos de la tierra, ha llegado ya hasta el extremo de que una violacin de derechos, cometida en un sitio, se hace sentir en todos los otros; de aqu se deduce que la idea de un derecho de ciudadana mundial no es una fantasa jurdica, sino un necesario complemento del Cdigo no escrito del derecho poltico y de gentes; que de ese modo se eleva a la categora de derecho pblico de la Humanidad y redunda en beneficio de la paz perpetua, siendo la condicin indispensable para que se pueda guardar la esperanza de un continuo acercamiento al estado pacifico. Los estados independientes deben seguir sindolo a ultranza, segn este filsofo, para evitar la existencia de una monarqua mundial sostenida por la fuerza, la cual es vista como el principal peligro derivado de una estructura de esas caractersticas, sin percibir que justamente el mantenimiento de fuerzas armadas poderosas un cada una de los estados independientes es lo que impide que el poder ejecutivo de un gobierno mundial sea real a la hora de hacer cumplir su voluntad mediante una fuerza armada multinacional y multiracial. En resumen, trata de confirmar la validez objetiva del conocimiento defendida por el racionalismo, pero limitando esa validez al mundo de los fenmenos, aceptando, de esta manera, del empirismo defendido por Hume, y la subjetividad del conocimiento. Cita Bibliogrfica. Kant I. La paz perpetua. Madrid, Espasa-Calpe, 1965. www.hacienda.go.cr www.bncr.fi.cr www.nacion.com www.costarricense.cr www.lafacu.com/apuntes/filosofia/kant_III/default.htm Http://usuarios.laycos.es/succedani/webpolitica.htm www.monografias.net/trabajos/biokant/biokant.shtml http://www.fmh.org.ar/revista/16/elanti.htm Boletn Cultural y Bibliogrfico. Nmero 43. Volumen XXXIII. 1996. Editado en 1997 .

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos12/exakant/exakant.shtml#ixzz2txaXtBhD

Kant: tica y Estado de derecho La definicin ms precisa de la nocin de Estado de derecho en el pensamiento moderno est 13 probablemente en la obra del filsofo alemn de finales del siglo XVIII Emmanuel Kant. Este pensador, fuertemente influido por Rousseau, trat de justificar a plenitud la fundamentacin de las leyes pblicas en la razn y libertad individuales, aunque, a diferencia de l, retorn a la senda liberal al preconizar un mbito moral estrictamente individual como garanta de cualquier ordenamiento externo. Kant culmina la tradicin moderna del contrato social adecundola a una justificacin de la ley a partir de la nocin de autonoma moral de los individuos. Esta autonoma no significa otra cosa que la ausencia de dependencias externas del juicio moral y, por tanto, libertad y responsabilidad morales de los individuos. Aunque Kant desarrolla toda una argumentacin previa de orden moral que servir de fundamento a su concepcin de la poltica y de las leyes, aqu, por razones de claridad y espacio, partiremos slo de la idea kantiana de la razn autolegisladora, es decir, de su idea de que la libertad natural de los hombres se caracteriza por la capacidad de dotarse a s misma de leyes morales y jurdicas que guan de manera recta su conducta prctica. Para Kant, lo caracterstico de los seres humanos es que pueden ser guiados por leyes de la libertad, es decir, por principios que les permiten actuar autnomamente en trminos de libre decisin y responsabilidad moral. Como l dice: Estas leyes de la libertad, a diferencia de las leyes de la naturaleza, se llaman morales. Si afectan a acciones meramente externas y a su conformidad con la ley, se llaman jurdicas; pero si exigen tambin que ellas mismas [las leyes] deban ser los fundamentos de determinacin de las acciones, entonces son ticas, y se dice, por tanto, que la coincidencia con las primeras es la legalidad, la coincidencia con las segundas, la moralidad de la 14 accin. Tratemos de aclarar este prrafo. Para Kant, los hombres tienen la capacidad de establecer las normas que habrn de regir su vida. Cuando se trata de normas personales, que tienen que ver con el modo de conducirse en trminos de lo que consideran bueno o malo, hablamos de normas morales. Pero estas normas morales no son distintas de las normas jurdicas. En realidad, ambas responden a la misma capacidad humana de autolegislar. La diferencia radica en que las normas jurdicas, aunque surgen de la moral, se expresan externamente y son aplicadas por medio de una coercin pblica legtima. Las normas morales se vinculan a la deliberacin y los principios morales individuales; las normas jurdicas suponen la existencia de una sociedad en la que gobierna un poder legtimo que garantiza su ejecucin. La continuidad entre ellas equivale a la continuidad entre la moral individual y la vida poltica regida por leyes. Por esta razn, tambin Kant recurre a la idea de contrato social, pues tiene que mostrar el fundamento de la obligacin ciudadana de obedecer las leyes de la sociedad. Dice Kant: [...] lo primero que el hombre se ve obligado a decidir, si no quiere renunciar a todos los conceptos jurdicos, es el principio: es menester salir del estado de naturaleza, en el que cada uno obra a su antojo, y unirse con todos los dems (con quienes no puede evitar entrar en interaccin) para someterse a una coaccin externa legalmente pblica [...] debe entrar 15 ante todo en un estado civil.

