DE LA ETNICIDAD A LA INTERCULTURALIDAD

Patricia Mena Ledesma

MENA, Patricia, 2002.

De la Etnicidad a la Interculturalidad, en Hctor Muoz, et. al., Rumbo a la Interculturalidad en Educacin., Maestra en Sociolingstica de la Educacin Bsica y Bilinge, Unidad Oaxaca de la Universidad Pedaggica y Departamento de filosofa de la UAMIztapalapa, Mxico.

Introduccin

ste ensayo expresa reflexiones sobre la influencia de los estudios antropolgicos y lingsticos en la interpretacin de las sociedades indgenas que, ante la emergencia del discurso de la interculturalidad, hoy obligan a replantearnos estas explicaciones, sobre todo cuando enfrentamos el reto de incidir en los cambios sociales a travs de la educacin. En Mxico, una mirada a las polticas educativas dirigidas a las poblaciones indgenas de hoy nos indica la llegada e implantacin de la interculturalidad como el nuevo modelo a seguir. Sin embargo, la
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realidad nos plantea una serie de confusiones y vacos conceptuales que impiden comprender la complejidad del fenmeno. Este trabajo pretende responsabilizar a ciertas explicaciones antropolgicas y sus enfoques interpretativos, haciendo un recorrido a los conceptos de etnia y cultura, de eso hablar en el primer apartado. En un segundo momento, muestro cmo esas definiciones fueron acogidas por diferentes instancias que han respondido con polticas y acciones dirigidas a las sociedades indgenas, quienes tambin reproducen en sus demandas estos ideales. Finalmente, en el tercer apartado muestro el traslado superficial del concepto de interculturalidad en el campo de la educacin y las dificultades que no han sido consideradas en esta nueva perspectiva.

1. Aciertos y desaciertos antropolgicos: las concepciones de etnia y cultura en revisin

Si hiciramos una verdadera y genuina revisin del manejo conceptual de estas dos categoras, emanadas principalmente de un tipo de antropologa, se podra reconocer todas las implicaciones y desaciertos generados en la comprensin de los fenmenos del multiculturalismo. Gunther Dietz hace un llamado de atencin sobre la pobreza de nuestros anlisis terico-conceptuales respecto a la cultura y la etnicidad, los que nos han llevado a simplificaciones y confusiones para explicar el tema de la diversidad. Esta ausencia de claridad ha sido generada desde las mismas ciencias sociales, especficamente de un tipo de estudios antropolgicos, quienes han pecado de una serie de lagunas
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y contradicciones. (Dietz, 1999:1). Desde los primeros estudios antropolgicos, antes de B. Malinowsky, el nfasis por las descripciones etnogrficas, por clasificar las prcticas culturales de las sociedades estudiadas, marc la forma de entender e interpretar esas realidades. Se entiende que esto fuera as, en un primer momento en que esta disciplina buscaba legitimar el tipo de estudios y a travs de stos demostrar ante el mundo el valor de las sociedades aborgenes. Lamentablemente esto marc el camino de estudios interpretativos de estas realidades. Una de las perspectivas ms acogida, simplista y que ha dejado huella en nuestros das es la corriente primordialista, que explica la existencia de los grupos tnicos como un conglomerado aditivo de rasgos culturales compartidos y con una identidad igualmente compartida (Ibd, p.2) An cuando estas definiciones hoy en da nos parecen cuestionables y limitadas, se han convertido en banderas de lucha hasta de los intelectuales indgenas. Veamos varios ejemplos para el caso Oaxaqueo, en Mxico: Zapotecos, mixtecos, huaves...nos sentimos herederos de una cultura y una civilizacin, la mesoamericana...como pueblo zapoteco compartimos mitos cosmognicos...La vida se percibe como una concesin sagrada en total interaccin con la naturaleza...el espacio y el tiempo...adquieren diversas representaciones simblicas en la percepcin zapoteca... Lo cierto es que cada comunidad ayuuk (mixe) ejerce su propia autonoma fundado en los elementos descritos en el eje del esquema, en torno al cual se articulan los diversos elementos que lo componen como son organizacin,...economa..La

