PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

Bruno Peixoto Carvalho

A Escola de So Paulo de Psicologia Social: uma anlise histrica do seu desenvolvimento desde o materialismo histrico-dialtico

DOUTORADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

SO PAULO 2014

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

Bruno Peixoto Carvalho

A Escola de So Paulo de Psicologia Social: uma anlise histrica do seu desenvolvimento desde o materialismo histrico-dialtico

DOUTORADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Doutor em Psicologia Social sob a orientao da Professora Doutora Maria do Carmo Guedes.

SO PAULO 2014

Banca Examinadora

__________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________

A todos aqueles para quem a cincia deve ser contribuio transformao radical do capitalismo.

AGRADECIMENTOS

minha me, Clia, pelo suporte afetivo e material de todos os momentos e pela aposta feita num futuro incerto. minha me, Cremilda, por me acolher como filho, por me amar como filho. Ao meu pai Z, por me mostrar, em sua vida, que mesmo nos limites do capitalismo, existem homens e mulheres to inteiros quanto os homens e mulheres da sociedade do futuro. Ao meu pai Joo, pelo amor. A Carmelita, por me dispensar todo o amor do mundo. Aos meus irmos, Danilo e Daniela e minha V Carm, que, durante esses cinco anos, permaneceram perto, mesmo estando longe. minha orientadora, Maria do Carmo Guedes, por ter me aceitado como orientando, pelas crticas feitas a esta pesquisa e pelo enorme tempo dedicado a melhorar os problemas presentes neste trabalho. A Terezinha Martins dos Santos Souza, por afiar minha espada, pela amizade e franqueza de todas as horas, pela leitura paciente e dedicada deste trabalho. A Nilson Berenchtein Netto, pela contribuio a esta tese, pela leitura paciente, pelas discusses terico-polticas quase dirias, pela amizade e generosidade sem tamanho que nunca faltaram comigo. A Iray Carone, por ter me recebido em sua disciplina Teoria do Valor e Subjetividade, na USP, pelas trocas intelectuais, por ter lido parte deste texto quando da primeira qualificao. A Mitsuko Antunes, pelas contribuies dadas nas qualificaes e tambm em sala de aula. Maria da Graa Marchina Gonalves, pelas contribuies da qualificao. Aos camaradas da Comuna de Paranaba, Netto, Celinha, Henrique e Samara, pela vida compartilhada, por lutarem contra o absurdo. Aos camaradas Iruat e Ivan Ducatti, pela amizade, pela hospitalidade de sempre, pelas discusses e piadas. Aos meus queridos amigos, Samara, Sabrina, Willians, Patrick, Kimie, Daniel e Edileuza, por tornar So Paulo uma cidade mais acolhedora.

A Amanda Callegari, pela importante ajuda com as correes e com a leitura do texto, por suportar meus desesperos, pelos dengos, palavras de conforto, abraos e beijinhos e carinhos sem ter fim. A Elisa, por tudo o que representou. A Camila, pelo companheirismo, pelo apoio quando da passagem ao doutorado direto. A Adriana Eiko, Renata Leatriz, Miriam Ferrari (Turca), Livinha (que no da PUC, mas da PUC), Graa Lima, Aline Travaglia, Lo, Patrcia Lemos, Carol (Chuchu), Yuri, Rodrigo. A Marlene, do Programa de Psicologia Social, pela solicitude e presteza com que sempre fez os problemas parecerem menores do que eu achava que eram, pelos cigarros divididos e conversas na prainha. A Lygia Viegas e Samir Mortada, pela amizade, pelas trocas e pelo apoio minha vinda para So Paulo. Aos colegas do NEHPSI, pelas trocas, pelo aprendizado. Aos camaradas do Ncleo de Educao Popular 13 de maio, pelo espao de formao que proporcionam classe trabalhadora. Aos camaradas da INTERSINDICAL Instrumento de Luta e Organizao da Classe Trabalhadora, por dirimir, na vida prtica das lutas, os meus problemas tericos. Ao CNPq, pela bolsa.

Nossos inimigos dizem: A luta terminou. Mas ns dizemos: Ela comeou. Nossos inimigos dizem: A verdade est liquidada. Mas ns dizemos: Ns a sabemos ainda. Nossos inimigos dizem: Mesmo que ainda se conhea a verdade Ela no pode mais ser divulgada. Mas ns a divulgamos. a vspera da batalha. a preparao de nossos quadros. o estudo do plano de luta. o dia antes da queda De nossos inimigos. (Brecht, Poemas [1913-1916])

RESUMO Este trabalho defende a tese de que, em seu desenvolvimento, a Escola de So Paulo de Psicologia Social operou um importante giro ideopoltico em relao queles seus trabalhos que datam at fins da dcada de 1980. Tal giro, gestado no perodo posterior ao fim do socialismo no leste europeu (1989) e na derrocada da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (1991), concretizou-se no abandono ou transformismo de importantes fundamentos e categorias do materialismo histrico-dialtico, tais como a estrutura e a dinmica das classes (e da luta de classes), a centralidade do trabalho e a perspectiva de superao do capitalismo. A tese anunciada sustenta-se em pesquisa cujo objetivo foi o de historiar a Escola de So Paulo de Psicologia Social. O primeiro captulo da exposio dos resultados alcanados por esta pesquisa inicia com uma discusso dos fundamentos metdicos que orientaram a sua realizao, em que esto condensados: a) as discusses historiogrficas (relativas escrita da histria) a partir de trabalhos de importantes historiadores da psicologia; b) os fundamentos do materialismo histrico-dialtico que, sob a forma de uma filosofia da histria, orientaram esta produo. No segundo captulo, so analisados os primeiros desenvolvimentos da Escola de So Paulo de Psicologia Social, desde os primeiros trabalhos realizados por Silvia Lane e Alberto Abib Andery em comunidades nos anos 1960, passando pelas primeiras formulaes crticas em relao Psicologia Social estadunidense que ganham expresso nos escritos de Lane nos anos 1980, at sua sntese mais elaborada em Psicologia Social: o homem em movimento, obra organizada por Silvia Lane e Wanderley Codo e publicada em 1984 e cuja inspirao marxista, tanto em termos das categorias que constituem a compreenso do ser humano singular quanto em termos do sentido do projeto de transformao social, notria. Este momento do desenvolvimento da Escola de So Paulo cede lugar a uma srie de reformulaes (ps 1989-1991), cuja principal expresso reside na apropriao dos autores neomarxistas Heller e Habermas. O livro Novas veredas da Psicologia Social, de 1994, organizado por Silvia Lane e Bader Sawaia, representa uma obra-sntese das novas formulaes da Escola de So Paulo. Junto a outros escritos, a partir da dcada de 1990, este livro objeto de anlise do terceiro captulo, que identifica, em termos dos fundamentos e das categorias da psicologia social, as reformulaes operadas. Por fim, dimensionado o sentido do projeto de transformao social que se deriva das reformulaes das categorias e fundamentos da psicologia social, realizadas pela Escola de So Paulo ps 1989-1991. PALAVRAS-CHAVE: Histria da Psicologia, Psicologia Social, Escola de So Paulo, Neomarxismo.

RESUMEN Este trabajo defiende la tesis de que, en su desarrollo, la Escuela de So Paulo de Psicologa Social oper una importante inflexin ideopoltica hacia aquellas sus obras que datan hasta finales de 1980. Esta inflexin, gestada en el perodo posterior al fin del socialismo en Europa del Este (1989) y el derrumbe de la Unin de las Repblicas Socialistas Soviticas (1991), se concret en el abandono o transformismo de importantes fundamentos y categoras del materialismo histrico-dialctico, como la estructura y dinmica de las clases (y la lucha de clases), la centralidad del trabajo y la posibilidad de superacin del capitalismo. La tesis anunciada se sustenta en investigacin cuyo objetivo fue el de historiar la Escuela de So Paulo de Psicologa Social. El primer captulo de la exposicin de los resultados obtenidos por esta investigacin comienza con una discusin de los fundamentos metdicos que guiaron su ejecucin, en que estn condensados: a) las discusiones historiogrficas (relativas a la escritura de la historia) desde las obras de importantes historiadores de la psicologia; b) los fundamentos del materialismo histrico-dialctico que, bajo la forma de una filosofa de la historia, guiaron esta produccin. En el segundo captulo, son analizados los primeros desarrollos de la Escuela de So Paulo de Psicologa Social, a partir de los primeros trabajos realizados por Silvia Lane y Alberto Abib Andery en comunidades en los aos 1960, pasando por las primeras formulaciones crticas de la Psicologa Social estadunidense que ganan expresin en los escritos de Lane em los aos 1980, hasta su sntesis ms elaborada en Psicologia Social: o homem em movimento, obra organizada por Silvia Lane y Wanderley Codo, publicada en 1984, y cuya inspiracin marxista, tanto en trminos de las categoras que constituyen la comprensin del ser humano singular cuanto en trminos del sentido del proyecto de cambio social, es notoria. Este momento del desarrollo de la Escuela de So Paulo da paso a una serie de reformulaciones (despus de 1989-1991), cuya expresin principal se encuentra en la apropiacin de los autores "neomarxistas" Heller y Habermas. El libro Novas veredas da Psicologia Social, de1994, organizado por Silvia Lane y Bader Sawaia, representa una obra-sntesis de las nuevas formulaciones de la Escuela de So Paulo. Junto con otros escritos, desde la dcada de 1990, este libro es el objeto de anlisis del tercer captulo, que identifica, en trminos de los fundamentos y de las categoras de la psicologa social, las reformulaciones operadas. Por ltimo, hemos dimensionado el sentido del proyecto de cambio social que deriva de las reformulaciones de las categoras y fundamentos de la psicologa social llevadas a cabo por la Escuela de So Paulo despus de 1989-1991. PALABRAS-CLAVE: Historia de la Psicologa, Psicologa Social, Escuela de So Paulo, Neomarxismo.

ABSTRACT It is defended in this paper the thesis in which the So Paulo School of Social Psychology has operated an important ideological and political turn, along its making, in relation to its works dated to the late 1980s. Such turn, conceived both in the period after the Socialism in Eastern Europe (1989) and the end of the Union of Socialist Soviet Republics (1991), materialized either at the abandonment or the transforming of leading grounds and categories of Historical-Dialectical Materialism, such as structure and class dynamics (and class struggle too), the centrality of work and the perspective of Capitalism overcoming. Our thesis, thus, is based upon a research whose goal is to historicize the So Paulo School of Social Psychology. Chapter One, by exposing this research achievements, starts with a discussion of methodical foundations that guide its fulfillment, summerized as follows: a) historiographical discussions (related to the writing of history) from important psychology historian's works; b) the grounds of Historical-Dialectical Materialism which, in the form of a philosophy of history, have leaded that production. In Chapter Two, earliest developments of the So Paulo School of Social Psychology, by Silvia Lane's and Alberto Abib Andery's works made in communities during the 1960s, are hereby analyzed, going through early critical formulations to the USA's Social Psychology, which gain expression in Lane's writings in the 1980s, even her most elaborate synthesis in Psicologia Social: o homem em movimento (Social Psychology: humankind in motion [free translation]), organized work by Silvia Lane and Wanderley Codo and published in 1984, notoriously Marxist in terms of categories to the comprehension of singular human being and torwards a social transforming project, as well. Late development times of the So Paulo School of Social Psychology gives way to a series of reformulations (post 1989-1991), whose fundamental outcome lies on appropriations of Neo-marxist authors, Heller and Habermas. The book Novas veredas da Psicologia Social (New paths of Social Psychology [free translation]), organized by Silvia Lane and Bader Sawaia, represents a synthesis work of the latest formulations of the So Paulo School of Social Psychology. From the 1990's on, among other writings, Novas veredas is analyzed in Chapter Three, which identifies operate refomulations, in accordance to Social Psychology's fundamentals and categories. Finally, we have measured the direction of the project of social changes derived from the categories and the fundamentals of Social Psychology made by the So Paulo School after the 1989-1991 years. KEYWORDS: History of Psychology, Social Psychology, So Paulo School of Social Psychology, Neo-Marxism.

SUMRIO

APRESENTAO ..............................................................................................................................11 1 CAPTULO UM DE COMO A HISTRIA DA PSICOLOGIA PASSOU AO LARGO DA FILOSOFIA DA HISTRIA ......................................................................................................19 1.1 As questes historiogrficas: a escrita da histria ..........................................................................20 1.2 A historiografia e a filosofia da histria na histria da psicologia .................................................28 1.3 O materialismo histrico-dialtico como filosofia da histria ........................................................34 2 CAPTULO DOIS DOS PRIMEIROS DESENVOLVIMENTOS DA ESCOLA DE SO PAULO DE PSICOLOGIA SOCIAL ......................................................................................55 2.1 Antecedentes histricos ...................................................................................................................55 2.2 Tempos difceis: a ditadura militar, a PUC-SP e a psicologia social ..............................................64 2.3 A Crise da Psicologia Social........................................................................................................92 2.4 A reconceitualizao: a psicologia social sob novas bases .............................................................102 2.4.1 A arquitetura terica da Escola de So Paulo: O que Psicologia Social e Psicologia Social: o homem em movimento como obras-sntese........................... .................................................117 2.4.1.1 As bases fundacionais de uma concepo de ser humano, de mundo e de psicologia social .....................................................................................................................................................118 2.4.1.2 As categorias da psicologia social .............................................................................................128 2.4.1.3 A transformao social como definidora do saber-fazer da psicologia social ..........................138 3 CAPTULO TRS A PSICOLOGIA SOCIAL DEPOIS DO FIM DA HISTRIA ..............146 3.1 Um pouco da histria do fim da histria .........................................................................................146 3.2 A psicologia social depois do fim da histria: Novas veredas da Psicologia Social como obra-sntese ...........................................................................................................................................165 3.2.1 Os fundamentos neomarxistas da Escola de So Paulo de Psicologia Social ..............................167 3.2.2 As categorias da psicologia social aps 1989-1991 .....................................................................210 4 CONCLUSO A TRANSFORMAO SOCIAL: NEM SOCIALISMO, NEM CAPITALISMO ..................................................................................................................................229

REFERNCIAS ..................................................................................................................................261

APRESENTAO

Esta espcie de Avis au lecteur no passa de um modo de burlar o formalismo caracterstico dos trabalhos acadmicos. Mas sendo tambm este trabalho parte do rol dos trabalhos produzidos na academia, suprimir uma introduo em detrimento de uma apresentao apenas burlar em parte a impessoalidade prpria da escrita acadmica. De qualquer modo, j fico metade contente. Este , alis, o nico momento da exposio dos resultados da pesquisa em que me permito escrever em primeira pessoa. O trabalho em tela situa-se na interseo daquilo que se costuma chamar pesquisa histrica e daqueles trabalhos que tm na pesquisa histrica o fundamento de sua crtica. Seja como pesquisa histrica crtica, seja como crtica fundada em pesquisa histrica, historiar qualquer objeto desde os aportes do materialismo histrico-dialtico tem como necessidade analtica fazer a crtica. Entendo a crtica na hegeliana e em desuso acepo da categoria suprassuno, que significa: erguer/sustentar/levantar,

abolir/destruir/negar, conservar/preservar. A crtica deve ser capaz de afirmar o seu objeto, encontrando nele aqueles elementos que revelam ainda que de modo parcial elementos da realidade objetiva (e neste sentido, so portadores da verdade), ao mesmo tempo que nega, em totalidade, o seu objeto, elevando/soerguendo o conhecimento a um patamar superior. Marx apropriou-se da Economia Poltica de Adam Smith, viu em sua acepo de trabalho em geral (despojado de suas caractersticas particulares) um ponto chave que lhe permitia analisar a natureza totalizante dos processos de trabalho na sociedade capitalista; de David Ricardo, Marx recupera sua teoria do valor-trabalho, mas levando-a s suas consequncias necessrias: se o trabalho o criador de valor, ento resulta que produz mais valor do que possui a fora de trabalho, sendo, pois, sob o capitalismo, fonte de explorao. Mas recusa-se a admitir que como creem Smith e Ricardo o capitalismo seja um fator de desenvolvimento que, apesar dos seus solavancos e da misria produzida em seus momentos primevos, fosse capaz de garantir abundncia e riqueza para toda a humanidade. A apropriao da Economia Poltica clssica por parte de Marx se fez na interseco de sua apropriao do pensamento dialtico hegeliano, o que lhe permitiu aventar que o capitalismo um fenmeno que teve incio num dado momento da histria (ao contrrio do que eternizam as categorias da 11

Economia clssica) e que pode ter o seu fim; tambm a sua apropriao da teoria poltica dos socialistas franceses e a anlise das mobilizaes operrias e da histria de seu tempo lhe permitiram reformular a Economia Poltica em outros termos, bem como vislumbrar a possibilidade concreta de suprassuno do modo de produo capitalista. neste sentido (conservar, negar e soerguer a um novo patamar) que compreendo a crtica. Em conversas e discusses com colegas e professores ouvi, muitas vezes, que minhas crticas Escola de So Paulo1 eram, talvez, demasiado severas e que era provvel que fossem mais apropriadas segunda gerao da Escola de So Paulo de Psicologia Social do que Silvia Lane e seus primeiros colaboradores. Procurei, na medida do possvel, jamais me justificar, mas devo lembrar que , precisamente, pelo profundo respeito que nutro por esta primeira gerao de intelectuais da psicologia social, que me valho do dever de critic-los, para que seus escritos no sejam apenas letra morta, eternamente reproduzidos, mas cincia em movimento, que avance, sem cnones, sem dolos. A professora Bader Sawaia cuja obra tambm objeto de anlise desta pesquisa escreveu algumas anotaes em um trabalho que escrevi para sua disciplina Vigotski e Espinosa (segundo semestre de 2009), que acho importante mencionar: Deixo claro minha avaliao do enviesamento da anlise de Lane (...) trabalho de pesquisa terica srio na obra de Marx e Lenin, mas tendencioso na obra de Lane. Penso valer a pena uma breve reflexo orientada pelo portador mais formal (e por isso impreciso) dos significados: o dicionrio. No Dicionrio Unesp do Portugus Contemporneo (2004), no verbete enviesado consta: Adj 1 tortuoso; oblquo: O rio segue um percurso enviesado. 2 em posio diagonal; atravessado: uma encharpe com faixas azuis enviesadas. 3 distorcido: acusaram-no de fornecer informaes enviesadas. Adv 4 de esguelha: No confio em quem olha enviesado. 5 de modo tortuoso ou ambguo: Machado escrevia enviesado. (p. 511). Quanto ao verbete tendencioso se l: Adj que envolve ou age com alguma inteno secreta: jornais do notcias tendenciosas antes da eleio. (p. 1347). No verbete tendncia: Sf 1 inteno; teno: um grupo com
1

At onde sabemos, a primeira vez que a expresso Escola de So Paulo de Psicologia Social apareceu em texto escrito foi no livro de Mara Auxiliadora Banchs (1997), Corrientes tericas em Psicologa Social, para referir-se construo de uma Psicologia Social marxista em termos de teoria e mtodo e orientada para a transformao social da realidade, cujas principais produes se deram no Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

12

tendncias revolucionrias (+ para) 2 fora pela qual um corpo levado a mover-se: a tendncia dos corpos para a terra 3 disposio natural; pendor, propenso: Ele tem tendncia para as artes. (p. 1346). Os exemplos de uso dos significados aqui interessam tanto quanto os significados tomados em si. Como um rio que no corre pelo curso normal, mas perfaz seu caminho de modo sinuoso, este trabalho tampouco segue o curso normal daqueles trabalhos que levantaram alguns elementos histricos acerca da Escola de So Paulo, em geral, como histrias celebrativas e dos quais o trabalho biogrfico e sistemtico de Bader Sawaia (2002) sobre Silvia Lane exemplar. Esta tese torta, sinuosa, enviesada! No segue o curso normal. tambm tendenciosa, no no sentido de que portadora de alguma inteno secreta (significado ideologizado pelo dicionrio) do contrrio, espero tornar suficientemente claras as motivaes deste trabalho , mas sim naquele sentido de que tendencioso a qualidade daquilo que porta uma tendncia, propenso, disposio; este trabalho tende para uma certa concepo do marxismo, uma certa concepo da sociedade, uma certa concepo de ser humano e de cincia e para uma certa concepo de transformao revolucionria da sociedade. Que portar um vis seja interpretado como um vcio (por oposio a virtude), como algo de caracterizao puramente negativa, na produo acadmica, isso se deve a uma produo de ideologia e no a um fato simplesmente semntico. Entortando e enviesando at mesmo o dicionrio, este um trabalho tendencioso e de vis (afastamento da direo ou da posio normal, p. 1431). E h mesmo que se entortar o dicionrio, afinal, como portador dos significados tal qual apreendidos na sociedade vigente, ele tender a apresentar aquilo que no segue o curso dominante como negativo. A este respeito, ironiza Mszros (1989/2012):

O que poderia ser mais objetivo do que um dicionrio? Na verdade, o que poderia ser mais objetivo e isento de ideologia do que um dicionrio, mesmo sendo um dicionrio de sinnimos? Assim como os quadros com o horrio dos trens, supe-se que os dicionrios forneam uma informao factual no adulterada para cumprir a funo que lhes geralmente atribuda, em vez de encaminhar o passageiro desavisado para uma viagem em direo oposta que ele deseja. (p. 57).

O vis em questo pode ser identificado com aquilo que Lukcs (1919/2012) corajosamente reivindicou como marxismo ortodoxo. O marxismo ortodoxo nada tem que ver com aquela leitura da obra marxiana que toma a letra de Marx como se fora uma 13

prescrio do que fazer independentemente das condies histrico-objetivas dadas ou a adoo das anlises marxianas como se foram impermeveis ao erro, tentando ajust-las ad hoc. A este tipo de relao com a obra marxiana (e com qualquer outra), podemos chamar dogmatismo. O marxismo ortodoxo tem sua ortodoxia na fidelidade ao mtodo histrico-dialtico e deve, portanto, faz-lo avanar em todas as direes de anlise da vida social.

Suponhamos, pois, mesmo sem admitir, que a investigao contempornea tenha provado a inexatido prtica de cada afirmao de Marx. Um marxista ortodoxo srio poderia reconhecer incondicionalmente todos esses novos resultados, rejeitar todas as teses particulares de Marx, sem, no entanto, ser obrigado, por um nico instante, a renunciar sua ortodoxia marxista. O marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica dos resultados da investigao de Marx, no significa uma f numa ou noutra tese, nem a exegese de um livro sagrado. Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo. (LUKCS, 1919/2012).

Verdade, tambm, que muito do que aqui foi escrito poderia ser escrito de modo outro, de forma menos cida, talvez. Mea maxima culpa. Mas penso que a forma (neste caso, a forma de exposio) deve guardar profunda correspondncia com seu contedo; a unidade forma e contedo me parece, ainda, uma questo de mtodo. Uma crtica marxista deve, para alm de subverter seus contedos, subverter tambm as formas, as palavras, os dicionrios. Acho que era isso que dizia o historiador catalo Josep Fontana (1998), quando em uma breve, e necessria explicao inicial de uma de suas obras escreveu:
[...] num mundo de convenes em que todo novo livro vem a preencher um vazio, e em que se pratica habitualmente o bonito jogo que meu amigo Moreno Fraginals denomina te-escrevo-a-nota-do-teu-livro para que logo tume-escrevas-a-nota-do-meu-livro, talvez convenha voltar s e esquecida prtica de se chamar de tontos aos tontos e de enganadores aos enganadores. (p. 12).

Se, como disse Josep Fontana (1998) e no s ele , as questes de interesse do historiador so aquelas do seu prprio tempo e, deste modo, aludem ao projeto de futuro com o qual est comprometido o historiador, o que me orienta neste trabalho no poderia deixar de estar relacionado com o projeto do qual comungo o de uma sociedade sem classes e, por conseguinte, de uma psicologia social que, mais que orientada para a 14

transformao social, tenha claro quais so os termos dessa transformao. Este trabalho defende a tese de que o desenvolvimento da Escola de So Paulo de Psicologia Social que vai de meados dos anos 70 at os anos correntes no foi um desenvolvimento homogneo, contnuo, ao qual apenas ter-se-iam acrescentado temas e autores de referncia novos. Esta a minha tese pela sua negao. O momento afirmativo desta tese se refere ao fato de que a Escola de So Paulo operou um importante giro ideopoltico em suas formulaes e concepes no perodo ps 1989-1991, correspondente dissoluo do socialismo no leste europeu e a derrocada da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. De uma perspectiva de psicologia social orientada pelo marxismo e cujas pretenses de transformao social guiavam-se pelo mesmo marxismo, passou-se a uma psicologia social muito mais aproximada a um projeto socialdemocrata (desde o ponto de vista poltico) e que precisou nutrir-se daqueles autores que expressavam um movimento de negao de importantes fundamentos do marxismo, dentre os quais importante notar a influncia da filsofa hngara Agnes Heller e do alemo Jrgen Habermas. Historiar a Escola de So Paulo de Psicologia Social , precisamente, o objetivo geral que me leva formulao da tese ora apresentada. O primeiro captulo, tambm o mais abstrato desta tese, aquele que condensa os seus pressupostos filosficos. um captulo de mtodo. Parto de uma discusso da historiografia ou seja, da escrita da histria e de alguns de seus problemas levantados pelos historiadores (mais especificamente, trato destes problemas tal qual foram levantados pelos historiadores da psicologia): a) a questo da continuidade ou da descontinuidade do desenvolvimento cientfico; b) a questo do presentismo e do historicismo na anlise histrica das cincias; c) a modalidade da histria crtica e aquela celebrativa prpria da legitimao cerimonial; d) a narrativa internalista, centrada no desenvolvimento interno dos seus conceitos, teorias e mtodos, sem relacion-los com os fundamentos socioeconmicos que a condicionam, e a narrativa externalista que prioriza a determinao da externalidade sobre o desenvolvimento cientfico; e) a historiografia que concebe que a histria aquela feita pelos grandes homens em oposio quela que concebe que o desenvolvimento da cincia o resultado do esprito do tempo, a histria do Zeitgeist. Estes modos de narrar o desenvolvimento histrico da cincia, em que pese remetam a uma discusso importante a respeito das concepes sobre histria, so apenas 15

expresso de uma outra coisa, qual seja, de uma ou outra filosofia da histria. Por fim, apresento o materialismo histrico-dialtico (na contraposio filosofia da histria hegeliana) e seus principais pressupostos como fundamentos de uma filosofia da histria capaz de analisar o desenvolvimento cientfico em totalidade. a partir da cincia destes elementos expostos no captulo primeiro que espero seja avaliada a coerncia ou incoerncia, acerto ou erro de minha narrativa pelos crticos. No captulo dois, principio a historiar a Escola de So Paulo propriamente dita. Parto de uma breve caracterizao da constituio histrica da psicologia social estadunidense (seo 2.1) e, aps discutir o ciclo da histria do Brasil e seus rebatimentos na PUC-SP e, particularmente, na psicologia social ali desenvolvida que se inicia com a ditadura empresarial-militar, em 1964, e se conclui em 1989 (seo 2.2), apresento as principais caractersticas da chamada Crise da Psicologia Social (seo 2.3). Estas seriam determinaes importantes que possibilitariam a crtica psicologia social dominante nos termos da formulao de uma psicologia social com bases no materialismo histrico-dialtico. Considero importante sinalizar ao leitor que a discusso feita do surgimento e dos primeiros desenvolvimentos da Escola de So Paulo est sustentada, principalmente, no uso de fontes secundrias, ou seja, parto de algumas interpretaes j formuladas sobre as fontes primrias referentes ao objeto em questo. Na caracterizao da tradio estadunidense de psicologia social, me valho do trabalho de Farr (1996/2008), mas, principalmente, da anlise de alguns autores representantes desta tradio, como Edward Jones (1976/2008), Stanley Milgram (1963/2001) e Muzafer Sherif (SHERIF e col., 1961/2001). Sobre a difuso e circulao da psicologia social de matiz estadunidense no Brasil, utilizo, principalmente, os trabalhos de Silvia Lane (1981, 1984a, 1990, 1992, 1994a, 1996). A narrativa sobre o perodo da histria do Brasil (19641989) que compreende os primeiros desenvolvimentos da Escola de So Paulo est fundamentada nos trabalhos de Nelson Werneck Sodr (1973/1987), Moniz Bandeira (1978), Marcelo Badar Matos (2009) e do brasilianista Thomas Skidmore (1998/2003). Para tratar da PUC-SP no perodo, utilizo-me, principalmente, dos trabalhos de Maria do Carmo Guedes (2002), Iray Carone (2007), Helenice Ciampi (2000) e Maria da Graa Marchina Gonalves (s/d). Para a discusso da Crise da Psicologia Social, utilizei os trabalhos de Fathali Moghaddam (1987), Serge Moscovici (1972) e Irving Silverman 16

(1971), mas, principalmente os trabalhos de Lane (1981, 1984a, 1990, 1992, 1994a, 1996a, 1999), que caracterizam tanto a crise quanto as respostas oferecidas pela psicologia social feita desde a PUC-SP. Sobre a psicologia social que se desenvolvia na PUC-SP, destaco os trabalhos de Lane (1990, 1992) e Alberto Abib Andery (1984). Por fim (sees 2.4, 2.4.1, 2.4.1.1, 2.4.1.2, 2.4.1.3), trato do conjunto categorial desenvolvido pela Escola de So Paulo a partir de sua apropriao dos fundamentos do marxismo, que implicou o uso dos conceitos de conscincia, atividade e identidade e suas mediaes constitutivas, assim como a adeso a uma determinada concepo de transformao social. Nestas sees (e tambm nas sees 3.2, 3.2.1, 3.2.2 e 4), as teses e dissertaes defendidas, livros, captulos de livro, artigos publicados, textos no publicados e textos escritos para conferncias e comunicaes so tomados como as fontes primrias prioritrias deste trabalho. A reconceitualizao operada pela Escola de So Paulo de Psicologia Social e analisada no captulo dois tem como hilo da exposio, embora no se limite a elas, as obras-sntese O que Psicologia Social, escrita por Silvia Lane e publicada em 1981, e Psicologia Social: o homem em movimento, livro organizado por Silvia e Wanderley Codo, e publicado em 1984. No terceiro captulo, analiso a produo da Escola de So Paulo de Psicologia Social no perodo posterior a 1989-1991; neste captulo que se perfila a tese propriamente dita deste trabalho: a de que se operou um giro ideopoltico importante a partir do qual as formulaes da Escola de So Paulo sofrero inflexo terica que resultar, dentre outras coisas, no abandono de categorias e noes caras ao marxismo como a luta de classes, a centralidade do trabalho, o conflito capital-trabalho e a perspectiva da revoluo. Para esta anlise, tomo o perodo de expanso do capital que se abre com o ps-guerra e se encerra com a crise do petrleo, de 1973, bem como a derrocada dos pases socialistas no leste europeu e na Unio das Repblicas Socialistas Soviticas como elemento chave para a compreenso do surgimento, no sculo XX, das teorias que, como os neomarxistas, supuseram o fim da histria, o fim das ideologias, o fim da centralidade do trabalho e o fim das classes (seo 3.1). A discusso em tela orienta-se pelos trabalhos de Eric Hobsbawm (1995/2008), Tony Judt (2008) e, em menor medida, de Josep Fontana (1998) e Istvn Mszros (1989/2012). Nas sees 3.2, 3.2.1 e 3.2.2, analiso as implicaes da apropriao da teoria social neomarxista (Habermas e 17

Heller) em termos dos fundamentos e do conjunto categorial da Escola de So Paulo de Psicologia Social. Na concluso deste trabalho, avalia-se as implicaes desta mudana do eixo terico-analtico da psicologia social no projeto de transformao social que se depreende dos trabalhos analisados.

18

1 CAPTULO UM DE COMO A HISTRIA DA PSICOLOGIA PASSOU AO LARGO DA FILOSOFIA DA HISTRIA

Quando o historiador no daqueles que se privaram do dom de generalizar e pode abarcar com o pensamento o passado e o presente do gnero humano, v desenrolar-se um grande e maravilhoso espetculo. (PLEKHANOV, 1926/2008, p. 11).

No raro, o primeiro captulo de teses e dissertaes tem como fito apresentar o objeto da pesquisa e o estado da arte do campo de investigaes em questo. H muitos manuais de metodologia cientfica que orientam os candidatos a mestres e doutores nessa direo. O primeiro captulo deste trabalho versar sobre o material mais abstrato da pesquisa histrica, qual seja: a sua fundamentao filosfica. E, pois que um trabalho que se insere formalmente na disciplina histria da psicologia, sua prpria fundamentao filosfica tem expresso em uma dada filosofia da histria. Este trabalho inicia-se com a aposio de um problema que transcende em muito o seu objeto de anlise, a saber, o mesmo problema que intitula o importante trabalho de Carr (1982/2006): O que histria?. das formas encontradas ao enfrentamento deste problema que se distinguiro uma ou outra forma de se historiar a psicologia. Esta a razo pela qual a construo terica desta tese decorre da anlise crtica e dos elementos neste primeiro captulo apresentados. A pesquisa histrica em psicologia tem, no poucas vezes, caminhado sem uma filosofia da histria, ou, melhor dizendo, sem uma explcita filosofia da histria. Nesta pesquisa, parte-se do pressuposto de que no se escreve histria sem uma filosofia da histria (mesmo quando esta no explicitada pelo pesquisador ou mesmo quando permanece a este ltimo como algo desconhecido) e que expor tal filosofia uma importante tarefa do pesquisador em histria da psicologia, na medida em que o posiciona desde a sua concepo acerca do que histria. A princpio, toma-se como ponto de partida aquele modo por meio do qual se expressam as muitas filosofias da histria, qual seja, a historiografia, para chegar ao fato de que em que pese a discusso sobre a escrita da histria seja essencial ao pesquisar 19

histrico, ela insuficiente pesquisa histrica quando a reflexo historiogrfica no se firma em questes relativas aos fundamentos da histria. O campo da historiografia, alis, tem sido o campo privilegiado das discusses epistemolgicas no campo da histria da psicologia, em que raramente se avana aos fundamentos filosficos da historiografia. Na sequncia, apresentam-se alguns elementos que possibilitam avaliar os limites da discusso exclusivamente historiogrfica e, por fim, exposto o materialismo histricodialtico como filosofia da histria que guia esta investigao.

1.1 As questes historiogrficas: a escrita da histria

Aqui, toma-se como uma importante sntese da discusso historiogrfica na psicologia o artigo escrito por Hilgard, Leary e McGuire (1998) intitulado A Histria da Psicologia: um panorama e avaliao crtica , pois condensa o conjunto das discusses da histria da psicologia num nico texto. Apesar de seus especficos ornamentos, os mais diversos textos que priorizam a reflexo sobre a histria da psicologia tratam da mesmas questes do artigo aqui assinalado. Desde a clssica obra de Boring (1950), passando pelo manual de Marx e Hillix (1963/1978), pela realmente Pequena Histria da Psicologia de Michael Wertheimer (1970/1976) e pelo universalizado livro-texto de Schultz e Schultz (1969/2005), a discusso historiogrfica da psicologia est, por inteira, sintetizada no texto brindado por Hilgard, Leary e McGuire (1998). No h nada nesta discusso que no esteja exposto no esquemtico texto destes autores. Nem mesmo o trabalho crtico de Robert Farr (1996/2008) sobre as razes da psicologia social contempornea ou, para falar de autores mais conhecidos do pblico brasileiro, os trabalhos de Penna (1980/1991) e Massimi (2000) se dispuseram a contribuir com uma mais abrangente discusso terico-filosfica da histria2. Convm, pois, apresentar o balano da discusso historiogrfica na psicologia, tal como apresentado por Hilgard, Leary e McGuire (1998) e, quando necessrio, cotej-lo, com algumas das obras aqui citadas, seja quando estas obras discutem as questes historiogrficas, seja como exemplares dos problemas historiogrficos discutidos pelos

Ainda que esses dois ltimos historiadores da psicologia possuam grandes preocupaes filosficas ao historiar a psicologia, no tributam filosofia os fundamentos de suas pesquisas histricas.

20

autores. Nas dcadas de 1960-90, a Histria da Psicologia como disciplina expandiu-se consideravelmente e teria munido-se de um amplo arsenal crtico. Merece ateno o fato de que o prprio texto de Hilgard, Leary e McGuire (1998) no algo que se enquadre como o que eles chamam de histria crtica, uma vez que cometem aqueles mesmos erros pelos quais condenam certas posturas metodolgicas3. este proclamado amplo arsenal crtico que ser discutido pelos autores no referido texto. Tal arsenal apresentado numa seo do texto intitulada questes historiogrficas e na forma de cinco dicotomias, o que no significa que os autores considerem estes polos como necessariamente excludentes. As questes historiogrficas apresentadas so: a continuidade e a descontinuidade; o presentismo e o historicismo; a legitimao cerimonial e a histria crtica; o internalismo e o externalismo; a histria dos grandes homens e a histria do Zeitgeist. Sobre a primeira das questes, que diz respeito questo da continuidadedescontinuidade do desenvolvimento cientfico, os autores atribuem a Kuhn a descoberta de que o desenvolvimento cientfico no ocorre tanto como uma evoluo cumulativa, mas por saltos qualitativos que transformam toda a estrutura de uma disciplina. Os historiadores continustas tenderiam a esmaecer as diferenas entre tal ou qual perodo de uma cincia, ao passo que enfatizariam as semelhanas entre um e outro momento de seu desenvolvimento. Por sua vez, a perspectiva da descontinuidade tende a marcar as diferenas, polmicas e divergncias no interior de uma disciplina (e mesmo fora dela) e tributa precisamente a estas diferenas o motivo pelo qual se desenvolvem as cincias. Se, de um lado, comum que a perspectiva continusta no faa qualquer concesso descontinuidade do desenvolvimento cientfico, tampouco pode a perspectiva descontinusta negar que haja momentos de desenvolvimento da cincia em que a

Um exemplo. A descrio da produo intelectual de Boring na Histria da Psicologia feita pelos autores em questo no passa de uma histria personalista, em que sequer se especula a respeito das razes pelas quais o manual de Boring, datado de 1929, teve tanta influncia na rea, em detrimento de outras obras por eles mesmos nomeadas. O Zeitgeist do qual falam os autores no brinda os leitores do seu artigo com qualquer pista a este respeito. Aqui, tem-se o homem Boring e suas ideias, sem que estas ltimas guardem qualquer lastro com o contexto de sua produo. Note-se que esta a principal crtica dirigida perspectiva da histria dos grandes homens; recorde-se que, ao tratar da obra de Robert Watson, os autores no diferem muito de sua anlise a respeito de Boring, a no ser pelo fato de que o biografaram muito mais detalhadamente; e este o limite desta anlise que se diz histrica: uma biografia.

21

continuidade a regra, como, alis, concebia o prprio Kuhn. Sobre a perspectiva continusta, diz Penna (1980/1991):

Uma das objees dos continustas consiste em evocar a continuidade da histria. Desde que se faz um retrato contnuo dos acontecimentos, acredita-se facilmente reviver os acontecimentos na continuidade do tempo e se d insensivelmente a toda histria a unidade e a continuidade de um livro. Um segundo argumento tira sua fora da lentido com que se consumam os progressos cientficos. Na verdade, quanto mais lentos nos parecem esses progressos, mais contnuos somos levados a conceb-los. O terceiro argumento resulta de uma forma sutil de se encobrir as descontinuidades. Tal forma exprime-se pela referncia massa annima dos que trabalham numa certa rea do saber. Como argumenta Bachelard, prefere-se dizer que os progressos estavam no ar quando o gnio os descobriu. nesse ponto que entram em cena os conceitos tais como os de atmosfera, influncias etc. (p. 24).

Uma curiosa obra continusta o trabalho de Marx e Hillix (1963/1978). Quando o leitor finda o livro, aps ser apresentado a vrias escolas de psicologia, depara-se com uma seo de apndices (escritos por outros autores) reservada quelas perspectivas que desarranjariam a linear narrativa dos autores. Figuram nesta seo e nesta sequncia: a psicologia na Europa, Austrlia e Canad; a psicologia sovitica; a psicologia oriental; e, por fim, a psicologia nos pases em desenvolvimento; Amrica Latina, frica e Oriente Mdio. Outro exemplo de continusmo e tambm de muitos equvocos historiogrficos o clssico A history of Experimental Psychology, de Boring (1929/1950). Boring apresenta a psicologia experimental como uma extenso direta e necessria do legado de Wundt. Para tanto, oculta do seu leitor quarenta anos da produo terica do psiclogo alemo ou, o que seja, o seu projeto filosfico (sua metafsica) e sua Volkerpsychologye4. Reivindicando escrever histria tendo em conta o Zeitgeist, o esprito da poca, Boring tributa o empirismo e o positivismo ingleses a Wundt. Mas se na obra de Wundt h positivismo, tambm h, bom lembrar, Kant e a tradio filosfica do idealismo alemo (ARAJO, 2010). Boring analisa o legado de Wundt sua imagem e semelhana (ou seja, mirando no espelho a si mesmo como psiclogo experimental) e no como o legado de um homem situado no espao-tempo. Os historiadores continustas fazem da histria
4

Cumpre lembrar que a existncia dos escritos referentes Volkerpsychologye e metafsica de Wundt no eram desconhecidos por Boring, embora se deva ressaltar que o acesso de Boring obra de Wundt se deu pela via das interpretaes de Titchener, ex-aluno de Wundt e professor de Boring.

22

continuidade, fazem da psicologia experimental o necessrio desdobramento do edifcio terico wundtiano, afastando deste mesmo edifcio aqueles pilares que no sustentam a edificao da psicologia experimental, pelo menos em sua verso estadunidense. Wundt seria, pois, aquele gnio que unira a um projeto de psicologia cientfica a atmosfera positivista da poca, o que acrescenta discusso historiogrfica outra questo: a do presentismo-historicismo. O presentista analisa o passado pelo bem do presente, enquanto que o historicista o faz pelo bem do prprio passado. O passado deve ser concebido nos seus prprios termos e tendo em conta que at mesmo uma categoria ou conceito com a mesma nominao representam, num certo passado, um referente que no guarda, necessariamente, relaes com seu referente no presente. O historicismo, desnecessrio dizer, o exato oposto da posio presentista (HILGARD; LEARY; MCGUIRE, 1998). , alis, um divertido presentismo o que faz com que Marx e Hillix (1963/1978) chamem Titchener de alemo:

Edward Bradford Titchener (1867-1927) foi exposto concepo wundtiana da psicologia enquanto estudava em Leipzig. Embora fosse ingls de nascimento, era um alemo em virtude de dois anos de estudos com Wundt e continuou alemo durante os 35 anos que viveu nos Estados Unidos, onde chegou em 1892 para dirigir o laboratrio da Universidade Cornell. A personalidade obstinadamente germnica de Titchener tornou-se lendria: a sua personalidade autocrtica, o formalismo de suas aulas em solenes trajes acadmicos e at a sua barbuda aparncia alem. Cada aula era uma encenao teatral, com uma montagem cuidadosamente preparada pelos seus assistentes. Depois, era gravemente debatida com os membros do corpo docente e com os assistentes, cuja assistncia aula era para Titchener um ponto assente. (p. 160).

Estranho que, apesar de ingls de nascimento e de viver trinta e cinco anos nos EUA, Titchener, em virtude de dois anos de formao na Alemanha, verteu-se em alemo, adquirindo at mesmo uma barbuda aparncia alem; Titchener estava mais para um ingls sisudo e no um formalista alemo, deveria ser um Sir e no um Herr Professor. Seria engraado, no fosse um bizarro exemplo do presentismo que participou da formao de geraes de psiclogos e psiclogas. O presentista transforma o passado no presente (procedimento similar ao que fazem os continustas e, por isso, estas posturas hitoriogrficas costumam acompanhar-se), faz de Titchener, ingls de nascimento, e cuja formao intelectual deu-se em solo norte-americano, um alemo! 23

Mas nem s destes autores vive o presentismo. Wertheimer (1970/1976) oferece sua contribuio a esta forma de escrever histria quando, apesar de mencionar a Vlkerpsychologie de Wundt e de caracteriz-la como a pedra angular do arco da psicologia (p. 84) uma vez que a experimentao e observao (auto-observao), embora fossem o mtodo adequado de acesso aos processos bsicos da mente, os processos superiores (elevados) deveriam ser investigados por outros meios , apenas caracteriza no sistema wundtiano aqueles elementos de uma psicologia experimental, deixando intocados os temas, objeto e mtodo da Vlkerpsycjologie. O presentismo costuma vir acompanhado de outra forma de se escrever histria: a legitimao cerimonial, ou seja, uma histria que cria mitos fundadores de uma cincia em acordo com a concepo dominante de cincia, uma histria celebrativa do presente; criar um mito fundador, destacando nele aqueles aspectos que legitimam a tradio de psicologia que se quer exaltar, um modo de criar uma continuidade entre o presente e o passado. Um clssico exemplo a aqui citada obra de Boring, na qual Wundt aparece como tributrio do empirismo ingls e no da filosofia alem de Kant e Leibniz. Para Boring (1929/1950),

Wundt o psiclogo pioneiro na histria da psicologia. Ele o primeiro homem que, sem reservas, foi um psiclogo propriamente dito. Antes dele, havia muita psicologia, mas no psiclogos.[...] Wundt ocupou uma cadeira de filosofia, como os psiclogos alemes, e escreveu volumosamente sobre filosofia; mas, aos seus prprios olhos, como aos olhos do mundo, ele foi, primeiro e antes de tudo, um psiclogo. Quando o chamamos de fundador da psicologia experimental, queremos dizer que ele, ao mesmo tempo, promoveu a ideia da psicologia como cincia independente e que ele o pioneiro entre os psiclogos5. (p.316).

Se, de um lado, prprio legitimao cerimonial a criao de mitos fundadores, o oposto da legitimao cerimonial seria a chamada histria crtica, mas de duvidar que o mero fato de no se recorrer a mitos com funo legitimadora represente, necessariamente, uma postura crtica. A histria crtica seria aquela que procura chamar
5

No original: Wundt is the senior psychologist in the history of psychology, he is the first man who without reservation is properly called a psychologist. Before him there had been psychology enough, but no psychologists. [] Wundt held a chair of philosophy, as the German psychologists did, and wrote voluminously on philosophy; but in his own eyes as in the eyes of the world he was, first and foremost, a psychologist. When we call him the founder of experimental psychology, we mean both that he promoted the idea of psychology as an independent science and that he is the senior among psychologists.

24

as iluses e os mitos, de maneira a revelar os fatores prticos envolvidos na histria da psicologia. (HILGARD; LEARY; MCGUIRE, 1998, p. 415). H, ainda, a forma internalista de se escrever histria, que concebe o desenvolvimento da cincia em abstrao ao desenvolvimento da sociedade, e esta tem sido a forma privilegiada por meio da qual se tem historiado a psicologia. O externalismo, por sua vez, aquela postura que analisa a cincia por meio do estudo de seus condicionantes externos (a cultura, a sociedade, ou ainda, segundo a pobre expresso de Schultz e Schultz (1969/2005): as foras contextuais), o que no implica que esta anlise negue as especificidades do desenvolvimento cientfico nem que se escuse de uma anlise sistmica das cincias. Segundo Schultz e Schultz (1969/2005):

Uma cincia como a psicologia no se desenvolve no vazio, sujeita apenas s influncias internas. Por fazer parte de uma cultura mais ampla, a psicologia tambm sofre influncia das foras externas que do forma sua natureza e direo. (p. 10).

Dentre o que os autores acima citados chamam de foras externas encontramse: a economia, as guerras, o preconceito e discriminao tnico-racial e contra as mulheres. Embora tais autores concebam a importncia de se ter em conta as foras externas, isto no algo que se materializa nesta conhecida obra. Quando muito, l-se algumas linhas sobre as foras externas sem que seja feita qualquer relao destas foras com o desenvolvimento terico-cientfico. As foras externas aqui patenteiam-se apenas como acessrio no como categoria analtica de fato. Para o internalismo, sobram exemplos. Se analisados os sumrios das citadas obras, ver-se- que os ttulos de seus captulos fazem referncia a um autor ou escola, mas jamais aparecem em relao com um perodo histrico (e isto para falar do mais aparente, pois que inegvel tambm em relao ao contedo dos captulos o seu carter internalista). Penna (1980/1991) engrossa o rol dos historiadores da psicologia que possuem a capacidade de defender brilhantemente o externalismo e, ao mesmo tempo, ignor-lo ao historiar a psicologia. Penna apresenta as ideias psicolgicas na Grcia Antiga, sua emergncia na Modernidade, seus desenvolvimentos na Inglaterra e Alemanha sem 25

qualquer referncia ao que era a Grcia Antiga, s condies de emergncia da modernidade ou tampouco a qualquer outra coisa a respeito da Alemanha de Leibniz, Kant e Hegel ou da Inglaterra de Berkeley e Hume. A obra de Farr (1996/2008) um exemplo de uma histria da psicologia escrita desde uma postura externalista. Farr relaciona a emergncia da psicologia social Segunda Guerra Mundial e seus efeitos sobre a intelectualidade europeia, assim como a profuso dos testes psicolgicos a partir da Primeira Guerra. Aqui um breve exemplo da narrativa realmente externalista de Farr:

A segunda guerra mundial propiciou um tipo de impulso ao desenvolvimento da psicologia social semelhante ao que a primeira guerra mundial tinha propiciado para os testes psicomtricos. Os cientistas sociais colaboraram para realizar levantamentos sociais sobre a adequao de soldados vida no exrcito [...], e sua participao em combate e sobre as conseqncias que da advieram [...]; na avaliao da eficcia das diferentes maneiras de instruir o pessoal militar [...]; e na soluo de problemas tcnicos relacionados mensurao das atitudes e predio do comportamento [...]. Esses foram os assuntos da srie de volumes do The American Soldier publicado, depois da guerra, sob a editorao geral do socilogo Stouffer. (FARR, 1996/2008, p. 19).

Por fim, tem-se aquela histria escrita como se a histria da cincia fosse feita por grandes homens sem os quais tal ou qual conceito, tal ou qual descoberta, no teriam sido produzidos. Por sua vez, a histria do Zeitgeist (esprito do tempo) concebe que estes feitos so produtos do esprito de uma poca e que, de um modo ou de outro, este desenvolvimento ocorreria. Verdade seja dita, no mais se concebe o Zeitgeist de modo to inescapvel, mas tem-se buscado matizar tais posturas com alguma nfase no estudo da vida e obra dos tericos.
Os grandes homens no so mais considerados sozinhos na histria da cincia, nem como grandes nem como homens. Para os historiadores agora alertados para os perigos de supor a continuidade da influncia de cada pensador isolada de fatores externos, a eminncia um conceito que deve ser visto e compreendido com cuidado. (HILGARD; LEARY; MCGUIRE, 1998, p. 413).

Um exemplo de como possvel fazer a defesa de uma histria do Zeitgeist e, ao mesmo tempo, contrariar este enunciado historiogrfico ao historiar a psicologia o trabalho de Schultz e Schultz (1969/2005). Dizem os autores: 26

Uma cincia como a psicologia no se desenvolve no vazio, sujeita apenas s influncias internas. Por fazer parte de uma cultura ampla, a psicologia tambm sofre influncias das foras externas que do forma sua natureza e direo. Para entender a histria da psicologia, necessrio analisar o contexto em que a disciplina evoluiu, as idias predominantes na cincia e na cultura da poca, ou seja, o Zeitgeist ou ambiente cultural do perodo, alm de examinar as foras sociais, econmicas e polticas existentes. (p. 10).

Em que pese advoguem pelo externalismo e pelo estudo do Zeitgeist em que se desenvolve a psicologia, Schultz e Schultz (1969/2005) historiam a psicologia de modo internalista e personalista. Quando estes autores inserem em sua anlise o esprito do tempo, acabam por incorrer naquilo que aqui foi apresentado como legitimao cerimonial. Sobre o esprito da poca alemo quando da produo wundtiana, dizem Schultz e Schultz (1969/2005):

O esprito intelectual positivista do perodo, o Zeitgeist, incentivava a convergncia dessas duas linhas de pensamento [o funcionalismo e o empirismo]. No entanto, ainda faltava algum que pudesse uni-las e 'fundar' a nova cincia. Wilhelm Wundt foi quem deu esse toque final. (p. 75). O esprito do mecanicismo era predominante na fisiologia do sculo XIX, assim como dominava a filosofia da poca. No havia outro lugar em que esse esprito se destacasse tanto como na Alemanha. (p. 63).

Se verdade que o positivismo fosse o Zeitgeist da cincia na Inglaterra, no verdade que este mesmo positivismo tivesse qualquer dominncia na Alemanha de Wundt. Os autores aqui citados, ao capturar o esprito de sua prpria poca, atribuem este mesmo esprito ao alemo Wundt. de se duvidar que este esprito mecanicista se destacasse na Alemanha tanto quanto na Inglaterra. Para uma mostra do absurdo de tal afirmao, importante mencionar o trabalho de Saulo Arajo (2010), que se baseou nos arquivos de Wundt na Alemanha e situou os escritos do psiclogo alemo pari passu ao desenvolvimento do Zeitgeist alemo de sua poca, que no era, alis, positivista, mas kantiano. Vale recordar, ainda, que a fundao do laboratrio de Psicologia em Leipzig, no ano de 1879, deu-se num tempo em que ainda eram vivos Marx e Engels. Vale dizer que, assim como esses dois tericos, o debate em torno da obra hegeliana era a caracterstica mais marcante do Zeitgeist do sculo XIX alemo; alm de Marx e Engels, ainda valeria citar Bruno Bauer, Max Stirner, Friedrich Schelling, Ludwig Feuerbach 27

como intelectuais cujas produes marcantes do esprito da poca alemo se deram na apropriao e/ou no embate com o texto hegeliano. Expostas as cinco dicotomias apresentadas por Hilgard, Leary e McGuire (1998) e as tendo cotejado e ilustrado com expressivos trabalhos em histria da psicologia, podese dizer que se est diante do conjunto das preocupaes dos historiadores da psicologia em relao quilo que prprio da pesquisa histrica6, ou melhor dizendo, este o limite da apropriao dos desenvolvimentos da cincia histrica pela psicologia. A histria da psicologia foi escrita, em geral, por psiclogos, no por historiadores. Estes psiclogos trouxeram o desenvolvimento das teorias psicolgicas abandonando um dos elementos importantes desta disciplina: a histria. Joseph Broek, que ser citado na seo ulterior, uma exceo a esta afirmao. Trata-se de um historiador da psicologia que se colocou a tarefa de realizar uma srie de importantes discusses metodolgicas, bem como de realizar as leituras originais dos textos clssicos a que se dedicou. Mas mesmo Broek no se meteu neste sendeiro que a filosofia da histria. Deve-se acrescentar que a maioria das produes em histria da psicologia que chegaram ao Brasil foram aquelas produzidas pelos norte-americanos, cuja filosofia pragmatista, herdeira, em ltima instncia, da concepo evolucionista de histria de August Comte, concebe a histria das cincias como um acmulo de conhecimentos que ruma para o progresso. O ingls Robert Farr outra destas excees, cuja obra, embora crtica, carece, igualmente, de uma discusso da filosofia da histria. As questes aqui expostas sob a forma daquelas dicotomias apresentadas por Hilgard, Leary e McGuire (1998) pertencem quele campo da cincia da histria conhecido por historiografia. Cumpre, pois, esboar algumas linhas a respeito do objeto de que trata a historiografia.

1.2 A historiografia e a filosofia da histria na histria da psicologia

A historiografia aquela disciplina que mesmo um historiador francs como Carbonell (1981/1992) concebe como tendo por objeto a escrita da histria. A respeito
6

exceo daquelas discusses metodolgicas referentes s fontes documentais. Contudo, neste caso, trata-se muito mais de uma questo de tcnica e procedimento e no propriamente dos fundamentos da pesquisa histrica.

28

de sua obra que tem como ttulo Historiografia, diz Carbonell:

O objectivo desta curta sntese expor de um ponto de vista histrico isto , situando-a constantemente no seu contexto a diversidade dos modos de representao do passado no espao e no tempo. O que historiografia? Nada mais que a histria do discurso um discurso escrito e que se afirma verdadeiro que os homens tm sustentado sobre o seu passado. (p. 6)

No sentido que emprega Carbonell, a historiografia lida com as formas pelas quais o passado representado e que apesar de no ser um ponto assente entre os historiadores, pois que impreciso tambm fora chamado de histria da escrita da histria ou histria da histria. Outrossim, a curta sntese de Carbonell confere ao termo historiografia a qualidade de referir-se grafia, escrita da histria. A historiadora francesa Marie-Paule Caire-Jabinet acrescenta a este uso comum do vocbulo historiografia o fato de que

Este vocbulo possui diversas acepes. Tendo surgido no sculo 19, em imitao aos historiadores poloneses e alemes, ele significa, conforme os casos: a arte de escrever a histria, a literatura histrica ou, ainda, a histria literria dos livros de histria (LITTR, 1877). Ele pode, conforme o contexto, referir-se s obras histricas de uma poca, s obras dos sculos posteriores sobre essa poca ou ainda reflexo dos historiadores sobre essa escrita da histria. (CAIRE-JABINET, 2003, p. 16).

Seja como arte de escrever, como literatura histrica ou como histria literria dos livros de histria, o que est em jogo quando se fala de historiografia a escrita da histria (SILVA, 2005). O termo historiografia, convm ressalvar, um termo ainda em disputa pelos historiadores. O historiador catalo Jlio Arstegui apresenta, a este respeito, um panorama deste problema terminolgico-conceitual dos historiadores. Arstegui (1995/2006) vale-se do termo historiografia no sentido de resolver uma questo posta aos historiadores, a saber: o carter anfibolgico do termo histria. Histria designa tanto o passado, o que foi, a experincia humana pretrita, quanto aquela cincia que investiga esta mesma experincia humana passada. Trata-se de um termo que referente de duas distintas matrias (o histrico e a cincia do que histrico), da seu 29

carter anfibolgico7.

O problema terminolgico na cincia se manifesta primeiramente a respeito do nome que uma disciplina constituda deve adotar. No que concerne nossa [a histria], esse o primeiro problema que vamos abordar. Tem-se dito com freqncia que o emprego de uma mesma palavra para designar tanto uma realidade especfica como o conhecimento de que se tem dela constituiria uma importante dificuldade para o estabelecimento de conceituaes claras, sem as quais no so possveis avanos fundamentais no mtodo e nas descobertas da cincia. Dessa forma, sempre que um certo tipo de estudo da realidade define com a devida clareza seu campo, seu mbito, seu objeto, quer dizer, o tipo de fenmenos a que se dedica, e se vai desenhando a forma de neles penetrar, ou seja, seu mtodo, surge a necessidade de estabelecer uma distino, pelo menos relativa, entre esse campo que se pretende conhecer a sociedade, a composio da matria, a vida, os nmeros, a mente humana, etc. e o conjunto acumulado de conhecimentos e de doutrinas sobre tal campo. (ARSTEGUI, 1995/2006, p. 27).

Para resolver esta dubiedade do termo histria, que designa tanto uma cincia quanto o objeto desta, o historiador catalo recorre ao termo historiografia para designar a cincia da histria, conquanto reserva ao termo histria aquilo que o passado. , no entanto, problemtica a soluo encontrada por Arstegui ao problema, tendo em vista que em sua raiz etimolgica o que reconhecido pelo prprio autor , historiografia tem o restrito significado de escrita da histria8. Este , alis, o uso que confere ao termo outro historiador, tambm catalo, Josep Fontana (1998). Embora a questo da linguagem nas cincias seja uma questo fundamental para o cientista, no muito plausvel supor que o carter anfibolgico do termo histria represente qualquer dificuldade aos historiadores em sua atividade. Se verdade que muitos historiadores divergem quanto quilo que seria o objeto de estudo do historiador, isto no se deve, obviamente, ao termo que utilizam para designar o histrico e a histria, como sugere Arstegui (1995/2006). Ao mesmo tempo que aponta o problema da
7

Hegel se houve com esta mesma questo. Vemos o filsofo prussiano escrever: Em nossa lngua, a palavra histria combina o lado objetivo e o subjetivo. Significa ao mesmo tempo a Historiam rerum gestarum e a res gestas : os acontecimentos e a narrao dos acontecimentos. (HEGEL, 1837/1990, p. 113). Para Hegel, a saga da Razo no tem incio num estado originrio paradisaco em que o homem vivera em comunho com Deus. Esta razo que teria sido pervertida na histria no tem existncia para Hegel. O estudo da Histria deve partir do ponto em que a razo passa a existir efetivamente no mundo (ou seja, a histria coincide com a escrita da histria, sua autoconsciencia). Assim, este atributo no dado desde a existncia primeva da humanidade; tudo o que precede o Estado pr-histria e no lhe pertence como objeto de investigao histrica. 8 O vocbulo grafia tem origem no grego graphos e possui o estrito sentido de escrita, desenho, descrio.

30

linguagem nas cincias, e mais especificamente na histria, Arstegui quer, ele mesmo, definir os termos que se referem experincia humana temporal e cincia desta experincia. Ao defender que a polissemia do termo histria tivesse gerado reais problemas aos historiadores, Arstegui oferece uma soluo que antes de ser conceitual meramente terminolgica, embora ele mesmo considere inadequada a atividade cientfica que se oriente exclusivamente criao de um vocabulrio especfico. Arstegui assume o termo historiografia como sinnimo de cincia da histria. Apesar deste trabalho no acatar tal definio terminolgica de Arstegui, considera-se que sua obra esclarecedora no sentido de evidenciar a distino entre a cincia da histria, seus fundamentos (aqui chamado de Filosofia da Histria) e a escrita da histria. E isto porque os pesquisadores em histria da psicologia, em seu conjunto, ainda pensam que possvel seguir fazendo pesquisa histrica apenas incorporando da cincia histrica as contribuies relativas grafia do passado, passando ao largo da teoria da histria e da filosofia da histria. Assim que, aqui, a historiografia concebida em seu sentido mais prosaico e, ao que parece, tambm mais utilizado pelos historiadores: o de escrita da histria. Esta curta definio til a este trabalho na medida em que a apropriao da cincia histrica pelos historiadores da psicologia est marcada, sobremaneira, pela via das reflexes a respeito da historiografia, da escrita da histria. E se a historiografia lida com a escrita da histria, ela no mais estuda que as formas pelas quais so expostos os resultados da pesquisa histrica e, como forma, nada ou muito pouco pode revelar sobre a sua substncia, sobre seu contedo. Tal contedo da cincia histrica o que se conhece como filosofia da histria. precisamente sobre esse ponto que nada versaram as reflexes dos historiadores da psicologia. Broek (1996, 1998), por exemplo, que se dedicou a encampar uma srie de reflexes metodolgicas no campo da histria da psicologia, nada escreveu sobre filosofia da histria. H o registro de um curso de histria da psicologia (BROEK, 2001, 2002a, 2002b) ministrado por este pesquisador tcheco, em que a filosofia da histria no tem lugar, ao passo que so dedicadas muitas linhas s questes metodolgicas (a questo das fontes, por exemplo) e escrita da histria. Sobre os fundamentos da histria: nenhuma palavra. Este um exemplo de como um curso de histria da psicologia pode, ao mesmo tempo, ser profcuo na discusso da narrativa histrica e estril em sua 31

discusso da filosofia da histria. O ocultamento da filosofia da histria antes de ser apenas um equvoco ou uma limitao de certos estudos histricos, , sobretudo, um ocultamento da viso de mundo e de ser humano que se depreende de tal ou qual estudo. Outro exemplo da pouca preocupao com os fundamentos da cincia histrica pela Histria da Psicologia pode ser encontrado no famoso estudo de Michael Wertheimer (1998), intitulado Pesquisa histrica por qu?, em que no conjunto de suas quarenta referncias bibliogrficas no consta sequer um trabalho da disciplina histrica, sequer um historiador stricto sensu citado. Os termos history, historical, historiography, evolution, problems e crisis que comparecem nos ttulos de suas referncias surgem sempre acompanhados de outros tais como psychology, psychologists, behavioral sciences e psychology (neste caso, em alemo). Queda a questo de saber onde, nos escritos de Wertheimer, possvel encontrar uma filosofia da histria ou mesmo algum rudimento desta. Alm de ausentar-se deste referido texto, na Pequena histria da psicologia do mesmo Wertheimer (1970/1976), a discusso da filosofia da histria tambm est ausente. ltimo exemplo: o historiador da psicologia social, Robert Farr. Farr (1996/2008) opera uma contumaz crtica tradio historiogrfica da psicologia e, nessa crtica, vai alm daquelas discusses aqui mencionadas que giram em torno das chamadas questes historiogrficas. Ademais, insinua onde se encontra aquela que sua filosofia da histria: Sua filosofia da histria (Mead, 1932) permeia alguns dos ensaios e informa toda a minha abordagem referente filosofia da histria. (FARR, 1996/2008, p. 13). Em que pese o prprio Farr se filiar a uma tradio da filosofia da histria, recusa, por exemplo, a legitimidade do materialismo histrico-dialtico como filosofia da histria. O autor afirma que, no que tange ao seu trabalho

No se trata de uma crtica poltica, de um ponto de vista marxista. Se algum apresenta, por exemplo, uma crtica marxista do desenvolvimento da psicologia social em outra cultura, os estudantes certamente aprendero mais sobre as posies polticas de seu professor do que sobre como a psicologia social se desenvolveu naquele outro contexto. (FARR, 2000/2002, p. 28).

Quando Farr afirma que sua crtica parte de uma perspectiva poltica, mas que no se trata de algo parecido com o que ocorre crtica marxista pois que, neste caso, os 32

alunos aprenderiam mais sobre o marxismo que sobre a histria da psicologia no menciona o fato de que o marxismo apenas uma das filosofias da histria possveis na anlise histrica. Mas, se verdade o que afirmou Farr a este respeito, teriam, seus alunos aprendido mais sobre a filosofia do presente de George Herbert Mead que sobre histria da psicologia? Assumir um mtodo e exp-lo, seja o marxista, seja alguma variao do culturalismo, seja a filosofia do presente de Mead, antes de ser uma mera afirmao de posies polticas (como sugere Farr) um ato de honestidade com o interlocutor, o movimento necessrio de explicar-lhe desde onde se analisa os processos histricos, quais elementos so determinantes, quais so determinados, como estes se relacionam. Ademais, tal exposio abre ao interlocutor a possibilidade de interpor uma outra chave heurstica pra interpretar os fenmenos histricos e demonstrar, assim, sua validez. Se Farr tivesse algo a dizer sobre a filosofia do presente de Mead, haveria algo de que tratar a respeito de sua apropriao particular de uma certa filosofia da histria. Desafortunadamente, Farr no quis expor ao leitor aquilo que considera as suas posies politicas. Cumpre notar que a no preocupao com os fundamentos filosficos da pesquisa histrica no uma negligncia que apenas acomete os historiadores da psicologia. Antes disto, os historiadores da psicologia refletem uma tendncia dos historiadores em geral. Comentando a constatao de Henri Berr, segundo a qual um excessivo nmero de historiadores jamais dedicou-se ao estudo dos fundamentos da cincia histrica, diz Arstegui (1995/2006):

Os historiadores no refletem sobre os fundamentos profundos de seu trabalho... Isso continua sendo vlido quase noventa anos depois dessas palavras terem sido escritas? Infelizmente, no parece que haja razes para mudar seu sentido. (p. 23).

As questes da filosofia da histria so aquelas que dizem respeito a: quais so as determinaes da histria, por que as coisas se transformam, quem o sujeito da transformao, se a histria da cincia algo que transcorre segundo leis prprias e independentes quelas da histria da sociedade, quais elementos so determinantes, quais so determinados, como isto se relaciona, a relao todo-parte, etc. So estas questes que devem encontrar respostas numa filosofia da histria. O fato de que a histria da 33

psicologia no tenha encampado a necessria discusso da filosofia da histria, no significa que seus historiadores no possuam uma filosofia da histria, mas sim que a ocultam, e no explicitam, por fim, a viso que possuem da sociedade. Segundo Carr (1982/2006), ao responder pergunta o que histria? que o historiador revela a concepo que possui do todo social ou, o que d no mesmo, a sua filosofia da histria. sobre estas preocupaes que versar a prxima seo. Na medida em que este trabalho visa a historiar uma escola de psicologia social, importante apresentar, apesar de Robert Farr, a filosofia da histria que o fundamenta: o materialismo histricodialtico.

1.3 O materialismo histrico-dialtico como filosofia da histria

Pensado como filosofia da histria, o materialismo histrico-dialtico figura como momento negativo da filosofia hegeliana da histria, a qual pretende suprassumir. A princpio, a histria na obra de Hegel uma teodiceia9. Isso significa dizer que o ponto de partida (e tambm de chegada) para a anlise histrica em Hegel a realizao da vontade de Deus. A Histria o resultado do desenrolar da Ideia Absoluta que se desdobra em sua anttese, o mundo material (ou natureza) para, ao fim, reencontrar-se em si mesma, j na qualidade de reino do Esprito (ou a matria que se tornou autoconscincia, a razo que se reconcilia consigo mesma, o mundo do ser social). Diz Hegel (1837/1990):

[...] devemos tentar seriamente reconhecer os caminhos da Providncia, os seus significados e as suas manifestaes na histria, e seu relacionamento com o nosso princpio universal. (p. 57).

A concepo hegeliana da histria como uma teodicia, no entanto, no faz Hegel

Afirmar que a histria, para Hegel, uma teodiceia, no significa dizer que a sua filosofia possa ser reduzida a um modo simplista de conceber a histria. Apesar de a Ideia (ou Deus) como determinidade fundamental ser seu pressuposto, Hegel procede, no conjunto de sua obra a uma anlise rigorosssima (em que pese invertida) da histria (pelo menos desde a Antiguidade) e de suas instituies, tais como o Estado, a Constituio, a Religio, o Direito, a Arte, a Filosofia. Para um interessante inventrio do legado hegeliano, vide Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clsica alemana (1888/1990) de Friedrich Engels, Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social (1941/1978) de Herbert Marcuse e O jovem Hegel. Os novos problemas da pesquisa hegeliana (1949/2009) de Gyrgy Lukcs.

34

decidir pela posio obscurantista de que aos humanos restaria aguardar os desgnios divinos. Ao contrrio, o conhecimento da histria a condio para conhecer a verdade divina:

Com essa possibilidade de conhecer a Deus, a obrigao de conhec-lo nos imposta. Deus deseja estreitar as almas e esvaziar a mente de seus filhos; Ele quer o nosso esprito, em si realmente pobre, rico no conhecimento Dele, sustentando que este conhecimento seja de supremo valor. O desenvolvimento do esprito pensante s comeou com esta revelao da essncia divina. Ele agora deve progredir em direo compreenso intelectual do que originalmente estava presente apenas para o esprito que sentia e imaginava. (HEGEL, 1837/1990, p. 58).

Pode-se acrescentar ainda o fato de que a realizao mxima da Ideia o reino do Esprito. O mundo do Esprito, entretanto, apenas uma possibilidade a partir do momento em que passaram a existir seres humanos sobre a terra. Curiosa teologia essa que afirma que a forma mais elevada de Deus o ser humano 10! Note-se, por exemplo, que na arquitetura da obra de Hegel (1807/2002, 1830/1995), o Saber Absoluto um momento que suprassume a Arte e a Religio como formas de representao consciente do mundo. O Saber Absoluto o andar (nvel) da Filosofia, no o da religio. Nas palavras de Hegel, o terceiro silogismo (e ltimo, negao da negao, portanto):

[...] a idia da filosofia, que tem a razo que se sabe, o absolutamente universal, por seu meio termo que se cinde em esprito e natureza; que faz do esprito a pressuposio, enquanto [] o processo de atividade subjetiva da idia, e faz da natureza o extremo universal, enquanto [] o processo da idia essente em si, objetivamente. (HEGEL 1830/1995, p. 364).

10

Um adendo: essa uma possvel leitura da herana hegeliana. Engels (1888/1990) j advertira que o esplio de Hegel fora disputado por pelo menos dois importantes grupos aps a sua morte: os jovens hegelianos de esquerda e os conservadores. A famosa afirmao de Hegel de que Todo o real racional, e todo o racional real uma importante sntese da disputa pelo esplio hegeliano. Os conservadores tomavam a primeira orao como se fosse a prova de que tudo o que existe existe porque racional e necessrio e, ento, o Estado monrquico e absolutista era a forma poltica sob a qual os seres humanos deveriam viver. De outro lado, os hegelianos de esquerda tomavam a segunda orao e diziam que se tudo o que racional real, ento a crtica ao estado de coisas existente tambm era uma realidade potencialmente existente. Marx e Engels (1845-46/2007) endeream sua crtica tambm esquerda hegeliana, pois que esta identificava no plano do pensamento, da filosofia e da crtica o campo de luta contra o Estado monrquico privilegiado por estes pensadores, dentre os quais destacam-se Bruno Bauer, Max Stirner e Ludwig Feuerbach. Faziam a arma da crtica, mas no exercitavam a crtica das armas. Sobre o fato de que a oposio alem ao Estado prussiano se tenha feito apenas no plano do pensamento e das condies histrico-objetivas (a chamada misria alem) que a isso favoreceram, tratar-se- mais adiante no captulo 3.

35

Se a Ideia o ponto de partida da histria, ento para onde ruma a ideia? O movimento por meio do qual a razo se reencontra consigo mesma sob a forma de Esprito impulsionado pela liberdade. A liberdade a categoria filosfica que funciona como fora motriz da histria. Em resumo: os seres humanos movem-se para a liberdade11.

A liberdade em si o seu prprio objetivo e o propsito nico do Esprito. Ela a finalidade ltima para a qual toda a histria do mundo sempre se voltou. Para este fim, todos os sacrifcios tm sido oferecidos no imenso altar da terra por toda a demorada passagem das eras. (HEGEL, 1837/1990, p. 66).

Os orientais, para Hegel, no possuam conscincia da liberdade do Esprito; e como no possuam conscincia de sua liberdade, no eram, de fato, livres. Para estes, apenas um homem era livre, mas, na verdade, este homem livre era um dspota. Os homens gregos foram os primeiros a expressar a conscincia de liberdade, mas para os gregos, apenas alguns eram livres e no o gnero humano. Os povos germnicos, por meio da cristandade que apresentaram a compreenso de que o homem livre e que esta liberdade lhe era constitutiva. V-se que, para Hegel, a histria do mundo pode ser periodizada segundo o grau de liberdade que cada civilizao j tenha alcanado. A histria do mundo o avano da conscincia da liberdade um avano cuja necessidade temos de investigar. (HEGEL, 1837/1990, p. 65). Hegel faz coincidir a conscincia de liberdade e a liberdade mesma. A conscincia a capacidade do esprito em tornar-se para-si o que j o em-si; a histria do mundo , pois, o movimento que vai da Ideia pura ao autoconhecimento do Esprito acerca de sua natureza. O Esprito, em suas formas mais embrionrias, j contm em si todos os elementos do desenvolvimento histrico. Isso significa dizer, ento, que em Hegel o que existe enquanto histria necessrio? Sim e no. Sim, porque, como exposto acima, a histria nada mais que o

11

Esta teleologia do Esprito na histria tambm est presente como filosofia que orienta o rumo de importantes pesquisas no campo da histria da psicologia. No isso que faz Bohring ao apresentar apenas aqueles desenvolvimentos da psicologia que resultaram no esprito da cincia experimental? Ou nos termos de Schultz e Schultz (1969/2005), agora a psicologia finalmente se reconciliara com o esprito cientfico positivista pois contava com um livro-texto (Grunzge der physiologischen Psychologie), um laboratrio (o de Leipzig) e uma revista especializada (Philosophische Studien). A psicologia rumava para a cincia!

36

movimento pelo qual o Esprito vem a tornar-se (na ao) o que ele j (potencialmente). E no, por que se o ser orgnico (pensemos numa rvore, por exemplo, a semente que se verte em carvalho) ser inevitavelmente o que j potencialmente, o Esprito rico e forte deve superar a si mesmo como o seu maior obstculo: O desenvolvimento, que na natureza um tranquilo desdobramento, no Esprito uma dura luta interminvel contra si mesmo. (HEGEL, 1837/1990, p. 106). Ora, o desenvolvimento histrico no unvoco; no apenas progride, mas tambm involui. A este respeito, diz Hegel, recorrendo prpria histria:

Existem na histria do mundo diversos grandes perodos que se extinguiram, aparentemente sem maior desenvolvimento. Todo o seu enorme ganho de cultura anterior foi aniquilado; infelizmente, devemos comear tudo desde o incio para chegar outra vez a um dos nveis culturais que haviam sido atingidos muito tempo atrs talvez com o auxlio de algumas runas preservadas de antigos tesouros com um novo e imenso esforo de energia e tempo, de crime e de sofrimento. (HEGEL, 1837/1990, p. 107).

Assim, o curso da histria no unvoco, ele sofre inflexes, se extingue em dados pontos do seu desenvolvimento, mas tomando o Esprito em seu longo curso, ele sempre recomea o seu trabalho e recupera aqueles nveis de desenvolvimento que sucumbiram. O Esprito teimoso. E violento. A conscincia a parteira da liberdade. Isto no quer dizer que a conscincia do Esprito-que-j-sabe-o-que- coincida com as conscincias individuais. O Estado , ele mesmo, uma forma de exterioridade da existncia da conscincia do Esprito; o processo pelo qual os mais variados interesses privados harmonizam-se com os interesses do Estado , para Hegel, um largo e doloroso parto. A oposio EstadoIndivduo aquela por meio da qual Hegel compreende a histria. O Estado a realizao da liberdade, do objetivo ltimo da ideia absoluta. A verdade une a vontade particular com a universal. Diz Hegel (1837/1990): O Estado a realizao da Liberdade, do objetivo final absoluto, e existe por si mesmo. Todo o valor que tem o homem, toda a sua realidade espiritual, ele s a tem atravs do Estado. (p. 90). O universal reside nas leis do Estado; esta a forma sob a qual existe a Ideia no mundo dos homens. O Estado de natureza como liberdade (como ocorre nas doutrinas jusnaturalistas) inexiste para Hegel. Na condio primitiva, imperam as paixes 37

irracionais e a violncia generalizada. A restrio a este estado de barbrie [...] parte do processo atravs do qual se obtm a conscincia e o desejo de liberdade em sua forma verdadeira, ou seja, racional e ideal. (HEGEL, 1837/1990, p. 92). Ou seja, ainda que um indivduo possa sentir que o Estado aquele ente moral que restringe sua liberdade de ao, os grandes homens sabero que o Estado , precisamente, a condio de efetivao da liberdade. O indivduo atua no mundo tendo por base certo instinto social que visa a assegurar sua vida e a propriedade. Suas aes extrapolam seus objetivos e interesses imediatos. Por meio do particular (aqui pensado como o indivduo), realiza-se o universal (a liberdade). Mas, no todo e qualquer indivduo que faz histria. Existem aqueles homens (heris) portadores de uma proposio universal mais elevada. Estes homens so aqueles que conjugam em si as caractersticas do esprito do mundo. Tais homens querem a grandeza (como Csar) e, ao realizar seus objetivos, tanto satisfazem suas necessidades como aquelas da Ideia; so eles os sujeitos da histria. O Estado (que, diga-se de passagem, pode assumir variadas formas) a vontade racional (em oposio vontade subjetiva), a expresso dos interesses universais a despeito dos interesses particulares de cada um e , portanto, o grau mximo de liberdade, a liberdade concreta (em oposio liberdade abstrata de cada indivduo). Se a teodicia hegeliana tinha como ponto de partida e de chegada (sob outra forma: o esprito) a ideia, a filosofia da histria que se pode depreender dos escritos marxianos partem de outro lugar. Este ponto de partida, cumpre frisar, no a materialidade pura e simples como querem fazer crer alguns crticos do marxismo ou mesmo algumas verses positivistas e mecanicistas do marxismo, mas sim, a atividade objetiva dos seres humanos12. Nesta tese, A ideologia alem, obra escrita por Marx e Engels em 1845-1846, tomada como ponto de partida para a exposio de uma filosofia da histria fundada no
12

Sobre o materialismo vulgar, escreveu Marx em suas famosas Teses sobre Feuerbach: O principal defeito de todo o materialismo at aqui (o de Feuerbach includo) consiste no fato de que a coisa (Gegenstand) a realidade, a sensualidade apenas compreendida sob a forma do objeto (Objekt) ou da contemplao (Anschauung); mas no na condio de atividade humana sensvel, de prxis, no subjetivamente. Da porque, em oposio ao materialismo, o lado ativo foi desenvolvido de modo abstrato pelo idealismo, que, naturalmente, no conhece a atividade real e sensvel como tal. Feuerbach quer objetos sensveis, realmente distintos dos objetos do pensar; mas ele no compreende a atividade humana em si como atividade objetal (gegenstndliche Ttigkeit). (In: MARX; ENGELS, 1845-46, p. 27).

