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XODO COMENTRIO 1. LIBERTAO DO EGITO (1,1-15,21) Esta primeira seo centra-se na revelao do nome divino.

A forma literria na qual est enquadrado a de um rama sa!ra o, do qual participa uma srie de persona ens-tipo que questionam e a si mesmos prop!em a mesma per!"#$a" Quem Jav, o Senhor? O drama, com caracter#sticas de catequese e de litur ia, vai responder no com idias nem considera!es filos$ficas ou teol$ icas, mas #arra# o "ma epop%ia, uma %ist$ria maravil%osa em que os prota onistas se movimentam como em um palco, recitando cada um seu papel. Desde o primeiro instante, perfila-se um &o#'ro#$o ra i&a( entre o &en%or e os que se op!em a seu pro'eto. Os acontecimentos so sinais diri idos aos implicados na trama. (or meio desses sinais Deus revela o se#$i o sa()*'i&o +"e o se" nome $em, Jav, o Senhor, aquele que est onde deve estar, que fala e a e no espao e no tempo, um &en%or que %onra a palavra dada e respeita a li)erdade do %omem, tanto a do ami o como a do inimi o" no 'o a com cartas marcadas, misericordioso e paciente. O drama sa rado se divide em a$os" *. Aprese#$ao dos persona ens. +. A catequese das pra!as. ,. A #oi$e de pscoa. -. ,assa!em do mar. .. -a#$o de ao de raas. 1. Apresenta !o "os persona#ens. Mo$ss, o %$&erta"or (1,1-.,.) &u)limando umas tantas re&or a/es ar&ai&as so)re vrias sa#das ou fu as do E ito, /srael montou uma &a$e+"ese, 0 qual deu a forma de uma )el#ssima epopia reli iosa, na qual, diante de Deus, atuam tr1s tipos de pessoas" a2 O grupo dos opr$m$"os, ente sem nome e sem rosto, que se per unta onde que Deus est. Acumulam-se os ver)os para indicar a escravido e a e3plorao que culminam na ordem de enoc#dio 4E3 *,++2. &eu clamor leva impl#cito um questionamento" 0"em po e #os sa()ar1 Onde est esse Deus5 6o o v1em em parte al uma 4E3 +,+,-+.2. Essa tremenda peda o ia aca)ar por esva7iar de si mesmos os escravos e levando-os a desconfiar de qualquer a'uda e3terna. A resposta ser o desaparecimento do opressor. Essa situao assinala duas idias" a preocupao de Deus com os escravos e sua parado3al atuao que es&o(2e os 'r3!eis para levar avante seu pro'eto - as par$eiras, a irm de 8oiss, a fil%a do fara$, um menino, um criminoso fu itivo. )2 Os que no querem saber de Deus formam o se!"# o !r"po9 o fara$ o sim)oli7a. (ouco a pouco vai-se apoderando da cena" no sa)ia quem fora :os, tem medo, fero7, no se dei3a a)randar. ;ermina por transformar-se no inimi o do &en%or. &ua posio reflete-se na per unta sarcstica e )lasfema que diri e a 8oiss" Quem esse Senhor; para que eu lhe deva obedecei; deixando partir Israel? o conhe!o o Senhor; e no dei"arei partir Israel 4E3 .,+2. 6o pode aceitar outro deus, porque seria suic#dio certo9 em seu mundo s$ e3iste uma divindade" ele. O fara$ est mitificado, tanto quanto o est o E ito9 no podem demonstrar fraque7a nem arrepender-se" so o <antideus= e sero destru#dos de maneira maravil%osa. >ara$ todo aquele ou tudo aquilo que se op!e ao reinado de Deus" o E ito, ?ana, a Ass#ria, a @a)ilAnia, a (rsia, a Brcia e Coma9 tam)m so-no &alomo, rei que escravi7ou seus irmos, e outros reis de

/srael ou de :ud. D representado pelo fara$ todo tipo de pensamento ou ideolo ia que impea o que Deus quer para o %omem. e2 ?onstituem o $er&eiro !r"po os que conhecem o Senhor; mas pretendem saber mais a respeito dele# &eu tipo ou modelo 8oiss, cu'a salvao e nome antecipadamente anunciam sua misso" salvo para que se'a o salvador dos condenados. Deitado numa cestin%a a)andonada no rio, s#m)olo da morte, via'a um menino. O Deus da vida o v e o salva. 8oiss aca)ar dominando e separando as uas que deveriam ter aca)ado com ele e com os seus. 6a montan%a sa rada, Deus o c%ama e o convida a ser seu cola)orador em um empreendimento imposs#vel. O escol%ido quer sa)er mais" o nome do Deus que o envia" quer sa)er quem esse Deus, que pro'eto tem em mente e qual o papel que a ele cumpre desempen%ar. E o &en%or l%e responde com um ver)o que e3prime presena e atuao" % o De"s pr45imo e po eroso, ispos$o a i#$er)ir9 mas livre e se manifesta quando e como quer. &e'a ele quem for, $av o Senhor e3i e que o aceitem como (i)re e &omo sa()a or. &eu nome um desafio ao futuro, porque se revelar no desenvolvimento da %ist$ria. A resposta toma a forma de um drama titEnico entre dois poderes so)re-%umanos. Fm confronto radical e conclusivo. 1,1-. Israe( se $ra#s'orma em "m po)o. Esta introduo une as %ist$rias patriarcais 0 saida do E ito. O redator sacerdotal li a, pela enealo ia, o final do B1nesis com a vida que levaram os fil%os de :ac$ no E ito 4comparar E3 *,*-*. com Bn -G,H-+I2. O $ema "#i'i&a or % a 67#o" prometida 0 %umanidade 4cf. Bn *,+H9 J,*2, e depois aos patriarcas 4cf. Bn *I,+-G2, reli7ou-se admiravelmente no E ito9 o Deus dos pais fiel e poderoso at em terra inimi a. Os %ilhos de $ac& multiplicaram-se e tornaram-se fortes a ponto de amedrontar os pr$prios e #pcios. A %umanidade, representada nos se$e#$a po)os 4cf. Bn *K2, tra7 em seu seio um a)enoado microcosmos" os se$e#$a e 8a&4. 6Lmero que quer salientar tam)m a e3i Midade numrica dos que c%e aram ao E ito e que, raas 0 )1no, c%e aram a ser um povo temido" a fam#lia de :ac$ d lu ar ao povo de /srael. 1,9-22 Os israe(i$as so oprimi os. O tema )sico so a opresso e #pcia e os esforos de um fara$ apavorado que quer aca)ar com os fil%os de :ac$. Desenvolve-se em tr1s etapas que, ainda que pertencentes a diversos estratos, ficaram muito )em coordenados" a opresso 4E3 *,H*K2, os tra)al%os que amar uram a vida 4E3 *,**-*-9 cf. E3 *+,H2 e a ordem de aca)ar com o futuro - todos os meninos - de /srael 4E3 *,*.-++2. Em poucos vers#culos acumulam-se os ver)os para mostrar at que ponto so e3plorados e transformados em pessoas vis esses po)res sem direitos. A mesma frase repete-se uma e outra ve7, dando-l%e tonalidade potica, de canto popular, que vem como prelLdio da li)ertao. O fara$-E ito tipo do inimi o cruel e fero7, fec%ado em sua loucura que o levar 0 autodestruio. Ecoa uma &ri$i&a a :a(omo em um conte3to de tra)al%os forados e de cidades' arma(ns 4E3 *,G.H-*+.++, do autor 'avista, o que 'ustifica a semel%ana com (Rs ;,1;2. A tenso aumenta at o final do cap#tulo. >racassam as duas primeiras tentativas opressoras i noramos a ra7o - e passa-se ao enoc#dio. Deus est silencioso, no revela seu prop$sito. (eda o ia tremenda que provoca a desconfiana em qualquer a'uda e3terna" o empo6re&ime#$o % o &ami#2o para $or#ar-se $o$a(me#$e ispo#*)e( < )o#$a e o :e#2or. O in#cio da salvao revela o carter parado3al desse Deus que vai salvar os indefesos por meio da falta de defesa, os fracos por meio dos que so mais fracos que eles" as parteiras, po)res mul%eres que do um toque de sensi)ilidade feminina e %umanitria a esse quadro de %orror ao i norar a ordem do tirano deso)edecendo-l%e simplesmente. As duas pedras N@#)lia de :erusalmO pode ser um eufemismo para indicar o se3o masculino, ou talve7 lem)re a mesa de