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cosmovisin...y la cultura que es la que sustenta los valores humanos all se encuentra la educacin...y la lengua que es el elemento esencial de comunicacin y de la vida misma, ya que es a travs de ella como se explica el mundo ayuuk..1. Estas definiciones nos revelan lo arraigado de las explicaciones antropolgicas de la cultura, como algo dado, esttico e inamovible, algo que antecede a la organizacin social. Sin mencionar la permanente asociacin y uso indiferenciado de cultura igual a etnia. El trabajo de Barth proporciona elementos sumamente rescatables para analizar el fenmeno de la etnicidad, al introducir los usos de adscripcin e identificacin desde los propios sujetos, distinguiendo entre los niveles emic y etic. Contribuye as a la perspectiva constructivista (instrumentalista) de la etnicidad, misma que, al ser una construccin a partir de la interaccin con los otros, es arbitraria y manipulable. Desdichadamente, los fenmenos tnicos hoy en da, son abordados siempre confundiendo las dos perspectivas (emic-etic), o en algunos de los casos slo desde una de ellas. As, el acercamiento y entendimiento de los fenmenos tnicos sigue enfrentando serios problemas al agregarse otra dimensin, no menos importante, y es la que se refiere a la construccin de imaginarios en este intento de interpretarse y autodefinirse. En este ejercicio echamos a andar una serie de argumentaciones, explicaciones en torno a los orgenes del grupo. Dndole sustancia a estas comunidades imaginadas, generalmente recuperando el pasado mtico. En esta singular exposicin de identidad se exaltan la historia, las narrativas y las imgenes que el grupo ha hecho de s; o bien,
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Los textos aparecen en el libro Autonomas tnicas y estados nacionales (1998). Por respeto a los autores omito el nombre de los intelectuales indgenas.
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que un fragmento del grupo ha hecho por y para la colectividad en su conjunto...Las identidades se construyen tambin a partir de este material: narrativas falsas, imgenes monstruosas, usurpaciones, historias sustentadas en creencias equivocadas. Baste recordar, por ahora, la identidad nazi.(Daz,1993:63) Para el caso de las narrativas tnicas mexicanas, el pasado indgena cobra gran relevancia, pues se sigue enfatizando que la esencia de estas sociedades radica en su origen prehispnico, mostrando as la imagen de una cultura homognea, esttica, donde los valores ancestrales se repiten cclicamente, cohesionando a los pueblos que los identifican como suyos, pocas veces se reconoce las desigualdades y las relaciones de poder generados al interior de estas sociedades. Sin dejar de mencionar que en la defensa de las identidades se comete una omisin primordial, la de desconocer la autonoma de los individuos en defensa de la voluntad colectiva, lo que en otro trabajo hemos llamado la falacia del consenso (Daz & Mena 1991). Y es que una nota fundamental para el esclarecimiento de los procesos constitutivos de la identidad tnica consiste en reconocer las evaluaciones, los juicios, las calificaciones valorativas que entre s continuamente realizan los miembros de un grupo tnico. Sin embargo profundizar en esta discusin nos puede perder del punto inicial. Quiero introducir otro reduccionismo peligroso para explicar los fenmenos tnicos, me refiero al de equiparar el concepto de cultura e identidad al de lengua. Esta concepcin proviene de una fuerte tradicin de la escuela antropolgica norteamericana, concretamente del relativismo lingstico y cultural (E. Sapir y B. Worf) que intenta mostrar el papel central que juega el lenguaje en el nivel cognitivo de los sujetos. Una discusin que, personalmente, considero no ha sido comprendida en su justa dimensin, me refiero a que sigue siendo
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central la correlacin y funcin del lenguaje en la conformacin e interpretacin de las realidades. En un texto reciente de P. McLaren, se reconoce finalmente (despus de que la sociolingstica ya lo haba hecho hace aos) la vinculacin del discurso y los significados en la generacin de identidades individuales y sociales en condiciones de desigualdad. La importancia del lenguaje radica en que mediante l nombramos la experiencia y actuamos como resultado de la forma en que interpretemos(McLaren,1998:27). Acaso no era esta una de las conclusiones de Sapir y Whorf? Bsicamente el malentendido se debe al haber subordinado todos los procesos de construccin de la realidad al aspecto meramente estructural del lenguaje, y en consecuencia haber correlacionado niveles estructurales de la lengua con niveles cognitivos de los sujetos. Desgraciadamente estas concepciones difcilmente pueden ser removidas hoy en da de las expresiones etnicistas, de los movimientos sociales en defensa por la autonoma y el respeto a las identidades. Es ms, su papel en el diseo y aplicacin de polticas educativas ha sido central. Asunto que desarrollar ms adelante. Debido a que la antropologa ha generado explicaciones de las dinmicas sociales respecto a la etnicidad y la cultura, hoy en da denominadas esencialistas, se han generado planteamientos ms propositivos respecto de estas sociedades, lo que incluye agregar otras dimensiones y verlas como sociedades ms dinmicas y en constante cambio. Retomando la idea de construccin de imaginarios, G. Dietz propone analizar la construccin de lo tradicional desde un enfoque dialctico, sincrnico y diacrnico, es decir, contrastar entre lo que
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aconteci realmente en el pasado y qu usos actuales tienen los mitos sobre el pasado , en la intencin de descubrir la importancia que, para un grupo determinado, representa la invencin de la tradicin. Desde luego, es necesario incluir el marco contextual de esta identificacin tnica, lo que implica asumir la estructura de las desigualdades econmicas y sociales, dado que es desde aqu que se eligen e inventan las tradiciones. (Dietz, p.4-5). Con base en el concepto de habitus (Bourdieu) y la teora de la estructuracin (Giddens), G. Dietz propone un camino ms til para analizar la etnicidad: a travs de la rutinizacin como mecanismo de reproduccin y transmisin cultural. Desde donde podemos diferenciar entre procesos de reproduccin cultural (acciones y prcticas simblicas) y procesos de identificacin tnica con actores sociales (lo que implica comparaciones que generan discursos sobre las prcticas y representaciones culturales), en un escenario de interculturalidad (Ibd, p.8). Lamentablemente, estas discusiones, que invitan a reconsiderar nuestros aejos y esquemticos conceptos sobre la cultura y la etnicidad, an no tienen cabida en los movimientos indgenas actuales, han prevalecido las nociones ms superficiales y simplistas. Asumiendo de manera automtica la reproduccin cultural por el simple hecho de existir las comunidades indgenas, sin descubrir que son las representaciones y discursos sobre estas sociedades los que nutren su existencia como entidades tnicas y tradicionales, poseedoras y reproductoras de culturas originarias. De manera oportunista, las instituciones gubernamentales tambin se han apropiado de estas visiones idealizadas de las comunidades indgenas, lo que ha conducido a utilizar nuevos conceptos, diseando polticas y acciones educativas en nombre de la interculturalidad, sin comprender realmente sus implicaciones. Para el