38

materialismo histrico-dialtico. Isto porque, nesta obra, apresentado de maneira sinttica aquilo que desde o ponto de vista do marxismo clssico figura como a concepo materialista da histria. Na referida obra, Marx e Engels dirigem sua crtica aos filsofos alemes: estes ltimos acreditavam que as ideias eram o fundamento do desenvolvimento histrico e, dessa forma, s podiam encontrar, como soluo para a transformao da sociedade, a crtica s ideias inadequadas ou, mais precisamente, seria necessrio arrancar, da cabea dos seres humanos, as suas iluses para que o mundo de iluses deixasse de existir13. Assim, ironizam Marx e Engels (1845-1846/2007):

Um homem galhardo um dia imaginou que os seres humanos apenas se afogavam na gua porque estariam possudos pelo pensamento da gravidade. Caso arrancassem essa noo de suas cabeas, por exemplo esclarecendo a mesma como sendo uma noo supersticiosa, religiosa, eles seriam capazes de superar toda e qualquer ameaa representada pela gua. Durante sua vida inteira ele combateu a iluso da gravidade, de cujas consequncias daninhas qualquer estatstica lhe fornecia novas e numerosas provas. O homem galhardo correspondia ao tipo dos novos filsofos revolucionrios alemes. (p. 35).

A Ideia, no lastro filosfico construdo por Marx e Engels, no tem a qualidade de ser o sujeito da histria (neste sentido, a ideia predicado): a ideia apresentada no mais como a necessria realizao do Esprito Absoluto, mas deve encontrar suas determinaes na realidade objetiva. Ou, para usar termos que espantam os famigerados detratores do positivismo, e que atiraram pela janela todas as suas contribuies ao desenvolvimento da cincia: a ideia que, na tradio filosfica alem, tinha o estatuto de causa na histria, assume, nas formulaes de Marx e Engels o lugar de produto. A moral, a religio e a filosofia agora carecem ser explicadas a partir das bases objetivas que lhes conferem existncia. Marx e Engels partem dos pressupostos histricoobjetivos (em oposio a ideais) para analisar e explicar suas correspondentes manifestaes subjetivas, algo completamente distinto do que concebia a tradio filosfica alem de sua poca.
13

Marx e Engels (1845-1846/2007) criticaram aquilo que havia de conservador no legado hegeliano, mas tambm criticaram aqueles hegelianos de esquerda que, apesar de oporem-se ao [...] imprio da religio, dos conceitos, do carter universal do mundo vigente (p. 41), o fizeram por meio de uma batalha contra [...] essas iluses da conscincia (p. 41). No cerne do pensamento dos jovens hegelianos de esquerda, bem como dos hegelianos conservadores est posto o mesmo fundamento: a primazia da ideia sobre a realidade objetiva

39

Ao contrrio do que pensavam os filsofos alemes, para Marx e Engels, a religio, a moral, a filosofia, a conscincia social no so mais que expresso de uma realidade social objetiva e, por isso, o fim destas ideias tem como pressuposto o fim das condies que lhes deram existncia e sustentao. Assim,

A superao da religio na sua qualidade de felicidade ilusria do povo a exigncia da sua felicidade verdadeira. A exigncia de rejeitar as iluses a respeito de uma situao equivale exigncia de rejeitar uma situao que carece de iluses. Portanto, a crtica da religio , na sua origem, a crtica do vale de lgrimas cuja aurola a religio. (MARX, 1843/2010, p. 31).

A concepo idealista, que parte da anlise do desenvolvimento das ideias, da religio, dos valores, da cultura ou da cincia mesma para explicar o desenvolvimento histrico, herdeira da tradio hegeliana da filosofia da histria, ou mais acertadamente, tem em Hegel sua expresso mais elaborada. A este respeito, dizem Marx e Engels (18451846/2007) em parte riscada do manuscrito dA ideologia alem:

Hegel representou a completude do idealismo positivo. Para ele no apenas todo o mundo material se transformou em um mundo de pensamentos e toda a histria na histria dos pensamentos. Ele no se contenta em registrar as coisas do pensamento, ele tambm procura descrever o ato da produo. (p. 36).

A tradio hegeliana, ou melhor, as ideias por Hegel elevadas ao nvel de determinidade subsistem naquelas narrativas histricas apresentadas neste captulo. O desenvolvimento da psicologia tomado em si mesmo (ou, no mximo, a partir das influncias contextuais) como modalidade de narrativa histrica uma herana do idealismo hegeliano. A dialtica hegeliana, em que pese tenha captado uma srie de mediaes fundamentais no que se refere anlise da conscincia, do Estado, da filosofia, das formas religiosas, etc. tinha na hipostasia dos elementos ideais do desenvolvimento histrico a substncia de toda historicidade. A lgica hegeliana fora desinvertida por Marx e Engels; era necessrio p-la sobre seus prprios ps, assentar a filosofia em sua base terrena:

Se em toda a ideologia, os homens e suas relaes aparecem invertidos como em uma cmara obscura, este fenmeno provm igualmente de seu processo histrico de vida, assim como a inverso dos objetos ao se projetarem sobre a retina provm de seu processo diretamente fsico. (MARX; ENGELS, 1845-

40

1846/2007, p. 48).

Que os seres humanos interpretem seu processo de vida real de modo invertido, no algo que se deva a qualquer inaptido desses mesmos seres humanos, a um limite dos seus rgos do sentido, mas tal inverso condicionada pela forma sob a qual a vida humana produzida e reproduzida. A des-inverso do idealismo hegeliano tem como ponto de partida uma premissa que, vista sem o necessrio cuidado, seria da mais vulgar obviedade:

A primeira premissa de toda a existncia humana, e portanto tambm de toda a histria, a premissa de que os homens, para fazer histria, se achem em condies de poder viver. Para viver, todavia, fazem falta antes de tudo comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a gerao dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da vida material em si, e isso , sem dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda histria, que tanto hoje como h milnios, tem de ser cumprida todos os dias e a todas as horas, simplesmente para assegurar a vida dos homens. (MARX; ENGELS, 1845-1846/2007, p. 50).

Resulta que a produo social da vida tem em Marx e Engels primazia na anlise histrica, uma vez que a existncia de seres humanos vivos o primeiro pressuposto de toda histria e que, ademais, a existncia de seres humanos vivos depende da produo dos meios (instrumentos) que permitem aos seres humanos a satisfao das necessidades. A produo destes meios seu primeiro ato histrico. Se a produo social tem primazia na anlise marxiana, seria um equvoco identificar numa genrica afirmao das condies materiais o pressuposto materialista de Marx. Trata-se, antes, da atividade objetiva humana sobre dadas condies materiais, trata-se mesmo da produo social da vida. Somente satisfeitas certas necessidades sociais por meio da atividade humana que a linguagem e a conscincia (inclua-se a ideia) encontram as condies de sua emergncia. A atividade objetiva humana cujos contornos delimitam-se numa base terrena o substrato para a compreenso das ideias em qual momento histrico seja. Encontra-se, no famoso Prefcio da Contribuio crtica da Economia Poltica, de Marx, uma sntese de como as ideias de uma poca se relacionam com a base material que lhes confere existncia:

41

A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia social que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. (MARX, 1859/2003, p. 5).

Desnecessrio lembrar que este clebre trecho foi tomado por certas espcimes de marxistas como se fora a prova de que, em Marx, o princpio do desenvolvimento histrico era aquele que afirmava a contradio entre o grau de desenvolvimento das foras produtivas e as relaes sociais de produo. Tudo isso como se a histria se movesse par lui-mme, como se os humanos fossem autmatos. Contra esta interpretao mecanicista, deve-se recordar tambm de outra clebre afirmao de Marx e Engels (1848/2005) no Manifesto Comunista: A histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria da luta de classes. (p. 40). A histria a histria das lutas de classes e no a histria das lutas das relaes sociais de produo contra o grau de desenvolvimento das foras produtivas que atravancam o seu desenvolvimento. Ora, as classes sociais tm origem no seio das relaes de propriedade de uma dada formao social, e seu antagonismo deriva precisamente destas relaes. Entretanto, no haveria razo para Marx e Engels tratarem da questo da revoluo social, da ao enrgica, violenta e intencional de homens e mulheres, fosse o caso da histria realizar-se por foras impessoais. No clebre trecho do prefcio, alis, no aparece a expresso classe. A obra de Marx, entretanto, deve ser apreendida em sua totalidade e somente assim se pode enxergar classes, e classes em antagonismo pululando por todas as linhas deste pequeno pargrafo. O sujeito histrico para Marx, portanto, no o indivduo, nem tampouco os Grandes Homens, mas, sim os seres humanos de carne e osso tal qual se apresentam enquanto classe social (ou pelo menos enquanto a forma do ser social estiver cindida por uma sociedade de classes). Mais do que qualquer espcie de determinismo ou, para falar do seu avesso, de

42

qualquer forma de voluntarismo histrico que atribui aos indivduos um poder onipotente de transformao histrica, Marx oferece uma adequada equao entre a liberdade de ao dos indivduos e o carter determinado desta mesma ao:

Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade; no a fazem sob as circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime o crebro dos vivos como um pesadelo. (MARX, 1852/2003).

A liberdade, no pensamento marxiano, no um ideal a ser perseguido, nem tampouco uma finalidade abstrata para a qual a histria ruma. A liberdade , antes de tudo, uma propriedade do mundo dos humanos tornada possvel pelo trabalho. Apesar de ser costumeiro aludir-se Ideologia Alem de Marx e Engels para afirmar a particularidade da conscincia humana como caractere distintivo do ser social em relao aos demais seres orgnicos, costuma-se olvidar que nesse mesmo texto, Marx e Engels consideram a conscincia como resultante da produo e intercmbio material dos seres humanos. A conscincia depende, antes, do primeiro ato histrico: a produo dos meios necessrios satisfao das necessidades humanas pelo trabalho. do trabalho que parte a ontologia marxiana e o trabalho o modelo (paradigma) de toda prxis. precisamente da estrutura teleolgica do trabalho que se pode abordar a categoria liberdade desde os seus fundamentos objetivos e no de qualquer abstrao idealista. O trabalho , antes de tudo, intercmbio material entre seres humanos e natureza, relao sociedade-natureza; tal intercmbio mediado pelo uso de instrumentos e visa a atender uma necessidade, ou seja, possui uma finalidade. Tal relao mediada para seguir com a afirmao de que o trabalho o modelo de toda prxis social opera, objetivamente, uma separao entre sujeito e objeto. Esta separao ser fundamental para a existncia da atividade cientfica que apenas pode existir sob esta base. Ao atuar sobre a natureza, os humanos transformam a realidade objetiva posta, bem como transformam a si mesmos; isso significa dizer que a cada ato objetivo de trabalho os humanos se pem diante de uma nova realidade. Ao projetar suas finalidades nos objetos do trabalho, os humanos veem-se diante de um novo pr teleolgico, um novo complexo causal, uma nova objetividade. Significa que tanto mais ricas forem as 43

objetivaes humanas, tanto maior ser a possibilidade14 de liberdade das aes humanas. Pense-se, por exemplo, no processo artesanal de se produzir uma cadeira: pode-se escolher cedro, eucalipto ou outro tipo de madeira. Pode-se escolher ainda o uso por um tipo de lixa manual ou eltrica, pode-se usar ou no verniz, pode-se escolher uma pintura ou outra, etc. Uma ou outra escolha determinar distintas propriedades do valor-de-uso produzido (resistncia, durabilidade, textura etc.) e depender, evidentemente, do grau de desenvolvimento das foras produtivas j alcanado pela humanidade; fazer uma cadeira usando carvo vegetal ainda no nos uma possibilidade dada. diferena da causalidade natural, o trabalho facultou aos seres humanos uma causalidade posta (teleologia), base categorial da liberdade15. A liberdade refere-se, portanto, possibilidade de se realizar uma escolha dentre alternativas concreta e objetivamente possveis; quanto maiores e mais amplas sejam as alternativas, tanto maior o grau de liberdade. Este complexo categorial (necessidade-causalidade-possibilidade) o fundamento analtico da prxis social. Acrescente-se a isso o fato de que formas complexas de prxis obedecero a um conjunto mais rico de mediaes, mas, ainda assim, seguem possuindo o complexo categorial do trabalho por base (LUKCS, 1968/1981). A cincia, por exemplo, tambm ao sobre um objeto (a sociedade burguesa era o objeto da Economia Poltica marxiana) tendo em vista certa finalidade (conhec-lo, domin-lo, transform-lo) e que, uma vez que a ao verta-se em objetivao, a cincia mesma (que no est separada do resto da vida) se v diante de um novo pr teleolgico (talvez a isto chame-se progresso cientfico), um novo complexo causal. O trabalho pare o novo.

14

Frise-se possibilidade. A sociedade burguesa a mais dinmica de todas as sociedades at hoje existentes. Entretanto, tanto mais riqueza social produz, mais limita as possibilidades de apropriao individual de tais objetivaes. Isso ser discutido mais adiante. 15 O problema da anlise hegeliana referente liberdade no reside no fato do filsofo prussiano ter afirmado o crescente grau de liberdade da ao humana, mas precisamente em considerar a liberdade como o motor da histria. Segundo Lukcs (1968/1981, p. 4): O problema, porm, que a posio teleolgica no foi entendida nem por Aristteles nem por Hegel como algo limitado ao trabalho (ou mesmo num sentido ampliado, mas ainda legtimo, prxis humana em geral). Ao invs disso, ela foi elevada a categoria cosmolgica universal. A conseqncia disto que toda a histria da filosofia perpassada por uma relao concorrencial, por uma insolvel antinomia entre causalidade e teleologia.

44

O fato simples de que no trabalho se realiza uma posio teleolgica uma experincia elementar da vida cotidiana de todos os homens, tornando-se isto um componente ineliminvel de qualquer pensamento; desde os discursos cotidianos at a economia e a filosofia. Nesta altura a questo no tomar partido pr ou contra o carter teleolgico do trabalho, antes, o verdadeiro problema consiste em submeter a um exame ontolgico autenticamente crtico a generalizao quase ilimitada e novamente: desde a cotidianeidade at ao mito, religio e filosofia deste fato elementar. (LUKCS, 1968/1981, p. 4).

Como se pode deduzir do que foi dito, o trabalho implica a busca de meios para a satisfao de certos fins. Ora, a busca de tais meios implica o conhecimento de certas relaes causais de processos naturais. Os humanos organizam as propriedades da natureza de uma forma nova. O instrumento/meio perdura, apesar de satisfeita tal ou qual necessidade, ele portador de certo conjunto de conhecimentos humanos: os instrumentos so o embrio da cincia. O desenvolvimento da diviso sociotcnica do trabalho avanou ao grau de certa autonomizao da busca por meios: a isto chamamos cincia. A cincia, tornada possvel pelo trabalho , pois, seu rgo auxiliar. Ora, se a cincia o resultado do desenvolvimento da diviso sociotcnica do trabalho e guarda com o trabalho uma relao de determinao no sentido de que este ltimo o modelo de toda a prxis (inclua-se a cientfica), ento ela parte de uma totalidade. E como totalidade que, desde a perspectiva aqui anunciada, pretende-se analisar o objeto de estudo. Neste sentido, em vez de falar em uma histria da cincia, talvez seja mais pertinente tratar este escrito como um estudo sobre a cincia na histria (o que pe a desnudo a pobreza de se pensar a escrita da histria em termos da dicotomia externalismo-internalismo). precisamente deste sentido que John Bernal (1954/1979) imbui sua obra Historia Social de la Ciencia. Em seu prefcio podemos ler:

Nos ltimos trinta anos, e devido em grande medida influncia do pensamento marxista, abriu-se caminho ideia de que no apenas os meios utilizados pelos cientistas naturais, mas tambm as prprias ideias diretrizes de seu enfoque terico esto condicionadas pelos acontecimentos e presses da sociedade. Esta ideia encontrou violenta oposio e tambm tem sido apoiada energicamente; mas, luz da discusso, superou-se a ideia primitiva de um impacto direto da cincia sobre a sociedade. Meu propsito destacar mais uma vez em que medida o progresso da cincia natural pode ajudar a determinar o da sociedade mesma, e isto no apenas nas mudanas econmicas provocadas pela aplicao das descobertas cientficas, mas tambm a

45

consequncia do efeito que produz na estrutura geral do pensamento o impacto de novas teorias cientficas16. (BERNAL, 1954/1979, p. 7).

Ora, se a cincia uma prxis humana, ento suas objetivaes, seus desenvolvimentos colocam a humanidade sempre diante de uma nova posio teleolgica17, ainda que a cincia seja, em ltima instncia, determinada. Em parte riscada da Ideologia Alem, pode-se ler: Ns conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. (MARX; ENGELS, 1845-1846/2007, p. 39). Tal afirmao no significa que apenas exista a histria e o seu objeto, mas sim que qualquer que seja o objeto de anlise (excluindo-se aqueles pertencentes histria natural) do cientista, seu trato deve ser um trato histrico. Assim, pode-se dizer que o estudo das leis de funcionamento, desenvolvimento e crise da sociedade burguesa, analisada por Marx, bem como os estudos sobre a esttica de Gyrgy Lukcs ou as investigaes de Vigotski e seus colaboradores sobre a gnese e desenvolvimento do psiquismo, em que pese a diferena de objetos, esto unidos (ressalvadas as devidas mediaes) por um certo mtodo histrico (e no qualquer mtodo) e, neste sentido, pode-se dizer que so momentos de uma mesma totalidade (a histria, mais especificamente, aquela ancorada no materialismo histrico-dialtico). Tendo partido este trabalho de uma crtica da forma (da historiografia em si, da aparncia, portanto) do pesquisar em histria da psicologia e tendo exposto algo sobre a substncia do pesquisar histrico que orienta esta pesquisa (a filosofia da histria), convm retornar forma, discusso das ditas questes historiogrficas agora no mais como antinomias lgicas, mas como formas do narrar histrico que possuem existncia apenas na relao com um mtodo de anlise do real (ainda quando oculto). Em seu O significado histrico da crise da Psicologia, Vigotski, ao tratar da
16

No original: En los ltimos treinta aos, y debido en gran parte a la influencia del pensamiento marxista, se ha abierto paso la idea de que no slo los medios empleados por los cientficos naturales sino incluso las mismas ideas directrices de su enfoque terico estn condicionados por los acontecimientos y las presiones de la sociedad. Esta idea ha encontrado violenta oposicin y tambin ha sido apoyada enrgicamente; pero, a la luz de la discusin, se ha superado la idea primitiva de un impacto directo de la ciencia sobre la sociedad. Mi propsito es destacar una vez ms en qu medida el progreso de la ciencia natural puede ayudar a determinar el de la sociedad misma, y esto no slo en los cambios econmicos suscitados por la aplicacin de los descubrimientos cientficos, sino tambin a consecuencia del efecto que produce en la estructura general del pensamiento el impacto de nuevas teoras cientficas. (BERNAL, 1954/1979, p. 7). 17 Sobre isto, deve ser suficiente lembrar a nova posio teleolgica com a qual a humanidade passou a conviver com a criao da bomba atmica a partir da manipulao de reaes nucleares.

46

constituio de uma Psicologia Geral, opera uma srie de anlises importantes discusso de uma filosofia da histria (e agora pensada a partir das suas relaes com a histria da cincia) orientada pelo materialismo histrico-dialtico. Uma primeira questo refere-se ao modo pelo qual deve proceder aquele que se lance a uma investigao histrica sobre qualquer cincia particular. No esteio da discusso marxiana, escreveu Vigotski (1927/2004):

S podemos compreender cabalmente uma determinada etapa no processo de desenvolvimento ou, inclusive, o prprio processo se conhecemos o resultado ao qual se dirige esse desenvolvimento, a forma final que adota e a maneira como o faz. (p. 207).

Assim como, para Engels (1876/1979), o ser humano a chave para compreenso do macaco e, para Marx (1867/2006), a sociedade burguesa a chave para a compreenso das sociedades que a antecederam, tambm para Vigotski o mais desenvolvido a chave heurstica para o menos desenvolvido. O mais desenvolvido explica o menos desenvolvido. Vigotski est, na citao acima, tratando da questo da compreenso do psiquismo, a partir do mtodo legado por Marx. Ora, se isto serviu para anlise da sociedade burguesa e para anlise do psiquismo, deve valer tambm para a anlise do desenvolvimento de uma certa tradio de pensamento em um momento histrico particular. Conhecer o que , atualmente, a Escola de So Paulo, talvez enriquea a anlise apontando para as tendncias de desenvolvimento que estavam postas desde o seu surgimento. Partir da forma final ou mais acabada (do presente, portanto) de um dado conjunto de conhecimentos a fim de compreender aqueles elementos que o determinaram, tomar o mais desenvolvido como chave interpretativa para a anlise do passado no significa, necessariamente, a projeo das categorias e significantes do presente no passado de uma cincia ou disciplina.

Assim, a economia burguesa nos oferece a chave da economia antiga etc. Mas no no sentido como o interpretam os economistas, que apagam todas as diferenas histricas e vem todas as formas da sociedade como formas burguesas. Podemos compreender o obrok18 ou os dzimos se conhecermos os mecanismos do arrendamento agrrio, mas no podemos identific-los com
18

Modalidade de tributao (renda da terra) de territrio agrrio paga pelos camponeses aos seus senhores.

47

este ltimo. (VIGOTSKI, 1927/2004, p. 206).

De um lado, o pesquisador em histria da psicologia parte de preocupaes do tempo presente; de outro, os desdobramentos categoriais do objeto que se toma por investigar e que se verificam no tempo presente so precisamente aqueles que o possibilitam avaliar, nos desenvolvimentos anteriores deste campo de conhecimento, suas possibilidades de desenvolvimento, as contradies, definies, indefinies, polmicas etc. Ademais, em se tratando da questo presentismo-historicismo, deve-se acrescentar que dela participa no apenas a escrita da histria, mas sobretudo, a histria mesma. A histria histria em processo, movimento de contrrios, conservao de certos elementos do passado no presente, e tambm a existncia do devir (futuro) no presente. Segundo Gramsci (1929-1935/2011),

Na realidade, se verdade que o progresso dialtica de conservao e inovao, e a inovao conserva o passado ao super-lo, igualmente verdade que o passado uma coisa complexa, um conjunto de vivo e morto (p. 159).

No basta partir da forma mais acabada, do presente. Tambm se possvel analisar o passado a partir do presente e, mesmo sem projetar no passado os elementos do presente (o presentismo stricto sensu), encontrar neste passado apenas aqueles elementos, aqueles traos que, ao desenvolver-se, resultaram no que resultaram, eliminando-se da narrativa histrica os elementos de ruptura, de contradio, aqueles que poderiam contraarrestar as tendncias que se desenvolveram at o momento presente. Se o passado um complexo que conjuga vivo e morto, ento a discusso da regularidade ou descontinuidade (ruptura) do conhecimento cientfico luz de uma concepo dialtica no pode apor-se por meio de uma antinomia do tipo continusmo descontinusmo. O desenvolvimento da cincia e de todo o conjunto das objetivaes humanas desenvolvimento onde ora predomina, como polo dominante, a regularidade e onde ora predomina a ruptura. Por predomina entenda-se a existncia de um momento essencial em que um dos polos desta relao assume dominncia, mas no a exclusividade. Um historicismo marxista exige, tambm, do/a historiador/a, que a narrativa histrica da produo das ideias (os valores, as formas de conscincia poltica, religiosa etc, a arte, a cincia, a cultura) encontre-se com o solo sociomaterial do qual se origina. A 48

primeira consequncia que se deriva de tal premissa a de que a cincia no possui um desenvolvimento independente do conjunto da totalidade da vida social (e isso, talvez, alguns internalistas estejam dispostos a aceitar) e que, portanto, uma anlise histrica de uma cincia ou de um ramo dela tem na investigao da realidade histrico-social objetiva seu elemento decisivo (realizar este segundo ponto o que separaria a postura dita externalista da internalista). A este respeito escreveram Marx e Engels (18451846/2007):

[...] as formaes nebulosas que se condensam no crebro dos homens so sublimaes necessrias de seu processo material de vida, processo empiricamente registrvel e ligado a condies materiais. A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia e as formas de conscincia que a elas possam corresponder no continuam mantendo, assim, por mais tempo, a aparncia de sua prpria autonomia. Elas no tm histria, elas no tem um desenvolvimento prprio delas, mas os homens que desenvolvem sua produo material e sua circulao material trocam tambm, ao trocar esta realidade, seu pensamento e os produtos de seu pensamento. ( p. 49).

Se verdade que as ideias no possuem um desenvolvimento prprio, alheio s condies histrico-objetivas, tambm verdade que impossvel compreender um sistema de pensamento, uma escola de pensamento ou um conjunto de ideias se no se investigar sua estrutura interna, os problemas que demandavam soluo, suas principais categorias, seus pressupostos metdicos e a maneira pela qual se organiza seu complexo categorial. Um estudo da psicanlise, do behaviorismo ou da psicologia histrico-cultural enquanto teorias em si mesmas pode ser muito til formao em cincias humanas ou mesmo elucidao de problemas tericos, prticos e metodolgicos emergentes dessas teorias, mas ao historiador da psicologia que se orienta pela perspectiva do materialismo histrico-dialtico esta apenas metade da pesquisa. Da resulta ser de grande importncia a demarcao metdica a respeito do modo por meio do qual um sistema de ideias (dimenso interna) relaciona-se com a totalidade da vida social (exterioridade); mas uma falsa questo ao historiador da psicologia que se fia no mtodo de Marx, que se firma no princpio da totalidade, pender ao lado do externalismo ou do internalismo. A totalidade, alis, um princpio definidor do mtodo materialista histrico-dialtico. Segundo Lukcs (1919/2012):

49

Somente nesse contexto, que integra os diferentes fatos da vida social (enquanto elementos do desenvolvimento histrico) numa totalidade, que o conhecimento dos fatos se torna possvel enquanto conhecimento da realidade. Esse conhecimento parte daquelas determinaes simples, puras, imediatas e naturais (no mundo capitalista) que acabamos de caracterizar, para alcanar o conhecimento da totalidade concreta enquanto reproduo intelectual da realidade. Essa totalidade concreta no de modo algum dada imediatamente ao pensamento. (p. 76).

Vigotski, ao inventariar a psicologia de seu tempo, sumaria os principais elementos que uma investigao, orientada pelo mtodo histrico, deveria conter; tal investigao deveria ser capaz de relacionar a cincia:

1) com o substrato scio-cultural da poca; 2) com as leis e condies gerais do conhecimento cientfico; 3) com as exigncias objetivas que a natureza dos fenmenos objetos de estudo coloca para o conhecimento cientfico no estgio atual da investigao. (VIGOTSKI, 1927/2004, p. 220).

De modo similar, Antunes (2005) afirma que o historiador da psicologia ao menos aquele que pretenda desenvolver sua pesquisa desde a perspectiva do materialismo histrico-dialtico deve ter sempre em conta que o estudo do seu objeto em totalidade deve compreender os seguintes nveis de anlise: a) o nvel interno de anlise, ou seja, os conceitos, definies, mtodos; b) a fundamentao filosfica; c) a totalidade, isto , o modo por meio do qual esses nveis se relacionam com o conjunto da vida social num dado quadro histrico. A questo historiogrfica relativa dicotomia entre a histria dos grandes homens e a histria do Zeitgeist uma questo em que se encontra num polo o idealismo hegeliano e no outro... o idealismo hegeliano. Analisando a histria do esprito tal qual concebida por Hegel e reproduzida por Bruno Bauer, Marx e Engels escreveram:

A concepo hegeliana da Histria pressupe um esprito abstrato ou absoluto, que se desenvolve mostrando que a humanidade apenas uma massa que, consciente ou inconscientemente, lhe serve de suporte. Por isso ele faz com que, dentro da Histria emprica, exotrica, se antecipe uma Histria especulativa, esotrica. A Histria da humanidade se transforma na Histria do esprito abstrato da humanidade que, por ser abstrato, fica alm das possibilidades do homem real. (MARX; ENGELS, 1844/2011, p. 102)

O esprito absoluto, o esprito do tempo (Zeitgeist) ou o esprito do povo (Volkgeist) so entes que pairam sobre a histria, ou melhor, cujos autodesenvolvimentos 50

so a prpria histria. Este modo de proceder anlise histrica levou um pensador da monta de Hegel a ver na figura de Napoleo o esprito do mundo (Weltgeist) a cavalo. Mas este mesmo idealismo levou Schultz e Schultz (1969/2005) a encontrarem em Wundt o esprito do tempo, e o esprito do tempo era positivista (e nada mais), e o esprito positivista do tempo se destacava mais na Alemanha que em qualquer outro lugar. Aqui se vislumbra que a dicotomia entre histria dos grandes homens e histria do Zeitgeist inexistente. A histria do Zeitgeist e a histria dos grandes homens quando analisadas desde o ponto de vista filosfico so uma e a mesma coisa19. Convm analisar a questo mais de perto:
A relao entre esprito e massa adquire [...] mais um sentido oculto, que se revelar por completo no curso do desenvolvimento. Aqui nos limitaremos a insinu-lo. Aquela relao descoberta pelo senhor Bruno [Bauer] no outra coisa, com efeito, do que a coroao criticamente caricaturizada da concepo hegeliana da Histria, que, por sua vez, no mais do que a expresso especulativa do dogma cristo-germnico da anttese entre o esprito e a matria, entre Deus e o mundo. E essa anttese se expressa por si mesma dentro da Histria, dentro do mundo dos homens, de tal modo que alguns indivduos eleitos se contrapem, como esprito ativo, ao resto da humanidade, que a massa carente de esprito, a matria. (MARX; ENGELS, 1844/2011, p. 102).

A liberdade encontra Napoleo, o esprito cientfico positivista encontra Wundt e assim o esprito (seja o esprito absoluto, do tempo ou do povo) encarna-se sempre naqueles heris, naqueles grandes homens, naqueles personagens que so a representao do mais alto ponto do desenvolvimento histrico. Trata-se aqui de transformar o cenrio cultural e cientfico de uma poca numa grande abstrao que paira sobre a cabea dos seres humanos. Embora quede demonstrada a identidade entre a histria do Zeitgeist e a histria dos grandes homens h ainda algo a resolver no que se refere a uma anlise da cincia na histria: os povos no fazem cincia! O que se v a atividade diligente dos/das cientistas em relao a seus objetos de investigao. Esta constatao emprica no conduz necessariamente hipostasia do indivduo e dos grandes homens; e essa uma questo filosfica. Sem a filosofia, a histria parcial, manca. Importante retomar, portanto, a filosofia marxiana, em termo de seus pressupostos.
19

O que no significa que um trabalho em Histria da Psicologia no possa fazer a anlise de um sistema de pensamento abstraindo at mesmo o esprito da poca e ficar apenas com os grandes homens. Mas isso costuma ser mais corriqueiro em certas aulas de histria da psicologia que nos livros propriamente ditos.

51

Os pressupostos com os quais comeamos no so dogmas arbitrrios, no so nem dogmas, so pressupostos reais, dos quais se pode abstrair apenas na imaginao. Eles so os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto as encontradas quanto as produzidas atravs de sua prpria ao. Esses pressupostos so constatveis, portanto, atravs de um caminho puramente emprico. (MARX; ENGELS, 1845-1846/2007, p. 41).

Interessa, portanto, a esta filosofia, o momento fundamental da ao objetal humana, ao essa que ocorre em condies sociomateriais dadas de antemo. H aqui que se considerar algumas coisas: a separao entre a cidade e campo, a diviso entre trabalho intelectual e trabalho manual, a diviso da sociedade em classes e a possibilidade de que certos seres humanos se especializem em atividades no vinculadas diretamente produo, a autonomizao da busca por meios (possibilidade de surgimento da cincia). A isto se junta a forma-indivduo do ser social condio gestada pela modernidade e pela diviso social do trabalho a ela correspondente , que responde no apenas pelo fato de que filsofos, cientistas, conquistadores, etc. assumam o lugar de grandes homens na conduo de certos processos, como tambm pelo fato de que a historiografia assim os represente. Esta autonomia relativa de certos elementos da prxis social como a cincia e a arte no significa, em absoluto, que tais esferas da vida social no estejam determinadas pela produo social, mas, seguramente, responde pelo fato de que os historiadores, na investigao de seus objetos, absolutizem dita autonomia relativa e transformem os seus objetos no indeterminado, numa teodiceia.

A diviso do trabalho, da qual j tratamos mais acima [...] como uma das potncias fundamentais da histria anterior, manifesta-se tambm no seio da classe dominante como diviso do trabalho espiritual e material, de tal modo que uma parte dessa classe se revela como sendo aquela que d seus pensadores (os idelogos conceptivos ativos da referida classe, que fazem do desenvolvimento da iluso dessa classe sobre si mesma seu principal ramo de alimentao), enquanto os demais adotam diante dessas idias e iluses uma atitude antes passiva e receptiva, j que na realidade so os membros ativos dessa classe e dispem de pouco tempo para formarem iluses e idias acerca de si mesmos. (MARX; ENGELS, 1845-1846/2007, p. 71).

possvel, agora, oferecer uma significao mais concreta questo historiogrfica que envolve a chamada histria celebrativa e a histria crtica. Histria celebrativa do presente aquela que: a) encontra no passado aqueles elementos 52

justificadores do presente, dirimindo do campo em questo as tendncias que se lhe opunham e que, portanto, b) tende a ver o desenvolvimento da cincia como uma continuidade harmnica e isto vale tanto para c) quando analisa as ideias desde a sua dimenso puramente interna, olvidando ou escusando-se a encontrar na histria mesma sua razo de ser e as razes pelas quais tal ou qual concepo, conceito ou ideia passaram histria ou, do contrrio, quando tende a analisar a externalidade, a base sociomaterial, de modo mecnico, chegando a concluses prprias ao fatalismo do tipo as coisas so assim e no poderiam ser diferentes e que, invariavelmente, d) precisa de heris, de grandes homens. Pela oposio a estes elementos, define-se a histria crtica; mas deve-se acrescentar, ainda, mais uma coisa: a histria crtica deve estar munida de um mtodo de anlise unitrio e coerente. As questes historiogrficas aqui discutidas no resolvem-se por meio do formalismo que caracteriza as discusses feitas pelos historiadores da psicologia tal como apresentadas na primeira seo deste captulo, mas sim pela submisso destas questes ao crivo filosfico. Um outro princpio do mtodo histrico-dialtico, presente na discusso vigotskiana a respeito da construo da dialtica da psicologia, se patenteia na afirmao abaixo:
Eis aqui o melhor exemplo de falta de coincidncia entre o fato real e o cientfico. Nesse caso a discrepncia se manifesta com especial clareza, mas em qualquer fato se apresenta, em maior ou menor medida. Nunca vimos os raios qumicos nem percebemos as sensaes das formigas; ou seja: como fato real da experincia direta, a viso dos raios qumicos por parte das formigas no existe para ns. Mas para a existncia coletiva da humanidade existe sim como fato cientfico. O que dizer ento do fato da rotao da Terra em torno do Sol? Trata-se neste caso de um fato real, que para chegar a ser um fato cientfico teve de inverter o curso natural do pensamento do homem, apesar de a rotao da Terra em torno do Sol ter sido estudada por meio das observaes da rotao do Sol em torno da Terra. (VIGOTSKI, 1927/2004, p 236).

Se a cincia deve contradizer a experincia imediata, isto , se aparncia e essncia, embora unidas, no se identificam, esta produo j ter sucesso se for capaz de contradizer, ao menos, as verses a disponveis sobre o desenvolvimento da Escola de So Paulo de Psicologia Social. Agora trata-se de verter a massa crtica ora apresentada sob a forma de crtica historiografia e filosofia da histria em meio, em pr teleolgico, em mtodo

53

investigativo do objeto em tela.

54

2 CAPTULO DOIS DOS PRIMEIROS DESENVOLVIMENTOS DA ESCOLA DE SO PAULO DE PSICOLOGIA SOCIAL

E o que foi feito preciso Conhecer para melhor prosseguir Falo assim sem tristeza, Falo por acreditar Que cobrando o que fomos Que ns iremos crescer Ns iremos crescer, Outros outubros viro Outras manhs, plenas de sol e de luz (Milton Nascimento)

A Escola de So Paulo encontra sua anttese na produo intelectual na perspectiva estadunidense de psicologia social. Faz-se mister uma digresso em direo ao entendimento a respeito do modo pelo qual a Psicologia Social estadunidense, predominante no Brasil (pelo menos at a fins dos anos 1970) e no cenrio latinoamericano, resultou no seu contrrio.

2.1 Antecedentes histricos

A tradio estadunidense de psicologia social, tambm conhecida como Psicologia Social Cognitiva, reproduzida amplamente no Brasil, desde a dcada de 1950, foi aquela contra a qual a Escola de So Paulo de Psicologia Social formulou suas bases terico-conceituais e metodolgicas. De uma compreenso adequada da Psicologia Social estadunidense depende uma igualmente adequada compreenso do significado histrico das produes tericas da Escola de So Paulo de Psicologia Social. Durante o perodo entre guerras, o fluxo de pesquisadores inverteu-se, de modo que importantes gestaltistas austracos e alemes como Heider, Kofka, Wertheimer, Lewin e Khler migraram para os Estados Unidos da Amrica e logo assumiram cargos em importantes universidades estadunidenses20. Tambm neste perodo, aps a chegada
20

O trabalho de Farr, aqui referido, oferece alguns elementos importantes a respeito disso que se poderia chamar de uma histria institucional da Psicologia Social estadunidense. Farr situa estes importantes psiclogos nas suas relaes institucionais e interinstitucionais. Recuperar estes elementos no tarefa deste trabalho, ao qual apenas interessa manter esta narrativa num nvel maior de abstrao, tomando a Segunda Guerra e o perodo entre guerras como dois momentos significativos que orientam a exposio.

55

de Hitler ao poder, foi fechado o Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt e seus mais importantes pesquisadores migraram para Nova Iorque. O encontro entre a Psicologia Social estadunidense e a europeia, ocorrido em solo estadunidense, foi fortemente impulsado pela migrao de importantes intelectuais austracos e alemes que saram de seus pases de origem para os Estados Unidos da Amrica (EUA), por motivos diversos, mesmo antes da ascenso de Hitler ao poder na Alemanha. Kofka estabeleceu-se nos Estados Unidos no ano de 1927, quando tornou-se professor no Smith College; Fritz Heider ingressa na Clarke School, no ano de 1930, mantendo intensa colaborao cientfica com Kurt Kofka; no ano de 1933, ano da ascenso de Hitler ao poder, chegam aos Estados Unidos Max Wertheimer, Kurt Lewin, Theodor Adorno e Paul Lazarsfeld, os trs primeiros como professores da New School of Social Research e o ltimo estabelece-se na Universidade de Princeton; em 1934, chegam aos Estados Unidos, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Erich Fromm, este ltimo assume um cargo de professor na Universidade de Colmbia e os dois primeiros na New School of Social Research; em 1935, Khler emigra da Alemanha e passa a lecionar no Swarthmore College. Tal fluxo migratrio, cujo incio se d em fins da dcada de 1920 (perodo entre guerras) e ocorreu at o ano de 1938, e que teve importantssimo papel na constituio da Psicologia Social Cognitiva, promoveu o encontro de duas formas distintas de psicologia que se desenvolviam nos EUA e na Alemanha, respectivamente. Tratava-se do embate entre a psicologia da gestalt enraizada na fenomenologia e o positivismo em que se ancorava o funcionalismo norte-americano. Isto veio a produzir o modelo terico conhecido como Psicologia Social Cognitiva. Nas palavras de Farr (1996/2008), as razes foram europias, embora a flor fosse caracteristicamente americana. Antes da Primeira Guerra Mundial, na Europa e, sobretudo, na Alemanha, estavam situados os principais centros de estudos de ps-graduao em psicologia, o que deslocava para a Europa aqueles estudantes norte-americanos e de outros pases que desejavam realizar seus estudos ps-graduados. Nos anos 1920, aps a I Guerra Mundial, os Estados Unidos j contavam com seus prprios programas de ps-graduao, o que reduzia a preocupao de seus estudantes em viajar para a Europa; bastava, ento, a aprendizagem do alemo ou de outro idioma europeu. 56

Da mesma forma que, durante a Primeira Grande Guerra Mundial houve uma expressiva ascenso das pesquisas com testes psicolgicos, aps a Segunda Guerra viu-se florescer os programas de ps-graduao em Psicologia Social nos Estados Unidos, nos quais se pesquisavam temas relacionados guerra. Exemplo disto a publicao da revista The American Soldier (O Soldado Americano), em 1949, onde figuravam temas como adequao de soldados disciplina militar, avaliao da eficcia nas instrues do exrcito, mudana de atitudes e comunicao de massa (FARR, 1996/2008). A The American Soldier era uma revista da Universidade de Yale, que tinha no seu programa de ps-graduao o sugestivo ttulo de Ncleo de Pesquisa do PsGuerra, com temtica central em comunicao e mudana de atitude. Outro programa muito importante nos EUA foi o do Centro de Pesquisa em Dinmica de Grupo do Massachussets Institute of Technology (MIT), fundado e liderado por Kurt Lewin, e que teve papel fundamental para o desenvolvimento da Psicologia Social Cognitiva. Malgrado algumas diferenciaes inessenciais, a Psicologia Social cognitiva, nascida do encontro entre a Psicologia da Gestalt e o Funcionalismo norte-americano, toma por objeto de estudo [...] as manifestaes comportamentais suscitadas pela interao de uma pessoa com outras pessoas, ou pela mera expectativa de tal interao. (RODRIGUES, 1972/1978, p. 3). O objeto da psicologia social, na vertente exposta por Aroldo Rodrigues, deveria ser tratado pelo mtodo cientfico. O mtodo cientfico, por esta tradio confundida com o modelo positivista de pesquisa, referir-se-ia atividade orientada descoberta de um fato, e que guiada pela formulao de uma teoria, o levantamento de hipteses, a testagem emprico-experimental, a anlise dos dados, a confirmao/rejeio das hipteses e a generalizao dos resultados. Entre alguns dos temas tratados pela psicologia social cognitiva, pode-se arrolar: atitudes, relaes intergrupais, percepo social, preconceito, tomada de decises, etc. Trs importantes autores que ilustram a abordagem aqui tratada so: Edward Jones e a teoria da atribuio de causalidade, Muzafer Sherif e sua abordagem sobre grupos e Stanley Milgram e seu famoso estudo sobre a obedincia. A abordagem da atribuio de causalidade de Edward Jones concebe que o modo como as pessoas significam/explicam/percebem os comportamentos, os seus e os das outras pessoas, um condicionante/causa do prprio comportamento. Por exemplo, se um 57

professor atribui o mau desempenho de um aluno a uma falta de motivao, ele tender a expressar seu descontento mais abertamente do que se ele atribui o mau desempenho deste aluno a uma falta de capacidade. Ou seja, a depender do locus atribudo ao fracasso deste estudante, o comportamento e as atitudes deste professor se dariam de uma ou outra maneira. Jones conduziu uma srie de estudos a fim de suportar sua abordagem da atribuio de causalidade, com temas como a legalizao da maconha ou a liberao do aborto. Em um estudo realizado em colaborao com Victor Harris, Jones avaliou a atribuio de causalidade em relao a afirmaes sobre o regime de Castro. Eram mostrados aos participantes textos ou discursos pr ou contra Fidel Castro; a alguns era dito que ao autor do texto/discurso foi dada a possibilidade de escolher qual dos lados defender (condio de escolha) e a outros era dito que o autor tinha de defender uma posio anteriormente j definida (condio de no escolha), resultando assim em quatro grupos experimentais: pr-Castro com escolha, anti-Castro com escolha, pr-Castro sem escolha e anti-Castro sem escolha. Um dos resultados da derivados mostrou que os participantes que avaliaram os discursos/textos na condio de escolha pr-Castro tendiam a conceber as atitudes dos portadores do discurso como verdadeiras, ao contrrio daqueles apoiadores de Castro na condio de no escolha. Quando a posio se referia posio anti-Castro, a questo da escolha ou no escolha era desprezvel, tendendo os sujeitos a assumir os discursos como verdadeiras atitudes em relao ao regime. (JONES, 1976/2001). A crena, nesta perspectiva, figura como o condicionante do comportamento. Outro exemplar da produo estadunidense em psicologia social so os estudos das relaes intergrupos de Muzafer Sherif. Os estudos de Sherif oscilaram entre os estudos sobre conflito intergrupal e sobre cooperao de grupos. A concepo de Sherif guiava-se pela ideia de que era necessrio encontrar aqueles princpios universais das interaes inter-grupos, a fim de fomentar entre eles a cooperao e no a hostilidade. O comportamento desviante de um grupo em relao ao outro no o que deve constituir a tarefa central do estudo das relaes intergrupais, mas, antes, deve-se buscar a natureza funcional das relaes entre grupos. A reduo dos conflitos intergrupais deveria ser a principal tarefa dos cientistas sociais, dos psiclogos, das lideranas polticas. Um grupo uma unidade social composta por certo nmero de indivduos que compartilham um 58

conjunto de normas e valores que orientam o comportamento dos seus membros. As relaes intergrupos referem-se queles comportamentos manifestos pelos membros de um grupo definido em relao a outro grupo e a seus membros. O preconceito e prticas discriminatrias so exemplos de relaes intergrupais. Alguns dos fatores importantes a se ter em conta no estudo dos grupos so: o tipo de liderana, o grau de solidariedade e o tipo de normas vigentes em cada grupo. A isto acresce-se a avaliao recproca dos grupos em termos dos seus recursos e foras, bem como o nvel intelectual j conquistado pelo grupo e as privaes, frustraes e reforamentos nas histrias de vida individuais. O estudo de grupos no pode deixar de lidar com todos esses fatores sob risco de ver reduzido seu potencial explicativo a pequenos casos seletos. Em resumo, h que se ter em conta no estudo de grupos: a) as experincias e comportamentos individuais e, b) as propriedades da interao inter-grupais (SHERIF e col., 1961/2001). Tal concepo sobre os processos grupais, ao no tomarem em conta o papel das relaes sociais vigentes, apenas "permitem a reproduo, atravs da aprendizagem de grupos produtivos para o sistema social mais amplo. (LANE, 1984c, p. 79). Os grupos possuiriam, nessa abordagem, uma dinmica de funcionamento prpria, mas que no guarda qualquer relao com o contedo histrico de sua constituio. Da que Silvia Lane caracterize tal concepo como a-histrica. Por fim, o clssico Behavioral study of obedience de Stanley Milgram que, segundo Coats e Feldman (2001) o mais famoso e o mais infame (famous and infamous) estudo em psicologia social. Para Milgram (1963/2001), a obedincia um elemento bsico da vida social; toda organizao social requer um sistema de autoridade. Apenas vivendo solitariamente, os seres humanos no responderiam a comandos alheios. A obedincia um estado disposicional, um determinante do comportamento. A obedincia pode, num caso, servir a propsitos educativos e nobres ou pode, num extremo, ser utilizada como fator de destruio, como no caso do nazismo. O experimento de Milgram envolvia trs pessoas, todos homens: o experimentador, um cmplice que sabia do logro, e o sujeito de pesquisa. Participaram, ao todo, 40 sujeitos de pesquisa. O sujeito da pesquisa e o cmplice eram informados que participariam de um experimento que envolvia aprendizagem e memria; aps um sorteio burlado, o sujeito de pesquisa passava a ser aquele que seria o instrutor e o cmplice o aprendiz. O instrutor 59

ficava diante de um painel onde deveria administrar choques eltricos de maneira progressiva que variavam, em trinta nveis, de 15 a 450 volts a cada erro do aprendiz, que estava amarrado numa cadeira e, por isso, no poderia de vontade prpria abandonar o experimento; no painel, havia rtulos como: choque leve ou perigo: choque de extrema intensidade. O aprendiz deveria cometer propositadamente muitos erros para que o experimentado fosse instado a lhe aplicar os choques e se pudesse definir at que ponto o aprendiz obedecia instruo recebida do investigador. O aprendiz simulava estar recebendo os choques eltricos (pois, de fato, no estava) e implorava que o instrutor parasse de lhe aplicar os mesmos. Quando os sujeitos de pesquisa hesitavam e comunicavam isso ao experimentador, lhes era dito que continuassem o experimento, pois como j lhes fora informado, os choques no so capazes de provocar danos permanentes e necessrio concluir o experimento; conquanto no parassem, estavam obedecendo. Cinco sujeitos aplicaram os choques at a voltagem de 300 (choque intenso), oito sujeitos aplicaram os choques entre 315-360 volts (choque de extrema intensidade), um sujeito aplicou o choque de 375 volts (Perigo: choque severo) e 26 sujeitos aplicaram a voltagem mxima (450 volts). A maioria dos sujeitos de pesquisa aplicou os choques at o ltimo nvel. O nvel de obedincia autoridade de um sujeito poderia, pois, ser medido quantitavamente e a obedincia cega autoridade parecia no ter limites, Milgram tambm no. Em sntese: o estudo de Jones e Harris sobre a atribuio causal aos discursos castristas ou anti-castristas, desconsiderando a massiva campanha estadunidense contra Cuba que, alis, culminou no episdio conhecido como invaso da baa dos porcos, em que o exrcito norte-americano foi derrotado em territrio cubano, no ano de 1961; os estudos de grupos de Sherif, que no concebe, em sua anlise, nada alm das experincias e comportamentos individuais e a qualidade das interaes grupais; e o estudo de Milgram sobre a obedincia autoridade e sua consequente naturalizao. Esto em jogo aqui algumas questes fundamentais que caracterizam a psicologia social estadunidense: o modelo experimental o paradigma a partir do qual se afirma a psicologia social, mesmo quando se trata de estudos de relaes de grupo; no existe uma teoria social que funcione como princpio explicativo dos comportamentos individuais ou grupais. Nada em Jones e Harris a respeito do fato de que para a poltica externa estadunidense, no 60

contexto da Guerra Fria, a mobilizao nacional impulsada pela imprensa estadunidense foi fundamental para fomentar as disposies anti-castristas da populao estadunidense, o que j dispensaria, alis, a necessidade de um experimento que tivesse como um de seus resultados o fato de que as atitudes anti-Castro eram tomadas como verdadeiras independente do fato de se o autor do discurso estava em condio de escolha ou de no escolha. Nos estudos de Sherif sobre os conflitos intergrupais e sobre a necessidade de que estes grupos entrassem em cooperao, nada sobre a sociedade estadunidense ser o ponto mais alto do desenvolvimento capitalista e, portanto, sobre o fato de, ali, ser esperado que a concorrncia (entre grupos ou indivduos) estivesse sob sua forma mais desenvolvida; o que determina um conflito intergrupal deve ser encontrado nas propriedades das relaes intergrupais e nas experincias individuais dos membros dos grupos e s. Em Milgram tem-se um estudo que depois do nazismo mostra que, em sociedades democrticas como a estadunidense, as pessoas so capazes de obedecer ordens e fazer coisas extremamente cruis (isso para no mencionar a crueldade do prprio Milgram); isso levar Milgram a afirmar que a obedincia autoridade parte constitutiva das disposies humanas, sendo, em ltima instncia, natural. Um certo princpio explicativo figura neste modo de fazer psicologia social: os fenmenos so tratados como resultantes de determinaes individuais ou, quando muito, interindividuais e intergrupais. A psicologia social nascida do ps-guerra, entretanto, no ficaria limitada ao solo norte-americano, no qual foi gestada, mas logo se expandiria pelo mundo. Os EUA tiveram papel determinante para a reconstruo das universidades na Alemanha e no Japo, pases devastados pela guerra, assim como fundaram a Associao Europeia de Psiclogos Sociais Experimentais, que seria muito importante para unir os psiclogos sociais europeus que se encontravam isolados uns dos outros no perodo ps-guerra (FARR, 1996/2008). Segundo Farr (1996/2008),
No incio da era moderna, a psicologia social nas universidades da Amrica Latina foi fortemente influenciada pela forma psicolgica dominante de psicologia social dos EUA. [...] Muitos dos proeminentes professores de psicologia social nas universidades latino-americanas receberam sua formao de ps-graduao nos EUA (p. 31).

61

O caso particular do Brasil no fugiu regra sentenciada por Robert Farr. A dcada de 1950 mencionada por Silvia Lane como aquela em que a psicologia social foi introduzida na Universidade de So Paulo, pelo professor canadense Otto Klineberg21. Cabe lembrar, entretanto, que j havia psicologia social sendo ensinada em So Paulo na Escola Livre de Sociologia e Poltica, onde Raul Briquet, mdico de formao e socorrista, cujos interesses tambm se voltavam educao (publicou, em 1946, Histria da educao e Evoluo do pensamento educacional), lecionou, em 1934, um curso a partir do qual publicou livro com o ttulo Psicologia Social, no ano seguinte. A psicologia social de Briquet era inspirada na sociologia de Durkheim (KRGER, 2001). Alguns elementos importantes derivam de uma anlise de cursos de psicologia social ento existentes no pas: o de Arthur Ramos (1935/2003), na Universidade do Distrito Federal (RJ) e o de Donald Pierson (1945/1968) na Escola Livre de Sociologia e Poltica (SP), mas este ltimo apenas parte apenas da Sociologia, constando apenas como um item nas Referncias do seu livro Teoria e Pesquisa em Sociologia. Tais cursos esto marcados por uma orientao dispersiva no que se refere ao objeto da psicologia social (em geral, a ser tratado desde a sociologia), seus mtodos e bibliografia. A ttulo de exemplo, a bibliografia do curso de Arthur Ramos soma mais de setecentas referncias, que vo desde Charles Darwin e Herbert Spencer (filsofo ingls que aplicou a noo darwiniana de seleo natural ao estudo da sociedade, fundando uma das verses do racismo cientfico: o darwinismo social), passando por reflexlogos como Ivan Pavlov e Vladmir Bekhterev, pela psicopatologia de Emil Kraepelin e pela psicopatologia fenomenolgica de Karl Jaspers, pela sociologia de mile Durkheim, Georg Simmel, Maurice Halbwachs e Raymond Aron, pela antropologia de Bronislaw Malinowski, Marcel Mauss e Margaret Mead, pelos psicometristas Lewis Terman, Robert Yerkes, Charles Spearman e Louis Thurstone, pela psicologia das massas de Le Bon e a psicologia social de Gabriel Tarde, pela psicologia da Gestalt de Wolfgang Khler, Kurt Kofka e Kurt Lewin, pelo pragmatismo de William James, Charles Peirce, o behaviorismo de John Watson e Edward Tolman, pela psicologia Vigotski e pela
21

Na verdade, Otto Klineberg permaneceu na cadeira de Psicologia na Universidade de So Paulo durante o perodo de 1945-1947. E uma informao: a cadeira de Klineberg era a cadeira de Psicologia na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras, que Anita Cabral assume, em 1947, como catedrtica aps sada de Klineberg.

62

epistemologia gentica de Piaget, pela psicologia social de Floyd Allport, Willian McDougall e Muzafer Sherif at criminologia de Cesare Lombroso. As referncias do curso de Donald Pierson no eram muito diferentes. A consolidao da psicologia social a partir dos anos 1950 no Brasil teria como tnica a perspectiva experimentalista estadunidense, em maior ou menor grau.

No Brasil, se reproduz o quadro descrito para a Amrica Latina. A influncia maior, na psicologia, foi sempre a norte-americana, atravs de seus centros de estudos, para onde iam se aperfeioar cientistas e professores, ou de onde vinham professores universitrios, convidados para cursos em nossas Faculdades, como foi o caso do Professor Otto Klineberg, que introduziu a Psicologia Social na Universidade de So Paulo, ainda na dcada de 50. (LANE, 1981, p. 80). Os temas de estudo continuavam sendo os mesmos; partindo ou no de sistemas tericos da psicologia, todos se voltavam para a procura de frmulas de ajustamento e adequao de comportamentos individuais ao contexto social. (LANE, 1981, p. 76).

O ensino de psicologia e psicologia social (como visto anteriormente) e sua difuso no Brasil antecederam a existncia de cursos de formao superior de psiclogos. Recorde-se que, em 1950, foi criado o Instituto de Psicologia da PUC-SP (IPPUCSP), cuja direo estava a cargo de Enzo Azzi. Em 1959,

[...] a Faculdade de Filosofia So Bento [1946-1970], com Enzo Azzi, Aniela Ginsberg, Ana Maria Poppovic e Aydil Ramos, organizou cursos de especializao em psicologia clnica, educacional e do trabalho; em 1962, essa instituio tambm elaborou e organizou seu curso de graduao em Psicologia. A Faculdade de Psicologia da PUC/SP [1971] foi formada com a juno dos cursos da Faculdade de Filosofia So Bento e do Instituto Sedes Sapientiae. (ANTUNES, 2004, p. 126).

Aniela Ginsberg, polonesa, formada em Filosofia na Universidade de Varsvia, fizera ps-graduao em Berlim, onde foi aluna de Khler, Wertheimer e Lewin. Tendo chegado ao Brasil em 1936, Aniela Ginsberg logo trabalha no Instituto de Organizao Racional do Trabalho (IDORT) e na Escola Livre de Sociologia e Poltica, onde chega a dirigir um Laboratrio de Psicologia Social; e, desde 1950, trabalha no setor de pesquisa do Instituto de Psicologia da PUC-SP (1950-1973), uma unidade acadmica independente da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de So Bento. Desenvolve nesta instituio

63

principalmente pesquisas em Psicologia Intercultural (crosscultural)22. Aniela Ginsberg participaria, posteriormente, da criao do Programa de Ps Graduao em Psicologia Social da PUC-SP e foi orientadora da tese de doutoramento de Silvia Lane, quando esta decide faz-la na PUC-SP. Na Universidade de So Paulo (USO), onde fez Filosofia, Silvia Lane cursara Psicologia Social no terceiro ano com Anita Castilho Cabral, que a indicou para uma bolsa nos Estados Unidos. Em seu Memorial (1981), Lane conta que foi perguntar a Cruz Costa (seu professor de Filosofia desde o primeiro ano) se deveria aceitar, j que seu interesse era a realidade brasileira; e que o professor teria respondido que importante sair do pas para melhor olhar a realidade brasileira. Silvia Lane estudou no Wellesley College (Boston) de setembro de 1955 a julho de 1956. Na Psicologia, outra professora de Silvia foi Carolina Martusceli Bori, que vai mais tarde encaminh-la para aulas de Psicologia Social na Cruz Vermelha e, depois, Psicologia Social e da Personalidade no Mestrado da Escola de Enfermagem da USP. Silvia Lane, filsofa de formao23, ingressa na PUC-SP no ano de 1965, avisada de uma vaga pela professora Maria do Carmo Guedes (na PUC-SP desde o ano anterior e com quem Silvia j havia trabalhado no Centro Regional de Pesquisas Educacionais), para lecionar a disciplina Psicologia Social e Personalidade (SAWAIA, 2002). A entrada de Silvia Lane na PUC-SP se d no ano posterior a um importante acontecimento da histria brasileira: o golpe militar de 1964.

2.2 Tempos difceis: a ditadura militar, a PUC-SP e a psicologia social Primeiro de abril de 1964. Os militares brasileiros invadem desde o dia anterior prdios do governo em Braslia e Rio de Janeiro. A populao que, em sua maioria,
22

Um trabalho sobre a importncia de Aniela Ginsberg para a psicologia social pode ser encontrado em AZEVEDO, M. L. B. A obra de Aniela Meyer-Ginsberg: uma contribuio para a histria da Psicologia Social no Brasil. 2002. 131f. Tese (Doutorado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 23 Silvia Lane, desde tenra idade, nutria-se de interesses diversos, o que talvez se explique pelo prprio clima intelectual existente em sua famlia. Seu pai era formado em Matemtica e Fsica e lecionava na Universidade Mackenzie, e seu tio Henrique era especialista em Filologia Romnica e lecionava na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da USP; e conforme entrevista a Sawaia, ambos haviam participado da fundao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Mackenzie. Silvia conta que seu interesse na Filosofia devia-se ao fato de que neste curso havia quase tudo que ela gostaria de estudar: Psicologia, tica, Esttica, Histria da Filosofia, entre outros. Para um excurso biogrfico de Lane, vide Sawaia (2002).

64

apoiava o governo de Joo Goulart no reagiu; a esquerda organizada tampouco teve tempo e meios de reao. Na conjuntura dramtica que se desfere em 1 de abril, inicia-se a perseguio e priso de lideranas sindicais e daqueles militares apoiadores de Goulart. A esquerda apoiadora de Goulart estava desarmada. Lderes sindicais e oficiais militares pr-Goulart, na iminncia do desfecho do golpe militar, pedem ao presidente que distribua armas populao; Goulart recusa, no quer ver derramamento de sangue. Em poucos dias, o poder militar j estava consolidado e Jango partira para o exlio no Uruguai. A Casa Branca apressa-se a oferecer legitimidade ao novo governo instaurado pelo golpe:

O presidente americano Lyndon Johnson reconheceu o novo governo horas depois do golpe, mas o Departamento de Estado permanecia inquieto com a represso que se seguira deposio de Jango e com a profundidade do compromisso do novo governo com a reforma econmica e social, que havia sido uma meta principal da Aliana para o Progresso. (SKIDMORE, 1998/2003, p. 217).

No se tratava de um simples reconhecimento diplomtico a um governo que prometia ser muito mais afeito aos interesses da poltica externa estadunidense. A Casa Branca sabia do golpe que estava em curso. A Casa Branca, no apenas tinha conhecimento, como havia orquestrado, com setores do alto comando militar brasileiro, o golpe militar de 1964. Os Estados Unidos haviam posto disposio dos militares brasileiros golpistas uma inflada estrutura logstico-militar para o caso de o golpe se estender numa guerra civil; o plano estadunidense previa, em ltimo caso, uma interveno militar no Brasil24.

O governo de Washington, naquele momento, acionava a Operao Brother Sam, que consistia na expedio para o Brasil de uma fora-tarefa, composta pelo porta-avies Forestal, destrieres de apoio, entre os quais um com msseis teleguiados, navios carregados de armas e mantimentos, bem como quatro petroleiros (Santa Inez, Chepachet, Hampton Roads e Nash Bulk), com um total de 136.000 barris de gasolina comum, 272.000 barris de combustvel para jatos, 87.00 barris de gasolina de avio, 35.000 barris de leo diesel e 20.000
24

Importante registrar que a aliana dos Estados Unidos com o alto comando das foras militares no Brasil no se deu de sbito na iminncia do golpe empresarial-militar. Antes disso ela se assentava em um Acordo Militar, de 1952, anterior ao governo de Goulart, portanto, que previa a assistncia militar dos Estados Unidos ao Brasil em caso de ameaa paz e segurana. Para informaes mais detalhadas acerca das relaes mantidas entre os Estados Unidos por meio de sua diplomacia e o alto oficialato das Foras Armadas brasileiras desde o governo Vargas, vide Bandeira (1978).

65

barris de querosene. A fim de atender s necessidades mais prementes dos insurrectos, sete avies de transporte C 135, levando 110 toneladas de armas, oito avies de caa, oito avies-tanque, um avio de comunicaes e um posto areo de comando estabeleceriam uma ponte-area, ligando as bases norteamericanas e o Brasil. O General George S. Brown chefiava a operao, que contaria ainda com a participao de uma fora-tarefa ultra-secreta do Exrcito, Marinha, Aeronutica e CIA, posta em ao na base do Panam, sob o comando do General Breitweiser. (BANDEIRA, 1978, pp. 174-175).

A execuo do golpe pelos militares no revela a natureza econmico-poltica do golpe. O que movia os militares, alis, era a ameaa do comunismo:

O argumento utilizado para seduzi-los fora o mesmo: a ameaa de comunizao do Pas. Nos dois dias em que o golpe de Estado se desenvolveu, Goulart ouviu de muitos oficiais superiores frases como esta: Os oficiais no esto contra o seu Presidente, mas sim, contra o comunismo. O comunismo. Eis a chave da questo. Que era, porm, o comunismo? Havia sovietes no Rio de Janeiro ou em So Paulo? No. Goulart se propunha a abolir a propriedade privada dos meios de produo? No. O comunismo era o CGT, esse esforo de organizao e unificao do movimento sindical, que as classes dominantes, pretendendo comprimir os salrios, queriam interceptar. Era a sindicalizao rural. Era a reforma agrria. Era a lei que limitava as remessas de lucros. Era tudo o que contrariava os interesses do imperialismo norte-americano, dos latifundirios e do empresariado. O comunismo era, enfim, a prpria democracia que, com a presena de Goulart na Presidncia da Repblica, possibilitava a emergncia poltica dos trabalhadores. (BANDEIRA, 1978, p. 178).

De modo mais imediato, a sanha anticomunista que animava os oficiais brasileiros respondia s reformas de base anunciadas por Joo Goulart. Em 13 de maro de 1964, num discurso proferido na Central do Brasil, no Rio de Janeiro, e presenciado por cerca de 200.000 pessoas, Jango anuncia que seu governo vai por em prtica seu programa de Reformas de Base. As reformas de Base, antes de serem uma ao poltica de orientao comunista, respondiam ao intento de ampliar o mercado interno brasileiro. Tratava-se de um programa democrtico-burgus de desenvolvimento capitalista nacional. Isto no significa que a burguesia brasileira lhe seria grata. As Reformas de Base eram uma resposta radicalizada do governo Goulart ante a inflao crescente, endividamento externo e concentrao extremada da riqueza nacional; seu plano trienal (1962-1965) de desenvolvimento, formulado por Celso Furtado e Thiago Dantas, implicava, antes de tudo, em arrocho salarial e havia fracassado na conteno das altas inflacionais e no combate concentrao extremada de rendas. O programa das Reformas de Base consistia em alguns pontos: a) uma tmida 66

reforma agrria que previa desapropriaes de latifndios improdutivos e com interesse social para o Estado com indenizao adiantada e paga em dinheiro (vale dizer que, no primeiro momento, estavam previstas desapropriaes de terras beira de rodovias) e a destinao de certo quantum das propriedades agrcolas produo de gneros alimentcios; b) a nacionalizao de refinarias de petrleo que permaneciam em mos de produtores privados; c) uma reforma eleitoral (chamada de reforma poltica na literatura) que estendia o voto a analfabetos e soldados; d) uma reforma universitria que previa a liberdade de ensino e o fim das ctedras vitalcias; e) uma reforma constitucional que delegava poderes legislativos ao Presidente; e, e) um referendo popular para a aprovao das Reformas de Base (BANDEIRA, 1978). Vale lembrar que Goulart, ao tempo deste discurso, j havia decretado um aumento de 100% do salrio mnimo e sancionado a Lei de Remessa de Lucros. Com tais reformas,

[...] o Governo Goulart esboou uma sada para a crise. No fundamental, as chamadas reformas de base visavam ampliar o mercado interno, pela manuteno do salrio real e por uma reforma agrria a longo prazo, e alargar o mercado externo pela abertura de novas reas aos produtos brasileiros. A crise se aprofundara demasiado, entretanto, para que restasse prazo suficiente ao alinhamento e funcionamento dos resultados. Sem base poltica em condies de enfrentar a presso conjugada e simultnea do latifndio e dos interesses externos, o Governo entraria em derrocada, sem resistncia, no incio do segundo trimestre de 1964. A ausncia de resistncia importava em denncia eloqente de debilidades muito graves, disfaradas pelo esquerdismo que animava as foras democrticas. (SODR, 1973/1987, p. 94).

De um lado, o latifndio brasileiro, de outro uma burguesia nacional associada ao capital estrangeiro, no meio, nos interstcios da sociedade de classes brasileira, uma pequena burguesia embebida no discurso anticomunista. Entre estes, nenhum apoio a Goulart; do contrrio, orquestraram o golpe com o capital internacional e o apoio do governo norte-americano. Contra as Marchas da Famlia, com Deus e pela Liberdade Goulart reagiu suspendendo as operaes das organizaes que as financiavam, notadamente, a Federao das Indstrias do Estado de So Paulo (FIESP) e a Federao das Indstrias do Rio Grande do Sul (FIERG). Contra o General Castello Branco, que havia emitido uma circular, em 20 de maro de 1963, de contedo golpista e marcada por chaves anticomunistas e patriticos, Goulart ordenou que o prendessem, o que no foi acatado pelos militares. Isso j deve ser suficiente para que a partir daqui o golpe militar 67

seja ento rebatizado de golpe empresarial-militar. O apoio popular a Goulart no seria suficiente para a resistncia ao golpe empresarial-militar; com uma base poltica extremamente heterognea, uma postura vacilante e por vezes repressiva ante o movimento sindical, os momentos finais do governo Goulart foram de um governo cambaleante cujo desfecho trgico se consumou em 1 de abril de 1964, sem greves, sem passeatas, sem confrontos no interior das foras armadas que, ainda, estavam divididas. O novo governo constitudo pela fora das armas precisava oferecer resposta crise econmica instalada. Tal resposta, convm rememorar, no pode ser outra que no uma resposta que atendesse aos interesses daqueles que suportaram o golpe: a burguesia nacional associada ao imperialismo, o capital estrangeiro e o Estado norte-americano. A arrancada do modelo econmico projetado pelo novo governo prepara-se no perodo que vai de 1964 a 1968. Ali operado, em linhas gerais, um conjunto de transformaes nos setores da vida econmica, em que o elemento fundamental era a subordinao das decises no campo da poltica econmica aos interesses exteriores, o que no se realizaria sem a represso poltica (SODR, 1973/1987).

Assim, pelo seu carter contra-revolucionrio, o golpe de Estado antinacional e antipopular que derrubou Goulart no se conteria nos limites formais de uma legalidade j estuprada. Para assegurar sua continuidade o amordaamento dos trabalhadores e de suas organizaes no bastava. Era preciso erradicar todos os focos de contestao, existentes no Pas, sobretudo dentro do Congresso e das Foras Armadas. No dia 9 de abril, os trs Ministros militares, General Artur da Costa e Silva (Guerra), Augusto Rademaker Grnwald (Marinha) e Francisco Correia de Melo (Aeronutica), promulgaram um Ato Institucional, elaborado pelos juristas Carlos Medeiros e Silva e Francisco Campos, este notrio fascista, e iniciaram as cassaes de mandatos e suspenses de direitos polticos de Senadores, Deputados, Vereadores, justamente os mais votados do Brasil, tudo em nome da democracia representativa, ocidental e crist. O expurgo tambm atingiu as Foras Armadas. E Castello Branco, o amigo de Walters, emergiu da sombra como o candidato do governo invisvel Presidncia da Repblica, levando ao poder a UDN e os oficiais da Cruzada Democrtica, cujos desgnios ditatoriais o suicdio de Vargas, ao acender a fria popular, retardou por dez anos. A crise das instituies transformou-se, desde ento, na instituio das crises, com o estabelecimento de um estado de exceo, escorado pelos monoplios internacionais, que, mediante um processo de contra-revoluo permanente, impuseram sua hegemonia econmica e poltica sociedade brasileira. (BANDEIRA, 1978, p. 186).

O Ato Institucional n1, de 9 de abril de 1964, dava poderes plenos ao Executivo,

68

como a criao de emendas constitucionais, o destino dos recursos pblicos e o poder de cassao dos direitos polticos de qualquer cidado. A subordinao aos interesses econmicos do capital internacional e a necessidade de conteno da crise econmica gestada nos anos anteriores que fizeram dos sindicatos o alvo inicial das aes da ditadura. Uma vez consolidado o golpe, o governo militar ordena a interveno em 433 entidades sindicais, entre sindicatos, federaes e confederaes. As principais lideranas sindicais tm seus direitos polticos cassados e so sujeitas a inquritos policiais; queles que escaparam priso, restou o exlio ou a clandestinidade.

A represso aos sindicatos mostrava bem o carter da ditadura que se instalava. A articulao de militares com empresrios ligados ao grande capital nacional e estrangeiro, apoiada pelos latifundirios e polticos conservadores, deu-se em torno da conteno dos avanos dos movimentos organizados de trabalhadores no campo e na cidade. Por outro lado, a crise econmica, que s fazia crescer desde o fim do governo JK, seria combatida pela ditadura com uma receita cujo principal remdio era o arrocho salarial. Para tanto, controlar os sindicatos era fundamental. (MATOS, 2009, p. 101)

Esta interveno substituiu as lideranas sindicais do campo da esquerda ( poca, parte expressiva das direes estava vinculada ao Partido Comunista Brasileiro [PCB] e ao Partido Trabalhista Brasileiro [PTB]) por antigos dirigentes que haviam sido derrotados pela esquerda em eleies anteriores. Alm de garantir o papel de arrefecer as lutas operrias, essas novas direes agora podiam contar com o apoio da ditadura para perseguir seus antigos inimigos polticos. Durante a Conferncia Nacional de Dirigentes Sindicais pela Defesa da Democracia e Bem-Estar do Trabalhador, no Rio de Janeiro, Manuel Pavon, representante da Organizao Interamericana de Trabalhadores (ORIT), assim discursou:

Igualmente desejamos manifestar nosso respeito s Foras Armadas, as quais, cumprindo mais uma vez o seu dever de defender as instituies dentro da disciplina que rege sua vida, souberam dar apoio irrestrito ao povo ao povo que se projetou s ruas para sustentar a Constituio e as instituies. (PAVON, In: MATOS, 2009, p. 104).

Os inquritos figuravam como uma importante arma contra os militantes de esquerda no interior dos sindicatos. Tais inquritos, instaurados pelos interventores dos 69

sindicatos, forneciam munio aos inquritos militares da ditadura. Como prova valia telegramas de lderes de esquerda, documentos sobre compromissos agendados (passeatas, reunies), livros considerados subversivos etc. A interveno sobre os sindicatos teve como resultado seu esvaziamento, o que, antes de preocupar os interventores, representava uma vitria poltica. No lugar de financiar as reivindicaes econmicas e polticas dos trabalhadores, os interventores podiam, agora, valer-se do imposto sindical para transformar as organizaes sindicais em balces de servios, ampliando seu patrimnio fsico e servios assistenciais prestados. Essas aes no se fizeram com o apassivamento absoluto do movimento sindical. Os trabalhadores, seguramente, ainda tinham a referncia e a memria das conquistas do perodo anterior ao golpe empresarial-militar. Mostra disso est no fato de que to logo puderam as chapas de oposio inscrever-se nas eleies sindicais, em 1967, elas saram vitoriosas. As aes da ditadura visando ao controle das lutas operrias e o aumento da explorao amparavam-se numa legislao de carter anti-trabalhista: proibio do direito de greve, fixao de um nico ndice para reajuste salarial (mdia da inflao dos dois anos anteriores, o que resultava num acmulo de perdas salariais), fim da estabilidade por tempo de servio (substituda pelo FGTS), desmantelamento do sistema previdencirio (MATOS, 2009). Uma vez garantido o arrocho salarial aps a represso aos sindicatos, o governo anuncia relativa abertura do regime, fazendo, em 1967, um chamado renovao sindical. Neste perodo, forjam-se algumas articulaes entre oposies do movimento sindical, do qual a mais conhecida foi o Movimento Intersindical contra o Arrocho (MIA). No seio do movimento sindical, entre os antigos dirigentes comunistas e petebistas que se organizavam como oposies sindicais, colocava-se tanto a questo da necessidade de mobilizar as bases das organizaes dos trabalhadores como, ao mesmo tempo, a necessidade de responder ao temor que caracterizava algumas posies moderadas no campo trabalhista. Tal postura moderada, entretanto, estava longe de ser hegemnica nas bases organizativas dos trabalhadores. Subversivos chegaram s direes dos sindicatos:

Um caso tpico o do Sindicato dos Metalrgicos de Osasco, em que a chapa de oposio presidida por Jos Ibrahim ento um membro da comisso de

70

fbrica da Cobrasma chega presidncia em julho de 1967, com um programa que inclua, entre outros pontos: a luta contra as leis do arrocho; reformulao da estrutura corporativista com liberdade sindical e desvinculao do governo; criao de comisses de empresa; maior participao dos trabalhadores na vida poltica do pas e/ luta contra a alta do custo de vida. (MATOS, 2009, p. 108).

Osasco (SP) e Contagem (MG) foram ento palco de duas importantes greves de trabalhadores metalrgicos. Minas Gerais contou com uma srie de iniciativas grevistas; no Rio de Janeiro, estouravam passeatas de estudantes, numa delas, um estudante foi morto pelas foras da ditadura. A represso contra os grevistas de Osasco e contra as manifestaes no Rio de Janeiro anunciava que a fase de liberalizao fora curta; iniciava-se um novo perodo de represso ao movimento sindical. Agora, at mesmo a grande imprensa, que ainda no havia sido censurada, passar a ser alvo do poder dos militares. As universidades, includo agora as particulares, tambm seriam alvo deste novo momento em que ingressava a ditadura empresarial-militar no Brasil. Em fins de 1968, o governo militar decreta o Ato Institucional n 5, que restringia ainda mais os direitos civis, fecha o Congresso Nacional temporariamente, procede cassao de diversos mandatos e institui a censura atividade da imprensa. Aos sindicatos, alm da j conhecida represso, tambm impe-se um novo modelo de ao. Ao passo que se radicalizavam as aes da ditadura, radicalizavam-se tambm as modalidades de embate. No toa, alis, que na sequncia do AI-5 que se d a organizao de antigos agrupamentos polticos de esquerda sob a forma de organizao de guerrilha, dentre as quais pode-se destacar: a Vanguarda Armada Revolucionria Palmares (VAR-Palmares), a Aliana Libertadora Nacional (ALN), o Comando de Libertao Nacional (COLINA), Movimento Revolucionrio Oito de Outubro (MR-8). Dentre as aes militares dos movimentos de guerrilha, algumas resultaram no sequestro de embaixadores em troca de presos polticos, barganha que, em todos os casos, resultou na libertao de companheiros presos. Apesar da notoriedade de muitas de suas aes, os movimentos de guerrilha urbana foram derrotados. No Araguaia, a guerrilha rural tambm fracassara, aps resistir por dois anos s incurses do exrcito. Em 1974, a oposio armada ditadura empresarial-militar j estava extinta. Os anos que se seguiram ao AI-5 foram os anos em que a violncia de Estado durante o perodo da ditadura mais se fez sentir sobre as vidas dos trabalhadores. 71

tambm, como escrito acima, o momento em que grupos e partidos de esquerda fazem a opo pela luta armada contra as foras do Estado. Desgraadamente, para estes grupos, mas tambm para o movimento sindical brasileiro, os primeiros anos da dcada de 1970 seriam marcados por um acentuado crescimento econmico, o nomeado milagre econmico pela ditadura. E em tempos de milagre as aes terrenas, profanas se encontram em dificuldades.