parto, que a'udava a parturiente a dar 0 lu7. :eremias usa a mesma palavra para indicar o torno do oleiro formado por duas pedras ou pranc%as circulares 4cf. :r *H,,2. A deso)edi1ncia das parteiras implica a o)edi1ncia a Deus e a e3presso temer a Deus mostra a mo do elo#sta. A concluso, Deus bene%iciou as parteiras, am)ivalen-te" raas a essas mul%eres, o povo continuou multiplicando-se, e, raas a seus )ons sentimentos, Deus l%es concedeu ter %am)lia em /srael. O &en%or nelas cumpre suas promessas" *ben!oarei aqueles que te aben!oarem+###,; todas as %am)lias da terra sero aben!oadas em ti 4Bn *+,,2. O te3to tem um certo ar de 7om)aria" e3alta as mul%eres %e)rias que eram mais ro)ustas do que as mul%eres e #pcias. D uma e3plicao in 1nua que ridiculari7a o fara$, impotente diante das decis!es secretas de Deus, que vai constituir sua %erana a partir de uns escravos condenados 0 morte e de parteiras de )om corao. (ermanece o Lltimo peri o" a morte dos meninos. Esta ordem 4provavelmente de fonte 'avista2 completa a deciso do fara$ 4E3 *,H-*+2, mas contradi7 sua pol#tica escrava ista. &e a medida for aplicada ri orosamente ser o fim de /srael. Este cap#tulo descreve o meio am)iente desolador e peri oso em que vai nascer 8oiss, o li)ertador" a ordem de atirar os meninos no rio introdu7 a not#cia so)re seu nascimento. 2,1-1= >as&ime#$o e sa()ao e ?ois%s. Dos meninos condenados 0 morte, c%amada a ateno para um menino que nasce de um levita e sua mul%er, que passa a ser o centro do epis$dio. Esta lenda se assemel%a 0 de &ar on /" fil%o ile #timo, sua me o esconde em uma cestin%a e a p!e em um rio9 dali o recol%e um a uadeiro que o cria, e esse menino transforma-se no fundador do imprio semita de Acad. Em uma e outra lenda misturam-se folclore, e3otismo e mito. /sso se fundamenta na e3plicao popular do nome de 8oiss. Apesar da etimolo ia dada pelo te3to, 8oiss nome e #pcio, que corresponde 0 parte final de um su)stantivo te$foro" como ;ut-mosis, Ca-mosis e Amosis, respectivamente fil%o de ;ut, fil%o de C, fil%o de A%. &e proviesse de um ver)o %e)raico, tratar-se-ia ai de um partic#pio ativo <o que tira=, e no passivo <o tirado=. 6o livro de /sa#as o autor 'o a com esse nome" -nto se lembraram dos dias de outrora, de .oiss, seu servo# Onde est/ aquele que tirou das /guas o pastor do seu rebanho? Onde est/ aquele que p0s nele seu santo esp)rito? Ou se'a" os israelitas se lem)ram de 8oiss, aquele que tira, mas aquele que verdadeiramente tirou o povo foi o &en%or 4cf. /s G,,*K-**2. O &en%or tira 8oiss, para que este tire seu povo. A inocente narrativa de seu nascimento e de como escapa da morte antecipadamente anuncia a misso de 8oiss" o salvador eleito para li)ertar os escravos. O autor, elo#sta ao que parece, detm-se na feitura e aca)amento da cesta, em %e)raico te&ah, a mesma pa(a)ra +"e esi!#a a ar&a e >o%. A irm o)serva sem ser vista. Fm delicioso a)surdo, pr$prio das (e# as" de onde vem essa irm, se ?ois%s % o primo!7#i$o1 &ua presena atenua a crueldade de t1-lo e3posto no rio e serve de mediadora entre a fil%a do fara$ e a me do menino. As parteiras, a fil%a e a me, persona ens femininas, do um toque de ternura a esta parte tr ica da %ist$ria. A irm sai de seu esconderi'o, fala com a fil%a do fara$ que, como as parteiras, tem )om corao, e conse ue salvar o menino. A narrativa irAnica. A me, que temia pela vida de seu fil%o, encarre a-se dele e rece)e um salrio para amamentlo" para o5os e De"s 4cf. Bn *+,*K-+K que a isso se assemel%a2" o menino salvo pelos que o %aviam condenado, e a corte se encarre a de o preparar. &eus pr$prios inimi os l%e ensinam a sa)edoria necessria para aca)ar com eles. /nvoluntariamente o fara$ cola)ora com os planos divinos" a %ist$ria %e)raica narra com certo sarcasmo que a &asa rea( &rio" e e "&o" a+"e(e +"e sa()aria os 2e6re"s . Assim mostra que seu Deus o &en%or da %ist$ria. 6o completamente inveross#mil a formao de um %e)reu na corte e #pcia. Durante o 6ovo /mprio 4*..K-*KIK a.?.2 'ovens asiticos eram preparados como funcionrios para as provincias da Psia e como c%efes de seus compatriotas 4cf. E3 .,*..*J2.

O plano divino comea com inse urana. O risco enorme por depender da fraque7a total" um menino a)andonado num )arquin%o inconsistente num rio que devia ser um sepulcro 4o motivo teol$ ico menino-fraque7a reaparece em /s I,*K-**,J9 8t +2. &o)re essas uas, o caos e a morte, destino do futuro de /srael, nave a a de)ilidade e3trema, mas tam)m o poder do &en%or, que se fi3a no fr il e o salva, para que esse salve os outros. 8oiss separar as uas que deveriam ter aca)ado com ele e com sua ente. O te3to sa rado, relacionando esta tebah Q cesta com a te&ah @ ar'a de 6o, permite uma analo ia teol$ ica" o '"$"ro a #o)a 2"ma#i a e e o '"$"ro o po)o e(ei$o epe# em e pessoas i# e'esas, +"e #a)e!am em "m mar e mor$e, '("$"a# o em o6Ae$os e5$remame#$e 'r3!eis. :esus, o &alvador, menino em um prespio, condenado 0 morte por Rerodes, tam)m salvo para salvar. 2,11-22 B"!a e ?ois%s para ?a i. (rimeira das tr1s cenas, que contam outras tantas sa#das que levam 8oiss 0 recuperao da vida patriarcal. O li)ertador dei3a a se urana que o poder l%e confere e visita seus irmos oprimidos" da corte vai aos escravos. A sa()ao &omea &om re6ai5ame#$o a &o# io so&ia( o sa()a or 4E3 +,**-*+9 cf. >l +,.-H2. A soma de ver)os articula a ao de 8oiss" o)serva, ol%a ao redor, fere e esconde. >a7 o que v1 fa7er" o mesmo ver)o %e)raico descreve a ao do e #pcio e a ao de 8oiss. Defende um %e)reu, seu irmo. Define-se o retrato do salvador" 'usto e amante da li)erdade, disposto a li)ertar o oprimido, mesmo 0 custa de sua vida. >o)a &e#a e #o)a sa* a 4E3 +,*,-*-2. S1 dois %e)reus )ri ando, so dois de seus irmos e quer impor a pa79 fracassa porque no recon%ecem nesse %e)reu autoridade al uma. Ao aperce)er-se de que seu crime se tornou do con%ecimento pL)lico, fo e do E ito 4cf. l&m +*,**-*G2. 6o e3iste uma resposta clara para o empre o da )io(7#&ia em e'esa os i#o&e#$es. Ce'eitado como mediador, 8oiss refu ia-se em 8adi. Esta fu a, terceira sa#da 4E3 +,*.-++2, situa-o em territ$rio de outro fil%o de A)rao 4cf. Bn +.,+2. Ali recupera a vida de seus antepassados e encontra o Deus dos pais. ;ampouco destoa a fu a do %er$i" est 'ustificada porque corre peri o de ser condenado no E ito9 :ac$ ' o %avia feito para afastar-se de EsaL. &culos antes, &inu%it fu iu, tomando o camin%o do deserto e unindo-se a uma tri)o de semin$mades asiticos 4assim o conta uma o)ra e #pcia escrita em *JG+ a.?.2. :unto de um poo em 8adi encontra a moa que ser sua esposa 4cf. Bn +-,**-+* e +J,*-*,2. Diversos t$picos descrevem o encontro" o lu ar, 'unto ao poo, normal no Oriente9 a luta pela ua9 a )rutalidade dos pastores que esperam que as mul%eres enc%am os )e)edouros para aproveitarem-se das mais fr eis. 8oiss defende-as e as a'uda. Solta a aparecer a fi ura dos maltratados e ecoam palavras de salvao. Tuta pela 'ustia sem fronteiras" se antes luta com um e #pcio, a ora, tomado por e #pcio, luta em favor de moas madianitas. O Deus dos fr eis transparece no seu eleito. As tradi!es so)re a esposa de 8oiss so diversas" de acordo com a fonte 'avista trata-se de uma fam#lia quenita e o so ro de 8oiss c%ama-se Ca Mel 4E3 +,*H9 tam)m Ro)a), fil%o de Ca Mel" 6m *K,+J9 Ro)a) um quenita" :7 *,*G9 -,**29 a redao elo#sta depende de uma tradio madianita e o c%ama de :etro 4cf. E3 ,,*9 -,*H9 *H,*-*+9 cf. 6m *+,*2. Esta )ela seo deve-se ao autor 'avista que concatena os fatos" aquele que fu iu de sua casa, encontra lar, esposa e fil%o9 aquele que e3pulsaram por in ratido, rece)em-no a radecidos. 6o o)stante, nesta nova situao no esquece sua condio de emi rante sem direitos em uma terra estran%a. Assim o confirma o nome de seu fil%o, 1rson Q sou um emigrante2 pertence a