De este modo, el contrato social permite que la razn legisladora de cada individuo se comprometa a abandonar su libertad natural, salvaje y sin ley, y la recupere luego como miembro de una comunidad, es decir, como miembro de un Estado. El contrato social vincula las aspiraciones morales individuales con un sistema de leyes jurdicas que permiten a los hombres guiar la bsqueda de su propia felicidad. Este ltimo punto es esencial. A diferencia de Rousseau, Kant no cree que el Estado deba tener como objetivo la felicidad de sus ciudadanos. sa es ms bien una aspiracin que cada uno de ellos debe satisfacer. Por eso, las leyes del Estado no pueden plantearse el bien comn como equivalente de la felicidad de todos. Si as fuera, el Estado estara robando a los individuos su autonoma para decidir sobre las mejores vas para alcanzar su felicidad. Lo que el Estado tiene que hacer es promulgar una Constitucin que establezca normas generales y abstractas que garanticen la libertad e igualdad de todos los hombres en trminos legales. Las normas constitucionales deben estar en consonancia con las normas morales descubiertas por la razn autolegisladora. Esta relacin entre normas morales (que ordenan el comportamiento interno) y jurdicas (que ordenan el comportamiento externo) slo tiene sentido si estn orientadas por el mismo principio moral. Tal principio moral es lo que Kant llama el imperativo categrico, cuyas distintas formulaciones coinciden en definir como moralmente prohibida toda interferencia con la libertad individual, la integridad humana y las metas legtimas de los dems. En este sentido, las leyes, definidas en el horizonte del imperativo categrico, tendrn bsicamente una definicin negativa, es decir, habrn de definir la libertad ms como derecho de los individuos a no ser obstaculizados en sus proyectos que como prescripcin positiva de actos determinados. En trminos ms sencillos: las leyes, segn Kant, hacen libres a los hombres al proteger su espacio de decisiones, no al proponer medidas concretas para su desarrollo personal. Este ltimo punto tambin es fundamental en una concepcin del Estado de derecho. Segn Kant, las libertades bsicas estn garantizadas en un Estado que, por definicin, es un Estado de leyes. Por ello dice que: El derecho es la limitacin de la libertad de cada uno a la condicin de su concordancia con 16 la libertad de todos, en tanto que esta concordancia sea posible segn una ley universal. Los ciudadanos son absolutamente iguales en el marco de la ley, pero esta igualdad no puede extenderse a sus propiedades, a su corporalidad o a su espiritualidad. Para Kant, al igual que para Locke, las normas jurdicas no pueden atentar contra la distribucin de la riqueza existente en la sociedad, pero tampoco tienen facultad alguna para impedir el enriquecimiento legtimo y el ascenso social de quienes, situados en cualquier nivel de la sociedad, usan su esfuerzo y su talento para buscar una mejor condicin. Si un Estado slo puede ser la unin de hombres libres bajo normas jurdicas, estamos ya ante el elemento esencial del Estado de derecho: la juridizacin de la poltica. Cuando la poltica es regida por normas jurdicas generales y abstractas, tenemos como consecuencia la proteccin de los derechos individuales por medio de un poder poltico coactivo y la actuacin del gobierno limitada por los derechos ciudadanos. La figura mxima que garantiza esos derechos es la Constitucin, concebida como ley fundamental cuyos principios velan por la libertad de los ciudadanos. Por ello, Kant representa la consolidacin del modelo racional de Estado de derecho. Los desarrollos tericos posteriores sobre esta cuestin estarn irremediablemente marcados por las ideas del filsofo alemn.