Escuta telefnica, violao de correspondncia e denncias por informantes tornaram-se lugar-comum. As aulas nas universidades eram controladas e uma onda de expurgos atingiu os principais docentes especialmente em So Paulo, onde um futuro presidente brasileiro, Fernando Henrique Cardoso, foi aposentado compulsoriamente. Numerosos outros docentes foram atingidos, perdendo seus direitos polticos por dez anos. As foras de segurana puseram na mira especialmente clrigos e estudantes da oposio entre os quais as doutrinas da teologia da libertao eram ainda influentes. (SKIDMORE, 1998/2003, p. 232).

Aqui, convm uma inflexo aos anos que precederam o chamado milagre econmico no que se refere aos impactos das aes ditatoriais na vida das universidades ou, mais especificamente, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sem o que impossvel entender alguns elementos definidores do projeto de psicologia da Escola de So Paulo de Psicologia Social como, por exemplo: a necessidade de se estabelecer um vnculo indissocivel entre teoria e prtica, a construo de uma cincia voltada para os problemas histricos da realidade brasileira e latino-americana, bem como a transformao social da realidade como leitmotiv da psicologia social que se gestava. Dois elementos so essenciais ao entendimento de como a reforma universitria imposta pela ditadura (Lei n. 5.540, promulgada em novembro de 1968) s universidades foi contornada pela PUC-SP e possibilitou um avano de sua democracia interna a despeito do recuo geral da autonomia universitria tal qual ocorreu no conjunto das universidades brasileiras: o movimento nacional pela reforma universitria, de 1961, e a natureza jurdica de universidade particular e catlica da PUC-SP. O projeto de Reforma Universitria era uma demanda estudantil do perodo anterior ditadura empresarial-militar que foi capitaneado e apresentado por Joo Goulart, em 1961, como uma das reformas de base e que culminou no decreto que criava a Universidade de Braslia; tinha como uma de suas principais reivindicaes a extino 72

das ctedras, o que gerou forte oposio no meio universitrio. Mas no era s isso. Ali j se impunha como pauta reivindicatria a necessidade de que o conhecimento produzido em condies de livre expresso do pensamento fosse orientado para o desenvolvimento nacional. Isto colocava sob suspeita o adesismo irrefletido a uma autoproclamada modernizao cujos louros e cujo desenvolvimento no tinha no povo o seu beneficirio, mas, sim, um meio, um instrumento de sua realizao. De acordo com Helenice Ciampi (2000), todas as transformaes legislativas, propostas, solues e reflexes da surgidas encontrariam seu fim no AI-5, pelo menos no que se refere s conquistas estatutrias e organizativas (CIAMPI, 2000). Cumpre recordar que em 1963 os estudantes da PUC-SP ocuparam a Universidade exigindo e conseguindo afastamento daquele que seria, pelo menos at o momento em que se escreve esta tese, o ltimo reitor clrigo da universidade. Aquilo que aparece na historiografia brasileira do perodo da ditadura empresarial-militar como interesses externos se patenteava na totalidade da vida social e no apenas na subordinao da poltica econmica e na represso poltica. O acordo celebrado entre o Ministrio da Educao e Cultura (MEC) e a United States Agency for Internacional Development (USAID), ou, simplesmente Aliana para o Progresso, firmado em 23 de junho de 1965, previa a elaborao de planos de expanso e reestruturao do ensino superior brasileiro, bem como a formao de um quadro especializado de tcnicos educacionais, uma vez que os tcnicos brasileiros no seriam, eles mesmos, capazes de operar as transformaes necessrias no ensino superior.

A resistncia aos acordos MEC-Usaid, denunciados como formas de sujeio cultural do modelo econmico dependente, extrapolou os campi universitrios. Denncias e objees foram apresentadas, tambm, por intelectuais e parlamentares. (CIAMPI, 2000, p. 43).

Se, de um lado, o acordo MEC-USAID condicionava o planejamento da universidade brasileira aos interesses estrangeiros norte-americanos, de outro, a Lei Suplicy (Lei n. 4.464), de 9 de novembro de 1964, definia os Diretrios Acadmicos, Diretrios Centrais de Estudantes, Diretrios Estaduais de Estudantes e o Diretrio Nacional dos Estudantes como as instncias representativas dos estudantes, a estas cabendo uma atuao de representao simplesmente acadmica e proibidas de realizar 73

qualquer atividade poltica. A Unio Nacional dos Estudantes (UNE) e as Unies Estaduais dos Estudantes entravam, assim, para a ilegalidade, embora ainda atuantes e consideradas dentro dos crculos democrticos nas universidades como legtimas representantes dos interesses dos estudantes. A gratuidade do ensino, a ampliao das vagas para o ensino superior eram as principais bandeiras estudantis do perodo. O AI-5, de 1968, que, entre outras coisas, proibia as atividades e manifestaes sobre assuntos de natureza poltica, teve, por esta razo, incidncia direta na universidade brasileira. Professores foram compulsoriamente aposentados da Universidade de So Paulo, dentre os quais, destacam-se as figuras de Florestan Fernandes, Octvio Ianni, Bento Prado Jr., Cndido Procpio, Francisco de Oliveira e Arthur Gianotti. A PUC-SP, que ter um papel protagonista nos meios universitrios na resistncia ditadura, faz a contratao de alguns destes professores compulsoriamente aposentados por motivaes polticas (CARONE, 2007). Ao lado do AI-5, a Lei 5.540, tambm de 1968 e anterior ao AI-5, a reforma universitria imposta pelo governo empresarial-militar, sob inspirao do acordo MECUsaid que tinha por objetivo colocar a universidade brasileira sob a regncia de um modelo instrumental acrtico e aderente s necessidades do desenvolvimento capitalista tambm visava neutralizar a crise no sistema de ensino superior, agudizada com o problema dos excedentes. (CIAMPI, 2000, p. 43). Comeava a os anos de chumbo. Mas, a PUC uma universidade particular e usou desta sua natureza jurdica para responder de forma prpria reforma imposta pela ditadura empresarial-militar. No ano de 1967, houve uma reunio do Departamento de Educao do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) que tratou das universidades catlicas. As diretrizes ali definidas foram sistematizadas no Documento de Buga25, Colmbia, (A

25

Do Documento de Buga (1967), destacam-se as seguintes determinaes: deve-se reconhecer aos fiis, clrigos ou laicos a devida liberdade de pesquisa, de pensamento e de expresso humilde e valorosa de seu modo de ver no campo de sua competncia, que tanto a teologia como as demais cincias em sua prpria reflexo e no dilogo que instituem entre si, devem considerar a problemtica peculiar e atual da Amrica Latina, para melhor oferecer seus servios ao desenvolvimento integral do continente, que a Universidade Catlica no pode restringir-se a formar profissionais, mas deve necessariamente ser cultivo srio e desinteressado da cincia, que a Universidade Catlica deve tambm responder aos interrogantes e inquietaes mais profundas do homem e da sociedade, ou seja, deve ser centro elaborador e difusor de autntica cultura. Esta misso cientfica e cultural da Universidade a que lhe d seu sentido mais profundo e funda sua autonomia, uma autonomia sobretudo no aspecto acadmico, [que] h de manter-se nas relaes da Universidade com a Hierarquia Eclesistica e os Superiores religiosos, que a estrutura da

74

misso da Universidade Catlica na Amrica Latina) que, fundamentado nos princpios do Conclio Vaticano II, orientava o sentido das aes das universidades catlicas para a emancipao poltica do povo latino-americano. Esse documento serviu de

fundamentao para o conjunto de propostas da Universidade para a reforma ocorrida na PUC-SP, da qual destacam-se os seguintes princpios: a autonomia universitria. a liberdade de pensamento, a descentralizao das decises que envolvessem a vida acadmica, eleies e representatividade de todos os setores da comunidade acadmica. Em 1967, a PUC-SP constituiu uma comisso para formular um projeto educacional para a universidade. De tal comisso, participaram os professores Casemiro dos Reis Filho, Joel Martins e Jos Massafumi Nagamine. Assim que, no mesmo ano, fora encaminhado pelo Reitor da PUC-SP Bandeira de Mello o documento Estudos Bsicos para Restruturao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Os Estudos Bsicos foram considerados pelos setores conservadores da universidade como uma formulao marxista ou comunista. Para outros, esquerda, o projeto era a simples adeso reforma imposta pelo governo em virtude do convnio MEC-Usaid. O projeto circulou na universidade durante o ano de 1968 para apreciao, sugestes e aprovaes entre suas diversas instncias. Foi aprovado em 1970 e implantado a partir de 1971 (CIAMPI, 2000). A marca do Documento de Buga, ou, melhor dizendo, do uso que a comunidade puquiana fez de dito documento, patente no projeto aprovado em 1970. Nele, a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo assume como um de seus objetivos orientar suas atividades de ensino, pesquisa e extenso para a realidade brasileira, combatendo a hegemonia cultural dominante tambm na produo de conhecimento. Tal projeto se efetiva em duas frentes: na reformulao dos cursos de graduao e na criao dos programas de ps-graduao, estes ltimos motivados pela preocupao em assegurar que a PUC-SP seguisse produzindo pesquisas cientficas.

Universidade seja verticalizada, evitando qualquer monarquismo, seja estatal, seja eclesistico, seja de qualquer outro tipo, de onde deriva-se que as autoridades universitrias ho de representar as clulas vivas s quais nos referimos [alunos e professores], e, por isso mesmo, ser eleitas por elas, que o dilogo dentro da Universidade deve se ampliar para o conjunto da sociedade, envidando esforos para enfrentar, junto a outras instituies, os problemas desta sociedade e deve, tambm, assegurar o ingresso dos setores menos favorecidos da sociedade Universidade. Prev, ainda, que a Universidade Catlica contribua para a desalienao de posturas geradoras da cultura colonialista. (CELAM, 1967).

75

A abertura do projeto puquiano, na medida em que passou a defender, no Programa de Ps-graduao, pesquisas mais abertas e flexveis, tocou em um problemas subjacente: a questo do marxismo. Na anlise de um docente envolvido, o grupo de professores encarregados da montagem do Psgraduao de Cincias Sociais possibilitou, pela primeira vez, numa Universidade particular, espao para o marxismo, no s como contedo de programas e cursos, mas ao convidarem pessoas formadas na USP. (CIAMPI, 2000, p. 46).

No apenas nas cincias sociais, mas tambm na psicologia social o marxismo compareceria de modo determinante. Seria, alis, o marxismo, o referencial sob o qual se estruturara a crtica psicologia social que se ensaiava nas dissertaes e teses que comearam a ser defendidas no Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da PUC-SP. A reestruturao da PUC-SP previa, como pontos fundamentais: a autonomia didtico-cientfica, administrativa, disciplinar e financeira; a instalao do Ciclo Bsico; vestibular unificado (antes, cada Faculdade fazia o seu prprio vestibular) e classificatrio; disciplinas obrigatrias e optativas semestrais distribudas pelos departamentos, organizadas em sistema de crditos, conforme, alis, exigido pela Reforma de 1968 do governo militar; e a implementao de um ciclo bsico e de um setor independente, administrativamente, de ps-graduao (para burlar a lei). O Ciclo Bsico, previsto na reforma imposta e fundado numa racionalidade econmica, possua quatro disciplinas em comum: Metodologia Cientfica; Psicologia; Antropologia e Realidade Brasileira; e Problemas Filosficos e Teolgicos do Homem Contemporneo. Tais disciplinas,

[...] foram concebidas como atividades curriculares, ou seja, mais do que disciplinas, matrias ou assuntos, como atividades meio que, enfatizando a relao professor-aluno, possibilitassem ao discente a sua formao, atravs do conhecimento de si mesmo e da realidade em que ele estivesse inserido. (CIAMPI, 2000, p. 51).

A reestruturao da PUC-SP o resultando do conjunto de embates e discusses realizadas na comunidade acadmica. A pauta estudantil pela ampliao de vagas para receber os excedentes, pela democracia universitria e contra o Acordo MEC-Usaid motivo, em junho de 1968, a ocupao do prdio da PUC-SP pelos estudantes. Os estudantes expulsaram do prdio da Rua Monte Alegre professores e funcionrios. 76

Enquanto ocorria a ocupao, as professoras Maria do Carmo Guedes, Silvia Lane e outros professores do curso de psicologia, entre os quais Aniela Ginsberg chefe do Departamento de Pesquisas do Instituto de Psicologia , reuniam-se, em prdio do Instituto de Psicologia, fora do campus, para preparar uma resposta s demandas estudantis. Quando o prdio foi entregue, o curso de Psicologia passou por uma experincia particular:
No havia mais grade horria, nem disciplinas separando professores, ou sries discriminando os alunos. Com plano concebido e dirigido por uma Comisso Paritria, oito projetos nos quais se integravam teoria e prtica, pesquisa e aplicao foram oferecidos: os alunos escolhiam dois, aos quais dedicavam todo seu tempo (integral) e os professores dedicavam a maior parte de seu tempo contratual a um deles, ficando (como consultores) disposio dos outros projetos, caso e quando precisassem de sua especialidade. (GUEDES, 2002, p. 14).

A experincia do currculo em projetos foi curta. Ante a ameaa do Ministrio da Educao em relao no validao dos diplomas forou essa experincia ao seu fim, neste mesmo ano. Mas as preocupaes e inovaes advindas desta curta experincia marcariam os currculos posteriores do curso de psicologia da PUC-SP26. No ano seguinte, 1969, foi instalada uma Comisso de Inqurito contra o Professor Enzo Azzi, poca diretor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Bento, por ter acobertado o movimento de professores e estudantes ao longo do ano anterior. (GUEDES, 2002, p. 12). O currculo formulado para a reforma de 197127 trazia, alm daqueles conjuntos disciplinares voltados formao clnica e experimental, s bases epistemolgicas das teorias e aos instrumentos psicolgicos, contava tambm com muitas disciplinas optativas, dentre as quais destaca-se a disciplina Estudos Livres, criada por Silvia Lane e que implicava na escolha de um tema por parte dos estudantes que relacionasse a psicologia com a realidade histrico-social brasileira. A PUC-SP tambm oferecia
26

Por exemplo, a reforma curricular de 1975 criar uma estrutura de ncleos para os estgios em que se articulava estgios obrigatrios a programas tericos e superviso. A indissociabilidade teoria-prtica era, claramente, a motivao que orientou tal transformao curricular (GONALVES, s/d) 27 Importante salientar que tratava-se de mais do que um currculo organizado em torno da reforma. A necessidade de reorganizao curricular tambm era uma necessidade surgida a partir da fuso dos cursos da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Bento e da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Sedes Sapientiae.

77

estgios em psicologia comunitria (GONALVES, s/d). A ampla mobilizao universitria, impulsionada pelas aes da ditadura militar, tambm se enraizaria na produo terico-poltica da universidade. J nos primeiros anos da ditadura, Lane situa o embrio da relao teoria-prtica que seria, posteriormente, questo fundamental da psicologia social desenvolvida na PUC-SP:

Cabe lembrar ainda que o golpe de 64, instaurando a ditadura militar, e extinguindo todas as atividades poltico-associativas, levou-nos a questionar as prticas psicolgicas e a procurar subsdios cientficos para uma ao transformadora quando se iniciam atividades em comunidades visando uma educao popular conscientizadora. (LANE, 1990, p. 5).

A represso poltica aos sindicatos e s organizaes de esquerda abria uma possibilidade de atuao junto s comunidades (entendidas estas como espao poltico de transformao da realidade), com trabalhos, sobretudo, no campo da educao popular. Isso no significava, entretanto, o rompimento in totum com a psicologia social dominante. Em meados dos anos 1960, quando alguns psiclogos comearam a atuar junto a bairros perifricos e comunidades de baixa renda, no havia ainda, conforme adverte Andery (1984), uma massa terica crtica que substitusse as abordagens hegemnicas da psicologia social.

O exemplo acabado dessa viso a tentativa de reproduo das clnicas psicolgicas nos bairros populares, sem alteraes dos procedimentos e rotinas consolidadas nas clnicas tradicionais de atendimento burguesia. Simplificam-se os mveis, elaboram-se oramentos de despesa e receita mais modestos mas nada se altera do que se entende ser: a relao terapeuta-cliente, tcnicas de atendimento j prontas, parmetros de julgamento e diagnstico. (ANDERY, 1984, pp. 208-209).

Silvia Lane e Alberto Abib Andery iniciavam, nos anos 1960, trabalhos na periferia de So Paulo junto a seus alunos da PUC-SP. Mas se, de um lado, a psicologia social ensaiava novas prticas, as teorias tradicionais ainda no haviam sido superadas. Silvia Lane, junto com alunos na graduao empenhou esforos na direo de uma crtica s teorias da psicologia social. Na graduao, Lane estimulava os alunos a confrontarem os dados coletados no cotidiano com as teorias at ento estudadas, espera de uma reflexo crtica destas mesmas teorias. E, ainda que o curso contasse com uma disciplina

78

intitulada Crtica metodologia cientfica, a prpria Silvia escreve:

[...] o positivismo cientfico nos contra-atacava como questionar o conhecimento elaborado a partir de experimentos e pesquisas to bem controlados e as nossas observaes e dados coletados acabavam, quando convinha, de exemplo das teorias estudadas, seno, eram excees. (LANE, 1990, p. 7).

O objetivo de uma reviso crtica das teorias da psicologia social, como almejara Lane, s seria alcanado, posteriormente, no curso de ps-graduao com as pesquisas realizadas por seus orientandos. No esteio da Reforma Universitria da PUC-SP, organizou-se a Faculdade de Psicologia (da qual Silvia Lane seria a primeira diretora), e que resultara da fuso do curso de Psicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras So Bento com o da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Sedes Sapientiae. Como o Instituto de Psicologia no fora contemplado, havia agora a preocupao de que no se interrompessem as atividades de pesquisa, razo pela qual Aniela Ginsberg, com apoio de Silvia Lane (sua orientanda), e a convite de Joel Martins, aceita o desafio de criar o Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP, que comearia a funcionar efetivamente em 1972 (SAWAIA, 2002). A continuidade da pesquisa na PUCSP o argumento apresentado em favor da criao do programa de ps-graduao. Cumpre recordar que a defesa da pesquisa na universidade ancorando-se na criao de programas de ps-graduao no era um movimento especfico da psicologia na PUC, mas uma particularidade que se abria nessa instituio quando das reformas universitrias exigidas pelo Governo Militar.
Enquanto procedia aos estudos para a reforma imposta (reforma consentida, como a chamou Florestan Fernandes), a PUC-SP iniciou j em 69 um Setor de Ps-Graduao que, pensado como setor acadmico e administrativo autnomo, permitia desafiar a lei, contratando e pesquisando fora dos departamentos e trazendo para reforar a equipe PUC pessoal expulso de instituies pblicas. (GUEDES, 2002, p. 18).

Ao longo de seu desenvolvimento, o curso de ps-graduao em Psicologia Social da PUC-SP pde contar em seu quadro docente com professores como: Aniela Ginsberg, pesquisadora do Instituto de Psicologia da PUC-SP desde 1950, internacionalmente conhecida pelos seus trabalhos em psicologia intercultural; Salvador Sandoval, tendo 79

ingressado como professor do programa no ano de 1978 para assumir o eixo de movimentos sociais; Peter Spink, que em 1981 assume o eixo de organizaes; o professor norte-americano Karl Scheibe, estudioso do tema identidade, que esteve no Brasil por diversas ocasies (a primeira delas em 1972), algumas das quais para ministrar disciplinas. O curso de Psicologia Social, que se inicia no segundo semestre de 1972, tinha ento duas disciplinas oferecidas pelo prprio programa: Psicologia Social (Karl Scheibe) e Pesquisa Intercultural (Aniela Ginsberg). No ano seguinte, Silvia Lane j tendo se doutorado oferece duas disciplinas: Psicologia da Linguagem e Pequenos Grupos. Os demais crditos eram cumpridos em outros programas. Em psicologia da linguagem, os alunos de Silvia Lane liam Chomski, Vigotski, Piaget, Miller e Skinner, enquanto realizavam algum trabalho de campo. A disciplina sobre pequenos grupos envolvia a elaborao de um projeto de interveno a partir de alguma das teorias estudadas e passou a ter Sistema, grupo y poder (1989), de Ignacio Martin-Bar, como leitura obrigatria aps a sua publicao (LANE, 1992). A cada semestre que se iniciava, os trabalhos do semestre anterior eram apresentados aos novos alunos. Posteriormente, Silvia Lane trabalharia com os estudantes, em uma disciplina intitulada Leitura Crtica em Psicologia Social, autores como Marx, Vigotski, Leontiev, Luria e Politzer. Nas discusses ali gestadas, bem como nas formulaes das dissertaes e teses do programa de ps-graduao em psicologia social j se desenhavam aquelas que seriam as categorias analticas essenciais da Escola de So Paulo de Psicologia Social. Em 1974, Maria do Carmo Guedes, filsofa de formao, aps doutorar-se em Psicologia Social e Experimental pela USP, passa a integrar o programa de psicologia social da PUC-SP, oferecendo disciplinas eletivas, a obrigatria Metodologia, para o mestrado, colaborando com Silvia Lane em Leitura Crtica em Psicologia Social e assumindo o Laboratrio de Psicologia Social. Iray Carone, filsofa, tambm esteve vinculada ao programa entre os anos de 1978 a 1987, com quem os estudantes puderam ter um acesso mais sistemtico obra da filsofa hngara Agnes Heller. Bader Sawaia, sociloga de formao e professora da PUC-SP desde 1970, tendo feito o mestrado e o doutorado no Programa de Psgraduao em Psicologia Social desta universidade, ingressa como professora deste programa em 198728. Este curto, e ainda impreciso, pargrafo uma sntese das
28

Para uma narrativa mais sistematizada sobre o desenvolvimento do Programa de Estudos Ps-graduados

80

possibilidades de desenvolvimento da psicologia social que estava sendo gestada na PUC-SP em plena ditadura empresarial-militar. Uma presso bastante severa, no por acaso de um rgo ministerial do governo militar, era exercida sobre a ps-graduao, que nos anos 1980 avaliada anualmente pela CAPES/MEC (aps 1983, as avaliaes passariam a ser bianuais). O curso de Psicologia Social da PUC-SP, no perodo, jamais obteve conceito maior que B29. Dados de pesquisa do Ncleo de Estudo em Histria da Psicologia (NEHPSI) mostram, alis, que no s o curso da PUC-SP ia mal (na opinio da CAPES), mas todos os de Psicologia Social (PUC-SP, USP e Universidade Federal da Paraba) ou com rea de concentrao em problemas sociais (como um da Universidade Federal do Rio de Janeiro em Ecologia e um do Instituto Metodista em Psicologia da Sade). Estes cinco cursos e o curso de Psicologia Clnica da PUC Campinas so os nicos que chegam a receber conceito D na rea de Psicologia e recebem a maioria dos conceitos C. O golpe empresarial-militar foi elemento determinante para a constituio de uma psicologia social que, alm de crtica, orientava-se por certa concepo de transformao da realidade. Tal postura crtica e transformadora exigia mais que uma disposio para a transformao, exigia a reformulao dos referenciais epistemolgicos, ticos e tericoprticos da psicologia social. Seria na ps-graduao que a massa crtica dos fundamentos terico-filosficos que embasariam uma concepo de ser humano, de cincia e sociedade para uma psicologia social seria desenvolvida de modo mais profundo e sistemtico. A dcada de 1960 foi tambm um momento em que a psicologia social tradicional passou a ter sua validade questionada na Europa, em que se destacam as crticas feitas por Moscovici na Frana e tambm a Teoria da Identidade Social de Israel e Tajfel na Inglaterra. A tnica destas crticas incidiu sobre o carter ideolgico da Psicologia Social estadunidense. Este preldio de uma crtica, cujos contornos e solues em muito diferem das formulaes latino-americanas, lanado por psiclogos europeus, expressou aquilo que atualmente se conhece sob o signo de Crise da Psicologia Social. Da Crise da Psicologia Social e seus desdobramentos esta tese tratar na prxima seo.
em Psicologia Social da PUC-SP, vide Guedes (2008). As informaes contidas neste pargrafo foram substancialmente extradas de dito artigo. 29 A escala de avaliao ia de A+ at D- e SC (sem conceito).

81

Feito este interregno que partiu das repercusses das aes do regime militar na vida universitria e, mais especificamente, na PUC-SP, e rumou at a consolidao do Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social, convm tornar a narrativa para um momento anterior a esta inflexo: o sentido geral e seus desdobramentos da ditadura empresarial-militar. Nelson Werneck Sodr (1973/1987) caracteriza dois elementos daquilo que chama modelo econmico brasileiro de desenvolvimento que fora posto em curso pela ditadura empresarial-militar: a) uma extremada concentrao econmica, acompanhada de uma concentrao financeira; consequente a isso, um estreitamento do mercado interno e a concentrao dos processos produtivos na produo de bens durveis (produo majoritariamente feita por empresas estrangeiras) em detrimento da produo de bens de consumo (empresas nacionais, em sua maioria); b) a desnacionalizao da produo. Enquanto a economia brasileira crescia a largos passos, a imensa maioria da populao via o poder de compra do seu salrio e suas condies de vida carem vertiginosamente. Enquanto o PIB, entre 1961 e 1969 havia crescido em mais de 9%, a taxa de mortalidade do Estado de So Paulo, regio mais desenvolvida do pas, havia aumentado em 10%. Em 1970, o salrio mnimo j havia perdido 30% do seu poder aquisitivo em relao ao ano de 1961. Uma poltica de impostos mais onerosa sobre os mais pobres e menos onerosa aos mais ricos caracterizava tal modelo, herana, vale lembrar, de perodos histricos anteriores; o montante de impostos que retornava ao Estado era posto disposio do capital estrangeiro (seja por subsdios, seja pela forma de crdito) financiando o que Sodr (1973/1987) chamou de desnacionalizao. As empresas estrangeiras foram as grandes beneficirias dos incentivos fiscais; para estas, a expanso do crdito, para as empresas nacionais, a restrio de crdito. Sobre isso escreveu Sodr (1973/1987):

O libelo do Senador Jos Ermrio de Morais era amplo. Denunciava a entrega ao imperialismo das jazidas de minrio de ferro da Serra dos Carajs, no Par, de que U. S. Steel Corp. se reservava 49%; a bauxita, do Trombetas, estava j nas mos da Alcan, com programa de exportao de um milho de toneladas anuais; o estanho da Rondnia estava sendo destinado tambm a consrcio estrangeiro. No devemos esquecer acrescentava que a maior parte do quadriltero ferrfero de Minas Gerais j esto nas mos dos estrangeiros. Na rea da SUDENE, o sal-gema era entregue Du Pont. No Rio Grande do Sul, a Dow Chemical adquirira a Barkol, com planos de investimentos, inclusive para

82

uma fbrica de poliestireno para 40.000 toneladas anuais. A Union Carbide estava em vsperas de inaugurar, tambm no Rio Grande do Sul, um complexo petroqumico, com investimento superior a 65 milhes de dlares. A desnacionalizao, segundo a denncia do senador Jos Ermrio de Morais, era mais intensa no Norte e Nordeste, reas da SUDAM e da SUDENE: L, as maiores empresas esto nas mos de estrangeiros, e para elas canalizada a maior parte dos incentivos fiscais. (SODR, 1973/1987, pp. 107-108).

A submisso da economia nacional aos interesses estrangeiros fora a principal conquista do governo empresarial-militar; isto marca a primeira etapa deste governo (1964-1967). O esquema inflacionrio herdado do ciclo anterior fora substitudo por uma operao que envolvia o endividamento externo, com alargamento dos prazos de pagamento. Este esquema de endividamento, aliado ao arrocho salarial, restrio dos crditos (um duro golpe contra as pequenas e mdias empresas nacionais) e congelamento de preos garantiu para o perodo de 1964-1967 o recuo dos ndices inflacionrios. Se o endividamento externo pde ser garantido pela celebrao de acordos que envolviam concesses extremamente subordinadas no que se refere ao desenvolvimento econmico brasileiro, o achatamento dos salrios dos trabalhadores necessitava, necessariamente, do brao da represso poltica. Ante uma perda salarial acumulada de 265% do salrio mnimo entre os anos de 1960 e 1971, o governo brasileiro ofereceu 20% de reajuste (SODR, 1973/1987). A descapitalizao operada tem como polo antagnico de uma unidade dialtica esquemas de endividamento do Estado brasileiro, ampliao do mercado de capitais, fuses de grupos financeiros, abertura de capitais e a disponibilizao de ttulos da dvida pblica. De um lado, arrocho salarial e poltica fiscal insidiosa, de outro, abertura do pas ao capital estrangeiro e uma poltica fiscal generosa. A reorientao econmica (centralizao e concentrao do capital financeiro) tem como seu complemento poltico a supresso de todo o tipo de legalidade democrtica, em 1968. O perodo entre 1964-1967 foi marcado por uma poltica econmica de restaurao do ambiente econmico necessrio retomada da inverso estrangeira no pas. A execuo do Plano de Ao Econmica do Governo (PAEG) teve como consequncia uma forte recesso que se prolongar at 1967. De todo modo, no fim do governo Castello Branco, em 1967, a principal meta do plano de estabilizao havia sido conquistada: a inflao fora controlada, o ndice de inflao reduziu de 92% em 1964 83

para 28% em 1967 e a dvida externa fora renegociada. A conteno dos crditos (meios de pagamento) e dos gastos pblicos gestada pelo PAEG assentava-se numa avaliao de que a inflao era uma inflao causada por demanda. O remdio? Restringir a oferta de capitais.

Foi somente quando comeou a praticar-se uma poltica seletiva de combate inflao, que se retomou a expanso do sistema: o termo seletiva no deve ser confundido com outra quase lei de seletividade derivada de prioridades sociais. A poltica seletiva implantada distingue, antes, seletividade de classes sociais e privilegia as necessidades da produo. (OLIVEIRA, 1981/2013, p. 94).

Tal poltica resultava em significado contrrio quele do PAEG: macio investimento do Estado, aumento do crdito e estmulo demanda. A poltica fiscal da derivada incidir numa taxao cada vez maior sobre os impostos indiretos (que incidem diretamente sobre o consumo improdutivo, ou seja, sobre a classe trabalhadora) e numa reduo daquela tributao dos impostos diretos (este um aspecto que se mantm). A isso acrescente-se o arrocho salarial e uma estruturao do mercado de capitais que desse maior dinamicidade estrutura da distribuio de renda gestada no ciclo anterior. Tratava-se, pois, de transferir classe trabalhadora o nus do combate recesso, em que a inflao participa como um importante meio de expropriao dos trabalhadores. Tal poltica econmica apoia-se numa estrutura de distribuio extremamente concentrada entre estratos da burguesia e da classe mdia alta. Vale dizer que 5% da populao apropriava-se de uma renda (medida indireta da apropriao das riquezas) maior que aquela apropriada por 60% da populao.

Em termos monetrios, a renda mdia dos 5% superiores da populao correspondia a mais de 15 vezes a renda mdia de 50% da populao: Cr$ 56,02 contra Cr$ 3,62, em cruzeiros constantes de 1949. Sobre esta base, que j continha em si, parcialmente, os resultados do processo de industrializao, assentou-se a poltica econmica do ps-1964. (OLIVEIRA, 1981/2013, p. 96).

A poltica econmica voltada produo de bens de consumo implementada pela ditadura obteve grande sucesso, mas, convm acrescentar que os ganhos de produtividade no setor dos bens de consumo no foram investidos na produo dos bens de produo (ou bens de capital). Isso significava que para garantir as altas taxas de lucro e produtividade, o Estado deveria abrir mo de impostos por meio de incentivos fiscais, o 84

que reduz sua capacidade de gasto, e o impele ao crdito externo, ao endividamento:

O recurso s importaes foi a condio necessria para evitar o bloqueio do crescimento: entre 1966 e 1970, as importaes de bens de capital destinados inverso interna passaram de US$ 405,6 milhes para US$ 1.073,9 milhes, isto , cresceram 1,6 vezes, velocidade muito maior que a do crescimento do PNB e que o crescimento do prprio produto do setor industrial como um todo. (OLIVEIRA, 1981/2013, p. 103).

Para os anos 1970, o quadro de acentuao deste quadro; a estrutura de concentrao sob a qual se apoiou a poltica econmica ps-1964, avanou a uma concentrao ainda maior. Se o 1% da populao mais rica se apropriava de 11,72% da renda nacional, em 1960, na dcada de 1970, esse percentual j era de 17,77%; os 5% mais ricos, por sua vez, passaram de 27,35% , em 1960, para 36,25%. Os 40% mais pobres viam sua participao na renda total decrescer de 11,20% para 9,05% (SODR, 1973/1987). A base industrial brasileira avanava, no perodo do milagre econmico no sentido que Sodr (1973/1987) nomeou desnacionalizao (mas isso se montava mesmo antes do dito milagre) e que pode melhor ser entendido menos como uma desnacionalizao e mais como uma subordinao da produo industrial brasileira ao capital externo. Em muitos casos, tratava-se das empresas estrangeiras produzindo no Brasil e repatriando seus capitais, em tantos outros, as empresas estrangeiras apareciam como concessionrias do Estado e, em muitos outros, elas eram fornecedoras do conjunto das necessidades tecnolgicas (bens de capital) da produo brasileira, ainda que, neste ltimo caso, se possa falar em indstria nacional. Alguns dados so ilustrativos a este respeito: nos investimentos que cobriam a SUDENE (Superintendncia do

Desenvolvimento do Nordeste), at 1968, em Pernambuco, 55% dos incentivos fiscais se destinavam indstria nacional e 45% s estrangeiras; na Bahia, 42% para a indstria nacional e 58% para a indstria estrangeira; na indstria automotiva, 9% dos incentivos eram destinados indstria nacional e 91% s estrangeiras; no setor qumico, 26% dos incentivos foram para a indstria brasileira e 74% para as estrangeiras. Da tecnologia utilizada pelas empresas brasileiras, 68,2% de sua composio era comprada do exterior; no que se refere s empresas estrangeiras aqui instaladas, esta composio era de 100% (SODR, 1973/1987). No que se refere participao estrangeira nos diversos setores da 85

economia,

Dados divulgados pelo Banco Central permitiam constatar que a participao do capital estrangeiro nos diversos setores da economia brasileira se que esse ttulo ainda lhe pode caber obedecia a propores singulares: 70,2% na indstria, e 50,3% no comrcio. No setor tercirio, a participao do capital estrangeiro era de 67,8% no transporte; 69,2% na imprensa; 89,9% na publicidade. O capital estrangeiro controlava a indstria farmacutica, com participao de 93%; a automobilstica, com participao de 90%; a indstria de construo naval, com 90%; a indstria de mquinas e equipamentos, com 73%; a indstria de vidros, com 53%. Estava presente na indstria metalrgica, com 42%; na da borracha, com 38%; na siderrgica, com 35%; na de papel e celulose, com 24%. (SODR, 1973/1987, p. 111).

O papel do Estado brasileiro no se limitava ajuda oferecida aos grandes monoplios internacionais, era mais que isso: o Brasil associava a tais monoplios suas prprias empresas estatais. No que se refere ao petrleo, o Estado brasileiro operou uma srie de aes no sentido de findar o regime de monoplio estatal do petrleo. A Petrobrs passara a associar-se a monoplios estrangeiros para ampliao de seu parque industrial. Todas essas vultuosas transformaes na base econmica brasileira tinham um objetivo para a produo: a exportao. Produzia-se para fora tudo aquilo que para os pases do centro do capitalismo implicava em altos custos de produo (sobretudo para aqueles pases da Amrica e frica para os quais era muito menos oneroso exportar desde o Brasil que dos Estados Unidos). Com matrias-primas baratas, salrios arrochados por mecanismos inflacionrios, uma enxurrada de subsdios, desvalorizao da moeda nacional, as mercadorias brasileiras entravam no mercado internacional em condies vantajosas de competio. Ao passo que invertia o fluxo exportador do Brasil em relao queles pases que participavam de suas trocas comerciais, o endividamento brasileiro crescia

exponencialmente. Em sntese, o Brasil se endividava no exterior para financiar os investimentos estrangeiros no Brasil!

A dvida externa brasileira evoluiu de US$ 3.071 milhes, em 1960, para US$ 5.295,2 milhes, em 1970, com expanso da ordem de 72,4%, com maior acelerao a partir de 1968, isto , a partir do Ato Institucional n 5. Em fins de 1971, a dvida se aproximava de 7 bilhes de dlares; sua elevao provinha dos emprstimos em moeda, que passaram de US$ 1.604, 7 milhes, em dezembro de 1969, para US$ 3.193 milhes, em dezembro de 1971, e os financiamentos de importaes ascenderam de US$ 1.355,2 milhes para US$

86

2.201,5 milhes. (SODR, 1973/1987, p. 127).

Curioso: se a sada brasileira para um pas moderno era a exportao, como explicar que, ano aps ano, a entrada de investimentos fosse, sempre, absolutamente menor que as remessas de lucros repatriados pelas empresas estrangeiras? Entre 1963 e 1971, a diferena entre os investimentos e a remessa de lucros era de 1.649 milhes de dlares a favor da remessa de lucros (SODR, 1973/1987). O crescimento brasileiro durante o perodo do milagre econmico, sustentado por taxas de aumento do PIB maiores que 10% no perodo entre 1968-1976, chegando a 14% em 1974. O bolo crescia. A produo nacional expandia milagrosamente, enquanto o poder de compra do salrio dos trabalhadores decaa. A concentrao das riquezas tambm aumenta acentuadamente no perodo:

Em 1960, os 50% mais pobres da populao brasileira ficavam com apenas 17,7% da renda nacional, mas, em 1980, estavam em situao ainda pior, pois dispunham de apenas 13,5% da renda. J os 5% mais ricos da populao passaram dos 27,7% da renda de que se apropriavam em 1960, para a apropriao de 34,7% da renda nacional em 1980. Um milagre que fez os ricos muito mais ricos e, por consequncia, os pobres cada vez mais pobres. (MATOS, ANO, p. 110).

Junto ao pauperismo crescente da classe trabalhadora (tanto em termos relativos como absolutos), a dvida figura como elemento crucial para a crise do milagre econmico. A dvida brasileira, em 1964, estava em torno de 5 bilhes de dlares; em 1975, ela j chegava cifra dos 20 bilhes de dlares. Em 1985, ela j estaria bem perto dos 100 bilhes de dlares. Se a taxa de crescimento do PIB havia cado na segunda metade dos anos 1970, a dcada de 1980 j iniciaria em recesso. Em 1981, o crescimento do PIB era de 1,1%. A ditadura empresarial-militar precisava responder a isso, e respondeu (MATOS, 2009). De um lado, o trabalho propagandstico (Brasil, ame-o ou deixe-o), de outro, nova investida em relao aos sindicatos. Impulsiona-se um sindicalismo ainda mais assistencialista, via recursos do governo. A ditadura como forma do Estado burgus j no mais se sustenta economicamente. Seja pela represso, seja pela cooptao dos sindicatos, a ditadura buscava colocar os aparelhos sindicais como instrumentos auxiliares, como foras para-estatais. Aos 87

sindicatos deveria caber a misso de contribuir com a transformao do Brasil numa potncia. No lugar de serem os rgos representativos dos interesses econmicos dos trabalhadores, o sindicato estava sendo transformado num grande balco de servios. Aumentava-se o nmero de sindicalizados, as campanhas de filiao apresentavam agora a carta de servios dos sindicatos. No Sindicato dos Metalrgicos do Rio de Janeiro, um jornal de novembro de 1975 trazia como chamada de um de seus artigos: Estas so as vantagens que o sindicato pode lhe oferecer (MATOS, 2009, p. 113). Apesar dos intentos do Estado brasileiro, em neutralizar o movimento sindical

[...] nem s de adesismo vivia o movimento. Se as greves por categoria e a chegada de grupos polticos de esquerda s direes sindicais eram impossveis dado o alcance da represso, os ativistas mais combativos no desistiriam do trabalho de organizao dos trabalhadores nas empresas. Desse trabalho e das situaes de superexplorao vivenciadas na carne pelos trabalhadores que produziam o milagre econmico, resultaram diversos movimentos grevistas por empresas, de pequena durao e com motivaes em geral ligadas a atrasos de pagamentos ou acidentes nas plantas industriais. Levantamentos de meados dos anos 1970, davam conta de cerca de duas dezenas de movimentos como greves e operaes-tartaruga em diversas empresas nos anos de 1973 e 1974. Na Ford de So Bernardo, por exemplo, entre 1967 e 1969 realizaram-se vrias greves de fome (recusa alimentao no refeitrio da empresa) e uma greve geral da fbrica em 1968, organizadas no local de trabalho por operrios que seriam duramente reprimidos pela empresa. Ainda assim, no auge da represso de 1970, foi realizada a greve da dor de barriga, em que parte da produo parou com as filas de trabalhadores na enfermaria. (MATOS, 2009, pp. 113114)

A Oposio Sindical Metalrgica de So Paulo (OSMSP) um destes movimentos sindicais um destes exemplos de organizaes que se organizaram subterraneamente. Aqui j se falava em um novo sindicalismo, como aposta num rompimento com a estrutura da organizao sindical e suas aes. Isso s viria a comear a se efetivar a partir dos movimentos grevistas de 1978. O fim dos anos 1970, e a crise econmica instaurada nesse perodo, teve como consequncia poltica o surgimento de dissidncias no bloco hegemnico burgus que controlava o Estado brasileiro. Eram tempos que exigiam reformas, ainda que cautelosas; havia que se promover uma transio lenta e gradual para a vida civil burguesa democrtica. O fim do AI-5, em 1978, a anistia poltica, em 1979 e a reorganizao partidria apontam nessa direo. (SKIDMORE, 1998/2003; MATOS, 2009).

88

Tais mudanas possuam um carter limitado e dbio. Antes de efetiv-las, a ditadura decretou, em abril de 1977, um pacote de medidas que fechou temporariamente o Congresso (como o AI-5 fizera em 1968) e instituiu eleies indiretas para um tero do Senado (os senadores binicos), alterou a composio do colgio eleitoral para as escolhas presidenciais e manteve a escola indireta dos governadores, entre outras novidades. A anistia, por outro lado, beneficiou tambm os que serviram represso, torturando e assassinando supostos subversivos. E a reorganizao partidria teve como objetivo, embora no alcanado totalmente, dividir e enfraquecer as oposies. (MATOS, 2009, p. 117).

As greves do ABC, em 1978, culminaram na criao do Partido dos Trabalhadores (PT), no ano de 1980, e da Central nica dos Trabalhadores (CUT), 1983; em 1984, estes instrumentos de organizao e luta da classe trabalhadora teriam um papel fundamental na campanha das Diretas J!, assim como na garantia da participao popular na Constituinte de 1988. Essas so as principais foras polticas contra as quais a transio lenta e gradual ter-se- que enfrentar. A greve da Scania, em So Bernardo do Campo (SP), no ano de 1978, um evento que abre o perodo de greves por toda a regio de So Paulo. As reivindicaes dos trabalhadores: ndice de reajuste de 20% sobre o ndice de reajuste concedido pela Justia do Trabalho (que era de 39%) e reviso da diminuio das horas pagas. Na Scania, como nas demais empresas, a forma e o desenrolar das greves sugeriam um alto grau de espontaneidade. (MATOS, 2009, p. 119). O Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo, aps a campanha de 1977 contra a poltica de arrocho do ministrio de Delfim Netto, tendo a frente o ento metalrgico Lus Incio Lula da Silva, que logo foi identificado como liderana, torna-se uma referncia para as lutas operrias. Eram tempos em que se falava de um sindicalismo autntico em oposio estrutura sindical atrelada ao aparelho estatal.
O Sindicato dos Metalrgicos do ABC destacou-se por dar incio onda grevista, servindo de referencial de combatividade por muitos anos. Porm, no foi um caso isolado. Em 1978, ocorreram mais de cem greves no pas; e no ano seguinte j haviam mais que duplicado em nmero. Foram movimentos que pararam metalrgicos, motoristas e cobradores de nibus, mdicos, professores, garis, operrios da construo civil, canavieiros, entre muitas outras categorias profissionais, atingindo um contingente de cerca de 3 milhes de trabalhadores. (MATOS, 2009, p. 120)

Os primeiros anos da dcada de 1980 veriam certa conteno das greves. A alta do 89

desemprego e o recrudescimento nas negociaes por parte do patronato, um patronato que sempre pde contar com a interveno firme do Estado, teriam nisso um papel. A partir de 1983, h uma retomada significativa das greves, j mais agravadas que aquelas que se iniciaram com a greve da Scania. Em 1983, 393 greves; em 1984, 618; em 1985, 927; em 1986, 1665; em 1987, 2188; em 1988, 2137; em 1989, 2137; em 1990, 3943.

As greves dos anos de 1980 representaram uma novidade no apenas pela sua quantidade. Afinal, no incio da dcada de 1960, guardadas as devidas propores, o pas j havia vivido uma fase de grande expanso da atividade grevista. Aps 1983, entretanto, a diversidade dos movimentos foi muito maior. As greves por categoria, dominantes no primeiro impulso ps 1978, continuaram a existir, mas passaram a ser mais numerosas as paralisaes por empresa. Os mtodos tambm foram diversificados. Greves com ocupao, greves pipoca, operaes padro, vaca brava e tartaruga, foram algumas das novas formas que surgiram no perodo. Greves nacionais (como as dos bancrios em 1985, e diversas paralisaes dos professores e servidores universitrios ao longo da dcada) e paralisaes de categorias novas na atividade sindical, como os funcionrios pblicos, tambm marcaram essa fase. Entre 1983 e 1989, foram convocadas, ainda, quatro grades greves gerais nacionais. Apresentando variaes quanto ao nvel de adeso s paralisaes, essas greves gerais representaram, em seu conjunto, uma possibilidade de unificao das lutas e de elevao do patamar poltico das demandas dos trabalhadores, que nesses casos dirigiam-se ao ncleo da poltica econmica dos governos, especialmente salarial, incluindo bandeiras mais amplas, como a reforma agrria e a suspenso dos pagamentos da dvida externa. A greve geral de 1989, com a participao de mais de 20 milhes de trabalhadores, por dois dias, foi a maior da histria brasileira e a ltima grande demonstrao de fora do novo sindicalismo. (MATOS, 2009, p. 121).

Na base desta resposta operria, a corroso dos salrios pela inflao. As perdas salariais com a inflao eram altssimas e no contexto da crise do modelo econmico da ditadura, cujo fio condutor residia no arrocho salarial, as reivindicaes econmicas dos trabalhadores assumiam tambm o carter de reivindicaes polticas. A inflao anual que em 1979 era de 77,2%, alcana 235% em 1985 e em 1989 j de 1782%. Algum precisava pagar a conta e os trabalhadores pagaram:
J nos primeiros governos civis, os tratamentos de choque para a inflao centraram-se sempre no congelamento de salrios. Nas greves por reajustes, o movimento sindical mostrava sociedade que a lgica de classe dos planos econmicos era a mesma da poltica da ditadura: os trabalhadores pagavam a conta. (MATOS, 2009, p. 122).

A organizao alcanada pelos trabalhadores tambm fator importante na 90

deflagrao das greves dos anos 1980. Esta organizao fora responsvel pela fundao da CUT e do PT. A CUT afirmava-se como central classista e unitria e reunia um conjunto de oposies sindicais em luta para afastar de seus sindicatos os pelegos. Vale lembrar que as aes de retomada dos sindicatos tiveram na Oposio Sindical Metalrgica de So Paulo seu principal modelo. CUT opunha-se a corrente unidade sindical formada por PCB, PCdoB e MR-8 e que defendia um refreamento das aes sindicais em nome do estabelecimento de uma Constituinte, que seria prioritria em relao s demandas econmicas imediatas dos trabalhadores; estes ltimos defendiam uma organizao de direes sindicais, enquanto que a CUT reafirmava a necessidade de uma organizao pela base. Muitos outros desenvolvimentos, organizaes e fatos importantes seguiram-se narrativa at aqui exposta e culminaram na redemocratizao do pas. Os mais importantes, entretanto, tem seu ponto alto aqui: a forma-ditadura do Estado burgus no mais se sustentava economicamente; no terreno das lutas de classes, onde se decidem, ao fim das contas, os problemas de economia, j estavam constitudos dois dos principais instrumentos de organizao e luta da classe trabalhadora brasileira no perodo: a CUT e o PT. E neste perodo histrico, marcado pela ditadura empresarial-militar, que a Escola de So Paulo de Psicologia Social constitui-se e desenvolve-se. tambm, quando se ensaiam aqueles tempos de redemocratizao que ela alcana o seu ponto mais alto. Em meio a isso, a psicologia social da PUC-SP est se resolvendo com a chamada crise da psicologia social, deflagrada na Europa. Ela j ingressa no debate da crise com seus prprios problemas (histrico-nacionais, epistemolgicos e filosficos), mas ainda sem suas prprias teorias.

91

2.3. A Crise da Psicologia Social

Trs eram os principais questionamentos ao modelo cientfico da psicologia social que, nos anos 1960, caracterizaram a Crise da Psicologia Social: o modelo experimental, que alm de seu limitado alcance na explicao dos fenmenos humanos, mostrava-se inepto em reproduzir as experincias humanas reais na artificialidade dos seus experimentos; pautada num acmulo de dados empricos de pesquisa, a psicologia social de matriz estadunidense at ento no analisava dito acmulo a partir de teorias abrangentes, mas, na melhor das hipteses, a partir de pequenas teorias sobre fenmenos pontuais; por fim, os problemas com os quais se enfrentava a humanidade, no perodo, sequer eram tangenciados pela tradio dominante da psicologia social, o que fazia desta crise uma crise de relevncia. A resposta crise oferecida pelos psiclogos sociais europeus, pela prpria natureza de sua proposta crtica, no representou uma ruptura real com o modelo terico estadunidense, seno no fato de tentarem atribuir psicologia social um carter mais social (JESUNO, 1993). No entanto, se esta era uma psicologia menos individualista, seguia ainda sendo uma psicologia individualista. As preocupaes da Psicologia Social europeia estavam vinculadas, mais que as da Psicologia Social estadunidense, a questes sociais, o que se patenteava em seus temas de estudo, que envolviam em maior nmero que a produo estadunidense: termos como cooperao e conflito, filosofia da cincia, crtica da cincia e questes tnico-raciais. Isso verdadeiro no que se refere aos temas desta vertente, mas do ponto de vista do mtodo, a pesquisa experimental ainda figurava como o tipo de pesquisa predominante realizada. A Teoria das Representaes Sociais, de Serge Moscovici , alis, um importante expoente da crise e constitui uma exceo orientao experimentalista (MOGHADDAM, 1987). A Teoria das Representaes Sociais, de Serge Moscovici, tentaria a tarefa da construo de uma psicologia social que incorporasse a dimenso sociolgica e que, ao mesmo tempo, se diferenciasse da sociologia e da psicologia. Alguns dos elementos importantes que caracterizaro a Crise da Psicologia Social tambm em solo latino-americano j se antecipam num texto de Moscovici

92

publicado em 1972 e intitulado Society and Theory in Social Psychology 30. Para Moscovici (1972), a apropriao da psicologia social estadunidense por parte dos europeus (e aqui estamos falando de incios da dcada de 1970) significava tambm a apropriao, por parte destes mesmos psiclogos sociais, de preocupaes e problemticas prprias sociedade estadunidense (crtica apropriao acrtica do conhecimento produzido em contextos histrico-sociais distintos).

[...] para muitos de ns, as ideias de, por exemplo, Marx, Freud, Piaget ou Durkheim so de importncia imediata por que so familiares e por que as questes que eles tentaram resolver so tambm nossas prprias questes. Assim, a estrutura de classe social, o fenmeno da linguagem, a influncia das ideias sobre a sociedade, tudo parece decisivamente importante e exige prioridade na anlise da conduta coletiva, embora isso dificilmente aparea na psicologia social contempornea. (MOSCOVICI, 1972, p. 20)31 32.

Outro elemento importante que da se deriva a questo da relevncia do conhecimento cientfico. A produo de conhecimento deveria orientar-se para os problemas concretos, para as questes sociais que exigem resposta numa sociedade dada. O predomnio da orientao positivista na psicologia social parte do suposto de que os dados esto na realidade, cabendo, pois, ao cientista buscar suas regularidades atravs do mtodo experimental; a teoria fica reduzida a simples generalizao dos resultados obtidos pelo mtodo experimental, excludos, a, a filosofia e qualquer outra fonte cuja demonstrao de verdade no se d de modo experimental. Este elemento de crtica metodolgica psicologia social tambm teve seus ecos no Estados Unidos.
30

Uma verso em portugus do referido texto pode ser encontrada em MOSCOVICI, S. Representaes Sociais: investigaes em psicologia social. Petroplis: Vozes, 2012. Uma advertncia ao leitor: trata-se da traduo de uma coletnea de textos de Moscovici editada inicialmente em ingls por Serge Moscovici e Gerard Duveen, em que no se encontram referncias a suas datas de publicao. 31 No original: [...] for many of us the ideas of, for example, Marx, Freud, Piaget or Durkheim are of direct relevance because they are familiar and because the questions that they were trying to answer are also our own questions. Thus, the social class structure, the phenomenon of language, the influence of ideas about society, all appear critically important and claim priority in the analysis of collective conduct though they hardly make an appearance in contemporary social psychology. 32 Resulta problemtica a maneira com que Moscovici apresenta a questo da apropriao da massa de conhecimento j produzida pela humanidade. De sua argumentao, deduz-se que questes cientficas importantes como a relao entre as ideias e a sociedade, a linguagem e as classes sociais so problemticas genuinamente europeias. Acaso a problemtica trazida por Freud a respeito da natureza e dinmica do psiquismo ou o intento marxiano de se compreender a origem e as leis de desenvolvimento da sociedade burguesa so problemas cientficos exclusivamente europeus? Acaso os norte-americanos no desenvolveram sua prpria psicanlise a partir de Freud? Acaso a Amrica Latina no ofereceu originais anlises dos processos de desenvolvimento histrico-econmicos de nossos povos baseados numa leitura prudente da obra de Marx?

93

Silverman (1971) argumentava que, se a tendncia do incio dos anos 1970 nas cincias sociais prosseguisse, esta dcada ficaria conhecida como a era da relevncia. Os dados oferecidos pelos psiclogos sociais no haviam sido capazes de contribuir com as questes sociais. Isto no se deveria a uma escolha inapropriada dos temas de estudo (violncia, atitudes, mudanas de atitudes, competio, conformismo, tomada de decises, dinmica de grupo, preconceito, poder, persuaso, etc.), mas antes de tudo inadequao metodolgica do modelo experimental em extrapolar seus resultados para as condies objetivas em que os fenmenos sociais realmente ocorrem33. A falta de teoria , para Moscovici (1972), uma questo fulcral para a psicologia social. prefervel ter qualquer teoria a abster-se de uma teoria. Melhor uma teoria disposio como a teoria do flogisto fora para os alquimistas, cumprindo o papel de fornecer, ao menos, uma linguagem comum, que seguir com a disperso do campo. Uma boa teoria do flogisto para a psicologia social? A sociologia durkheimiana, base de sua Teoria das Representaes Sociais. Uma outra crtica de Moscovici Psicologia Social estadunidense refere-se ao carter individualizante de suas explicaes. De um lado, Moscovici situa uma psicologia social taxonmica, cuja razo de ser consiste em analisar a natureza das variveis que participam da relao de um indivduo e um estmulo; esta psicologia social taxonmica, pois que se limita a descrever e classificar os estmulos e as diferenas entre eles. De outro lado, uma psicologia social diferencial, que v nos traos individuais, e no mais no objeto, as causas do comportamento observado. No interessa a esta psicologia social a natureza do estmulo, mas antes os traos, estilos cognitivos, personalidade, as atitudes do sujeito que se comporta. Tambm as questes grupais e sociais so entendidas a partir destes traos individuais. Haveria, ainda, uma terceira psicologia social que concebe que a relao entre o Ego e os Objetos mediada por outro sujeito (Ego/Alterego/Objeto). Esta psicologia social sistemtica, embora explique mais satisfatoriamente os processos interacionais, no incorporou, ainda, ao sujeito, a dimenso societria, ou seja, a comunicao e a ideologia, a linguagem e o carter
33

Um outro importante autor estadunidense que compartilhava das crticas que anunciavam a crise da psicologia social era Kenneth Gergen, cujo artigo Social psychology as history, publicado no ano de 1973 no Journal of Personality and Social Psychology motivou uma srie de debates, alguns dos quais publicados neste mesmo peridico em resposta a Gergen. Uma traduo tardia deste artigo foi publicada em Psicologia & Sociedade, no ano de 2008.

94

simblico da vida social so elementos que nela se ausentam. Ela , tambm, uma psicologia individualizante (MOSCOVICI, 1972). A psicologia social transformou-se, diz Moscovici, numa psicologia da vida privada, e transformou seus praticantes em membros de um clube privado. H uma srie de questes sociais importantes como as guerras, transformaes sociais, relaes raciais e internacionais, alienao, lutas de libertao e contra a violncia que no comparecem nas revistas e livros-texto da psicologia. A psicologia social na Europa devia se preocupar com isso.

A psicologia social ser incapaz de formular verdades perigosas enquanto aderir a este fetichismo [o da cincia]. Este seu principal defeito, e isto que a fora a focar problemas menores e a manter-se numa busca menor. Todas as cincias verdadeiramente bem sucedidas lograram produzir verdades perigosas pelas quais elas lutaram e das quais elas previram as consequncias. por isso que a psicologia social no pode atingir a verdadeira ideia de uma cincia, a menos que tambm se torne perigosa. (MOSCOVICI, 1972, p. 66)34.

A questo posta pelos psiclogos sociais europeus foi, antes de tudo, uma tentativa de delimitar uma identidade europeia psicologia social, e isso tambm estava presente malgrado diferenas tericas importantes nas formulaes crticas de Moscovici. Em pesquisa realizada por Jaspars com psiclogos estadunidenses e europeus, a respeito do que caracterizaria a psicologia social neste continente, verificou-se uma orientao metodolgica menos individualista, mais filosfica e mais consciente da histria, e que se revelava particularmente forte no domnio das relaes intergrupos. (JESUNO, 1993, p. 51). No havia, entretanto, um rompimento com o modelo experimental e a Teoria das Representaes Sociais, desenvolvida por Serge Moscovici, seria na Europa a

[...] tentativa mais radicalizada de rompimento com a psicologia social normal e a constituio duma disciplina alternativa, estabelecendo a ligao entre a psicologia e a sociologia, entre o indivduo e a sociedade (JESUNO, 1993, p. 58).

34

No original: Social psychology will be unable to formulate dangerous truths while it adheres to this fetishism. This is its principal handicap, and this is what forces it to focus on minor problems and to remain a minor pursuit. All really sucessful sciences managed to produce dangerous truths for which they fought and of which they envisaged the consequences. This is why social psychology cannot attain the true idea of a science unless it also becomes dangerous.

95

 com a decantada Crise da Psicologia Social35 que teria de haver-se o nascente curso de ps-graduao em Psicologia Social da PUC-SP. Silvia Lane estava munida tanto das reflexes dos psiclogos europeus sobre a Crise da Psicologia Social quanto do dilogo que mantinha com seus pares na Amrica Latina (em que se destaca a figura do psiclogo espanhol radicado em El Salvador Igncio Martin-Bar) que tambm enfrentavam questes terico-polticas da psicologia social... e ditaduras! A literatura europeia da Crise da Psicologia Social teria um importante papel tambm na Amrica Latina e no ps-graduao da PUC-SP. A este respeito, diz Lane (1999):

Com o apoio de psiclogos franceses , como Bruno, Poitou, Pecheux e outros, e depois Moscovici (1970), e da Inglaterra, Israel e Tajfel (1972), e alguns outros da Amrica Latina, fomos capazes de detectar a ideologia, claramente presente nos experimentos que fizemos com pequenos grupos, atitudes, percepo e motivaes sociais, todos considerados como fatos naturais. (p. 18).

A crise que eclode na Europa, a partir dos anos 1960, s seria discutida na Amrica Latina numa Amrica Latina mergulhada em ditaduras militares que, subordinadas poltica externa estadunidense aprofundavam ainda mais as estruturas econmicas da desigualdade social na segunda metade dos anos 1970 (LANE, 1981; 1984a). Diferente da tradio europeia, os problemas que se colocaram para a psicologia social no Brasil e na Amrica Latina implicaram uma ruptura real com a viso de humanidade e de mundo presentes na psicologia social hegemnica. A Crise da Psicologia Social na Amrica Latina no era uma crise a ser resolvida em pases que moviam-se para a reconstruo do ps-guerra, mas era uma crise a ser resolvida em pases sob domnio do imperialismo estadunidense e isso diz algo sobre a resposta original Crise da Psicologia Social oferecida pela psicologia social na Amrica Latina. Alm da recusa aos modelos psicologizantes e biologizantes, a transformao social da realidade passa a ser uma preocupao da psicologia, uma vez que

[...] na Amrica Latina esta crise assumiu tambm um carter poltico. As ditaduras militares, com seu poder repressivo, as injustias sociais, a opresso

35

A expresso decantada Crise da Psicologia Social que aqui tomada de emprstimo da Prof. Maria do Carmo Guedes tema de uma pesquisa que tem lugar no Ncleo de Estudos em Histria da Psicologia (NEHPSI) da PUC-SP, sob sua coordenao.

96

sob a qual a maioria dos povos viviam nas dcadas de 60 e 70, faziam-nos questionar no s o nosso papel de pesquisadores como a prpria Psicologia Social. Ela que se apresentava na dcada de 50 como o ramo da Psicologia que contribuiria para resolver os grandes problemas da humanidade, parecia a ns, neste perodo, que ela apenas subsidiava a opresso, a manipulao poltica, a manuteno do status quo. (LANE, 1992, p. 1-2).

Um importante termmetro da crise e de sua incontornabilidade nos termos que at ento haviam sido postos pelos psiclogos sociais europeus em terras latinoamericanas foi o Congresso da Sociedade Interamericana de Psicologia (SIP), em 1976, realizado em Miami. Este congresso foi um dos espaos em que as preocupaes dos psiclogos latino-americanos comearam a tomar um corpo terico. Segundo Molon (2001), o Congresso de 1976 foi marcado pela

[...] nfase na crtica terica e metodolgica. Porm, no houve a elaborao de propostas para a superao de tal situao, diferentemente do congresso seguinte, em Lima, em 1979, quando as crticas foram mais incisivas e surgiram as propostas concretas de sistematizao, objetivando uma redefinio da Psicologia Social. (p. 49).

Seria no ano de 1979, com a realizao do Congresso da SIP em Lima, no Peru, que as primeiras crticas assumiriam a forma de propostas concretas de uma Psicologia Social em bases materialista-histricas e voltadas para trabalhos comunitrios. (LANE, 1984a, p. 11). Para o congresso de 1979, Silvia Lane organiza o Simpsio O ensino e a pesquisa em Psicologia Social na Amrica Latina, junto Carmen Mier y Teran (Mxico), Gladys Montecino (Peru) e Alberto Andery (Brasil). Nesse Simpsio, Silvia Lane situa a problemtica brasileira e latino-americana no que se refere busca de um referencial terico e metodolgico que pudesse ser um contributo transformao social da realidade; a psicologia comunitria e a pesquisa-participante so apresentadas como duas contribuies importantes sada latino-americana para a crise (LANE, 1990). Silvia Lane no estava sozinha neste evento. Alm dos colegas latino-americanos, Silvia Lane j podia contar com o acmulo terico produzido no curso de ps-graduao em Psicologia Social: em 1977, Ciampa j havia defendido sua dissertao de mestrado e 1979 seria o ano em que Bader Sawaia defendia sua dissertao de mestrado (apenas para citar as mais importantes a esse trabalho) e o curso j contava com sete anos de funcionamento. Na PUC-SP, a prtica em psicologia comunitria j se consolidava como um momento da 97

graduao em psicologia e j havia uma srie de trabalhos envolvendo pesquisa com psicologia em comunidades sendo impulsionados pela Faculdade de Psicologia. A PUCSP vivia um momento muito particular quando do congresso de 1979, mas tambm o Brasil: os anos 1970 viram um reasceno do movimento estudantil, das manifestaes massivas contra a ditadura militar e uma reorganizao das lutas dos movimentos sindicais. No congresso de 1979, foi proposta a criao de um Ncleo de Psicologia Comunitria (ainda hoje existente na SIP) que contaria com a participao de pesquisadores de toda a Amrica Latina, e que permitiu

[...] uma troca rica de experincias e a certeza de que vivamos na Amrica Latina um processo de reflexo crtica sobre a psicologia e a procura de novos caminhos tanto tericos como metodolgicos para uma prtica psicolgica comprometida com os grandes problemas que enfrentvamos. (LANE, 1994a, p. 70).

Ainda nesse Congresso da SIP, foi proposta a criao de associaes nacionais de psiclogos sociais, tendo como exemplo a j constituda Associao Venezuelana de Psicologia Social (AVEPSO), com o objetivo de desenvolv-las em seus respectivos pases e dar Associao Latino-Americana de Psicologia Social (ALAPSO) um carter democrtico e representativo dos trabalhos desenvolvidos na regio (LANE, 1981). A ALAPSO tinha como presidente Aroldo Rodrigues representante da perspectiva estadunidense de Psicologia Social, que fazia forte oposio s tendncias anti-positivistas dentro da associao e seguia impermevel s crticas feitas nos Congressos da SIP. Duas concepes muito distintas a respeito da natureza e da funo social da cincia estavam em franca disputa na ALAPSO. De um lado, aquela concepo cientfica na qual se amparava Aroldo Rodrigues, para quem a cincia neutra na sua busca pela relao entre as causalidades do comportamento, o conhecimento deve ser algo descomprometido, a princpio, com os problemas sociais e econmicos de uma dada sociedade, cabendo aos tecnlogos sociais a aplicao dos conhecimentos produzidos pela cincia bsica (RODRIGUES, 1985). De outro, aquela concepo defendida por Silvia Lane e seus colegas, para os quais a cincia determinada histrico-socialmente e que, portanto, a escolha por um ou outro mtodo, uma ou outra teoria revela o substrato 98

de classe que a determina. A diretoria da SIP organiza, ento, um encontro em 1980, em Havana, para promover o intercmbio dos pesquisadores latino-americanos em suas pesquisas e prticas no campo da psicologia comunitria. A criao de uma associao nacional, no Brasil, como contraponto s orientaes da ALAPSO ganha fora no Seminrio Sobre Psicologia Social e Problemas Urbanos: objetivos e realizaes, em que ocorreu o I Encontro Brasileiro de Psicologia Social, realizado em outubro de 1979, na PUC-SP, e de onde se tira uma Comisso Provisria Pr-Formao da ABRAPSO (esta comisso produziu um documento relatando o seminrio e as discusses, bem como elaborou proposta estatutria para a associao e organizou a mesa redonda Psicologia Social com Ao Transformadora, coordenada por Silvia Lane para a 32 Reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia). Em julho de 1980, durante essa reunio, que ocorre na Universidade Estadual do Rio de Janeiro, a Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO) formalizada e teve como membros eleitos de sua primeira direo provisria Marlia de Andrade, Silvia Lane, Jos Roberto Malufe, Bronia Liebesny e Wanderley Codo (ABRAPSO, 1980). Em 1981, a ABRAPSO j organizava o I Encontro Regional de Psicologia na comunidade, em So Paulo, onde foram apresentadas vrias experincias da psicologia comunitria que se gestava no pas (LANE, 1996a). No ano de 1979 que Slvia Lane e Maria do Carmo Guedes conseguem auxlio financeiro do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) para realizar uma viagem pela Amrica Latina e conhecer as experincias realizadas nestes respectivos pases. A viagem, de fato, s aconteceria em 1982. Maria do Carmo Guedes e Silvia Lane viajaram para a Venezuela, Colmbia, Mxico, Equador e Peru, alm de terem feito uma passagem extra-oficial em Cuba36 (GUEDES, 2007). Esta viagem teria um papel importante no fortalecimento do intercmbio entre o Brasil e a produo dos psiclogos sociais latino-americanos. Uma das exigncias do CNPq era o aceite de uma Universidade em cada pas que visitariam. Na Venezuela, Maria do Carmo Guedes e Silvia Lane foram recepcionadas, na Universidad Central de Venezuela (UCV) por Euclides Sanchez, Esther Wiesenfeld e

36

Para maior conhecimento sobre a viagem pela Amrica Latina e os detalhes da mesma, vide o artigoinventrio de Maria do Carmo Guedes (2007).

99

Maritza Montero com quem puderam conhecer as experincias venezuelanas no campo da psicologia ambiental; com Jos Miguel Salazar, tomaram conhecimento das discusses por ele feitas sobre o nacionalismo; conheceram tambm o trabalho de Elisa Jimenez que envolvia educao e conscientizao de mulheres grvidas em relao sexualidade na Maternidad Concepcin Palcios e o Ncleo Experimental em Educao da Universidad Simon Rodriguez (um curso para formao de educadores), cuja experincia curricular era extremamente diferente da modalidades curriculares de educao superior. Ali, os alunos no tinham aulas, mas professores (facilitadores) que ajudavam os alunos com o projeto educacional por eles mesmos formulados. Depois de ter participado de vrios projetos, o aluno submetia um relatrio a uma banca examinadora composta trs por professores: um de seu curso, um professor da Universidade e um externo, para que lhe fosse dado o grau de licenciatura. Na Colmbia, o contato fora com a Universidad de los Andes, onde puderam conversar com Miguel Sallas sobre suas pesquisas em Psicologia Ambiental e sobre um de seus projetos com moradias populares que envolvia alunos de psicologia e arquitetura; visitaram ainda o Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP), instituio desvinculada da universidade e que atuava com projetos de educao popular e formao sindical, utilizava a pesquisa-ao como metodologia e inspirava-se na experincia organizativa das Comunidades Eclesiais de Base e na concepo educacional de Paulo Freire. No Mxico, foram recepcionadas na Universidad Autnoma de Mxico (UNAM), onde havia um curso de psicologia com duas tendncias: uma experimental e outra althusseriana e no qual a psicologia comunitria disciplina curricular obrigatria, com realizao de estgios na comunidade. Tambm no Mxico, na Universidad Autnoma Metropolitana (UAM), em Iztapalapa, encontraram um curso de formao em psicologia denominado Psicologia Social, coordenado pelo Departamento de Sociologia. Ali encontraram trabalhos em educao popular inspirados na psicanlise, na teoria de Pichon-Rivire e nas concepes educacionais de Paulo Freire. Em Cuba, Havana, reuniram-se com alguns professores da Facultad de Psicologa de Havana, com quem se inteiraram do currculo cubano de Psicologia. De Cuba pretendiam partir Nicargua, mas se viram impedidas de faz-lo ante o Estado de Emergncia decretado pelo governo nicaraguense por conta das hostilidades e intervenes estadunidenses. Em Quito, no Equador, foram recebidas na Universidad 100

Central del Equador por Nelson Serrano com quem conheceram os trabalhos realizados pelos estudantes da universidade e suas pesquisas, bem como algumas comunidades indgenas e tambm visitaram a Universidad Catlica del Ecuador. Em Lima, no Peru, foram recebidas no Centro de Estudios Superiores del Setor Social, onde tomaram nota dos projetos de pesquisa e interveno voltados s cooperativas sociais (LANE, 1982)37. Desta viagem, Silvia Lane (1982) destaca, em seu relatrio enviado ao CNPq, trs pontos importantes: a) a dominao cultural pela produo intelectual estadunidense; b) a disposio crtica de pesquisadores e profissionais destes pases em buscar novos mtodos e fundamentos de pesquisa, sendo ento a pesquisa-ao a alternativa metodolgica privilegiada; c) e, em que pese muitas semelhanas referentes aos problemas histrico-sociais encontrados e tambm s propostas formuladas em resposta a tais problemas, os professores e estudantes expressaram a necessidade de se promover melhor o intercmbio entre tais experincias. No plano terico, a superao da Crise da Psicologia encontrou em Silvia Lane uma sada pelo marxismo. O materialismo histrico-dialtico seria aquele corpo tericometodolgico que possibilitaria a Silvia Lane e seus colaboradores assentarem a psicologia social sob novas bases.

O homem ou era socialmente determinado ou era causa de si mesmo: sociologismo vs biologismo? Se por um lado a psicanlise enfatizava a histria do indivduo, a sociologia recuperava, atravs do materialismo histrico, a especificidade de uma totalidade concreta na anlise de cada sociedade. Portanto, caberia Psicologia Social recuperar o indivduo na interseco de sua histria com a histria de sua sociedade apenas este conhecimento nos permitiria compreender o homem enquanto produtor da histria. (LANE, 1984a, p. 12-13).

O saldo terico resultante da Crise da Psicologia Social para a Escola de So Paulo era favorvel a tal empreitada: havia passado pelos clssicos da psicologia social cognitiva (Festinger, Heider, Lewin, Allport, Klineberg), por certos clssicos da tradio marxista (Marx, Engels, Gramsci, Heller, Sarte, Octvio Ianni, Ruy Fausto), pelos autores de referncia da resposta europeia crise (Moscovici, Israel, Tajfel) e pelos autores que

37

Importante frisar que o relatrio de Silvia Lane, em que se baseou a descrio destas experincias de intercmbio no o nico. H ainda o relatrio de Maria do Carmo Guedes, cujos interesses voltavam-se busca de metodologias alternativas psicologia.

101

tentaram construir uma psicologia de base marxista (Vigotski, Leontiev, Luria, Politzer, Sve), e isso sem falar, claro, das interlocues com intelectuais e obras importantes na Amrica Latina (Martin-Bar, Fals-Borda, Paulo Freire, Maritza Montero, Alberto Merani, entre tantos outros). As bases do materialismo histrico-dialtico que fundamentariam a psicologia social que ento nascia apareceria em sua forma mais acabada no livro organizado por Silvia Lane e Wanderley Codo em 1984, Psicologia social: o homem em movimento. Cumpre recordar que um opsculo lanado anteriormente por Lane O que psicologia social? em 1981 j adiantava muito do que reaparece na obra de 1984.

2.4 A reconceitualizao: a psicologia social sob novas bases

O fato de que Psicologia social: o homem em movimento seja a mais acabada sntese das discusses que Silvia Lane e seus colaboradores (a maioria, seus orientandos) mantiveram na dcada de 1970 indica que houve uma srie de esforos anteriores no sentido de realizar a crtica psicologia social dominante e operar uma efetiva reconceitualizao que, neste caso particular, encontrou no materialismo histricodialtico o seu lastro filosfico. Nas principais obras da Escola de So Paulo dos anos 1980 (LANE, 1981; LANE; CODO, 1984a, 1984b), a crtica Psicologia Social estadunidense e seus desdobramentos nas condues das prprias pesquisas apenas aparece de forma tangenciada. Esta discusso comparece de modo mais adensado nas teses e dissertaes dos estudantes de ps-graduao orientados por Silvia Lane. Esta inflexo ocorrida na Psicologia Social brasileira rumo a uma

reconceitualizao do campo coisa que acometera o conjunto da produo intelectual brasileira no que se refere s cincias humanas e sociais, durante o perodo militar, e em que se destaca o Servio Social. ilustrativa a seguinte citao de Jos Paulo Netto (1992):
[...] somente quando o regime de abril j no consegue mais se reproduzir graas ao adensamento da resistncia democrtica, dinamizada, na segunda metade dos anos 70, pela reinsero da classe operria na cena poltica , somente ento que a renovao do Servio Social entre ns gira. (p. 9).

102

Tomadas as coisas mais amplamente, este movimento crtico j se vinha desenhando na Amrica Latina desde a dcada de 1960 (NETTO, 1992). Cumpre, pois, arrolar alguns destes trabalhos que sinalizavam a qualidade da reconceitualizao operada pela Escola de So Paulo de Psicologia Social. As pesquisas aqui expostas foram, todas elas realizadas como dissertaes de mestrado e teses de doutoramento orientadas por Silvia Lane. O conjunto de trabalhos aqui analisado est composto das seguintes pesquisas: as dissertaes de mestrado de Antonio Ciampa (1977) e Bader Sawaia (1979); as teses de doutorado de Wanderley Codo (1981), Ciampa (1986) e Sawaia (1987). Por tratar-se de um trabalho em que os fundamentos da reconceitualizao operada pela Escola de So Paulo comparecem de modo mais sistemtico, inicia-se pela dissertao de Sawaia (1977), ao que implica em uma inverso cronolgica em relao publicao da dissertao de Ciampa (1977). Em sua dissertao de mestrado, intitulada Ibitinga Suas prticas econmicas e Representaes sociais, defendida na PUC-SP, em 1979, e cujo objetivo consistia em analisar as contradies ao nvel das representaes que foram promovidas por transformaes na base produtiva da pequena cidade de Ibitinga, no interior de So Paulo, Bader Sawaia38assinalava ser o materialismo histrico-dialtico a teoria social adequada para o estudo das relaes entre o indivduo e a sociedade. O primeiro captulo desta dissertao dedica-se precisamente crtica da psicologia social dominante tendo como esteio uma localizao destas teorias no terreno mais amplo da teoria social. Os textos produzidos por Silvia Lane so marcados pela exigncia terica da delimitao das relaes entre indivduo e sociedade. Da que parte expressiva dos trabalhos de seus orientandos contenha no primeiro captulo das teses e dissertaes esta discusso junto crtica da tradio estadunidense de psicologia social. Em sua dissertao, Sawaia no se utiliza do termo relaes propriamente dito, mas usa o termo vnculos para interpor indivduo e sociedade. A apropriao desta problemtica (a das relaes indivduosociedade) como ponto nodal de uma psicologia social que se pretendia crtica fora formulada por Moscovici, como sugere Ciampa (1977), em sua dissertao de mestrado. Sawaia critica tanto aquelas concepes que julga psicologizantes quanto
38

Bader Sawaia, como Silvia Lane, no era psicloga de formao. Sawaia formou-se no ano de 1969 em Cincias Sociais pela Faculdade de Cincias e Letras Sedes Sapientiae, onde provavelmente teve aulas de Psicologia Social com Silvia Lane, que orientou seu mestrado e doutorado.

103

aquelas que poderiam ser chamadas de sociologizantes. Segundo a autora:

As duas linhas tericas, por mais contraditrias que possam parecer, encerram uma perspectiva conservadora e podem ser vistas como uma manifestao ideolgica para evitar mudanas efetivas da realidade vivida. Acentuar a primazia do social sobre o individual, reificar a sociedade, mostrando que ela tem uma ordem de explicao prpria, significa anular as possibilidades de uma ao transformadora por parte do indivduo. Por outro lado, salientar a dimenso psicolgica dos problemas que decorrem de um sistema social objetivo, dizendo que a que reside a sua soluo, considerar que os fatos psicolgicos tm uma ordem de explicao prpria, significa alienar o indivduo da totalidade social em que vive. Todas elas acabam sendo (direta ou indiretamente) uma justificativa do existente, a legitimao do sistema social em que atuam, e a aceitao da estrutura social presente. (SAWAIA, 1979, p. 9).