outro povo, a outro lu ar. 6o esquece seus irmos, os oprimidos. &ua misso est marcada pelo parado3o" e3atamente a ora, que perse uido pelos e #pcios como criminoso, que deve li)ertar os oprimidos e no antes, quando o7ava de poder como pertencente 0 fam#lia do fara$. A partir da sua fraque7a e totalmente es$i$"* o e po er % +"e $em e sa()ar ou a'udar a salvarem-se os que so to fracos e to sem poder quanto ele. 2,2C-25 O :e#2or re&or a-se e s"a promessa. A escola sacerdotal fa7 uma s#ntese, que nos introdu7 na epopia por meio de um acontecimento" morreu o fara$ 4cf. 8t +,+K29 no o)stante, os sofrimentos no terminaram com a morte do opressor nem com o transcorrer do tempo. A recordao da opresso serve como a)ertura aos temas salv#ficos, para o que recorre a uma estrutura da escola e"$ero#om*s$i&a" opresso, (ame#$o, e#)io e "m sa()a or 4cf. :7 +,***J2. Acumulam-se sinAnimos para indicar a escravido, e os ver)os de sentido e ao para revelar a reao divina9 e3istem ecos das promessas aos patriarcas" escutou 4Bn *G,+*.*I9 +J,,,2, lembrou'se 4cf. Bn H,*9 *J,+J9 ,K,++2, olhou 4cf. Bn +J,,*9 ,*,*+.-+2. O autor sacerdotal relaciona os patriarcas com a sa#da do E ito para salientar a fidelidade do &en%or 0 sua palavra. O relato termina no te3to %e)raico de forma um tanto a)rupta" apercebeu'se###, isto compreendeu a situao deles; a verso re a interpreta como" e revelou'se'lhes# A narrativa fica a)erta ao futuro" introdu7 avocao de 8oiss como resposta imediata ao rito dos escravos e s"a mo$i)ao % a 'i e(i a e i)i#a. UH C,1-D,1. Eo&ao e misso e ?ois%s. A deciso divina de redimir e a reao do eleito constituem o ponto de partida e o conteLdo desta seqM1ncia. 6o )loco da fonte 'avista 4E3 ,,+-a...I-H. *G- +K2, o redator elo#sta insere a revelao do nome divino 4E3,,*.-).G.J-*.2. ;anto em uma tradio quanto na outra, Deus revela seu plano a 8oiss e o envia. Em am)as as fontes, o ponto de partida a opresso do povo e a vontade li)ertadora. 6o entanto, se undo o autor 'avista, a mensa em diri ida aos ancios de /srael9 o &en%or far tudo, 8oiss somente o porta-vo7 4E3 ,,*,-++29 na tradio eloista, por sua ve7, a mensa em para o fara$ e 8oiss desempen%a um papel de maior relevEncia 4E3 ,,*K-*+2. O redator 'avista fala de fo o e de seneh Q sar!a, da# talve7 o nome do &inal que o autor 'avlsta d ao monte. O autor elo#sta c%ama-o de Rore) 4dessa maneira aparece tam)m em outras tradi!es do norte" a deuteronomista e relatos de Elias29 do redator elo#sta tam)m o nome do so ro de 8oiss, :etro. E, quanto a Deus que se revela, para o redator 'avista, quem fala e se compromete o Deus da sua nao, $av Q o Senhor enquanto que o redator elo#sta, que eralmente empre ou o nome comum -lohiin Q Deus, situa aqui a revelao do nome pr$prio de $av Q o Senhor# Assim fa7 de 8oiss o maior dos profetas" a ele se revelou o 6ome que arante a salvao9 sua pr$pria misso ser proftica" condu7ir o povo 0 esfera da aliana ainda que ten%a de lutar contra os reis da terra 4como o fi7eram Elias e Eliseu, e inclusive Am$s2. ;rata-se de um momento de fundamental importEncia para o povo" a partir desse momento o 6ome ser seu maior tesouro e sua misso ser santific-lo. ?omentaremos mais detal%adamente a passa em se uindo os vrios momentos da mesma. *. 3eo%ania 4E3 ,,*-.2" o que comeou como sendo mais um dia normal na vida de 8oiss, transformou-se em uma e3peri1ncia revolucionria. E o nome de 8oiss o primeiro foco de ateno, que leva ao sinal, a sar!a, e esta ao lugar, cu'a santidade o pastor 8oiss i nora 4o mesmo aconteceu com :ac$, cf. Bn +H,**-++2. ;rata-se de uma viso" da# a repetio do ver)o ver. &eu o)'eto a presena divina, o an'o ou mensa eiro do &en%or. O fo o nem consome a sara nem dela depende" apenas ali est. A viso da sara atrai a ateno de 8oiss9 uma ve7 cumprida sua funo, desaparece9 mas ficou li ada ao Deus que nela se revelou" aquele que

habita na sar!a 4Dt ,,,*G2. 6o monte divino 8oiss desco)re Deus na sara e Deus vai ao seu encontro por sua palavra" do ver se passa ao ouvir a teofania se torna dilo o. Deus c%ama 8oiss, o qual responde" -is'me aqui# V ordem de tirar as sandlias 8oiss o)edece9 por sua conta co)re o rosto. &o medidas de se urana ritual. Dos ps - sandlias - < ca)ea - rosto - o %omem inteiro a uarda em sil1nc'o. Oculta seu rosto, mas atende. O encontro com Deus um risco e um acontecimento de salvao que conclama a uma vida nova 4cf. Bn +H,*I9 ,+,+-,,9 E3 *J.+ *9 ,,,+K9 6m -,+K9 Dt .,+--+.9 :7 G,++-+,9 *,,++9 /s G,.. A mesma sensao t1m os que contemplam a l$ria de :esus" 8t *+,G9 +H,-9 8c *,+I9 +,*+9 -,-*9 .,*..-+9 G,-J-.*9 *G,.-H9 e paralelos2. +. Deus se apresenta 4E3 ,,G-*K2" Wuem se revela no um descon%ecido, mas o Deus dos pais, li ado a uma %ist!na de amor e comprometido com promessas. Deus toma a iniciativa e entra na %ist$ria para res atar os seus. A situao do povo oprimido constatada pelo pr$prio Deus com tr1s ver)os" vi, ouvi, conhe!o# &e ue-se sua deciso com outros tr1s" vou descer X para libert/'lo X e o levarei a urna terra louvada tam)m com tr1s ad'etivos" boa, espa!osa e %rtil# As o)'e!es de 8oiss e as respostas de Deus tomam a forma de um dilo o9 as dLvidas de 8oiss so viscerais" incapa7, tem pavor do descon%ecido, sa)e que seu povo de ca)ea dura. O %omem resiste ao mandamento divino, isso porque a misso contraria as tend1ncias naturais de quem a rece)e. Deus responde a cada dLvida com um ol%ar para o futuro e ur indo 0 ao. ?om )ase em repeti!es, articulam-se a resist1ncia %umana, a insist1ncia divina e a promessa de assist1ncia a quem queira levar avante o seu pro'eto. Deus paciente, mas ' o decidiu. ,. * primeira ob"e!o 4E3 ,,**-*+2 a mais radical. O pastor 8oiss est consciente de sua pr$pria incapacidade. Quem sou eu? 4cf. :r *,G9 l&m J,+*9 :7 G,*.2. Fm fu itivo da 'ustia, um po)re %e)reu mar inali7ado, um pastor, despre7ivel para os e #pcios, esse que dever diri irse ao fara$ para li)ertar os e3plorados5 A resposta divina consiste em uma promessa de a'uda continua e um sinal que se pro'eta para o futuro" -u estarei contigo, um convite a a)andonar-se nas mos de quem estar/ a teu lado, a crer na misso e no sucesso dela. V per unta" Quem sou eu?, Deus parece responder-l%e" <&erei eu, e no tu, quem vai reali7ar a tarefa=. A arantia de sua misso o fato de que um dia, ' livres, encontrar-se-o com Deus e formaro uma comunidade que prestar culto no monte onde transcorre a cena. A li)ertao se orienta para a aliana. -. O nome divino se elucida na se unda d4vida 4E3 ,,*,-*.2. 8oiss apresenta os inconvenientes do pro'eto, ainda que parea que ' o aceitou ao continuar falando. A o)'eo se resolve em uma per unta" quer con%ecer o nome do Deus que o envia. &e a per unta visa ao passado, talve7 se'a uma censura" Wuem esse Deus que nos dei3ou a)andonados neste inferno5 Est verdadeiramente pr$3imo de n$s, e podemos confiar nele5 E se visa ao futuro, 8oiss per unta" ?om esse nome o que quer Deus de mim5 5-6eh 5aser 5e6eh um 'o o de palavras com o ver)o h6ah Q ser# Bramaticalmente, um futuro <serei o que serei=, ou como o anterior <Eu estarei=. ?omo e3presso ver)al dinEmica 4o su)stantivo esttico29 <ser= no ver)o de ess1ncia ou de estado, mas de ao, de presena real e efetiva" <ser assim, c%e ar a ser, manifestar- se al um como =. &eus atos e3plicaro seu nome. ?onfirma-o o arcaico 7anto do .ar2 $av Q o Senhor seu nome porque os salvou como %avia prometido 4cf. E3 *.,,2. ;am)m poderia ser tradu7ido como <&e'a eu quem for=, no se trata de uma ne ativa, mas de uma afirmao" -u estarei que se reserva a informao" o como e o quando ele quem decidir. (or um lado, afirma que al um real, que tem nome9 por outro, que estar onde e quando quiser estar. 6a promessa de assist1ncia se especificam e se e3plicam as dLvidas de 8oiss, a resposta-revelao do nome e o sentido deste 4E3 ,,*+9 -,*+2.