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caso Oaxaqueo recordemos el programa de la marcha de las identidades

2. Perspectivas de encuentro y desencuentro: los discursos acadmicos e institucionales Inevitablemente, tengo que referirme al caso mexicano, un contexto tnico por excelencia y, en consecuencia, por dems analizado por propios y extraos. Aqu, la construccin de imaginarios respecto a la etnicidad ha pasado por diferentes momentos a lo largo de la historia (como toda construccin social). Donde los intelectuales acadmicos han sido protagonistas. Iniciando con el encuentro entre poblaciones originarias y espaoles, cuando los indios fueron catalogados como salvajes y brbaros. El imaginario sobre el brbaro colonial muestra que a los indios no se les reconoca plenamente el estatuto humano (Barabas, 2000:13). Es conocida la influencia de la antropologa evolucionista del siglo XIX, sobre todo sus explicaciones respecto al desarrollo progresivo de las civilizaciones, donde el brbaro es considerado como el estado inicial de la humanidad. La tarea de los pensadores mexicanos desde ese siglo seria civilizar, en el sentido ms etnocentrista y esencialista. Esta dimensin sera recuperada ms adelante por G. Bonfil en su clsica obra Mxico Profundo, donde el concepto civilizatorio adquiere otra significacin, con fines ms estratgicos, haciendo un llamado a la recuperacin de la civilizacin mesoamericana, negada durante muchos siglos. Desde luego, esta mirada intelectual no escap