Sawaia analisa duas importantes tendncias da psicologia, cada uma encontrandose num destes polos: o behaviorismo representando a perspectiva sociologizante e a gestalt como depositria da concepo psicologizante. A anlise de Sawaia faz com que estas escolas da psicologia encontrem bases em teorias sociais amplas. Skinner figura como herdeiro da concepo scio-determinista durkheimiana, para quem o indivduo tem pouca liberdade de ao, conquanto Kurt Lewin aproximado ao pensamento de Weber, uma vez que a hipostasia do indivduo uma qualidade comum entre os dois autores. Contra estas posturas que polarizam a relao entre indivduo-sociedade, hipostasiando ora a estrutura social, ora o indivduo, Sawaia utiliza-se do marxismo como fio orientador do seu trabalho. Sobre Marx, diz a autora:

Tal como Weber, ele aceita a ao humana dotada de sentido e intenes, mas os considera (sentido e intenes) uma realidade derivada de uma realidade exterior s conscincias individuais e anterior prpria existncia do indivduo. Esta anterioridade decorre da histria da sociedade em que vive, a qual, por sua vez, determinada pelas mudanas ocorridas nos modos de produo e nas relaes de produo historicamente importantes. O significado da ao humana deve ser captado na interseco da histria do indivduo com a histria da sociedade. (SAWAIA, 1979, p. 17).

A teoria de Marx aquela que permite equacionar a liberdade de ao dos seres humanos com o carter historicamente determinado desta ao. O marxismo se apresenta, no trabalho de Sawaia, no apenas como fio condutor da anlise, mas, tambm como 104

sendo aquele legado histrico-terico que fundamenta a sua concepo de transformao social:

Com o materialismo dialtico chegamos a uma viso dinmica da relao indivduo-sociedade e portanto a uma perspectiva de transformao social, a qual, longe de ser harmnica e equilibrada, apresenta conflitos e antagonismos. A natureza do vnculo indivduo-sociedade dialtica, isto , est em constante transformao, provocada pela contradio fundamental entre as foras produtivas e as relaes de produo. (SAWAIA, 1979, p. 19).

Afirmar a relao indivduo e sociedade como faz Sawaia como relao em constante transformao por que provocada pela contradio entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo no exatamente uma mostra de dialtica. Tal contradio resulta no antagonismo entre as classes, e do resultado deste enfrentamento (luta de classes) que a transformao ou manuteno das relaes sociais dar-se-o, e no como um movimento entre estes dois elementos estruturais (relaes sociais de produo e foras produtivas materiais). A isto, acrescente-se a informao de que o captulo de reviso crtica da dissertao de Bader Sawaia finda com uma citao de Mao Tse Tung a respeito do carter dialtico das coisas. Tanto a referncia mecanicista contradio fundamental das sociedades de classe quanto dialtica do Comandante Mao do mostra no de um mecanicismo subjacente a esta produo, mas sim, do carter heterogneo da apropriao do materialismo histrico-dialtico pela Escola de So Paulo de Psicologia Social. Sawaia utiliza-se da categoria Representaes Sociais, como categoria privilegiada para se investigar as formas pelas quais se relacionam a produo social da vida e a produo da conscincia39. Interessava, autora, saber de que modo as rpidas transformaes pelas quais passou a cidade de Ibitinga, sobretudo, no que se refere produo de bordado por mulheres trabalhadoras, resultou em correspondentes transformaes no mbito da conscincia destas mulheres. As representaes sociais eram, assim, uma categoria cuja importncia residia em, uma vez identificadas, relacion-

39

Sawaia entrevistou, por exemplo, diferentes categorias de bordadeira (por exemplo: a bordadeira que era dona dos prprios meios de produo e outra que no , ou aquela bordadeira que era dona de salo [espcie de oficina] e empregava outras bordadeiras), identificando diferenas nas representaes sociais entre as distintas categorias.

105

las totalidade do modo de produo social da vida.

Portanto, para entendermos o homem, ou a sociedade, e ainda mais, o vnculo entre o homem e a sociedade, preciso antes apreender como os homens representam a realidade da sociedade, como estas representaes se manifestam ao nvel do comportamento, e tambm, como esto vinculadas s necessidades da acumulao. (SAWAIA, 1979, p. 21).

Apesar de a autora trabalhar com o conceito de Representao Social, a parte dedicada a elucid-lo no mais do que uma discusso da categoria ideologia. No se est aqui afirmando que no se deva articular os dois conceitos como se eles tivessem independncia um do outro, entretanto, o que Sawaia conceitua como Representao Social algo completamente indiferenciado da discusso a respeito da ideologia. Bader Sawaia, como os demais autores da Escola de So Paulo de Psicologia Social, no assumia as representaes sociais como uma teoria, tal qual a Teoria das Representaes Sociais de Moscovici, ou seja, no apropriava-se dos pressupostos anti-realistas destas teoria, ademais, incompatveis com o materialismo histrico dialtico. As representaes sociais comparecem neste trabalho quase como simples recurso metodolgico para anlise da conscincia e, posteriormente, aparecer como uma das categorias fundamentais da psicologia social. Outra expresso importante do tipo de trabalho desenvolvido na dcada de 1970 no Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP, foi a dissertao de mestrado de Antonio da Costa Ciampa, intitulada A identidade social e suas relaes com a ideologia, defendida no ano de 1977, cujo objetivo consistia em Estudar alguns aspectos relativos identidade social e suas relaes com a ideologia como problema dentro da rea da Psicologia Social. (CIAMPA, 1977, p. 1). Ciampa opera uma ampla reviso da literatura estadunidense em psicologia social, situando suas prprias preocupaes na chamada Crise da Psicologia Social, destacando a problemtica da relao indivduo-sociedade como aquilo que h de fundamental por ser elucidado pela psicologia social. As referncias a autores como Moscovici, Bruno, Poitou e Pcheux, aos quais Silvia Lane comumente se refere, e marcam o contraponto de Ciampa tradio dominante estadunidense. 106

H um trabalho de Bruno e outros40 que pode ser considerado muito mais crtico [que o de Harry Triandis]. Segundo estes autores, a situao da Psicologia Social se caracteriza por um grande predomnio do behaviorismo (la domination behavioriste), que no foi posto em causa at que graves dificuldades surgissem na vida social americana (crise econmica, o carter poltico das lutas raciais, campanhas de direitos civis, guerra do Vietn, etc.). Sem poder completamente interpret-las, nem resolv-las, coincidentemente surge nos Estados Unidos um questionamento da ideologia behaviorista. Enquanto as prticas satisfaziam ao desenvolvimento capitalista, especialmente em termos de organizao do processo de trabalho e da cooperao de quadros no diretamente produtivos, bem como num nvel explicitamente poltico, a crise no era vista. (CIAMPA, 1977, pp. 7-8).

Alm do behaviorismo, tambm foram objeto da crtica de Ciampa a gestalt (como tambm o fora para Sawaia) e a psicanlise na psicologia social, todas estas caracterizadas pelo autor como teorias de orientao pragmatista. Esta orientao pragmatista e, na contrapartida, a sua contestao, caracterizariam o episdio conhecido como Crise da Psicologia Social. Uma vez constatada a crise e necessidade de sua superao, Ciampa justifica a importncia do seu trabalho pela retomada da questo terica que incide sobre a relao indivduo-sociedade. Ciampa apresenta os processos de exteriorizao, objetivao e interiorizao tal qual formulados teoricamente por Berger e Luckmann a fim de expor aquilo que caracterizava a sua prpria concepo de identidade e segundo a qual

[...] pode-se considerar como evidente que a identidade um fenmeno que deriva da dialtica entre um indivduo e a sociedade. As estruturas sociais engendram tipos de identidade, reconhecveis nos casos individuais. Essas tipificaes da vida cotidiana, que no se confundem com as abstraes cientficas, constituem verdadeiras teorias da identidade nesse sentido. (CIAMPA, 1977, p. 36).

A ideologia, na acepo que emprega Ciampa, aproxima-se da clssica concepo negativa do materialismo histrico-dialtico, ou seja, entendida como o conjunto de ideias de uma classe dominante convertidas em interesses universais. O trabalho de Ciampa vale-se de expresses como grupos dominantes, interesse concreto de poder na discusso da ideologia como portadora de certos interesses histrico-sociais, mas em

40

H uma nota de rodap no trabalho de Ciampa em que constam estes outros, a saber: Pcheux, Plon e Poitou

107

suas reflexes ausentam-se expresses igualmente importantes como classes dominantes e interesses de classe. A relao entre ideologia e identidade social a questo de pesquisa aposta por Ciampa:

O ponto de vista do presente trabalho que a Psicologia Social no pode prescindir do estudo da ideologia. Trata-se de empreendimento que permitir estabelecer mais claramente a relao entre indivduo e sociedade, colocada esta relao como a questo bsica da prpria Psicologia Social sinteticamente respondida como uma relao dialtica da qual deriva o fenmeno da identidade. (CIAMPA, 1977, p. 48).

Ciampa tributa ao conceito de identidade social um lugar central na psicologia social, uma vez que seria aquele conceito que permitiria articular os demais conceitos e nveis de anlise da psicologia social. A crtica de Ciampa tradio estadunidense de psicologia social se d fundamentalmente pela crtica s teorias da identidade. Ciampa utiliza-se, em sua pesquisa, do chamado modelo tridimensional da identidade social41 de Sarbin e Scheibe, o que, segundo o brasileiro, no constitui uma teoria da identidade social, mas apenas um modelo. Ciampa (1977) cr, entretanto, que o desenvolvimento do modelo tridimensional permite caminhar-se em direo a uma teoria da identidade social. (p. 138). Apesar da crtica ao modelo (por exemplo: a dimenso status, segundo o autor, ocultaria a dimenso da estrutura da sociedade de classes), seu trabalho contm uma parte prtica que reproduz o modelo da escala tridimensional in totum. As concluses a que chega Ciampa, as injunes tericas que faz, no derivam diretamente dos dados empricos por ele coletados com o uso do modelo tridimensional. H em seu trabalho uma ciso entre suas formulaes tericas e o modelo de pesquisa elencado para estudar a identidade social. Dificuldades esperadas de uma psicologia social que, ao passo que desenvolvia-se como perspectiva original tinha de haver-se com as teorias, mtodos e modelos ento disponveis. Sobre estas dificuldades, Silvia Lane (1987/2008) escreveu no prefcio obra A estria do Severino e A histria da Severina, de Antonio Ciampa:

dentro deste contexto que Ciampa desenvolve, discute e produz o que ora vem a pblico, porm o trabalho tem uma gnese anterior ao ncleo [o ncleo de Identidade da PUC-SP]. As suas sementes esto na sua dissertao de
41

As trs dimenses so: Posio ou Status, Envolvimento e Valor.

108

mestrado, quando atravs de uma pesquisa positivista, o autor faz questionamentos profundos que o levaram a repensar tanto a metodologia cientfica como a prpria psicologia social, procurando, no trabalho interdisciplinar que o ncleo propiciava, precisar a questo da Identidade, como fundamental para a Psicologia Social. (p. 9).

A pesquisa de Ciampa um tpico exemplo dos problemas com os quais lidava a psicologia social na PUC-SP. De um lado, Ciampa tece uma audaz crtica s teorias da identidade, sobretudo, em suas verses estadunidenses; de outro, ao expor os resultados de sua pesquisa, tampouco se distancia daquela perspectiva por ele criticada. A teoria e a prtica de pesquisa do mestrado de Ciampa guardam uma estranha relao, o que, em parte se explica pelo prprio carter daquilo que se configurava como uma perspectiva nascente e de outra parte pela rasa apropriao do marxismo se comparada, por exemplo, com a densidade terica do marxismo de Wanderley Codo quando, em sua tese analisa a apropriao do gesto do trabalhador pelo capital ou com as discusses metodolgicas travadas por Bader Sawaia em sua tese que o autor expressa em seu texto (mas tambm em trabalhos ulteriores, como testemunharia sua tese de doutoramento). Antonio Ciampa, ao discutir ideologia, por exemplo, remete-se ao manualesco Los conceptos fundamentales del materialismo histrico, de Marta Harnecker e no a Marx e Engels ou a autores contemporneos que travavam a discusso da ideologia. Uma crtica comum dirigida a afirmaes como as feitas neste pargrafo vo no sentido de que seriam afirmaes baseadas no anti-historicismo, afinal, eram tempos de ditadura militar, de rgido controle ideolgico. Em que pese o manual de Marta Harnecker tenha sido uma obra de grande circulao entre a intelectualidade marxista no Brasil, ela estava muito longe de ser a nica. As referncias bibliogrficas das teses e dissertaes orientadas por Silvia Lane so, alis, testemunho disso (SOUZA, 2008): Marx e Engels figuram no terceiro lugar entre os autores mais citados pelos orientandos de Silvia Lane, aparecendo em 32 trabalhos; acrescente-se a a circulao na PUC-SP de textos de importantes intelectuais da teoria marxista, dentre os quais Karel Kosik, Mikhail Bakhtin, Gyrgy Lukcs, e os brasileiros Octvio Ianni, Florestan Fernandes e Francisco de Oliveira. Mais do que um suposto juzo anti-historicista, o que importa assinalar do acima exposto que o labor dos autores aqui analisados em direo construo de uma 109

psicologia social crtica foi a resultante de apropriaes mui heterogneas (qualitativa e quantitativamente) do materialismo histrico-dialtico. Um outro trabalho a ser mencionado a tese de doutoramento produzida por Wanderley Codo42, defendida no ano de 198143, o primeiro doutorado defendido na PsGraduao em Psicologia Social da PUC-SP. O trabalho de Codo tem como ttulo A transformao do comportamento em mercadoria, um ttulo que j sugere alguma filiao ao materialismo histrico-dialtico. A categoria central do materialismo histrico-dialtico, o trabalho, apresentada por Codo como aquele que deveria ser, por excelncia, o objeto de estudo da psicologia e de interveno dos psiclogos: O Psiclogo deve estudar o trabalho humano. Quem entender como os homens transformam a natureza, como se organizam para produzir, entender muito sobre como e porque o homem se comporta. (CODO, 1981, p. 1). A atividade ter um papel central no complexo categorial da Escola de So Paulo, como se observa em Psicologia Social; o homem em movimento. Tambm na produo das teses e dissertaes dos demais representantes da Escola de So Paulo, o trabalho teria importncia mpar, como aquela categoria fundante e organizadora das demais (identidade, conscincia, representaes sociais, linguagem). Segundo Codo (1981), o trabalho assumido pela psicologia social como apenas mais um aspecto da vida, uma varivel interveniente como qualquer outra. Em sntese, a Psicologia toma o trabalho a partir das relaes de produo capitalista. (p. 9). O trabalho de Wanderley Codo analisa a questo da apropriao do gesto do trabalhador pelo capital, tendo uma fbrica multinacional do setor metalrgico como o lugar em que realiza a sua pesquisa. Do ponto de vista metodolgico, Codo opera uma minuciosa descrio do ambiente fabril, articulando-a com documentos internos da empresa, entrevistas feitas com os operrios, gerentes de produo etc. Sua tese parece44 ser a de que A transformao do trabalho em mercadoria se viabiliza (e se exprime) pela transformao do comportamento em mercadoria. Para apropriar-se do trabalho
42

Wanderley Codo iniciou seu doutorado na USP, l passando os trs primeiros anos e o concluiu na PUCSP, sob orientao de Silvia Lane. 43 O Doutorado em Psicologia Social, coordenado por Aniela Ginsberg, tem incio apenas em 1983. Antes disso, um nico programa de doutoramento, o de Psicologia, servia para os egressos da Psicologia Clnica, Psicologia da Educao e da Psicologia Social.
44

Diz-se parece porque a tese no enunciada textualmente.

110

necessrio despojar o trabalhador de sua dignidade. (CODO, 1981, pp. 537-538). A apropriao dos gestos do trabalhador pelo capital a questo analisada por Codo. O uso das categorias marxianas neste trabalho de Codo mpar em relao aos trabalhos apresentados anteriormente. Categorias como trabalho, alienao, classes e luta de classes atravessam todo o texto. No que se refere ao modelo terico que o orienta em psicologia, Codo opera uma sntese entre algumas teorias de estmulo-resposta e as teorias cognitivistas. Estas teorias lhe permitem marcar uma questo que em seu trabalho lhe parece fundamental: a dimenso de controlabilidade do ser humano sobre o seu meio. Codo opera uma sntese entre dois modelos dos quais ele mesmo pouco se utiliza em sua anlise. Cumpre assinalar, ainda, o carter do projeto de transformao social do qual fala Wanderley Codo:

Os donos dos meios de produo no tm vocao suicida e no podem eliminar os trabalhadores, em ltima instncia, razo e veculo de sua existncia. Os donos da fora de trabalho, a classe operria, tambm no so autofgicas e s se realizam na medida em que se reapropriam-se dos meios de produo. (CODO, 1981, p. 535). Se o sistema gera alienao, no precisamos ter necessariamente operrios alienados, porque juntamente com alienao o sistema gera revolta, a explorao de classe determina o desenvolvimento de uma nova conscincia de classe e a luta por um novo sistema social. (CODO, 1981, p. 7).

Uma mostra da qualidade da apropriao do materialismo histrico-dialtico por Wanderley Codo o seu livro publicado em 1985, pela editora Brasiliense, intitulado O que alienao?. A tese de Sawaia (1987), orientada por Silvia Lane, tem por ttulo A conscincia em construo no trabalho de construo da existncia uma anlise psicossocial do processo de conscincia de mulheres faveladas participantes de movimentos urbanos de reivindicao social e de um grupo de produo de artesanato45 e nela a autora analisa o que chama de processo de conscincia, questo fundamental ao marxismo e tambm a uma psicologia que se pretenda marxista, ou nas palavras da autora: o ponto de
45

A tese de Sawaia est dividida em dois tomos. O tomo segundo, uma obra parte (pela natureza e densidade da discusso), reservado discusso da metodologia de pesquisa empregada pela autora em sua pesquisa, a Pesquisa Ao Participante, e ser melhor exposto na seo seguinte.

111

archimedes do marxismo (a relao entre estrutura e sujeito). (SAWAIA, 1987, tomo I, p. 1). As participantes da pesquisa foram as mulheres faveladas da Vila Dalva, onde Sawaia passou quatro anos e meio investigando os grupos de produo e as atividades de militncia destas mulheres. A escolha deste grupo por parte da autora se deveu s seguintes condies: a) por serem mulheres sofrem das restries impostas ao sexo feminino; b) por serem pobres tem restringido o seu acesso s condies de existncia; e, c) por serem negras, tem as condies anteriores acirradas. Alm da tripla dominao, tais mulheres ainda quando ocupam a figura de chefes do lar, no mundo privado, costumam ser impedidas de exercer plenamente a vida pblica. Segundo Sawaia:

luz da categoria hegeliana de mediao, a conscincia da mulher favelada uma faceta singular da luta de classes. A relao homem e mulher medeia a violncia social no caso particular e por isso tem a marca da explorao econmica-capitalista, mas no se reduz relao trabalho/capital e, portanto, no pode ser explicada unicamente pelas contradies de classe, apesar de ser determinada por elas. (SAWAIA, 1987, p. 32).

Sem se reduzir dinmica essencial das relaes entre capital e trabalho, a questo das mulheres e de suas formas de conscincia , para a autora, uma questo da luta de classes. A contradio fundamental entre capital e trabalho condiciona a formao, as representaes, a conscincia e a luta deste grupo de mulheres faveladas. As relaes na favela no se configuram como uma idlica sociabilidade solidria entre os explorados, no so algo parte do capitalismo, mas, sim, realizaes particulares desta totalidade que a sociabilidade burguesa.

Na luta pela sobrevivncia necessrio socializar a desgraa, solidarizar-se na troca de favores entre os pares. Mas, por ser uma luta pela sobrevivncia no capitalismo, necessrio pensar em si mesmo e procurar tirar vantagem pessoal de tudo, conforme dita o respectivo senso de justia. E a vtima se torna, ao mesmo tempo, algoz no processo de reproduo, de explorao e de dominao. (p. 62).

Sawaia analisa tambm as representaes das mulheres faveladas e suas contradies sobre: a) controle de natalidade; b) sade; c) a relao entre homem e mulher; d) solidariedade/violncia; e) o mito da preguia. Sawaia toma tais

112

representaes luz de uma importante e problemtica categoria do marxismo: a conscincia de classe; um avano em relao sua dissertao, uma vez que nela as representaes sociais (tambm ideologia) e conscincia no encontram um ponto em que se distingam. Assinalando o carter condicionado e contraditrio da conscincia, Sawaia conclui:

Houve uma predominncia do movimento que acabamos de acentuar, mas, na realidade, o processo desse grupo foi caracterizado, contradies e ambiguidades que se manifestaram at o final. No bojo dessas contradies se entrevm muito claramente as mediaes capitalistas, especialmente, a da propriedade privada, reproduzindo a relao T e K em confronto com o movimento de negao dessas mesmas mediaes. (p. 165).

Sintetizando a histria de vida de uma de suas sujeitas de pesquisa, Sawaia (1987) assinala o embricamento entre atividade, conscincia e emoo46:

A solidariedade de Luzia no gerada por um sentimento de dever ou um sentimento de carncia ou utopia, mas por um sentimento de igualdade, de identidade entre iguais [...], por um sentimento de classe em si e para si. Aqui, a palavra sentimento foi usada propositalmente. Foi usada no lugar da palavra conscincia, para indicar que a subjetividade no s racionalidade e compreenso, tambm sentimento. Isso no significa que seja sinnimo de conscincia, pois, claro, que o sentir no substitui o entender. (p. 280).

Na anlise das histrias de vida das mulheres faveladas, Sawaia buscou os elementos da atividade de trabalho que eram constitutivos dos respectivos processos identitrios dessas mulheres, a maioria egressa do trabalho rural e cujas transformaes na atividade, foram acompanhadas de correspondentes transformaes ao nvel subjetivo, o que no significa que as relaes constitutivas entre atividade e conscincia se deem de modo mecnico, afinal, No basta a ao avanar, para que a conscincia automaticamente se transforme. A ao tem de ser refletida criticamente, tem de ser trabalhada ao nvel psicolgico. (SAWAIA, 1987, p. 293). Outro ponto importante a ser recordado: no se considerava que a interveno da
46

A dimenso afetiva (emocional), alis, ser questo fundamental aos trabalhos ulteriores de Sawaia. Recorde-se que seu ncleo de Pesquisa na ps-graduao em Psicologia Social da PUC-SP, hoje chamado Ncleo de Estudos em Excluso/Incluso Social j se chamou Afetividade e dialtica excluso/incluso.

113

psicologia social fosse uma ao redentora capaz de criar uma ilha imune ao capitalismo e suas relaes determinantes. Do contrrio, havia conscincia das limitaes da interveno da psicologia social, bem como das limitaes prprias de se atuar com certos estratos lumpenizados da classe operria. Mais do que a explorao como categoria econmica tomada em si,

A misria desumaniza mais do que o trabalho alienado. Ela mina a dignidade, refora a servido, distancia ainda mais a mente do corpo, o pensar do fazer, como um recurso psicolgico para evitar o sofrimento. (SAWAIA, 1987, p. 171).

Para concluir esta breve exposio da tese de doutoramento de Bader Sawaia, e repetindo47 (com outras palavras) algo que j foi escrito por ela mesma em seu mestrado mas tambm por Ciampa e Codo nos trabalhos antes apresentados, a psicologia social que Sawaia contribui por construir se pretende materialista histrico-dialtica:

A Psicologia Social dialtica materialista (perspectiva que embasa a presente reflexo) toma a conscincia como objeto de estudo e de pesquisa, enfatizando, dentro da Histria social, da qual todos participam, o autor individual, a perspectiva do indivduo singular, sem ferir o princpio da totalidade, pois o faz atravs da categoria da mediao hegeliana, segundo a qual o singu lar e o universo (sic) esto contidos um no outro. Esse autor individual no o homem abstrato, mas o trabalhador, situado historicamente, inscrito em relaes sociais definidas, mas que tambm no se perde em categorias scioeconmicas, pois analisado enquanto sujeito de carne e osso, enquanto subjetividade determinante da histria que o determina. (SAWAIA, 1987, p. 289). O trabalho (atividade para garantir a sobrevivncia de si e da famlia) o fio condutor, o ponto de partida, o elemento fundamental em relao ao qual a conscincia se processa, constituindo o cerne da categoria atividade, indissocivel da categoria conscincia. (SAWAIA, 1987, pp. 289-290).

A psicologia Social de Sawaia se afirma marxista, toma o trabalho como ponto de partida essencial a partir do qual deve partir o conhecimento da conscincia (e tambm a transformao da mesma) e tem na contribuio da produo do conhecimento aos processos emancipatrios48 da classe trabalhadora sua raison dtre.
47

Assumindo-se o risco de ser repetitivo neste ponto (o carter histrico-dialtico desta Psicologia Social), garante-se a vantagem de deixar bem frisado este mesmo ponto, sobre o qual o desenvolvimento terico da Escola de So Paulo de Psicologia Social ter importante impacto. 48 Este ltimo ponto ficar mais evidente na seo seguinte deste trabalho, onde se discute a Pesquisa Ao

114

A tese de Antonio da Costa Ciampa tem por ttulo Um estudo de Psicologia Social sobre a estria do Severino e a histria da Severina, foi defendida em 1986 e publicada sem alteraes no ano seguinte no livro A estria do Severino e a histria da Severina: um ensaio de Psicologia Social. A tese de Ciampa compreende trs partes (que o autor chama de livros): na primeira, apresenta-se o personagem Severino de Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto; a segunda parte trata da narrativa sob a forma romanceada de Severina, nome fictcio atribudo personagem de Ciampa. A ltima parte da tese versa sobre as questes tericas da pesquisa quanto ao conceito de identidade. diferena do rigor terico-conceitual com que lidaram com suas temticas de investigaes Sawaia e Codo em suas teses de doutoramento, Ciampa secundariza o lugar da teoria em sua pesquisa. O autor refere-se terceira parte de sua tese (a parte terica) como apndice. Isso mesmo, apndice!

Com as peas montadas e alinhavadas, pensei num modelo simples e despojado, sem nenhum acrscimo, nem ornamento, nem adorno. Porm, como poderia haver quem quisesse um figurino sofisticado (para a costura ser considerada tese de doutoramento), que inclusse um certo acabamento, com acessrios, enfeites, botes para fechar, etc., acrescentei este apndice. (CIAMPA, 1986, p. 92).

Como que para cumprir uma exigncia acadmica, Ciampa acrescentou este figurino sofisticado (a teoria) sua tese. A tese uma tese bem simples, alis sustentada por Ciampa (1986) a de que tanto a Severina quanto o Severino j nos ensinaram o que identidade: identidade metamorfose. E metamorfose vida. Esta a tese aqui defendida. (p. 93). As discusses de pressupostos que, como exposto, comparecem nas teses de Sawaia e Codo e tambm nas dissertaes de Ciampa e Sawaia, deram lugar, na tese de Ciampa a um marxismo sui generis. Assim justifica-se Ciampa (1986):
[...] difcil se afirmar marxista hoje, sem cair em ambiguidades, pela simples e principal razo de que so inmeros os marxismos. Como este um trabalho sobre identidade e para indicar uma leitura de Marx

Participante como metodologia privilegiada de investigao e interveno da psicologia social.

115

com a qual nos identificamos fundamental mencionar um terceiro autor que tem grande presena aqui: Habermas (em especial a Parte II de Para a Reconstruo do Materialismo Histrico). Estas informaes tem um objetivo principal: dispensar a apresentao por extenso da posio de que se parte, com relao ao primeiro ponto atrs mencionado. No uma filiao no sentido de obedincia obrigatria; uma atrao que no exige fidelidade (por isso no deve ser cobrada). (p. 114).

Apesar das muitas afirmaes da vigncia da sociedade de classes e de suas determinaes e de que o singular da Severina expresso do universal do ser humano na sociedade capitalista, tais relaes no se presentificam na parte II do trabalho, que expositiva da vida de Severina e que, ao mesmo tempo, constitui a exposio da categoria identidade por Ciampa49. Ou seja, em sua tese ( diferena da dissertao), se ausenta tanto a discusso de pressupostos (to preconizada por Silvia Lane) quanto o uso do mtodo quando da anlise do caso singular tomado por Ciampa: a histria de Severina. Os trabalhos aqui expostos refletem o adensamento das reflexes, discusses e estudos empreendidos por aqueles que seriam reconhecidos posteriormente como representantes da Escola de So Paulo de Psicologia Social. Esta psicologia que se pretendia materialista e dialtica no concebia o sujeito como resultante de uma estrutura imobilizante da ao, nem tampouco concebia o sujeito como um ente indeterminado. O ser humano sujeito da ao social, sujeito historicamente determinado, cujas aes e escolhas se do ante alternativas objetivamente possveis: unidade de singularuniversal. Atividade, conscincia e identidade constituiro o complexo categorial da psicologia social. Em que pese o foco do trabalho de cada um dos autores aqui analisados, a unidade entre estas categorias uma preocupao comum a eles. O papel constitutivo do trabalho e a compreenso do singular a partir do universal da sociedade de classes, bem como a necessidade de superao da sociedade de classes e do posicionamento da cincia reconhecendo a sua no neutralidade na produo do conhecimento como instrumento posto a favor da superao da sociedade de classes, da
49

Seria demasiado tratar aqui da histria de vida de Severina, sujeita da pesquisa de Ciampa. Dela falar-se, brevemente, na seo seguinte, em que se discute o complexo categorial da Escola de So Paulo de Psicologia Social. Nesta seo tentou-se apenas apresentar alguns elementos que pudessem ser expresso de uma elaborao do marxismo pela psicologia social; como a tese de Ciampa prestou-se pouco a discusses tericas ou mesmo metodolgicas, apenas comparece na seo ulterior aquilo que compete elaborao de sua teoria da identidade.

116

alienao. Tais autores e suas obras esto em relao de unidade, mas no de identidade: entre eles, h apropriaes e aprofundamentos muito diversos do mtodo histricodialtico. A Escola de So Paulo como qualquer outra escola de pensamento uma unidade no diverso. Com a exposio das teses e dissertaes aqui apresentadas, espera-se haver garantido a compreenso do solo intelectual em que se gestavam e se gestaram as formas mais sintticas que assumiro os livros e artigos publicados pela Escola de So Paulo de psicologia social em princpios dos anos 1980.

2.4.1 A arquitetura terica da Escola de So Paulo: O Que Psicologia Social e Psicologia Social: o homem em movimento como obras-sntese

O livro Psicologia Social: o homem em movimento (publicado em 1984), organizado por Silvia Lane e Wanderley Codo, bem como o opsculo O que Psicologia Social (publicado em 1981), de Silvia Lane, so obras que condensam e sistematizam os estudos realizados por Silvia Lane, seus colaboradores e alunos. O carter de obrassntese faz destes escritos momentos privilegiados da pesquisa (que se pretende) histrica, uma vez que permite visualizar post festum as formulaes da Escola de So Paulo em seu nvel mais acabado, mais elaborado. esta forma mais acabada que permite, inclusive, analisar os textos de cada autor como produes que rumam num certo sentido e no como objetivaes tericas fragmentadas e isoladas que, agrupadas, formam um todo. Quando dizemos acabado no queremos significar com isso que haja terminado a o labor terico da Escola de So Paulo. Alis, muitas produes se seguiram mesmo na dcada de 1980 produo destes dois livros. Por acabado apenas se quer significar que a sistematizao mais elaborada da viso de ser humano e sociedade, da metodologia, das categorias terico-analticas e do sentido da atuao da psicologia social da Escola de So Paulo. E mais: trata-se da sistematizao mais elaborada de um certo perodo, aquele que vai desde os primeiros trabalhos de Silvia Lane e Alberto Andery no Jardim Santo Antonio em Osasco (Grande So Paulo) at os momentos que antecedem os anos de 1989 e 1991 (marcos histricos aqui tomados como importantes para se compreender o desenvolvimento ulterior da Escola de So Paulo e que so o tema do 117

ltimo captulo). Do ponto de vista lgico-sistemtico, as categorias tericas utilizadas pelos autores aqui citados em seus trabalhos de mestrado e doutorado so precisamente aquelas em torno das quais orbitaro as discusses de Psicologia Social: o homem em movimento. Psicologia Social: o homem em movimento est organizado em quatro partes assim dispostas: a parte 1 (introduo) com um texto de Silvia Lane sobre a concepo de ser humano da psicologia social e outro texto de Iray Carone sobre o mtodo de Marx em O Capital de Marx; a parte 2 dedicada s categorias fundamentais da psicologia social e conta com dois textos de Silvia Lane, um sobre linguagem, pensamento e representaes sociais e outro sobre conscincia, alienao e ideologia; um captulo de Wanderley Codo sobre atividade e conscincia e outro de Antonio Ciampa sobre identidade; a parte 3 trata da relao entre o indivduo e as instituies, em que se inclui um texto de Silvia Lane sobre o processo grupal, um sobre famlia e ideologia de Jos Tozoni Reis, um texto de Marlia Gouvea de Miranda sobre o processo de socializao na escola e um ltimo de Wanderley Codo sobre as relaes de trabalho e a questo da transformao social; a ltima parte est voltada prxis do psiclogo na qual se discute o psiclogo na escola (Jos Carlos Libneo), na clnica (Alfredo Naffah Neto), no trabalho (Wanderley Codo) e na comunidade (Alberto Andery). , principalmente, sobre as duas primeiras partes que deter-se- a prxima subseo.

2.4.1.1 As bases fundacionais de uma concepo de ser humano, de mundo e de psicologia social

Tendo retomado algumas importantes produes que, direta ou indiretamente, aparecem sinteticamente nos livros O que psicologia social?, de 1981, e em Psicologia social: o homem em movimento, de 1984, cumpre analisar, mais detidamente, a proposta terico-metodolgica de reconceitualizao exposta nestas snteses. J no ttulo de 1981, Silvia Lane critica aquelas vises organicistas de ser humano da psicologia que tomavam o indivduo como ser meramente biolgico, tanto aquelas que, embora assinalassem o carter cultural (cultural num sentido mais restrito: o de cumulativo, aprendido) do comportamento, entendiam as leis que regem a conduta 118

humana como se fossem as mesmas da causalidade natural do mundo dos animais (como no caso do behaviorismo). Assim,

As leis gerais da Psicologia dizem que se apreende quando reforado, mas a histria do grupo ao qual o indivduo pertence que dir o que reforador ou o que punitivo. O doce ou o dinheiro, o sorriso ou a expresso de desagrado pode ou no contribuir para um processo de aprendizagem, dependendo do que eles significam em uma dada sociedade. Assim tambm aquilo que deve ser aprendido determinado socialmente. (LANE, 1981, p. 9).

Assim como os comportamentos, tambm as emoes no caso especificamente humano no so meras respostas fisiolgicas do organismo a uma dada estimulao ambiental imediata. Se um dado agrupamento humano sente medo (e esta uma emoo bsica presente nos animais tambm), interessa psicologia social saber de que ele sente medo, se de um trovo ou de um avio, se de um co latindo ou de decepcionar os colegas numa atividade comum. Se a compreenso de ser humano desta psicologia social no pode ser aquela do indivduo como ente puramente organsmico, ento seu objeto tampouco poderia ser o mesmo. A este respeito, diz Lane50 :
[] a Psicologia Social estuda a relao essencial entre o indivduo e a sociedade, esta entendida historicamente, desde como seus membros se organizam para garantir sua sobrevivncia at seus costumes, valores e instituies necessrios para a continuidade da sociedade. (LANE, 1981, p. 10). [] caberia Psicologia Social recuperar o indivduo na interseco de sua histria com a histria de sua sociedade apenas este conhecimento nos permitiria compreender o homem enquanto produtor de histria. (LANE, 1984a, p. 13).

O objeto da psicologia social no seria, portanto, o ser humano como o resultado de mltiplas interaes orgnicas com o ambiente (tomado em um sentido natural) e nem mesmo aquele ser humano que, embora menos empobrecido que no primeiro caso, o depositrio de certo repertrio comportamental (ou de uma histria de reforamento). O objeto da psicologia social o ser humano como sujeito histrico, ou seja, um ser

50

Como j exposto anteriormente, nas teses e dissertaes orientadas por Silvia Lane, a questo da relao indivduo-sociedade costuma ocupar um espao importante.

119

determinado mas cuja ao no mundo produz ela mesma determinaes outras que ultrapassam as barreiras biolgicas. Isto no significa dizer que o comportamento no seja regido por leis, nem tampouco que ele deixe de ser determinado, mas sim que o estudo do comportamento pela psicologia vinha sendo realizado sem se questionar [...] em que condies sociais ocorre a aprendizagem e o que ela significa no conjunto das relaes sociais que definem concretamente o indivduo na sociedade em que ele vive. (LANE, 1984a, p. 12). Entre algumas tendncias51 em psicologia social e suas respectivas vises de ser humano e sociedade, Silvia Lane (1981, 1984a) situa: a) a Psicologia Social estadunidense, de tradio pragmatista, para a qual a psicologia social visava estudar os motivos, o instinto, a personalidade, a fim de transformar ou criar atitudes, interferir nas atividades grupais de modo a garantir a produtividade do grupo e a minimizao de conflitos; lembre-se que tal concepo harmonicista de psicologia social e tambm de sociedade foi gestada precisamente no ps II Guerra Mundial; b) a Psicologia Social europeia, que tambm se orientava por uma concepo harmonicista mas assentada sob outros referenciais; exemplo acabado era a Teoria de Campo de Kurt Lewin. Num caso ou noutro, tratava-se da adequao do comportamento dos indivduos estrutura e dinmica social vigentes. A concepo do ser humano como ser histrico fundava-se, sobretudo, na crtica de Silvia Lane e de seus colaboradores s tradies acima mencionadas; era, portanto, o resultado da crtica empreendida s concepes dominantes da cincia no campo da psicologia social e que foi expressa na chamada Crise da Psicologia Social, cujos debates profcuos tiveram seu auge nos anos 1960, e que foi elaborada de um modo muito particular por este grupo de pesquisadores que, mui a posteriori, recebeu o nome de Escola de So Paulo de Psicologia Social. Do ponto de vista do mtodo, o positivismo concebe que boa cincia aquela capaz de bem descrever os fenmenos; ao fazer cincia, assim, entretanto, toma o que existe, o que aparece como se fora a essncia do objeto em questo; ao tomar o ser humano pela sua aparncia, o empirismo positivista reproduz ideologia, uma vez que desconsideradas as relaes entre os comportamentos/aes observadas e suas relaes
51

Destas tendncias, j se tratou na seo primeira deste captulo.

120

com a estrutura e superestrutura, toma o existente como necessrio. A seu modo, tambm Lewin, ao trabalhar com pequenos grupos, acabava por reforar como grupo ideal aquele que era portador dos valores mesmos da sociedade burguesa, como o individualismo, a harmonia, a manuteno. A seu modo, tambm a psicanlise radicalmente freudiana naturalizava o ser humano e foi objeto da crtica de Georges Politzer e da tradio psicanaltica emergente do movimento de maio de 1968. (LANE, 1984a; LANE, 1984c). A superao do legado conservador da psicologia estava assentada nas bases do materialismo histrico-dialtico. Embora houvesse certo quadro favorvel ao marxismo na Amrica Latina, a sada pelo marxismo no representou a nica resposta crise da Psicologia Social. Um dos notveis exemplos pode ser encontrado na obra de Aniela Meyer Ginsberg, psicloga polonesa, professora da PUC-SP, que fora orientadora de Silvia Lane no doutorado e dedicou-se a pesquisas no campo da psicologia intercultural (crosscultural). Mas, para Lane (1984a):

dentro do materialismo histrico e da lgica dialtica que vamos encontrar os pressupostos epistemolgicos para a construo de um conhecimento que atenda realidade social e ao cotidiano de cada indivduo e que permita uma interveno efetiva na rede de relaes sociais que define cada indivduo objeto da Psicologia Social. (pp. 15-16).

Ao mtodo de Marx, balizador da proposta de psicologia social da Escola de So Paulo de Psicologia Social, dedicado o segundo captulo de Psicologia Social: o homem em movimento52, escrito por Iray Carone que foi professora do Programa de Estudos Psgraduados em Psicologia Social da PUC-SP entre os anos de 1978 e 1987. Sobre o estudo que faz d'O Capital de Marx a fim de da extrair-lhe princpios metdicos (de mtodo) para a psicologia social, Carone (1984) o qualifica como um movimento no sentido de assinalar pistas e indicaes (p. 20) de mtodo. Significa dizer que mais que simplesmente transpor as categorias tericas empregadas por Marx, interessa autora apreender o mtodo de Marx naquele sentido original que empregou Vigotski (1927/2004) no seu O significado histrico da crise da Psicologia ou naquele sentido em que Lukcs (1919/2012) definiu o marxismo ortodoxo como um marxismo que se mantm fiel ao mtodo de anlise do real.
52

Isso no significa dizer que o mtodo histrico-dialtico no seja objeto de discusso em outros captulos da obra mencionada

121

O universo de pesquisa de Marx o capitalismo ingls do sculo XIX e seu ponto de partida a mercadoria, categoria prima para o estudo da sociedade burguesa. O mtodo segundo o qual Marx trata o seu objeto anlogo (distinto de idntico) quele do anatomista ou do fsico: por tratar-se de um objeto qualitativamente distinto do objeto do fsico, no caso do economista poltico entram no lugar da observao direta e indireta (instrumentos) da natureza, a capacidade de abstrao e a anlise. Tal qual um ser vivo, que tem na clula sua unidade, a sociedade burguesa possui suas prprias leis e uma unidade fundamental: a mercadoria. A sociedade possui, como o organismo biolgico, tambm uma legalidade que lhe prpria, uma estrutura e funcionamento. Num outro sentido, assim como ao fsico interessa o estudo da natureza a partir dos processos em sua pureza em sua ocorrncia natural , a Marx interessa-lhe o capitalismo onde ele ocorre de modo mais puro, ou seja, na Inglaterra. A Alemanha de Marx, por exemplo, que nem mesmo se constitua como um moderno Estado-nao, em que pese sofresse as determinaes do movimento do capital em geral, ainda era uma sociedade que combinava elementos mui diversos (uma base econmica sobre a qual se erigiam instituies sciopolticas completamente anacrnicas). Ora, mas Marx no queria saber o que era o capitalismo ingls, ele queria conhecer o que era o capitalismo em sua generalidade. Marx distingue, ainda, entre o mtodo de pesquisa e o mtodo de exposio; o primeiro deve apoderar-se do objeto em suas mincias, bem como analisar as conexes entre suas partes; apenas aps isso que se pode expor adequadamente o movimento real do objeto: o mtodo de exposio uma reconstruo racional, no apriorstica, do objeto. (CARONE, 1984) Outra importante pista metdica trazida por Carone refere-se distino entre aparncia e essncia. primeira vista, a mercadoria um objeto, uma coisa que por suas propriedades satisfaz necessidades humanas (seja as do estmago, seja as da fantasia); ela , por isso, um objeto til, um valor-de-uso. Entretanto, os valores-de-uso no quadro da sociedade burguesa podem, tambm, ser trocados por outros numa certa razo quantitativa. A mercadoria valor-de-uso e valor-de-troca. Na sequncia do captulo sobre a mercadoria, Marx afirma que, a rigor, a afirmao anterior falsa, a mercadoria valor-de-uso e valor (sendo o valor trabalho humano socialmente abstrato a sua substncia), mas, na aparncia (na vida do ser humano comum e do economista vulgar), o 122

valor se oculta sob a forma de valor-de-troca. Ou seja, o valor a essncia da mercadoria que se oculta na aparncia das coisas. Carone (1984) analisa ainda o fetichismo da mercadoria tal qual aparece na ltima seo do captulo sobre a mercadoria d'O Capital de Marx. Marx dota a mercadoria de qualidades humanas, como se ela tivesse ps, mos, poderes, vontades. Esta forma que assume o trabalho humano o fetichismo a forma dos produtos do trabalho quando produzido sob a forma-mercadoria. Isto nega a primeira definio da mercadoria como um objeto til que satisfaz humanas necessidades. Os humanos quem satisfazem as necessidades do capital! Aquilo que a princpio parecia trivial, aps certa anlise, revela seu carter essencial. A anlise terica deve, portanto, transcender o nvel fenomnico das coisas. (CARONE, 1984). Das pistas e indicaes aventadas, Carone conclui sobre o mtodo histricodialtico:

1) ele aparece, antes de mais nada, como um mtodo de exposio, terico, especulativo, racional, mas no apriorista, uma vez que pressupe a pesquisa emprica; 2) um mtodo crtico, na medida em que a converso dialtica, que transforma o imediato em mediato, a representao em conceito, negao das aparncias sociais, das iluses ideolgicas do concreto estudado; 3) um mtodo progressivo-regressivo, patente na espiral dialtica em que ponto de partida e ponto de chegada coincidem mas no se identificam. (CARONE, 1984, p. 29).

Outra discusso metdica aduzida por Carone (1984) refere-se relao universal-particular tal qual se patenteia n'O Capital, em que a relao do todo e das partes de identidade e diferena, a parte materializa o todo mas o todo no o conjunto de partes, nem a parte, o todo. (p. 29). Entretanto, as pistas e indicaes oferecidas por Iray Carone53 so ainda genricas. So pistas metdicas extradas do modo pelo qual Marx analisou a sociedade
53

Na exposio de Carone, existem passagens que revelam certa insuficincia na discusso do mtodo, sobretudo, nas passagens em que Carone transita entre as diversas transformaes da forma-mercadoria. Procurei no cobrir tais insuficincias a fim de respeitar a letra da autora. Por exemplo: entre a definio da mercadoria como valor-de-uso e valor-de-troca definio de mercadoria simplesmente como valor-de-uso e valor, existe uma mediao: Marx revela que para que as mercadorias sejam cambiveis elas devem portar algo em comum. Este algo em comum no reside em suas propriedades fsicas, mas sim no fato de serem fruto do trabalho humano; despojada de todas as suas determinaes, resta em comum entre as mercadorias o fato de cristalizarem certa quantidade de trabalho humano abstrato; a quantidade de trabalho humano abstrato socialmente necessrio produo de uma mercadoria a substncia do valor e, portanto, a essncia oculta por detrs do valor-de-troca (forma aparente da mercadoria).

123

burguesa. Mas estes fundamentos gerais, ainda muito abstratos, devem converter-se em metodologias especficas de investigao para as quais o seu objeto no a sociedade burguesa em sua generalidade. Assim como, para Vigotski (1927/2004), a psicologia precisava do seu prprio O Capital, seria necessrio, na construo de Psicologia Social: o homem em movimento, tambm de sua prpria formulao do mtodo histricodialtico em consonncia com a natureza do seu objeto, a psicologia precisaria tambm de uma metodologia particular de investigao. Silvia Lane (1984a) afirma ser a pesquisa-ao uma metodologia de pesquisa privilegiada (mas no a nica) para orientar as investigaes em psicologia social. Tal escolha no deriva de uma opo mais ou menos arbitrria, mas antes da natureza do objeto da psicologia social, o Indivduo no conjunto das suas relaes sociais (p. 19).

Pesquisador e pesquisado se definem por relaes sociais que tanto podem ser reprodutoras como podem ser transformadoras das condies sociais onde ambos se inserem; desta forma, conscientes ou no, pesquisa em si uma prtica social onde pesquisador e pesquisado se apresentam enquanto subjetividades que se materializam nas relaes desenvolvidas, e onde os papis se confundem e se alternam, ambos objetos de anlises e portanto descritos empiricamente. Esta relao objeto de anlise captada em seu movimento, o que implica, necessariamente, pesquisa-ao. (LANE, 1984a, p. 18).

Uma vez que em Psicologia Social: o homem em movimento, a metodologia de pesquisa no tem um captulo a ela dedicada54, toma-se aqui o tomo II da tese de Sawaia, que dedicado reflexo metodolgica da sua pesquisa e figura como um importante contributo discusso da Pesquisa Ao Participante. O tipo de pesquisa que se nomina pesquisa-ao objeto de um conjunto de divergncias que se expressam at mesmo no nome conferido a esse tipo de investigao: que ora se nomina pesquisa-ao, ora pesquisa participante, ora pesquisa ao participante. Bader Sawaia destaca alguns aspectos comuns destas pesquisas que a interessavam especialmente: a) a crtica aos procedimentos positivistas, b) o desvelamento do carter ideolgico (no neutro) da cincia, c) a necessidade de se superar a dicotomia teoria e prtica, d) o reencontro com o saber popular e e) a luta
54

Embora no se possa dizer que no haja referncias questo metodolgica, como se pode verificar nos captulos Linguagem, pensamento e representaes sociais, Conscincia/al ienao: a ideologia no nvel individual, O processo grupal, de Silvia Lane e Psicologia na comunidade , de Alberto Abib Andery.

124

contra a dominao do pesquisador nas pesquisas. Nada disso, contudo, caracteriza a Pesquisa Ao Participante. Segundo Sawaia, estes elementos a elencados so j patrimnio das cincias humanas e precedem a existncia/formulao desta metodologia de investigao especfica. No se deve atribuir Pesquisa Ao Participante as originalidades que ela no possui.

No existe uma nica maneira de definir Pesquisa Ao Participante. Uns enfatizam seu lado metodolgico, outros, seu aspecto educativo, outros, ainda, o planejamento social e o que mais grave, segundo quadros referenciais tericos distintos. No se encontra unicidade no significado relativo ao mtodo, tcnica, teoria e nem mesmo s concepes poltico-ideolgicas. Observase nela tanto a expresso de contestao como de legitimao do status quo. (SAWAIA, 1987, tomo II, p. 4).

A autora elenca trs vertentes de Pesquisa Participante que convergem para uma perspectiva de Pesquisa Participante congruente com sua concepo de cincia: a) a vertente educativa, marcada pela crtica ao papel conservador da educao na manuteno do status quo e orientada para a busca de alternativas de educao popular comprometidas com a transformao social, b) a vertente social militante, vinculada aos movimentos sociais emergentes da Amrica Latina (anos 1980), em geral em luta contra uma ditadura, e cuja atuao consistia em ampliar a autonomia da populao e, por conseguinte, seu poder poltico ante o Estado autoritrio e c) a vertente epistemolgica, mais marcada pela busca de rompimento com o positivismo tendo no materialismo histrico-dialtico os fundamentos desta superao. O uso de um termo amplo como Pesquisa Ao Participante (SAWAIA, 1987, tomo II) deve-se ao fato de ser este
[...] um termo geral, o suficiente, para englobar todas as vertentes que seriam analisadas e, depois, como uma expresso capaz de marcar a concepo de uma prxis de pesquisa, de linha marxista preocupada em captar o fenmeno em processo, e em desencadear uma ao educativa, com a participao da populao, que pudesse ser resgatada em termos de conhecimento e fazer, assim, avanar tanto a prtica social quanto a teoria. (p. 33).

As tcnicas de pesquisa utilizadas costumam privilegiar aquelas prprias da antropologia, tais quais: a histria de vida, a memria coletiva de lideranas, movimentos sociais, agrupamentos, etc. Este conjunto de tcnicas de pesquisa disponveis 125

investigao de tipo participante uma resposta metodolgica artificialidade das pesquisas experimentais ou quase-experimentais produzidas pela perspectiva estadunidense de psicologia social.

Essa reconstruo vista como um instrumento privilegiado para captar as situaes cruciais ou as contradies estruturais bsicas, que sero trabalhadas pela pesquisa, e para fazer avanar a conscincia. A recuperao da memria coletiva permite ligar o individual ao universal, partindo do mais simples e imediato para percorrer o processo contraditrio da constituio do real, atingindo o concreto como um sistema de mediao e de relaes complexas, que nunca esto dados observao imediata. (SAWAIA, 1987, tomo II, p. 40).

A Pesquisa Ao Participante, para Sawaia, uma estratgia metodolgica cujos princpios mais gerais encontram-se nas formulaes marxianas. Uma de suas crticas aos formuladores/fazedores deste tipo de pesquisa se volta contra a pouca preocupao dada por este conjunto de investigaes ao referencial terico-metodolgico, convertendo-as muitas vezes em um vazio terico.

O pesquisador preocupado em fugir aos modelos tericos apriorsticos, buscando a filosofia da prxis, acaba por falar da teoria com de um acessrio ou um servo da prtica ou, ainda, negando-a radicalmente. Dessa forma, o pesquisador, ao evitar a imposio de suas categorias de interpretao aos fenmenos analisados, comete outro engano igualmente lamentvel do ponto de vista epistemolgico, considera a prtica como o lugar da verdade, esquecendo que muitas vezes o real o que a prpria teoria formula, pois o conhecimento produzido torna-se elemento constitutivo da prtica. (SAWAIA, 1987, tomo II, p. 47). Esquecer-se disto [da unidade entre teoria e prtica] cair em reificaes positivistas, da mesma forma como ocorre quando se defende uma teoria pura. A ruptura entre teoria e prtica (dependendo do lado que a balana pese) tem como resultado transformar aquela num saber cristalizado e esta num empirismo sem princpio. No se faz Cincia sem se sujar com a prtica, mas, se no se volta teoria, submerge-se no ativismo. Sem o compromisso da prtica, a teoria no fica histrica e sem a mediao (sic) de teoria, a prtica no se torna universal. (SAWAIA, 1987, tomo II, p. 48).

De um lado, a ausncia da teoria e, de outro, a omisso do pesquisador, olvidando-se de sua especificidade como intelectual e submergindo num basismo que indiferencia os sujeitos da pesquisa e o pesquisador. O carter democrtico do pesquisador, muitas vezes, verte-se em uma postura no ativa de sua parte (naquilo em que foi treinado, a cincia). O pesquisador que anula sua competncia e perde a 126

capacidade crtica d lugar a uma atitude passiva de receber o que l se diz ou se faz. (SAWAIA, 1987, tomo II, p. 50). A questo do compromisso poltico, to fomentado pelas muitas modalidades de pesquisa participante no deve reduzir-se a uma mera afirmao axiolgica do pesquisador com os ideais ticos da classe trabalhadora. O compromisso poltico no pode assumir a forma de populismo, ou seja, no pode simplesmente ser o carimbo das aes e valores populares como se os explorados fossem em si e para-si j portadores da verdade histrica. O respeito ao saber popular no deve excusar-se de enxergar neste mesmo saber popular um veculo de ideologia tambm condicionado pelas determinaes gerais da explorao.

O compromisso com a classe operria vem da necessidade de fazer a crtica do conhecimento acumulado, sem cair no proletarismo, tip o a voz do povo a voz de Deus, para levar o povo a superar sua forma alienada, superficial, emprica e ideolgica de definir verdades e, assim, chegar verdade crtica, transformadora do real. (SAWAIA, 1987, p. 53).

Sawaia critica o conceito de classe subalterna muito veiculado pela Pesquisa Ao Participante. Nela, a ideia de classe trabalhadora deu lugar a outras como povo, bases, classe pobre, classes populares, classes subalternas, oprimidos, marginalizados, etc.

Muitos desses supostos sujeitos sociais no do conta da contradio fundamental do capitalismo. So simplificaes metafricas e ideolgicas, que escamoteiam a complexidade e contraditoriedade do social. A classe trabalhadora no pode ser definida por seus adjetivos, qualidades que vo se lhe agregando. Sua substncia essencialmente a de mercadoria que produz mais-valia. No estou aqui defendendo o corporativismo do operariado ou afirmando que a transformao se realiza somente atravs da sua ao. Aceito a perspectiva gramsciana de convergncia das lutas da classe subalterna e classe operria. Uma das propostas que aplaudo na PAP sua tentativa de superar a viso estreita da esquerda radical, que faz da classe operria um dogma estril dentro da nossa realidade (inclusive minha pesquisa trabalha com o favelado). Quero apenas marcar, mais uma vez, que, para Marx no existiria revoluo sem teoria revolucionria e a teoria revolucionria no capitalismo s possvel na tica de quem produz a mais-valia. Essa ltima categoria deve estar presente na definio do sujeito da pesquisa, pois ele quem estabelece a relao entre os diferentes setores da massa trabalhadora e lhes d unicidade, o que no vem acontecendo nas Pesquisas Participantes. (SAWAIA, 1987, tomo II, pp. 56-57)

Sem o papel central da teoria, corre-se o risco de transformar princpios 127

metodolgicos e categorias em palavras esvaziadas de sentido e carregadas de modismo. Isso no significa dizer que as categorias legadas por Marx e seus continuadores sejam aquelas categorias que vo constituir uma cincia particular como a Psicologia. A Psicologia, ou a Psicologia Social carece de suas prprias categorias. Segundo Lane (1984a):

Das crticas feitas detectamos que definies, conceitos, constructos que geram teorias abstratas em nada contriburam para uma prtica psicossocial. Se nossa meta atingir o indivduo concreto, manifestao de uma totalidade histricosocial, temos de partir do emprico (que o positivismo to bem nos ensinou a descrever) e, atravs de anlises sucessivas nos aprofundarmos, alm do aparente, em direo a esse concreto, e para tanto necessitamos de categorias que a partir do emprico (imobilizado pela descrio) nos levem ao processo subjacente e real compreenso do Indivduo estudado. (p. 16).

s categorias, pois!

2.4.1.2 As categorias da psicologia social

Da crtica s tradies europeia e estadunidense de psicologia, a psicologia social produzida pelo trabalho de Silvia Lane e seus colaboradores apresentava um sistema categorial muito distinto dos seus antagonistas: distinto porque ancorado na concepo do materialismo histrico-dialtico e tambm na apropriao de autores marxistas no campo da Psicologia, bem como de autores no-marxistas, mas cujas contribuies deveriam ser subordinadas ao mtodo. A esta parte sistemtica do conjunto das categorias, est dedicada a Parte II de Psicologia Social: o homem em movimento. A primeira categoria apresentada no livro em tela a linguagem (no captulo intitulado Linguagem, pensamento e representaes sociais). A linguagem um produto histrico, objetivao humana nascida da necessidade cooperativa do trabalho a fim de garantir a sobrevivncia da espcie humana. A linguagem traz aquela dimenso fundamental que caracteriza o pensamento em sua forma humana: a dimenso teleolgica. Em Leontiev, Silvia Lane assinala a dimenso histrica da gnese e desenvolvimento da linguagem. De um lado, a linguagem portadora de significados produzidos coletivamente e , portanto, corolrio de leis histrico-sociais muito 128

determinadas; de outro, tais significados so apropriados e transformados por meio da atividade e da elaborao do pensamento dos indivduos que deles se apropriam, ou seja, os significados se individualizam, se subjetivam, na medida em que retornam para a objetividade sensorial do mundo que os cerca, atravs das aes que eles [os indivduos] desenvolvem concretamente. (LANE, 1984d, p. 34). Os significados adquirem, assim, ao relacionar-se com a realidade, com a vida cotidiana e com os motivos dos indivduos, um sentido pessoal. A linguagem, ademais, possui uma funo ideolgica. A palavra instrumento de dominao de uma classe por outra.
A palavra se torna poderosa quando alguma autoridade social impe um significado nico e inquestionvel, que determina uma ao automtica. Terwilliger analisa este aspecto da linguagem em situaes como a hipnose, a lavagem cerebral, o comando militar. (LANE, 1981, p. 34). Todas, situaes onde a ambigidade ou alternativas de significados levam negociao de qualquer um destes processos. (LANE, 1984d, p. 34).

Os significados produzidos pela classe dominante que detm o monoplio do conhecimento so transmitidos como se fossem verdades inquestionveis. Ao apropriar-se dos significados de sua lngua, a criana reproduz a viso de mundo do grupo a que pertence, bem como a ideologia que mantm estveis as relaes sociais vigentes. Caso se revolte contra os significados que lhe foram transmitidos, ser considerada marginal. A prpria obedincia, segundo Silvia Lane, um significado ideolgico: daquela criana que diverge de uma punio dos pais, se dir que birrenta, desobediente. A linguagem, veculo da humanizao, tambm veculo da ideologia, institui ao nvel das relaes imediatas as relaes de mando-obedincia prexistentes ao nvel das relaes sociais de produo: de um lado o assalariado e, no polo oposto, o proprietrio dos meios de produo. A reproduo das relaes sociais ento existentes depende do modo como a criana ao relacionar-se com o mundo por intermdio da linguagem constri suas representaes sociais (e eis uma segunda categoria). As representaes sociais referemse s mltiplas relaes entre os significados e as situaes concretas da vida de cada um. Relaes sociais, aqui tomadas como categoria analtica e no como Teoria das 129

Representaes Sociais.

[...] a representao social se constri no processo de comunicao, no qual o sujeito pe prova, atravs de suas aes, o valor vantagens e desvantagens do posicionamento dos que se comunicam com ele, objetivando e selecionando seus comportamentos e coordenando-os em funo de uma procura de personalizao. (MALRIEU apud LANE, 1984d, p. 35).

As representaes sociais seriam, pois, aquilo que se produz no confronto que apenas se efetiva na vida prtica, na ao no mundo, portanto entre os significados e aquilo que concretamente vivido. Dizer que a representao social, na qualidade de categoria, unidade entre significado e vivenciado no significa dizer que se deva ignorar a ciso entre trabalho intelectual e trabalho manual, existente nas sociedades de classes; do contrrio, reconhecer tal ciso da diviso do trabalho significa ala-la ao nvel da linguagem. Segundo Silvia Lane (1981),

Na anlise de linguagem, mencionamos o fato observado na nossa sociedade, da distino entre aquele que fala e aquele que faz, entre o intelectual e o braal. O primeiro, prximo da classe dominante, e identificado com ela, quem se apresenta aos outros como autoridade para explicar, justificar, como conhecedor do mundo, que se caracteriza, basicamente, por falar bem, falar corretamente, caracterstica esta que se generaliza, tornando autoridades respeitveis aqueles que dominam a linguagem bem articulada, correta, etc. So estas pessoas, que na sua identificao com a classe dominante elaboram explicaes sobre a realidade social que sejam coerentes, consistentes entre si, e que justificam a sociedade tal como ela ; e, na medida em que estas explicaes encobrem relaes de poder e as contradies decorrentes, valorizando as relaes existentes, elas exercem uma funo ideolgica falseadora, elas idealizam uma realidade, diferente do que ela realmente . (p. 35).

Diviso social do trabalho, classes e ideologia, categorias gerais do marxismo, so determinaes fundamentais a partir das quais a psicologia social deve pensar seu objeto e as categorias que o definem. Investigar as representaes das quais um sujeito ou grupo de sujeitos /so portador/es exige considerar tais representaes num contexto mais amplo ou seja, a partir de uma concepo de mundo mais universal a fim de que as contradies e ideologia possam ser identificadas. As representaes sociais precisam ascender a um nvel mais profundo da compreenso do ser humano. Lane (1984d) busca em Flahault e em sua concepo de atos ilocutrios uma pista de como a anlise das representaes 130

pode se concretizar ao nvel da ideologia. O conceito de atos ilocutrios traz a dimenso da dominao para a posio que os participantes de uma troca lingustica ocupam. Os pedidos, ordens e insultos definem, explicitamente, quem manda, quem obedece, quem atende, quem atendido, quem ofende, quem ofendido. Entretanto, existe na linguagem uma srie de definies destas aes que figuram no discurso de modo implcito e delas que trata o conceito de atos ilocutrios. A ideologia, como visto anteriormente, uma mediao fundamental que participar da constituio dos significados sociais; ter tambm papel fundamental no modo particular a partir do qual cada indivduo se apropria destes significados, tornando tais significados para-si (sob a forma de sentido pessoal). A especificidade da psicologia social deve ser a de analisar

[...] como a ideologia, presente em atividades superestruturais da sociedade, se reproduz a nvel individual, levando-o a se relacionar socialmente de forma orgnica e reprodutora das condies de vida, e tambm como, no plano da ideologia, o indivduo se torna consciente dos conflitos existentes no plano da produo da sua vida material. (LANE, 1984b, p. 41).

Se a linguagem o veculo da ideologia, ela tambm a condio para que o pensamento enquanto funo psicolgica se desenvolva. A ideologia tomada por Silvia Lane (1984b) e tambm por seu grupo, em seu sentido estrito, no como conjunto de ideias, mas sim como um conjunto de ideias que reproduzem, no plano superestrutural, a realidade terrena e invertida da dominao. A anlise da ideologia no nvel individual deve considerar tanto as representaes como as atividades nas quais o sujeito em questo est envolvido. As instituies so aquelas mediaes que participam da definio dos papeis sociais que garantem a manuteno das relaes sociais. A alienao, tal qual definida por Silvia Lane, refere-se atribuio de naturalidade aos processos sociais. , assim, inverso da realidade, a conscincia alienada de si mesma. A ela se ope a conscincia de classe, que se refere

[...] a um processo essencialmente grupal e se manifesta quando indivduos conscientes de si se percebem sujeitos das mesmas determinaes histricas que os tornaram membros de um mesmo grupo, inseridos nas relaes de produo que caracterizam a sociedade num dado momento. (LANE, 1984b, p.

131

42).

Lane utiliza-se tambm da ideia de conscincia de si, que diria respeito ao processo pelo qual o indivduo passa a ter conscincia de sua pertena a uma classe e a partir desta conscincia passa a dirigir suas aes no mundo. Para que atue como classe, entretanto, deve ele fazer parte de um grupo que aja como tal. da conscincia que tambm trata o captulo O fazer e a conscincia, escrito por Wanderley Codo em Psicologia Social: o homem em movimento. A discusso da conscincia empreendida por Wanderley Codo legatria da concepo leontieviana de conscincia, a partir de onde se deriva que a conscincia apenas pode surgir como unidade atividade-conscincia. Ao entrar numa relao ativa com o mundo, os seres humanos transformam o mundo e a si mesmos; o que os humanos so est condicionado pela atividade que operam na realidade objetiva. Os seres humanos produzem os meios que lhes permitem garantir a prpria existncia; sua relao com a natureza , pois, mediada pelo instrumento e pelo outro (uma vez que os meios so histricos) e o modo como tal relao dar-se- ser profundamente diferente em culturas diferentes. O intercmbio material entre os seres humanos e a natureza se d pela mediao do uso de instrumentos. O instrumento, por sua vez, portador de uma histria e, neste sentido, alm de mediar a relao dos humanos com a natureza tambm mediador dos humanos com a sua histria. O trabalho como atividade humana e mediada sobre a natureza tambm a base sob a qual se constituem os conhecimentos, a conscincia.

O conceito de duro reflexo de uma interao entre dois objetos de densidades diferentes. Ao bater com o machado em uma rvore o homem interage com os dois elementos em questo e, principalmente com a relao entre eles, a mediao do gesto realizado pelo instrumento informa uma dimenso do real dantes insuspeita, arma o homem com a possibilidade de interpretao do mundo. (CODO, 1984a, p. 53).

A diviso do trabalho elevada ao nvel em que se encontra no capitalismo, ao passo que corresponde ao aumento do conjunto das objetivaes humanas e portanto, enriquece o gnero humano faz com que o produto do trabalho seja alheio ao 132

trabalhador; este produto , ao trabalhador, um ser estranho com o qual se defronta; este trabalhador trabalhador cindido entre trabalho manual e trabalho intelectual 55. Sua conscincia tambm refletir a alienao do trabalho. Outra categoria que comparece em Psicologia Social: o homem em movimento a categoria identidade, trabalhada e desenvolvida por Ciampa em sua dissertao de mestrado e em sua tese de doutorado. Identidade, na Escola de So Paulo, assume o lugar do terceiro termo das categorias da vida psquica que aparece na obra de Leontiev como Atividade, Conscincia e Personalidade. A identidade seria um conceito mais dinmico, menos paralisante que o conceito de personalidade. Entretanto, no h, por parte dos autores da Escola de So Paulo, uma crtica ao conceito de personalidade tal qual ele enunciado por Leontiev e, nesse sentido, a mudana de palavras para expressar o conceito seria questo meramente formal, como se pode depreender da seguinte afirmao de Lane (1994b):
Nossas investigaes nos levaram, porm, a algumas reformulaes. A primeira delas emergiu em vrias pesquisas que apontavam para a Identidade como uma categoria, a qual culminou com o estudo de Antonio C. Ciampa (1987). Este, mediante a anlise dialtica de uma histria de vida (Severina), constata que a Identidade Social se constitui num processo de metamorfose/cristalizao do Eu decorrente do conjunto das relaes sociais vividas pelo sujeito. Ciampa tambm aponta para a necessidade social das instituies darem espaos para desempenho de novos papis menos rgidos que permitam a inovao da Identidade. Segundo Leontiev, a personalidade se constituiria das caractersticas peculiares ao indivduo decorrentes das interaes sociais, sendo portanto um processo contnuo. nessa nfase que est a semelhana entre Identidade e o que o autor denomina de Personalidade. Julgamos que a substituio do termo evita significados idealistas que este conceito traz historicamente. (p. 56).

Seria questo simplesmente formal, mas no , a distino de contedo. Acrescente-se, alis, que a distino de contedo caminha em sentido contrrio ao defendido por Silvia Lane, ou seja, o conceito de identidade, ao fugir do imobilismo que poderia estar contido no significado da categoria personalidade, no avana na direo do
55

As relaes entre atividade e conscincia so muito mais complexas que o que aqui se apresenta. Tambm a estrutura da conscincia e da atividade so demasiado mais complexas que a discusso trazida por Codo. Aqui, como em todo momento expositivo do pensamento destes autores, o presente texto limitase a uma apresentao das principais ideias dos autores em anlise, evitando incorrer na tentao de realizar complementaes que acabariam por falsear a produo dos autores da Escola de So Paulo de Psicologia Social.

133

materialismo, mas em direo contrria. A afirmao de Silvia Lane, de que a mudana de expresses derivaria do fato de se tentar evitar significados idealistas para a personalidade, no significou que o modo como Ciampa conceitua a identidade no fosse, ele mesmo, idealista. A tendncia idealista do conceito de identidade em Ciampa algo que se agudizar no perodo ps-1991 e que tem expresso terica na apropriao de parte da obra dos chamados neomarxistas e que ser assunto do prximo captulo. Embora a identidade aparea como o terceiro termo da trade atividade-conscinciaidentidade, o modo pelo qual Ciampa trata a identidade em muito dista da maneira pela qual tratada a personalidade por Leontiev. Tanto na estrutura como na dinmica. Ciampa, neste sentido, muito mais tributrio da forma literria que da psicologia sovitica. A identidade, tal qual formulada por Antonio Ciampa, assemelha-se ao modo como o teatro concebe a construo do personagem. Recorde-se o que escreveu Ciampa sobre a montagem e encenao de Morte e Vida Severina no TUCA56, que poca era presidente do Diretrio Central dos Estudantes da PUC-SP:

Apaixonei-me por ele [o poema de Joo Cabral de Melo Neto] ainda universitrio, convivendo com timas pessoas no TUCA, o teatro universitrio da Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), quando vi ser feito um espetculo que marcou poca e que, inclusive, foi prmio mundial em Nancy, na Frana. (p.13).

Numa primeira mirada, a identidade aquilo que os seres humanos respondem diante da pergunta quem voc?. Assim como na literatura, ao responder t al questo, o sujeito se est pondo na perspectiva de um autor que apresenta uma narrativa sobre a sua vida ou a certo momento dela. Uma narrativa literria comporta o autor e seus personagens. Trata-se de dois seres facilmente distinguveis entre si (ainda que um possa revelar caracteres do outro) no que se refere forma literria. Na vida, entretanto,

Se voc personagem de uma histria, quem o autor dessa histria? Se nas histrias da vida real no existe o autor da histria, ser que no so todas as personagens que montam a histria? Todos ns eu, voc, as pessoas com quem convivemos somos as personagens de uma histria que ns mesmos

56

Sobre a referida montagem, vide: ABREU, I. Silnei Siqueira. A palavra em cena. So Paulo: Imprensa Oficial, 2009.

134

criamos, fazendo-nos autores e personagens ao mesmo tempo. Com esta afirmao j antecipamos o que se poderia dizer caso nos consideremos o autor que cria nossa personagem; o autor mesmo personagem da histria. Na verdade, assim, poderamos afirmar que h uma autoria coletiva da histria; aquele que costumamos designar como autor seria dessa forma um narrador, um contador de histria! (CIAMPA, 1984, p. 60).

Esta primeira representao, este modo de se apresentar empiricamente verificvel apenas a identidade na sua dimenso de representao, parcialmente a identidade, mas no toda ela. a certeza sensvel no sentido hegeliano. A identidade aparece como elemento esttico do ser de que se fala (CIAMPA, 1987). Assim como os personagens constituem as identidades uns dos outros, tambm constituem a identidade do autor. O personagem pode tanto revelar alguns traos caractersticos do seu autor, seus anseios, projetos de futuro, quanto pode ocult-los, mas muito frequente nos revelarmos atravs daquilo que ocultamos. (CIAMPA, 1984, p. 60). Identidade , assim, aparncia e ocultao. Quando o sujeito responde pergunta quem eu sou?, ocultando algum fato, alguma caracterstica, algum acontecimento, tambm este ato revela algo sobre sua identidade. o caso, por exemplo, de uma das transformaes de Severina qual Ciampa (1986) denomina de Severina-moleque. Severina no se reconhece como a personagem Severina-moleque, mas define sua personagem como vingadora e acredita que estava cumprindo este papel57. Severina expressa algo que j no mais, ou que est em vias de deixar de s-lo58. A identidade, tomada em si mesma, aparece como trao esttico do ser; o indivduo se define pelo predicado a si atribudo ou pelo papel desempenhado por ele (Joo mdico, baiano, pedreiro). Este nvel fenomnico revela algo sobre a identidade,

57

Severina, neste momento de sua histria, trabalhava como empregada domstica. Quando criana, vivendo no campo, no serto da Bahia, sofreu com os irmos e a me a violncia do seu pai alcolatra. O ponto alto da violncia deu-se quando o seu pai violentou sua me com um faco, deixando-a cinco meses em tratamento. O pai fugiu de casa, mas voltou, engravidou sua me mais uma vez e, por fim, foi-se novamente. A me de Severina morreu desta gravidez e Severina acreditava que a morte se devia a uma macumba feita pela amante de seu pai. Severina queria vingar sua me e punir a amante do pai e o seu pai; isto aparecia como motivo e, por algum tempo, orientou suas aes, inclusive sua migrao a Salvador e, posteriormente, So Paulo. Posteriormente, o ex-marido que a agredia logo ser tambm algum que far parte do projeto de vingana de Severina. 58 Aparentemente, ao aprontar, estava realizando o mito da vingadora; mas, em essncia, concretiza -se numa metamorfose, cronologicamente tardia, em que vem a ser criana, uma criana endiabrada talvez, mas o moleque que no teve a oportunidade de ser. Uma alternativa que lhe foi negada no passado, na infncia-que-no-teve. Uma trilha no percorrida, um caminho que no pode tomar. (CIAMPA, 1986, p. 58)

135

mas no , ainda, capaz da capturar o que a identidade realmente . O indivduo no mais algo: ele o que faz (CIAMPA, 1986, p. 100). A identidade define-se pela atividade humana. Joo no constri casas por que pedreiro, ele pedreiro por que constri casas. Se no nvel aparente a identidade se exprime numa proposio substantiva (identidade como trao esttico), num nvel ulterior ela se exprime em proposio verbal do tipo Joo faz casas. A identidade definida pela atividade, pela relao ativa dos indivduos com o mundo de homens e mulheres. O que as pessoas so a sua identidade no algo imvel, esttico, um trao de personalidade o qual seu portador ter de reproduzir por destino e por toda a vida. Os seres humanos experimentam mudanas que vo desde as cronolgicas at aquelas relativas ao mundo do trabalho, sexualidade, etc. Tais mudanas, entretanto, se fazem a custo de alguma regularidade do eu; apesar delas, os indivduos no costumam referir-se a si como a um outro que no si-mesmo. Quando a unidade da identidade, alis, v-se ameaada, est-se diante daquilo a que se chama doena mental (CIAMPA, 1984). A identidade , pois,

Uma totalidade contraditria, mltipla e mutvel, no entanto una. Por mais contraditrio, por mais mutvel que seja, sei que sou eu que sou assim, ou seja, sou uma unidade de contrrios, sou uno na multiplicidade e na mudana. (CIAMPA, 1984, p. 61).

A identidade, como dito, se constitui na relao ativa (atividade) com o mundo e a famlia a primeira mediao (pelo menos enquanto dure a sociabilidade burguesa), o primeiro grupo social a partir do qual os seres humanos iro constituir suas identidades. Na famlia, os humanos recebero um nome que os identificar com todos os seus membros (o sobrenome) e nela tambm recebero um nome que os diferenciar dos demais (o primeiro nome). Identidade , assim, igualdade e diferena, refere-se tanto quilo que faz dos seres iguais entre si (por exemplo, brasileiros, psiclogos, nordestinos) quanto quilo que os diferencia. A famlia este primeiro grupo que, numa sociabilidade especfica, responde pelas primeiras determinaes da identidade, mas alm dela existem muitos outros. A identidade que, inicialmente, nomeao, tambm define papeis (filho, pai, homem, mulher, etc.), assim como na cena teatral. No se trata de que o indivduo seja o receptculo passivo das qualidades tributadas por estes grupos a si mesmo, mas do 136

contrrio, na sua relao ativa com estes grupos, na sua atividade que a identidade constitui-se. Sobre isso, diz Ciampa (1984):

Usamos tanto o substantivo que esquecemos do fato original do agir: Eva comeu a ma; Prometeu roubou o fogo dos cus; Oxal com seu cajado separou o mundo dos homens do mundo dos deuses. Como devemos dizer: o pecador peca, o desobediente desobedece, o trabalhador trabalha? Ao dizer assim, estamos pressupondo antes da ao, do fazer, uma identidade de pecador, de desobediente, de trabalhador, etc.; contudo pelo agir, pelo fazer, que algum se torna algo: ao pecar, pecador; ao desobedecer, desobediente; ao trabalhar, trabalhador. (CIAMPA, 1984, p. 64).

Se a atividade definidora da identidade, tambm constituir a conscincia, compondo uma trade categorial sem a qual a identidade impensvel. Retomando a personagem Severina de Ciampa (1986): a primeira personagem de Severina, a Severina-escrava, aquela que trabalha no campo, recebe ordens do seu pai, explorada, violentada. Esta Severina, no sabe o que se lhe passa (eu no sabia, p. 109); Severina muda-se para Salvador, passa a conhecer coisas que desconhecia, amadurece seu projeto de vingana, olha para o passado como uma injustia a ser reparada. Esta conscincia (a da injustia, da insubmisso) j outra, assim como sua identidade. Deste modo, Ciampa articula as categorias atividade-conscincia-identidade, complexo fundamental Escola de So Paulo de Psicologia Social. No empirismo caracterstico da vida cotidiana, a identidade tomada como um dado, como algo posto no mundo e no como processo. As pessoas relacionar-se-o com o beb que nasceu, por exemplo, de um certo modo. Do ponto de vista operacional (e no representacional) seu pai e me travaro com este beb aquelas relaes que confirmam o lugar de filho. A identidade de filho, o papel, pressuposta mesmo antes que esta criana nasa, e as aes em direo a tal criana tero este papel suposto como ponto de partida. A criana, tambm, repor tal identidade na sua relao com os pais. Ainda que esta criana frustre as expectativas do papel de filho, estar frustrando e constituindo sua identidade, pois tal identidade pressuposta e a partir dela mesma se constituindo (neste caso, pela negao). Mas, este filho (considerando que ele no tenha recusado este papel) no s filho diante do seu pai e da sua me, mais que isso, assim como sua me, alm de me pode ser escritora, trabalhadora, sindicalista, presidente, etc. Este conjunto de representaes tambm identidade. Tais papeis, tais representaes, so mantidos (mas 137

tambm modificados) pela atividade dos indivduos no mundo. E as atividades

[...] de indivduos identificados so normatizadas tendo em vista manter a estrutura social, vale dizer, conservar as identidades produzidas, paralisando o processo de identificao pela re-posio de identidades pressupostas, que um dia foram postas. (CIAMPA, 1984, p. 68).