&e ue-se uma e3presso estran%a" 8aquele que se chama9 -u Sou envia'me "unto de v&s# Fsar como su'eito <aquele que = constitui uma audcia lin M#stica, visto que no se trata de um nome, ainda que se'a utili7ado como tal 4cf. Os *,J" /s .+,G2. A e3presso conflui para o envio, para a misso" o ver)o repetido. A resposta definitiva conclui esta o)'eo" Dir/s aos israelitas2 O Senhor o Deus de vossos pais### (ara o autor elo#sta o nome de $av Q o Senhor entrou na %ist$ria pela mo de 8oiss, mas dentro de uma tradio ancestral ao se identificar com o Deus dos antepassados. .. * misso 4E3 ,,*.-++2. A fonte 'avista recupera elementos da teofania inicial e repete com ur 1ncia a misso" o &en%or asse ura a seu enviado que tem tudo so) controle, inclusive os inconvenientes. A mensa em diri ida aos ancios de /srael que devero acompan%ar 8oiss diante do fara$. A tradio elo#sta acrescenta um tema que l%e muito rato, o despo'amento dos e #pcios 4E3 ,,+ *-+," cf. E3 **,+-,9 *+,,.-,G2. &o poss#veis vrias interpreta!es" os e #pcios l%es emprestam o)'etos para a festa, e eles os carre am ao fu ir9 ou o )utim do vencedor, ou o preo da manumisso do escravo 4cf. Dt *.,*,-*-2. ;alve7 pretenda e3plicar a e3ist1ncia de o)'etos e #pcios nas casas dos israelitas. G. :ltimas vacila!;es 4E3 -,*-*I2. As duas Lltimas dLvidas de 8oiss no t1m relao entre si. Em primeiro lu ar duvida de seus irmos, talve7 para ocultar sua pr$pria descrena, e Deus o convence com sinais que anunciam futuros prod# ios" com a transformao do )asto em serpente e com a lepra procura que 8oiss aceite 4cf. :r *,**.*,9 Am I,H9 H,+2, enquanto que a transformao da ua em san ue se fa7 tam)m diante do fara$ 4cf. E3 I,*--+-2. Os sinais, tanto estes quanto as pra as, so uma constante nessa epop'a, sinais que revelaro a todos, ao povo, ao fara$ e ao pr$prio 8oiss, quem o &en%or. Fns precisam deles para crer e o fara$ precisa para a)randar-se. A se unda dessas vacila!es e a Lltima do con'unto a dLvida que 8oiss tra7 dentro de si so)re sua capacidade de per - suaso 4E3 -, *,-*I9 cf. $r *,G2. O &en%or consente que Aaro se'a seu porta-vo7 com palavras de profundo sentido teol$ ico 4cf. :r *,J9 *.,*J9 &i J,,J9 /s -K,+*-,*9 --,G- H9 -.,.-I2. 6ote-se as ve7es que so repetidas boca, palavra, eu estarei. As rela!es de Aaro com 8ois1s so equiparadas 0s de um profeta com Deus 4cf. E3 I,*9 :r *,J9 *.,*J2. De novo ressoa o nome divino no eu estarei errt tua boca# 8oiss a boca do &en%or, como no E ito a )oca do fara$ era seu vi7ir. O )asto ou ca'ado, que 8oiss rece)e na tradio 'avista, o autor eloista transforma-o em vara m ica. A misso de 8ois1s e a revelao do nome delimitam-se na promessa que d sentido a todo epis$dio" Eu estarei conti o, e3presso de vrias formas. O fundamental no a capacidade do enviado, mas a palavra que Deus l%e confere. Cepare-se nestas curiosidades lin Misticas" em E3 ,,+-I predomina ver'viso 4I ve7es29 em E3 ,,*K-*., enviar 4. ve7es29 em E3 -,*-J, crer 4- ve7es2" em E3 -,*K-*I, %alar 4I ve7es2 e )oca 4I ve7es29 alm disso repetem-se" Deus dos pais ou dos antepassados 4E3 ,,G.*.. *G9 -,.29 estarei contigo ou em tua )oca 4E3 ,,*+.*-9 -,*+.*.29 e no final de novo aparecem boca, palavra e eu estarei# O 6O8E DO &E6ROC O nome de $av, que sistematicamente temos tradu7ido por o Senhor, pode ter sido con%ecido pelos antepassados de /srael" no normal que um povo adote o nome de um deus diferente do deus do cl 4cf. :r +,**2. /ndependentemente de sua anti uidade e ori em, aparece nas anti as tradi!es desses cls9 assim o confirmaria o empre o que dele fa7 o redator 'avista. Wuem se revela, pois, no descon%ecido, mas o Deus dos pais, li ado a uma %ist$ria e comprometido

