Paula Castaeda, Mara Paula Herrera y Natalia Lemus Profesor: Oscar Arbelez

Teoras Actuales de la Comunicacin Pontificia Universidad Javeriana

Taller: Captulo IV - Daos Colaterales del Consumo

1. Generalmente se puede entender la expresin daos colaterales, como afirma Zigmunt Bauman, como un dao por el que nadie podra ser inculpado, ya que son los efectos secundarios y las consecuencias imprevistas que nadie tom en cuenta a la hora de realizar los clculos debidos. Por otra parte, el dao colateral es un concepto que no se limita en absoluto a la escena especficamente poltica, sino que tambin se encuentra en el mbito econmico con el fin de ganar ciertos beneficios. Bauman tambin dice que el dao colateral ms importante en el campo de los intereses econmicos, o en la sociedad consumista, es la transformacin social y absoluta de la vida humana en un bien de cambio.1 (Bauman, 2010, p. 162) 2. Bauman da comienzo haciendo referencia al autor Arlie Russell Hochschild que resume el dao colateral fundamental causado en el curso de la invasin consumista como la materializacin del amor. El consumismo en la sociedad causa una necesidad permanente de comprar y gastar dinero en productos innecesarios, en consecuencia tienen que trabajar mucho ms de lo normal para poder cumplir con esas necesidades establecidas, esto sugiere un distanciamiento espiritual y una ausencia fsica en el hogar que es compensado con regalos, con objetos totalmente materiales. Esto genera en las personas un gran desapego a sus familias y al ambiente hogareo. Como afirma Bauman, en la sociedad consumista estn Cada vez ms ocupados en ganar ms para comprar las cosas que sienten que necesitan para ser felices, hombres y mujeres cuentan con menos tiempo para la empata mutua y para intensas, tortuosas y dolorosas negociaciones [] (Bauman, 2010, p.164) En sntesis, entre mas materializacin del amor, hay menos oportunidades para la mutua comprensin y empata que se requiere para obtener el verdadero o el tradicional amor. Ahora, se evita a toda costa las peleas o las discusiones domesticas con el fin de tener un refugio permanente de la realidad y de sus implicaciones sociales. 3. La infraclase es una nueva categora de poblacin que surge debido al dao colateral mltiple del consumismo. Bauman define a la infraclase como [] la imagen de un conglomerado de personas que han sido declaradas fuera de los limites en relacin con todas las clases y con la propia jerarqua de clases, [] gente sin papel asignado, que no aportan nada a la vida de los dems y, en principio, sin posibilidad de redencin. (Bauman, 2010, p.166) No obstante, cabe resaltar que esta categora de poblacin es ms de eleccin valorativa y no de descripcin. Adems, en el libro se explica tambin como los de la infraclase son vistos como una raza no raza, un parasito del cuerpo que se alimenta de la vitalidad de las otras clases y que diluye la identidad y la integridad de todas las razas. La infraclase no brinda aportes y no es necesaria su presencia en la sociedad de consumidores, ya que solo son una piedra en el zapato. En esta sociedad de consumo, esa gente no tiene