Isto deve ser compreendido sempre luz da histria de uma sociedade delimitada, embora Ciampa mesmo no realize isso em seu estudo de caso. Cada sociedade produz um conjunto de objetivaes humanas; o grau de favorecimento ou no da apropriao desta humanidade por cada indivduo tambm depende do quadro social em questo. Assim que, como indivduo, todo ser humano participa da substncia da humanidade, contm uma parcela desta humanidade e forma, a partir disto, sua identidade. Assim, as possibilidades de configurao identitria dependem, em ltima instncia, das prprias configuraes da totalidade da vida social. Atividade, conscincia e identidade. Categorias tericas cuja importncia reside na compreenso dos processos por meio dos quais os seres humanos podem atuar (e aqui a atividade tem primazia no complexo categorial) para a manuteno das relaes sociais existentes ou para a sua superao; categorias necessrias ao movimento de compreender a realidade para transform-la.

2.4.1.3 A transformao social como definidora do saber-fazer da psicologia social

O estudo da conscincia, da atividade, da identidade, da linguagem, da ideologia e da alienao e do processo grupal enquanto constituintes do complexo categorial da Escola de So Paulo de Psicologia Social apenas adquire seu pleno sentido quando temse em conta que a compreenso de tais fenmenos um momento (terico) da transformao social da realidade. Transformar radicalmente a sociedade era o objetivo (histrico e no de uma cincia em particular) para o qual pretendia contribuir as formulaes terico-conceituais da Escola de So Paulo de Psicologia Social. Investigar a conscincia, nesta perspectiva, tem sentido na medida em que se pode contribuir com o processo por meio do qual os seres humanos podem tornar-se conscientes dos processos de explorao e da ideologia que os envolve. Uma vez que a 138

conscincia est ontologicamente amparada na atividade, o processo pelo qual se produz uma conscincia estranhada tem suas bases fincadas no carter igualmente estranhado do trabalho.

O produto do seu trabalho [do produtor] se lhe apresenta como ser estranho, independente do produtor, nos diz Marx, o trabalho alienado, por isto dividido entre trabalho intelectual e trabalho braal, ou seja, o gesto expropriado da criao. O trabalho coletivizado e as relaes de trabalho competitivas, o irmo do qual o trabalho depende e pelo qual o produto se cria reapresentado como inimigo. (CODO, 1984a, p. 56).

A citao acima de Wanderley Codo refere-se ao primeiro sentido da alienao tal qual aparece nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 de Marx. A superao da alienao em sua genericidade significa que o ser humano se reencontre com as suas foras essenciais de modo no alienado, ou seja, exige a superao do capitalismo enquanto modo de produo social da vida. Evidente que a psicologia social como qualquer outra cincia particular incapaz de revolver o solo sociomaterial de uma sociedade. Isso no significa que aqueles fazedores de cincia no possam oferecer alguma contribuio ao processo de transformao da sociedade. Caberia psicologia social [...] entender como que, no plano ideolgico, o indivduo pode se tornar consciente ao detectar as contradies entre as representaes e suas atividades desempenhadas na vida material. (LANE, 1984b, p. 41). Se verdade que a arma da crtica no far a revoluo social, tambm verdade que, quando bem feita, a arma da crtica poder verter-se em fora importante para a crtica das armas (revoluo social). H alguns indcios nos escritos dos autores da Escola de So Paulo de que a atuao do psiclogo social, neste sentido, se oriente em contribuir para essa passagem conscincia de classe:

Cabe Psicologia na Comunidade trabalhar nos indivduos e grupos a viso de mundo, a autopercepo enquanto pessoas e grupos; reavaliar hbitos, atitudes, valores e prticas individuais e coletivas, familiares e grupais, no sentido de uma conscincia mais plena de classes e de destino. (ANDERY, 1984, p. 208).

A psicologia social deveria, portanto, responder por aqueles processos por meio dos quais a explorao e a opresso podem tornar-se conscientes, no no sentido da harmonizao dos sujeitos sociedade, mas do contrrio, na direo de tornar as 139

contradies evidentes e romper com a ordem vigente. Conscincia aqui significa conscincia da ideologia e alienao, conscincia da explorao, conscincia de classe. Fundamental perspectiva de transformao social a categoria ideologia que segundo Sawaia (1979), refere-se quelas [...] concepes que encobrem a verdade, que interpretam distorcidamente a realidade. (p. 18). Em Psicologia Social: o homem em movimento h uma parte dedicada s instituies que medeiam as relaes entre a ideologia e o indivduo e nesta parte que Silvia Lane encampa a discusso do processo grupal, sem a qual qualquer discusso sobre a transformao social resulta prejudicada. O grupo existe sempre dentro de instituies59 (a fbrica, a famlia, a escola, o Estado etc.), razo pela qual a discusso do processo grupal comparece na discusso das instituies. Nesta discusso, a crtica s teorias sobre grupo tambm no so poupadas. Os grupos tm uma importncia mpar para Lane, uma vez que

[...] condio necessria para conhecer as determinaes sociais que agem sobre o indivduo, bem como a sua ao como sujeito histrico, partindo do pressuposto que toda a ao transformadora da sociedade s pode ocorrer quando indivduos se agrupam. (LANE, 1984c, p. 78).

A tradio lewiniana, orientada por conceitos como coeso, liderana e presso de grupo foram a base para muitos experimentos de grupos; a coeso, o individualismo e a harmonia so os valores fundamentais que orientam esta abordagem e, neste sentido, as categorias de Lewin so, em ltima instncia, categorias que se pem a servio da ordem das relaes sociais dominantes. Para Lane (1984c), as descries dos processos grupais com essa orientao no mais permitiam que a reproduo por pequenos grupos do sistema social mais amplo. (p. 79). Silvia Lane tambm articula suas proposies sobre o processo grupal identidade social:

Podemos perceber, por esta reviso de teorias sobre o grupo, uma postura tradicional onde sua funo seria apenas a de definir papis e, conseqentemente, a identidade social dos indivduos, e de garantir a sua produtividade, pela harmonia e manuteno das relaes apreendidas na convivncia. (LANE, 1984c).

59

A famlia e a escola so duas instituies s quais so dedicados captulos da referida obra escritos por Jos Roberto Tozoni Reis e Marlia Gouveia de Miranda.

140

Importante notar que a categoria atividade oriunda da obra de Leontiev (1978) que se articula com a conscincia e a personalidade, em Silvia Lane adquire um sentido expandido de atividade grupal60. Ou seja, se a atividade a categoria parteira da conscincia, deve-se ter em conta que a atividade grupal o modo primordial por meio do qual forjada a conscincia. No caso especfico das sociedades de classe, tambm na atividade grupal que ocorre dentro de um conjunto de instituies que se constituem as conscincias, quer sejam conscincias estranhadas, quer sejam conscincias

revolucionrias. A atividade grupal s pode ser compreendida numa perspectiva de totalidade, em que o grupo seja considerado no bojo das relaes sociais das quais faz parte. Neste sentido, o grupo resultado de um processo histrico e , ele mesmo, processo histrico. Da a preferncia de Lane pelo termo processo grupal em detrimento de grupo. neste sentido que um grupo pode funcionar endossando as relaes sociais existentes ou contestando-as. O grupo, para Lane, assume um papel mediador fundamental no processo pelo qual o ser humano se apropria do mundo, internalizando-o. Esta apropriao do mundo, numa sociedade de classes, uma apropriao alienada. O ser humano com o qual lida a psicologia, diz Lane, fundamentalmente o homem alienado. (LANE, 1984c, p. 84). A conscincia do ser humano alienado est completamente desencontrada das determinaes objetivas que a produziram. A ideologia, assim, opera em dois nveis: a) o da vivncia subjetiva, em que o indivduo se representa como livre, autodeterminado e consciente das prprias aes; b) ademais, a vivncia subjetiva reproduz a ideologia do capitalismo, ou seja, a relao dominador-dominado, explorador-explorado (LANE, 1984c, p. 85). Um grupo reproduz, em maior ou menor grau, os papis sociais prprios da ideologia do capitalismo. Da que Lewin entronize categorias como liderana e coeso sem aperceber-se do carter histrico destas formas que o grupo assume, nem tampouco do seu significado ideolgico.
60

Isso no significa dizer que Leontiev (1978) ignorasse a atividade grupal. Ao contrrio, o carter cooperativo da atividade humana fora por ele assinalado inmeras vezes em Actividad, conciencia y personalidad. Entretanto, no se pode deixar de ressaltar que sua obra prescinda de uma discusso sobre importantes instituies como a famlia, por exemplo, das formaes grupais e do papel que estas formaes jogam na constituio do psiquismo.

141

Ora, se a conscincia e atividade guardam uma relao indissocivel, resulta que para a transformao da conscincia-que-no-possui-conscincia-de-si no seu contrrio necessrio que haja modificaes na prpria atividade, e a atividade privilegiada, por meio da qual este processo pode se dar, a atividade em grupo. na atividade grupal que as contradies entre as conscincias e a realidade social podem avivar-se.

De forma geral, diramos que as contradies fundamentais se do no nvel da ao e da interao grupal, onde o exerccio da dominao tenderia a gerar contradio e negao da prpria dominao (atravs dos papis). Ora, a dominao e o seu exerccio que sustentam a representao ideolgica do individualismo (na medida em que o indivduo s pode ser livre e autnomo pela negao de outro indivduo, quer dizer, pela negao na interdependncia entre si mesmo e o outro). (LANE, 1984c, p. 86).

E qual , pois, tal contradio que deve a atividade grupal pr em evidncia?

Desta forma o capitalismo implica na existncia de duas classes sociais, uma que detm o capital e os meios de produo e outra que vende sua fora de trabalho, ou seja, explorada e dominada pelos poucos proprietrios de indstrias, fazendas, bancos, etc. que necessitam do lucro gerado pelo trabalho de muitos para a manuteno do seu poder atravs da acumulao crescente de bens. (LANE, 1981, p. 56).

Ou Em outras palavras, a sociedade est dividida entre os donos dos meios de produo e os espoliados que s tm sua fora de trabalho para vender. (CODO, 1985, p. 41). Em linhas bem gerais, o capitalismo aquela sociedade que ope os proprietrios dos meios de produo e uma imensa massa de trabalhadores disposta a vender no mercado a sua fora de trabalho. Tal contradio opera tambm no nvel da formao da conduta humana e da personalidade, ou seja
[...] se questionarmos o quanto a nossa histria de vida determinada pelas condies histricas do nosso grupo social, ou seja, como estes papis que aprendemos a desempenhar foram sendo definidos pela nossa sociedade, poderemos constatar que, em maior ou menor grau, eles foram sendo engendrados para garantir a manuteno das relaes sociais necessrias para que as relaes de produo da vida se reproduzam sem grandes alteraes na sociedade que vivemos. Ou seja, constataremos que nossos papis e a nossa identidade reproduzem, no nvel ideolgico e no da ao, as relaes de dominao, como maneiras naturais e universais de ser social, rela es de dominao necessrias para a reproduo das condies materiais de vida e a manuteno da sociedade de classes onde uns poucos dominam e muitos so dominados atravs da explorao da fora de trabalho. (LANE, 1981, p. 23).

142

A alienao no se d, entretanto, de um modo absoluto, mas, como expresso das contradies da sociedade de classes, abre possibilidades de ao que esto dadas como possibilidade no interior mesmo das relaes sociais de produo.

Se o sistema gera alienao, no precisamos ter necessariamente operrios alienados, porque juntamente com alienao o sistema gera revolta, a explorao de classe determina o desenvolvimento de uma nova conscincia de classe e a luta por um novo sistema social. (CODO, 1984b, p. 142).

A respeito do capital como relao social e da necessidade de sua supresso pela ao decidida da classe trabalhadora, Wanderley Codo escreveu em seu opsculo O que alienao:

Sua existncia determinada pela economia (razo) exige uma interveno poltica (paixo) que destrua sua gnese (a posse individual dos meios de produo), que promova uma revoluo na economia. S a fuso dialtica entre paixo e razo capaz de organizar os homens, em outras palavras, s um partido revolucionrio capaz de fazer a revoluo. Transformar nosso lamento em um novo e vigoroso canto. (CODO, 1985, p. 94).

Quanto ao engajamento da psicologia social por uma transformao social da realidade, este se d nos termos de um projeto de uma sociedade sem explorados e sem exploradores, sem classes, o que no outra coisa que a sociedade comunista. Nesta ltima seo, insistiu-se nas referncias ao carter contraditrio, ao carter classista da realidade social, bem como da necessidade da superao desta sociedade desde as suas bases que produzem e reproduzem a explorao e opresso. Algumas destas citaes podem parecer mesmo repetitivas (e o so, propositadamente), mas so importantes para ilustrar que a transformao social outrora apresentada pela Escola de So Paulo como questo fulcral da psicologia social j foi algo mais que a vaga transformao social de que hoje muito se fala e na qual tudo e todos cabem, mas isto temtica do prximo captulo. E assim forjava-se a Escola de So Paulo de Psicologia Social: uma psicologia social cuja compreenso do ser humano radicada na necessidade de superar tanto aquelas concepes organicistas incapazes de fazer frente legalidade da vida social, bem como aquelas concepes ambientalistas para as quais o ser humano , ou impotente ante a estrutura, ou o resultado das relaes imediatas com o meio. O entendimento sobre o 143

ser humano evoca, aqui, a anlise do indivduo em suas relaes mltiplas com a totalidade da vida social, tanto a estrutura como suas mediaes; deve ser a dialtica do singular-particular-universal. A partir da compreenso de que a sociedade a sociedade de classes, aquela que cinde trabalho manual e trabalho intelectual, execuo e planejamento, falar e fazer, mandar e obedecer, tambm se chega compreenso de que a cincia no pode ser outra coisa que no uma expresso mediada desta mesma realidade social e que, portanto, portadora dos interesses de classe existentes no interior da sociedade; no poderia, portanto, a cincia ser neutra. Isso no significava, entretanto, que a cincia no devesse buscar a objetividade; do contrrio, precisamente do reconhecimento da cincia enquanto portadora de interesses de classe e do seu desvelamento, bem como da construo de uma cincia cuja fundamentao se d na vinculao com os interesses da classe trabalhadora, nica classe qual interessa conhecer o mundo para transform-lo, que pode derivar a objetividade. Estes interesses de classe encontram no materialismo histrico-dialtico (em sua diversidade) um mtodo de anlise do real, um mtodo que, utilizado por Marx para analisar a sociedade burguesa, precisa sofrer tradues para que seja aplicvel aos objetos das cincias particulares; este o movimento operado pela Escola de So Paulo de Psicologia Social ao encontrar na pesquisa participante uma metodologia de pesquisa adequada natureza do objeto da psicologia social (o indivduo em suas complexas relaes com a totalidade social) e, vale dizer, tampouco esta foi a estratgia de pesquisa exclusiva dentre as utilizadas pela Escola de So Paulo. Silvia Lane, por exemplo, desenvolveu junto a seus colegas uma tcnica de anlise do material verbal chamada Anlise Grfica do Discurso e sobre a qual se tem pouca literatura disponvel. Da deriva que as categorias da psicologia social j no poderiam ser as mesmas utilizadas pela Psicologia Social Cognitiva; baseada na leitura de quatro principais fontes (mas no as nicas) a) obras clssicas e contemporneas do marxismo, b) as principais referncias da Psicologia Social Cognitiva, c) os autores de referncia europeus da Crise da Psicologia e, d) a leitura dos autores soviticos a Escola de So Paulo realizar uma ampla reconceitualizao das categorias da psicologia social, em que passaram a fazer parte do arsenal terico disponvel para a anlise as categorias atividade, conscincia e identidade, bem como suas mediaes constitutivas como a linguagem, as representaes sociais, o processo 144

grupal e as instituies. E ainda mais, a estas categorias se incorporam elementos como os determinantes da produo social da vida, a diviso do trabalho, a anlise do trabalho e das classes sociais, a ideologia e a alienao. A transformao social da realidade, a superao da sociedade de classes figura, por sua vez, como o leitmotiv, o sentido da reconceitualizao operada pela Escola de So Paulo de Psicologia Social. Estes so os elementos que conferem s particularidades terico-filosficas e ideo-polticas dos autores representantes da Escola de So Paulo de Psicologia Social uma unidade, unidade no diverso. E esta unidade no diverso que autoriza que se possa nomear este labor como uma escola de pensamento: a Escola de So Paulo de Psicologia Social. Se o golpe empresarial-militar e suas determinaes abriram um longo perodo de reformulaes da psicologia social no Brasil, o ciclo histrico gestado ainda neste perodo que se findava e que se iniciava com a redemocratizao do Brasil, tambm respondeu por uma srie de transformaes ocorridas nas produes da Escola de So Paulo de Psicologia Social. O conjunto de pressupostos do materialismo histricodialtico que fornecia as bases da concepo de ser humano, de sociedade e do sentido da transformao social da realidade seria revisitado. Outros autores entre os quais se destacam os chamados neomarxistas incorporar-se-o s produes da Escola de So Paulo e a prpria noo de transformao social sofrer uma mudana importante. A teoria social dos neomarxistas sobretudo, de Jrgen Habermas e Agnes Heller elemento central compreenso do sentido do giro ideopoltico que se opera nas produes da Escola de So Paulo. No captulo ltimo sero analisados: a) as condies histrico-objetivas que sustentam as formulaes neomarxistas e, b) de que modo a apropriao dos autores neomarxistas pela Escola de So Paulo resultou numa mudana dos fundamentos, do complexo categorial e da noo de transformao social.

145

3 CAPTULO TRS A PSICOLOGIA SOCIAL DEPOIS DO FIM DA HISTRIA

A majestade No sucumbe sozinha; mas arrasta Como um golfo o que a cerca; como a roda Posta no cume da montanha altssima, A cujos raios mil menores coisas So presas e encaixadas; se ela cai, Cada pequeno objeto, em consequncia, Segue a ruidosa runa. O brado real Faz reboar a voz universal. (Shakespeare, Hamlet. Ato III, Cena III).

3.1 Um pouco da histria do fim da histria

As formulaes do neomarxismo tm suas bases sociomateriais no excepcional perodo de expanso econmica que se deu, principalmente (mas no apenas), nos pases mais desenvolvidos do capitalismos no perodo ps-guerra61. Este perodo de expanso econmica foi marcado, nos pases centrais do capitalismo, pela modernizao, pelo pleno emprego ( exceo dos Estados Unidos), por um Estado de Bem-estar Social e pelo arrefecimento dos conflitos entre capital e trabalho (cujas expresses encontram-se tanto nas posturas mais colaboracionistas dos sindicatos, de que os sindicatos britnicos so o melhor exemplo, bem como na postura conciliatria dos partidos socialdemocratas, socialistas e comunistas em relao ao capital). Tamanha fora a excepcionalidade do crescimento econmico que os anos que se seguiram desde o ps-guerra at crise do petrleo foram chamados de Era de Ouro e Anos Gloriosos. Segundo Judt (2008):

A extraordinria acelerao do crescimento econmico foi acompanhada por uma era de prosperidade sem precedentes. No espao de tempo correspondente a uma gerao, as economias do Oeste Europeu recuperaram o terreno perdido
61

O que no significa dizer que as razes intelectuais que fundamentam o pensamento neomarxista residam no ps guerra. Segundo Mszros (1989/2012), alis, da tradio weberiana que a as concepes psideolgicas (entre as quais se insere o neomarxismo) retiram suas bases tericas e categorias. A Teoria da Ao Comunicativa de Habermas, por exemplo, assim como o modo como formulada a categoria de racionalidade instrumental pela Teoria Crtica como um todo, so devedoras da formulao de Weber sobre os tipos ideais que, ainda que sejam categorias e noes contrariadas pela empiricidade, seguem como tipos ideais (por exemplo, a situao ideal de fala, sem coero, de Habermas), mas, principalmente, so devedoras da ideia de uma racionalidade capitalista (que a Teoria Crtica chamara de instrumental) que funciona como princpio dinamizador da vida social moderna.

146

em quarenta anos de guerra e na Depresso; alm disso, o desempenho econmico europeu e os padres de consumo comearam a se assemelhar aos dos EUA. Menos de uma dcada aps sarem cambaleando dos escombros, os europeus, para o seu prprio espanto, e com certa consternao, embarcaram numa era de prosperidade. (p. 332).

Se a Europa viveria esta acentuada expanso, os Estados Unidos experimentariam uma expanso ainda mais excepcional: saam da Segunda Guerra Mundial como detentores de quase dois teros de toda a produo mundial. Os pases capitalistas desenvolvidos (responsveis por 80% da exportao de manufaturados nos anos 1960) que, na dcada de 1960, viviam o ponto alto de tal crescimento econmico, haviam, na dcada anterior, obtido taxas de crescimento mais lentas que as dos pases socialistas. Em que pese o ritmo do crescimento aqui assinalado, bem como suas consequncias diretas na vida da classe trabalhadora fosse um fenmeno notadamente limitado aos pases desenvolvidos, a Era de Ouro foi um fenmeno mundial, embora a riqueza geral jamais chegasse vista da maioria da populao do mundo (HOBSBAWM, 1995/2008, p. 255). Ainda, assim, mesmo nos pases do terceiro mundo, a produo de gneros alimentcios aumentou exponencialmente (um aumento maior que nos pases desenvolvidos) em taxas mais altas que o crescimento populacional. A expectativa de vida na periferia do capitalismo aumentou em mdia sete anos e, em alguns lugares, onde os nveis de expectativa de vida eram miserveis, o aumento chegou a dezessete anos. Entre 1950 e 1970, a produo mundial de manufaturas decuplicou. O incremento do capital constante que resultava neste aumento de produtividade deveria significar uma diminuio proporcional do emprego da fora de trabalho, mas no significou. Nos anos 1960, a Europa Ocidental experimentaria uma taxa de desemprego de 1,5%, e o Japo de 1,3% (HOBSBAWM, 1995/2008). Pleno emprego! Era certo que o capitalismo estava a caminho de realizar um reino de prosperidade. Na base do crescimento econmico do ps-guerra est o papel determinante desempenhado pelos Estados nacionais na injeo de investimentos em infraestrutura, estatizao de empresas, salvamento de fbricas e setores produtivos e substituio do maquinrio obsoleto por tecnologias mais avanadas. Em que pese trate-se de um desenvolvimento global, o boom econmico dos Anos Gloriosos, segundo Judt (2008), ocorreu em momentos ligeiramente distintos nos pases 147

da Europa e configurou experincias diversas no que se refere, principalmente, s polticas de tributao, direcionamento dos gastos pblicos e a nfase num ou noutro tipo de investimento. O sentido geral, entretanto, da Era de Ouro nos pases desenvolvidos da Europa foi a nfase dos investimentos em projetos de industrializao/modernizao. A produo cresceu em todos os pases da Europa Ocidental. A Alemanha Ocidental teve mdia de crescimento de seu PIB em 6,5% na dcada de 1950, enquanto que entre 1913-1950, o ndice anual da Alemanha havia sido de 0,4%; na Itlia, para o mesmo perodo, o ndice anual mdio que era de 5,3% j havia sido de 0,4%; a Frana passou de 0,7% a 3,5%. Entre 1950 e 1973, o PIB alemo, em nveis absolutos, aumentou mais de 200%; na Frana, mais que dobrou. Estes dados suportam a afirmao de que os anos imediatamente subsequentes ao ps-guerra foram, de fato, anos gloriosos para o capitalismo. Mesmo aqueles

[...] Pases historicamente pobres [da Europa] viram o seu desempenho econmico melhorar de modo espetacular: de 1950 a 1973, o PIB per capita na ustria subiu de 3.731 dlares para 11.308 (em valores cambiais de 1990); na Espanha, as cifras foram de 2.397 dlares para 8.739. A economia holandesa cresceu 3,5% ao ano, entre 1950 e 1970 sete vezes mais do que o ndice anual mdio registrado nos quarenta anos precedentes. (JUDT, 2008, p. 332).

No apenas a produo (tanto industrial quanto agrcola) ampliou-se aos nveis aqui exibidos, mas, como resultado do investimento dos Estados na modernizao do parque industrial europeu, tambm a produtividade ou seja, a quantidade de riqueza produzida pelos trabalhadores num dado intervalo de tempo teria um crescimento excepcional, na Europa Ocidental, que superaria, entre 1950-1980, em trs vezes os ndices de produtividade dos oitenta anos anteriores a 1950. Ou seja, em 1980, um trabalhador, na Europa Ocidental, produzia trs vezes mais riquezas que antes. Esse incremento da produtividade ter como consequncia uma profunda alterao na proporo em que indstria e campo participam das riquezas nacionais e, portanto, na passagem de um imenso nmero de trabalhadores do trabalho agrcola ao trabalho industrial e, principalmente ao setor de servios.

[...] Em 1945, a maior parte da Europa ainda era pr-industrial. Os pases mediterrneos, a Escandinvia, a Irlanda e o Leste Europeu ainda eram essencialmente rurais e, segundo qualquer ndice, atrasados. Em 1950, trs em

148

cada quatro adultos empregados na Iugoslvia e na Romnia eram camponeses. Em Portugal, na Espanha, Grcia, Hungria e Polnia, um trabalhador em cada dois se dedicava agricultura; na Itlia, dois em cada cinco. Um em cada trs austracos empregados trabalhava em fazendas; na Frana, quase trs em cada dez integrantes da fora de trabalho exerciam algum tipo de atividade agrcola. Mesmo na Alemanha Ocidental, 23% da populao profissionalmente ativa lidavam na agricultura. Somente no Reino Unido, onde o ndice era de apenas 5%, e na Blgica (13%) a revoluo industrial do sculo XIX trouxe consigo, verdadeiramente, uma sociedade ps-agrria. (JUDT, 2008, p. 334).

Os Anos Gloriosos realizam, assim, aquelas promessas de um mundo industrial no cumpridas pela revoluo industrial que a antecedeu: na Itlia, em 1977, apenas 16% dos italianos trabalhavam no campo entre 1951 e 1971, o percentual de trabalhadores no campo na ustria, passara a 12%, na Frana, para 9,7, na Alemanha Ocidental para 6,8%, na Espanha, para 20%, na Blgica, para 3,3% e no Reino Unido, para 2,7%. O aumento da industrializao na produo agrcola e na indstria de alimentos desta ltima dependente tornou desnecessrio um enorme contingente de fora de trabalho antes empregado no campo. Este campesinato, agora liberado das atividades agrcolas em parte incorporou-se produo industrial e em parte deslocou-se para o setor de servios, que crescia a largos passos. A participao da agricultura no PIB tambm diminui. Na Itlia, por exemplo, a participao da agricultura na riqueza nacional diminui, entre 1949 e 1960, de 27,5% para 13%. Com tais transformaes, altera-se o prprio carter da migrao europeia: se antes de 1950, o destino da migrao era, principalmente, o continente americano, aps 1950, o fluxo migratrio dentro da Europa cresce vultuosamente: europeus de regies mais pobres migravam para as regies mais desenvolvidas dos seus pases e tambm trabalhadores de regies menos desenvolvidas iam em busca de melhores condies de vida e trabalho nos pases mais desenvolvidos. Na Alemanha Ocidental, por exemplo, o recrutamento de trabalhadores estrangeiros foi assumido como poltica de Estado e escritrios de recrutamento foram instalados em diversos pases.

J em 1956, o chanceler Adenauer estava em Roma para oferecer transporte gratuito a qualquer trabalhador italiano disposto a viajar at a Alemanha, buscando a cooperao oficial da Itlia para que fossem encaminhados at o outro lado dos Alpes os italianos do sul que estivessem desempregados. Ao longo da dcada seguinte, as autoridades de Bonn assinariam uma srie de acordos, abrangendo no apenas a Itlia, mas Grcia e Espanha (1960), Turquia (1961), Marrocos (1963), Portugal (1964), Tunsia (1964) e Iugoslvia (1968).

149

Trabalhadores estrangeiros (convidados) recebiam incentivo para aceitar emprego na Alemanha mediante o entendimento de que a permanncia em solo alemo seria temporria: haveriam de voltar ao pas de origem. (JUDT, 2008, p. 341).

No total, o nmero de imigrantes dentro da Europa foi de cerca de 40 milhes at 1974. Seu papel, como fora de trabalho de baixo custo (se comparado com o trabalhador europeu das regies mais industrializadas) foi de suma importncia ao crescimento econmico do ps-guerra. Tambm foram eles os primeiros a ser dispensados quando o milagre europeu chegara a seu fim, e foram eles os que ficaram sem a assistncia do Estado de Bem-estar Social. Tambm um imenso contingente de mulheres, em que se incluam, inclusive, as mulheres casadas (antes, no bem aceitas pelos empregadores), passou a compor a fora de trabalho empregvel com a demanda por fora de trabalho no continente europeu. O enorme contingente de trabalhadores empregados significava um aumento exponencial do mercado interno. A Holanda que, em 1961, tinha 7 supermercados, teria 520 dez anos depois. Na Blgica, no mesmo perodo, o nmero de supermercados saltou de 19 para 456 e na Frana de 49 para 1883. Itens, antes considerados itens de luxo, agora tornavam-se parte da cesta de consumo da classe trabalhadora. Geladeira, lavadora de roupas, televiso, brinquedos, certas peas de vesturio, o automvel individual, todas essas mercadorias tiveram acentuada queda de preos.

No incio dos anos 50 [na Europa], havia apenas 89 mil carros particulares (excluindo txis) na Espanha: um automvel para cada 314 mil pessoas. Na Frana, em 1951, no mais do que um lar em cada 12 possua carro. Somente na Gr Bretanha a posse de carros era um fenmeno de massa; j em 1950, havia no pas 2,258 milhes de automveis. Mas a distribuio geogrfica era desigual: cerca de uma quarta parte dos carros tinha licena registrada em Londres nas regies rurais da Gr-Bretanha, automveis eram to escassos quanto na Frana ou na Itlia. E, mesmo assim, muitos londrinos no tinham carro, e milhares de comerciantes, vendedores ambulantes etc. ainda dependiam do cavalo e da carroa. (JUDT, 2008, p. 347).

Mas tambm na Gr-Bretanha esse nmero cresceu. De 2,258 milhes de proprietrios de veculos, em 1950, passou-se a 8 milhes em 1964 e a 11,5 milhes no fim dos anos 1960 e mais de 10 milhes em 1970 (JUDT, 2008). O nmero de automveis na Itlia saa de 750.000 em 1938 para 15 milhes em 1975. O rdio, e 150

depois, o rdio porttil, daro lugar televiso como principal meio de comunicao de massa, de modo que j em 1970, a televiso era uma realidade na maioria das residncias da Europa (incluam-se os pases socialistas e a URSS). As demandas por alta tecnologia oriundas da guerra fizeram sentir-se na vida civil: radar, motor a jato, primeiros computadores digitais de uso no militar, lasers, circuitos. Nos pases industrializados do capitalismo avanado, como lembra Hobsbawm (1995/2008), o lema da Internacional Comunista, de p, vtimas da fome! no fazia qualquer sentido. Alm do pleno emprego e melhoria da renda do trabalho, os trabalhadores na Europa Ocidental podiam ainda contar com um Estado que alm da pesada interveno na economia gastava expressivas parcelas de seu oramento (em alguns casos, 60%) para assegurar um sistema de previdncia e seguridade social extremamente generoso (considerando os sistemas dos pases mais atrasados) ante qualquer revs do mercado de trabalho. A relao entre capital e trabalho assume, no perodo, uma aparncia no conflitiva; para alguns, a relao entre os interesses do capital e os interesses do trabalho j no era mais contraditria, mas sim, complementar, afinal, parecia que a vida melhorava pra todos (vale lembrar que desse todos no participava a classe trabalhadora do terceiro mundo, ou seja, 90% da humanidade) e no parecia haver razo para pensar o contrrio.

[...] Em troca da recm-descoberta respeitabilidade na condio de parceiros em negociaes nacionais, no decorrer dos anos 50 e no incio dos 60, os representantes sindicais muitas vezes preferiam colaborar com os patres a obter proveito imediato da escassez da mo de obra. Em 1955, quando foi firmado na Frana o primeiro acordo de produtividade entre os representantes dos operrios e a fbrica da Renault, ento estatizada, o fato foi sintomtico de uma mudana de perspectiva, pois o maior ganho dos trabalhadores no se deu atravs de salrios, mas da concesso inovadora de uma terceira semana de frias remuneradas. (JUDT, 2008, p. 339).

O capitalismo passava, segundo Hobsbawm (1995/2008), por duas importantes transformaes: a primeira foi uma ampla reestruturao do capitalismo, e a segunda, e mais importante, significou uma ampliao, sem precedentes da internacionalizao da economia. A primeira transformao significava a participao do Estado nos processos de industrializao e modernizao, mas, sobretudo significava que essa participao do 151

Estado no se dava apenas na sustentao econmica dos processos, mas, tambm, no planejamento, superviso e administrao de tais empreendimentos. Desta reestruturao participa tambm o crescimento do oramento do Estado destinado previdncia e seguridade social. No que se refere internacionalizao da economia, em que pese boa parte da produo estadunidense e dos pases capitalistas desenvolvidos europeus se voltassem ao mercado interno, estava longe de ser desprezvel o papel jogado por estes pases na ampliao do mercado mundial. A internacionalizao da economia a que se refere Hobsbawm (1995/2008) um

[...] sistema de atividades econmicas para as quais os territrios e fronteiras de Estados no constituem o esquema operatrio bsico, mas apenas fatores complicadores. No caso extremo, passa a existir uma economia mundial que na verdade no tem base ou fronteiras determinveis, e que estabelece, ou antes impe, limites ao que mesmo as economias de Estados muito grandes e poderosos podem fazer. (p. 272).

Nao era novo, evidentemente, que empresas baseadas em um pas operassem sua produo (ou partes dela) em outros pases; a novidade aqui reside na amplitude que tais empresas ganharo. Se os Estados Unidos tinham, em 1950, perto de 7,5 mil empresas operando em outros pases, passaria a ter, no ano de 1966, mais de 23 mil. Em 1980, as empresas transnacionais seriam responsveis por mais de 80% das exportaes britnicas e por mais de 75% das norte-americanas. Plantas industriais agora se espalhavam por todo o globo, de modo que o processo de produo de uma mercadoria pudesse comear na ndia, receber certos componentes nos Estados Unidos e ser concluda no Brasil. Com isso, estava em curso uma nova diviso internacional do trabalho. Segundo Judt (2008):

[...] Na realidade, todos os pases industrializados obtiveram ganhos naqueles anos depois da Segunda Guerra Mundial, os termos de troca se tornaram nitidamente favorveis, visto que o custo de matrias-primas e gneros alimentcios importados do mundo no-ocidental baixou continuamente, enquanto o preo de produtos manufaturados no parou de subir. Durante trs dcadas de trocas privilegiadas e desequilibradas com o Terceiro Mundo, o Ocidente parecia ter licena para imprimir dinheiro. (p. 333).

Licena com a qual, alis, ela pode oferecer emprstimos ao Terceiro Mundo e 152

endivid-lo ainda mais. O comrcio internacional realizado entre os pases da Europa cresceu mais que as demais relaes comerciais, de modo que A Comunidade Europia (mais tarde Unio) no criou a base para uma Europa economicamente integrada; antes, a Comunidade traduziu a expresso institucional de um processo j em andamento. (JUDT, 2008, p. 333). A conjuntura aberta pelo desenvolvimento capitalista no ps-guerra, aqui esboada, foi o solo socioeconmico que conferiu plausibilidade a uma srie de intelectuais (tanto de direita quanto de esquerda) que via na Era de Ouro do capitalismo, o fim da sociedade do trabalho e o fim da ideologia. Segundo Mszros (1989/2012):

Durante algum tempo, eles [os debates ideolgicos do ps-guerra] se desenvolvem em torno da rejeio do projeto socialista, considerado O pio dos intelectuais (Raymond Aron), logo seguida pela celebrao, que reflete mais o desejo do que a realidade, do sucesso dessa abordagem, como O fim da ideologia (Daniel Bell). Esta linha, por sua vez, sucedida pelas teorizaes ps-ideolgicas que desejam eliminar at a possibilidade do conflito hegemnico entre capital e trabalho, discorrendo, em vez disso, sobre a sociedade industrial (Aron novamente) e O novo Estado industrial (John Kenneth Gallbraith), postulando supostas convergncias conforme a estratgia neutra e, sob tal ponto de vista, universalmente praticvel da modernizao e do avano que jamais se concretizam. No surpreende, portanto, que, quando a recomendada modernizao universal (segundo o modelo do capitalismo norte-americano) mostra ser uma fantasia oca, a fase seguinte procure escapar das novas dificuldades falando sobre a sociedade ps-industrial, oferecendo a promessa de transcender as contradies ainda remanescentes do capitalismo contemporneo. (p. 71).

Apesar das diferenas tericas (como as referncias oferecidas por Mszros acima) que guardam as tendncias ideolgicas dominantes que se forjam numa poca determinada, o quadro categorial que as contm est longe de ser arbitrrio. A ideologia deve produzir um quadro da ordem social, no apenas plausvel, mas que possa projetar a estabilidade da ordem social dominante, eternizando os elementos estruturais do mundo social, ainda que possam apresentar respostas conjunturais a aspectos isolados do todo social (MSZROS, 1989/2012). o caso, por exemplo, quando, a partir da constatao da pacificao ou da estabilizao dos conflitos de classe, infere-se, sem maiores necessidades de recorrer dinmica histrico-objetiva das mudanas sociais, que chegado o fim das classes e das lutas de classes (Heller e Habermas). Ou quando, a partir do consenso estabelecido no ps-guerra de relaes temporariamente harmnicas das 153

relaes entre capital e trabalho, formula-se que o objetivo da emancipao humana deve ser o de aperfeioar os mecanismos multilaterais, fundando, assim, um Direito Internacional como o objetivo a ser perseguido pelas lutas emancipatrias, argumento que leva a Habermas, tendo como suporte a internacionalizao do capitalismo (ou seja, da prpria ordem burguesa), a enxergar na Organizao das Naes Unidas uma instituio orientada por uma abstrata tica emancipatria e na qual obviamente no se expressam os interesses de classe; e este mesmo consenso a base para sua formulao da Teoria da Ao Comunicativa nos anos 1980. Ou ainda, quando a partir da constatao de que a configurao da classe trabalhadora na Europa passava por mudanas significativas, constatava-se, automaticamente, o fim do trabalho e da sociedade do trabalho (Clauss Offe), ainda que, importante lembrar, a diminuio drstica do operariado em relao a outros setores no significasse o fim do trabalho, tal diminuio no ocorrera. Em nmeros absolutos, a classe operria mundial havia, segundo Hobsbawm (1995/2008), aumentado at os anos 1960. O que os defensores do fim do trabalho no se prestaram a investigar foi que, no processo de transnacionalizao do capital, mesmo aqueles setores que praticamente desapareceram das terras de industrializao mais antiga, [...] reapareceram no Brasil e na Coria, na Espanha, Polnia e Romnia. (HOBSBAWM, 1995/2008, p. 297). Embora, at o fim do anos 1960, o mundo ainda tivesse reparos a ser feitos e as benesses do capitalismo ainda privassem boa parte da humanidade, havia boas razes para esperanar-se, afinal,

Suas rendas cresciam ano a ano, quase automaticamente. No continuariam crescendo para sempre? A gama de bens e servios oferecidos pelo sistema produtivo, e ao alcance deles, tornava antigos luxos itens do consumo dirio. E isso aumentava a cada ano. Que mais, em termos materiais, podia a humanidade querer, a no ser estender os benefcios j desfrutados pelos povos favorecidos de alguns pases aos infelizes habitantes de outras partes do mundo, reconhecidamente ainda a maioria da humanidade, que no haviam entrado no desenvolvimento e na modernizao? (HOBSBAWM, 1995/2008, p. 263).

Mas o fim dos anos 1960 seria marcado por uma desacelerao do crescimento do ps-guerra. O perodo do consenso, da paz social, mostrava sinais de desgaste:

154

Qualquer que tenha sido a situao responsvel pela exploso mundial de salrios no fim da dcada de 1960 escassez de mo de obra, crescentes esforos dos patres para conter os salrios reais, ou, como na Frana e na Itlia, as grandes rebelies estudantis tudo se assentava na descoberta, feita por uma gerao de trabalhadores acostumados a ter ou conseguir emprego, de que os regulares e bem-vindos aumentos h tanto negociados por seus sindicatos eram na verdade muito menos do que se podia arrancar do mercado. Detectemos ou no um retorno luta de classes nesse reconhecimento de realidades do mercado (como afirmaram muitos na nova esquerda ps-68), no h dvida sobre a impressionante mudana de estado de esprito entre a moderao e a calma das negociaes salariais antes de 1968 e os ltimos anos da Era de Ouro. (HOBSBAWM, 1995/2008, pp. 279-280).

Em 1971, Richard Nixon, presidente dos EUA, anuncia o fim do padro-ouro, ou seja, o dlar no estaria mais indexado s reservas de ouro, o que fazia com que a relao do dlar com as demais moedas j no seja fixa, mas flutuante. Os Estados Unidos gastavam enorme parcela de seu oramento na campanha da guerra contra o Vietn e seu dficit oramental era expressivo e crescente (de 16 bilhes de dlares, em 1965 quando os EUA entram na guerra contra o Vietn , o saldo negativo salta para mais de 25 bilhes, em 1968), o que tornava a desindexao do dlar uma medida protetiva importante (para os estadunidenses). Os governos europeus, em 1972, desindexam suas moedas da libra (que era moeda de reserva internacional) seguindo o caminho de Nixon. Como resultado, inflao. O preo mundial das mercadorias (exceto combustveis) subiu em 70% e o dos gneros alimentcios em 100%, entre 1971 e 1973. Abria-se um perodo de inflao crescente. Nos pases europeus (no comunistas), a inflao que entre 1961 e 1969 foi de 3,1%, entre 1969 e 1973 j era de 6,4%, saltando para 11,9% entre 1973 e 1979 (JUDT, 2008). Alta inflacionria (preos e salrios) e estagnao do crescimento econmico caracterizavam o incio dos anos 1970 e o mundo conheceria um neologismo criado pelos economistas para descrever o fenmeno: estagflao. Este no foi, entretanto, o nico entrave aos sonhos de um capitalismo sem crises.

Em 6 de outubro de 1973, Yom Kippur (Dia do Perdo no calendrio judaico), o Egito e a Sria atacaram Israel. Vinte e quatro horas depois, os principais pases exportadores de petrleo anunciaram planos para reduzir a produo; dez dias mais tarde, esses mesmos pases anunciaram um embargo de petrleo contra os EUA, em retaliao ao apoio oferecido a Israel, e aumentaram o preo do petrleo em 70%. A Guerra do Yom Kippur terminou em 25 de outubro, com um cessar-fogo acordado entre egpcios e israelenses, mas a frustrao rabe em decorrncia do apoio ocidental a Israel no se abateu. Em 23 de dezembro, as naes produtoras de petrleo combinaram outro aumento

155

de preo. O custo do petrleo tinha mais do que duplicado desde o comeo de 1973. (JUDT, 2008, p. 459).

O fim dos anos 1970, ainda veria o preo do petrleo subir 150% entre dezembro de 1979 e maio de 1980 por ocasio da Revoluo Iraniana. Era uma alta sem precedentes que, associada concorrncia dos pases recm-industrializados da sia colocava ainda mais empecilhos superao da estagnao. O Estado de Bem Estar Social que colocara os trabalhadores em uma posio conciliatria em relao ao patronato, facilitado pela melhora dos salrios e das condies de vida dos trabalhadores, agora encontrava um limite claro: as taxas de lucro estavam em descenso. O aumento dos nveis de desemprego e o recrudescimento da relao dos Estados nacionais com aqueles trabalhadores imigrantes que antes foram por estes mesmos Estados incentivados foram duas consequncias imediatas para a classe trabalhadora. A Europa do pleno emprego agora encontrava, no fim da dcada de 1970, na Frana, um ndice de desemprego de mais de 7% da fora de trabalho, na Itlia, 8%, no Reino Unido, 9% e na Alemanha Ocidental, 8% (este nmero deve ser ainda maior, uma vez que a maioria dos desempregados na Alemanha Ocidental no era alem, mas imigrante e, por isso, no contava nas taxas oficiais de desemprego). Os escritrios de recrutamento de trabalhadores criados no norte da frica e em pases como Iugoslvia, Portugal e Espanha foram fechados. Em 1977, o Parlamento aprovaria uma lei cujo objetivo era criar as condies de retorno dos trabalhadores estrangeiros aos seus locais de origem. O crescimento do desemprego, a queda das exportaes e os gastos com importao de petrleo foram elementos que responderam por uma inverso da balana comercial dos pases da Europa. O supervit da balana comercial da Alemanha Ocidental (a potncia industrial da Europa do Oeste), que era de 9,5 bilhes de dlares, em 1973, transformouse num dficit de 692 milhes de dlares, em apenas um ano! Gr-Bretanha (1976) e Itlia (1977), com os oramentos negativos recorreram ao Fundo Monetrio Internacional (FMI). A Frana tivera sua balana negativa em 1974. Segundo Judt (2008)

A recesso dos anos 70 registrou aumentos nos ndices de desemprego em praticamente todas as indstrias nacionais. Antes de 1973, em se tratando de carvo, ferro, ao e engenharia mecnica, a transformao j estava em curso; a partir de 1973, os efeitos comearam a se espalhar para o setor qumico, txtil, para a indstria de papel e a de bens de consumo. Regies inteiras foram

156

abaladas: entre 1973 e 1981, o centro-oeste da Inglaterra, que abrigava pequenas fbricas e montadoras de automveis, perdeu um de cada quatro postos de trabalho. A zona industrial de Lorena, no nordeste da Frana, perdeu 28% do total de postos de trabalho. O operariado de Luneburgo, na Alemanha Ocidental, declinou 42% nesse mesmo perodo. No final da dcada de 1970, quando a Fiat de Turim deu incio ao processo de robotizao, 65 mil postos (de um total de 165 mil) foram perdidos em apenas trs anos. Na cidade de Amsterd, na dcada de 1950, 40% da fora de trabalho estavam empregados na indstria; um quarto de sculo mais tarde, a proporo era apenas de um trabalhador em cada sete. (p. 463).

A crise era econmica e os Estados europeus responderam como si ocorrer em toda crise do capitalismo: com medidas impopulares que implicaram o desmonte do Estado previdencirio (ainda que no imediatamente), poltica tributria e programas de desestatizaes. Entre os economistas e seus conselhos aos Estados, as formulaes ultraliberais de Friedrich von Hayek e Milton Friedman assumem o lugar antes assumido pela escola econmica regulacionista de John Maynard Keynes. O que se segue ento reduo de repasses sociais, dos custos da fora de trabalho e de impostos para a indstria, privatizao de indstrias (ferrovias, indstria extrativista), de bancos e servios (telecomunicaes, energia e transporte areo), e, em alguns casos, como na Inglaterra, at mesmo a privatizao da previdncia com a criao de fundos de penso, aprovao de leis anti-sindicais e retirada de incentivos a indstrias locais antes subsidiadas e a partir de ento consideradas ineficientes. Isso tudo embora tenha salvado economias inteiras, no devolveu, evidentemente, o nvel de emprego classe trabalhadora. Na Gr-Bretanha, por exemplo, o ndice de desemprego de 1977 era de 1,6 milhes e, aps as reformas privatizantes de Thatcher era de 3,25 milhes. Na Frana, com o socialista Franois Miterrand (1981-1988; 1989-1995), o programa de reformas (fim da pena de morte, aumentos salariais, reduo da jornada de trabalho e reduo da idade mnima para aposentadoria) e estatizaes com que Miterrand acenava esquerda que com ele formara a frente eleitoral que lhe garantiu a vitria de 1981, seria frustrado um ano depois com congelamento de salrios, corte de gastos pblicos, elevao da carga tributria e, nos anos seguintes dos seus dois mandatos, Miterrand dedicou-se a reverter as estatizaes, muitas das quais seu prprio governo havia feito. Fosse pela privatizao direta, fosse pela transformao de empresas pblicas em empresas de capital aberto (por aes).

157

[...] em todos os casos, a privatizao acarretou algum tipo de desregulamentao; liberalizao de mercados e introduo de novos instrumentos financeiros capazes de facilitar a venda e a revenda de aes, em empresas parcialmente ou totalmente privatizadas. (JUDT, 2008, p. 556).

A crise era uma crise do capital, mas, o mercado internacional no faz distino ideolgica entre burgueses e comunistas. Todos que dividem o espao do mercado mundial os pases desenvolvidos do capitalismo, o terceiro mundo e os pases socialistas so convocados a participar da crise em acordo com sua posio na diviso internacional do trabalho. O fim das experincias socialistas do sculo XX tem suas causas mais imediatas situadas na crise econmica da dcada de 1970. A crise da Unio Sovitica seria tambm, irremediavelmente, a crise dos seus Estados-satlite.

Oriente e Ocidente estavam curiosamente amarrados no apenas pela economia transnacional, que nenhum dos dois podia controlar, mas pela estranha interdependncia do sistema de poder da Guerra Fria. Isso [...] estabilizou as duas superpotncias e o mundo entre elas, e por sua vez iria lanar as duas na desordem quando desabou. A desordem no era simplesmente poltica, mas econmica. Pois, com o sbito colapso do sistema poltico sovitico, a diviso inter-regional de trabalho e a rede de dependncia mtua que se haviam desenvolvido na esfera sovitica tambm desabaram, obrigando pases e regies para ela programados a enfrentar individualmente o mercado mundial, para o qual no estavam equipados. (HOBSBAWM, 1995/2008, p. 408).

A desacelerao do crescimento das economias socialistas se deu no momento em que as economias capitalistas se encontravam em franca expanso. A taxa de crescimento do Produto Nacional Bruto sovitico que crescia a uma mdia de 5,7% ao ano na dcada de 1950, cairia, na dcada de 1960 para 3,7%, nos primeiros 5 anos de 1970, e para 2,6% na segunda metade desta mesma dcada. Uma srie de reformas econmicas liberalizantes sem efeitos importantes toma curso nos pases socialistas e na prpria Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) nos anos 1960. A invaso da Hungria pela URSS, por exemplo, em 1956, substitua o reformista Imre Nagy por outro reformista.

A diminuio no ritmo da economia sovitica [nos anos 1970] era palpvel: a taxa de crescimento de quase tudo que nela contava, e podia ser contado, caiu constantemente de um perodo de cinco anos para outro aps 1970: o Produto Interno Bruto, produo industrial, produo agrcola, investimento de capital, produtividade de trabalho, renda real per capita. Se no estava de fato em regresso, a economia avanava no passo de um boi cada vez mais cansado.

158

Alm disso, muito longe de se tornar um gigante do comrcio mundial, a URSS parecia estar regredindo internacionalmente. Em 1960, suas grandes exportaes eram maquinaria, equipamentos, meios de transporte e metais ou artigos de metal, mas em 1985 dependia basicamente para suas exportaes (53%) de energia (isto , petrleo e gs). Por outro lado, quase 60% de suas importaes consistiam em mquinas, metais etc. e artigos de consumo industriais [...]. Tornara-se algo assim como uma colnia produtora de energia para economias industriais mais avanadas na prtica, em grande parte, para seus prprios satlites ocidentais, notadamente a Tchecoslovquia e a Repblica Democrtica Alem, cujas indstrias podiam contar com um mercado ilimitado e no exigente da URSS, sem ter de mudar muita coisa para corrigir suas prprias deficincias. (HOBSBAWM, 1995/2008, pp. 456-457).

A URSS era uma grande produtora de petrleo e quando a OPEP quadriplicou o preo do barril em 1973 e triplicou no fim da dcada de 1970, os meios de circulao em dlar entraram sem muito esforo em suas fronteiras. Essa vantagem imediata, entretanto, no a impeliu a investir na to necessria reforma econmica, mas, a desobrigou de realiza-la, Comprar trigo no mercado mundial era mais fcil que tentar resolver a aparentemente crescente incapacidade da agricultura sovitica de alimentar o povo da URSS. (HOBSBAWM, 1995/2008, p. 458). Nem mesmo os emprstimos que foram facilitados a pases como Hungria e Polnia em virtude do aumento do preo do petrleo serviram de incentivo dinamizao da economia socialista. A isso acrescente-se que os gastos soviticos com o setor militar tomavam de 30-40% de seu oramento. Em 1979, recorde-se, a URSS havia invadido o Afeganisto e instalado msseis na Ucrnia. Em 1989, a dvida externa da URSS j era de 54 bilhes de dlares. O mundo sovitico adentra os anos 1980 com alta inflacionria, escassez de uns tantos bens de consumo e o padro de vida de sua populao em queda. A crise econmica sovitica precipitava sua crise poltica. este o cenrio que permite que em 1985 Mikhail Gorbachev, um reformista, assuma o posto de secretrio-geral do Partido Comunista sovitico. Glasnost62 e Perestroika63 tornar-se-iam palavras conhecidas por todo o mundo ocidental e expressavam o programa de reformas de Gorbachev: reestruturao econmica e poltica (que implicava no incentivo pequena iniciativa privada e livre mercado e tambm descentralizao do Partido, das instituies e do exrcito) e liberdade de informao. O programa implicava a reforma do Estado em que admitia-se a separao entre este e o Partido, ou seja, o Partido no deveria mais ser o
62 63

Em russo: publicidade ou divulgao. Em russo: reestruturao.

159

dirigente do Estado. Ademais, significava tambm a reabilitao dos Conselhos Operrios (Sovietes) em vrias instncias. Isso era, segundo Hobsbawm (1995/2008), pelo menos, a teoria.

O que levou a Unio Sovitica com rapidez crescente para o precipcio foi a combinao de glasnost, que equivalia desintegrao de autoridade, com uma perestroika que equivalia destruio dos velhos mecanismos que faziam a economia mundial funcionar, sem oferecer qualquer alternativa; e consequentemente o colapso cada vez mais dramtico do padro de vida dos cidados. O pas avanava para uma poltica eleitoral pluralista no momento mesmo em que desabou em anarquia econmica: pela primeira vez desde o incio do planejamento em 1989 no mais tinha um Plano Quinqenal. (HOBSBAWM, 1995/2008, p. 468).

Em 1987, Gorbachev denuncia publicamente os crimes da era estalinista. Em 1988, eleito presidente do Parlamento sovitico, o que equivalia as funes de um chefe de Estado. No mesmo ano suspendeu o programa de msseis sovitico e disps-se a realizar uma negociao internacional a respeito das armas nucleares. Em 1989, Gorbachev assina acordo com Afeganisto e Paquisto, garantindo a retirada das tropas do territrio afego. Seguramente, isso desonerou em muito o oramento sovitico, mas no fora o suficiente para tirar a URSS da crise. Em 6 de julho de 1989, Gorbachev em reunio do Conselho de Segurana da Europa fez um discurso em que afirmava que o destino do socialismo em cada pas dependia de seu prprio povo e que no caberia Unio Sovitica impedir qualquer reforma na Europa. Embora fosse apenas a reiterao de algo que j estava sendo realizado, o recado era claro: a URSS abria mo no apenas do comprometimento com as economias dos pases socialistas independentes do leste europeu, como avisara igualmente que no interferiria poltica ou militarmente em seus problemas internos. Moscou j tinha seus prprios problemas a cuidar, e eles no eram poucos. Em 1986, a liderana do Partido Comunista em Varsvia havia ordenado a liberao de diversos lderes do sindicato Solidariedade que estavam presos. Como em Moscou, a palavra de ordem reforma! Mas uma reforma econmica liberalizante num pas com uma economia em frangalhos e no integrada dinmica da concorrncia intercapitalista estava fadada a eclipsar-se. Em 1987, o aumento dos preos estava em 25%, e em 1988, aumentou 60%. O aumento de preos deflagrou e uma srie de greves e 160

ocupaes, coordenadas pelo Solidariedade, tem incio no pas. O Solidariedade era convocado pelo governo a negociar o fim das manifestaes, era reconhecido como fora poltica oficialmente. O Solidariedade to logo pde ser legalizado j contava com 10 milhes de filiados. Eram conhecidas as relaes do partido de Lech Walesa com o Vaticano e estima-se que o Solidariedade tenha recebido do Vaticano cerca de 50 milhes de dlares. Em, 1989, em mesa permanente de dilogo com o governo, o Solidariedade consegue, alm de uma nova legislao econmica, a eleio de uma nova Assembleia. Das cem cadeiras do Senado, o Solidariedade conquista 99! Mazowiecki nomeado pelo Senado como primeiro ministro, o primeiro ministro no comunista da Polnia do psguerra, no cargo poltico mais representativo do pas. A Polnia marchava, assim, para a transio a uma economia de mercado. Em dezembro de 1989, retirado da Constituio, o papel de liderana do Partido Comunista. Acabava, assim, a era socialista na Polnia, com oposio interna, mas sem um tiro. Na Hungria, tambm mergulhada em dificuldades econmicas e isolada da URSS no havia oposio interna. Em 1988, permitida a criao de partidos polticos independentes, e no incio de 1989, o Parlamento aprova o sistema multipartidrio. A transio ao capitalismo fora promovida pelo prprio Partido Comunista. Tambm o papel de liderana do Partido Comunista sai da Constituio. Na Repblica Democrtica Alem (RDA), que desde 1987, j recebia auxlio financeiro da Alemanha Ocidental, a abertura da fronteira com a Hungria (abertura no formal) em virtude da retirada das cercas eltricas pelo governo de Budapeste que separavam os dois pases, e que tambm estava imersa na crise dos pases socialistas, teve como consequncia o deslocamento massivo de alemes para a Hungria. No havendo anunciado reformas como o fizeram Hungria e Polnia, grupos organizaram-se e passaram a exigi-las do governo. A visita de Gorbatchev, em 7 de outubro, por ocasio das comemoraes do 40 aniversrio da RDA teve como resposta 90 mil pessoas nas ruas, na semana seguinte, pedindo a Gorbatchev que ajudasse-os com as reformas. A isto seguiram-se grandes manifestaes. Em 4 de novembro, a Tchecoslovquia abre suas fronteiras: em dois dias, 48 mil pessoas cruzam a fronteira da Alemanha Oriental para o lado tcheco. O governo anuncia, em 9 de novembro, a permisso de viagens de todo o tipo para a Alemanha Ocidental sem aviso prvio. Em outras palavras, o muro estava aberto (JUDT, 2008, p. 611). No mesmo dia, 50 mil 161

pessoas aglomeraram-se para cruzar a fronteira e derrubaram o muro que dividia as duas Alemanhas. O Parlamento da RDA, seguindo o protocolo, vota por excluir da Constituio a clusula que prev que o Estado era liderado pelos trabalhadores e pelo Partido Marxista-Leninista. Na Tchecoslovquia onde sequer se acenava com propostas de reforma , durante o ano de 1988, uma srie de grupos organiza manifestaes pelo pas, que so reprimidas pelo governo. Em 17 de novembro de 1989, a polcia de Praga reprime passeata estudantil em memria do assassinato de um estudante tcheco pelos nazistas quando a passeata comeou a entoar palavras de ordem contra o comunismo. Nas manifestaes que ocorreram nos dois dias seguintes a polcia j no os enfrentou. Em 19 de novembro de 1989, as principais lideranas do Partido Comunista renunciam. O Frum Cvico, grupo que at ento no tinha organicidade e representatividade, com a guinada de protestos, passa a assumir a frente das manifestaes e lana um documento programtico em que se incluem os pontos: 1) Um Estado de Direito, 2) Eleies livres, 3) Justia social, 4) Um governo limpo, 5) Um povo instrudo, 6) Prosperidade e 7) Voltar a pertencer Europa. Junto ao grupo Povo Contra a Violncia, o Frum Cvico admitido oficialmente a negociar com o governo em crise. Com isso, mais lideranas comunistas entregam seus cargos nos ministrios. Estes grupos obrigaram a que a Assembleia Federal, a exemplo dos demais processos, retirasse da Constituio a clusula que dava ao Partido Comunista o papel de liderana. Aps mesa de negociaes de dois dias, as lideranas do Frum Cvico aceitam participar do ministrio. O presidente, aps empossar o novo governo, em 10 de dezembro, renuncia. A Romnia, contrria poltica de Moscou, razo pela qual gozava de amplo apoio do Ocidente, teria destino distinto das demais transies; mergulhada na pobreza, a Romnia recebe amplo financiamento de organismos internacionais, como o FMI e aplica polticas de austeridade a fim de cumprir os compromissos contrados. E de fato, pagou! Reduziu sua populao misria, mas pagou. A represso a um pastor protestante hngaro, em Timisoara, na Romnia provocou forte reao dos hngaros que viviam na Romnia contra o governo de Ceausescu e que, animados com os acontecimentos da Hungria, organizaram uma viglia na parquia a que pertencia o pastor assassinado; no dia seguinte, a viglia se converteu num grande protesto contra o governo (que j se espalhara pelo pas, inclusive em Bucareste). Ceausescu e sua esposa, aps fugirem de helicptero de um discurso que Ceausescu no 162

conseguiu terminar, so presos em 22 de dezembro, julgados, condenados por crimes de Estado e executados no natal de 1989 (a execuo foi filmada e, dois dias depois, transmitida pela televiso) pela Frente de Salvao Nacional (dissidncia das foras armadas). A Frente de Salvao Nacional assume a direo do pas como governo provisrio (JUDT, 2008). Demoraria ainda dois anos, algumas movimentaes de cpula e um golpe para que a Rssia, em torno da qual orbitou a crise dos satlites socialistas, se tornasse uma Repblica e a URSS fosse dissolvida. exceo da Polnia, nenhum destes governos socialistas foi derrubado, simplesmente soobraram. Tambm, exceo da Polnia, que tinha no Solidariedade uma importante fora poltica a impulsar a transio e da Romnia, nenhum deles tinha tambm oposio organizada. Abandonados por Moscou (que j no ajudaria economicamente), no parecia restar muito que no abrir os caminhos para a liberalizao. Segundo Hobsbawm (1995/2008), O grosso dos cidados aceitara as coisas como eram porque no tinha alternativa. (p. 472). De todo modo, ainda que no se tratasse de um processo revolucionrio, mas do esgotamento de um modelo de organizao social, 1989 seria uma data simblica, afinal, coincidia com o bicentenrio da Revoluo Francesa. O socialismo havia chegado, depois de mais de setenta anos, ao seu fim enquanto projeto histrico de emancipao da humanidade. Se, de um lado, o capitalismo mostrara que no poderia desenvolver-se sem crises como pensou aquela gerao nascida no ps-guerra e nem sequer havia conseguido recuperar os nveis de crescimento anteriores a incio dos anos 1990, de outro, j no havia, em termos de existncia concreta, um projeto que o pudesse ameaar. Ou seja, as ideologias do fim do trabalho, do fim das ideologias, do fim das lutas de classe, etc. que antes encontravam amparo em alguma tendncia manifesta do capitalismo ao crescimento, agora sustentavam-se muito mais na derrota econmica e poltica das experincias socialistas que nos louros do prprio capitalismo. O bicentenrio da Revoluo Francesa teve como uma marcante caracterstica o assalto da Revoluo por interpretaes conservadoras da histria da Frana, segundo Fontana (1998). No campo da cincia histrica, abre-se um debate entre a velha histria aquela orientada pelas metanarrativas e comprometida com uma narrativa verossmil dos processos histricos e a nova histria aquela que dissolvera os processos histricos 163

em tantos aspectos que comear de qualquer um deles resulta de igual importncia. Importante, aqui, mencionar a avaliao de Fontana sobre as teorias do fim da histria a partir de sua discusso do trabalho de Francis Fukuyama O fim da histria e o ltimo homem, publicado em 1992.

Depois de 1989, a demolio dos regimes do leste europeu no s significou o fim desta guerra de idias, mas pareceu o momento adequado para fundamentar um novo e duradouro consenso que devia deixar firmemente assentada a convico de que toda tentativa de subverter ordem estabelecida era intil, que toda revoluo fosse a francesa de duzentos anos atrs ou a sovitica de 1917 acabavam convertendo-se num fracasso sangrento. (FONTANA, 1998, pp. 17-18).

O problema da tese de Fukuyama era claro: os conflitos e enfrentamentos polticosociais seguiam pelo terceiro mundo. A dissoluo da unidade sovitica teve como um de seus resultados a exploso de conflitos tnicos. No parecia que houvesse acabado a histria, nem o mundo se unificado. Uma verso culturalista e supostamente crtica a Fukuyama do fim da histria apresentada por Samuel Huntington, em 1993, em seu artigo The Clash of Civilizations?,

[...] no qual partia da comprovao de que a tese de Fukuyama estava equivocada a histria no acabou; o mundo no se unificou , e colocava em circulao um novo paradigma do mundo depois da guerra fria, afirmando que com o fim desta confrontao havia desaparecido a diviso do planeta em trs mundos. Os conflitos mundiais j no se definem mais em termos de diferenas ideolgicas [comunismo, fascismo, capitalismo], nem tampouco so de natureza econmica [classes sociais em confronto]. Os protagonistas continuam sendo, aparentemente, os estados-nacionais, por meio dos quais se expressam os conflitos, mas o choque entre civilizaes dominar a poltica global. Algumas civilizaes so definidas sobretudo em termos religiosos. Ou, melhor dizendo, mal definidas, porque os erros que Huntington comete neste terreno so espetaculares e deveriam bastar para desacredit-lo desde o primeiro momento. (FONTANA, 1998, p. 21).

Tratava-se para Huntington, da luta entre civilizaes portadoras das tradies mais progressistas (o ocidente) contra aquelas civilizaes marcadas pelo

tradicionalismo; era preciso ocidentalizar as tradies orientais. A humanidade havia entrado numa poca em que os conflitos globais se caracterizam por serem conflitos entre civilizaes, e a necessidade de ocidentalizar o oriente figurava como uma boa justificativa para a Guerra do Golfo. 164

As concepes de Fukuyama e Huntington so, evidentemente, toscas (o que no significa que no possam ter srias influncias na produo intelectual), mas em sua simplicidade esclarecem a tnica da ideologia dominante: nenhuma ordem para alm da lgica da sociabilidade burguesa possvel. As teorias de Habermas e Heller, tal qual apropriadas pela Escola de So Paulo, so muito mais complexas e elaboradas que os simplismos de Fukuyama e Huntington, mas o sentido do fim da histria a elas imanente. A ideologia do fim da histria foi reproduzida tanto pela direita intelectual quanto por parte da intelectualidade de esquerda, conscientes ou no do que estavam portando, como disse Mszros (1989/2012):

[...] ironicamente, o clima intelectual dominante da expanso do ps-guerra, com suas ilimitadas promessas para o futuro, que pareciam ser confirmadas por alguns avanos reais em uma parte limitada do mundo, conseguiu distorcer tambm as perspectivas de intelectuais crticos que pessoalmente eram favorveis ao possvel fim da explorao capitalista. (p. 123).

Nas sees seguintes, ser analisada a referida apropriao do neomarxismo naquilo que ela representou em termos dos fundamentos e do complexo categorial desenvolvidos pela Escola de So Paulo de Psicologia Social.

3.2 A Psicologia Social depois do fim da histria: Novas veredas da Psicologia Social como obra-sntese

A evoluo intelectual da Escola de So Paulo encontraria no livro Novas veredas da Psicologia Social, publicado dez anos depois (1994) de Psicologia Social: o homem em movimento, e organizado por Silvia Lane e Bader Sawaia, uma nova sntese cuja caracterstica essencial foi a incorporao dos autores chamados neomarxistas discusso da psicologia social, seja em termos de seus fundamentos (aqui pensados como teoria social e como mtodo), seja em termos de suas categorias, bem como no sentido que receber a concepo de transformao social. A obra de 1994 est dividida em trs partes. A primeira parte intitulada A Questo dos Paradigmas nas Cincias Humanas e correlata primeira parte de Psicologia Social: o homem em movimento, uma vez que apresenta a concepo de 165

sujeito, sociedade e de cincia que orienta dita obra; esta parte contem quatro captulos: o primeiro, escrito por Iray Carone, versa sobre a teoria das objetivaes sociais de Agnes Heller no que se refere s suas implicaes para o campo das cincias humanas e a ele se segue captulo escrito por Luiz Gonzaga Mattos Monteiro em que so apreciadas de um modo muito particular as contribuies do marxismo psicologia social; esta parte conta tambm com um artigo de Bader Sawaia sobre questes epistemolgicas e ticas na pesquisa em psicologia social e outro de Silvia Lane sobre o papel das emoes no psiquismo. A segunda parte, chamada Avanos da Psicologia Social na Amrica Latina, conta com quatro captulos: um captulo histrico sobre os desenvolvimentos da psicologia social na Amrica Latina, dois captulos relatando pesquisas, escritos pelas venezuelanas Maria Auxiliadora Banchs e Maritza Montero e um ltimo captulo escrito por Silvia Lane em conjunto com Denise Camargo sobre a contribuio de Vigotski para a investigao das emoes. A ltima parte do livro refere-se a uma discusso sobre pesquisas envolvendo a categoria emoo e possui trs captulos: uma discusso metodolgica da pesquisa sobre emoes (Silvia Friedman), um sobre as emoes no interjogo grupal (Monica Hayde Galano) e um ltimo sobre a questo afetiva nos processos de adoecer da classe trabalhadora (Bader Sawaia). Tal sntese, segundo Lane e Sawaia (1994) rene as reflexes e mudanas realizadas pela Escola de So Paulo de Psicologia Social no que se refere ao que chamam de eixo paradigmtico da psicologia social. Segundo as autoras:

Naquele perodo [at 1984], as questes cruciais eram metodolgicas, pois sem pesquisa toda teoria v e as indagaes avanavam numa epistemologia marxista em busca de uma cincia comprometida com a transformao social. Da para frente foram tempos de investigao, reflexo e discusso, sempre com muita criticidade. Foi ento que uma srie de acontecimentos imps novas caractersticas Psicologia Social. Poderosos processos de globalizao a par de novas formas de diferenciao social e de sociabilidade desafiavam o paradigma das cincias humanas a buscar um novo olhar sobre si mesmo, sobre o homem e sobre a sociedade. Um olhar local e objetivo, mas ao mesmo tempo universal e subjetivo em busca de uma cincia tica comprometida com a emancipao humana. Novas obras dos psiclogos soviticos, que orientaram as reflexes contidas no primeiro livro, foram consideradas, especialmente a obra de Vigotski; juntamente com neo-marxistas como Agnes Heller e Jurgen Habermas, abriram

166

novas possibilidades de abordagem da relao objetividade/subjetividade. (p. 8).

Alm da apropriao dos autores neomarxistas, dois elementos importantes participariam desta nova orientao paradigmtica na psicologia social: a discusso do papel das emoes e da afetividade na constituio da subjetividade, bem como a dimenso tica da anlise social (LANE; SAWAIA, 1994). Que seriam, pois, os poderosos processos de globalizao? Quais reformulaes em termos de teoria social foram realizadas afim de apropriar-se da concreticidade de tais processos? Quais categorias tericas para a psicologia social derivam destas reformulaes? E quais seriam os termos sob os quais se apresenta a questo da emancipao humana para a qual deveria concorrer uma psicologia social eticamente comprometida? Dez anos separam Psicologia Social: o homem em movimento de Novas veredas da psicologia social; e o que mais separa essas duas obras? So as respostas a estas questes que orientam este captulo da presente tese. tambm aqui que, a fim de embasar a tese, a histria se encontra com a crtica, ou melhor, se apresenta como histria crtica. Convm, pois, analisar, as mudanas no eixo paradigmtico da psicologia social operadas pela Escola de So Paulo e sintetizadas nesta obra.

3.2.1 Os fundamentos neomarxistas da Escola de So Paulo de Psicologia Social

A teoria das objetivaes sociais de Agnes Heller e a teoria da ao comunicativa de Jrgen Habermas sero aquelas em torno das quais orbitar o conjunto das discusses tericas da Escola de So Paulo de Psicologia Social no anos 1990 e 2000. Em comum entre as concepes de Agnes Heller e Jrgen Habermas na anlise social est o deslocamento ontolgico da esfera da produo social da vida para a esfera da linguagem e dos valores, ou a substituio do chamado paradigma da produo pelo paradigma da ao comunicativa (Habermas) ou pelo paradigma da estrutura das objetivaes sociais (Heller). Segundo Carone (1994), a esterilidade do marxismo no trato com aquelas dimenses da vida humana mais deslocadas da imediaticidade do mundo da produo 167

teria promovido uma reorientao de parte das cincias humanas para o paradigma das objetivaes sociais.

Acredito que a obra de Agnes Heller, cuja influncia irradia da Sociologia at a Psicologia Social e reas da reflexo sobre a Educao, no Brasil, tem sido vista para a anlise da vida cotidiana, enquanto reduto do particular, em contraposio s anlises macrossociais do marxismo clssico que pretendem apanhar a totalidade, ou melhor, fazer a sntese das determinaes categoriais do concreto [...]. Para dar conta desse propsito, a autora parece, ento, preocupada em elaborar categorias desprezadas pela tradio marxista, tais como indivduo, necessidades, emoes, sentimentos, etc. (CARONE, 1994, p. 8).

Desde o ponto de vista do fundamento ontolgico da anlise do indivduo e da sociedade, a teoria de Agnes Heller inapropriadamente chamada de neomarxista, segundo Carone, uma vez que sua obra se volta contra uma sociologia de base marxista radicalmente contrria concepo marxiana. A esfera da produo da vida cotidiana passa a ser o fundamento a partir do qual devem se erigir as categorias da anlise filosfica e no mais a esfera do trabalho, a esfera da produo social da vida (paradigma da produo). Carone (1984) retoma a discusso de Heller a respeito do paradigma do trabalho afirmando que o Marx dos Manuscritos de 1844 foi aquele filosfo que afirmou o trabalho como atividade essencialmente humana de intercmbio material entre seres humanos e natureza, cujo objetivo era a produo de um bem til e de que participam os instrumentos de trabalho, bem como a teleologia (a atividade orientada a um fim). Este paradigma, entretanto, tomado puramente, apenas contorna o trabalho em seus elementos mais gerais; para tratar de uma formao social em especfico, como o capitalismo, h que se ter em conta as relaes de produo sob as quais se opera o trabalho. Da a suposio de uma passagem na evoluo intelectual de Marx do paradigma do trabalho ao paradigma da produo64. No capitalismo, modo de produo centrado na
64

Aqui no cabe entrar no debate, mas por detrs da discusso sobre os paradigmas da produo e do trabalho, existe a suposio, por parte de Heller, de que o paradigma do trabalho seria contraditrio em relao ao da produo, uma vez que o primeiro estaria orientado para os atos individuais da produo, enquanto que o segundo para as formas particulares que o trabalho assume (como no capitalismo, por exemplo). Da supor-se um ruptura dentro da obra do prprio Marx, o jovem Marx dos Manuscritos de 1844 e o Marx maduro de O Capital, diviso a partir da qual Heller situa Lukcs e sua Para uma Ontologia do Ser Social como herdeiros do paradigma do trabalho, cuja tentativa de salvaguardar o carter social da atividade humana teria levado Lukcs a introduzir ad hoc as categorias de genericidade em-si e

168

produo de mercadorias, para que o trabalho se realize, a fora de trabalho precisa ser convertida em mercadoria; os instrumentos e os produtos do trabalho so propriedade do capitalista; a finalidade do trabalho tem exterioridade em relao ao trabalhador, a finalidade do trabalho passa a ser a finalidade do capital: a valorizao do valor. O carter teleolgico, racional do trabalho foi destitudo de sua importncia no capitalismo.

Em suma, a racionalidade do trabalho foi convertida historicamente em racionalizao do trabalho, a liberdade em heteronomia, a finalidade do sujeito, em finalidade do objeto, o mundo objetivo para-si, em mundo objetivo em si. O crescimento da racionalizao nos processos administrados do trabalho humano significou o decrscimo da racionalidade, do ponto de vista do ator individual. Como poder, pois, o trabalho se tornar, de novo, uma atividade racional e finalista sob uma produo totalmente racionalizada? (CARONE, 1994, p. 15).

A esta estrutura de organizao do trabalho que expropria o trabalhador dos meios de racionalizao (teleologia) de seus atos de trabalho, bem como queles paradigmas que a formalizam teoricamente (o paradigma do trabalho e o paradigma da produo), reage o paradigma da estrutura das objetivaes sociais de Agnes Heller. Em Habermas encontram-se, tambm, alguns importantes elementos

justificadores para a substituio do paradigma da produo por aqueles que priorizam o mundo da vida, expresso tomada de emprstimo da filosofia de Husserl e com a qual se identificam as teorias de Habermas e de Heller. Habermas (1981/1987) defende que, entre o mundo do sistema (econmico e administrativo) e o mundo da vida, deve colocar-se uma outra teoria explicativa de suas relaes mtuas que no a teoria do valor de Marx. Para Habermas, o nvel de diferenciao sistmica alcanado pelo capitalismo teria levado aqueles elementos da vida social (o direito, a cincia, a religio, etc.) analisados pelo marxismo a partir da referncia ltima teoria do valor a uma tal autonomia que dispensaria a referncia lei do valor. Por diferenciao, entenda-se o afastamento cada vez maior do sistema do mundo da vida e cujo efeito principal que os efeitos de tal separao retornam ao mundo da vida sob a forma de uma racionalizao (instrumental) cada vez maior; o

genericidade para-si. Sua obra seria, assim, uma expressa contradio entre estes dois paradigmas. Para discusso fundamentada desta polmica, vide: LESSA, S. Lukcs e Heller: a centralidade do trabalho. Razes, v. 13, 1996.

169

mundo da vida est sendo colonizado pela razo instrumental. Os processos de coisificao (alienao) no demandariam, assim, a referncia teoria do valor como chave explicativa. Em comum, entre as filosofias que priorizam o mundo da vida, est a ideia de objetivao, entendida esta no apenas como o carter material dos atos de trabalho, mas sim como a capacidade humana de expressar-se, de realizar intercmbios ao nvel da linguagem, em que participam a reflexo e a normatividade. Assim, como a alienao do trabalho, tambm a alienao da expressividade humana encontra lugar nas filosofias que Habermas (1985/2000) engloba sob o rtulo de filosofia da reflexo, como por exemplo, a compreenso da cincia alienada (Husserl) e da religio alienada (Feuerbach), formas de expressividade humanas no mais entendidas pelos seres humanos como autoproduo humana, mas sim como algo que se lhes apresenta como resultado do arbtrio (Deus, a natureza, o acaso). Segundo Habermas (1985/2000), trs grandes problemas surgem com o paradigma da produo aquele que ps a discusso fenomenolgica das exteriorizaes humanas sob a gide da produo e do trabalho alienado (no capitalismo): a) o primeiro seria o da dificuldade de se estabelecer uma relao da atividade do trabalho com as demais formas de exteriorizao humanas, como por exemplo, as instituies e a linguagem; b) a prxis compreendida de modo to naturalista em suas relaes com a atividade de trabalho, que seria igualmente difcil situar nesta relao natureza-sociedade tal qual posta pelo paradigma da produo os contedos normativos (regras, normas, leis, valores) da vida social como derivativos do trabalho como modelo de prxis; c) o sentido do paradigma da produo to empiricamente restrito ao trabalho que cabe perguntar se ele perde sua plausibilidade com o fim, historicamente previsvel, da sociedade do trabalho. (p. 115). Em substituio aos paradigmas da produo e do trabalho, apresenta-se a teoria da ao comunicativa de Habermas (1985/2000):

A teoria da ao comunicativa estabelece uma relao interna entre prxis e racionalidade. Ela investiga a racionalidade implcita da prxis comunicativa cotidiana e eleva o contedo normativo da ao orientada para o entendimento recproco ao conceito da racionalidade comunicativa. (p. 110).