com um povo. O redator eloista li a a revelao de seu nome 0 li)ertao arquet#pica" seu nome salvador. A tradio sacerdotal o assinala de outra forma na %ist$ria" revelou-se aos pais como -l Shaddai e foi quem prometeu tantas coisas aos patriar - cas9 a ora se revela como $av Q o Senhor e vai reali7ar o que prometeu 4cf. E3 G,+- H2. Esse nome no um salto no escuro" nem para trs, porque ' o con%ecem9 nem para a frente, porque continua se revelando ao lon o da %ist$ria. D sempre o mesmo e sempre diferente. 6o anti o mundo semita somente e3iste aquilo que tem nome e o nome indica a nature7a de quem o tem9 pelo nome pode-se c%e ar ao ser. Ainda que no nome de $av Q o Senhor domine o valor ativo, sua ao no esconde nem diminui sua ess1ncia, mas, ao invs, revela seu ser. (or outro lado, <con%ecer o nome= sup!e estar ciente de seu modo de a ir e de seu pro'eto. &$ os #ntimos de Deus con%ecem seu nome e sua forma de a ir. 8oiss quer alcanar a realidade profunda do que este Deus pode ser e fa7er. O nome a arantia para o enviado, 8oiss, e para os destinatrios da mensa em" o fara$ ou os ancios. O nome o sinal que le itima a misso do mediador, e tam)m o poder - nome i ual a fora - que arante a eficcia de sua mensa em. Cevelar o nome, conseqMentemente, entre ar-se nas mos de outro" aquele que con%ece o nome pode c%e ar at a manipular aquele que o leva. Ao revelar seu nome, Deus d o dom de si mesmo a 8oiss e, por ele, a todos os que aceitam seu mistrio. Esse Deus no desco)erto9 con%ec1-lo uma raa de salvao. ;ornar con%ecido seu nome mais do que informao, um convite a acreditar e a confiar nele como antecipao da terra prometida. Este Deus real, que tem o nome de $av Q o Senhor, revela que estar presente onde e quando quiser9 pessoal, ativo, pr$3imo, poderoso e providente9 compan%eiro daqueles que se comprometem, misericordioso e livre9 que est/ com quem quer 4cf. E3 ,,,*J9 ,-,G-I2. &e se reserva informao, para conservar intacta sua li)erdade e defender-se de toda manipulao. Ele se manifestar quando quiser, nin um poder o)ri -lo. &eu nome um desafio ao futuro, porque no desenvolvimento da %ist$ria se revelar seu conteLdo 4cf. Os *,J9 /s .+,G9 Ap *,-.H2. Esse nome tam)m um memorial so) dois pontos de vista" fa7 com que os %omens se lem)rem de quem esse Deus salvador e tam)m fa7 com que Deus se recorde daqueles que o invocam com esse nome 4E3 ,,*.9 &l *,-,*,2. Esse nome arantia para a pessoa que cr1 porque revela um Deus di no de confiana, que se revelou numa e3peri1ncia de salvao pessoal, a de 8oiss, e comunitria, a de /srael 4cf. /s .+,G e Os *,J9 tam)m E3 ,,,*J9 E7 *+,+. e Ap *,-.H2. Esse nome, em sua am)i Midade aparente, se'a quem for, pede que o aceitem como e e3i e confiana a)soluta em sua palavra. ?omprometer- se com ele e3i e uma ruptura" renunciar a si mesmo e assumir o risco de um empreendimento imposs#vel. ?omo se revela ratuitamente, o escol%ido s$ pode respon de sacrificando sua li)erdade e su)limando-a na o)edi1ncia. 8oiss, como outros profetas, perce)e que o &en%or pode com ele e fora-o a aceitar sua misso. A rande7a da pessoa que cr1 enra#7a-se nessa su)misso 0 vontade de Deus. Os 'udeus talve7, desde o sculo /S a. ?., no pronunciam o nome de $av; em seu lu ar, l1em *donai da# as dLvidas so)re a colocao das vo ais 'unto 0s consoantes YRZR, o cle)re tetra rama divino. D,19-C1 ?ois%s re$or#a ao E!i$o. Fma srie de cenas, de diferentes proced1ncias, une a vocao de 8oiss a seu retorno ao E ito. 6o in#cio e3istem duas vers!es da sa#da de 8adi. 6a primeira - tradio elo#sta - 8oiss se despede de seu so ro, porque quer sa)er como esto seus irmos e vai so7in%o 4E3 -,*H2. 6a fonte 'avista, Deus o envia e acompan%am-no sua mul%er e seus fil%os 4E3 -,*J-+K2. &e ue-se uma s#ntese, colocada na )oca de Deus, que

mantm a tenso raas a temas como o <endurecimento= do fara$ e a identificao de /srael como primog<nito do Senhor 4E3 -,+*-+,2. D a primeira ve7 que /srael rece)e esse nome e representa outro motivo )sico na epopia. /srael o primeiro em relao 0 salvao e arante a )1no para todos os seres %umanos. /nsinua-se a luta final entre o primo 1nito do &en%or, por um lado, e os primo 1nitos do fara$ e do E ito, por outro. Em relao 0 o)stinao do fara$, que pode ser )astante estran%a, e3pressa-se fundamentalmente de duas maneiras" fa7endo Deus responsvel pela o)stinao 4endurecimento2 do fara$ 4cf. E3 -,+*9 I,,9 J,*+9 *K,+K.+I9 **,*K9 *-,-.*I29 ou ento atri)uindo tal atitude ao pr$prio fara$ 4cf. E3 I, *,.*-.++9 H,**.*..+H9 J,I.,--,.2. (arece )lasfemo di7er que Deus endurece o corao de al um9 todavia, diante do plano divino, no poss#vel ficar 0 mar em, deve-se optar" ou com Deus ou contra Deus. De acordo com os profetas, o fara$ tin%a de ver nesses sinais um convite a mudar de atitude 4cf. Am -,G-*+29 constitu#ram-se um c%amado, e ele respondeu com uma ne ativa. A resposta foi provocada pelo convite divino a cola)orar9 nesse sentido Deus est na ori em do endurecimento do fara$. &e no atende, a situao ir piorar at que se'a o)ri ado a recon%ecer que o Senhor luta em %avor de Israel 4cf. E3 *-,+.9 Am -,*+9 .,*G-*H2. Orei casti ado, no por ser teimoso, mas por sua dure7a, por e3plorar e assassinar. Alm desse dilo o, que o &en%or provoca, d demonstrao de que e3iste um 'ui7 do qual nada escapa, que est acima dos reis e poderosos e manifesta que a o)stinao %umana no impedir a reali7ao do seu piano divino, porque essa mesma o)stinao est inclu#da no piano que ao seu devido tempo a superar 4cf. :K *..++-+-9 Cm J,*H2. O ensinamento final que o %omem, 0 medida que cada ve7 re'eita o convite divino, mais duro e impenetrvel se torna. A per unta terr#vel" Wue loucura leva o %omem a fec%ar seus ol%os e seus ouvi- dos ao c%amado de Deus5 Depois dessa s#ntese, sem lu ar nem tempo, 8oiss continua seu camin%o. 6a estala em onde se %ospeda e de noite atacado pelo &en%or, cena muito estran%a pelo conteLdo e por sua formulao 4E3 -,+--+G2. (arece a)surdo que o &en%or procure aca)ar com ele quando est decidido a cumprir sua misso 4cf. 6m ++,++,.2. Esse epis$dio tem muitas analo ias com o encontro entre :acA e o 1nio do :a)oc 4cf. Bn ,+,+,-,,2" de noite, os dois voltam para a terra de onde tiveram de fu ir, um ser divino em forma de fora demon#aca os ataca e am)os so marcados em seus corpos" um na perna e o outro nos enitais. Aqui como l, identifica-se esse poder so)re-%umano com o &en%or, visto que a reli io )#)lica demorou muito tempo para recon%ecer a e3ist1ncia do demAnio como inimi o de Deus. 6esse epis$dio estran%o, mas muito rico de sim)olismos, superp!em-se tr1s motiva!es rituais e teol$ #cas" o san ue, a circunciso e o primo 1nito, que li am 0 etapa anterior a etapa que se inicia. Deus tenta aca)ar com 8oiss, como o fara$ procura aca)ar com /srael9 o san ue do primo 1nito o salva, como o san ue do cordeiro pascal, sacrificado em lu ar dos primo 1nitos, salvar /srael da ao do an'o e3terminador9 e finalmente 'ustifica a necessidade da circunciso inclusive para o mediador. 6a fronteira do E ito - como :ac$ na fronteira de ?ana - &fora circuncida 8oiss, %a)ilitando-o para a misso. (or sua ve7, o san ue inocente do primo 1nito salva seu pai e o consa ra. O ataque divino e a a onia do enviado proporcionam o ato salvador de uma criana, cu'o ritual enterra o vel%o 8oiss e fa7 nascer o li)ertador" um %omem novo para uma nova misso. &ofrer pelos outros tem fora salvadora e redentora, como no caso de :ac$, 8oiss e :esus. A f$rmula na )oca de &fora 4E3 -,+.2 pertence 0 rea do se3o- fecundidade" tornou a casar com 8oiss ao salv-lo pelo san ue. O encontro com Aaro e com os israelitas 4E3 -,+I-,*2, cena final desta seo. li a-se 0 anterior" ali Deus foi ao encontro de 8oiss, solido e prova9 aqui envia Aaro ao encontro de seu irmo, compan%ia e ventura. A reunio acontece no mesmo lu ar, no deserto e na montan%a