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a los esencialismos y tambin desarroll imaginarios sobre las dinmicas y tradiciones de las culturas indias. As, para el caso mexicano y el resto de Latinoamrica, hablar de la historia de las poblaciones indgenas y su relacin con la sociedad nacional nos remite a una historia de injusticia y discriminacin. No es ninguna novedad la existencia del racismo contra las poblaciones indgenas, por lo que la creacin de cierto grado de conciencia de la diversidad nacional, ha sido de trascendencia en la construccin de los discursos respecto a estas poblaciones tnicas y al proyecto de pas que se pretende. Como consecuencia de los acontecimientos de enero de 1994 en Chiapas y del descubrimiento de sociedades indgenas en conflictos sociales y polticos que han cuestionado el actual proyecto de pas, algunos sectores de la sociedad mexicana han desviado su atencin hacia lo tnico. Haciendo a un lado el problema de la radicalizacin del EZLN, uno de sus logros ms importantes fue enfatizar la presencia y coexistencia de los pueblos indgenas a nivel nacional e internacional (Barabas, Op.cit., 17). En Oaxaca, el tema de la etnicidad ha sido una constante para los acadmicos pero tambin para las instancias gubernamentales, desde luego para los propios indgenas y otros sectores. Digamos que en este punto de inters convergen. Empero, de cada uno de estos frentes emanan explicaciones y perspectivas diversas de lo que es la etnicidad y su atencin. En la seccin anterior mencion el papel de la antropologa en la definicin y explicacin de los fenmenos tnicos. Oaxaca no ha sido la excepcin. Desde el discurso acadmico (de indgenas y no indgenas) algunas posiciones anuncian el peligro de desaparicin de las comunidades tnicas. No es extrao encontrar en cualquier encuentro acadmico, denuncias que expresan este temor. Sin querer
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demeritar el valioso trabajo antropolgico, quiero sealar el propio texto de M. Bartolom y Alicia Barabas denominado La pluralidad en peligro, donde se evidencia el posible futuro de las comunidades indgenas, Es necesario insistir en que cuando hablamos de los procesos conducentes a la extincin de un grupo, no nos referimos a la desaparicin fsica, sino a la tendencia hacia la sustitucin de su especificidad lingstica y cultural... Esta es una situacin de crisis colectiva, en la cual algunos o la totalidad de los miembros de una formacin sociocultural determinada, deciden renunciar activamente a su herencia lingstica, cultural e incluso a su filiacin tnica...por considerarlas ineficientes para desarrollar una vida colectiva exitosa(1996:36). Ellos mismos aclaran que no se trata de un fenmeno de aculturacin sino de las dinmicas actuales de transfiguracin cultural en Oaxaca, desde una mirada antropolgica esta explicacin no nos pone en alerta para desarrollar acciones, sino que abre posibilidades de comprender mejor los fenmenos sociales. Lo que quiero enfatizar de esta perspectiva es que, desgraciadamente, esta visin se toma superficialmente y permea de manera directa mbitos diversos, entre ellos el educativo, que ha desarrollado polticas publicas a partir de estos pronsticos. Digamos que la mirada del antroplogo conduce a conclusiones y discusiones para una comunidad acadmica, no obstante desde las instancias institucionales receptoras estas ideas se asumen automticamente. Otra de las respuestas ms importantes es la que se refiere a las polticas de reconocimiento de los grupos indgenas que el propio Estado Oaxaqueo ha generado. En 1990 la legislacin estatal reconoce legalmente a 15 de los 17 pueblos indgenas y en 1998 se aprueba la Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas
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del Estado de Oaxaca. Podramos afirmar que se ha avanzado (como siempre) en el terreno de las polticas, desgraciadamente se sabe que este nivel puede congestionarse de retrica, impidiendo que las realidades sociales de estos grupos sean impactadas cualitativamente, por estas disposiciones legales. Las organizaciones etnopolticas que propugnaban por el reconocimiento jurdico de la pluralidad cultural se vieron compensadas cuando Mxico se hizo asignatario del Convenio 169 de la OIT... este reconocimiento se ha generalizado para Amrica Latina, pero en Mxico la reforma constitucional no ha sido mucho ms que una ley de cartn.....En Oaxaca....en 1995 se legisl para el autogobierno municipal (usos y costumbres)..... (Barabas, ibidem.) Una reaccin en consecuencia, fue que este reconocimiento legal, favoreci y estimul la emergencia de discursos etnicistas que, en sus grados ms extremos, fomentan la discriminacin y el desprecio por lo que no es indgena. A raz de estas transformaciones legislativas hacia los pueblos indgenas, el tema de la autonoma cobra vigencia en el discurso actual de las dirigencias polticas de estas poblaciones. Desde luego que esta bsqueda encubre en el fondo una lucha por el poder poltico proporcional en el Mxico contemporneo. Desde esta perspectiva, el surgimiento de estas expresiones, en defensa de las identidades indgenas, nos lleva al peligro de fomentar actitudes racistas y discriminatorias que precisamente se quieren eliminar desde el nuevo discurso de la interculturalidad. Castells advierte que una reaccin en contra de estos discursos llamados dominantes (identidades legitimadoras), ha sido el surgimiento de identidades de resistencia y de proyecto. Tengo serias
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sospechas de que al final, todas las identidades se convierten en legitimadoras, aunque en su origen se planteen como de resistencia o de proyecto. Bentley explica que estas identidades, impugnadoras ante el estado, funcionan en dos niveles: para orientar los valores a travs de los smbolos y las emociones. (1987) Parafraseando a Pablo Vila (1994), en un estudio sobre la construccin de la identidad en la frontera de Mxico, destaca el papel fundamental de las narrativas entendidas como discursos repletos de categoras, como esquemas cognitivos en donde los eventos (acciones) cobran sentido cuando se articulan en una historia, donde el personaje que narra es el protagonista, l impone coherencia para hacer inteligibles sus propias narrativas. Digamos que estas narrativas generan opinin desde donde tomamos decisiones para accionar. En un entramado tan abigarrado, estas narrativas identitarias enfrentan dificultades para entender la complejidad de interacciones transculturales y la multiplicidad de puntos de vista en los que hoy se constituye el mundo (Canclini, 1999: 101) La defensa de la identidad implica comprender las prcticas simblicas de sta no slo como rasgos descriptivos inmviles, sino como elementos relativos a una red de relaciones sociales en movimiento. Prcticas que le dan sentido a nuestras vidas e influyen en nuestras conductas. Ahora bien, no podemos olvidar que nos movemos en un escenario de relaciones de poder y aqu surge un primer elemento para comprender el origen de los discursos identitarios. ...en trminos generales, quin construye la identidad colectiva, y para qu, determina en buena medida su contenido simblico y su sentido para quienes se identifican con ella o se colocan fuera
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de ella. Puesto que la construccin social de la identidad siempre tiene lugar en un contexto marcado por las relaciones de poder (Castells, Op.cit., 29). Digamos que la presencia tnica en Oaxaca, desde diferentes instancias, y diferentes interpretaciones de su existencia ha generado respuestas de instituciones, a veces contrarias, que aparentemente convergen. Hoy, tanto acadmicos, como organizaciones independientes, y el indigenismo de Estado asumen la defensa de la etnicidad y los valores culturales de los numerosos grupos existentes en el Estado, no obstante los caminos para atender esta diversidad no necesariamente se encuentran. De una de estas acciones quiero hablar a continuacin.