Se pode parecer exagerado, com os elementos at aqui expostos, caracterizar tais 170

concepes como filosofias que defendem que, contemporaneamente, a humanidade tenha chegado a uma condio societal de fim do trabalho, no seria exagero dizer que para as concepes de Habermas e Heller o trabalho no mais a categoria ontolgica organizadora e dinamizadora da vida social e, portanto, no pode ser o ponto de partida concreto da filosofia. Se Habermas encontrou no mundo da vida as formas interacionais da comunicao humana como fundamento de sua filosofia, Agnes Heller encontrou no mundo da vida a estrutura da vida cotidiana como contraponto ao paradigma da produo e do trabalho. A vida cotidiana aquele espao em que os seres humanos so jogados, ao nascer, e de onde derivam aquelas objetivaes ou, para ser mais preciso, daquela estrutura de objetivao das quais depende a humanizao: a linguagem, os usos e costumes e o uso de instrumentos. Este deve ser o espao primordial da anlise social e da filosofia.

Esse ncleo da vida social pode ser chamado de esfera da objetivao em si mesma, que o conjunto das objetivaes ou objetos sociais com os quais os homens tm contato direto desde o nascimento, de modo a sobreviver num dado contexto cultural. Essa esfera tem trs componentes bsicos: os instrumentos, a linguagem ordinria e os usos/costumes. Desde que esses trs s podem ser apropriados conjuntamente, justifica-se falar de uma estrutura de objetivao. (CARONE, 1994, p.16).

So, pois, estes trs elementos componentes da estrutura da objetivao em si que conformam o paradigma das objetivaes sociais de Agnes Heller; so estes os elementos comuns (e fundantes) a toda forma societal e, portanto, os elementos essenciais da anlise da vida social. na estrutura da vida cotidiana que os seres humanos desenvolvem o gosto, o autocontrole, a tomada de decises, a manipulao de objetos, as primeiras noes de bom e ruim, falso e verdadeiro. ali onde os indivduos desenvolvem uma forma da razo, a razo prtica. A esta razo prtica, se soma uma razo terica, desenvolvida a partir das objetivaes para-si, ou seja, das artes, da religio, da filosofia, etc. sobre a base da razo prtica que se ergue a razo terica e a filosofia deve ser aquela forma da autoconscincia capaz de confrontar a vida cotidiana (o espao da razo prtica) queles elementos no cotidianos da existncia; a vida cotidiana de onde a filosofia deve 171

recolher seus fundamentos, sem, entretanto, a ela limitar-se (CARONE, 1994). O capitalismo (e a razo ilustrada que o pressupe e fundamenta) fora aquela formao societal que promoveu a ciso entre a razo prtica e a razo terica, absolutizando a primeira em seu desdobramento puramente instrumental. A filosofia e tambm a cincia se encontrariam, assim, destitudas de seu potencial esclarecedor, subordinadas que esto aos ditames da razo instrumental. tarefa da filosofia resgatar a racionalidade, a dimenso intencional e racional das aes humanas, em seu sentido emancipatrio. O marxismo, em que pese a sua vocao para a prtica, para a transformao do mundo, teria sucumbido a uma racionalidade puramente estratgica a busca dos meios para a revoluo social sem lanar-se a uma reflexo tica sobre os meios de realizar sua intencionalidade. O destinatrio da teoria de Marx (do paradigma do trabalho), aquele elemento da sociedade capaz de realizar as aes em direo emancipao era o proletariado, uma derivao de sua teoria do valor-trabalho. Mas, o proletariado, segundo Heller, no desenvolveu aqueles ideais emancipatrios que Marx lhe atribura e, por isso, no poderia ser aquele sujeito que, como classe, fosse o portador da emancipao humana (CARONE, 1994). Considerando que a vida cotidiana e no a esfera da produo (de onde se derivam classes como sujeitos histricos) o ponto de partida do paradigma da estrutura das objetivaes sociais, dali que deve emergir aquele sujeito capaz de realizar as aes necessrias emancipao humana. E como no mais o trabalho o elemento fundante da vida social (e, portanto, no pode s-lo tambm da filosofia), no se podem derivar as classes da vida cotidiana. A vida cotidiana a dimenso de onde surgem as necessidades radicais, aquelas que funcionam como foras motivacionais suficientes para mudar o rumo da histria, sempre na busca de satisfiers que transcendam a ordem do existente. (CARONE, 1994). No so mais, portanto, os trabalhadores como classe trabalhadora aqueles que realizaro a emancipao humana. Tampouco resulta muito claro quem seriam os sujeitos dessa emancipao.

A mudana do eixo paradigmtico, em Heller e Habermas, significa que a categoria trabalho (includo o trabalho assalariado) no serve mais como o princpio explicativo da estrutura, ordenao e desenvolvimento da sociedade na qual vivemos. preciso atentar para os novos sujeitos polticos que tm aparecido, as necessidades ou demandas que encarnam e de onde elas surgem.

172

Ora, isto basta para que a reconstruo terica do mundo social comece pelo ponto de partida efetivo da vida social: o dia-a-dia de cada um de ns. (CARONE, 1994, p. 21).

Se a vida cotidiana o espao onde se gestam necessidades radicais, o sujeito da transformao so estes novos sujeitos polticos que nada tem a ver com a concepo marxiana da constituio da classe trabalhadora como classe para-si que materializam tais necessidades (embora no resulte mui claro no texto de Carone quais necessidades e quais sujeitos polticos). Negar o trabalho como categoria fundante no significou para o neomarxismo o abandono da compreenso do carter contraditrio da sociedade. A sociedade contraditria, ainda que sua contradio fundamental no se apresente sob a forma da contradio entre capital e trabalho. Uma vez que as esferas que interessam anlise agora so as esferas do cotidiano e do no cotidiano, o choque entre as relaes sociais de produo e as foras produtivas materiais d lugar contradio da razo contra a razo, a razo terica (ou comunicativa) contra a razo instrumental. Exemplo emblemtico da apropriao desta concepo ontolgica do neomarxismo a anlise de Ciampa (1997) dos condicionantes das guerras e conflitos sociais contemporneos:

Numa frmula sinttica, isto pode ser compreendido como o predomnio da racionalidade instrumental (to desenvolvida pelo capital em seu benefcio), em detrimento da racionalidade comunicativa (to prejudicada na vida dos indivduos, em todas suas relaes pessoais). O racionalismo ocidental, hegemnico em grande parte das sociedades contemporneas, constituiu-se assim, desenvolvendo espetacularmente o sistema econmico, o sistema tecnolgico etc., e ameaando assustadoramente a vida em geral. Uma forma de caracterizar este quadro defini-lo como a crescente colonizao do mundo da vida pela ordem sistmica, colonizao que avana cada vez mais como colonizao do futuro. (CIAMPA, 1997, p. 1).

Tambm Carone (1994), guardando alguma diferena da compreenso de Ciampa, compreende a sociedade em sua dimenso contraditria, em que a contradio comparece como contradio entre a explorao e submisso dos trabalhadores e a universalizao do direito a participar da vida poltica (direitos):

No se pode negar a lgica contraditria s sociedades modernas de economia capitalista e sistema poltico democrtico. Submisso e explorao da fora de trabalho pelo capital so as caractersticas da economia capitalista.

173

Contraditoriamente, o sistema poltico e as leis que o regem universalizam, ao menos virtualmente, o direito a discutir para todos. A igualdade na prtica social, em que os cidados no so efetivamente iguais, por fora das determinaes econmicas que os coloca em diferentes posies. (p. 18).

Como se v, a discusso dos fundamentos ontolgicos das concepes neomarxistas clama a todo o tempo pela a discusso da questo da emancipao, o que ser discutido mais adiante. Importante, agora, seguir apresentando o tipo de relao estabelecida com o marxismo pela Escola de So Paulo no que se refere aos fundamentos da psicologia social. Neste sentido, emblemtico o captulo escrito por Luiz Gonzaga Mattos Monteiro orientando de Silvia Lane no doutorado para a primeira parte do Novas veredas da psicologia social. Em que pese se trate de um autor inexpressivo no campo da psicologia social, sua discusso do marxismo demasiado rspida para no ser levada em conta nesta tese. Acrescente-se ainda o fato de que seu texto se insere precisamente naquela parte do livro dedicada aos fundamentos da psicologia social. O texto escrito por Luiz Gonzaga Mattos Monteiro (1994) intitula-se Objetividade x subjetividade: da crtica psicologia psicologia crtica e ocupa -se de resgatar, atravs dos desdobramentos do pensamento marxista, o vigor conceitual e os compromissos filosficos e polticos que consideramos necessrios a uma tal redefinio da psicologia e da questo da subjetividade (MONTEIRO, 1994, p. 23). Para tanto, Monteiro (1994) apresenta aquilo que considera serem aporias do pensamento marxiano e avana a discusso para o neomarxismo e o marxismo analtico, bem como para as contribuies de Sartre e Foucault psicologia. Interessa aqui os dois primeiros movimentos feitos por Monteiro: a avaliao do legado de Marx, bem como a contribuio dos neomarxistas para a psicologia social. A obra de Marx seria, para Monteiro (1994) eivada de contradies internas, razo pela qual o autor apresenta uma srie de elementos a fim de apor outros que expressariam a contradio posta na obra de Marx e assumir uma posio ante as presumidas inconsistncias tericas de Marx. Em Marx encontram-se para Monteiro (1994) trs formas de determinismo: o determinismo econmico, o determinismo histrico e o determinismo sociolgico. O determinismo econmico refere-se constatao marxiana de que a vida sob a sua forma humana depende do intercmbio material entre os/as homens/mulheres e a 174

natureza que se d no interior de relaes sociais de produo dadas de antemo (necessrias e independentes da vontade humana, para usar palavras do prprio Marx). A este respeito, diz Monteiro (1994):

Como a economia caracterizava o terreno prprio do intercmbio material (infra-estrutura), deveria definir historicamente a organizao social (estrutura das classes) e poltica (forma do poder e da dominao de classe superestrutura). A esta sobredeterminao da infra-estrutura (ordem material econmica) sobre a superestrutura (ordem sociocultural e jurdico-poltica) chamamos determinismo econmico: so as condies econmicas da existncia material que imprimem forma conscincia do homem. (p. 25).

Por sua vez, desta concepo determinstica da economia que Marx faz derivar as existncias concretas das classes sociais no modo de produo capitalista. Burguesia e proletariado, as duas classes essenciais, encontram-se, pela prpria natureza do processo produtivo, em relao de contradio; da contradio crescente entre as relaes sociais de produo e o desenvolvimento das foras produtivas materiais, agudizar-se-ia, tambm, a contradio de classes e o comunismo, cujos interesses histricos so portados pelo proletariado, abrir-se-ia inevitavelmente humanidade. A este desfecho teleolgico e inevitvel que Marx antevia para a histria chamamos determinismo histrico. (MONTEIRO, 1994, p. 26). Ademais, na concepo classista de Marx, sendo a luta de classes o motor da histria, estaria apagada qualquer referncia individualidade; a isto, Monteiro qualifica de determinismo sociolgico. Em suas palavras:

Finalmente, considerando a determinao econmica e histrica no processo produtivo que sempre permitiu a perpetuao e expanso da espcie humana, Marx destaca conceitualmente a classe social e a luta de classes como motor da histria. Em especial a luta de classes entre a burguesia e o proletariado assume, ao tempo de Marx, um papel histrico preponderante, onde no parece haver lugar para o indivduo. A esta importncia dada aos conflitos classiais [sic] de base econmica e preponderncia da classe em relao ao indivduo chamamos determinismo sociolgico. (MONTEIRO, 1994, p. 26).

A estes trs determinismos Monteiro afirma apor, a partir da prpria obra de Marx, elementos contraditrios (indeterminismos) que permitiriam desenvolver o marxismo numa outra direo, numa direo no determinista. To brevemente quanto caracteriza em Marx os determinismos aqui mencionados, 175

Monteiro (1994) assim caracteriza os elementos aporticos do legado marxiano:

Por vezes os aspectos superestruturais, socioculturais e jurdico-polticos assumem grande importncia explicativa (em detrimento da infra-estrutura econmica), em particular nas anlises de conjuntura, como o caso de O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte.Quanto ao determinismo histrico, embora Marx tenha antevisto a vinda do comunismo, como resultado da luta de classes e do descompasso entre relaes de produo e foras produtivas, afirmou sempre a necessidade de aes individuais e sociais concretas comprometidas com a revoluo comunista [...] Quanto ao determinismo sociolgico, possvel questionar a posio do indivduo em relao classe e por conseguinte em relao prpria histria. [...] Nesta tica, se por um lado a sociedade est estruturada em classes segundo a anatomia econmica de um dado modo de produo historicamente situado, por outro a prpria tendncia histrica a de superao das classes, graas ao da classe proletria, para que, na futura sociedade sem classes, o indivduo resolva suas contradies tanto em relao sociedade quanto em relao histria. (pp. 26-27).

Caberia, pois, a rejeio aos determinismos de Marx, mantendo-se, por assim dizer, os segundos polos de suas aporias: o no economicismo, a livre ao do sujeito e a subjetividade. Disto, trs conceitos devem ser preservados da caduquice e inadequao (MONTEIRO, 1994, p. 27) das formulaes de Marx: alienao, ideologia e conscincia. Uma psicologia de base marxista como ainda insiste Monteiro, em que pese Carone (1994) afirme no ser Heller uma autora marxista deveria salvar tais categorias. Os determinismos de Marx, entretanto, no so de uma caducidade absoluta, ainda guardam algum valor quando transmutados, possuem certo valor heurstico.

Embora as formas de determinismo estejam superadas, suas antteses guardam um certo valor heurstico que tem marcado a discusso que se seguiu a Marx. Ainda que a sobredeterminao infra-estrutural seja discutvel, a forma da economia permanece sendo um fator de explorao de classe. Do mesmo modo, embora no seja razovel supor um desfecho inevitvel da histria como um mecanismo natural e finalstico, ainda podemos defender um futuro prefervel para o homem. Finalmente, o indivduo surge como elemento fundamental na reflexo neomarxista. Nesta tica, alm dos conceitos de classe, luta de classes ou conscincia de classe terem se tornado obsoletos como metodologia sociolgica explicativa do movimento histrico-social, a prpria complexidade sociocultural e poltico-econmica das sociedades de hoje impede tais anlises baseadas em atores coletivos, tais como as classes. A dominao ou poder de determinados grupos (aqui tomados como indivduos organizados na concreticidade cotidiana), se mantm, entretanto, como um fator a ser considerado na crtica social. (MONTEIRO, 1994, p. 27).

176

Este valor heurstico dos elementos acima citados teria sido o crivo a partir do qual os autores neomarxistas fariam sua leitura da realidade social. A teoria neomarxista, tendo despojado o marxismo de seus mais importantes fundamentos, manteria ainda assim tais fundamentos, transmutados como uma distante referncia, certa espcie de aroma marxista que se agrega ao prefixo neo dos assim chamados autores neomarxistas, para os quais:

Nesta tica, conceitos como alienao (como falta de conscincia de), ideologia (como conjunto de idias e/ou valores que falsa ou verdadeiramente embasam as aes de segmentos/grupos/indivduos) e dominao (como exerccio de poder ilegtimo, ou falsamente legitimado, de uns sobre os outros), apontam todos para as relaes entre objetividade e subjetividade, permitindo a a crtica (ao melhor estilo marxista) no do capital ou da propriedade, mas de todas as formas de concentrao de saber, riqueza e poder. (MONTEIRO, 1994, p. 28).

Tendo apartado do marxismo aqueles elementos identificados como determinismo econmico, determinismo sociolgico e determinismo histrico,

[...] a subjetividade ganha um espao crescente nos novos avanos conceituais, transformando a desgastada e obsoleta crtica a atores coletivos, propriedade e ao capitalismo, em crtica e autocrtica terica e prtica entre os simpatizantes da esquerda. A valorizao de elementos superestruturais, da democracia, do indivduo e da subjetividade, sem abandonar, entretanto, a crtica s formas de explorao, concentrao e dominao, calcadas em ideologia e alienao, constituem, pois, o trao distintivo da reflexo neomarxista. (MONTEIRO, 1994, p. 33).

Com o exposto at ento, Monteiro (1994) assinala algo a respeito do proceder analtico do neomarxismo: a hipostasia das dimenses superestruturais, o rechao a importantes categorias de anlise como relaes sociais de produo, foras produtivas materiais, modo de produo, classes (e luta de classes, portanto), a relao de determinidade da estrutura econmica da sociedade em relao superestrutura, e o uso de categorias marxianas tais quais alienao, ideologia e conscincia desmembradas do edifcio terico da economia poltica. Por fim, importante apresentar, brevemente, as reflexes de Sawaia a respeito das relaes da tica (ou da normatividade, para usar uma expresso de Habermas) com a 177

cincia. A discusso da dimenso valorativa tal qual feita por Sawaia no que se refere s categorias da psicologia social e questo da transformao social ser explorada mais adiante, nas prximas sees. Uma advertncia ao leitor: por vezes, a discusso de Sawaia a respeito da dimenso tica da pesquisa parecer discusso demasiado abstrata e pouco ilustrada ou explicada pela autora, mas nesse momento da exposio desta tese optou-se por no cair na tentao de interpretar as formulaes dos autores at aqui referidos, reservando a estes o direito de serem abstratos. Afim de caracterizar a relao da tica com a produo do conhecimento, Sawaia faz a seguinte avaliao da reviso conceitual operada pela Escola de So Paulo de Psicologia Social:

Nos anos 60, reagindo ao paradigma cientfico dominante, buscamos a epistemologia crtica, mas sucumbimos, nos ano 80, epistemologia da angstia, frente constatao de que as trs fontes de valores das sociedades contemporneas foram insuficientes para servirem como pressuposto para um projeto de vida e ao: nem a cincia, nem a religio, nem a revoluo nos deram respostas. (SAWAIA, 1994a, p. 46).

O movimento terico iniciado ainda nos anos 1960, que implicado com o materialismo histrico-dialtico, fez a crtica suposta neutralidade da cincia e assumiu a natureza dos fenmenos humanos como fenmenos de uma natureza social, distinta portanto daqueles fenmenos e mtodos das cincias naturais
[...] caiu num dos erros que queria evitar a reduo da diversidade ao um, sucumbindo ao mito da teoria unitria que se traduziu, na prtica, na sndrome do happy end (como se a superao da propriedade privada dos meios de produo significasse a liberdade para sempre) e na diviso maniquesta dos homens entre os que fazem a histria e os excludos dela. Enfim, reificou o homem e a sociedade em categorias generalizantes que se bastavam a si mesmas, anulando a necessidade de pesquisas. (SAWAIA, 1994a, p. 47).

Contra a sndrome do happy end frustrada tanto pelas sociedades capitalistas quanto por aquelas ditas socialistas , a cincia deveria incorporar a dimenso ticovalorativa, acatando a sugesto de Boaventura de Sousa Santos: um conhecimento prudente para uma vida decente (SAWAIA, 1994a, p. 46). A relao entre indivduo e sociedade, aquela relao priorizada na anlise do perodo anterior, entendida por Sawaia (1994a) como uma relao cujo ponto unificador 178

 a tica, a reflexo crtica sobre os valores. Disso derivam trs consequncias para a construo do conhecimento na psicologia social: a) o psicossocial eminentemente tico; a tica, os valores, aqui, no devem ser compreendidos como uma natureza humana suprahistrica, mas como uma tica historicamente determinada; b) a liberdade, neste sentido, tampouco o destino para o qual ruma a humanidade, mas antes, uma conquista, uma caracterstica do gnero humano, ou seja, afirma-se aqui a natureza histrica do homem como cidado de um reino de fins, reafirmando a concepo de essncia humana como conjunto de possibilidades histricas. (p. 48); c) a tica no , pois, uma esfera autnoma da vida social, mas, sendo o resultado do entrelaamento da histria dos indivduos com o contexto histrico-social em que vivem, atravessa as formas de pensar, agir e sentir, constitui a conscincia, a identidade, a atividade e a afetividade. Consider-la [a tica] na anlise psicossocial superar as teorias reducionistas que definem o homem apenas por uma de suas partes constitutivas. (p. 48). Importante destacar que a derivao da tica a partir de sua dimenso histrica e social muito distinta da compreenso marxista desta derivao. Basta dizer aqui que, deslocados dos paradigmas do trabalho e da produo, os valores so resultado de interaes e relaes entre os humanos e de que no participam (ou pelo menos no participam na anlise terica) as relaes sociais de produo em seu sentido estrito. ao mundo da vida, da estrutura das objetivaes sociais, que deve se dirigir a teoria:

Nessa perspectiva, um lugar privilegiado de preveno do sofrimento psicossocial o local em que se convive com os pares, diariamente, que sentido como o meu lugar, no sentido de se aquecer o calor deste, material e subjetivamente, criando ncleos sociais, culturais e psicolgicos geradores de acolhimento e solidariedade. (SAWAIA, 1994a, p. 52). Trabalhar no local da vida cotidiana, que o ponto fixo do qual o indivduo parte e volta, diariamente, procurando transformar este lugar no ponto de segurana, afetividade e de tolerncia pluralidade de formas de viver, pode significar a desfetichizao da prxis psicossocial em comunidade, colocando-a como meta relacional, sem o romantismo saudosista do paraso perdido, num momento histrico de rompimento das fronteiras nacionais em que o sistema global de comunicao transcende as realidades locais e nacionais. (SAWAIA, 1994, p. 52).

Mais adiante ser discutido a articulao feita por Sawaia entre tica, sofrimento e excluso ao analisar as categorias da psicologia social. Por ora basta dizer que a tica, a 179

reflexo crtica e transformadora dos valores para o que deve contribuir a cincia que se dirige vida cotidiana. Tendo exposto algumas das principais apropriaes dos autores neomarxistas por parte da Escola de So Paulo da Psicologia Social no que se refere aos seus fundamentos, cumpre, pois, deter-se em analisar alguns de seus elementos que constituem complexos tericos problemticos e cujo sentido notoriamente antimarxista. O primeiro deles a afirmao de que o trabalho perdeu a centralidade ontolgica que lhe conferia o marxismo. O paradigma da produo deveria ser substitudo no campo das cincias humanas pelo paradigma do mundo da vida (ou da vida cotidiana em sua verso helleriana); seriam os elementos constitutivos da vida cotidiana as categorias ontolgicas fundamentais a partir das quais a filosofia e as cincias humanas deveriam tomar a objetividade de que partem. Vale frisar: nesta nova concepo, as categorias da vida cotidiana (constituda de instrumentos, da linguagem e dos usos/costumes para Heller e da cultura, sociedade e personalidade para Habermas) seriam aquelas ontologicamente fundantes da natureza do ser social, em substituio prioridade ontolgica do trabalho. Em Habermas (1981/1987), a base de sustentao que guia este giro epistemolgico encontra-se no fato de que, embora a teoria do valor-trabalho tivesse poder explicativo no que se refere ao que imprecisamente chama de capitalismo liberal, ela incapaz de explicar os processos de produo de riqueza (bem como as demais esferas das objetivaes humanas) no capitalismo contemporneo, uma vez que a cincia e a tecnologia, e no mais o trabalho, constituiriam a principal fora produtiva da sociedade. O papel crescente da cincia, no lugar do trabalho, como fonte de mais-valia, teria minado as bases sciotcnicas que sustentavam a teoria de Marx, uma vez que a participao dos trabalhadores na produo de valor seria cada vez menor. A teoria do valor de Marx, ao compreender enquanto totalidade a economia, o Estado e as classes, teria sido inepta em dimensionar a diferenciao sistmica e crescente entre essas esferas. Ao sucumbir s pretenses de totalidade do idealismo alemo, notadamente em sua verso hegeliana, Marx teria criado uma falsa totalidade, incapaz de dar-se conta de que as esferas econmicas e administrativas (sistema) e o mundo da vida tornaram-se esferas independentes entre si (em relao, mas 180

independentes). Para responder a esta hiptese habermasiana e a seus assentimentos por parte da Escola de So Paulo de Psicologia Social , convm passar em breve sntese algumas categorias da Economia Poltica de Marx, de modo a demonstrar de que maneira as relaes mtuas entre aqueles elementos que Habermas investiga de forma dual (o descolamento do mundo da vida e do sistema) encontram-se articulados. Em que pese sinttico, j ser um caminho um tanto mais longo que o que Habermas costuma destinar apreciao das obras de Marx quando assevera ter superado alguma de suas categorias. Para isso, necessrio ir a O capital, obra magna de Karl Marx (1867/2006) que poucos dos seus detratores se deram ao trabalho de passar em revista. A mercadoria a categoria primeira utilizada por Marx na exposio de sua anlise da sociedade burguesa. No se trata de uma categoria escolhida aleatoriamente, mas parte-se dela por ser esta a forma assumida pela riqueza onde impera a produo capitalista. Trata-se do ponto de partida da anlise da sociedade burguesa, mas a partir desse elemento simples, Marx far avanar sua anlise do processo de produo ao processo de circulao do capital e ao processo global da produo capitalista. A mercadoria, como objetivao humana, algo que atende s necessidades humanas, no importando aqui se necessidades tidas como mais imediatas ou aquelas necessidades mais elevadas do esprito humano. Por suas propriedades materiais, a mercadoria capaz de satisfazer uma ou outra necessidade humana e a estas propriedades chama-se valor-de-uso. Nas sociedades mercantis, entretanto, os valores-de-uso so cambiveis entre si em determinada proporo (x quantidade de alumnio equivale a y quantidade de papel); a esta quantidade em que mercadorias de propriedades (valores-deuso) to diferentes quanto alumnio e papel possam ser trocadas entre si, Marx chama valor-de-troca. Uma condio para que uma mercadoria possa ser trocada por outra (e todas as mercadorias so cambiveis entre si) que deve haver algo em comum entre ambas que expresso no valor-de-troca , e este algo em comum no reside em suas propriedades imediatamente fsicas (seus valores-de-uso). Resta s mercadorias o fato de serem produto do trabalho humano em geral; o trabalho humano em geral a substncia que se expressa no valor-de-troca. Por trabalho humano geral ou abstrato entenda-se todo o dispndio vital (de nervos, msculos, ossos, crebro, etc.) empregado na produo de 181

qualquer mercadoria. E no importa se o trabalho realizado foi o trabalho realizado pelo padeiro (o trabalho que produz o valor-de-uso po) ou o do sapateiro (o trabalho que produz o valor-de-uso sapato), estes trabalhos teis e concretos nada tem em comum em sua execuo que os permita igualar no cambio de mercadorias; o que permite trocar o produto do trabalho concreto do sapateiro pelo produto do trabalho concreto do padeiro o fato de serem ambos dispndio de fora humana em geral, de serem trabalho abstrato. o trabalho, portanto, aquela substncia social que determina a quantidade em que uma mercadoria pode ser trocada por outra. Aquilo que se expressa como proporo quantitativa entre mercadorias, como valor-de-troca (x de po por z de sapato), determinado pela quantidade de trabalho abstrato socialmente necessrio produo de uma dada mercadoria. Se para produzir x de po necessrio a metade do tempo que para produzir z de sapato, ento o valor de troca de x de po se expressa em z de sapato. O valor a substncia que se expressa por meio do valor-de-troca. At ento se est supondo os processos de troca como processo de troca simples em que um elemento da relao entre duas mercadorias assume a funo de expressar o valor da primeira mercadoria. Na equao x de po = z de sapato, por exemplo, o valor do po expresso numa quantidade determinada de sapato que, assumindo a funo de valor de troca (funo que s pode assumir por ser portador de certa quantidade de trabalho humano abstrato), se torna assim equivalente ao do sapato. No cumpre aqui refazer todo o caminho feito por Marx em seu captulo primeiro dO Capital no que se refere s formas assumidas pelo valor. Basta assinalar que num momento de generalizao da produo mercantil, uma mercadoria (o ouro, a prata, um metal outro, uma especiaria, etc) ser alada categoria de equivalente geral de todas as demais mercadorias, ou seja, se tornar aquela mercadoria que representa/expressa o valor de todas as demais, gnese da forma-dinheiro da mercadoria. Esta funo de equivalente geral do reino das mercadorias ser, posteriormente, assumida pelo papel-moeda (o dinheiro como expresso autonomizada do valor), a representao do representante. Uma vez que no processo de trabalho que a natureza transformada receber a interveno da atividade humana, tambm ali que as objetivaes humanas sob a forma de mercadorias tornar-se-o prenhes de valor. Marx toma o trabalho, nO Capital, a partir de seu duplo carter: o processo de trabalho em geral e o processo de trabalho tal qual 182

organizado para a produo de valor (particular). E j aqui se v o quanto equivocado identificar na obra de Marx dois momentos radicalmente distintos no que se refere questo do trabalho: o do jovem Marx, em que impera o paradigma do trabalho (pensado simplesmente como universalidade) e o do Marx maduro, em que o paradigma da produo se torna a chave interpretativa a partir da qual se analisa a sociedade. Trata-se de um duplo carter do trabalho que se manifesta num mesmo processo de trabalho. E mais: Marx aborda este duplo carter do trabalho numa mesma obra, no mesmo captulo de O capital, mas tambm ainda que sem a conquista de algumas das categorias da Economia Poltica que faria ulteriormente encontra-se este duplo carter do trabalho nos seus Manuscritos econmico-filosficos de 1844. No existem o paradigma da produo e o paradigma do trabalho em Marx, seja l como se chame a isso, o que existe so dois aspectos de um mesmo fenmeno: o processo de trabalho no que ele tem de universal e nas particularidades que assume no modo de produo capitalista. Ou como escreveu Marx:

A produo de valores-de-uso no muda sua natureza geral por ser levada a cabo em benefcio do capitalista ou estar sob seu controle. Por isso, temos inicialmente de considerar o processo de trabalho parte de qualquer estrutura social determinada. (MARX, 1867/2006, p. 211).

O processo de trabalho em geral, o trabalho que produz valores-de-uso, , primeiramente, intercmbio material entre o ser humano e a natureza, mediado pela prpria ao humana. Com o trabalho, os humanos pem em movimento os elementos da natureza, imprimindo a estes ltimos a forma humana. Ao fim do processo, o resultado uma objetivao que j preexistia como ideao, como finalidade, ideao esta que ser determinante em relao ao emprego dos meios e movimentos adequados ao trabalho. Assim, os elementos do processo de trabalho em geral so: a) a atividade mesma do trabalho, ou seja, a atividade orientada a um fim; b) o objeto do trabalho, ou seja, aquela matria sobre a qual opera o trabalho; c) os meios de trabalho, os instrumentos. Tais elementos esto presentes no trabalho independente da forma social em que ele ocorra, se numa sociedade capitalista, escravista ou de comunismo primitivo. Ao fim,

O processo extingue-se ao concluir-se o produto. O produto um valor-de-uso,

183

um material da natureza adaptado s necessidades humanas atravs da mudana de forma. O trabalho est incorporado ao objeto sobre que atuou. Concretizou-se, e a matria est trabalhada. O que se manifestava em movimento, do lado do trabalhador, se revela agora qualidade fixa, na forma de ser, do lado do produto. Ele teceu, e o produto um tecido. (MARX, 1867/2006, p. 215).

O trabalho vivo pe em movimento todos aqueles elementos produtos de trabalhos anteriores que participam do processo de trabalho como meio de produo realizando o que Marx chamou de consumo produtivo acrescentando ao produto final, ao conjuntos dos valores-de-uso produzidos, mais trabalho. Mas h que se ter em conta aqui que o capitalista no compra os elementos do processo de produo porque tenha algum interesse no valor-de-uso das mercadorias produzidas. No lhes interessa produzir cadeiras, livros ou computadores por suas utilidades especficas, interessa produzir na medida em que ao fim do processo de trabalho ele possa extrair mais valor do que aquele que ele investiu no incio do processo. Isso j apresenta uma questo importante no confronto com as posies habermasianas: a finalidade do processo de trabalho sob a forma particular que assume no capitalismo no a finalidade dos seus produtores, mas sim do capital (valorizar o valor), encarnada essa finalidade no capitalista a quem interessa aumentar a sua riqueza. Tratar-se- disso mais adiante. O proprietrio dos meios de produo encontra no mercado aqueles elementos necessrios ao incio do processo produtivo. No mercado, comprar os meios de produo (mquinas, matria-prima, instalaes) e a fora de trabalho (a capacidade de trabalho do trabalhador). E, aqui, outro elemento importante: o processo de trabalho agora ocorre sob o controle do proprietrio dos meios de produo, assim que o trabalho mesmo seus movimentos, seu ritmo, o tempo dispendido encontra-se j cindido em dois agentes: aquele que executa e aquele planeja. A atividade-fim que o trabalho agora , de um lado, atividade para o trabalhador e fim (teleologia) para o proprietrio dos meios de produo (claro que aqui h muitas mediaes: desta teleologia [tambm fragmentada como a atividade do trabalho] participaro gerentes, engenheiros de produo, chefes e toda sorte de capatazes do capital). Uma vez que comprou a capacidade do trabalhador para trabalhar uma certa quantidade de horas por dia em seu empreendimento, ao capitalista pertence tudo o que nesse tempo resultar como produto do trabalho. O capitalista pagou pelos meios de produo o seu valor; tambm ao 184

trabalhador lhe paga o equivalente ao valor da sua fora de trabalho. Ora, assim como o valor dos meios de produo pode ser mensurado a partir da quantidade de trabalho humano abstrato socialmente necessrio sua produo, tambm a determinao do valor da fora de trabalho determinada pela quantidade de trabalho humano abstrato socialmente necessrio produo daquelas mercadorias que garantem a reproduo do trabalhador (aqui entendido como fora de trabalho, simplesmente) e de sua famlia, ou seja, a sua continuidade no processo de produo de mercadorias. O capitalista deve garantir que o trabalho faa o consumo produtivo dos elementos mortos do processo de trabalho (o trabalho passado incorporado nos meios de produo); so coisas que ele comprou e deve por em movimento se quiser sair do processo com mais valor que aquele com o qual entrou. Vejamos, pois, como isto ocorre. Ao atuar sobre a matria-prima com os meios de trabalho, ou seja, ao realizar o valor-de-uso destes meios de produo, parte do valor destes meios de produo (representada no desgaste das mquinas) ser transferida para o produto final. Tambm o valor da matria-prima, que se transfere imediatamente ao produto final, reaparecer ao final do processo como valor objetivado deste produto. At aqui, pode-se afirmar que os meios de produo apenas transferem valor ao produto. Mas , precisamente, ao por estes elementos em movimento que o trabalhador acrescenta sua forma final, mais trabalho. Se trabalhou por seis horas, pode-se dizer que, ao fim do processo de trabalho, este trabalhador acrescentou a quantidade de valor o equivalente a seis horas de trabalho humano abstrato socialmente necessrio. Ao cumprir sua jornada de trabalho, o trabalhador ps em movimento os elementos mortos do trabalho durante certa quantidade de horas, acrescentando-lhe valor. Se pudesse, ali, calcular o quanto de valor novo acrescentou ao que produziu, descobriria que num tempo menor que o do fim da sua jornada de trabalho produziu o valor necessrio sua reproduo (os valores dos meios de produo, importante lembrar, j esto incorporados ao produto final e, portanto, no interessam nesse experimento mental). Poderia parar, ento, de trabalhar e dedicar-se a outras coisas em seu dia. Mas a h um problema: o proprietrio dos meios de produo pagou pela capacidade do trabalhador por uma quantidade determinada de horas e, portanto, sua jornada de trabalho deve estender-se para alm daquilo que necessrio garantia da sua prpria sobrevivncia. O trabalhador segue trabalhando, produz um valor 185

excedente. A fora de trabalho , assim, aquela mercadoria especial que, alm de produzir valor, capaz de produzir mais valor do que ela mesma possui. Ao fim do trabalho, o conjunto de mercadorias estar composto por aquele valor transferido dos meios de produo (e com o qual o capitalista pode reiniciar um novo processo de produo) e o novo valor produzido pelo trabalho realizado. Deste novo valor produzido, uma parte retorna ao trabalhador sobre a forma de salrio e a outra, a que o capitalista pode dispor sua vontade, chama-se mais-valia. Para o caminho que leva a uma contraposio marxista ao dualismo habermasiano desde as categorias mesmas da Economia Poltica ainda faltam trs elementos importantes: as categorias de capital constante e capital varivel e a tendncia queda na taxa de lucro. Ao acrescentar novo valor ao produto, ao mesmo tempo que conserva/transfere o valor antigo existente nos meios de produo, o trabalhador no executa dois trabalhos. Mas, aqui, esto em cena dois elementos da produo muito distintos: os meios de produo, cujo valor transferido ao produto final e a fora de trabalho, cujo valor-deuso consiste em produzir mais valor do que ela mesma possui. Fora de trabalho e meios de produo so, assim, duas formas de existncia do capital e que participam de um modo muito distinto na produo do valor. Ao capital (C) gasto com os meios de produo, diz-se se capital constante (c) e ao gasto com a fora de trabalho, diz-se capital varivel (v). Assim, inicialmente, o capital capital constante acrescido de capital varivel (C = c + v). Por exemplo, o capitalista comea um processo produtivo com o capital de 500 reais, dos quais 410 paga os gastos com os meios de produo e 90 paga o valor da fora de trabalho. Temos assim, 500 = 410 + 90. Mas esse capital inicial, com a participao do trabalho converter-se- em um capital maior, suponhamos 590 reais. A diferena entre o capital com que o processo se inicia e o capital que sai ao fim do processo a mais-valia (m), neste caso, suponha-se uma mais-valia de 90. Deste modo, o capital se transforma num capital maior (C), que pode ser expresso na seguinte frmula: C = (c + v) + m ou C = (410 + 90) + 90 . Uma vez que o trabalho aquele elemento do processo produtivo que produz valor, deve-se deduzir disso que a fora de trabalho, durante a sua jornada produziu o dobro do seu valor, ou seja, a taxa de mais-valia a de 100% e pode ser calculada a partir da relao entre a mais-valia e o capital varivel 186

(m/v). A taxa de mais-valia relaciona, assim, o trabalho que o trabalhador realiza como necessrio sua manuteno (trabalho necessrio) e aquele que realiza produzindo maisvalor para o proprietrio dos meios de produo (trabalho excedente). No exemplo em questo, o trabalhador produz durante meia jornada de trabalho excedente para o capitalista. A taxa de mais-valia , neste sentido, um indicador do grau de explorao do trabalho pelo capital. Esse , alis, o sentido da categoria explorao no marxismo: a proporo entre o que o trabalhador coletivo objetiva (ou seja, o quanto ele produz de riqueza social) e a parte da qual ele se apropria. Os capitalistas, entretanto, esto em concorrncia. Precisam, a cada novo processo produtivo, incrementar a produtividade de seu capital, valorizar o valor, ou seja, necessrio produzir mais no mesmo ou em menor tempo. Para tanto, necessrio renovar o processo produtivo, investir em capital constante, o que tem como consequncia uma mudana na composio orgnica do capital que tende a aumentar a presena de capital constante (meios de produo), ou seja, de trabalho passado que apenas transfere o seu valor. O trabalho realizado pelos trabalhadores agora se materializa numa quantidade maior de mercadorias e maior quantidade de trabalho passado transferido e, como este ltimo no cria valor, h, junto superproduo de mercadorias, uma queda tendencial da taxa de lucro (ainda que a massa de mais-valia e de lucro possam aumentar) com o crescimento da composio sciotcnica do processo de trabalho. Ou seja, o agigantamento das foras de produo ante a fora de trabalho no s no uma caracterstica imprevista por Marx, como uma caracterstica imanente, permanente e na qual se encontra a gnese das crises cclicas do capital. Feita essa incurso, convm agora retornar tese de Habermas e em que se amparam Carone (1994) e Ciampa (1997) segundo a qual o incremento da cincia e da tecnologia teriam destitudo a teoria do valor-trabalho de seu valor heurstico. Ora, tal desenvolvimento das foras produtivas materiais no apenas no constitui um solapamento da teoria de Marx como um fundamento de sua teoria das crises do capital. A isso Marx viu como a prpria tendncia contraditria do capital: a queda tendencial da taxa de lucro como expresso do crescimento da proporo de trabalho passado (trabalho morto) em relao ao trabalho vivo. O que Habermas apresenta como uma caracterstica do capitalismo contemporneo est na prpria gnese do capitalismo, 187

e, em si, nada tem de novo. A diferena, aqui, reside no modo dualista e invertido como Habermas compreende a relao entre a tcnica/cincia e a produo. Para ele, a cincia e a produo constituem-se como duas esferas independentes; a cincia, num momento em que Habermas no sabe precisar muito bem, teria assumido um lugar determinante em relao produo. Para Marx, cincia, tcnica e produo s existem enquanto unidade dialtica, unidade esta que tem na produo o seu polo dominante. Em que pese cincia, tcnica e produo estejam em unidade, elas no so idnticas (no tem relao de identidade), so esferas que possuem relativa autonomia, e que tem na produo o seu elemento fundante e determinante. Em seus Grundrisse, manuscritos que antecipam e preparam O Capital, Marx escrevera:

O desenvolvimento do meio de trabalho em maquinaria no casual para o capital, mas a reconfigurao do meio de trabalho tradicionalmente herdado em uma forma adequada ao capital. A acumulao do saber e da habilidade, das foras produtivas gerais do crebro social, desse modo absorvida no capital em oposio ao trabalho, e aparece consequentemente como qualidade do capital, mais precisamente do capital fixo, na medida em que o capital considerado na relao consigo mesmo, como a forma mais adequada do capital de modo geral. (MARX, 1857-58/2011, p. 582)

Sob a forma de saber corporificado nas foras produtivas, desaparece para os trabalhadores (e tambm para os filsofos) aquela relao imediata entre o saber e o fazer, o trabalho e o conhecimento acumulado dele derivado. O capital, ao criar trabalho excedente, tempo excedente, libera para aquelas atividades como a cincia e a arte uma parcela da humanidade para a isto se dedicar. As condies para a cincia e a arte, o tempo livre do trabalho foram, curiosamente, gestados pelo prprio trabalho, categoria da qual Habermas quer destronar a prioridade ontolgica. A autonomia relativa dessas esferas de objetivaes humanas tem por fundamento o prprio trabalho. E em dita autonomia relativa, Habermas testemunha o fim da sociedade do trabalho. Que o leitor possa ter pacincia com a longa citao de Marx que se segue, mas ela tem a funo de mostrar pela letra do prprio Marx o quo caricata a leitura que Habermas faz de sua teoria:

O trabalho no aparece mais to envolvido no processo de produo quando o ser humano se relaciona ao processo de produo muito mais como supervisor e regulador. (O que vale para a maquinaria, vale igualmente para a combinao

188

da atividade humana e para o desenvolvimento do intercmbio humano.) No mais o trabalhador que interpe um objeto natural modificado como elo mediador entre o objeto e si mesmo; ao contrrio, ele interpe o processo natural, que ele converte em um processo industrial, como meio entre ele e a natureza inorgnica, da qual se assenhora. Ele se coloca ao lado do processo de produo, em lugar de ser o seu agente principal. Nessa transformao, o que aparece como a grande coluna de sustentao da produo e da riqueza no nem o trabalho imediato que o prprio ser humano executa nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao de sua prpria fora produtiva geral, sua compreenso e se deu domnio da natureza por sua existncia como corpo social em suma, o desenvolvimento do indivduo social. O roubo de tempo de trabalho alheio, sobre o qual a riqueza atual se baseia , aparece como fundamento miservel em comparao com esse novo fundamento desenvolvido, criado por meio da prpria grande indstria. To logo o trabalho na sua forma imediata deixa de ser a grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem de deixar, de ser a sua medida e, em consequncia, o valor de troca deixa de ser [a medida] do valor de uso. O trabalho excedente da massa deixa de ser condio para o desenvolvimento da riqueza geral, assim como o no trabalho dos poucos deixa de ser condio do desenvolvimento das foras gerais do crebro humano. Com isso, desmorona a produo baseada no valor de troca, e o prprio processo de produo material imediato despido da forma da precariedade e contradio. [D-se] o livre desenvolvimento das individualidades e, em consequncia, a reduo do tempo de trabalho necessrio no para pr trabalho excedente, mas para a reduo do trabalho necessrio da sociedade como um todo a um mnimo, que corresponde ento formao artstica, cientfica etc. dos indivduos por meio do tempo liberado e dos meios criados para todos eles. (MARX, 1857-58/2011, p. 588).

como capital (e no como produto do trabalho humano) que o saber, a cincia se defronta com o trabalhador, como coisa a ele alheia, estranha. A busca dos meios (um dos elementos do processo de trabalho tal qual j descrito nesta tese) afasta-se da imediaticidade da produo, como se tivesse vida prpria e fosse submetida a leis no subordinadas lei do valor. A cincia, esse produto social que tem na sua origem o trabalho, tambm aparece a Habermas como coisa estranha, como esfera independente em relao ao sistema. Como filsofo estranhado (alienado) da totalidade da vida social, Habermas toma um aspecto particular da totalidade social do capital (o afastamento da cincia em relao produo) e o absolutiza. Ao eliminar a teoria do valor-trabalho e suas categorias derivadas, Habermas ruma numa posio notadamente antimarxista e no simplesmente neomarxista como poderia fazer prever o prefixo neo. A esta anlise da sociedade para a qual j no concorre mais a Economia Poltica aderiu a Escola de So Paulo de Psicologia Social; aqueles efeitos imanentes ao capitalismo passam a ser vistos como anomalias, e disfuncionalidades, como uma externalidade que deve ser combatida no a partir da 189

crtica (terica e prtica) ao capitalismo, mas da crtica mesma s esferas autonomizadas da vida social. Assim, diz Ciampa (1997):

A cincia, a tcnica e o planejamento, deixam de ser vistos como meios promissores e seguros para uma verdadeira emancipao; seus componentes regulatrios praticamente tornam-se exclusivos no controle da natureza e da sociedade. As consequncias dos avanos so intrinsecamente ambivalentes; os efeitos disfuncionais so cada vez mais provveis. (p. 2)

No tendo, pois, o agigantamento do crebro social (em que se inclui a cincia) em relao s demais foras sociais de produo produzido qualquer abalo no edifcio terico da teoria do valor, resta ainda avaliar a proposio segundo a qual o materialismo histrico-dialtico teria sido incapaz de articular satisfatoriamente a esfera da produo da vida com aquelas esferas das objetivaes humano-genricas e mesmo das objetivaes em-si (mundo da vida em Habermas, vida cotidiana em Heller) onde o carter teleolgico (Heller) e racional (Habermas) so evidentes. A este respeito, alguns elementos genricos mostram o quo problemtica esta assero. Na base da proposio aqui discutida est certa interpretao mecanicista e para a qual concorreram tanto intelectuais marxistas como no marxistas do que escreveu Marx em seu famoso Prefcio Contribuio crtica da economia poltica:

A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinados, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave. Surge ento uma poca de revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. (MARX, 1859/2003, p. 5).

Marx identificaria, na passagem acima, a estrutura econmica com as esferas da 190

superestrutura (o sistema jurdico e poltico e as formas de conscincia social). Teriam razo aqueles que acusam o texto marxiano de fazer emanar da estrutura econmica imediatamente as demais esferas do ser social se a obra de Marx se encerrasse nesta passagem. Seria mesmo um exemplo daquilo de que Monteiro (1994) acusou a obra de Marx: uma obra marcada pelo determinismo econmico. Mas a obra de Marx uma totalidade e deve ser compreendida enquanto tal. No falso dizer da teoria social de Marx que ela tem na produo social da vida (ou na economia, como, menos precisamente, preferem alguns) sua determinao fundamental. um equvoco, entretanto, fazer saltar desta determinao estrutural o Esprito Absoluto hegeliano. Nos Grundrisse de 1857-1858 (do qual a Contribuio crtica da economia poltica uma parte que fora publicada por Marx em vida), pode-se ler:

A relao desigual do desenvolvimento da produo material com, por exemplo, o desenvolvimento artstico. [...] o ponto verdadeiramente difcil de discutir aqui o de como as relaes de produo, como relaes jurdicas, tm um desenvolvimento desigual. Em consequncia disso, p. ex., a relao do direito privado romano (nem tanto o caso no direito penal e no direito pblico) com a produo moderna. [...] Na arte, sabido que determinadas pocas de florescimento no guardam nenhuma relao com o desenvolvimento geral da sociedade, nem portanto, com o da base material, que , por assim dizer, a ossatura de sua organizao. [...] A dificuldade consiste simplesmente na compreenso geral dessas contradies. To logo so especificadas, so explicadas. (MARX, 185758/2011, pp. 62-63).

Marx no s compreende a diferenciao progressiva entre as esferas da vida social em relao estrutura econmica como entende que sua anlise depende de uma compreenso adequada do ritmo desigual de desenvolvimento destas esferas. Marx no faz derivar disso qualquer economicismo que identifica diretamente a estrutura econmica da sociedade com seus elementos superestruturais, antes, delineia, em suas notas, um amplo universo de pesquisa para o seu mtodo. Tampouco o contraponto das duas passagens anteriores refere-se a uma aporia um aspecto contraditrio da obra , como afirmou Monteiro (1994), mas sim da 191

compreenso que, em que pese no se identifiquem, estrutura e superestrutura guardam uma relao de unidade e sobredeterminao na qual a primeira o elemento fundante essencial. Embora seja coisa bvia, ao se ter em conta um texto como o de Luiz Monteiro (1994), importante lembrar que Marx herdeiro da tradio filosfica alem e que, portanto, a lgica da identidade no aquela que orienta e sustenta o seu mtodo. O que o autor v como contradio interna obra de Marx expressa-se no em momentos distintos de sua obra, mas em cada momento de sua obra, s vezes, num mesmo pargrafo, como quando afirma que Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. (MARX, 1852/2003, p. 15). Ou Marx seria ingnuo o suficiente em no ter percebido tais inconsistncias (aporias) ou Monteiro (1994) incapaz de pensar Marx a partir da prpria lgica de seu pensamento. Isso j seria o suficiente a desbancar tambm a afirmao falseadora da obra de Marx como uma obra que padece do determinismo histrico. A ttulo de esclarecimentos sobre a luta de classes como motor da histria (uma afirmao que no falsa), importante recordar que Marx no concebia o comunismo como o desfecho teleolgico necessrio da luta de classes. A fim de evitar afirmaes vaz ias de substncia, passa-se a palavra a Marx e Engels (1848/2005):

Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de corporao e companheiro, em resumo, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em conflito. (p. 40).

Note-se que mesmo no Manifesto Comunista, um texto cujo objetivo era poltico, Marx e Engels no cabem nos determinismos de Monteiro (1994). Da citao acima, duas coisas se derivam: a primeira que a vitria dos explorados (no caso do capitalismo, a classe trabalhadora) no inelutvel, e a segunda que a luta de classes no aquilo imediatamente perceptvel na temporalidade limitada de uma conjuntura dada; a luta da burguesia contra o feudalismo, como assinalaram Marx e Engels, foi uma luta multissecular. Feita essa breve digresso contra os determinismos de Monteiro, convm tornar 192

ao ponto em questo: as relaes mtuas entre a estrutura econmica da sociedade e sua correspondente superestrutura. Uma sntese da concepo marxiana destas relaes foi oferecida por Engels em carta escrita em 1890 a Joseph Bloch:

Segundo a concepo materialista da histria, o fator que, em ltima instncia, determina a histria a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx nem eu afirmamos, uma vez se quer, algo mais do que isso. Se algum o modifica, afirmando que o fator econmico o nico fato determinante, converte aquela tese numa frase vazia, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os diferentes fatores da superestrutura que se levanta sobre ela as formas polticas da luta de classes e seus resultados, as constituies que, uma vez vencida uma batalha, a classe triunfante redige, etc, as formas jurdicas, e inclusive os reflexos de todas essas lutas reais no crebro dos que nelas participam, as teorias polticas, jurdicas, filosficas, as idias religiosas e o desenvolvimento ulterior que as leva a converter-se num sistema de dogmas tambm exercem sua influncia sobre o curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam sua forma, como fator predominante. Trata-se de um jogo recproco de aes e reaes entre todos esses fatores, no qual, atravs de toda uma infinita multido de acasos (isto , de coisas e acontecimentos cuja conexo interna to remota ou to difcil de demonstrar que podemos consider-la inexistente ou subestim-la), acaba sempre por impor-se, como necessidade, o movimento econmico. Se no fosse assim, a aplicao da teoria a uma poca histrica qualquer seria mais fcil que resolver uma simples equao de primeiro grau. (ENGELS, 1890/2009, sem pgina).

O mtodo de Marx, portanto, no apenas no limitador das esferas das objetivaes sociais que no a produo social da vida, como a anlise de suas relaes recprocas uma exigncia do mtodo. Em que pese tenha apresentado a questo das outras esferas da vida social como em suas anotaes dos Grundrisse, estas no estavam no horizonte de pesquisa de Marx e ali permaneceram como pistas para investigaes futuras. Gyrgy Lukcs se disps a tentar. Tomou para si a difcil tarefa de sistematizar a filosofia marxiana nos termos de uma ontologia do ser social, partindo do trabalho como categoria fundante e avanando em suas mediaes at aquelas categorias mais complexas e elevadas do ser social, como a tica e esttica e, do que so provas incontestes do seu intento, o conjunto de textos seus publicados em portugus sob o ttulo Marxismo e teoria da literatura, a sua Introduo a uma esttica marxista e sua Esttica, planejada para conter trs volumes e da qual s conseguiu concluir o primeiro com mais de 1.700 pginas; e isso para no falar dos seus escritos envolvendo a questo dos valores (a tica). E aqui importante recordar que Agnes Heller foi uma aluna muito prxima a Lukcs de quem herdou, alis, uma srie de categorias e a prpria preocupao com a 193

tica e a vida cotidiana. A fim de contrapor as suposies de que o marxismo teria desprezado a importncia das esferas das objetivaes sociais convm apresentar, mui brevemente, o modo como Lukcs articula, em sua Para uma ontologia do ser social, o complexo categorial do trabalho na gnese do ser social para dele inferir que o trabalho o paradigma de toda a prxis. Com isso ataca-se tambm aquele segundo problema aposto por Habermas ao marxismo, que se refere ao fato de que a prxis compreendida to estreitamente pelo paradigma do trabalho que dificilmente da poder-se-ia extrair o contedo normativo das demais formas de exteriorizao social. A forma humana de intercmbio com a natureza o trabalho caracteriza-se, antes de tudo, por ser em-si um complexo que combina a prvia ideao (ou teleologia), o trabalho mesmo e sua realizao como um bem til, um valor-de-uso. Para Lukcs, o fato de que o carter teleolgico do trabalho se apresente em estreita unidade com a realizao do fim em um objeto, com maior nitidez que em qualquer esfera da prxis humana, levou a filosofia esfera relativamente autonomizada do ser social, em que a teleologia apresenta-se dissociada do seu momento predominante a debater-se polarmente sobre a questo da causalidade e da teleologia (determinidade e liberdade). Ao operar sobre a natureza, os humanos nela inserem propriedades antes inexistes (e que no se deixe de reconhecer que o fazem apoiados na prpria legalidade da natureza), produzem um objeto antes inexistente que passa a fazer parte do mundo objetivo em que vivem. Este mundo objetivo, portanto, j outro mundo que no o mundo da natureza, de modo que cadeia de causalidades naturais (dadas) sobrepe-se a causalidade das objetivaes humanas produzidas pelo trabalho. A teleologia possui duas caractersticas as quais importante distinguir: a prvia ideao dos fins e a busca (investigao) dos meios para a realizao dos fins. A busca dos meios, bem como a prvia ideao dependem de certo conhecimento dos nexos existentes entre as coisas para atender necessidade social a que responde o fim. Este conhecimento, por sua vez, o resultante dos atos teleolgicos anteriores. O trabalho , assim, a realizao de uma posio teleolgica, e mais

[...] o trabalho no uma das muitas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico ponto onde se pode demonstrar ontologicamente um pr teleolgico como momento real da realidade material. (LUKCS, 1968/2013, p. 51).

194

A teleologia s pode adquirir existncia em seu pr, jamais fora dele. Ao realizar a posio teleolgica, o trabalho pe no mundo um conjunto de novas objetivaes, ampliando o complexo causal de que participa o ser social e, portanto, coloca os seres humanos diante de uma nova posio teleolgica. O trabalho, neste sentido, pe sempre algo novo na realidade. A cada novo ato teleolgico, o ser humano amplia as possibilidades (alternativas) de realizao dos seus fins, de onde tambm se ampliam suas necessidades. Que no se pense aqui tratar-se de um ato determinado pela conscincia, mas de um ato teleolgico objetivamente possvel. O sucesso ou o fracasso na realizao dos fins depende do ponto alcanado na investigao dos meios, ou seja, depende das circunstncias concretas.

O pr do fim nasce de uma necessidade humano-social; mas, para que ela se torne um autntico pr de um fim, necessrio que a investigao dos meios, isto , o conhecimento da natureza, tenha chegado a certo estgio adequado; quando tal estgio ainda no foi alcanado, o pr do fim permanece um mero projeto utpico, uma espcie de sonho, como o voo foi um sonho desde caro at Leonardo e at um bom tempo depois. Em suma, o ponto no qual o trabalho se liga ao surgimento do pensamento cientfico e ao seu desenvolvimento , do ponto de vista da ontologia do ser social, exatamente aquele campo por ns designado como investigao dos meios. (LUKCS, 1968/2013, p. 57).

Assim que, no complexo categorial que constitui o trabalho, entre a realizao de um fim e a teleologia se interpe a alternativa (a escolha, possibilidade), uma alternativa que sempre uma alternativa objetivamente possvel.

Quando o homem primitivo escolhe, de um conjunto de pedras, uma que lhe parece mais apropriada aos seus fins e deixa outras de lado, bvio que se trata de uma escolha, de uma alternativa. [...] Quando olhado do exterior, esse ato extremamente simples e unitrio, a escolha de uma pedra, , na sua estrutura interna, bastante complexo e cheio de contradies. Trata-se, pois, de duas alternativas relacionadas entre si de maneira heterognea. Primeira: certo ou errado escolher tal pedra para determinado fim? Segunda: o fim posto certo ou errado? Vale dizer: uma pedra realmente um instrumento adequado para esse fim posto? (LUKCS, 1968/2013, p. 71).

O ato teleolgico abre, sempre e cada vez mais, uma cadeia causal de alternativas sempre novas; a cada novo ato teleolgico, uma nova objetividade e um novo conjunto de possibilidades, uma nova posio teleolgica. O trabalho, portanto, tanto mais objetiva a 195

realidade, amplia as alternativas do ser social (o que tambm significa afastamento das barreiras naturais), e esta ampliao das alternativas do ser social que a filosofia, mui abstratamente, chama de liberdade. Lukcs faz derivar de um complexo categorial determinado a liberdade (causalidade-alternativas-teleologia); a liberdade retira seus fundamentos ontolgicos do prprio processo de trabalho e no de uma tica abstrata ou de uma deontologia que no encontra na realidade seu fundamento. A sociedade burguesa, sobre a base do trabalho assalariado, neste sentido, foi aquela sociedade que ampliou de modo sem precedentes a liberdade humana. O capital, sob a vigncia da lei do valor, realizou a possibilidade de que a humanidade j no tenha mais que sucumbir falta de alimentos ou mesmo a um conjunto mais ou menos ampliado de legalidades naturais. Ao mesmo tempo que o fim da fome uma possibilidade aberta pelo capitalismo, importante ter em conta que, sob a causalidade posta da lei do valor, estas possibilidades abertas ao gnero humano no podem se realizar. A posio teleolgica em que se encontra a humanidade aquela em que as condies objetivas para o fim da chamada questo social esto postas como alternativas objetivamente possveis. Apesar de Habermas, o trabalho o fundamento da liberdade. Outro elemento importante a ter em conta nesta breve incurso a discusso feita por Lukcs sobre a questo da busca pelos meios. Os meios como constituintes do carter teleolgico do trabalho tem, aqui, uma importncia sobredeterminada em relao aos prprios fins que realiza. Os meios so depositrios do saber humano sobre os nexos existentes na realidade. Mesmo nas formas mais primitivas de trabalho, um meio costuma servir produo de outros fins, ou seja, guarda as potencialidades de abstrao e generalizao prprias cincia. A investigao dos meios est, assim, para Lukcs, na base da cincia, sua gnese:

Somente depois da inveno da roda, diz Bernal, foi possvel imitar com exatido os movimentos rotatrios do cu ao redor dos polos. Parece que a astronomia chinesa se originou dessa ideia de rotao. At aquele momento o mundo celeste tinha sido tratado como o nosso. , portanto, a partir da tendncia intrnseca de autonomizao da investigao dos meios, durante a preparao e execuo do processo de trabalho, que se desenvolve o pensamento cientificamente orientado e que mais tarde se originam as diferentes cincias naturais. [...] Algumas grandes mudanas cientficas tiveram suas razes em imagens do mundo que pertenciam vida cotidiana (ao trabalho), as quais, tendo surgido pouco a pouco, num determinado momento apareceram como radicalmente, qualitativamente, novas. A condio hoje

196

dominante, onde o trabalho preparatrio para a indstria fornecido por cincias j diferenciadas e amplamente organizadas, pode esconder para muitos essa situao, mas do ponto de vista ontolgico nada mudou essencialmente (LUKCS, 1968/2013, pp.60-61).

Tomando o exposto at aqui, o trabalho possvel atravs de um pr teleolgico, do que depende algum conhecimento dos processos naturais e causais. Entre a possibilidade e a realidade, se interpem alternativas. quando entre necessidade e satisfao passa a intervir o pr teleolgico que a vida humana passa a se diferenciar das formas de existncia dos outros animais. A passagem realidade s se realiza quando capaz de capturar do objeto aquilo que essencial de seus nexos para a consecuo do objetivo. Este capturar do ser em-si das coisas, as formas de conscincia, avana sempre em complexidade, chegando at aquelas formas mais elevadas e relativamente autonomizadas do ser social como a cincia, a arte, a religio, a filosofia. A conscincia passa a dominar em relao s formas instintuais de conduta, o conhecimento sobre a intuio e a emoo. Aquilo que Habermas identifica como racionalidade no mais que a realidade do ser-propriamente-assim do trabalho. Ao modificar a natureza, modifica a si prprio, transforma seus reflexos em reflexos superiores, sua conscincia meramente espelhada num complexo mediado. O at aqui exposto suficiente para rechaar os dois primeiros grandes problemas oriundos do paradigma da produo, como apontado por Habermas (1985/2000), a saber: a dificuldade de se estabelecer relao entre a atividade trabalho e as outras formas de exteriorizao humanas e a impossibilidade de se extrair desde o paradigma do trabalho/produo os contedos normativos da vida social. Tambm a afirmao de Carone (1994) segundo a qual as categorias macrossociais do marxismo teriam sido incapazes de alcanar a vida cotidiana, o lugar do particular, perde aqui o seu valor. Para uma ontologia do ser social tambm abre uma srie de discusses sobre as relaes entre as emoes e o pensamento desde o ponto de vista de suas constituies recprocas que, pelo menos enquanto linhas investigativas, merecem melhor apreo. Em seu O assalto a razo, bem como em sua A crise da filosofia burguesa, Lukcs traar a problemtica da relao pensamento e intuio desde o desenvolvimento da histria da filosofia moderna. No h razes, ento, para tomar o marxismo enquanto limitador da investigao sobre aquelas categorias que constituem a individualidade, como a tica e a afetividade, por 197

exemplo, ou como sups Sawaia (1994a) para afirmar que o referencial marxiano reificou o homem e a sociedade em categorias generalizantes que se bastavam a si mesmas (p.47). Tambm a relao entre indivduo e sociedade foi tematizada e analisada por Lukcs, tomando, este ltimo, as categorias de individuao, genericidade em-si e genericidade para-si como eixo norteador de sua compreenso. Aqui convm acrescentar que entre o trabalho mesmo e as demais formas de objetivao, Lukcs faz intervir uma mediao outra, a categoria da reproduo, categoria esta que possui suas prprias categorias constitutivas. Tanto mais avana-se aos nveis mais complexos do ser social, tanto mais ricas so as mediaes nele envolvidas. Da ter Habermas razo quando fala em uma dificuldade em se estabelecer relao entre estas formas de exteriorizao humanas: a cincia no algo fcil, mesmo uma dificuldade alcanar os nveis mais elevados do ser social. Esta dificuldade reside precisamente em que esta relao no pode ser estabelecida de modo imediato (ao contrrio do que acusa Habermas ao paradigma do trabalho). O ser social um complexo de complexos para usar expresso do prprio Lukcs (1968/2013) e [...] preciso sublinhar sempre de novo que os traos especficos do trabalho no podem ser transferidos diretamente para formas mais complexas da prxis social. (p. 93, grifo meu). Lukcs jamais conseguiu produzir a sua tica. Sua vida no foi suficiente para conclu-la. Tamanhas eram sua exigncia e preocupao com as esferas mais elevadas da prxis social que julgou ser imprescindvel escrever uma ontologia como espcie de introduo tica. Morreu antes de sequer comear esta ltima obra. No devemos isso lamentar. A cincia esforo de muitos homens e mulheres, prxis social; devemos comear a tica, a esttica ou qualquer que seja o campo de investigaes das formas objetivadas do ser social exatamente dali de onde o ponto mais alto do desenvolvimento cientfico parou. No foi este, definitivamente, o movimento dos neomarxistas. As teorias de Heller e Habermas no se orientam a discutir a sociedade avanando naqueles pontos para os quais a discusso marxiana e marxista no ofereceram explicaes satisfatrias, baseados no mtodo de Marx, mas, ao contrrio, consistem numa negao do prprio mtodo de Marx. No se trata de um novo marxismo, mas de um antimarxismo. A estrutura das objetivaes sociais de Heller, que tem na linguagem, nos usos/costumes e instrumentos seu complexo categorial primeiro, funda sua objetividade 198

num notrio abandono da categoria trabalho. Por sua vez, Habermas fundamenta sua teoria da ao comunicativa na linguagem como categoria fundante do ser social e a sociedade do trabalho aquela que, se ainda no chegou ao seu fim, o v aproximar-se. Importante dizer aqui, que tais categorias so para Lukcs (1968/2013), um marxista ortodoxo, fundamentais para a compreenso da natureza do ser social. A linguagem e a conscincia, embora sejam categorias centrais que compem o prprio complexo do trabalho, no possuem e nem podem possuir a prioridade ontolgica deste ltimo. Embora tenham surgido quase simultaneamente ao prprio trabalho, pressupem que o trabalho, responsvel pelo salto ontolgico do nvel orgnico do ser ao nvel social, j se tenha realizado. Aqui interessa assimilar uma caracterstica importante dos autores neomarxistas aqui tratados: a objetividade a objetividade restrita das interaes sociais. Uma vez destitudo o lugar da produo, o momento predominante do econmico, o neomarxismo encontrar no conjunto das interaes sociais o solo sobre o qual funda sua pretenso de objetividade. sobre o fundamento do trabalho e da diferenciao da diviso do trabalho que Marx erige a categoria das classes sociais; trabalho que ocorre no seio de relaes sociais dadas que, em dado momento histrico, passam a chocar-se com o nvel de desenvolvimento das foras produtivas j alcanado (vale acrescentar: como expresso do conjunto de novas objetivaes cada vez mais crescente posto pelo trabalho). Uma vez que o trabalho no mais o paradigma dominante, teria de ser de outro lugar que originar-se-ia o carter contraditrio da sociedade: da ciso da razo (em Heller, a luta contra alienao tomada em abstrato e, em Habermas, a luta entre a razo instrumental e a razo comunicativa) e da ciso entre o mundo da vida e sistema.
O tempo do relgio repetio automtica e infinita por isso previsvel e determinado, por isso talvez seja o tempo da razo instrumental: time is Money. Relgios e nuvens... a realidade tambm nebulosa: imprevisvel, surpreendente, sem contornos ntidos, como as relaes entre as pessoas (e no entre robs), que s sero autenticamente humanas quando baseadas, no no clculo da razo instrumental, mas sim na autntica comunicao sem coero, isto , dotada da chamada razo comunicativa. (CIAMPA, 1997, p. 3)

Como todas as coisas fetichizadas, a realidade aparece no mais sob a forma de um decifra-me ou devoro-te, mas como uma nebulosa incompreensvel sem contornos 199

ntidos que leva Ciampa a compartilhar com Ilya Prigogine a indeterminidade da realidade social humana. A lgica imanente do capitalismo vista como coisa que vem de fora:

A cincia, a tcnica e o planejamento deixam de ser vistos como meios promissores e seguros para uma verdadeira emancipao; seus componentes regulatrios praticamente tornam-se exclusivos no controle da natureza e da sociedade. As consequncias dos avanos so intrinsecamente ambivalentes; os efeitos disfuncionais so cada vez mais provveis. (CIAMPA, 1997, p. 2).

. Baseado na suposio de que a cincia seria a principal fora produtiva e tendo enterrado qualquer possibilidade de referncia teoria do valor como fundamento explicativo, Habermas faz substituir o paradigma da produo pelo paradigma da ao comunicativa, um paradigma das relaes intersubjetivas. As relaes sociais de produo deixam de ter relevncia analtica e so substitudas pelas interaes sociais, por relaes interpessoais e so estas relaes interpessoais o ncleo a partir do qual se constitui a subjetividade. O mundo da vida , pois, o espao onde falante e ouvinte se encontram e podem confrontar suas pretenses de verdade sobre o mundo, chegando a acordos e desacordos, e ao entendimento recproco (HABERMAS, 1981/1987). E deste mundo da vida tomado a partir de si mesmo que Ciampa (1997) no concebe enxergar mais que nebulosas e por toda a parte, onde julgue ocorrer um processo de metamorfose da identidade, emancipao. A articulao entre o mundo da vida e o sistema a tarefa de toda teoria social, segundo Habermas (1981/1987). Tarefa essa, alis, que no pode ser cumprida se essa tentativa de estabelecer as relaes recprocas entre estas duas esferas se fizer sobre a gide da teoria do valor. Enquanto o sistema envolve aqui a dimenso econmica e administrativa cujos meios de controle so o dinheiro e o poder, o mundo da vida envolve a esfera da comunicao. Dita instrumentalizao empobrecedora da cultura e das tradies tem por consequncia (coordenada desde o mundo sistmico) colocar a ao comunicativa sob a gide da ao instrumental. A racionalidade instrumental (econmica e administrativa) amalgama-se, assim, ao mundo da vida e a isso Habermas chama de colonizao do mundo da vida. A ideia de colonizao supe aquele que vem de fora e submete o outro e, portanto, uma esfera que, por sua vez, independente do mundo da 200

vida assume o seu controle. Deste modo, a distino entre o agir instrumental e o agir comunicativo, que, segundo Ciampa (1998a), permitiria a superao do economicismo de certas verses do marxismo, funda-se numa concepo extremamente dual e avessa dialtica marxiana. Esta compreenso dual das relaes entre a racionalidade e a sua base sociomaterial conduz a um tipo de intento em resolver, na teoria, o que o capitalismo ps como um problema na prtica, como se pode ver na citao abaixo aqui novamente reproduzida:

Em suma, a racionalidade do trabalho foi convertida historicamente em racionalizao do trabalho, a liberdade em heteronomia, a finalidade do sujeito, em finalidade do objeto, o mundo objetivo para-si, em mundo objetivo em si. O crescimento da racionalizao nos processos administrados do trabalho humano significou o decrscimo da racionalidade, do ponto de vista do ator individual. Como poder, pois, o trabalho se tornar, de novo, uma atividade racional e finalista sob uma produo totalmente racionalizada? (CARONE, 1994, p. 15).

Estando, pois, os processos de trabalho altamente racionalizados, resta, ento, a vida cotidiana como aquele espao dentro do qual de se deve disputar a emancipao humana de onde deve-se partir a reconstruo terica do mundo da social; o ponto de partida efetivo da vida social , pois, o dia-a-dia de cada um de ns. (CARONE, 1994, p. 21). E a, tambm, onde deve-se lutar contra a alienao, realizando a desfetichizao da prxis psicossocial em comunidade (SAWAIA, 1994a, p. 52). A questo da alienao e da ideologia, categorias que, segundo Monteiro (1994) salvar-se-iam da caduquice marxista, segue como uma importante preocupao da Escola de So Paulo na anlise das relaes entre indivduo e sociedade. A dificuldade aqui reside no fato de que ideologia e alienao esto vinculados, em Marx, ao momento predominante da produo social da vida; deste momento predominante que Marx faz derivar tais categorias. Uma vez que a vida cotidiana e no mais a produo social o elemento fundante do ser social, ento, a discusso da alienao e da ideologia tambm deveriam assumir outros contornos. Esta teoria social desprovida das bases econmicas resultaria numa compreenso da alienao e da ideologia igualmente desgarradas de seus fundamentos ontolgicos. Em acordo com esta concepo, afirmou Sawaia (1994b):

201

A alienao da razo, a alienao dos sentimentos e a alienao das necessidades fazem parte de um mesmo processo e no se pode privilegiar uma delas ou analisa-las isoladamente. Por exemplo, amor ptria pode representar conscincia cidad e luta por todos, mas pode objetivar-se, no indivduo particular, como fanatismo e a luta por todos torna-se massacre do outro. (p. 153).

A nica alienao que no compe o processo do que fala Sawaia e que no pode ser tomado isoladamente , no por acaso, a alienao do trabalho. A alienao verte-se, assim, moda do idealismo alemo, em alienao do esprito-em-relao-a-si-mesmo, bem distinta da compreenso apresentada por Codo (1984a; 1985), segundo a qual a alienao implicava o divrcio do trabalhador do saber (corporificado nos meios de produo), do produto do seu trabalho, da prpria atividade do trabalho e tambm da humanidade como um todo. Convm acompanhar a discusso empreendida por Marx em seus Manuscritos econmico-filosficos, de 1844.

O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral. (MARX, 1844/2008, p. 80).

Tanto mais os humanos enriquecem o mundo com suas objetivaes, na sociedade em que impera a propriedade privada e a universalizao da troca de mercadorias, a riqueza social se transforma, para o trabalhador, em misria individual. Esta uma das dimenses do estranhamento. A efetivao do trabalho (a transformao em uma objetivao) volta-se, assim, como coisa, contra o trabalhador, como desefetivao, como estranhamento. Marx relaciona ainda o estranhamento alienao religiosa, processo que no caberia na interpretao de Sawaia, em sua conexo com o mundo da produo:

[...] quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando ( ausarbeit), tanto mais poderoso se torna o mundo objetivo, alheio que ele cria diante de si, tanto mais pobre se torna ele mesmo, seu mundo interior, [e] tanto menos [o trabalhador] pertence a si prprio. do mesmo modo na religio. Quanto mais o homem pe em Deus, tanto menos ele retm em si mesmo. (MARX, 1844/2008, p. 81).

No mais o ser humano quem detm o objeto, agora o objeto quem o pertence, 202

quem o limita; a exteriorizao humana sob a forma de objetivao retorna como fora estranha, como poder fantasmagrico contra a prpria humanidade. E deste modo tambm que o neomarxismo compreende o conjunto das objetivaes humanas que se encerram no mundo da vida, bem como aquelas que conformam as objetivaes genricas para-si, como esferas autnomas, como objetivaes que possuem vida prpria, apesar do trabalho. Incapaz de conceber a alienao do trabalho como fundamento analtico da realidade social, Sawaia (1994a) pasma-se com os efeitos destrutivos (alienantes) para a classe trabalhadora da lgica do capital:

Hoje [...], somos testemunhas das transformaes que o conhecimento cientfico produziu: usufrumos dos fantsticos avanos da tecnologia, mas sofremos suas terrveis mazelas. Ficamos deslumbrados com o aumento sem limites da produo de alimentos e outros bens, mas nos revoltamos com a elevao (proporcional) da misria. Vibramos e aplaudimos mdicos habilidosos que realizam transplantes inimaginveis poucos anos atrs, para salvar uma vida humana, mas choramos a morte de centenas de outras por clera, fome, tuberculose (doenas que se pensava terem sido erradicadas pela cincia). (p. 45).

Um segundo aspecto a se ter em conta do estranhamento no processo de trabalho alienao do trabalhador da sua prpria atividade. Ao trabalhador no lhe pertence sequer o ato da produo; seu trabalho est subordinado sua venda enquanto fora de trabalho no mercado e, neste sentido, no um trabalho que supre imediatamente uma necessidade do trabalhador, mas a uma necessidade que lhe exterior. Sua atividade pertence a outrem, a perda de si mesmo (MARX, 1844/2008, p. 83). Ou nas palavras de Marx (1844/2008):

Esta relao a relao do trabalhador com a sua prpria atividade como uma [atividade] estranha no pertencente a ele, a atividade como misria, a fora como impotncia, a procriao como castrao. A energia espiritual e fsica prpria do trabalhador, a sua vida pessoal pois o que vida seno atividade como uma atividade voltada contra ele mesmo, independente dele, no pertencente a ele. O estranhamento-de-si (Selbstentfremdung), tal qual acima o estranhamento da coisa. (p. 83).

Como ser genrico, ou seja, como ser cuja atividade vital consciente e subordinada vontade (atividade livre), o ser humano relaciona-se de forma estranhada com o gnero humano. 203

Conseqentemente, quando arranca (entreisst) do homem o objeto de sua produo, o trabalho estranhado arranca-lhe sua vida genrica, sua efetiva objetividade genrica (wirkliche Gattungsgegenstndlichkeit) e transforma a sua vantagem com relao ao animal na desvantagem de lhe ser tirado o seu corpo inorgnico,a natureza. (MARX, 1844/2008, p. 85).

O ser genrico, assim, se apresentar ao humano, como os demais produtos do seu trabalho: como coisa estranha (a tcnica como racionalidade instrumental, a cincia como fora produtiva decisiva e ameaadora). O estranhamento dos humanos do prprio trabalho, dos produtos do seu trabalho e do gnero humano tem por resultado uma relao estranhada do humano consigo mesmo.

Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, um poder estranho [que] est diante dele, ento isso s possvel pelo fato de [o produto do trabalho] pertencer a um outro homem fora o trabalhador. Se sua atividade lhe martrio, ento ela tem de ser fruio para um outro e alegria de viver para um outro. No os deuses, no a natureza, apenas o homem mesmo pode ser este poder estranho sobre o homem. (MARX, 1844/2008, p. 86).

Na fundamentao de Marx sobre o estranhamento reside um procedimento analtico que exige a todo o tempo o estabelecimento a nvel terico daquelas relaes que se do em nvel ontolgico entre a esfera da produo social da vida e a esfera do ser genrico. Para ele,

Todo auto estranhamento (Selbstentfremdung) do homem de si e da natureza aparece na relao que ele outorga a si e natureza para com os outros homens diferenciados de si mesmo. Por isso o auto-estranhamento religioso aparece necessariamente na relao do leigo com o sacerdote ou tambm, visto que aqui se trata do mundo intelectual, de um mediador, etc. No mundo prticoefetivo (praktische wirkliche Welt) o auto-estranhamento s pode aparecer atravs da relao prtico-efetiva (praktisches wirkliches Verhltnis) com outros homens. O meio pelo qual o estranhamento procede [ele] mesmo um [meio] prtico. (MARX, 1844/2008, p. 87).