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ningn valor de mercado, son hombres y mujeres no comercializables (Bauman, 2010, p.168), en otras palabras, son consumidores fallidos. Ms tarde, se lleg a definir esta clase social como los inalcanzables, en otras palabras, a los que no se puede ayudar ya que no tienen cura, porque su enfermedad fue por eleccin propia. 4. Los consumidores fallidos son los individuos incapaces de cumplir con la tarea de consumir dentro de la sociedad contempornea, la cual incorpora primordialmente el papel de consumidor en vez del papel de productor. Como dice Bauman [] hay que contribuir regularmente a la demanda que deja sitio a mas oferta, mientras que en pocas de crisis o estancamiento econmico es necesario apoyar la la recuperacin basada en el consumo. (Bauman, 2010, p.170) En este captulo se ven a los pobres como los no consumidores y no como los desempleados, puesto que ellos, adems de estar en la lista de pasivos, carecen de aptitudes y competencias para entrar en el mundo del consumo, consecuentemente se tornan victimas colaterales del consumismo. Ellos no son necesarios, y por lo tanto son indeseables (Bauman, 2010, p. 171) Por el otro lado, hay que destacar que Los consumidores fallidos son solitarios, y cuando se los deja en soledad durante mucho tiempo tienden a convertirse en personas que prefieren estar solas [] (Bauman, 2010, p. 171) Tomando en cuenta lo anterior, los consumidores fallidos son aislados del resto de la sociedad y rechazados por esta. Ellos son excluidos completamente de la comunidad humana y [] del mundo de los deberes ticos. (Bauman, 2010, p. 171) 5. Como primera medida se debe tener en cuenta que Bauman habla de que la realidad a la que se tienen afrontar los individuos, tanto la moderna sociedad slida como los de la modernidad sociedad liquida, genera miedos que son creados gracias a la cotidianidad en la que vive la sociedad de consumo, el autor los ha denominado como demonios internos. Por una parte, en la moderna sociedad slida, este demonio interno se convertira en un enemigo tangible, un enemigo contra el que se pueda luchar, con la esperanza de vencerlo: los revolucionarios eran la clase de gente que estaba decidida a dejar de lado todo aspecto de orden y progreso, estos exaltados reformistas, demasiado radicales y de ideas descabelladas (Bauman, 2010, p. 174), de cierta manera reflejaban inconformismo por la normalidad en la que tenan que vivir. Por otro lado, en la moderna sociedad liquida, cabe recordar que uno de los objetivos principales es poder ser feliz, y esa felicidad conlleva a satisfacer los deseos que son generados gracias a la seduccin que el mercado ejerce sobre sus clientes (Bauman, 2010, p. 174), esta felicidad que se refleja en objetos solo la pueden obtener algunas personas, y es por esta razn que se genera el enemigo de la sociedad liquida: la criminalidad, son las clases peligrosas que se redefinen como grupos de individuos peligrosos (potencialmente criminales) (Bauman, 2010, p. 78) Estas clases peligrosas hacen parte de aquella sociedad de excluidos que buscan, de diferentes maneras, pertenecer a la tan aorada sociedad de consumo, as lo plantea Bauman: El hecho de que los excluidos del juego (los consumidores fallidos, cuyos recursos no estn a la altura de sus deseos, y que por lo tanto tienen pocas o ningn chance de ganar si juegan cindose a las reglas oficiales) son la encarnacin viviente de los demonios internos propios de la vida de consumo (Bauman, 2010, p. 178). Se podra decir entonces, que en la modernidad liquida como en la modernidad slida, aunque identificados de distintas

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maneras, sus enemigos son la encarnacin y el resultado del descontento de la manera en que estas modernidades estn hechas.