3. La implantacin del discurso intercultural: de la etnicidad a las polticas educativas

A travs de los BIC (Bachilleratos Integrales Comunitarios) se busca impulsar un modelo que recupere los valores comunitarios, generando una informacin ms amplia e incluyente de la cultura propia, ya que en la entidad, cerca del 32 por ciento de la poblacin es hablante de una lengua indgena y en ella prevalecen la cultura, tradiciones y conocimientos autctonos2 El campo de la educacin indgena es uno de los sitios ms recurrentes
Esta noticia apareci en el diario de Oaxaca El Extra, del 25 de septiembre del 2002, con motivo de la visita del Presidente Fox al Estado de Oaxaca. El representante de la SEP explic el avance del proyecto de creacin de los BIC en el Estado.
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donde se apela a la etnicidad como un valor en s mismo. Lamentablemente, eso no quiere decir que desde lo educativo hayamos andado caminos exitosos en esa direccin; es decir, no ha sido desde la escuela que hemos podido atender el fenmeno de la etnicidad. No hace falta hacer un recuento de la historia mexicana de la educacin dirigida a las poblaciones indgenas. Slo traer a cuenta aspectos que me parecen relevantes para este trabajo. Los indigenismos institucionales de la poca, a partir de sus vertientes en la antropologa social y en la lingstica antropolgica, se ocuparon de instalar desde el ms viejo modelo intercultural de asimilacin, el bilingismo y biculturalismo, estrategias y programas, casi siempre tutelados y paternalistas, sobre el futuro de las comunidades y culturas indgenas. Con esta perspectiva multicultural se fundaron las polticas y prcticas educativas en contextos indgenas. Efectivamente despus de la Revolucin mexicana, el Estado nacional se erige como una directriz del nacionalismo y el camino para conseguirlo incluye la integracin de las poblaciones indgenas. Desde el indigenismo estatal, la educacin se convierte en el instrumento por el que arraigarn un sinnmero de propuestas. Dije que no hara historia, y no hace falta recordar toda la experiencia frustrada en esta direccin. Evidentemente, la etnicidad sigue siendo materia de atencin desde las instituciones educativas, desgraciadamente el carcter de stas no necesariamente les permite generar investigacin que explique y profundice las gestiones y acciones en torno al tratamiento de la diversidad, lo que s es seguro es que son las principales importadoras y exportadoras de polticas educativas. Adems, una crtica importante radica en haber concentrado sus esfuerzos en atender la etnicidad como un problema, han sido los grupos tnicos los que requieren educacin intercultural y no la sociedad en general.
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Las nociones de interculturalidad y educacin intercultural aparecen en la educacin pblica de la mayora de las naciones latinoamericanas en el ltimo cuarto del siglo XX. Especficamente, forman parte de la retrica innovadora de los pioneros proyectos experimentales de educacin bilinge (Puno, Per andino y Cuenca, Ecuador) y de los primeros sistemas escolares subordinados en la dcada de los aos ochenta (Mxico). Pero esta corriente innovadora fluye exclusivamente dentro de las nacientes formas escolarizadas de la educacin indgena. Sintomticamente, esta particularidad prevalece hasta el presente. Pues bien, de esta poca provienen los primeros y ambiguos intentos de pedagogizar el multiculturalismo.(Muoz, 2002:1, en este volumen). No cabe duda que stas reformas educativas han tenido todo el apoyo y aval de organismos internacionales financieros y culturales como el Banco Mundial, UNESCO y UNICEF, es ms se afirma que de ellas emanan las principales propuestas educativas, entre ellas la de educacin intercultural: Participamos hoy en un proceso inverso al que permiti la constitucin moderna del Estado-Nacin. En efecto, constatamos la etnicizacin de lo nacional, sobre la base de una reconstitucin o, al menos, una bsqueda renovada de las races tnicas.(Ibd.), p 2.) Desde esta visin de la interculturalidad vuelven a enfatizarse y esencializarse las identidades, G. Dietz (2001: 33) seala que, paradjicamente al xito del multiculturalismo en la praxis social, se profundiza una idea esttica de la cultura, asemejndose cada vez ms a la nocin que la antropologa haba generado en el siglo XIX y que pretenda superar a finales del siglo XX.