E aqui se nota que a base para a categoria ideologia como um conjunto de ideias que inverte, na cabea dos humanos, as suas relaes reais, assenta-se sobre a categoria do estranhamento (ou alienao), ou seja, a inverso mesma tal qual ela se opera na atividade de intercmbio material entre natureza e sociedade. Uma vez extirpada esta dimenso do edifcio marxiano, a ideologia tal qual tomada por Marx e Engels torna-se 204

ou um conceito impossvel ou uma coisa estranha que dos humanos se apodera.

At agora os homens sempre estabeleceram noes erradas acerca de si mesmos e daquilo que eles so ou devem ser. Segundo suas noes acerca de Deus, acerca do homem normal e assim por diante, eles instituram suas relaes. Os frutos nascidos da planta espria em suas cabeas acabaram por suplant-los. E, eles, os criadores, curvaram-se diante de suas criaturas. (MARX; ENGELS, 1845-46/2007, p. 35).

A citao em questo expe dois importantes elementos da categoria ideologia em sua acepo marxiana: trata-se de ideias invertidas (falsas, portanto) sobre os seres humanos e ideias que acabam por aparecer como se no fora o resultado da autoproduo humana. Tais ideias no derivam, entretanto, de um erro cognitivo, um deslize da razo, mas sim como o resultado de uma realidade objetiva em que impera um modo de produo determinado e classes que expressam distintos interesses materiais particulares. Nas palavras de Marx e Engels (1845-46/2007):

As idias da classe dominante so as idias dominantes em cada poca, quer dizer, a classe que exerce o poder objetal dominante na sociedade , ao mesmo tempo, seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe ao mesmo tempo, com isso, dos meios para a produo espiritual, o que faz com que lhe sejam submetidas, da mesma forma e em mdia, as idias daqueles que carecem dos meios necessrios para produzir espiritualmente. As idias dominantes no so outra coisa a no ser a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, as relaes que fazem de uma determinada classe a classe dominante, ou seja, as idias de sua dominao. (p. 71).

Como classe, a burguesia deve cuidar de seus negcios, a produo de ideologia no tarefa a que ela como classe se dedique ainda que parcialmente. Ancorada na diviso do trabalho, sobretudo na diviso entre trabalho material e trabalho intelectual, a burguesia pode lanar mo daqueles indivduos que se dediquem ao trabalho espiritual, ou seja, produo e distribuio de ideias. Isso no significa dizer que a ideologia inescapvel. Assim como a realidade objetiva gestou aquela classe detentora do poder material da sociedade, gestou tambm aquela classe que se apresenta como antagonista e que, portanto, pode tornar-se capaz de expressar as ideias desse antagonismo. Como expresso das ideias da classe dominante, a ideologia apresenta-se, ainda, com pretenses de universalidade, assim como o Estado figura para a filosofia burguesa como aquela 205

entidade que paira sobre a sociedade civil e cujos interesses residem no contrato social e no nos interesses de uma classe em manter a sua dominao. tarefa da crtica, da cincia, opor-se ideologia, mas opor-se ideologia mais do que combater falsas ideias por ideias tidas como verdadeiras. A tarefa da crtica devolver as ideias e as esferas autonomizadas da vida social (a moral, a religio, as tradies) aos seus fundamentos sociomateriais que radicam, em ltima instncia, no trabalho e no que seu desenvolvimento resultou no que se refere ampliao das objetivaes humanas; deve mostrar, assim, as reais conexes existentes entre as iluses dos homens e a realidade objetiva que lhes confere existncia. Contra os crticos idealistas da ideologia Marx e Engels (1845-46/2007) ironizavam:

Rebelemo-nos contra o reino dos pensamentos. Ensinemos-lhes a trocar essas imaginaes por pensamentos que correspondam essncia do ser humano, diz Um, a se relacionar criticamente com elas, diz Outro, a arrancar as plantas de sua cabea, diz o Terceiro, e... a realidade vigente haver de desmoronar. (p. 35). 65

A filosofia no libertar a humanidade da alienao do trabalho. Contrapor o carter estranhado em que se encontram todos os elementos do processo de trabalho em relao ao ser humano a partir da contraposio de uma racionalidade comunicativa que seria organizadora e determinante da vida social, repete-se, no libertar a humanidade da alienao do trabalho. Contornar o estranhamento das esferas cotidiana e humanogenricas em relao ao trabalho, postulando uma relao dual entre ambas, livrando-se do paradigma do trabalho e da produo, repete-se uma vez mais, no libertar a humanidade da alienao do trabalho. Em relao queles filsofos que transformavam aquelas abstraes reais (a arte, a filosofia, a cincia, a moral) em coisas-em-si, e portanto, idelogos, Marx e Engels (1845-46/2007) escreveram:
[...] de um lado ele [Bruno Bauer] tem em vez dos seres humanos verdadeiros e sua verdadeira conscincia das relaes sociais que aparentemente se tornaram, para eles, autnomas diante deles uma frase feita meramente abstrata: a autoconscincia, assim como, em vez da produo real, a atividade

65

Por Um, Outro e Terceiro, Marx e Engels esto referindo-se, jocosamente, a Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner, respectivamente.

206

autonomizada dessa autoconscincia; e, de outro lado, em vez da natureza real e das relaes sociais realmente vigentes, o resumo filosfico de todas as categorias filosficas ou os nomes dessas relaes na frase feita: a substncia, uma vez que ele v falsamente, junto com todos os filsofos e idelogos, os pensamentos, idias, ou seja, a expresso autonomizada do pensamento do mundo vigente como sendo o fundamento desse mundo vigente. Que ele agora pode fazer todo o tipo de artimanhas com essas duas abstraes que se tornaram absurdas e sem o menor contedo, sem saber qualquer coisa que seja acerca dos seres humanos reais e suas relaes, mais do que bvio. (p. 113).

Caso seja verdadeira a afirmao de Heller apresentada por Carone (1994) e segundo a qual o proletariado no teria sido capaz de se afirmar nem se reconhecer como o portador histrico da realizao da humanidade, suas razes devem ser buscadas caso se pretenda seguir no mtodo histrico-dialtico tambm a, no momento em que as realidades histrico-objetivas postas se entrelaam, formando uma totalidade, com o conjunto de ideias que expressam contraditoriamente estas mesmas realidades. Caso esta tese fizesse uma leitura do texto marx-engelsiano marcada pelo simplismo que caracteriza a obra de Marx a partir de suas supostas aporias, dever-se-ia constatar agora pela impotncia da teoria ante a realidade. A crtica no teria, a, nenhum papel na transformao social da realidade.

fato, no entanto, que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, no entanto, tambm a teoria se transforma em poder material assim que se apodera das massas. A teoria capaz de apoderar-se das massas assim que se evidencia ad hominem [no ser humano latim], e de ela se evidencia ad hominem to logo se torna radical. Ser radical significa agarrar a questo pela raiz. (MARX, 1843, 2010, p. 44).

Como um momento do processo material daqueles atos teleolgicos dirigidos para a transformao revolucionria, Marx faz antever a teoria. J aqui se mostra igualmente falsa a afirmao de Monteiro (1994) de que Marx fosse um determinista sociolgico e que a classe fosse simplesmente uma classe objetivamente em si como se para isso no interviessem fatores subjetivos ou de ordem espiritual66. , portanto, a crtica radical sociedade burguesa (que Marx realizou com o concurso da Economia Poltica) aquilo que pode colocar-se no terreno das lutas de classes como elemento subjetivo (cujas bases, no

66

A discusso sobre a classe social como classe em-si e classe para-si, ser feita mais adiante ao discutirmos a problemtica da transformao social na Escola de So Paulo de Psicologia Social.

207

custa lembrar, radicam na realidade objetiva) dos processos de transformao social. A concepo marxiana, aqui, dista-se em muito da anlise moral que a teoria social deveria fazer do capitalismo caso acatasse, como o fez Sawaia (1994a), o lema de Boaventura de Sousa Santos: um conhecimento prudente para uma vida decente (p. 46). No a tica que se interpe entre indivduo e sociedade, como afirmou Sawaia, mas antes a impossibilidade de que estes indivduos produtores apropriem-se da riqueza das objetivaes que eles mesmos produziram; so as determinaes prprias do complexo categorial do capital que se colocam como limites de realizao (inclusive de realizao tica) das possibilidades do indivduo. O capital no se vence a golpes de moral. E golpes de moral so tudo o que resta quando a base objetiva dos valores encontra-se distanciada destes. Assim, escreveu Monteiro (1994), movendo-se, no no terreno da crtica radical, mas da ideologia:

Esses autores, embora diferentemente, enfatizam a necessidade de compreenso do indivduo e da subjetividade (indivduo com necessidades em Heller, indivduo comunicativo em Habermas e indivduo racional-estratgico nos marxistas analticos), de uma psicologia do comportamento cotidiano/poltico, que seja uma crtica aos regimes polticos de hoje (capitalistas, socialistas e social-democratas) que entravam, de diferentes modos, a igualdade, a justia, a democracia, a liberdade, como princpios sociopolticos sob os quais o homem poderia realizar-se coletiva e individualmente. (p. 33).

curioso que Monteiro dirija sua crtica ao carter teleolgico do comunismo de Marx, uma vez que, transitando no terreno da crtica moral sociedade concebe que os seres humanos no mais se movem no terreno contraditrio e dinmico das relaes sociais de produo, do modo de produo, mas sim, movem-se no sentido da igualdade, justia, democracia, entravadas pelos regimes polticos existentes, mas sim, entre os regimes polticos limitadores e a igualdade, justia, democracia e liberdade, princpios/valores que guiariam os seres humanos na direo da transformao da realidade. O deslocamento, aqui, claro: Marx tentara uma anlise objetiva do capital, entender sua dinmica, e a necessidade de sua superao no era um imperativo moral, mas antes uma possibilidade histrica aberta pelo prprio desenvolvimento capitalista. De outro lado, sob o pretexto da considerao da subjetividade e da construo de uma psicologia (e que tragdia, Marx no fez uma psicologia!), procede-se a um expediente 208

curioso: no importa a natureza mesma da sociedade, interessa se essa natureza refletida pela teoria ajuda ou no a constituir uma psicologia. Bem diferente da crtica de Vigotski (1927/2004) psicologia de sua poca. Para Vigotski autor bastante referenciado pela Escola de So Paulo de Psicologia Social , a psicologia deveria no ser uma reproduo das categorias do marxismo, mas deveria ser capaz de encontrar suas prprias categorias; mas isso tinha uma implicao importante: subordinar os fatos/processos e conceitos descobertos ao mtodo histrico-dialtico. A psicologia com a qual Vigotski se defrontou a seu tempo tinha como principais correntes a psicanlise, a reflexologia/reatologia e a Gestalt. Partindo dessas teorias, Vigotski no se tornou reflexlogo, gestaltista ou freudiano, mas reconhecido, ainda hoje, mesmo por seus detratores, como um psiclogo marxista. Isso torna frgil qualquer tentativa de se atribuir a reorientao da Escola de So Paulo na direo do marxismo como uma resposta s insuficincias do marxismo no que se refere a um dado campo de investigaes. Em breve sntese: a apropriao da teoria social dos neomarxistas no que se refere Escola de So Paulo significou a negao da produo social da vida enquanto o momento predominante da anlise do indivduo, substituindo-a pelo mundo da vida como seu pressuposto; como consequncia disso, as esferas da vida social (como a tica, a arte e a cincia) passam a ter uma existncia dual em relao ao que Habermas chamou de sistema; apesar disso, as categorias de alienao e ideologia seguem como categorias analticas a partir das quais as relaes entre indivduo e sociedade possam ser analisadas. A servido e a excluso/incluso so postas no lugar da categoria explorao, a ao comunicativa para o consenso no lugar das lutas de classe, a crise econmica substituda pela crise de sentidos (Ciampa). A presente tese est em acordo com Lukcs (1958/2009) quando este afirma que a minimizao do ponto de vista econmico na anlise da ideologia uma caracterstica da filosofia burguesa, ao que se acrescenta estarem vinculados o neomarxismo e a prpria Escola de So Paulo de Psicologia Social; esta tese tambm concorda com a apreciao de Mszros em relao teoria habermasiana:

Desse modo, cumprimentando Marx com a mo esquerda e dando-lhe um tapinha nas costas que simultaneamente o relegava era irrevogavelmente passada do capitalismo liberal, Habermas procedeu, em nome d a

209

atualizao do marxismo, eliminao de todos os princpios fundamentais de Marx. (MSZROS, 1989/2012, p. 195).

Assim, mais do que uma renovao do marxismo na psicologia, a adeso da Escola de So Paulo teoria social dos neomarxistas representa, na verdade, uma modalidade de antimarxismo. A prxima etapa da exposio desta investigao abordar as categorias da psicologia social tal qual se apresentam na Escola de So Paulo.

3.2.2 As categorias da psicologia social

A trade categorial atividade, conscincia e identidade permanece como complexo da psicologia social da Escola de So Paulo, ao qual se incorpora a afetividade como categoria necessria compreenso do psiquismo. A afetividade aparece tanto na sua dimenso de mediao (afeto) entre estas categorias (ao lado da linguagem, pensamento e representaes sociais) quanto como categoria que amplia a trade em questo (a afetividade mesma em sua dimenso profunda, como sentimento). Silvia Lane (1994b, 1999) faz meno a quatro autoras cujos trabalhos considera terem sido fundamentais demarcao das emoes como categoria constitutiva da psicologia social: Bader Sawaia (1987) e sua tese sobre o processo de conscincia de mulheres faveladas, as pesquisas da fonoaudiloga Silvia Friedman (1985 e 1992) sobre a gnese da gagueira, orientada por Silvia Lane no mestrado, o trabalho de doutorado de Edna Takahashi (1991) defendido na Escola de Enfermagem da USP sobre as emoes em dois grupos de enfermagem; e o trabalho de Sueli Terezinha Ferreira Martins (1994), orientado por Silvia Lane, sobre o papel das emoes nos processos de sade-doena em mulheres diagnosticadas como hipertensas. O estudo de Sawaia sobre a conscincia de mulheres faveladas, que participavam de uma atividade produtiva autogerida, permitiu verificar que o contedo emocional da fala das participantes da pesquisa, embora aparecessem raramente nas entrevistas, participava fortemente das conversas informais travadas pelas participantes entre si. O ocultamento das emoes parecia ser um componente ideolgico, em que pese O movimento da conscincia, porm, parecia ser impulsionado por emoes que levavam 210

reflexo e ao. (LANE, 1994b, p. 56). O trabalho de Friedman concluiu pela existncia de um forte contedo emocional na origem da gagueira, por ela denominada ativao emocional; uma situao emocional paradoxal sistemtica em que, ao mesmo tempo que se esperava dos sujeitos que falassem, tais sujeitos no poderiam permanecer em tal situao de modo satisfatrio (voc sabe falar corretamente, mas no deve gaguejar), o que os levava a planejar a fala e gaguejar (FRIEDMAN, 1994). Posteriormente, Friedman desenvolveu um trabalho teraputico que envolvia criar situaes de comunicao com sujeitos gagos em que se buscava estimular a vivncia de emoes positivas nas situaes de fala (LANE, 1994b); daqui se inferia que no bastava tomar conscincia das situaes paradoxais que produziam a dificuldade de fala, mas, era importante experimentar uma vivncia emocional sistemtica e positiva em relao s situaes de fala para superar as situaes de gagueira, criando uma identidade de bom falante. O trabalho de Takahashi (1991) envolvia a anlise das emoes entre dois grupos de enfermeiros: os da unidade de internao (UI) e os da unidade de tratamento intensivo (UTI); a pesquisa foi realizada em trs fases: na primeira delas, foi aplicado um instrumento adaptado para a investigao das emoes em 35 enfermeiros de cada grupo; a segunda fase consistiu na entrevista de trs enfermeiros de cada um dos dois grupos e, na terceira fase, procedeu-se anlise grfica do discurso tcnica utilizada por Silvia Lane de um entrevistado de cada grupo para analisar o material verbal obtido e os respectivos ncleos de pensamento. Na tese de Takahashi, Leontiev um autor de referncia da anlise. Takahashi

[...] constatou a predominncia de sentimentos de raiva e a represso dos demais, chamando ainda a ateno para uma contradio: a enfermagem se define pelos cuidados integrais do paciente (biopsquico-morais e fsicos); por outro lado, espera-se do profissional uma atuao fria e controlada, como exigida pelas escolas. Takahashi questiona tambm se isto possvel. Conclui propondo que na formao do enfermeiro as emoes no sejam reprimidas mas sim, canalizadas para uma atuao mais afetiva, sem a qual os objetivos propostos jamais sero atingidos. (LANE, 1994b, p. 57).

O trabalho de Sueli Terezinha Ferreira Martins (1994) envolveu entrevistas com 57 mulheres, inicialmente, e, num segundo momento da pesquisa, foram realizadas entrevistas focadas no processo sade-doena com 7 delas.

211

Partindo de uma hiptese de que as relaes sociais, familiares, poderiam ser geradoras desse diagnstico, sua tese comprovou que a origem da hipertenso arterial est em sofrimentos emocionais reprimidos, ao sustentar uma situao de tenso prolongada na famlia. (LANE, 1999, p. 30).

Silvia Lane situa estas pesquisas como contribuies ao estudo das emoes, como trabalhos que [...] apontam para a natureza social e o carter comunicativo das emoes ou seja, elas se constituem numa linguagem cujas mensagens podem tanto desencadear o desenvolvimento da conscincia, como fragment-la. (LANE, 1994b, p. 57). Articular as emoes com a linguagem significa, por conseguinte, relacion-las ideologia e s instituies que participam de sua veiculao. Alm destas pesquisas empricas, Silvia Lane referencia ainda alguns importantes tericos cujas obras serviram de subsdio incorporao da afetividade como categoria da psicologia social: Vigotski, Leontiev, Wallon e Heller. As contribuies de Henri Wallon, para quem as emoes so a base do desenvolvimento da conscincia e dos processos superiores, tais quais sumariadas por Lane (1994b, 1999), referem-se: ao carter aprendido das emoes e noo de crise de desenvolvimento, que implica conceber que as emoes, ao mesmo tempo que podem ser paralisantes, podem ser mobilizadoras de processos comportamentais e psicolgicos. As emoes, assim, no possuem um carter necessariamente negativo na vida psquica. De modo similar, Leontiev assinala a necessidade de se conhecer a base afetivo-volitiva do pensamento e da ao humanas, ou seja, as motivaes e seus componentes emocionais. A partir de Vigotski, Lane (1994b, 1999) assinala a importncia das emoes na imaginao e no pensamento que, com o concurso da linguagem, passam a ser vistas (as emoes) como funo psicolgica superior e a compor sistemas psicolgicos com outras funes (LANE; CAMARGO, 1994). Ao lado da linguagem, a emoo passa a figurar como uma importante mediao na constituio do indivduo (LANE, 1999). a partir da discusso sobre emoes de Vigotski tambm que Silvia Lane conceber o inconsciente como aquela estrutura onde predominam as emoes reprimidas (no verbalizadas), mas que, quando verbalizadas, trazidas conscincia, podem tornar-se fator importante para a ao. Em Heller, Lane (1994b) encontra a distino entre emoo, afetos e sentimentos. Os afetos referem-se dimenso social das emoes (aquele ponto primeiro em que biologia e cultura se interseccionam), enquanto que os sentimentos seriam aquela 212

expresso dos processos emocionais de modo mais duradouro (amor, dio, carinho, insegurana),

Ou seja, as emoes, dado o seu carter comunicativo, o emprico, seriam sempre figuras, enquanto os sentimentos mais duradouros seriam ora figura, ora fundo. Um exemplo: a tristeza como emoo [na verdade, como afeto] eu constato pela expresso facial, pelas lgrimas. A tristeza como sentimento, ela se oculta no fundo, enquanto a Pessoa desempenha suas atividades cotidianas e levada a se preocupar com outros detalhes de sua vida. Porm, se eu lhe perguntar Como vai voc? ou Como voc est?, certamente a tristeza se tornar figura e ela me responder Triste. (LANE, 1994b, p. 58).

Silvia Lane, em Novas veredas da psicologia social, seguir em seu esforo aglutinador das categorias desenvolvidas pela Escola de So Paulo, esforo que no se repete em nenhum outro dos seus representantes. Como j dito, ideologia e alienao seguem como categorias referentes ainda constitutivas do complexo categorial da Escola de So Paulo s quais buscar-se- articulao com a atividade, conscincia, identidade e afetividade, como mostra a longa citao abaixo:

Na medida em que a cincia, o conhecimento racional e abstrato avanam, notamos que a religio restringe o seu poder explicativo, e tambm o ser humano deixa de pautar-se por suas emoes ao ponto de, nos dias de hoje, sentir emoo vergonha por se emocionar... Tambm na criana recm-nascida podemos observar impulsos de prazerdesprazer, de medo, de insegurana; e fica a questo de como, a partir deles, a sociedade consegue criar emoes complexas como a vergonha, a culpa e a solidariedade. So estas indagaes que nos levam procura do elo perdido entre a racionalidade e a irracionalidade, visando reintegrar as emoes e os sentimentos no ser humano como um todo. Emoo, linguagem e pensamento so mediaes que levam ao, portanto somos as atividades que desenvolvemos, somos a conscincia que reflete o mundo e somos afetividade que ama e odeia este mundo, e com esta bagagem nos identificamos e somos identificados por aqueles que nos cercam. Devemos ainda considerar o fato das instituies serem as reprodutoras de ideologia que tm a sua eficcia garantida pelo seu contedo de valores, cuja captao no plano individual se d pela esfera afetiva, e se no forem refletidas ou decodificadas pela linguagem, iro constituir fragmentos que podero inibir o desenvolvimento da conscincia, dar falsos significados atividade e mesmo constituir aspectos nucleares da afetividade, levando cristalizao da identidade. (LANE, 1994b, p. 62).

Embora ainda exista certa referncia sociedade capitalista e suas contradies 213

nos escritos de Lane e dos demais representantes da Escola de So Paulo de Psicologia Social, dita referncia, sem os fundamentos da Economia Poltica, torna-se uma referncia distante. A ideologia deixa de ter na diviso da sociedade em classes o seu referente ontolgico, de modo que Silvia Lane possa afirmar o carter de ocultao da ideologia das contradies sociais sem fazer referncia precisa ao que so as contradies que a ideologia oculta:

Sabemos que, neste contexto (sociedade capitalista), a ideologia dominante tem por funo obscurecer as contradies sociais, justificando a opresso e a explorao dos seres humanos como naturais e necessrias, visando manuteno das relaes de poder. (LANE, 1994b, p. 62).

Trata-se aqui de relaes de poder, relaes estas que no se remetem dominao de classe. Trata-se de um poder que encontra um destinatrio (os excludos), mas cujo remetente desconhecido (isso aparecer com mais fora em Bader Sawaia). O sujeito que exerce o poder de sua dominao por meio de complexas mediaes como a ideologia, as instituies e as emoes, no aparece nestes escritos. Mas o poder sempre poder de algum/algo contra outrem/outro. razovel supor que o sujeito (da dominao e do combate a ela) no sejam mais as classes, como sugeriu Monteiro (1994), mas segmentos/grupos/indivduos (p. 28) que exercem poder ilegtimo (p. 28) sobre outros segmentos, grupos e indivduos. Ou seja, o poder aqui aproxima-se de uma concepo microssocial como aquilo que emana de todo e de nenhum lugar, contra tudo e contra todos. O estranhamento (alienao) aquela categoria em que Marx radica a ideologia e sua efetividade. A alienao do gnero humano, a alienao de si mesmo e a alienao do trabalho mesmo so resultantes da alienao do trabalhador (coletivo) em relao ao produto do seu trabalho. Para a Escola de So Paulo, perdidas as referncias aos fundamentos do paradigma do trabalho, a alienao concebida como ciso cujas origens residem, em ltima instncia, na sociedade, mas esta sociedade tomada de modo bastante genrico.

[...] no mbito dos indivduos, a Conscincia, a Atividade e Afetividade constitudas pela mediao, no s da linguagem e do pensamento, mas tambm por emoes e afetos contraditrios entre o que se sente e o que se

214

deveria sentir, levam tanto fragmentao da conscincia como da Atividade, isto , alienao social; e quanto Afetividade, esta fragmentao constitui o que chamamos de alienao mental. (LANE, 1994b, p. 62).

A categoria atividade, embora permanea como uma categoria reivindicada pela Escola de So Paulo j no recebe, em 1994, o tratamento que recebera em Psicologia social: o homem em movimento. A preocupao em situar a atividade (e o trabalho) na gnese da linguagem e dos processos psquicos presentes nos captulos de Wanderley Codo e Silvia Lane no livro de 1984, j no comparece nos textos escritos para o Novas veredas das psicologia social. Nem a afetividade, nem a tica encontram na atividade seus fundamentos ontolgicos. A reorientao ao nvel da teoria social chega at as categorias da psicologia social como esmaecimento da atividade (elemento central do paradigma do trabalho). A respeito das categorias de Leontiev, atividade, conscincia e personalidade, diz Lane:

Temos considerado as categorias propostas por Leontiev como estruturas vazias que nos orientam para as pesquisas que devero reche-las a partir da especificidade de nossa realidade histrica e social, permitindo encontrar as caractersticas prprias do psiquismo de indivduos inseridos em nosso meio. Portanto, para que elas adquiram um significado concreto, necessrio que se pesquise sistematicamente, acumulando dados descritivos com toda a preciso do registro emprico, que analisados permitam encontrar significados que os aproximem do concreto. (LANE, 1994a, p. 75).

Na obra de Leontiev (1978), a conscincia no tem a linguagem (a esfera da ao comunicativa) como demiurgo ( apenas sua forma de expresso), mas sim o trabalho, a atividade social dos seres humanos. o trabalho, apesar de suas mediaes complexas, o que oferece linguagem suas determinaes. A discusso dos sentidos e significados, em Leontiev, traz em sua base a teoria da alienao de Marx, o que lhe permite lidar com a alienao da conscincia em sua correspondncia com a alienao da esfera da produo; isso no significa dizer que Leontiev faa coincidir a conscincia social com a conscincia individual. Sem abrir mo da determinao central do trabalho, Leontiev no faz coincidir, numa relao imediata, o trabalho e as formaes psquicas. A conscincia individual no repete o processo de produo da conscincia social; a conscincia individual o resultado da atividade objetiva dos seres humanos no mundo legado por geraes precedentes e atravs da qual, com o concurso da linguagem, os humanos 215

apropriam-se das riquezas materiais e espirituais produzidas. A atividade, parteira da conscincia (e por isso, elemento determinante), possui suas prprias categorias: aes, operaes, necessidades, fim e motivos. Por sua vez, a conscincia tem como categorias elementares os significados e sentidos e a personalidade compe-se de elementos como a vontade, desejos, emoes. Ora, a trade categorial apresentada por Leontiev no uma estrutura vazia, uma estrutura categorial que busca as mediaes complexas das relaes entre a objetividade e a subjetividade. Aqui no se est defendendo que a cincia uma estrutura de conhecimentos imvel, mas, sim que uma obra com a densidade que tem Actividad, concincia y personalidad no pode ser reduzida a uma estrutura categorial vazia. Tom-la como estrutura categorial vazia implicou em reproduzir as sentenas vigotskianas a respeito da importncia da apropriao dos signos na formao das funes psicolgicas superiores ocultando de dita apropriao o carter de atividade mediada. A atividade categoria fundante no sistema de Leontiev equacionada s demais, no possui mais a posio ontolgica tributada por Leontiev, ou, nas palavras de Silvia Lane:

Hoje temos como desafio para nossas pesquisas investigar e precisar ontologicamente a existncia desta categoria [afetividade] que logicamente se apresenta com consistncia, pois, como demonstrou Vigotski, a linguagem e o pensamento so predominantes na constituio da Conscincia. Emoes no poderiam ser para a Afetividade, e ambas as mediaes constituiriam a Atividade? Nesta reformulao, a Identidade seria uma categoria sntese na qual a mediao das outras pessoas seria predominante. No esquecendo jamais que estas categorias esto em mtua interdependncia, umas embricadas nas outras, assim como as mediaes se interpenetram. (LANE, 1994b, p. 59).

Em seu texto Os fundamentos tericos para o livro Arqueologia das emoes, Silvia Lane assim inicia a seo intitulada linguagem, representao social e ideologia:

Essas trs expresses, conceitos ou conhecimentos, tornaram-se as bases de uma psicologia social. A importncia da linguagem para o ser humano j era preconizada na Bblia, pois no primeiro captulo de Joo, versculo 1, diz: No incio era o Verbo. (LANE, 1999, p. 18).

Parece haver alguma coincidncia entre a prioridade ontolgica conferida pelo evangelho de Joo linguagem e a argumentao aqui feita de que o esmaecimento da categoria atividade teria resultado numa priorizao da esfera da ao comunicativa 216

(linguagem, representao social e ideologia como as bases de uma psicologia social) pela Escola de So Paulo de Psicologia Social. A importncia conferida linguagem (elemento decisivo na passagem das funes elementares s superiores) por Vigotski repousa na ideia de atividade mediada, atividade mediada pelo uso de instrumentos e pelo uso de signos (VIGOTSKI 1931/2000). Neste sentido, a atividade mediada tem a primazia na constituio das funes psicolgicas superiores para Vigotski. Fazer as categorias interpenetrarem-se como o fizera Silvia Lane (1994b) no necessariamente dialtico, pode ser simplesmente ecltico. Destronada a categoria atividade de seu estatuto ontolgico marxiano, restou Escola de So Paulo de Psicologia Social a linguagem, a esfera da ao comunicativa (das intersubjetividades), como demiurgo da realidade e da possibilidade de sua transformao. O enfraquecimento da categoria atividade no significa que a esta no se faa mais referncia ou que lhe retire toda importncia. H um texto de Silvia Lane, escrito com Maria Helena de Ftima Quintal Freitas sobre o processo grupal na perspectiva de Martin-Bar, em que a atividade aparece como elemento fundamental para o incio de um grupo. Assim escreveram as autoras:

Em todos os grupos verifica-se que a atividade o fator decisivo para dar incio a essa formao. Para se falar em atividade, o grupo deve produzir algo que deve, necessariamente, ter um significado social, interna e externamente ao prprio grupo. (LANE; FREITAS, 1997, p. 306).

Aqui importante sinalizar que se trata da importncia da atividade na constituio do processo grupal e no em suas relaes constitutivas com as demais categorias da psicologia social. Tampouco a existncia em-si das sociedades de classes seria taxativamente negada por Silvia Lane:

No contexto natural, os grupos sociais dominantes criam normas a fim de regular a vida social. Esta regulao ocorre atravs do exerccio do poder que atravessa diferentes instituies e que pauta a ao dos indivduos. A internalizao dessas normas, fornecendo ao mesmo tempo referncia para que o indivduo se situe frente ao mundo concreto e a si mesmo, permite que ao se relacionar com o mundo concreto o indivduo externalize esses valores e normas, concretizando as diferenas que so ideologicamente estabelecidas pelos grupos dominantes e determinando quais so os lugares a serem ocupados dentro e entre as classes sociais. (LANE; FREITAS, 1997, p. 297).

217

Na concluso desta tese, ser possvel analisar melhor o aparente paradoxo existente entre a afirmao acima, em que se concebe as classes sociais como elemento analtico importante e a afirmao desta tese segundo a qual a Escola de So Paulo teria se deslocado do paradigma do trabalho ao paradigma das interaes sociais (em que inclui-se o paradigma da ao comunicativa e das objetivaes sociais de Heller); seria precipitado tomar a referncia acima como prova de que a Escola de So Paulo de Psicologia Social (ou ao menos Silvia Lane) no teria perdido a referncia s contradies fundamentais do capitalismo e da necessidade de sua superao, sem analisar a concepo de transformao social que deriva de seus representantes. A concepo de identidade de Antonio Ciampa, desde 1984, seguiu reafirmando o que antes j afirmava. Do ponto de vista do desenvolvimento da categoria o nico elemento novo que ganha algum destaque a incorporao da reflexo filosfica de Habermas aos seus escritos. Ciampa, assim define a identidade e o seu lugar na psicologia social

[...] minha premissa bsica que a questo central da psicologia, ou pelo menos da psicologia social que se props a estudar os indivduos como pessoas, a metamorfose humana. Entendo esta como a progressiva e infindvel concretizao histrica do vir-a-ser humano, que se d sempre como superao das limitaes das condies objetivas existentes em determinadas pocas e sociedades. Ou seja, entendo que s somos humanos porque passamos por uma metamorfose humana, possvel graas nossa natureza humanizvel e que se d num mundo previamente humanizado. (CIAMPA, 1997, p. 1).

A pouca teorizao, por parte de Ciampa, j expressa no captulo anterior, resulta, quando da sua apropriao da teoria social de Habermas, numa articulao arrazoada, mas demasiado simples, do carter de metamorfose da identidade dimenso da ao comunicativa. Assim,

Como processo que articula a subjetividade e a objetividade, ela [a identidade] metamorfose constitutiva do sujeito, localizando-o no mundo, dando-se sempre como relao, tanto sincrnica como diacrnica. Evidentemente, no se trata aqui de metamorfose como processo natural (como a da borboleta) mas de processo histrico e social, que se d fundamentalmente como produo de sentido o que prprio do agir comunicativo. Assim, a metamorfose de que se fala aqui tornar-se humano s possvel porque alm de produo de meios de subsistncia (possvel pelo agir

218

instrumental e pelo agir estratgico) h produo de sentido (possvel pelo agir comunicativo). (CIAMPA, 1998a, pp. 6-7).

Existe algo de equivocado na afirmao de Ciampa. A identidade no pode ser o processo que articula a subjetividade e a objetividade, pelo menos no do ponto de vista materialista histrico-dialtico. Tomada a espcie humana em sua gnese histrica, as primeiras formas de conscincia sequer supunham a identidade (ou a personalidade). Esta categoria , portanto, um produto ulterior do desenvolvimento histrico que pressupe uma relao j posta entre objetividade e subjetividade. Para Marx e Engels (1845-46), a conscincia e a linguagem eram definidoras da espcie humana em relao s demais espcies; mas estas categorias (assim como a arte) pressupunham o trabalho em sua gnese, pressupunham o salto ontolgico ao nvel do ser social j realizado; o trabalho o que transformou a espcie em humana. Neste sentido, o trabalho, desde uma perspectiva materialista, a categoria mediadora entre a objetividade e a subjetividade. Por sua vez, Leontiev (1978) assim coloca, desde o ponto de vista da psicologia, o termo mdio que se interpe ao sujeito e o mundo objetivo:

Para superar o esquema bipolar reinante na psicologia era preciso separar, primeiramente, o nvel mdio, que mediatiza os vnculos do sujeito com o mundo real. Por esse motivo, comeamos com a anlise da atividade, de sua estrutura geral. No obstante, destacou-se, de imediato, que em determinada atividade faz falta introduzir o conceito de seu objeto, que a atividade por sua prpria natureza objetivada67. (p. 125).

A atividade, termo mdio entre objetividade e subjetividade, para Leontiev, incorporar, com o seu desenvolvimento nos sujeitos, a dimenso subjetiva como um dos seus momentos, de modo que
[] a anlise posterior do movimento como condio da atividade e das formsa do reflexo psquico que ela engendra, torna necessrio incorporar o conceito de sujeito concreto, da personalidade como momento interno da atividade. A categoria da atividade se desdobra agora em sua autntica

67

No original: A fin de superar el esquema bipolar imperante en psicologa era preciso separar ante todo el eslabn medio, que mediatiza los vnculos del sujeto con el mundo real. Por ese motivo comenzamos con el anlisis de la actividad, de su estructura general. No obstante, de inmediato se puso de relieve que en determinada actividad hace falta introducir el concepto de su objecto, que la actividad por su prpria naturaleza es objetivada. (LEONTIEV, 1978, p. 125).

219

plenitude, como abarcadora de ambos os polos: o polo do objeto e o polo do sujeito68. (LEONTIEV, 1978, p. 125).

Nos escritos de Ciampa (1998a, 1998b, 2003, 2005) a atividade no sequer uma categoria distante, ela simplesmente desaparece da constituio da categoria identidade. A constituio da identidade se d nos termos da teoria social neomarxista: no plano estrito das interaes sociais, das trocas lingusticas. Assim, que a identidade metamorfose que se d como resultado [...] tanto do processo de socializao como do processo de individuao (CIAMPA, 2005, p 6), ou seja se d no quadro da sociedade, e esta sociedade [...] vista como manifestao lingustica da comunidade de sujeitos, que se objetiva na formao e na transformao, seja do mundo da vida, seja da ordem sistmica (CIAMPA, 2005, p. 7). Indivduo e sociedade, agora, esto postos baixo o paradigma da filosofia da linguagem (CIAMPA, 2005, p. 7), a partir do que se pode melhor compreender a supresso da categoria atividade na obra de Ciampa. A trade categorial de Ciampa (1998b), sem referncia atividade e mesmo conscincia como categorias da psicologia social, resume-se ao que ele diz ser a formao de um sintagma composto por identidade-metamorfose-emancipao. Na citao abaixo, Ciampa (2003), define a metamorfose:

Digo metamorfose humana tanto (1) no sentido de transformaes do ser humano, tal como no exemplo prosaico de nos referirmos a algum que vai deixando de ser criana ao se tornar adulto, como tambm (2) no sentido constitutivo de nossa formao como ser humano, ou seja, quando reconhecemos nossa condio de nascermos como um animal humanizvel que, s atravs da progressiva socializao e individuao, ou seja, da interao com o outro, torna-se um ser humano. Esta pode ser considerada a emancipao primeira que cada novo nascituro precisa alcanar, tal como a humanidade em sua pr-histria quando superamos (sem eliminar) nossa condio apenas animal, para nos tornarmos, como pessoa humana, constitutivamente seres histricos e sociais. (p. 3).

Com conceitos to pouco articulados, resulta que identidade metamorfose e

68

No original: [...] el anlisis posterior del movimiento como condicin de la actividad y de las formas del reflejo psquico que ella engendra hace necesario incorporar el concepto de sujeto concreto, de la personalidad como momento interno de la actividad. La categora de actividad se despliega ahora en su autntica plenitud, como abarcadora de ambos polos: el polo del objeto y el polo del sujeto . (LEONTIEV, 1978, p. 125).

220

metamorfose, tautologicamente, identidade, ou nas palavras de Ciampa (1997): [...] o segredo que constitui a semente da metamorfose humana a emancipao; em consequncia, desenvolver esta significa concretizar aquela. (p. 3). A identidade e suas transformaes no encontram, explicitamente, na obra de Ciampa o seu princpio explicativo. E sem princpio explicativo ou a identidade uma categoria cujo desenvolvimento autossuficiente ou seu princpio de transformao encontrar-se-ia naquelas interaes sociais cujo elemento fundante a linguagem. A identidade como categoria esvaziada de princpio explicativo e categorias outras que a concretizem permite a Ciampa que possa ver em toda transformao um processo de emancipao, ao mesmo tempo em que no oferece razes tericas justificadoras para que desde o misticismo at a moda dos adolescentes sejam consideradas emancipatrias, como nos exemplos a seguir:

[...] um estudo, que est sendo concludo agora, sobre a identidade de mestios negros e que pergunta o que ser mulato em So Paulo (Reis, 1997), claramente mostra pessoas que, antes de mais nada, so seres humanos buscando um caminho emancipatrio; um outro, que tambm est sendo concludo agora, sobre a identidade profissional de trabalhadores, com formao superior, de um complexo nuclear de alta tecnologia (Valente, 1997), em que se ouve algum dizer que precisa se aposentar o mais rapidamente possvel antes que o pior acontea; bom saber (bom para ns outros) que o pior no uma exploso atmica, mas a possibilidade denunciada por um colega, que diz algo que lembra Kafka: h trabalhadores que estariam se transformando em lesmas... H um estudo exploratrio sobre a questo da identidade relacionada com o misticismo (Ardans, 1996), no qual se sugere a possibilidade desta relao ter um claro sentido emancipatrio, enquanto outro (Freitas, 1996) mostra a carreira slida de um alto executivo desmanchar-se no ar quanto est prestes a atingir tudo que a razo instrumental buscava; s ento que deixa de se sentir pea de uma imensa engrenagem e se descobre como uma pessoa, comeando a reconstruo de sua identidade humana. Aspectos aparentemente frvolos ou superficiais, como a moda e o vesturio, permitem perceber a busca de um estilo prprio como movimento emancipatrio na construo da identidade de jovens (Embacher, 1997). Por outro lado, questes aparentemente srias e profundas, como a disputa da guarda dos filhos, em processos judiciais litigiosos, mostram transformaes na identidade de pais, que sugerem, da parte destes, a busca de emancipao em relao ao esteretipo masculino (Silva, 1996). (CIAMPA, 1997, p. 3).

A discusso sobre a afetividade tal qual feita por Bader Sawaia sofreu uma forte inverso idealista se comparada com sua dissertao de mestrado e doutorado. Nos seus 221

trabalhos do perodo neomarxista a dimenso tica e afetiva ser hipostasiada em relao a aquilo que a autora chamara de base material. Se antes (SAWAIA, 1979; SAWAIA, 1987) interessava autora acompanhar o movimento da conscincia em sua relao com as transformaes ocorridas na vida produtiva das participantes de sua pesquisa, a conscincia e a tica tornaram-se termos autorreferentes e, em alguns casos, determinao principal da anlise social. Exemplo disso encontra-se em seu texto intitulado Dimenso tico-afetiva do adoecer da classe trabalhadora, escrito para o Novas veredas da psicologia social, em que Sawaia (1994b) afirma:

Promover a sade equivale a condenar todas as formas de conduta que violentam o corpo, o sentimento e a razo humana gerando, conseqentemente, a servido e a heteronomia. Segundo Betinho, coordenador da atual Campanha contra a Fome no Brasil: O brasileiro tem fome de tica e passa fome por falta de tica. (SAWAIA, 1994b, p. 157).

A escolha da referida frase do socilogo Betinho mostra do idealismo vulgar que passou a compor os textos de Sawaia. Mesmo a escolha da tica como esfera central anlise das relaes entre indivduo e sociedade no conduziria, necessariamente, a uma afirmao de que a fome, como questo social, tem, na sua base, a tica, ou melhor, a falta dela. Sawaia reinterpretar, parcialmente, sua pesquisa de 1987 sobre a conscincia de mulheres faveladas em So Paulo luz do conceito de sofrimento psicossocial. Por sofrimento psicossocial entenda-se:

[...] a fixao do modo rgido de estado fsico e mental que diminui a potncia de agir em prol do bem comum, mesmo que motivado por necessidades do eu, gerando, por efeito perverso, aes contra as necessidades coletivas e, consequentemente, individuais. (SAWAIA, 1994a, p. 50).

Este sofrimento, segundo Sawaia (1994a), minaria o que chama de sistema de resistncia social, rompendo os nexos entre ao-pensamento-sentimento. A emoo seria algo suprimido (no se sabe por quem ou a quais interesses subordinado) e as condies favorecedoras do sofrimento psicossocial seriam a misria, a heteronomia e o medo (p. 50). Ao lidar com a base histrico-material que se encontraria na base do sofrimento psicossocial, Sawaia (1994a) escreve:

222

O sofrimento ou mal-estar psicossocial precisa ser analisado como mediao (passagem) de outras mediaes conjunturais, estruturais, histricas e subjetivas, o que significa olh-lo atravs da misria assustadora, do apodrecimento da mquina estatal e da tica minimalista que caracteriza as sociedades contemporneas, isto , da tica reduzida retrica, de forma a aceitar que as pessoas podem agir da forma que quiserem, desde que bem justificada. (p. 51).

Ao tratar das mediaes conjunturais, estruturais e histricas, Sawaia no as elenca, e, quando se refere a elas, o faz por meio de termos extremamente genricos, como misria assustadora, apodrecimento da mquina estatal, sociedade contempornea, etc. No h como saber, aqui, o que a misria assustadora (seno por critrios impressionistas, morais), o apodrecimento da mquina estatal ou mesmo o que caracterizaria a sociedade contempornea. O nico termo que se faz mais ou menos esclarecer a chamada tica minimalista. Sawaia no apresenta a seu leitor alm das vagas expresses o sujeito a quem interessaria que a administrao das emoes se faa de um modo e no de outro ou a quais processos corresponderia a misria assustadora e o apodrecimento da mquina estatal. Uma vez que dita autora encontra-se fora do paradigma do trabalho, a gnese destas mediaes que condicionam o sofrimento psicossocial s poderia encontrar-se em um lugar: na objetividade das interaes sociais, ou, nas intersubjetividades delineadas socialmente, como no exemplo abaixo:

A excluso vista como sofrimento de diferentes qualidades recupera o indivduo perdido nas anlises econmicas e polticas, sem perder o coletivo. D fora ao sujeito, sem tirar a responsabilidade do Estado. no sujeito que se objetivam as vrias formas de excluso, a qual vivida como motivao, carncia, emoo e necessidade do eu. Mas ele no uma mnada responsvel por sua situao social e capaz de, por si mesmo, super-la. o indivduo que sofre, porm, esse sofrimento no tem a gnese nele, e sim em intersubjetividades delineadas socialmente. (SAWAIA, 1999, p. 99).

Junto inverso idealista e a assuno do espao cotidiano das intersubjetividades como espao privilegiado de anlise, acrescenta-se ainda uma outra caracterstica ao conceito de sofrimento psicossocial de Sawaia: o desassujeitamento das relaes de opresso e explorao. Por desassujeitamento entenda-se aquele movimento que resulta s vezes, sob a excusa de no incorrer no economicismo, como em Sawaia (1999) na incapacidade analtica de se derivar as emoes e sentimentos (afetividade), bem como os valores (tica) da totalidade da vida social e suas determinaes. Situar o sofrimento 223

psicossocial apenas na esfera das intersubjetividades um empreendimento que deixa de fora da anlise a subjetividade (propriedade do que sujeito) geral do capital, bem como aquelas determinaes (mediaes) particulares gestadas pelos diferentes modos de gesto do trabalho e acumulao do capital69. Deixadas de fora as determinaes gerais e particulares do modo de produo capitalista na anlise das relaes entre indivduo e sociedade, a origem do sofrimento s pode ser encontrada em algum ponto da esfera da tica: na origem do sofrimento psicossocial, reside um mal, um mal social.

[...] se os brados de sofrimento evidenciam a dominao oculta em relaes muitas vezes consideradas como parte da natureza humana, o conhecimento dos mesmos possibilita a anlise da vivncia particular das questes sociais dominantes em cada poca histrica, em outras palavras, da vivncia do mal que existe na sociedade. (SAWAIA, 1999, p. 99).

Com estes trs elementos subjacentes categoria sofrimento psicossocial (a inverso idealista, o paradigma interacionista das objetivaes sociais e o assujeitamento das relaes de opresso e explorao), Sawaia (1994b) proceder a uma reinterpretao, de sua investigao de 1987, que incorpora a afetividade. Segundo Sawaia (1994b):

Desde pequenas, essas mulheres sofrem a falta de amparo externo real (falta de controle absoluto sobre o que ocorre) e a falta de amparo subjetivo (falta de recursos emocionais para agir). Adquiriram, nas relaes sociais cotidianas, a certeza da impossibilidade de conquistar o objetivo desejado e desenvolveram a conscincia de que nada podem fazer para melhorar seu estado. Desde cedo, aprenderam que lutar e enfrentar um processo infrutfero e, as que ousaram, receberam como prmio mais sofrimento. Assim, o pensar descolou-se do fazer e tornou-se sinnimo de tristeza e medo. Para elas, pensar sofrer, tomar conhecimento da dor e da misria, e o agir infrutfero. So mulheres submetidas disciplina da fome (Dejours, 1988), tm o tempo todo tomado pela luta incessante para a manuteno da vida, sem o conseguir dignamente. O trabalho estafante redunda em nada para elas e para os filhos. Um trabalho que deixa um gosto amargo na boca. (SAWAIA, 1994, p. 158).

A este estado afetivo, as participantes nominaram tempo de morrer, marcando em suas histrias aquele perodo em que a vivncia do sentimento de impotncia era um
69

Uma anlise que ilustra uma pesquisa histrico-dialtica sobre a dimenso das emoes e dos valores pode ser encontrada em SOUZA, T. M. S. Emoes e capital: as mulheres no novo padro de acumulao capitalista. 2006. 353f. Tese (Doutorado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

224

elemento dominante, caracterizado pelas participantes como priso. O tempo de morrer era aquele em que estas mulheres estavam despotencializadas. No que se refere ao tempo de morrer, um momento da histria destas mulheres em que falta a fora para a agir, a potncia de ao, a cristalizao da angstia, diz Sawaia (1994b, p. 159). A histria das participantes teria, entretanto, uma outra demarcao temporal importante: o tempo de viver, que [...] o tempo de agir com mais coragem e audcia, tempo em que se despertam as emoes, quer sejam elas positivas ou negativas. (SAWAIA, 1994b, p. 159). diferena do que ocorrera em sua dissertao de mestrado e tese de doutorado, quando buscava encontrar as vinculaes entre as mudanas na estrutura da atividade e o desenvolvimento da conscincia, Sawaia no encontrar na atividade o princpio explicativo da passagem do tempo de viver ao tempo de morrer. O princpio explicativo para esta transio na histria de vida das mulheres participantes da pesquisa de Sawaia no mais ser a atividade, mas, sim, um princpio de fora, um sinnimo da potncia de ao da filosofia espinosana, da qual Sawaia tributria. Assim,

A passagem do tempo de morrer para o tempo de viver no dada por um acontecimento ou por uma mudana de atividade. Estes fatos podem colaborar, mas o fundamental a mudana na relao entre o ser e o mundo, o restabelecimento do nexo psico/fisiolgico/social superando a ciso entre o pensar/sentir/agir. Para que ocorresse essa transio na vida das mulheres faveladas foi preciso de um princpio de fora, que elas encontraram nas atividades a que se dedicaram: nas aulas de artesanato na Associao dos Moradores, e nos movimentos reivindicatrios. Uma vez vislumbrado esse princpio de fora, liberam-se as emoes e o desejo. A sensao de impotncia pode repentinamente se transformar em energia e fora de luta. (SAWAIA, 1994b, p. 159).

No lugar da atividade, a potncia de ao torna-se a categoria (extrada da filosofia de Espinosa) explicativa dos fenmenos da vida psquica, na concepo de Sawaia. Seu uso , alm de tudo, de todo coerente com o paradigma da ao comunicativa e das objetivaes sociais, uma vez que as relaes so analisadas no terreno das interaes sociais, daqueles encontros que aumentam ou diminuem (ou podem aumentar e diminuir) a potncia de ao de um dado sujeito ou grupo.

Quando encontramos um corpo que convm com nossa natureza e cuja relao se compe com a nossa, dizemos que essa potncia se adere a nossa paixo e

225

essa paixo que nos afeta ento de alegria, na medida em que condio natural do homem passar da condio de escravo a modo livre. O contrrio medo e superstio, potncia de padecer que vem de fora, sustentando o poder de alguns, na forma de tirania e escravido. Em sntese, potncia afeco nos bons encontros, nos quais se d e recebe estima, e O poder constitui-se nos maus encontros, como vontade de potncia sobre a alma dos outros e como padecimento da escravido. (SAWAIA, 1998, p. 125).

Deste terreno das interaes sociais em que ocorrem os bons e os maus encontros, Sawaia far, tambm, deduzir a concepo liberal de Estado em Espinosa, a qual ser tratada na concluso deste trabalho. Sawaia (1999) prope, ainda, a substituio dos conceitos de conscientizao e educao popular pelo conceito de potncia de ao,

[...] por causa do excesso de racionalidade, instrumentalizao e normatizao a que aqueles foram aprisionados. Potencializar [...] significa atuar, ao mesmo tempo, na configurao da ao, significado e emoo, coletivas e individuais. Ele reala o papel positivo das emoes na educao e na conscientizao, que deixa de ser fonte de desordem e passa a ser vista como fator constitutivo do pensar e agir racionais. (p. 113).

Tambm os conceitos de alienao e ideologia passariam a ter outro sentido nos escritos de Sawaia, com se verifica na longa citao abaixo:

[...] Continuo acreditando nas possibilidades destas categorias, mas preciso ter criticidade para aceitar que elas foram fetichizadas em categorias generalistas, passando a explicar os fenmenos antes mesmo de os conhecer (Heller, 1991) e oferecendo modelos rgidos de comportamento e de certo e errado. A conscincia tornou-se sinnimo de razo e a ao poltica, conscientizadora de ao racional. O sentimento e a emoo foram vistos como elementos nocivos, portanto, veementemente combatidos. Alienao e ideologia tornaram-se adjetivos da conscincia a partir dos quais rotulavam-se grupos de pessoas, separando maniqueistamente os sujeitos da histria dos excludos dela. A comunidade tambm foi reificada como lugar mgico da ao transformadora, esquecendo-se que ela idia de valor, tanto quanto o so os conceitos de conscincia, ideologia e alienao. Hoje, mais que nunca, continuamos em busca de superao do processo de alheamento do homem das relaes tico-humanas. Mas sabemos, agora, que preciso evitar que ele se perca, em nossas pesquisas, em categorias generalistas ou seja reduzido a uma das esferas em que foi cindido na cincia: mente ou corpo, objetividade ou subjetividade, razo ou emoo e pensamento ou ao. (SAWAIA, 1994a, pp. 49-50).

226

Sawaia no faz referncia a estudos que possam exemplificar este uso fetichizado de categorias, o que, de um lado, no permite avaliar a correo da crtica em relao a tais estudos, mas que, por outro, tambm deixa sua afirmao sem sustentao emprica. Ainda que se trate de uma crtica desendereada textualmente, pois que so desconhecidas as intencionalidades em questo, convm deter-se um pouco em seus argumentos. Quanto afirmao de que os conceitos de ideologia e alienao separariam as pessoas por grupos, Sawaia no se equivoca, embora seja imprecisa. A ideologia implica em que na base da diviso social do trabalho a sociedade esteja cindida e cindida em classes (ou seja, depende de que o estranhamento j esteja dado); no se trata de uma diviso arbitrria, produto de uma operao cognitiva, mas de uma ciso realmente existente e que encontra na conscincia e em todas as esferas da vida humana formas de expresso igualmente cindidas. As classes so um elemento da realidade em-si. Uma classe se define pela posio que ocupa em relao propriedade ou no propriedade dos meios de produo e pelo lugar ocupado nas relaes sociais de produo; mas a classe no se define apenas pelos seus elementos em-si, uma classe se define tambm (como classe para-si) a partir do grau de conscincia que possui em relao sua posio de classe e do conjunto de aes que capaz de sustentar a fim de afirmar seus interesses (IASI, 2007). Assim, as classes so, de um lado, um elemento mais estrutural (constante) de um modo de produo, ao mesmo tempo em que afirma-se ou no como classe como um momento subjetivo (a classe para-si) que produz/circula ideias, ideais e valores (que podem ou no ser ideologia) neste mesmo modo de produo. Um burgus no escolheu, ao nascer, o lugar que ocuparia nas relaes sociais de produo, nem o operrio; seu lugar de nascena, entretanto, no determina, de per se, a conscincia de pertena ou no sua classe. sempre importante lembrar que a origem de classe de Marx pequenoburguesa e a de Engels a burguesia industrial, o que no os impediu de vincularem-se ao movimento terico-prtico da classe operria. Se a histria a histria das lutas de classe, no h excludos da histria! Dela participam a burguesia e suas fraes de classe, o operariado fabril, os trabalhadores de todos os ramos e tambm aquela parcela da classe trabalhadora que compe a superpopulao relativa ou exrcito industrial de reserva. Que h de maniquesta na anlise da sociedade burguesa desde a economia poltica, por vezes at acusada de ser uma teoria social economicista? A misria assustadora e o mal 227

existente na sociedade so analisados por Marx (1867/2006) desde os fundamentos scio-econmicos da sociedade burguesa (a expropriao do trabalho na produo da mais-valia, a expropriao dos trabalhadores dos meios de produo, as diversas composies do capital, etc.) e no nos termos valorativos a partir dos quais Sawaia analisa o real. A prpria noo de sociedade comunista como uma sociedade tornada possvel pelo prprio desenvolvimento do capitalismo, em Marx, encontra os justos termos de suporte na anlise cientfica e no em valores morais de justia, injustia, etc. Uma anlise da sociedade fundada numa tica ter de fazer oposio dominao e explorao a golpes de moral. desta matria, a transformao social da realidade, que tratar a concluso desta tese.

228

4 CONCLUSO A TRANSFORMAO SOCIAL: NEM SOCIALISMO, NEM CAPITALISMO

Quando o soldado americano me contou Que as alems filhas de burgueses Vendiam-se por tabaco, e as filhas de pequenoburgueses por chocolate As esfomeadas trabalhadoras escravas russas, porm, no se vendiam Senti orgulho. (Brecht, Poemas [1913-1916])

O afastamento/recusa daquelas categorias da economia poltica que so chaves da interpretao marxiana da sociedade burguesa, tais como relaes sociais de produo, foras produtivas materiais, modo de produo, a centralidade do trabalho, classes e lutas de classes, representou no apenas uma reformulao das categorias da psicologia social em que a ideologia e a alienao deixam de fundamentar-se nos pressupostos do materialismo histrico-dialtico e em que a atividade passa a ocupar uma posio ambgua no conjunto categorial (no mais das vezes pendendo ao idealismo), mas tambm representou, ao nvel do projeto de transformao social, uma srie de reformulaes em que a superao do capitalismo por uma sociedade sem classes deixa de ser um objetivo para o qual deve contribuir a teoria e prtica da psicologia social. Uma vez cindidos o mundo da vida e o sistema, ou a esfera das objetivaes sociais e a produo, o espao em que a transformao social da realidade se situar ser a objetividade restrita do universo das interaes sociais, das relaes intersubjetivas, em que se alastram a servido, a dominao, a excluso social, o sofrimento tico-poltico e as injustias. Na base da excluso, da dominao, do sofrimento tico-poltico, das injustias sociais e da servido, encontra-se uma compreenso da sociedade desde a chave heurstica de uma lgica que entende a sociedade como contradio, no mais a partir da contradio inconcilivel entre produtores e proprietrios dos meios de produo, no como contradio entre classes sociais, mas contradio entre esferas de objetivaes sociais: ciso entre sistema e mundo da vida e a consequente dominao do primeiro sobre o segundo, a razo comunicativa contra a razo instrumental, os valores emancipatrios contra os valores irrealizados da modernidade. Estas so, em sntese, as novas veredas da psicologia social que culminam no projeto de transformao social da 229

Escola de So Paulo. No Dicionrio UNESP do portugus contemporneo (2004), podese ler a respeito do verbete vereda:

Sf [Co] 1 Caminho estreito; atalho: A boiada bandeou por uma vereda tortuosa. 2 local recoberto por vegetao abundante: pela manh as saracuras cantavam nas veredas. [Ab] 3 direo; rumo: seguiria, de agora em diante, a vereda apontada por seu velho professor e confidente. (p. 1423).

Se, por um lado, o ttulo Novas veredas da psicologia social faz evidente aluso ao vocbulo veredas na terceira acepo da citao acima, de outro, tambm se possvel aludir ao primeiro significado (caminho estreito, atalho) ao se ter em vista que de um atalho que se trata quando a investigao das categorias desprezadas pela tradio marxista (CARONE, 1994, p. 8) se faz pelo abandono das categorias fundamentais da economia poltica, quando a racionalizao dos processos de trabalho (CARONE, 1994, p. 15) apresentada como o resultado da cruzada da razo instrumental contra a razo comunicativa/terica (HABERMAS, 1981/1987, 1985/2000; CIAMPA, 1997, 2003, 2005), e quando, na anlise das esferas humano-genricas, abstrai-se da lgica imanente do capital, autonomizando tais esferas em vez de estabelecer o lugar que ocupam no complexo de complexos que as vinculam aos fundamentos ontolgicos do ser social. A opo por atalhos terico-analticos de carter antimarxista no que se refere aos fundamentos e categorias da psicologia social resultou num projeto de transformao social cujo sentido , igualmente, antimarxista. Nesta ltima seo do captulo terceiro, ser analisada a maneira pela qual a apropriao das formulaes neomarxistas fundamentou a transformao social da realidade tal qual concebida pelos representantes da Escola de So Paulo de Psicologia Social. Um primeiro ponto a ser posto em anlise reside na pergunta (e sua consequente resoluo) feita por Carone (1994) em seu captulo sobre os fundamentos neomarxistas da psicologia social em Novas veredas da psicologia social: Como poder, pois, o trabalho se tornar, de novo, uma atividade racional e finalista sob uma produo totalmente racionalizada? (p. 15). A pergunta feita por Carone central a qualquer discusso sobre a emancipao que se realize desde o materialismo histrico-dialtico, uma vez que coloca o estranhamento do trabalho (que implica a ciso do trabalhador dos 230

produtos do seu trabalho e dos meios de produo, bem como do gnero humano e de si mesmo, mas tambm, a separao entre o momento teleolgico e o momento objetivante do trabalho, a fragmentao interna do prprio momento teleolgico [de que participam tcnicos, psiclogos, gerentes, engenheiros de produo e toda sorte de especialistas] e do momento prtico [a parcelizao crescente das diversas operaes do trabalho]) no centro da questo da emancipao humana. Mas a colocao do problema por Carone seguindo o caminho de Heller feita de modo idealista. A chamada racionalizao dos processos de trabalho resulta, como j afirmado nesta tese, de uma luta da razo consigo mesma. O iluminismo e o movimento pelo qual a razo iluminista verte-se na negao de seus ideais emancipatrios surgem, na argumentao, no como o desdobramento do desenvolvimento histrico-objetivo da burguesia classe que se apresentara como portadora dos ideais iluministas mas como uma esfera independente cujo desenvolvimento se encerra nela mesma. Assim escreveu Carone (1994):

O hiato profundo entre a razo terica e a razo prtica, produzido pela prpria dialtica do esclarecimento, significou a perda do poder emancipatrio ou iluminatrio da filosofia e da cincia. Resgatar a inteno emancipatria e livr-las da racionalidade instrumental ou estratgica, recomeando o caminho de volta a casa, ao nosso Lebenswelt. Nesse sentido da volta, a vida cotidiana se torna um grande tema da filosofia e da cincia, desbanalizada e constituda no seu estatuto cognitivo. (CARONE, 1994, p. 17).

Ora, aquilo que o capital colocou como um problema na vida prtica de todos os homens e mulheres encontrou, no paradigma das objetivaes sociais, uma sada tericofilosfica: h que se resgatar a inteno emancipatria da filosofia e da cincia, colocando-as sob fundamentos racionalistas, ainda que tais fundamentos no correspondam aos processos histrico-objetivos que funcionam como legalidades da vida social. Lukcs, cuja filosofia assentava-se no paradigma do trabalho e da produo oferece uma resposta questo feita por Carone buscando assentar o problema no prprio solo sociomaterial em que se desenvolve. A economia clssica inglesa, que tinha Adam Smith e David Ricardo como seus principais representantes, consolida-se no sculo XVIII num momento em que a burguesia encontra-se, ainda, em franca luta contra o mundo feudal e as formas absolutistas de governo. Como classe revolucionria a quem interessa transformar a 231

totalidade da vida social a burguesia produziu, com seus intelectuais orgnicos, uma teoria econmica que situava no trabalho e no no direito natural e consuetudinrio a origem de toda a riqueza (e recorde-se, aqui se trata de uma burguesia ainda laboriosa) e qual interessava o conhecimento em totalidade da sociedade que pretendiam transformar. Uma vez consolidado o poder poltico (a capacidade de uma classe de impor s demais os seus interesses materiais) da burguesia, esta classe j no pode mais revelar o carter contraditrio (e de explorao) da prpria sociedade que gestou. Na economia poltica, Marx (1867/2006) quem ter de levar a teoria do valor-trabalho de Ricardo sua principal consequncia lgica: a categoria de mais-valia, ou seja, da forma de explorao essencialmente burguesa. No espectro efervescente da Revoluo Francesa, ver-se- um Franois Guizot afirmar a luta de classes como um fato em toda sua simplicidade (PLEKHANOV, 1895) e decretar a necessidade do seu fim quando certas fraes dos citoyens resolvem levar a promessa de uma Repblica Social sua radicalidade.

Quanto mais a teoria econmica capitalista se fetichiza e quanto mais assume posies apologticas, tanto mais se identifica a personalidade do homem com o lado explorador, parasitrio do homo economicus. Parte-se da idia, em si mesmo justa, de que o desenvolvimento da personalidade humana exige sempre um mbito de jogo concreto para as coisas e as relaes humanas. Mas esta idia surge deformada a tal ponto que os meios da explorao do homem pelo homem so fetichizados como um atributo inseparvel da sua personalidade; por isso, nesta concepo da vida, a socializao do homem aparece como equivalente destruio da sua personalidade. (LUKCS, 1946/2009, p. 31).

O movimento descrito acima por Lukcs refere-se consolidao da burguesia como classe dominante (cujo resultado a sua decadncia desde o ponto de vista da produo espiritual) e tem como um de seus resultados a autonomizao das cincias, da qual a primeira vtima foi a prpria economia poltica. Importante, aqui, apenas assinalar que, ao contrrio de encontrar a razo em luta consigo mesma, uma reconstituio da histria do pensamento que se pretenda histrico-dialtica deve buscar nas razes histricas do pensamento suas determinaes materiais. Frise-se, aqui, como em Carone (1994), trata-se de um resumo esquemtico e para o qual ainda falta uma srie de mediaes, mas que cumpre a tarefa de marcar um contraponto compreenso idealista de um movimento que prprio do desenvolvimento capitalista. Uma das consequncias de situar nas esferas autonomizadas da vida social (a 232

razo) a gnese das questes sociais postas pela lgica imanente ao capitalismo a de que a emancipao/transformao social dever retirar sua fora da prpria lgica destas esferas autonomizadas. Assim,

No se pode negar a lgica contraditria s sociedades modernas de economia capitalista e sistema poltico democrtico. Submisso e explorao da fora de trabalho pelo capital so as caractersticas da economia capitalista. Contraditoriamente, o sistema poltico e as leis que o regem universalizam, ao menos virtualmente, o direito a discutir para todos. A igualdade na prtica social, em que os cidados no so efetivamente iguais, por fora das determinaes econmicas que os coloca em diferentes posies. (CARONE, 1994, p. 18).

A sustentao filosfica do exposto por Carone encontra-se na seguinte citao de Heller:

Apenas a sociedade civil baseada na igualdade formal dos cidado e no sistema de contrato universaliza (ao menos virtualmente) o direito a discutir. O reconhecimento da igualdade formal nas democracias pluralistas inclui a possibilidade ainda que apenas a possibilidade do discurso para todos. O direito, entretanto, no pode efetivar-se na prtica de uma maneira imediata. O sistema social de dominao e a parte dominante no pode ser levada a escutar uma argumentao ou a aceitar algum tipo de reciprocidade, a menos que se lhe obrigue a prestar ateno70. (HELLER, 1984, p. 295).

Para Heller, portanto, a luta de classes71 e a ao poltica em geral tm por objetivo obrigar a parte dominante da sociedade (que Heller no define) a escutar os dominados, aceitando, ainda que momentaneamente, a igualdade entre as partes em disputa. O combate racionalidade instrumental, ou seja, a luta pelo carter racional do trabalho de que falara Carone (1994), realiza-se como um golpe filosfico: a ao

70

No original: Slo la sociedad civil basada en la igualdad formal de los ciudadanos y en el sistema de contrato universaliza (al menos virtualmente) el derecho a discutir. El reconocimiento de la igualdad formal en las democracias pluralistas incluye la posibilidad aunque slo la posibilidad del discurso para todos. El derecho, sin embargo, no puede llevarse a la prctica de una manera inmediata. El sistema social es de dominacin y la parte dominante no puede ser movida a escuchar una argumentacin o a aceptar algn tipo de reciprocidad, a menos que se le fuerce a prestar atencin. (HELLER, 1984, p. 295). 71 A acepo de classes em Heller nada tem a ver com a concepo marxiana de classe em-si, j aludida nesta tese, segundo a qual uma classe se define, primeiramente, pela propriedade ou no propriedade em relao aos meios de produo e pelo lugar que ocupa no seio das relaes sociais de produo. Sua acepo de classes significa apenas e to somente a relao entre grupos cujos interesses so antagnicos. Assim escreveu Heller (1984) sobre a luta de classes: Aplico la nocin de lucha de clases en el sentido habermasiano de lucha entre grupos con intereses diferentes o contradictorios. (p. 294).

233

comunicativa (contra a razo instrumental) a prescrio da filosofia para as lutas dos dominados. Uma luta que no deve se dar no sentido da tomada do poder, mas, antes, no sentido de ser ouvido pelos grupos dominantes, ou seja, uma luta que toma por fato insupervel a relao entre dominados e dominadores. algo a se perguntar: de quanta argumentao e de quantos filsofos como Habermas e Heller precisaria a classe trabalhadora para convencer aqueles que vivem da explorao de seu trabalho de que o capitalismo deve ser superado? Por sociedade civil baseada na igualdade formal e cuja forma de governo poltico preferencial (mas no exclusivo) a democracia, leia-se a sociedade burguesa, aquela que na luta contra o Ancien Rgime realizou a igualdade jurdico-poltica entre os seres humanos e a democracia. A ao comunicativa levada a cabo pelos dominados dever, portanto, aprofundar a igualdade e a democracia, ou seja, realizar o direito, tornando melhor o melhor dos mundos possveis: o mundo gestado pela burguesia. Convm tomar este segundo elemento como elemento importante dentre as formulaes neomarxistas que embasam o projeto de transformao social da Escola de So Paulo de Psicologia Social. As pretenses de Heller e Habermas em realizar, ao limite, os valores da sociedade burguesa no so novas na histria do pensamento. Marx se debatera com esta mesma questo quando, em 1843, escreveu a sua Para a questo judaica (publicada em 1844). Marx pe em questo uma importante distino desde o ponto de vista da transformao social da realidade: a distino entre a emancipao poltica e a emancipao humana. A chamada questo judaica, em torno da qual Marx polemiza com Bruno Bauer pode ser assim resumida: os judeus que, na Rennia, durante a ocupao napolenica da Prssia, puderam gozar de igualdade civil, foram impedidos, com a Restaurao impulsada pela Santa Aliana e a formao de um Estado cristo e pelo dito de 4 de maio de 1816, de exercer qualquer cargo pblico em toda a Confederao Germnica. Em 1843, Bruno Bauer publica um artigo que, seguindo a linha argumentativa dos liberais alemes, faz a defesa dos direitos cvico-polticos dos judeus (NETTO, 2009). Convm acompanhar como Marx apresenta a discusso baueriana e o seu contraponto a ela. O judeu, em sua particularidade, exige sua emancipao. Em sua relao com o Estado cristo, exige-lhe direitos especiais, exige que seja reconhecida a sua 234

judaicidade72. Possui direitos que no possui o cristo; e exige os direitos que lhes so privados por serem judeus. Em sntese:

Quando o judeu quer ser emancipado do Estado cristo, deve exigir que o Estado cristo abdique do seu preconceito religioso. Abdica ele, o judeu, do seu preconceito religioso? Tem ele, portanto, o direito de exigir a outrem essa renncia religio? (MARX, 1844/2009, p. 40).

A emancipao do judeu, para Bauer, passa pela emancipao do judeu de sua prpria religiosidade; abrindo mo de sua particularidade, ou seja, emancipando-se religiosamente, que o judeu poderia exigir do Estado que se realize como universalidade, ou seja, que o Estado se emancipe da religio. Cumpre lembrar, isto tambm vale para os cristos, embora para Bauer, a religio crist tivesse mais pretenses universalidade que o judasmo. Tanto judeu quanto cristo deveriam renunciar s suas religies para demandar um Estado em que imperasse a igualdade cvico-poltica e, neste sentido, a emancipao religiosa seria a propulsora da emancipao poltica, a realizao do Estado laico (NETTO, 2009). Contra Bauer, Marx traz as constituies de Estados dos Estados Unidos da Amrica, onde no havia religio oficial, e o Estado estava, portanto, politicamente emancipado da religio. Entretanto, a religiosidade dos norte-americanos so o testemunho de que a emancipao do Estado em relao religio no guarda qualquer relao com a emancipao dos seres humanos em relao religio. A religio deslocou-se da esfera pblica para a esfera da vida privada; estava completada (ao menos nos EUA) a emancipao poltica. No Estado poltico, o prprio ser humano possui uma existncia cindida: um bourgeois (indivduo privado) como membro da sociedade civil e um citoyen (homem pblico) como parte integrante do Estado. A emancipao poltica a forma genuinamente burguesa da emancipao, ela carrega a bandeira da Revoluo Francesa e seus valores: liberdade, igualdade, segurana e propriedade. Por liberdade, Marx entende:
A liberdade , portanto, o direito de fazer e empreender tudo o que no

72

A este respeito esclarecedora a nota de rodap do professor Barata-Moura a Para a questo judaica (MARX, 1844/2009): Um projeto de lei sobre o trabalho infantil dispunha que aos menores de 16 anos estivesse vedado o trabalho no domingo. Um deputado props que, na redao a ser adotada, ficasse que eles apenas poderiam trabalhar seis dias por semana, a fim de que as crianas judias tivessem a oportunidade de guardar o sbado. A emenda foi, no entanto, rejeitada, tendo o ministro da Justia, Nicolas Martin (conhecido como Martin du Nord), se declarado contra ela. (p. 42).

235

prejudique nenhum outro. Os limites dentro dos quais cada um pode se mover sem prejuzo de outrem so determinados pela lei, tal como os limites de dois campos so determinados pela estaca [das cercas]. Trata-se da liberdade do homem como mnada isolada, virada sobre si prpria. [...] o direito humano liberdade no se baseia na vinculao do homem com o homem, mas, antes, no isolamento do homem relativamente ao homem. o direito desse isolamento, o direito do indivduo limitado, limitado a si. (MARX, 1844/2009, pp. 63-64)

O direito liberdade, a esta liberdade que deve realizar-se sem prejuzo de outrem, implica na garantia da propriedade, de dispor dos prprios bens. A igualdade, por sua vez, [...] no seno a igualdade da liberte acima descrita, a saber: que cada homem seja, de igual modo, considerado como essa mnada que repousa sobre si (MARX, 1844/2009, pp. 64-65). Por fim, o direito segurana [...] o supremo conceito social da sociedade civil, o conceito da polcia, porque a sociedade toda apenas existe para garantir a cada um dos seus membros a conservao da sua pessoa, dos seus direitos e da sua propriedade. (MARX, 1844/2009, p. 65). Os Direitos do homem e do cidado so, assim, a expresso desde o plano jurdico-poltico da transformao do ser humano na forma indivduo do ser social. A emancipao poltica no mais que o culminar deste processo cujo motor propulsor foram as revolues burguesas/liberais. Assim, que, para Marx, a emancipao poltica do judeu no apenas plenamente possvel como ela no significa, em nenhum sentido, a emancipao da religio e, muito menos, a emancipao humana. Analisando os Estados Unidos da Amrica como a forma-estado em que os elementos essenciais da sociedade burguesa no que se refere sua constituio poltica apresentam-se de modo mais desenvolvido, Marx pde afirmar:

O homem no foi, portanto, libertado da religio; recebeu a liberdade de religio. No foi libertado da propriedade. Recebeu a liberdade de propriedade. No foi libertado do egosmo do ofcio [Gewerbe], recebeu a liberdade de ofcio. (MARX, 1844/2009, p. 70).

A revoluo poltica, portanto, a reduo do humano a indivduo-mnada, proprietrio, livre, em que o Estado aparece como dimenso alienada (estranhada) da vida social humana. polarizao de Bauer entre emancipao religiosa e emancipao poltica, Marx (1844/2009) ape a emancipao humana cuja realizao significa que:

236

[...] o homem individual retoma em si o cidado abstrato e, como homem individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes individuais , se tornou ser genrico; s quando o homem reconheceu e organizou as suas forces propres [foras prprias] como foras sociais e, portanto, no separa mais de si a fora social na figural da fora poltica [] s ento [que] est consumada a emancipao humana. (p. 72).

importante destacar que quando escrevereu Para a questo judaica, Marx, ainda no situara o proletariado como aquela classe capaz de realizar o movimento por meio do qual o indivduo retoma suas prprias foras essenciais como um ser genrico e ainda no apresentava o comunismo como sociedade futura que realiza a emancipao humana. Mas o Marx de Para a questo judaica j demasiado suficiente para situar as pretenses habermasianas e hellerianas de realizao do direito liberdade e igualdade (desde que resguardados os limites da propriedade) como um projeto emancipatrio que se situa nos limites da emancipao poltica, ou seja, que, no mximo, poderia levar at s mximas possibilidades o avano da democracia, da liberdade e da igualdade no interior da sociedade civil-burguesa. A emancipao humana, a intencionalidade prtica do materialismo histrico-dialtico, deu lugar, no novo marxismo dos neomarxistas, emancipao poltica, realizao dos direitos humanos, da democracia burguesa. O modesto projeto de transformao social que se realiza pela via da ao comunicativa e para a qual a ao poltica cumpre a funo de fazer com que uma parte da sociedade oua outra, cumpre lembrar, no deve lanar mo da revoluo poltica em seu nome:

diferena do que ocorre nos sistemas polticos despticos, nas democracias formais as revolues polticas podem ser substitudas pelo discurso racional. Se isto verdade, ento, a luta de classes apenas tem um objeto, a saber, criar situaes nas quais uma parte se veja forada a escutar os argumentos da outra parte e aceitar a reciprocidade da situao. Entretanto, isto s pode ocorrer em situaes de igualdade momentnea de poder, o que apenas se pode conseguir pela fora. Ainda que a fora no possa ser substituda pela argumentao, pode ser aplicada em auxlio da argumentao. Por outro lado, se levamos a srio a democracia, deveremos aceitar que a nica legitimao da fora a realizao do direito, existente de maneira virtual, a argumentao. Mas, se a finalidade da ao a argumentao (forar a outra parte a prestar ateno), ento a luta de classes no pode ser concebida exclusivamente em termos de ao estratgica: a parcialidade a favor da razo est includa no conceito de xito73. (HELLER, 1984, p. 295).
73

No original: A diferencia de lo que sucede en los sistemas polticos despticos, en las democracias formales las revoluciones polticas pueden ser sustituidas por el discurso racional. Si esto es verdad,

237

A partir da citao acima reproduzida por Carone (1994) deduz-se que o uso da fora, portanto, apenas se justifica quando do que se trata a realizao do direito, da garantia dos valores democrticos. As revolues polticas devem ceder lugar ao discurso racional. A isto se vinculam mais dois elementos importantes: a) a transformao das relaes de dominao s pode se realizar de maneira gradual e b) uma vez que a classe trabalhadora no teria desenvolvido aquele interesse emancipatrio que lhe atribuiu Marx, pois que dominada pela racionalidade estratgica, esta no pode ser, enquanto classe, o sujeito da transformao social.

No [...] de se espantar que a categoria trabalho tivesse sido tomada, por Marx, como o principal princpio organizador das estruturas sociais... Razes histricas mais que suficientes existiam para considerar o proletariado a fora motriz e o agente privilegiado da transformao social, nos fins do sculo passado. (CARONE, 1994, p. 19).

