Liberalismo en Macpherson, Oakeshot y Hayek.

A continuacin se explican los conceptos de individuo y libertad que maneja cada uno de estos autores, y de qu modo es posible establecer relaciones justas entre individuos. Macpherson es un autor que bbe del marxismo (p. 141 pero que en su nocin de individuo se retrotra a !obbes, a "oc#e, $mith y !ume, (p. 14%&1'% y considera desde all( )la posesin* y )la propiedad* como nota +undamental, )-.... concibe al individuo, -.... como al/uien propietario de su propia persona o de sus capacidades, sin que deba nada por ellas a la sociedad, -.... no es visto ni como un todo moral, ni como una parte del todo social m0s amplio, sino como propietario de si mismo -....* . (Macpherson citado por

"essno+, p. 14% . 1anto as( que no slo la individualidad sino la libertad est0n en +uncin de la )propiedad* que el sujeto tiene de sus capacidades. A este 22individualismo posesivo33 pues, coorresponde una 22sociedad posesiva de mercado33. (p.14% . 4n una sociedad as(, interpretada a la manera hobbesiana, se/5n
este modo radical de verlo con Macpherson, los problemas en torno a la justicia sur/en cuando las relaciones axiol/icas entre los individuos se ven como relaciones comerciales y el valor de un ser humano, en una palabra, esta en +uncin de su propio mercado, )4l mercado capitalista es un intercambio de poderes, pero no es un intercambio justo, dado que la propiedad de 6los medios de trabajo7 es monopoli8ada por una clase minoritaria.* (p. 1'9 y ):n 4stado del bienestar redistributivo no puede contrarrestar esta trans+erencia impuesta porque hacerlo si/ni+icar(a destro8ar los incentivos de los que depende el propio capitalismo.* (p. 1'; . 4s importante se<alar que en este punto Macpherson )apela a la suplantacin de la propiedad privada por la propiedad com5n.* (p. 1=% superacin de ese >individualismo posesivo> caracteri8ado. ?a#eshot, es un autor que se intenta apartar de toda )+ormula* racionalista en pol(tica. @ara l , )4n la actividad pol(tica, los hombres nave/an en un mar sin l(mite, sin +ondoA no hay puerto para prote/erse ni suelo en el que anclar, ni siquiera lu/ar de ori/en ni destino +ijado. "a empresa consiste en mantenerse a +lote en equilibrioA el mar es a la ve8 ami/o y enemi/oA el cometido del arte de la nave/acin es usar los recursos de un modo de actuar tradicional a +in de convertir en ami/a cualquier situacin hostil.* (p. 1B= . a partir de aqui el concepto clave en este autor es la tradicin y la libertad. (p.1;C . @ara ?a#eshot no hay libertad en un estado en donde los individuos se asocian al modo de una y a una