divina, onde aconteceu o encontro principal" o do &en%or com 8oiss. (erfilam-se tr1s encontros com si nificados importantes, que preparam outro encontro )asilar" com o fara$. ;ermina a seo de forma randiosa com todos os fil%os de /srael prostrados, a radecendo ao &en%or por ter-se lem)rado deles 4E3 -,+I-, *2. 5,1-F,1 E#&o#$ro &om o 'ara4. Estrutura-se em seis cenas, unidas entre si, o)ra art#stica da fantasia popular, que introdu7 o relato final das pra as. 6a primeira cena 4E3 .,*-.2, 8oiss e Aaro apresentam-se diante do fara$, coisa inima invel no E ito faraAnico. A cena fa7 do %er$i um mito. 8oiss um profeta que enfrenta os reis por meio de palavras e de sinais. 8as por trs do profeta e do fara$ ocultam-se os verdadeiros prota onistas" o Deus da li)erdade e a maldade idoltrica e opressora, o <anti-deus=. 8oiss procura a li)ertao por meio do dilo o 4E3 .,*-.2. Em nome do &en%or, e3i e - com um imperativo - permisso para cele)rar uma hag Q festa. Esta palavra indica atualmente a pere rinao dos muulmanos a 8eca. Wuer or ani7ar uma romana em uma data fi3a e a um lu ar sa rado 4cf. E3 +,,*--*I9 l&m *,,2. Ao &en%or ele o c%ama de o Deus dos hebreus, no sentido de povo estran eiro, mar inali7ado. O %ara&, que se considera uma entidade divina, no pode aceitar outro deus; por pura l$ ica ne a-se a o)edecer e a recon%ecer o &en%or. Essa re'eio fundamental" repete-se na seqM1ncia das pra as 4cf. E3 H,*H.++9 J,+J9 **,H2 e conflui para a destruio do E ito. Em uma se unda tentativa, 8oiss, mais %umilde, pede que os dei3e sair. De novo o fara$ ne a. A ra7o pr$pria do e3plorador" nem a pere rinao nem o culto so produtivos9 dei3-los partir antieconAmico e talve7 peri oso. O materialismo so)rep!e-se aos direitos %umanos. A segunda cena 4E3 .,G-**2 comea com naquele mesmo dia, que relaciona a visita de 8oiss com as novas disposi!es. O E ito no tem suficiente material de pedras e por isso recorre a ti'olos de )arro misturado com pal%a. Es)oa-se a cena" os escravos e3postos ao sol so condenados a uma produo em srie sem descanso, entre am-se a uma tarefa es otante so) a vi ilEncia dos capata7es. ;ornamse mais dificeis as condi!es de tra)al%o" devem produ7ir a mesma quantidade de ti'olos, mas procurando eles pr$prios os materiais necessrios. A cena c%e a quase 0 )lasf1mia. O fara$ p!e-se no lu ar de Deus" ao assim di( o Senhor +$av,, responde o assim di( o%ara&# 6a terceira cena 4E3 .,*+-*-2 a situao se toma insuportvel. Os )ai3o-relevos mostram os capata7es" os aoites e as )asto- nadas estavam na ordem do dia9 e os escri)as, que anotavam a quantidade da produo. Alm disso, a nomeao de encarre ados %e)reus enco)re um plano dia)$lico" divide os escravos, impede a solidariedade e toma mais terr#vel a falta de poder. A quarta cena 4E3 .,*.-*H2 tem como cenrio a corte. Os capata7es israelitas quei3am-se diante do fara$ porque se consideram )ons servos 4tr1s ve7es servos,# O fara$ responde da maneira desumana dos opressores de todos os tempos" os e3plorados so va a)undos. A ironia san renta" Ide sim= Ide mas para o trabalho= &alienta-se a ant#tese" o se vos %ornecer/ a palha, mas deveis entregar a mesma quantidade de t6olos 4E3 .,*H2. A quinta cena 4E3 .,*J-+*2 dramtica. Ao sairem os capata7es da audi1ncia com o fara$, encontram-se com 8oiss e Aaro, que t1m de defrontar-se com a reao dos escravos9 os escravos no querem arriscar-se mais, e a f um risco. O %orror 0 nova situao fa7 com que suspirem por aquela que tin%am e odeiem aquele que eles consideram culpado" 8oiss e indiretamente Deus. Essa resist1ncia aos pianos divinos ser outro tema constante ao lon o da epopia. A f causa a crise e d ra7o ao desespero. Deus supera todos os o)stculos menos

esse, a li)erdade dos %omens. E3iste um 'o o de palavras )aseado na am)ival1ncia de 5ebed servir servir, dar culto ao &en%or, e op!e-se a servir como escravos do fara$. 6a sexta e 4ltima cena 4E3 .,++ - G,*2 a orao de 8oiss e a resposta do &en%or delimitam o clima3 4E3 .,++ - G,*2. Destitu#do de poder e re'eitado, diante da perse uio e3terna e da oposio interna, 8oiss recorre ao poder divino. &ua orao tem tonalidades de censura 4cf. :r *., *K-*H9 8c *.,,-2. &ua misso no s$ no li)ertou os escravos, mas acarretou- l%es maiores sofrimentos. O &en%or l%e revela sua deciso" o %orror em que se encontram tornar mais evidente o triunfo divino e a eficcia de sua palavra. ?onfirma um 13ito to maravil%oso que o pr$prio fara$ ter de admitir que foi derrotado, o)ri -los- a sair do E ito, recon%ecendo aquele a quem queria i norar. Os dois motivos, recusa do fara$ e recon%ecimento contra a sua vontade, so t#picos na catequese das pra as. F,2-1C Eo&ao re#o)a a. &eo composta de tr1s partes na qual o redator sacerdotal tra7 sua verso da resposta divina a 8oiss, aos oprimidos e ao fara$, e intercala a enealo ia do mediador. ?omea com a renovao da vocao de 8oiss em forma de orculo 4E3 G,+-*,2. &eu marco constitu#do pelas randes etapas da %ist$ria da salvao desde A)rao at a posse da terra 4cf. Dt +G,.-*K9 :s +-,+-*,2. A f$rmula -u sou o Serihorno princ#pio, no meio e no final divide o orculo em duas partes com vinte e tr1s palavras cada uma 4em %e)raico2. A f$rmula do in#cio assemel%a-o aos decretos reais do anti o Oriente em que o nome dos deuses correspondia aos seus atri)utos. Essa primeira parte, diri ida a 8oiss, tem como assunto a %ist$ria prota oni7ada por Deus como -l Shaddai Q Deus todo'poderoso, aquele que firmou uma aliana de promessas com os patriarcas e a ora se lembra 4cf. Bn *I2. Essa refer1ncia 0 aliana salienta que se trata de um compromisso que perdura e efica7. >embrar'se tem sentido ativo9 se ue-o sempre uma atuao divina 4cf. Bn H,*9 *J,+J2. A se unda parte do orculo de vocao a)re-se com a f$rmula -u, o Senhor e contm a mensa em que 8oiss deve dar de Deus aos desesperados 4li a-se a E3 +,+,-+., tam)m do redator sacerdotal2. A ora, no centro da %ist$ria, esse Deus dos pais vai-se revelar com o nome de o Senhor aquele que reali7a o que prometeu. 8oiss e os escravos sero testemun%as e essa e3peri1ncia salvadora completar a f inicial. Articulam-se sete ver)os ativos com Deus como su'eito9 os tr1s primeiros so de salvao" arrancarei, libertarei e resgatarei, este Lltimo mostra Deus como o parente o)ri ado a pa ar um preo por um familiar escravo ou a defend1-lo em sua fraque7a9 comprometido no por simples raa, mas por li a!es de parentesco. 6o centro" 3omar' vos'ei para meu povo e serei o vosso Deus, afirmao em que a eleio se funde com a aliana. ;ermina com a promessa da terra como %erana ou posse perptua. >irma o orculo eu o Senhor, que autentica o que foi dito 4cf. Tv *H,-.G.,K9 etc.2 e arante que tudo ser cumprido. A repetio da f$rmula, as sete e3press!es da atividade divina, a incluso que representa o nome dos patriarcas no princ#pio e no fim do a essa fala divina certo ritmo potico 4cf. :o -,+G9 H,+-.+H..H9 *,,*J9 *H,-.G2. O orculo serve tam)m como interpretao sacerdotal da %ist$ria da salvao que se divide em dois momentos a partir de dois nomes divinos. -l Shacldai quem promete, e por isso os patriarcas no assistiram ao cumprimento das promessas9 e $av'o Senhor, o nome que introdu7 a eficcia e a reali7ao, tema essencial em sua teolo ia. O nome $av'o Senhor 4quatro ve7es nesta passa em" E3 G,+.G.I.H2 contm e asse ura o pro'eto divino. Cevela que vai li)ertar seu povo, porque est sempre pr$3imo dos seus, poderoso e fiel 0 sua palavra. O povo deve confiar nesse nome que , por sua ve7, revelao e mistrio, esperana e reali7ao.