Assim, Heller justifica suas posies (Carone [1994] faz a mesma citao):

Habermas refere-se famosa frmula de Marx, segundo a qual a cabea da revoluo a filosofia e o seu corao o proletariado. A revoluo perdeu seu corao, disse ele. O proletariado no pode ser o destinatrio de uma teoria com intencionalidade prtica por que no desenvolveu o interesse emancipatrio que Marx lhe atribuiu. A teoria, no obstante, no pode ser falseada pela prtica, mas apenas por outra teoria. Habermas rechaa a proposta de Lukcs de aceitar a prtica como critrio exclusivo de falseamento ou verificao. A teoria marxiana da revoluo no se revelou falsa porque no tenha se realizado ou porque tenha sido deformada, mas porque se converteu em irrelevante desde o ponto de vista da teoria. O proletariado incorpora a racionalidade estratgica em suas diferentes aes e esta a razo pela qual no pode ser enquanto classe portador de emancipao. Nem a crise motivacional, nem a crise de legitimao do capitalismo tardio foram transformados por esta em interesse emancipatrio. Esta a razo pela qual no pode ser o destinatrio, no porque sua ao tenha falhado. A concepo de revoluo poltica no pode conduzir emancipao humana. A dominao s

entonces la lucha de clases slo tiene un objeto, a saber, crear situaciones en las que una parte se vea forzada a escuchar los argumentos de la otra parte y a aceptar la reciprocidad de la situacin. Sin embargo, esto slo puede suceder en situaciones de igualdad momentnea de poder, lo que nicamente puede conseguirse por la fuerza. Aunque la fuerza no puede ser sustituida por la argumentacin, puede ser aplicada en auxilio de la argumentacin. Por otra parte, si tom amos en serio la democracia, deberemos aceptar que la nica legitimacin de la fuerza es la realizacin del derecho, existente de manera virtual, a la argumentacin. Pero si la finalidad de la accin es la argumentacin (forzar a la otra parte a prestar atencin), entonces la lucha de clases no puede ser concebida exclusivamente en trminos de accin estratgica: la parcialidad en favor de la razn est incluida en el concepto de xito. (HELLER, 1984, p. 295).

238

pode ser superada de maneira gradual 74. (HELLER, 1984, pp. 291-292).

Uma vez destituda a centralidade do trabalho, o paradigma das objetivaes sociais deve encontrar, pois, na categoria que considera fundante do ser social (o cotidiano) aquele sujeito que ocuparia o lugar dantes ocupado pela classe trabalhadora como principal agente da transformao social da realidade. Como categoria marcada pela pura heterogeneidade, na vida cotidiana, o sujeito da transformao ser todos e cada um, sem distines. Um sujeito de difcil apreenso, pouco definido, qualquer sujeito portador de necessidades radicais e motivado o suficiente para transcender a ordem do existente (desde que gradualmente, sem o uso da violncia e com a parcialidade em favor da razo).

Se a nossa esfera vital a esfera do cotidiano, onde desenvolvemos nossas pequenas e annimas vidas, ento de se esperar que seja a, precisamente a, que surjam e exprimam nossas necessidades, aspiraes, vontades e iluses. Inclusive a se formam as necessidades radicais, aquelas que funcionam como foras motivacionais suficientes para mudar o rumo da histria, sempre na busca de satisfiers que transcendam a ordem de existente. (CARONE, 1994, p. 20). [...] podemos ento dizer que no se pode separar um paradigma de uma teoria dotada de intencionalidade prtica do destinatrio da teoria. A mudana do eixo paradigmtico, em Heller e Habermas, significa que a categoria trabalho (includo o trabalho assalariado) no serve mais como o princpio explicativo da estrutura, ordenao e desenvolvimento da sociedade na qual vivemos. preciso atentar para os novos sujeitos polticos que tm aparecido, as necessidades ou demandas que encarnam e de onde elas surgem. Ora, isto basta para que a reconstruo terica do mundo social comece pelo ponto de partida efetivo da vida social: o dia-a-dia de cada um de ns. (CARONE, 1994, p. 21).

74

No original: Habermas hace referencia a la famosa frmula de Marx segn la cual la cabeza de la revolucin es la filosofia y su corazn el proletariado. La revolucin ha perdido su corazn, dice l. El proletariado no puede ser el destinatrio de una teora con intencionalidad prctica porque no ha desarrollado el inters emancipatorio que le atribuy Marx. La teora, no obstante, no puede ser falsada por la prctica, sino slo por otra teora. Habermas rechaza la propuesta de Lukcs de aceptar la prctica como criterio exclusivo de falsacin o verificacin. La teora marxiana de la revolucin no se ha revelado falsa porque no se haya realizado o porque haya sido deformada, sino porque se ha convertido en irrelevante desde el punto de vista de la teora. El proletariado incorpora la racionalidad estratgica en sus diferentes acciones y esta es la razn la cual no puede ser en tanto que clase portador de emancipacin. Ni la crisis motivacional ni la crisis de legitimacin del capitalismo tardo han sido transformadas por esta clase en inters emancipatorio. sta es la razn por la cual no puede ser el destinatario, no porque su accin haya fallado. La concepcin de la revolucin poltica debe ser abandonada porque carece en absoluto de portador. Adems, aunque lo tuviese, la revolucin poltica no puede conducir a la emancipacin humana. La dominacin slo puede ser transcendida de manera gradual. (HELLER, 1984, pp. 291-292).

239

Ora, se o mundo da vida, segundo Habermas (1981/1987), fora colonizado pela razo instrumental assim como o proletariado haveria sucumbido razo estratgica, que sentido existe em tributar aos novos sujeitos polticos, portadores de necessidades radicais, qualquer possibilidade emancipatria? um paradoxo do sujeito do neomarxismo. Os elementos at aqui tratados no que se refere questo da transformao social a partir do sistemtico texto de Carone (1994) condensam as principais caractersticas que, com a passagem do paradigma do mundo do trabalho ao neomarxismo, aparecero nos escritos dos demais representantes da Escola de So Paulo de Psicologia Social, a saber: a sada racionalista aos problemas postos, na prtica, pelo capitalismo humanidade; a negao da luta de classes como expresso do conflito entre capital e trabalho e de sua importncia na dinmica da transformao da sociedade; a realizao da emancipao poltica (e, portanto, da prpria sociedade burguesa) como objetivo da transformao social; a recusa da violncia como mtodo de ao poltica; e a substituio da classe trabalhadora como sujeito da transformao social pelos novos sujeitos sociais. Com Ciampa, a emancipao poltica assume contornos ainda mais abstratos sob a sustentao do cosmopolitismo habermasiano. O objetivo da emancipao poltica (que Ciampa chama ora de utopia, ora de emancipao humana) a realizao de mais liberdade e mais igualdade no interior da sociedade burguesa. O sujeito da transformao social, o mesmo sujeito heterogneo (todos e cada um) que transparece na discusso de Carone (1994), encontrar nos mecanismos de regulao internacional, de que a Organizao das Naes Unidas tomada como paradigma exemplar, o principal veculo da realizao da utopia. A violncia organizada, como forma de luta dos explorados, ser tambm recusada como um imperativo categrico kantiano. A concepo habermasiana, tendo abandonado qualquer referncia aos interesses materiais que orientam o sentido das aes das classes na sociedade, e abandonado, igualmente, qualquer referncia ao modo como se organiza a sociedade capitalista, encontrar a dominao no em referncia s assimetrias econmicas e polticas (poder poltico), mas sim em relao queles atos de comunicao que se realizam sob coao. O sentido da ao comunicativa deve, por sua vez, ser o de criar comunidades ideais de 240

fala/comunicao, em que no haja constrangimento aos falantes; da deriva a prpria noo de ideologia em Habermas: a ideologia tomada como a fragmentao da conscincia dos homens e mulheres da vida cotidiana que fora produzida pela instrumentalizao do mundo da vida. (IBAEZ, 2010). Assim, a modernidade, de um lado, efetivou um imenso progresso humanstico, colocando na ordem do dia os direitos dignidade, liberdade e igualdade e, de outro, seu desenvolvimento resultou na submisso do mundo da vida razo instrumental. Em linhas gerais, esta subordinao da esfera cotidiana pela racionalidade instrumental (e estratgica) caracterizaria a crise de sentido do mundo contemporneo.

Um quadro simplificado do mundo contemporneo mostra que, com o enorme desenvolvimento da razo instrumental a que se chegou na modernidade, j dispomos hoje de solues de tecnologia (poder frente a natureza), de direito (ordenamento estatal frente ao arbtrio e represso) e de valor (produo econmica e multiplicao da riqueza). O esforo atual lutar contra a desigualdade que impede o acesso universal a essa herana produzida pela humanidade ao longo da histria. No se trata mais de escassez desses recursos e sim de sua distribuio desigual e injusta. Com isso, o que chega conscincia hoje como recurso escasso o sentido. (CIAMPA, 1998b, p. 19)

Ora, se a crise que caracteriza o mundo contemporneo a crise do sentido (e no mais aquele elemento imanente da legalidade do capitalismo que implica na ampliao exponencial da riqueza social, ao mesmo tempo, que significa o aumento da misria do trabalhador), ao sentido que deve se dirigir qualquer ao emancipadora. Em acordo com este diagnstico, escreve Ciampa (1998a)

A proposta de Berger & Luckmann (1997) frente a isso [a crise do sentido] , segundo eles mesmos, modesta e realista: as instituies intermedias deveriam ser apoiadas quando no encarnarem atitudes fundamentalistas, quando sustentarem os pequenos mundos da vida de comunidades de se ntido e de f, quando seus membros se desenvolverem como portadores de uma sociedade civil pluralista. Para aqueles autores, os diversos sentidos oferecidos pelas entidades que os comunicam no so simplesmente consumidos, mas so objeto de uma apropriao comunicativa e so processados de forma seletiva at transformar-se em elementos da comunidade de sentido e de vida. (p. 14).

De modo completamente coerente com as formulaes habermasianas, Ciampa situa nas instituies (quando apoiadas em atitudes no fundamentalistas) aquele elemento capaz de produzir, no mundo da vida, a superao da crise de sentido que 241

caracterizaria a sociedade. As instituies, tanto em Ciampa como em Habermas, so o sujeito da transformao social. A operao de Habermas, nesta direo, como j dito, consistiu em destituir a teoria do valor do lugar de princpio regulador da sociedade burguesa e as classes do elemento dinmico capaz de revolucionar um modo de produo.

O fato de que com o Estado social e a democracia de massas o conflito de classes que caracterizou as sociedades capitalistas na fase de seu desdobramento tenha sido institucionalizado e com isso paralisado no significa a imobilizao de todo tipo de potenciais de protesto. Mas os potenciais de protesto surgem em outras linhas de conflito justo ali aonde, se a tese da colonizao do mundo da vida est correta, era tambm de esperar que surgissem75. (HABERMAS, 1981/1987, p. 555).

Uma vez tendo o Estado suspendido as lutas de classes, e em no encontrando o sujeito da emancipao, este sujeito, convm repetir, se torna: a) todos e cada um e b) as instituies portadoras de interesses emancipatrios. Assim como Habermas, Ciampa enxerga na Organizao das Naes Unidas (ONU) a mais alta expresso dos valores emancipatrios:

Vamos recordar que o sculo 20 viu surgirem trs modelos polticos: o nazifascismo do Eixo, o comunismo sovitico e as chamadas democracias burguesas ocidentais. O primeiro foi destrudo pelos outros dois, como aliados na 2 Guerra Mundial. Desde ento vem se tentando consolidar a ONU, como instituio internacional para soluo negociada de conflitos, na tentativa de eliminar pelo menos as guerras ofensivas. Nesse sentido, mesmo considerando que a chamada Guerra Fria tenha garantido equilbrio bi-polar, a existncia do Conselho de Segurana da ONU, com seu sistema de vetos, permitiu que esse relativo equilbrio fosse mantido, mesmo aps a derrocada da Unio Sovitica. As chamadas democracias burguesas ocidentais permaneceram, tendo os EUA como representante das tradies liberais de normatividade da ordem mundial regulada pelo direito internacional. Com todos os problemas e dificuldades inegveis, a ONU sempre representou o avano possvel no processo civilizatrio. Sua poltica de direitos humanos pode ser apontada como expresso de uma tica emancipatria com pretenses universalistas. (CIAMPA, 2003, p. 12).

75

No original: El hecho de que con el Estado social y la democracia de masas el conclicto de clases que caracteriz a las sociedades capitalistas en la fase de su despliegue haya sido institucionalizado y con ello paralizado no significa la inmovilizacin de toda suerte de potenciales de protesta. Pero los potenciales de protesta surgen en otras lneas de conflicto justo all donde, si la tesis de colonizacin del mundo de la vida est en lo cierto, era tambin de esperar que surgieran. (HABERMAS, 1981/1987, p. 555).

242

Num texto em que expe os fundamentos tericos de sua linha de pesquisa no Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da PUC-SP, Ciampa (2005) escreve:

Ele [Habermas] argumenta com muito rigor (ainda que aqui se esteja falando de forma muito esquemtica) que na modernidade a filosofia perde sua posio de conhecimento superior em relao s cincias. Com a autonomizao destas, passamos a viver numa sociedade de especialistas, frente aos quais a filosofia deve assumir o papel de guardio da racionalidade, cabendo ao filsofo discutir, ele como um outro especialista tambm, a validade do conhecimento cientfico. (CIAMPA, 2005, p. 5).

com perplexidade que se chega constatao de que a teoria da ao comunicativa (de que Ciampa interprete) que situa no mundo da vida o espao em que se deve buscar a ao comunicativa orientada para o entendimento, encontre na filosofia (com pretenses emancipatrias, claro!) a guardi da racionalidade e nas chamadas instituies multilaterais como bem assinalado por Ciampa, representantes das tradies liberais a representao do avano possvel no processo civilizatrio. A humanidade e o processo civilizatrio encontram-se em boas mos: de um lado, os chefes dos Estados que compem a ONU e representam os interesses das classes dominantes de seus respectivos pases e, de outro, os filsofos com pretenses emancipadoras para garantir o esclarecimento. A este respeito, escreveu Mszros (1989/2012):
Naturalmente, os agentes emancipatrios engajados na produo de tal consenso verdadeiro s poderiam ser da elite privilegiada os vrios experts e autonomeados especialistas em comunicao que continuaria por tempo suficiente seu discurso ideal (enquanto outros estariam trabalhando por tempo tambm suficiente para seu benefcio), de modo a conhecer e transcender (isto , dissolver e explicar satisfatoriamente, no esprito da filo sofia lingustica) as diferenas identificadas. (p. 194).

Em texto preparado em 2003 para uma conferncia no XXIX Congresso Interamericano de Psicologia, Ciampa diz algo sobre o sujeito da emancipao:

A utopia, no entanto, hoje luta por condies libertrias e igualitrias para as populaes negras, como parte de uma exigncia maior de mais liberdade e igualdade para todos, brancos e negros, homens e mulheres, cristos e islmicos etc... etc... etc... como universalizao da dignidade da vida humana. Sem o pensamento utpico difcil sentir-se indignado com a degradao do outro, tanto quanto com a degradao de si mesmo. No h como excluir

243

qualquer indivduo, ou qualquer coletividade, dessa luta pela dignidade da vida humana, como exigncia tica. Quem exclui qualquer um dessa utopia, na verdade, nega-se como ser humano. (CIAMPA, 2003, p. 5).

No pensamento utpico de Ciampa (a expresso pensamento utpico de Habermas), do qual ningum pode ser excludo, sob pena de negar sua humanidade, cabem desde aqueles trabalhadoras urbanos e rurais (organizados ou no, afinal, so indivduos) proletarizados e sub-proletarizados, mas cabem tambm neste pensamento utpico policlasssista (e que, portanto, jamais poder reivindicar o fim das classes) aqueles indivduos que participam da Federao das Indstrias do Estado de Estado So Paulo, das organizaes da elite ruralista, dos sindicatos patronais, da polcia e das foras armadas. Permanece um paradoxo que na ONU, organizao de ideais emancipatrios por excelncia, os respectivos lderes de Estado sejam os representantes dos interesses materiais das classes dominantes de suas naes, no expressando, sequer, o carter policlassista do pensamento utpico de Ciampa e Habermas. Para Ciampa (2003), uma utopia emancipatria deve basear-se em pretenses universalizveis e no pode fazer uso da violncia. As classes dominantes (que podem, sempre que necessrio, lanar mo do monoplio estatal da violncia pelo Estado) no tm razes para temer o projeto utpico que se baseia na ao comunicativa no violenta. Habermas e Ciampa so, afinal, tericos cujos projetos emancipatrios situam-se nos estreitos limites da ordem burguesa.

Est claro [...] o apelo ao nico poder com que podemos contar, ns que no dispomos de outro tipo de poder alm do poder da solidariedade, para fazer frente ao poder global da economia, da tecnologia e das finanas. S teremos esse poder se autonomamente buscarmos o entendimento recproco, sem violncia. Para a concretizao dessas exigncias ticas [a igualdade e a liberdade], so necessrios projetos polticos, em que o recurso bsico a construo do poder da solidariedade e a regra bsica a efetiva prtica da democracia, com tudo o que isso implica: a renncia violncia e o apego ao comunicativa na soluo de conflitos, o respeito alteridade e diferena, alm do fortalecimento de instituies que garantam nas naes o Estado de Direito e no mundo uma ordem regulamentada pelo direito internacional, no definido por interesses imperiais, mas sim por negociaes multilaterais. Resumiria tudo isso num nico ponto: a recusa de todo e qualquer fundamentalismo (inclusive, mas no s, o fundamentalismo religioso), que sempre um particular que pretende se impor como universal. (CIAMPA, 2003, pp. 9-10).

244

A burguesia sempre usou do expediente da violncia, basta ver, para isso, sua histrica arremetida contra o regime feudal em todo o velho continente, como descrito por Engels em O papel da violncia na histria (1888/1974); contra os camponeses, como descrito por Marx em seu famoso captulo XXIV do Capital intitulado A assim chamada acumulao primitiva e no qual se mostra como a gestao do mundo burgus e da classe que lhe seria antagonista se fez s custas de pilhagens, expulses dos camponeses do campo e leis contra os pobres; bem como o modo como o capital perpetra, por meio da assimetria econmica que cria, a deteriorao das condies de sade e da vida da classe trabalhadora como minuciosamente investigou Engels (1845/2008) em sua A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. E esta distribuio assimtrica do poder, que , em si, violenta, a classe trabalhadora jamais conseguiu combater ou a ela pr freios por meio da ao comunicativa, da ao racional voltada ao entendimento, mas apenas o conseguiu por meio das greves, das manifestaes de rua, das aes diretas, da tomada do poder, em resumo, do uso da violncia para pr fim (ou freios) violncia perpetrada pela burguesia. Mas a burguesia, historicamente, no lana mo da violncia por ser portadora de um mal existente na sociedade ou porque sua identidade de classe seja contrria aos ideais emancipadores; a violncia utilizada pela burguesa responde s necessidades histricas de seu desenvolvimento, o que aprofunda, evidentemente, seu domnio sobre a totalidade da vida social. Marx e Engels (1848/2005) caracterizam o desenvolvimento da burguesia a seu tempo a partir de uma anlise objetiva do seu desenvolvimento e no atravs de um crivo moral que tornaria esta classe condenvel por haver feito o uso da violncia na histria. Ao contrrio, Marx e Engels mostram o papel extremamente revolucionrio cumprido pela burguesia desde o ponto de vista do progresso histrico, ao mesmo tempo em que apontam esses limites, e de onde uma nova forma de sociabilidade se apresenta, no como um projeto tico, mas sim como uma possibilidade historicamente aberta pelo prprio desenvolvimento da burguesia.

A condio essencial para a existncia e supremacia da classe burguesa a acumulao da riqueza nas mos de particulares, a formao e o crescimento do capital; a condio de existncia do capital o trabalho assalariado. Este baseia-se exclusivamente na concorrncia dos operrios entre si. O progresso da indstria, de que a burguesia agente passivo e involuntrio, substitui o isolamento dos operrios, resultante da competio, por sua unio revolucionria resultante da associao. Assim, o desenvolvimento da grande

245

indstria retira dos ps da burguesia a prpria base sobre a qual ela assentou o seu regime de produo e de apropriao dos produtos. (MARX; ENGELS, 1848/2005, p. 51).

A apologia da violncia a ser empregada pela classe trabalhadora contra aqueles que a exploram, neste sentido, no se deve a uma escolha tica. A classe trabalhadora no escolheu a violncia como forma de luta em suas experincias histricas por uma adeso irrefletida a valores no emancipatrias, ao contrrio, a violncia uma imposio da burguesia, do que, alis, a experincia da Comuna de Paris (1871) e seus 100.000 mortos do testemunho.

[...] tanto para a criao em massa dessa conscincia comunista quanto para levar adiante a coisa em si, necessria uma transformao em massa dos homens, que apenas poder ser conseguida mediante um movimento prtico, mediante uma revoluo; e que, portanto, a revoluo no apenas necessria porque a classe dominante no pode ser derrubada de outro modo, mas tambm porque unicamente atravs de uma revoluo a classe que derruba conseguir se livrar de toda a sujeira a sua volta e se tornar capaz de uma nova fundao da sociedade. (MARX; ENGELS, 1845-1846/2007, p. 98).

Um ltimo ponto a ser tratado no que se refere obra de Ciampa refere-se ao desenvolvimento das tendncias idealistas (sinalizado no segundo captulo desta tese) de que se reveste a sua discusso sobre identidade na analise da vida social. A identidade e a linguagem, esferas autonomizadas das relaes sociais capitalistas, adquiriro a funo de princpio explicativo, como no exemplo abaixo da anlise de Ciampa da guerra estadunidense contra o Iraque:

Compreender a identidade pessoal de Bush e de Saddam como fundamentalistas no implica considerar que eles so a causa primeira da violncia da guerra do Iraque, mas sim que suas identidades so expresso, talvez emblemtica, da identidade coletiva de seus respectivos grupos: so encarnaes de tendncias sociais no emancipatrias. (CIAMPA, 2003, p. 11).

Na origem da guerra, uma postura fundamentalista, no de dois indivduos, mas dos grupos que representam! Despreza-se aqui todo o arsenal militar-industrial estadunidense, ou seja, o peso da economia que mais vende armas para todo o mundo e cujos gastos militares so, igualmente, os maiores do mundo. Ciampa tambm no faz qualquer referncia s gigantescas reservas de petrleo iraquianas. Os interesses de 246

classe, despojado o paradigma da produo, so ocultados em explicaes que se encerram em processos identitrios. Bush e Saddam no so a causa da guerra, como bem disse Ciampa, mas encarnaes de tendncias sociais no emancipatrias. Ora, e de onde derivam tais tendncias? Dos grupos que representam? Quais seriam eles? Respectivamente os povos norte-americano e iraquiano? No que se refere ao primeiro, nem mesmo se tomou em conta o papel importante jogado pelos meios de comunicao na construo da identidade dos estadunidenses. a este tipo de anlises, completamente abstratas (porque despojadas de toda e qualquer determinao objetiva), a que serve uma teoria da identidade que abandonou o paradigma da produo e o substitui por uma semiotizao da vida social. As concepes de identidade e de transformao social em Ciampa so idealistas. A primeira porque a identidade deixa de fazer referncia aos processos objetivos reais das quais resultaria e passa a ser o elemento determinante, a segunda porque concebe a sociedade, [...] como manifestao lingustica da comunidade de sujeitos, que se objetiva na formao e na transformao, seja do mundo da vida, seja da ordem sistmica (CIAMPA, 2005, p. 7). Exemplo do referido idealismo encontra-se na citao abaixo em que Ciampa inscreve o desenvolvimento do sujeito e da sociedade na perspectiva de uma filosofia da linguagem, perspectiva essa que deveria fundamentar a psicologia social.

[...] tanto quanto a discusso do desenvolvimento do sujeito, tambm a discusso da questo do desenvolvimento da sociedade aparece como relevante e indispensvel para o estudo da identidade como processo de metamorfose, na perspectiva do paradigma da filosofia da linguagem. Estas duas questes, ao serem tratadas linguisticamente, tornam-se fundamentalmente a questo do sentido do desenvolvimento do indivduo e da sociedade, que pode ser discutida (aqui de forma genrica e talvez esquemtica) como a questo do sentido de emancipao humana, que aparece nas idias de vida boa ou de uma vida que merece ser vivida (como discusses filosficas sobre tica e moral) e nas idias de polticas de identidade ou identidades polticas (como discusses polticas sobre formao de identidades e integrao na sociedade de indivduos e coletividades). Assim, uma psicologia social que se pretenda crtica, dentro de um paradigma da linguagem, hoje precisa se apoiar no pensamento ps metafsico e no pensamento democrtico. (CIAMPA, 2005, p. 7).

Uma sntese do significado poltico das formulaes de Habermas e a que esta tese acrescenta as discusses de Ciampa, encontra-se na passagem abaixo: 247

[...] o verdadeiro significado da teoria das comunicaes de Habermas s pode ser ideolgico e apologtico, ocultando a permanncia dos antagonismos estruturais na sociedade capitalista avanada e ficticiamente superando as deficincias da comunicao distorcida utilizando os procedimentos vazios de sua comunidade ideal de comunicao, circularmente autoprevista e autoconsumada. (MSZROS, 1989/2012, p. 194).

Feita essa caracterizao da concepo de emancipao em Ciampa como emancipao circunscrita ao campo da emancipao poltica, ou seja, da realizao dos valores gestados pelas revolues liberais, bem como do carter idealista que se depreende deste tipo de concepo, passa-se em anlise o modo como Silvia Lane abordou a partir de Heller as classes sociais, as lutas de classes e a transformao social da realidade. Ao fim de seu captulo sobre os avanos da psicologia social na Amrica Latina, Silvia Lane afirma:

Para finalizar, uma reflexo sobre o futuro da Psicologia Social. As revises crticas feitas por neomarxistas como Habermas e Heller tm defendido teses que afirmam que, para haver transformaes sociais significativas, no necessrio haver lutas de classe como demonstram os fatos recentes do Leste europeu mas sim mudanas ticas em nvel individual. Se assim for, a Psicologia Social ter um papel terico-prtico importante, levando os seus profissionais a atuar junto a indivduos e grupos, promovendo o desenvolvimento da conscincia social e dos valores morais em direo a uma tica que negue o individualismo e busque valores universais de igualdade e de crescimento qualitativo do ser humano. (LANE, 1994a, p. 79).

As teses de Heller e Habermas no que diz respeito ao fim das lutas de classe, assentam-se numa avaliao negativa das experincias socialistas. Segundo Heller (1984):

Na Unio Sovitica e no Leste Europeu, surgiu um modo de produo que no pode ser caracterizado nem como capitalista, nem como socialista: simplesmente diferente. Uma caracterstica de sua diferena, no entanto, a ausncia de patrimnio [herana] da sociedade civil, o que restringe a comunicao racional e suprime as instituies progressivas j conquistadas no curso da histria76. (pp. 303-304).
76

No original: En la Unin Sovitica y en Europa del Este ha surgido un modo de produccin que no puede ser caracterizado ni como capitalista ni como socialista: es simplemente diferente. Una caracterstica de su diferencia, sin embargo, es la ausencia de la herencia de la sociedad civil, lo que restringe la

248

Tambm Silvia Lane faz uma avaliao igualmente negativa e simplista do legado das experincias socialistas em entrevista datada de 1996:

Eu acho impossvel uma emancipao sem uma revoluo. Agora, no precisa ser uma revoluo armada. Mas preciso mexer com valores, preciso mexer com pensamentos estabelecidos, preciso cutucar o ser humano para que ele pense diferente do que ele vinha pensando. Ento, isso uma revoluo. Quando falamos numa revoluo tica, a revoluo tica no um indivduo que a vai produzir. uma sociedade, uma cultura. Falei da revoluo tica, porque Agnes Heller, analisando bem a questo do Leste europeu e as revolues comunistas que ocorreram, descobre que elas no resolveram os grandes problemas sociais. A luta de classes, por exemplo, no resolveu absolutamente nada, ao contrrio. Caiu-se num marasmo, numa negao do ser humano, numa negao da identidade. Ento, o que transformaria? Transformaria, exatamente, valores outros que no esses que esto imperando na nossa sociedade. Como dizia o Claude Lefort: "meia dzia de catlicos bem dispostos muda o filme da histria"; agora, c entre ns, voc precisa de algo semelhante. (LANE, 1996b, p. 14).

H que se ter em conta que a referncia acima material de uma entrevista, de onde no se pode esperar o desenvolvimento de uma discusso tal qual se espera de um texto terico. Entretanto, em seus textos para Novas veredas da psicologia social, Silvia Lane no analisou sob nenhum prisma as experincias socialistas. Do exposto at ento, deriva-se que: a) a luta de classes dispensvel, o que parece estar em acordo com Heller quanto ao carter gradual da transformao social; b) as mudanas ticas a nvel individual (que ela mesma reconhecer no significa que um indivduo ir produzir) so o motor das transformaes sociais. As lutas de classes no so a aparncia de sua imediaticidade. As lutas de classe, como derivao da contradio fundamental entre capital e trabalho, residem ali, em todo lugar onde ocorra um processo de trabalho produzindo mais-valor ou simplesmente lucro. Reside tambm ali onde incidem as polticas sociais para aplacar as desigualdades produzidas pelo capitalismo sem, entretanto, tocar no que essencial produo capitalista: a propriedade privada dos meios de produo e o regime de assalariamento. Sua existncia, para Marx e Engels (1848/2005) ora aberta, ora velada. Que um Welfare

comunicacin racional y suprime las instituciones progresivas ya conseguidas en el curso de la historia. (HELLER, 1984, pp. 303-304).

249

State ou as polticas assistenciais tenham relativo xito em melhorar a vida da classe trabalhadora sem alterar a estrutura de classes da sociedade, que a ONU seja eficaz na manuteno dos conflitos blicos em nveis considerados tolerveis (ou seja, aqueles em que no se avana a uma revoluo social total), isto no o testemunho do fim das lutas de classes, mas, ao contrrio, parte de sua prpria dinmica. Que Lane (1996b) considere a luta de classes um elemento no importante na dinmica da transformao social a partir do que ela diz ser um marasmo, isso expressa que sua apreenso desta categoria marxiana uma apreenso de superfcie, impressionista, no dialtica. O muro de Berlim caiu. A Unio das Repblicas Socialistas Soviticas e as repblicas socialistas do leste europeu, igualmente, ruram. A China fez sua longa marcha ao capitalismo. Quanto a estes fatos histricos, no h nada que possa servir de consolo classe trabalhadora e a seu projeto emancipatrio. Entretanto, uma experincia histrica cuja durao se estendeu por pouco mais de setenta anos e sob a qual viveu um tero da humanidade, mereceria um inventrio meticuloso de qualquer cincia que se pretenda fundamentar no materialismo histrico-dialtico e para a qual a emancipao da humanidade sua razo de existir. Em 1870, Marx considerava a tentativa de derrubar o governo francs um ato precipitado naquele momento histrico. Contudo, [...] saudou com entusiasmo a revoluo proletria (LENIN, 1917/2007, p. 55). Mesmo tendo a Comuna de Paris falhado em seu objetivo, Marx analisou a experincia parisiense a fim de dela extrair suas lies. Tratava-se de Analisar essa experincia, colher nela lies de ttica e submeter prova a sua teoria, eis a tarefa que Marx se imps (LENIN, 1917/2007, p. 56). Procedendo desta forma, Marx seguiu com agudez o seu mtodo dialtico. A Comuna de Paris, o assalto aos cus da classe trabalhadora, era importante demais para que Marx simplesmente a rechaasse pelos seus equvocos. Anlises dos erros e fracassos das experincias socialistas, destas experincias de transformaes sociais concretas, e do que elas produziram em termos de sujeito, cincia, arte e valores seriam, seguramente, um importante contributo a uma psicologia social marxista. O uso do mtodo histrico-dialtico exige a anlise concreta destas experincias concretas para que as prximas experincias revolucionrias possam ser de qualidade superior. Trata-se de refletir sobre de que forma em tais experincias se organizava o trabalho e a produo (se da mesma forma ou de modo diferente do trabalho em sua forma capitalista; se quem 250

detinha o controle sobre esta era o Estado ou os trabalhadores etc.); quais as formas de propriedade existentes (se houve expropriao de todos os proprietrios ou se apenas em parte da produo; se houve coletivizao no campo ou se o campons tinha uma vida de pequeno proprietrio privado, eliminando-se apenas os grandes latifndios etc.); com quais estruturas da velha sociedade rompeu-se, quais foram as concesses feitas; como estavam organizados os revolucionrios (se prximos ou distantes das massas); e, principalmente, o que se altera no plano superestrutural (inclua-se a a conscincia social) com as transformaes pelas quais passou esta ou aquela sociedade. neste aspecto que a economia poltica que se depreende da teoria social de Marx pode nortear a um projeto de transformao da sociedade que seja consequente ao seu mtodo. No , pois, para a luta de classes que o conhecer para transformar da psicologia social deve se orientar. Portanto, a possvel contribuio da psicologia social passagem da conscincia de classe em si para a conscincia de classe para-si, anunciada por Lane em O que psicologia social? tampouco pode ser aquilo para o que deve contribuir a psicologia social em suas novas veredas. na tica e na esttica, estas esferas autonomizadas das objetivaes humanas, que Lane situar as possibilidades de transformao social:

Acho que a arte, para mim, foi algo que me aproximou do mundo como um todo. E historicamente. Acho que os valores ticos nos aproximam do mundo atual, como mundo universal. Ns somos todos irmos, somos todos iguais, no importa raa, cor, sexo, etc. H uma igualdade, apesar das diferenas, mas isso torna a tica um produto histrico atual. A arte, para mim, foi o momento universal histrico de eu ser capaz de entender tanto a arte do primitivo, como o abstracionismo, de me emocionar com o abstracionismo do mesmo jeito que me emocionava com o Fra Anglico, com o Da Vinci, ou com a arte primitiva. Quer dizer, a emoo que suscita a mesma. A emoo me identifica com o resto da humanidade, de certa forma. E outra coisa: sem dvida alguma, at concordo com Agnes Heller, acho que a grande revoluo vai ser uma revoluo tica. Na hora em que mudarmos nossa maneira de nos relacionarmos, gente com gente, vamos mudar esse mundo. Na hora em que eu respeitar profundamente o outro como um igual a mim, apesar das diferenas existentes, a relao ser outra. nesse sentido que eu estou vendo os caminhos da psicologia hoje. Acho que funo da psicologia social (e no abro mo do "social", por enquanto, por isso) estimular a reflexo crtica das prticas da psicologia e das teorias psicolgicas e suas consequncias. (LANE, 1996b, p. 4).

A psicologia social, tomando o projeto de uma revoluo tica (aquela revoluo idealista que parte da mudana de si mesmo para a mudana do mundo) deve, portanto, 251

contribuir com aqueles processos que podem enriquecer moralmente os seres humanos:

Devemos ainda considerar o fato das instituies serem as reprodutoras de ideologia que tm sua eficcia garantida pelo seu contedo de valores, cuja captao no plano individual se d pela esfera afetiva, e se no forem refletidas ou decodificadas pela linguagem, iro constituir fragmentos que podero inibir o desenvolvimento da conscincia, dar falsos significados atividade e mesmo constituir aspectos nucleares da afetividade, levando cristalizao da identidade. Deslindados todos esses processos, acreditamos que a psicologia dialtica trar contribuies tanto para a tica como para esttica, levando a uma prtica que aprimore moralmente o ser humano no conjunto de suas relaes sociais e, tambm, leve-o a desenvolver o seu potencial criativo, embelezando seu cotidiano. (LANE, 1994b, p. 62).

Em Sawaia, a revoluo tica enunciada por Lane assume contornos mais ntidos. Sawaia far deduzir-se, ontologicamente, partindo da dinmica da objetividade das interaes sociais com o auxlio da filosofia espinosana, o projeto de emancipao poltica, incorporando a esta dinmica a dimenso tica (no caso, os valores liberais). Sawaia (1999) inicia seu texto O sofrimento tico-poltico como categoria de anlise da dialtica excluso/incluso com uma epgrafe de Soljenitsin em que se l: A linha que separa o bem do mal no passa pelo Estado, nem entre classes, tampouco por partidos polticos, mas exatamente em cada corao humano, e por todos os coraes humanos (p. 97). Em seu texto, Sawaia afirma proceder analise da excluso (excluso/incluso) desde a afetividade, priorizando a categoria sofrimento tico-poltico. Este texto de Sawaia uma importante expresso de um tipo de pensamento que ainda mantem algumas expresses-chave da teoria social marxiana, mas em cuja anlise a teoria social de Marx j no participa (a referncia a Soljenitsin j seria suficiente). O marxismo apenas uma referncia distante. Inicialmente, ao discutir a questo da excluso/incluso, Sawaia afirma:

Mas a concepo sobre o papel fundamental da misria e da servido na sobrevivncia do sistema capitalista, que constitui a idia central da dialtica excluso/incluso, a idia de que a sociedade inclui o trabalhador alienando-o de seu esforo vital. Nessa concepo a excluso perde a ingenuidade e se insere nas estratgias histricas de manuteno da ordem social, isto no movimento de reconstituio sem cessar de formas de desigualdade, como o processo de mercantilizao das coisas e dos homens e o de concentrao de riquezas, os quais se expressam nas mais diversas formas: segregao, apartheid, guerras, misria, violncia legitimada. (SAWAIA, 1999, p. 108).

252

Alienao do trabalho, manuteno da ordem social, mercantilizao do conjunto da vida social, desigualdade e concentrao de riquezas. Nenhum marxista srio poderia discordar do que escreveu Bader Sawaia na citao acima. Entretanto, no pargrafo subsequente, Sawaia exemplifica o fenmeno da excluso com um desmentido de sua adeso teoria social de Marx:

Um exemplo dramtico da manifestao da excluso, atual, a campanha de limpeza tnica em defesa do nacionalismo, desencadeada na Iugoslvia, que nada mais do que uma retrica moderna para justificar o extermnio e a excluso de seus cidados. (primeiro os croatas e depois os kosovares albaneses). (SAWAIA, 1999, p. 108).

Em outro texto de Sawaia (1994c), pode-se ler:

Discutir alteridade enquanto fundamento da cidadania, sem demagogias liberais, permite compreender que os conflitos tnicos no so produtos do respeito diferena, ao contrrio, so demonstraes de desrespeito alteridade e do seu desvirtuamento ideolgico em diferena por comparao; por isso, tornam-se fonte de violncia irracional. (p. 149).

Que um conflito tnico seja demonstrao de desrespeito alteridade, no se trata de nenhuma constatao, mas at uma afirmao tautolgica. Tampouco irracional a violncia desses conflitos e estes, muito menos, tm, na sua base, o desrespeito alteridade. Ora, que anlise sria poderia afirmar que a Guerra do Kosovo (1996-1999) e os conflitos beligerantes entre albaneses e srvios e o nacionalismo de que se travestiram os interesses materiais nada mais do que uma retrica moderna para justificar o extermnio e a excluso dos seus cidados? O capitalismo no um ente moral a quem interessa, simplesmente, exterminar e excluir cidados. Uma anlise materialista histrico-dialtica deste tipo exigiria, a princpio, situar os interesses por detrs das foras polticas em disputa. O infeliz exemplo de Sawaia muito lembra a anlise de Ciampa da guerra estadunidense contra o Iraque. O conceito de potncia de ao de Espinosa o conceito por meio do qual Sawaia fundamentar sua concepo de transformao social. Tomar o conceito de potncia de ao como fundamento da transformao social e da tica significa, antes de tudo, inscrever tanto a tica quanto a transformao social como o resultado do encontro com o 253

outro, das relaes tte--tte. A noo de comum, elemento impulsionador da luta por transformao para Sawaia, deriva dos encontros entre os humanos:

Comum no consenso entre as conscincias, uma racionalidade operante no real. ela que leva os homens a reconhecerem que tm caractersticas comuns, o que lhes permitir reconhecer que cada um s se conservar se puder conviver com os outros em paz e concrdia. Como fala Espinosa na tica (1957), nada mais til a um homem do que um outro homem, pois nosso poder de agir se d pela composio com outro corpo. uma racionalidade, mas que aparece no terreno dos afetos e dos significados. Quando entramos na posse de nosso poder de agir o que significa que nosso corpo e alma formam uma ideia da relao comum partilhada pelo meu corpo com outro corpo a afeco alegre deixa de ser passiva e se torna ativa. (SAWAIA, 2011, p. 43).

Sawaia (2011) argumenta ainda, partindo da poltica espinosana, que os humanos se dispem a viver em comunalidade a fim de fortalecer o seu conatus (fora interior para perseverar na prpria existncia) uns com os outros. Desta forma, o comum o fundamento ontolgico da democracia e, por seu turno, a democracia permite o comum. (SAWAIA, 2011, p. 44). O fortalecimento do conatus, a realizao do comum est, nesta perspectiva, na origem do Estado, de modo que

O consentimento figura agregadora do conatus individual, que provoca ao como fruto da vontade de todos, em lugar de pacto, que s agrega por meio do Estado. Aqui, importante lembrar mais uma vez que, na ontologia espinosana, a maior motivao no vem do Estado, est inscrita na prpria essncia do ser, no seu conatus, que a assuno plena da condio humana. O Estado democrtico permite aos indivduos conservarem a sua potncia sem a alienarem, pois um regime que oferece melhores condies para o reforo do conatus e, portanto para a passagem do foco individualizante e separado comunho. Nele no se transfere a ningum os prprios direitos, mas todos eles renunciam ao seu direito e clamam a uma s voz por direitos comuns a todos, ficando todos completamente iguais, apesar das diferenas. Afinal, se todo homem se realiza com os outros e no sozinho, os benefcios de uma coletividade organizada so relevantes para todos. (SAWAIA, 1998, pp. 127128).

O Estado em Hobbes (1651/1999) o resultado do reconhecimento de que motivados pelos interesses egostas no estado de natureza os seres humanos destruirse-iam uns aos outros numa guerra de todos contra todos e, neste sentido, ainda que fundado no interesse egosta de segurana, o Estado social representa o interesse geral; em Locke (1690/1978), o Estado resulta da necessidade coletiva de se defender a propriedade como direito natural (por propriedade, em Locke, entenda-se tudo aquilo que 254

os humanos transformaram da natureza com o seu trabalho), de onde se deriva que a liberdade de um indivduo encontra na liberdade (liberdade de ter posses) do outro os seus limites, os indivduos abrem mo do arbtrio, delegando este poder a um ente geral fora deles; com Espinosa (1677/1989), os seres humanos, vivendo sob a gide da razo e desejando fortalecer os seus conatus, abrem mo de seus direitos individuais em nome dos interesses da cidade. Nos trs filsofos aqui tratados, algo em comum: a) o Estado o representante dos interesses gerais; b) o resultado de um contrato/pacto social em que cada um abre mo dos seus interesses individuais em prol do bem comum; c) neste sentido, o rbitro dos conflitos que se abrigam sobre a sociedade. Trata-se, aqui, de trs verses do liberalismo. Mas, ainda assim, verses do liberalismo. A concepo negativa de Estado como dimenso alienada da sociedade civil quando esta se enredou num antagonismo inconcilivel entre classes e cuja funo conter as lutas de classes nos limites do direito e da participao poltica j no faz parte do instrumental analtico de Sawaia. Uma vez que a categoria classe social j no orienta a anlise da Escola de So Paulo de Psicologia Social, e, uma vez que o Estado passa a ser analisado sem as determinaes de classe que lhe cabem, Sawaia encontrar no indivduo (cujo elemento propulsor da ao transformadora reside na afetividade) e no Estado (polticas pblicas) aqueles elementos a partir dos quais se colocar a questo da transformao social da realidade.

Usando o brado de sofrimento dos moradores de rua como bssola tericoprtica da Psicologia Social, aprendemos que preciso associar duas estratgias de enfrentamento da excluso, uma de ordem material e jurdica e outra de ordem afetiva e intersubjetiva (compreenso e apreciao do excludo na luta pela cidadania). A 1 estratgia de responsabilidade do poder pblico, a 2 depende de cada um de ns. Unindo essas duas dimenses, as polticas pblicas se humanizam, capacitando-se para responder aos desejos da alma e do corpo, com sabedoria. Nessa perspectiva, a prxis psicossocial, quer em comunidades, empresas ou escolas, deve preocupar-se com o fortalecimento da legitimidade social de cada um pelo exerccio da legitimidade individual, alimentando bons encontros, com profundidade emocional e continuidade no tempo, mas atuando no presente. A preocupao com a afetividade leva o psiclogo social a encarar o presente como tempo fundante da excluso, recusando o paradigma da redeno, dominante nas teorias transformadoras, que remete ao futuro a realizao dos desejos e da justia social, como se o presente fosse apenas aparncia. (SAWAIA, 1999, p. 115).

255

Sawaia recupera, ainda, em sua concepo liberal de Estado, a ideia de multitudo em Espinosa. Multitudo seria uma espcie de resistncia servido.
[...] Assim como o comum, o multitudo espao poltico de atualizao da vida humana, portanto, de resistncia ao capitalismo. tambm composta do desejo de cada um de no ser dirigido por seu igual. Portanto, a resistncia dominao afetiva, lgica e necessria, o que impossibilita sua eliminao. Espinosa traz a noo de multitudo associada ideia de resistncia e guerra. No por ter cultivado a alegria e ser contra o terror e a imposio do medo como base para a transformao da sociedade que ele era contrrio revoluo. Segundo o filsofo, paz no ausncia de guerra. O regime de paz verdadeiro se apoia, paradoxalmente, no direito de guerra ( jus belli) da prpria multido, como direito de resistncia dominao. (SAWAIA, 2011, p. 47).

Aqui importante fazer um parntese. Lidar com um filsofo como Espinosa exige algumas mediaes. A ideia de multitudo em Espinosa jamais poderia representar uma resistncia ao capitalismo; Espinosa era, em termos de origem de classe, filho de uma burguesia comerciante e, vivendo nos Pases Baixos, uma sociedade burguesa ainda jovem no sculo XVII, s poderia ser anticapitalista acaso fosse um defensor do absolutismo, o que, definitivamente, no era. Outra questo importante: como um filsofo liberal, Espinosa fundamenta sua filosofia como uma filosofia anti-absolutismo, da que trate de um conceito a ns j anacrnico como servido. As relaes de servido eram as relaes prprias ao modo de produo feudal, contra o qual se dirigiram todos intelectuais liberais. Atualizar um filsofo como Espinosa para pensar os tempos do capitalismo exigiria, ao menos, colocar no cerne da discusso filosfica a categoria da explorao, forma prpria da dominao sob o modo capitalista de produo, o que, definitivamente, no foi operado por Sawaia. O desejo de no ser subjugado por outrem, que Espinosa (1651/1999) retira da prpria ideia de conatus, da tendncia intrnseca ao ser humano (e, portanto, natural) em perseverar em sua existncia e em se expandir, revela-se como categoria filosfica que ruma na direo contrria aos interesses do Estado absoluto; entretanto, extrapolar isso sociedade burguesa, que realizou a igualdade, a liberdade e a propriedade tarefa que exige, alm de um anti-historicismo, a aposta em uma tendncia humana natural democracia. A filosofia espinosana, em sua apropriao por Sawaia, no representa, em definitivo, uma postura anticapitalista. Coerente a seu mtodo, Marx encontra nos valores de liberdade, igualdade, 256

propriedade e segurana a expresso espiritual (na esfera da tica) da realizao da forma do ser social sob o capitalismo: o indivduo. precisamente a realizao do indivduo como forma do ser social que pressupe a liberdade, a igualdade e a propriedade. Da que Marx em Para a questo judaica, como visto anteriormente, atacar os Direitos Universais do Homem e do Cidado da Conveno de 1793 como uma frmula gestada no prprio terreno da consolidao da burguesia. Em seu O capital, Marx escreveu:

A esfera que estamos abandonando, da circulao, ou da troca de mercadorias, dentro da qual se operam a compra e a venda da fora de trabalho, realmente um verdadeiro paraso dos direitos inatos do homem. S reinam a liberdade, igualdade, propriedade e Bentham. Liberdade, pois o comprador e o vendedor de uma mercadoria a fora de trabalho, por exemplo so determinados apenas pela sua vontade livre. Contratam como pessoas livres, juridicamente iguais. O contrato o resultado final, a expresso jurdica comum de suas vontades. Igualdade, pois estabelecem relaes mtuas apenas como possuidores de mercadorias e trocam equivalente por equivalente. Propriedade, pois cada um s dispe do que seu. Bentham, pois cada um dos dois s cuida de si mesmo. A nica fora que os junta e os relaciona a do proveito prprio, da vantagem individual, dos interesses privados. E justamente por cada um s cuidar de si mesmo, no cuidando ningum dos outros, realizam todos, em virtude de uma harmonia preestabelecida das coisas, ou sob os auspcios de uma providncia onisciente, apenas as obras de proveito recproco, de utilidade comum, de interesse geral. (MARX, 1867/2006, p. 206).

A liberdade, igualdade e propriedade so condies de existncia da burguesia. Durante o perodo da Assim chamada acumulao primitiva (MARX, 1867/2006), os camponeses, por toda parte da Europa foram, pelo uso da violncia, expulsos dos campos, uma vez tornados desnecessrios pelo avano da maquinaria. Estavam, assim, livres em dois sentidos: livres porque desembaraados dos meios de produo e livres porque, liberados dos laos de servido, agora se apresentavam no mercado de trabalho como seres, mais uma vez, livres para vender a sua fora de trabalho. Embora, desprovidos dos meios de trabalho, ainda podiam contar com a posse de algo, a sua prpria capacidade de trabalho, que levariam ao mercado para trocar por dinheiro. Ora, no mercado de trabalho, trabalhador e proprietrio dos meios de produo encontram-se como livres e proprietrios (o primeiro, proprietrio de sua capacidade de trabalho e o segundo, proprietrio de dinheiro e meios de produo) e, por esta razo, iguais! Podem selar, assim, um contrato de trabalho e trocar equivalente por equivalente: mercadoria fora de trabalho por mercadoria-dinheiro. Um servo ou um escravo jamais poderiam 257

firmar um contrato com seus senhores; estes no eram iguais, nem livres. Por ter a precisa dimenso das razes histricas dos valores burgueses que Marx jamais fez tremular em seus escritos (nem mesmo os da juventude, quando ainda era um democrata radical) a bandeira tricolor da Revoluo Francesa e suas palavras de ordem: libert, egalit, fraternit e proprit. na rbita da Revoluo Francesa, ou seja, da emancipao poltica (burguesa por excelncia) que se encontra o sentido da transformao social na Escola de So Paulo de Psicologia Social. Contra o sofrimento tico-poltico (ou psicossocial), Sawaia (2011) destaca a importncia da categoria de comum de Espinosa, ou melhor, a alegria produzida pelo comum que, vertida em potncia comum de ao, pode transformar a realidade social:

Acredito que essa alegria do comum poderoso tem como correlato a ideia de felicidade pblica de Hanna Arendt (2001), criada par a se referir felicidade que obtida no espao pblico, na participao dos negcios pblicos. o desejo de participar na esfera pblica e no simplesmente de reivindicar a libertao da misria, do medo, da excluso e da discriminao. Tambm no s a busca do poder de interferir nas polticas. A motivao vem da paixo pela liberdade, da preocupao com todos, do gostar da companhia do outro e do interesse pelos negcios pblicos. (p. 50).

A felicidade pblica, neste sentido, realiza o direito de participar, como citoyen, da esfera pblica, do Estado, bem como reivindicar o fim da misria, do medo, excluso e discriminao. Em que pese a importncia do combate a estes elementos aqui elencados, eles em nada extrapolam a pauta da emancipao poltica. Basta dizer que Rousseau (1762/1973), filsofo liberal, afirmava que nenhum homem deveria poder ser to opulento a ponto de poder escravizar a outro homem e nenhum homem deveria poder ser to miservel a ponto de ter de se vender a algum. A dimenso da explorao aquela que figurou intocada no projeto de transformao da Escola de So Paulo a partir dos anos 1990 e , precisamente este, o ponto que o mais radical dos liberais jamais colocar em questo.

Cabe ao psiclogo social estudar as diferentes manifestaes do sofrimento psicossocial, desvelando os vrios nveis de opresso e excluso aos quais o indivduo est sujeito, e como ele agenta submeter-se s condies humilhantes e resiste a cada miseriazinha. preciso realizar pesquisas para conhecer a maneira como esse processo se objetiva no cotidiano e vivido

258

subjetivamente na forma de necessidade, motivao, emoo, pensamento, sonho, desejo, fantasia, representaes, nos diferentes agentes sociais. (SAWAIA, 1994b, p. 165).

Na citao em questo, o sofrimento psicossocial expressa-se no indivduo de vrias formas. Mas, ele mesmo expresso dos vrios nveis de opresso e excluso. A opresso e a excluso figuram como fenmenos originrios, no so restitudos produo social da economia poltica, exatamente naquele ponto em que, com a extrao da mais-valia, reside a gnese da opresso e excluso na sociedade capitalista. O sofrimento psicossocial, aquele advindo das experincias com a injustia social, , para Sawaia, impossvel de ser superado. Em suas prprias palavras:

O sofrimento psicossocial no pode ser eliminado, ele pode ser limitado e impedido de cristalizar-se. No existe o paraso na terra, mas podemos lutar por menos sofrimento e revitalizar o sistema vital de cada ser humano, atravs da ao em comunidades heterclitas. (SAWAIA, 1994b, p. 167).

O saldo ideopoltico do projeto de transformao social da Escola de So Paulo um socialismo tico, um socialismo como valor, mas que, no fundo, deve realizar a democracia, a revoluo tica, a emancipao poltica.

[...] quero enfatizar que colocar o sofrimento psicossocial como objeto de estudo introduzir, na reflexo e ao da Psicologia Social, um apelo democracia e ao socialismo do ponto de vista tico, sem cair em modelos moralizantes ou teorias fetichizadas. O sofrimento psicossocial, para ser enfrentado, exige a formao de necessidades, idias e sentimentos radicalmente democrticos em todas as instncias (coletivas e particulares, sociais e subjetivas), bem como da abundncia de bens materiais. (SAWAIA, 1994a, p. 52).

Interessante definio do socialismo tico foi oferecida por Monteiro (1994)

Tanto o liberalismo (sugerindo liberdade e igualdade quanto s possveis aes do homem proprietrio do livre mercado) quanto o socialismo (sugerindo liberdade e igualdade quanto s imposies do capital em uma sociedade sem classes e sem propriedade privada) fracassaram em proporcionar a realizao do indivduo, se socialmente considerado (individualismo tico de Marx). Esta a discusso neomarxista que permite a Heller e Elster, por exemplo, admitirem a validade do livre mercado e da propriedade privada, desde que se mantenha uma perspectiva crtica quanto s formas distorsivas de concentrao de saber, riqueza e poder. (p. 35).

259

Um socialismo no qual o livre mercado e a propriedade privada ou seja, as condies de explorao do humano sobre o humano continuam a existir, este o sentido do socialismo ou da revoluo tica como quer que se chame. Em sua Crtica ao programa de Gotha, Marx (1875/2004) escreveu alguns pontos programticos a que deve visar a construo da sociedade dos trabalhadores livremente associados. A tomada do poder pelos trabalhadores deve garantir: a) que haja desaparecido a subordinao diviso do trabalho; b) que o trabalho deixe de ser apenas meio de vida; c) que haja o desenvolvimento dos indivduos em todos os sentidos; d) que haja abundncia da riqueza pblica. Isto tudo s possvel, entretanto, uma vez realizada a tomada do poder poltico pelos trabalhadores e a consequente transformao da propriedade privada em propriedade social. A propriet o ponto nodal em que o projeto de transformao social da Escola de So Paulo de Psicologia Social deixa intocado. Como bem sintetiza Jos Paulo Netto (1990), a teoria social de Marx sustenta-se em trs principais elementos: a) o mtodo dialtico, para o qual, o ser social, por ser constitudo por um complexo contraditrio de categorias deve encontrar na razo terica, uma lgica capaz de dar conta da sua anlise em processualidade; b) a teoria do valortrabalho, sem a qual qualquer apreciao, ainda que crtica, da sociedade capitalista dever exprimir-se valorativamente (sociedade injusta, um mal social etc.); c) a perspectiva da revoluo que, antes de ser a escolha de um ideal, por Marx, ou, do contrrio, um destino inevitvel para o qual a humanidade deve marchar, aparece como possibilidade histrica imanente e aberta pelo prprio desenvolvimento da ordem do capital. Tendo substitudo o paradigma do trabalho pelo mundo da vida, acatado a autonomizao da esfera das objetivaes sociais, aberto mo da teoria do valor-trabalho para compreender a sociedade a partir das esferas da comunicao (inverso idealista), das relaes intersubjetivas e dos valores, anunciado o fim das lutas de classe ou o seu marasmo e abandonado qualquer referncia transformao revolucionria da sociedade por um socialismo tico (ou revoluo tica), a Escola de So Paulo no figura como uma alternativa marxista de psicologia social. O giro ideopoltico desta escola de pensamento em psicologia social tampouco apenas neomarxista, mas , tambm, pelas razes aqui j largamente expostas, antimarxista. 260

REFERNCIAS

ABRAPSO. Anais do I Encontro Brasileiro de Psicologia Social. So Paulo, 1980. ABREU, I. Silnei Siqueira. A Palavra em cena. So Paulo: Imprensa Oficial, 2009. ANDERY, A. A. Psicologia na comunidade. In: LANE, S. T. M. e CODO, W. (Orgs.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984. ANTUNES, M. A. M. A psicologia no Brasil no sculo XX: desenvolvimento cientfico e profissional. In: MASSIMI, M.; GUEDES, M. C. (Orgs.). Histria da psicologia no Brasil: novos estudos. So Paulo: EDUC; Cortez, 2004. ANTUNES, M. A. M. Materialismo histrico-dialtico: fundamentos para a pesquisa em histria da psicologia. In: ABRANTES, A. A.; SILVA, N. R.; MARTINS, S. T. F. O mtodo histrico-social na psicologia social. Petroplis: Vozes, 2005 ARAJO, S. F. O projeto de uma psicologia cientfica em Wilhelm Wundt: uma nova interpretao. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2010. ARSTEGUI, J. A pesquisa histrica: teoria e mtodo. [1995]. Bauru: Edusc, 2006. AZEVEDO, M. L. B. A obra de Aniela Meyer-Ginsberg: uma contribuio para a histria da Psicologia Social no Brasil. 2002. 131f. Tese (Doutorado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. BANCHS, M. A. Corrientes tericas en psicologa social. Desde la Psicologa Social Experimental hasta el Movimiento Construcionista. Caracas: UCV, 1997. BANDEIRA, M. O Governo Joo Goulart: as lutas sociais no Brasil (1961-1964). 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. BERNAL, J. D. Historia Social de la Ciencia. La Ciencia em la historia. [1954]. Barcelona: Pennsula, 1979. BERNARDES, J. S. Histria. In: STREY, M. N. (Org.) e col. Psicologia social contempornea. Petroplis: Vozes, 1998. BORBA, F. S. Dicionrio Unesp do Portugus Contemporneo. So Paulo: Unesp, 2004. BORING, E. G. A history of experimental psychology. [1929]. 2nd edition. New York: Appleton-Century-Crofts Inc., 1950.

261

BROEK, J. Que fazem os historiografos? Uma leitura de Josef Broek. In: CAMPOS, R. H. F. (Org.). Histria da psicologia: pesquisa, formao, ensino. So Paulo: EDUCANPEPP, 1996. BROEK, J. Um relato panormico. In: BROEK, J.; MASSIMI, M. Historiografia da psicologia moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1998. BROEK, J. Curso de Introduo Historiografia da Psicologia: Apontamentos para um curso breve. Memorandum, n. 1, out. 2001. Disponvel em: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos01/brozek01.htm. Acesso em 02 jun. 2010. BROEK, J. Curso de Introduo Historiografia da Psicologia: Apontamentos para um curso breve Parte Segunda: Da descrio interpretao. Memorandum, n. 2, abr. 2002a. Disponvel em: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/brozek02.htm. Acesso em 02 jun. 2010. BROEK, J. Curso de Introduo Historiografia da Psicologia: Apontamentos para um curso breve Parte Terceira. Memorandum, n. 3, out. 2002b. Disponvel em: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos03/brozek04.htm. Acesso em 02 jun. 2010. CAIRE-JABINET, M-P. Introduo historiografia. Bauru: Edusc, 2003. CAMPOS, R. H. F. A caracterstica cultural latinoamericana que tem desafiado os analisas precisamente a sua pluralidade [Entrevista]. Psicologia & Sociedade, v.10, n.2, jul/dez. 1998. Disponvel em: http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/images/RevistasAntigas/P_e_S_volume_10_num ero_2_1998.doc. Acesso em 13 nov. 2007. CARBONEL, C. O. Historiografia. [1981]. Lisboa: Editorial Teorema, 1992. CARONE, I. A dialtica marxista: uma leitura epistemolgica. In: : LANE, S. T. M. e CODO, W. (Orgs.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984. CARONE, I. A questo dos paradigmas nas cincias humanas e o paradigma da estrutura das objetivaes sociais de Agnes Heller. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1994 CARONE, I. O papel de Silvia Lane na mudana da Psicologia Social do Brasil. Psicologia & Sociedade, v. 19, n. esp.2. 2007. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/psoc/v19nspe2/a2019ns2.pdf. Acesso em 12 de fev. 2011. CARR, E. O que Histria? [1982]. 9 Ed. So Paulo: Paz e Terra, 2006. 262

CIAMPA, A. C. A identidade social e suas relaes com a ideologia. 1977. 147f. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. CIAMPA, A. C. Identidade. In: LANE, S. T. M. e CODO, W. (Orgs.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984. CIAMPA, A. C. Um estudo de Psicologia Social sobre a estria do Severino e a histria da Severina. 1986. 202f. Tese (Doutorado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. CIAMPA, A. C. A estria do Severino e histria da Severina. [1987]. So Paulo: Brasiliense, 2008. CIAMPA, A. C. As metamorfoses da metamorfose humana: uma utopia emancipatria ainda possvel hoje?. [Comunicao apresentada no XXVI Congresso Interamericano de Psicologia da SIP]. Mimeo. So Paulo: 1997. CIAMPA, A. C. Identidade humana como metamorfose: a questo da famlia e do trabalho e a crise de sentido no mundo moderno. Mimeo. 1998b. CIAMPA, A. C. Pluralismo moderno e pensamento ps metafsico na discusso das prticas alternativas. Mimeo. 1998b. CIAMPA, A. C. A identidade social como metamorfose em busca de emancipao: articulando pensamento histrico e pensamento utpico. [Conferncia realizada no XXIX Congresso Interamericano de Psicologia da SIP]. Mimeo. 2003. CIAMPA, A. C. Anotaes sobre fundamentos filosficos da Linha de Pesquisa, para sistematizar a abordagem terica adotada. Mimeo. 2005. CIAMPI, H. A histria pensada e ensinada. Da gerao das certezas gerao das incertezas. So Paulo: Educ, 2000. COATS, E. J.; FELDMAN, R. R. (Eds.) Classic and contemporary readings in social psychology. 3rd ed. New Jersey: Prentice-Hall, 2001. CODO, W. A transformao do comportamento em mercadoria. 541f. 3v. Tese (Doutorado em Psicologia) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. CODO, W. O fazer e a conscincia. In: LANE, S. T. M. e CODO, W. (Orgs.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984a. CODO, W. Relaes de trabalho e transformao social. In: LANE, S. T. M.; CODO, W. (Orgs.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984b. 263

CODO, W. O que alienao. So Paulo: Brasilense, 1985. CONFERNCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. La misin de la Universidad Catolica en America Latina. Buga: 1967. ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. [1845]. So Paulo: Boitempo, 2008. ENGELS, F. A dialtica da natureza. [1876]. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1979. ENGELS, F. O papel da violncia na histria. [1888]. Porto: Escorpio, 1974. ENGELS, F. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. [1888]. Mosc: Editorial Progreso, 1990. ENGELS, F. Carta a Joseph Bloch. [1890]. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/marx/1890/09/22.htm. Marxist Internet Archive. Acesso em 11 out. 2012. ESPINOSA, B. tica. Demonstrada maneira dos gemetras. [1677]. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1989). FARR, R. As razes da psicologia social moderna. [1996]. 6 ed. Petroplis: Vozes, 2008. FARR, R. A psicologia social na Amrica Latina: futuros possveis. In: CAMPOS, R. H. F.; GUARESCHI, P. A. (Orgs.). Paradigmas em psicologia social: a perspectiva latinoamericana. [2000]. 2 ed. Petroplis: Vozes, 2002. FONTANA, J. Histria: anlise do passado e projeto social. Bauru: EDUSC, 1998. FRIEDMAN, S. Uma aproximao metodolgica ao estudo das emoes. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1994. GERGEN, K. A psicologia social como histria. [1973]. Psicologia & Sociedade, v. 20, n. 3. set-dez. 2008. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010271822008000300018&script=sci_arttext. Acesso em 04 de ago. 2010. GONALVES, M. G. M. Psicologia PUCSP: marcas de um currculo em movimento. Mimeo. s/d. GRAMSCI, A. Dos cadernos do crcere. [1929-1935]. In: COUTINHO, C. N. (Org.). O leitor de Gramsci. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.

264

GUEDES, M. C. (Org.) Apontamentos para uma histria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP. So Paulo: PUC-SP, 2002. GUEDES, M. C. A viagem histrica pela Amrica Latina. Psicologia & Sociedade, v.19, n.2 [Edio especial], jul. 2007. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/psoc/v19nspe2/a1719ns2.pdf. Acesso em 02 jan. 2008. GUEDES, M. C. Memrias da Ps-graduao em Psicologia no Brasil: a Psicologia Social da PUC-SP. Memorandum, n. 14, abr. 2008. Disponvel em: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a14/guedes01.htm. Acesso em 02 jun. 2010. HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. [1985]. So Paulo: Martins Fontes, 2000. HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa, II. Crtica de la razn funcionalista. [1981]. Madri: Taurus Humanidades 1987. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. [1807]. 5 ed. Petroplis: Vozes, 2002. HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. A filosofia do Esprito. [1830]. So Paulo: Loyola, 1995. HEGEL, G. W. F. A razo na histria: uma introduo geral filosofia da histria. [1837]. So Paulo: Editora Moraes, 1990. HELLER, A. Habermas y el marxismo. In: HELLER, A. Crtica de la ilustracin. Barcelona: Pennsula, 1984. HILGARD, E. R.; LEARY, D. E.; MCGUIRE, G. R. A histria da psicologia: um panorama e avaliao crtica. In: BROEK, J.; MASSIMI, M. Historiografia da psicologia moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1998. HOBBES, T. Leviat. [1651]. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999. HOBSBAWM, E. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. [1995]. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. IANNI, O. Florestan Fernandes e a formao da sociologia brasileira. In: FERNANDES, F. Florestan Fernandes: sociologia crtica e militante. [1986]. So Paulo: Expresso Popular, 2004. IASI, M. L. Ensaios sobre conscincia e emancipao. So Paulo: Expresso Popular, 2007. IBAEZ, J. L. El concepto de ideologa: Postestructuralismo, Postmodernismo y Postmarxismo. Santiago: LOM Ediciones, 2010. 265

JESUNO, J. C. A psicologia social europia. In: VALA, J.; MONTEIRO, M. B. (Orgs.). Psicologia Social. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. JONES, E. E. How Do People Perceive the Causes of Behavior?. [1976]. In: COATS, E. J.; FELDMAN, R. R. (Eds.) Classic and contemporary readings in social psychology. 3rd ed. New Jersey: Prentice-Hall, 2001. JUDT, T. Ps-guerra: uma histria da Europa desde 1945. Rio de Janeiro: Objetiva, 2008. KRGER, H. Raul Carlos Briquet. In: Campos: R. H. F. Dicionrio Biogrfico da Psicologia no Brasil. Rio de Janeiro: Imago; Braslia: CFP, 2001. LANE, S. T. M. Memorial. 1981. 34f. Concurso para o cargo de Professora Titular Faculdade de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1981. LANE, S. T. M. O que Psicologia Social. So Paulo: Brasiliense, 1981. LANE, S. T. M. Relatrio da viagem de intercmbio cientfico na rea de Psicologia Social pela Amrica Latina. So Paulo, 1982. 32f. LANE, S. T. M. A Psicologia Social e uma nova concepo de homem para a psicologia. In: LANE, S. T. M. e CODO, W. (Orgs.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984a. LANE, S. T. M. Conscincia / alienao: a ideologia no nvel individual. In: LANE, S. T. M. e CODO, W. (Orgs.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984b. LANE, S. T. M. O processo grupal. In: LANE, S. T. M. e CODO, W. (Orgs.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984c. LANE, S. T. M. Linguagem, pensamento e representaes sociais. In: : LANE, S. T. M. e CODO, W. (Orgs.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984d. LANE, S. T. M. Prefcio. In: CIAMPA, A. C. A estria do Severino e histria da Severina. [1987]. So Paulo: Brasiliense, 2008. LANE, S. T. M. Um pouco da histria da psicologia social brasileira. So Paulo: mimeo, 1990. LANE, S. T. M. Avanos da Psicologia Social na Amrica Latina. So Paulo: mimeo, 1992. 266

LANE, S. T. M. Avanos da psicologia social na Amrica Latina. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1994a. LANE, S. T. M. A mediao emocional na constituio do psiquismo humano. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1994b. LANE, S. T. M. Histrico e fundamentos da psicologia comunitria no Brasil. In: CAMPOS, R. H. F. Psicologia social comunitria: da solidariedade autonomia. Petrpolis: Vozes, 1996a. LANE, S. T. M. Parar para pensar e depois fazer!. [Entrevista]. Psicologia & Sociedade. v. 8, n. 1. jan-jun. 1996b. LANE, S. T. M. Os fundamentos tericos. In: LANE, S. T. M.; ARAJO, Y. (Orgs.). Arqueologia das emoes. Petrpolis: Vozes, 1999. LANE, S. T. M.; CAMARGO, D. Contribuio de Vigotski para o estudo das emoes. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1994. LANE, S. T. M.; CODO, W. (Orgs). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984. LANE, S. T. M,; FREITAS, M. F. Q. Processo grupal na perspectiva de Igncio MartnBar: reflexes acerca de seis contextos concretos. Interamerican Journal of Psychology. v. 31, n. 2, 1997. LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. Psicologia: cincia ou poltica? So Paulo: Educ, 1988. LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. Apresentao. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1994. LENIN, V. O Estado e a revoluo. [1917] So Paulo: Expresso Popular, 2007. LEONTIEV, A.N. Actividad, conciencia y personalidad. Buenos Aires: Ciencias del Hombre, 1978. LESSA, S. Lukcs e Heller: a centralidade do trabalho. Razes, v. 13, 1996. LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. [1690]. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

267

LUKCS, G. Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica marxista. [1919]. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012. LUKCS, G. [1946]. Concepo aristocrtica e concepo democrtica do mundo. In: LUKCS, G. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009. LUKCS, G. O jovem Hegel. Os novos problemas da pesquisa hegeliana. [1949]. In: LUKCS, G. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009. LUKCS, G. La crisis de la filosofa burguesa. [1958]. Buenos Aires: Siglo Veinte, 2009. LUKCS, G. O Trabalho. In: LUKCS, G. A Ontologia do Ser Social. [1968]. Traduo: Prof. Ivo Tonet, a partir do texto Il Lavoro, primeiro captulo do segundo tomo de Per uma Ontologia dell'Essere Sociale. Roma: Editori Riuniti, 1981 LUKCS, G. Para uma ontologia do ser social. [1968]. v. 2. So Paulo: Boitempo, 2013. MARCUSE, H. Razo e revoluo: Hegel e o advento da teoria social. [1941]. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. MARX, K. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel: introduo. [1843]. So Paulo: Expresso Popular, 2010. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. [1844]. So Paulo: Boitempo, 2008. MARX, K. Para a questo judaica. [1844] So Paulo: Expresso Popular, 2009. MARX, K. O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte. [1852]. 5 ed. So Paulo: Centauro, 2003. MARX, K. Grundrisse. [1857-1858]. So Paulo: Boitempo; Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2011. MARX, K. Contribuio crtica da Economia Poltica [1859]. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. MARX, K. O capital: crtica da economia poltica. Livro I. [1867]. 23 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. MARX, K. Crtica ao Programa de Gotha (1875). In: ANTUNES, R. (Org.). A Dialtica do trabalho. So Paulo: Expresso popular, 2004.

268

MARX, K. ENGELS, F. A sagrada famlia, ou, A crtica da Crtica crtica contra Bruno Bauer e seus consortes. [1844]. 1 ed. revista. So Paulo: Boitempo, 2011. MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem: crtica da novssima filosofia alem em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas. [1845-1846]. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto Comunista. [1848/2005]. So Paulo: Boitempo, 2005. MARX, M. H.; HILLIX, W. A. Sistemas e teorias em psicologia. [1963]. So Paulo: Cultrix, 1978. MASSIMI, M. Historiar a Psicologia: assumindo uma perspectiva e um lugar de observao. In: I Seminrio de Historiografia da Psicologia, 2000, So Paulo. Anais do I Seminrio de Historiografia da Psicologia. So Paulo: Instituto de Psicologia/USPFAPESP, 2000. MATOS, M. B. Trabalhadores e sindicatos no Brasil. So Paulo: Expresso Popular, 2009. MSZROS, I. O poder da ideologia. [1989]. So Paulo: Boitempo, 2012. MILGRAM, S. Behavioral Study of Obedience. [1963]. In: COATS, E. J.; FELDMAN, R. R. (Eds.) Classic and contemporary readings in social psychology. 3rd ed. New Jersey: Prentice-Hall, 2001. MOGHADDAM, F. M. Psychology in the Three Worlds. As Refleced by the Crisis in Social Psychology and the Move Toward Indigenous Third-World Psychology. American Psychologist. v. 42, n. 10, 1987. MONTEIRO, L. G. M. Objetividade x Subjetividade: da crtica psicologia psicologia crtica. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1994. MOSCOVICI, S. Society and theory in social psychology. In: ISRAEL, J.; TAJFEL, H. The Context of Social Psychology. A Critical Assessment. London: Academic Press, 1972. MOLON, S. I. A Psicologia Social abrapsiana. Interaes, So Paulo, v.6, n.12, jul/dez. 2001. Disponvel em: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/354/35461203.pdf . Acesso em 02 jan. 2008. NAGAMINE, J. M. A Democracia da PUC-SP. PUC-SP, So Paulo, 2003. NETTO, J. P. Democracia e transio socialista. Escritos de teoria e poltica. Belo 269

Horizonte, Oficina de livros,1990. NETTO, J. P. Apresentao . In: IAMAMOTO, M. V. Renovao e conservadorismo no servio social. [1992]. 9 ed. So Paulo: Cortez, 2007. NETTO, J. P. Prlogo edio brasileira. In: MARX, K. Para a questo judaica. So Paulo: Expresso Popular, 2009. OLIVEIRA, F. Crtica razo dualista: o ornitorrinco. [1981]. So Paulo: Boitempo, 2013. PENNA, A. G. H. Histria das idias psicolgicas. [1980]. 2 ed. Histria das idias psicolgicas. Rio de Janeiro: Imago, 1991. PIERSON, D. Teoria e pesquisa em sociologia. [1945]. 11 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1968. PLEKHANOV, G. O papel do indivduo na histria. [1926] So Paulo: Expresso Popular, 2008. PLEKHANOV G. Augustin Thierry et la conception matrialiste de lhistoire. [1895]. Disponvel em: http://www.marxists.org/francais/plekhanov/works/1895/11/plekhanov_18951100.htm. Marxist Internet Archive. Acesso em 11 out. 2012. RAMOS, A. Introduo Psicologia Social. [1935]. So Paulo: Casa do Psiclogo: Florianpolis, Editora da UFSC: Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2003. RODRIGUES, A. Psicologia Social. 7 ed. [1972]. Petroplis: Vozes, 1978 RODRIGUES, A. Cincia e tecnologia a servio do homem. Psicologia Cincia e profisso. v. 5, n. 1. Braslia. 1985. [Entrevista] ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. [1762] Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. SAWAIA, B. B. Ibitinga: suas prticas econmicas e Representaes sociais. 1979. 233f. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. SAWAIA, B. B. A conscincia em construo no trabalho de construo da existncia: uma anlise psicossocial do processo da conscincia de mulheres faveladas participantes de movimentos urbanos de reivindicao social e de um grupo de produo de artesanato. 1987. 2v. Tese (Doutorado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

270

SAWAIA, B. B. Psicologia Social: aspectos epistemolgicos e ticos. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1994a. SAWAIA, B. B. Dimenso tico-afetiva do adoecer da classe trabalhadora. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1994b. SAWAIA, B. B. Cidadania, diversidade e comunidade: uma reflexo psicossocial. In: SPINK, M. J. P. A cidadania em construo: uma reflexo transdisciplinar. So Paulo: Cortez, 1994c. SAWAIA, B. B. A crtica tico-epistemolgica da psicologia social pela questo do sujeito. Psicologia & Sociedade, v. 10, n. 2, jul-dez. 1998. SAWAIA, B. B. O sofrimento tico-poltico como categoria de anlise da dialtica excluso/incluso. In: SAWAIA, B. B. (Org.) As artimanhas da excluso: anlise psicossocial e tica da desigualdade social. Petroplis: Vozes, 1999. SAWAIA, B. B. Silvia Lane. Rio de Janeiro: Imago; Braslia-DF: CFP, 2002. SAWAIA, B. B. Da conscincia potncia de ao: um movimento possvel do sujeito revolucionrio na psicologia social laneana. In: MEDRADO, B.; GALINDO, D. (Orgs.) Psicologia Social e seus movimentos: 30 anos de ABRAPSO. Recife: ABRAPSO: Ed. Universitria da UFPE, 2011. SCHULTZ, D. P.; SCHULTZ, S. E. Histria da psicologia moderna. 8 ed. [1969]. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2005. SHERIF, M. e col. The Robbers Cave Experiment: Intergroup Conflict and Cooperation. [1961]. In: COATS, E. J.; FELDMAN, R. R. (Eds.) Classic and contemporary readings in social psychology. 3rd ed. New Jersey: Prentice-Hall, 2001. SILVA, K. V. Dicionrio de conceitos histricos. So Paulo: Contexto, 2005. SILVERMAN, I. Crisis in social psychology: the relevance of relevance. American Psychologist. v. 26, n. 6, jun. 1971. SKIDMORE, T. E. Uma histria do Brasil. [1998]. 4 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003. SODR, N. W. Brasil: radiografia de um modelo. [1973]. 7 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987. SOUZA, E. A. Slvia Tatiane Maurer Lane: dissertaes e teses orientadas no programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social na PUC-SP uma contribuio aos estudos sobre a Psicologia Social no Brasil. 2008. 122f. Tese (Doutorado em Psicologia 271

Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. SOUZA, T. M. S. Emoes e capital: as mulheres no novo padro de acumulao capitalista. 2006. 353f. Tese (Doutorado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. VIGOTSKI, L. S. O significado histrico da crise da psicologia. Uma investigao metodolgica. [1927]. In: VIGOTSKI, L. S. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 2004 VIGOTSKI, L. S. Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores. [1931]. In: VIGOTSKI, L. S. Obras escogidas Tomo III. Madri: Visor, 2000. WERTHEIMER, M. Pequena histria da psicologia. [1970]. 2 ed. So Paulo: Editora Nacional, 1976. WERTHEIMER, M. Pesquisa histrica Por qu? In: BROEK, J.; MASSIMI, M. Historiografia da psicologia moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1998.

272