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Una mirada a los planes y programas educativos en Mxico, diseados para las poblaciones indgenas, nos daran una muestra de ello. Otra mirada a las acciones realizadas por grupos independientes a favor del rescate y revaloracin de las culturas vuelven a corroborar los pecados cometidos por la antropologa y la lingstica como disciplinas que explicaron las dinmicas sociales de las poblaciones tnicas. El anlisis de la evolucin del multiculturalismo desde sus orgenes como un conjunto de movimientos sociales hasta su institucionalizacin como una poltica de reconocimiento de la diferencia y de accin afirmativa ha demostrado cmo el concepto o, por lo menos, la imagen de lo cultural y lo identitario se han ido convirtiendo en armas del debate intelectual y poltico. La discusin terica acerca de la interculturalidad as como de los problemas que sta desencadena en la prctica educativa a menudo ha girado en torno al carcter esencializante del concepto de cultura. Cabe preguntarnos si las distintas culturas humanas cuyas caractersticas e interrelaciones se busca definir o en las que se pretende intervenir pedaggicamente existen como entidades inmutables en su esencia, o son constructos humanos, histricos y por tanto sujetos a cambio? . Desde mi experiencia personal, en el campo de la formacin indgena, las posibilidades de erradicacin y transformacin de estas concepciones son difciles, se han arraigado en las prcticas cotidianas de los maestros y se traducen en acciones superficiales donde la folklorizacin de la cultura es lo central. La cultura en su nivel ms emblemtico lengua, vestimenta, danzas, artesanas- gua una nocin de etnicidad (entre los maestros), usando la lengua indgena slo como un puente para abordar los contenidos de los planes y programas...o alfabetizar
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en lengua indgena en el sentido ms estructural...o el levantamiento de altares en las escuelas el da de muertos (Coronado, 2002:4). Si las culturas no se definen ni distinguen por diferencias de contenido, sino por sus respectivas formas de organizacin de las diferencias internas (Garca Castao 1999), al estudiar fenmenos de interculturalidad es indispensable analizar la relacin que en estas situaciones se establece entre las diferencias intraculturales, existentes al interior de un grupo y las diferencias interculturales, las que separan e identifican un grupo de otro. Se requiere, por tanto, de un anlisis de los discursos y las polticas de identidad que interculturalizan, a la vez que intraculturalizan, las prcticas de los miembros de cada uno de los grupos que componen la sociedad contempornea. Este reconocimiento nos obliga a considerar el cuadro de separatismo y de rezago que exhibe el funcionamiento de la educacin indgena escolarizada y, por otro, las inequidades y hegemonas que exhiben las relaciones sociales en el pas. Se ha subrayado con insistencia que las prcticas educativas y de socializacin reflejan y refuerzan las desigualdades propias del sistema de clases. Esta acusacin adquiere tonos ms graves cuando se atribuye a las prcticas educativas, dentro y fuera de la escuela, una profundizacin de la distribucin desigual no slo del conocimiento, sino tambin de la capacidad de sacar un mejor provecho del mismo (Bruner 1995). De lo anterior se deriva que los procesos de identificacin tnica implican tambin la estructura de las desigualdades econmicas as como el tipo de estratificacin social vigentes, que se desenvuelven en un entorno dinmico y heterogneo. De ello depender el estatus que posee el grupo tnico en la sociedad mayoritaria y su capacidad de competir por los recursos: la
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etnicidad acta como un mecanismo de inclusin y exclusin de grupos sociales (Muoz, op.cit., p.20). Ante estas consideraciones me surgen ms preguntas que respuestas. Sin embargo, desde el campo de la educacin debiramos hacer un alto al festejo del reconocimiento de la interculturalidad como salida y tratamiento a la diversidad, pasando por alto no slo la historia sino las vigentes desigualdades de las poblaciones indgenas, asuntos que no se resolvern produciendo libros en lenguas indgenas. Las polticas educativas se han apropiado de un discurso de moda y han intentado traducirlo en un modelo pedaggico, sin mucho xito debido al poco o nulo trabajo conceptual.

Reflexiones finales

Cuando tengo oportunidad de escuchar las diversas interpretaciones del concepto de interculturalidad que han hecho diferentes sectores de la sociedad, en el campo educativo (funcionarios pblicos, lderes indgenas, acadmicos, etc.), vienen a mi sentimientos de culpa ajena. Considero que las primeras explicaciones antropolgicas sobre la etnicidad, la cultura (fundamentalmente esencialistas) se fijaron de una manera permanente. Lo ms delicado del asunto ha sido el traslado mecnico, sin mucha reflexin, hacia las polticas educativas para atender el reconocimiento de la diversidad cultural. La perspectiva multiculturalista implica un compromiso por la labor de inclusin; con el doloroso reconocimiento cada vez ms claro de las barreras econmicas, polticas y culturales de este mundo
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contemporneo en la bsqueda de compartir verdaderamente el poder y pensar en estrategias para edificar y transformar los sistemas econmicos y sociales donde las escuelas juegan un papel central. Hace falta disear programas pluralistas que concilien la preservacin de las lenguas, culturas e identidades de las poblaciones autctonas, con el fomento de la comunicacin intercultural y multilinge. Asunto que nos plantea el reto de reconocer que borrar las cicatrices producidas por una historia de injusticia y discriminacin, no pueden borrarse con el anuncio de una nueva poltica educativa: la interculturalidad. Urge detenernos ante esta moda y repensar los conceptos de etnicidad y cultura que han dado origen a polticas que, infelizmente han logrado transformar la realidad de las comunidades indgenas, sobre todo porque hemos descuidado atender dimensiones desde lo pedaggico y lo social, atendiendo a perspectivas meramente antropolgicas y lingsticas.

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