8oiss comunica a deciso divina ao povo 4E3 G,J-*,2 que, es otado e desanimado, nem atende e nem entende" o tra)al%o estafante e alienante torna o %omem incapa7 de atender 0 vo7 do &en%or. A re'eio dos israelitas repercute em 8oiss que se sente incapacitado, pior que no Rore), porque a ora sua viv1ncia mais direta. Wuestiona-se" se no conse uiu 13ito 'unto do seu povo, como o alcanar diante do fara$5 6o conse ue c%e ar a entender que a fora divina se fa7 tanto mais evidente quanto menos efica7es so os meios" o <porta-vo7= do &en%or no conse ue falar. O autor sacerdotal introdu7 Aaro 4cf. E3 G,*+9 I,*-I e -,*K-*I2. F,1D-2. Ge#ea(o!ia e ?ois%s e Aaro. Entre a ordem de apresentar-se diante do rei do E ito e sua reali7ao 4E3 G,J-*,.+H-I,I2 a escola sacerdotal intercalou uma enealo ia 4cf. E3 G,*-+G2, um tema su)sidirio para encai3ar 8oiss e Aaro na tri)o de Tevi e esta entre os fil%os de /srael 4E3 G,*--+G9 aparentado com Bn -H,H-+. e 6m ,,*I-,I9 +G,.-G *2. A lista detm-se em Tevi de quem, conforme a tradio sacerdotal, prov1m os c%efes do 13odo" 8oiss, Aaro, ?or 4cf. 6m *G2, Elea7ar 4cf. 6m *I,*9 +K,+.-+H2 e >inias 4cf. 6m +.,I-*,2. F,29-.,. Aaro, pro'e$a e ?ois%s. Ap$s a enealo ia, retorna o tema principal" a mensa em ao fara$ radicali7a-se, ampliando 4E3 I,*-I2 o que apenas fora iniciado 4E3 G,+H-,K2. 8oiss ser deus no s$ para Aaro, mas tam)m para o rei do E ito9 e Aaro ser o pro%eta de 8oiss. 6o se devem apavorar diante do fracasso, porque o &en%or vencer de uma forma maravil%osa. O documento sacerdotal serve-se de uma constelao de e3press!es relacionadas com <palavra=, indicando o ve#culo da misso. (.As pragas (.,9 - 1=,2;) Esta seo a)ran e o arco que vai da escravido 0 li)erdade raas ao &en%or que res ata os seus 0 custa do fara$. ;rata-se de uma construo art#stico-teol$ ica de do7e seqM1ncias que narram outras tantas <provas= reveladoras do poder divino. Em %e)raico c%amam-nas de a!oites, desventuras, sinais eprod)gios# ?omo coleo de pequenas %ist$rias pertence 0 tradio oral de /srael que conservou diversas vers!es" a tradio 'avista con%ece sete 4como no &i II,-,-. *2, a elo#sta e a sacerdotal, cinco9 o &/ *K-,+I-,G, nove 4acrescenta uma de %ogo,# Vs de7 pra as tradicionais devem-se 'untar mais dois sinais" os )ast!es transformados em monstros e o desaparecimento do E ito no mar. O nLmero do7e indica a plenitude" o &en%or oferece ao fara$ todas as oportunidades para mudar. Os do7e sinais formam um drama pico, resultado de uma refle3o reli iosa9 seu prota onista o &en%or. En renados entre si, prosse uem 0 medida que a situao se torna mais an ustiante e de acordo com o andamento da evoluo dos opositores" o fara$, os ma os, que constatam o poder de Deus 4E3 H,*.2, a corte que acredita ria palavra de 8oiss 4E3 J,+K2, at atin ir seu cl#ma3 na morte-desaparecimento do inimi o de Deus. A )ase deve-se ao autor 'avista, imitado e completado pelo autor sacerdotal. 6em um nem outro querem escrever crAnica, mas teolo ia" sua o)ra fa7 parte de uma %ist$ria de salvao, narrao 0 moda de novela das maravil%as divinas, composta para edificao dos ouvintes. 6esse tipo de literatura pico-sacra o miraculoso imp!e-se ao real e inclusive ao veross#mil. Estamos defronte de uma o)ra anti a composta para ser cantada ou recitada. ;alve7 sculos depois de ter sa#do do E ito, os israelitas recuperem recorda!es de calamidades que assolaram o pa#s do 6ilo e que relacionaram 0 sua %ist$ria nacional, para torn-la mais especial e enaltecer o poder de seu Deus $av'o Senhor# 6a narrativa das pra as repete-se a mesma estrutura dramtica, ampliada ou resumida"

*. Ordem divina" ameaa ao fara$. +. ?onteLdo" antecipao descritiva da pra a. ,. Ordem divina de e3ecuo" descreve-se novamente. -. E3ecuo" volta a entrar em detal%es. .. Os ma os imitam o sinal. G. ?onverso aparente do fara$. I. /ntercesso de 8oiss e fim da pra a. H. O)stinao do fara$. A seqM1ncia desenvolve-se entre dois p$los anta Anicos" a ordem divina e a teimosia do fara$. 6o preciso que se di a que as entrevistas ou audi1ncias so fict#cias9 o autor apela ao estilo direto para revelar o ponto de vista israelita. O con'unto contm certo ritmo assinalado por paralelismos, repeti!es e estri)il%os que refletem a intencionalidade do te3to. &o entre outros" deixa iro meu povo para que me preste culto 4E3 I,*G.+G N@. A8, E3 I,*G e H,*O9 H,*G N@. A8, E3 H,+K*9 J,*.*," *K,,29 endureceu'se o cora!o do %ara& 4E3 I,*-.++" H,*..+H N@. A8 H,*..,+O9 J,I.*+9 etc.29 saber/s que eu sou o Senhor'$av 4E3 I,*I9 H,G.*H9 J,*-9 *K,+2. Disso tudo resulta a %ist$ria de um povo %a)ituado a e3a erar as maravil%as de seu Deus para ridiculari7ar o pretenso poder da ma ia e #pcia e a fora do fara$9 da# prov1m a tonalidade sat#rica e sarcstica da narrativa. A e3plicao naturalista parte de fenAmenos que acontecem no E ito e que so estran%os para quem no os con%ece" a inundao anual do 6ilo e3plica a colorao das uas e as c%usmas de rs e mosquitos que produ7em feridas nos animais e nas pessoas9 uma tempestade de rani7o, uma pra a de afan%otos e tormentas de areia que o)scurecem o sol completam a relao. Acontecimentos que se contariam em lendas so)re os peri os que correm os que vivem naquele pa#s. Efetivamente muitos desses fenAmenos t1m sa)or e #pcio e so perfeitamente e3plicveis naquela eo rafia e cimatolo ia. ;am)m so e #pcios" o nome dos ma os 4<%artom= si nifica o escri)a sa rado que decifra os livros santos2 e a topo rafia" rios, canais, poas, dep$sitos. 6o entanto esse tipo de e3plicao naturalista )anali7aria o aspecto dos <sinais=. (ara os autores so prod# ios so)renaturais que demonstram como o &en%or com)ate em favor dos %umildes, inclusive com armas c$smicas, at %umil%ar e destruir o tirano, um tema )sico e freqMente na poesia )#)lica anti a 4cf. E3 *-" :7 .9 Ra) ,2. &ua vit$ria o triunfo dos %umil%ados. E acrescenta" nin um en ana o :ui7 da %ist$ria, nem mesmo os reis, porque ele con%ece o corao do %omem. E revela que a deso)edi1ncia repetida endurece o corao do %omem de tal forma que se torna imposs#vel a converso. Outra e3plicao 4pela qual se deve optar2 a de uma leitura sim)$lica das pra as" trata-se de diferentes assaltos no com)ate entre o &en%or e as foras e #pcias. O &en%or aca)a com tudo o que sustm o imprio do <antideus=. O te3to transforma esses fenAmenos em sinais, avisos ou respostas, para aqueles que inquiriam so)re quem era o &en%or. ?ada prod# io responde ao fara$, aos oprimidos e a 8oiss9 este se transforma em testemun%a do conteLdo do nome do &en%or e de sua fora" Eu estarei contigo# ;am)m sero testemun%as os escravos, quando virem que al umas pra as no infestam nem a eles nem a sua terra 4cf. E3 H,*H-*J9 J,--.9 J,+G9 *K,+,9 **,--I9 *+,+ *-,K2. 8as os sinais so diri idos diretamente ao fara$, sim)olo do poder que resiste a Deus" o)stinado, materialista, opressor, %ip$crita, escrava ista. /nau ura e resume a lista dos tiranos, desde os reis ass#rios at os romanos, incluindo reis israelitas que se uiram o e3emplo desse <antideus=. De suas arras somente o &en%or pode li)ertar 4cf. Dt G,++9 I,*.9 **,,9 +H,+I..H-G*9 :s J,J9 +-,." &) *K-**9 *G-*J2.