empresa y sirven a +ines del sistema aveces ajenos a sus propios intereses o necesidadesA es por eso que en su teoria propone or/ani8ar el estado como una asociacin civil, /enerada principalmente a partir de practicas normativas y morales. (p. DC1 . 4n este sentido para ?a#eshot el 4stado no tiene por que someterse a la instrumentalidad de la ra8n al modo de una empresa. 4n este punto ?a#eshot habla acerca del )individuo manque*, es decir, individuos masa, que piensan en el 4stado como una asociacin de empresa con un obejtivo com5n y que pro/raman una ciudadania dependiente a partir de alli, incluso de manera involuntaria. 4ste tipo de individuo explica la necesidad de un )lider*. (p. DC; . 1ambien de+iende por estas ra8ones el )mercado libre* de manera un tanto )espontanea* como lo har0 !aye# y se opone a una racionali8acin de las +unciones del estado que acaban por restrin/ir la libertad a individuos m0s creativos, )4l bene+iciario de las limosnas del estado del bienestar, como dice despreciativamente ?a#eshott, 6dis+ruta de la calma de un recluta se/uro de su cena7, mientras su 4stado es el del 6servilismo indemni8ado7 . @ero &peor todav(a& el precio de estas 6cenas se/uras7 es el servilismo de todos, pues sta es la naturale8a del 4stado cuyo modelo es la empresa antes que la asociacin civil.* 4sta en jue/o pues la libertad y la preminencia del individuo por encima de una justicia distributiva como "essno++ lo viene explicando. 4n una sola palabra ?a#eshot establece en su sistema de ideas pol(tico )la prioridad del derecho sobre el bien*, es decir da prioridad a la +orma del estado que posibil(ta las libertades individuales en lu/ar de )casarse* con un contenido tico pol(tico ideol/ico cuya reali8acin es improbable y causa m0s problematicas que las que soluciona. !aye# introduce el concepto de orden social espont0neo, y con ello una +orma sin/ular de exposicin de su teoria que se opone a un cierto racionalismo en la planeacin de los sistemas sociales, @iensa que, )la libertad puede obtener, de manera m0s ventajosa, mucho m0s conocimiento de lo que podr(a hacerlo cualquier plan centrali8ado* (p.D%1 . 4n su en+oque, )los +enmenos individuales son los 5nicos que conocemos directamente, mientras que las re+erencias a totalidades sociales o a entidades sociales han de ser consideradas, propiamente, como postulados o teor(as acerca de las relaciones entre +enmenos individuales.*. (p. DD1 @ara este autor, )no existe nin/una mente individual particular que posea una /ran +raccin de este conocimiento, pero s( cabe se<alar que muchos individuos poseen una +raccin si/ni+icativa de l.* (p.D%1 . Eomo en Macpherson la libertad individual esta un tanto )re/ulada* por la propiedad privada. A este respecto una importante cita, "a libertad

si/ni+ica 6la posibilidad que tiene una persona de actuar se/5n sus propias decisiones y planes, en contraste con estar subordinado a la voluntad de otro7, esto es, estar obli/ado por otro. "a libertad requiere 6una es+era privada ase/urada (... una serie de circunstancias en el entorno -del individuo., en el que no exista la inter+erencia de otros7.* y )la libertad individual en la sociedad moderna depende menos de la propia posesin de uno mismo que de la condicin de que determinados medios materiales vitales 6no estn por completo bajo el control exclusivo de otro a/ente7* (!aye# citado por "essno+A pp. D%=&D%9 . !aye# se opone desde su postura, en dnde el individuo y el colectivo son +uente central, tanto a un modelo de sociedad ilustrada (plani+icada racionalmente como a los intentos de socialismo europeo. Fo promueve la i/ualdad por ello, ni la justicia social. (p. D4% @ara !aye#, ) la injusticia, como la justicia, es un atributo 5nicamente de las acciones individuales (de aquellas que se atienen a las normas de conducta justa . 4l uso de palabras como justicia e injusticia re+eridas a un tipo de distribucin que nadie ha creado ni pretendido es, -.... un error cate/orial.* @ara !aye# toda )or/ani8acin social* es un sintoma de totalitarismo. !aye# tambin, )recha8ar0 la 6soberan(a del pueblo7, al recha8ar toda soberan(a como incompatible con la libertad individual y el /obierno de la ley. Eomo conclusin cabe apuntar que estos en+oques )eurocentricos* hacen

hincap(e en los ejes centrales de la +iloso+(a politica iniciada con la modernidad y que dejan +uera muchos aspectos en relacin a las culturas no eurocentricas como por ejemplo 4nrique Gussel va a se<alar en su momento. "a idea de Macpherson por ejemplo, es ridicula en ciertos aspectos o absurda por no decirlo en un sentido, ya que desde planteamientos m0s cercanos se puede considerar que el individuo debe toda su capacidad al conjunto del sistema. Adem0s, pienso que la sociedad no se puede reducir a un conjunto de re/las de )transito de mercado* o como advierte "essno++ el individuo no tiene por que ser necesariamente el individuo bur/ues. (p. 14= . 4n todos estos autores vemos un interes por el individuo e/ocentrico, entendido modernamente y vemos una tendencia hacia los discursos democrati8antes, asi como una )superacin* de los socialismos tal como se han practicado hasta el momento.

He+erencias, Michael !. "essno++ (DCC1 A "a Iiloso+(a @ol(tica del si/lo JJ. Madrid, A#al.