6. La frase la anormalidad de la infraclase normalizo la presencia de la pobreza, explica una de las consecuencias que se gener frente al aumento de personas que, con cierta libertad, decidan no ser parte del sistema que acoge a aquellas personas que hacen que exista y se reproduzca el consumo. Bauman plantea que, aquellos que tomaron la errnea decisin de ser consumidores fallidos eran en cantidad muchos ms de los que dentro de la sociedad de consumidores se podran llegar a aceptar, su presencia creca en nmero y por ende tambin sus secuelas afectaron de manera directa a dicho sistema consumista. En un principio se entenda que las personas pobres hacan parte de esta nueva clase de sociedad, pero no se haba pensado que la gran diferencia existente con la infraclase era que, los primeros no haban elegido ser parte de los denominados consumidores fallidos, por el contrario los segundos s; Bauman al respecto dice, para tener la libertad de elegir hay que ser competente: disponer del conocimiento, la habilidad y la determinacin necesarios para hacer uso de la capacidad de eleccin, una vez aclarado que el problema de la pobreza frente al de la infraclase son de distinta naturaleza, se podra entonces decir que aquellos que pertenecen a la pobreza tienen la misma capacidad de eleccin que los pertenecientes a la infraclase, los pobres no desean permanecer por ms tiempo a esa exclusin, querer salir de la pobreza, no ser mas parte de esta y ahora vincularse con la sociedad de consumidores, son algunos de los deseos que existen en las personas pobres, pero en cambio la infraclase que sobrepasa en porcentaje a los pobres, quieren estar en exclusin y no desean salir de ella. La pobreza ahora es mejor aceptada que como lo era anteriormente, ya no es una forma de vida extraa y repulsiva, mnimamente hace parte de una cotidianidad, y esta admisin a que coexista es gracias a que la infraclase se ha vuelto un problema de ms atencin y preocupacin. 7. Citando una parte del ltimo prrafo ubicado en la pgina 187, se puede entender la manera en que la reflexin que hace Lawrence M. Mead acerca del origen de la pobreza, para Bauman, no es del todo correcta: Adems de vivir en la pobreza, o al menos por debajo del nivel de prosperidad exigido, las personas incluidas en la clasificacin infraclase estn condenadas a las exclusin social y son consideradas inelegibles como miembros de una sociedad que exige que sus integrantes participen en el juego consumista [...]. Los orgenes de la pobreza no se generan voluntariamente sino que, adems de ser el resultado de la exclusin hecha por aquellos que pertenecen a la sociedad de consumidores, se consideran como personas incapaces ya que, estos consumidores fallidos no tienen las capacidades necesarias o suficientes para ejercer un trabajo. A consecuencia de esto, segn Mead, los pobres no toman las oportunidades labores que les son presentadas y esto hace parte del pensamiento de la sociedad de consumidores, donde se cree que estos carecen de inteligencia, voluntad y esfuerzo, y esta la razn principal por la cual no acogen, aceptan o desaprovechan las oportunidades brindas; Bauman refuta esta idea recordando que no tales oportunidades, en muchas ocasiones, no existen; los pobres no eligen ser pobres y a pesar de esta condicin social en la que, la mayora de veces, les es obligada a vivir, estos son

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consumidores muy pasivos que siguen siendo marginados. Para los pobres de la sociedad de consumidores, no adoptar el modelo de consumista significa un estigma de exclusin, y adoptarlo implica caer an ms en esa pobreza que impide la inclusin [] 8. El estado social es la encarnacin moderna de la idea de comunidad. Hecha de dependencia, compromiso y solidaridad recprocos. Los derechos sociales se ligan y cimentan estos valores a la realidad. Creando una confianza en la red de instituciones partidas que se respaldan y validan la solidaridad colectiva. En resumen, beneficios de la solidaridad humana. Una sociedad que se mide en funcin de la seguridad los recursos y la confianza de sus sectores ms dbiles y su funcin es defender a la sociedad del dao colateral.

9. Se da un cambio en el gobierno orden del egosmo, en el cual se permite la entrada de mas capital privado y ms libertad de mercados. Margaret Thatcher afirma que no existe la llamada sociedad, solo hay individuos y familias. Una sociedad pulverizada hasta quedar reducida a individuos solitarios y familias, ya que el modelo neoliberal desarticulo el estado de bienestar, debido a esto se presenta un fenmeno Slvese quien pueda donde los individuos deben competir por la supervivencia. Este fue un indolente cambio neoliberal para erradicar a quienes viven a costa de los contribuyentes. 10. Bsicamente se afirma que el activismo consumista est ligado a la decadencia de las formas tradicionales de participacin poltica y compromiso social, adems se dice que el vaco dejado por la retirada masiva de los ciudadanos (consumidores) en los campo de la poltica se han llenado con el activismo consumista, convertidos en el no partidario o apoltico. Esto se debe a que la sociedad actual esta tan llena de compromisos y exigencias, como los estudiantes quienes deben conseguir un ttulo, trabajar y mantenerse para asegurarse que su hoja de vida sea destacada, que la poltica recae a un ltimo lugar en la lista de prioridades.