O te3to e3plicita o valor si nificativo dos sinais" revelam a eficcia da palavra divina e, i ualmente, so a causa e a ra7o do endurecimento do fara$ 4E3 *-,,K- ,*2. Cepresentam outras tantas oportunidades que tem para recon%ecer o &en%or" no entanto mostra-se infle3#vel" no l%e importa que seus ma os, impotentes, confessem que um poder divino est em 8oiss 4E3 H,*H-*J2 ou que al uns da corte o)edeam e salvem seu ado 4E3 J,+K- +*2. 6o final tais sinais so o anLncio e o princ#pio de um 'ul amento universal no qual todos os %omens, crentes e descrentes, esto implicados. As trevas do lu ar 0 noite da pscoa, na qual al uns so salvos e outros so condenados. O &en%or d <do7e oportunidades= a todos e o %omem escol%e livremente. .,9-1C O &aAa o mara)i(2oso. ?omeam os sinais na presena de testemun%as especiais" o fara$ e sua corte, 8oiss e Aaro. O primeiro um 'o o m ico. De acordo com a escola sacerdotal, o ca'ado de Aaro se transforma em uma serpente monstruosa 4na tradio 'avista se mudava em uma serpente normal, cf. E3 -,+-.2. A serpente representa, no E ito, o poder e a vida9 tam)m pode sim)oli7ar as foras docaos4cf. Bn *,+*9 *s+I,l:$ I,*+9 +G,*+9 &/ *-I,I2 vencidas por Deus 4cf. &/ I,,*,- *-2" um conto e #pcio narrava a respeito de um ma o que transformava uma ima en7in%a de cera em um crocodilo, animal que sim)oli7a o E ito 4cf. E7 +J,,9 ,+,+2. Os ma os conse uem a mudana, mas o ca'ado monstruoso de Aaro aca)a com o poder dos ca'ados dos ma os. O primeiro assalto demonstra que a ma ia e #pcia nada vale e que s$ no &en%or esto o poder e a vida +c%# +;m ,,H2. .,1D-2D ,rimeira pra!aG a 3!"a % $ra#s'orma a em sa#!"e. As primeiras pra as t1m como fundo o rio. A e3plicao naturalista pitoresca" a inundao arrasta consi o micror anismos que do 0 ua uma tonalidade vermel%a e que a)sorvem muito o3i 1nio, o que causa a morte dos pei3es 0 qual se ue-se a fu a das rs que se escondem em todos os lu ares Lmidos 4inclusive nas camas dos e #pcios2. /nfectadas, por fim morrem. &em despre7ar essa interpretao, prefiro o sim)olismo de um novo assalto" o &en%or enfrenta o 6io, vida do E ito. A seqM1ncia dessas primeiras pra as parece desmiti7ar o no que descrito como fonte de vida em um primitivo %ino e #pcio que damos a se uir quase na mesma ordem" &alve, $ 6ilo[ ;u que vens para dar a vida ao E ito[... ?riado pelo sol para dar vida A todos os animais... ?riador do tri o, produtor da cevada... Ds o sen%or dos alimentos A radveis e selecionados9... >a7e sur ir a erva para o ado9... Bermina para enc%er todos os silos... @e)e as l rimas de todos os ol%os E prodi ali7a a a)undEncia de seus )ens. (or indicao do &en%or, 8oiss toca as uas e o que o E ito considerava fonte de vida se transforma em podrido" san ue, rs, moscas, mosquitos, morte. A /gua' san ue preanuncia a ua que se derramar. ?omo os ma os reali7am o mesmo sinal, aumenta a teimosia do rei. .,2F-9,11 :e!"# a pra!aG as rs. Decorre uma semana e de novo o eis'me aqui do &en%or. A orao de 8oiss % poderosa. As rs ocupam tudo" onde e3iste ua e3istem rs. O E ito % um fervedouro delas 4cf. Bn *,+K2. Os ma os repetem o sinal" e mais rs sur em. ?om ironia o autor constata que no apenas no resolvem o pro)lema, mas sim que o a ravam.

9,12-15 Ter&eira pra!aG os mos+"i$os. ;alve7 essa pra a se'a uma duplicao sacerdotal da que se ue. O si nificado da palavra %e)raica que tradu7imos como mosquitos duvidoso9 a tradio 'udaica fala de piol%os. 6a e3plicao naturalista, < inundao se ue-se uma pra a de mosquitos to densa como o p$. Os ma os so incapa7es de imit-la e recon%ecem o po"er de Deus 4literalmente <o dedo de Deus=29 provavelmente se refiram ao ca"ado de *aro do primeiro sinal. ?omea a cindirse o mundo do <antideus=. 9,1F-29 0"ar$a pra!aG #")e#s e mos&as. 8ais um voc)ulo de si nificao o)scura. A tradio 'udaica prefere o impreciso" nuvens de insetos nocivos. 8oscas que se multiplicam durante as enc%entes e provocam Llceras nos seres vivos, di7 a e3plicao naturalista. D uma repetio do sinal anterior, mas com uma descrio mais completa. /mita a primeira pra a como se fosse um novo in#cio, visto que o fara$ verificou que os seus ma os no tin%am poder para isso. A e3presso esse dia tem apar1ncia proftica, talve7 escatol$ ica, e lem)ra o dia do Senhor# A partir desse dia, Deus indicar onde esto e quem so os seus eleitos 4E3 H,*H9 J,-.+G9 *K,+,9 **,I9 ,,,*G2. Os escravos, que no en3er avam Deus, ver-se-o comprometidos e con%ecero o que si nifica o nome do &en%or. (ara seus sacrfficios devem sair fora do pais9 em primeiro lu ar pelo despre7o que os e #pcios nutriam pelos pastores e por seus costumes 4cf. Bn -G,,-2 e, alm disso, porque no E ito era inima invel sacrificar animais representativos de seus deuses. O fara$ se curva e concede permisso restrita 4E3 H,+-9 *K,I-**9 *K,+-2. 8oiss re'eita a concesso como incompat#vel com a li)erdade total necessria para servir o &en%or. ;,1-. 0"i#$a pra!aG a pes$e so6re o !a o. Esta tal qual a se unda pra a. 8orrem todos os animais. A e3plicao naturalista v1 essa pra a como conseqM1ncia da infeco do capim pelas rs apodrecidas ou provocadas pelos mosquitos. D uma incon ru1ncia a morte de todo o gado, visto que ser afetado pelas Llceras da pra a que vem a se uir e destru#do pela tempestade da stima pra a. De novo os oprimidos so as testemun%as" o ado de /srael no atacado pela doena. ;,9-12 :e5$a pra!aG as H(&eras. ;rata-se de uma repetio sacerdotal da pra a anterior e costuma ser e3plicada como enfermidade end1mica do E ito 4cf. Dt +H,+I2. Fm esto m ico de 8oiss provoca a epidemia e at os pr$prios ma os so afetados. O autor os satiri7a" puderam imitar s$ os primeiros tr1s sinais, mas sem an%o para o E ito9 eles v1em que no t1m poder no quarto sinal e recon%ecem o poder divino9 na quinta pra a no esto presentes e na se3ta dei3am o anonimato ao se sentirem atacados pelo mal" adoecem de Llceras como todos os outros. Essas seis pra as esto emparel%adas e relacionam- se entre si" ua e rs t1m em comum o rio9 mosquitos e moscas so duplica!es9 tam)m so repeti!es a doena do ado e as Llceras. A partir da stima pra a os sim)olos t1m a ver com a escatolo ia. ;,1C-C5 :%$ima pra!aG a $empes$a e e !ra#iIo. Este Lltimo ciclo de tr1s sinais o mais detal%ado, porque o mais cr#tico e decisivo" so)re ele paira a morte. ?omea com uma frase solene" Desta ve(###; transparece a lei do talio" &e no deixas sair meu povo, %arei cair sobre ti### e uma conseqM1ncia" con%ecero o &en%or. At a ora Deus foi paciente 4cf. Cm J,*I2, mas este sinal ser novo e Lnico" no se viu desde a %unda!o do -gito 4E3 J,*H e +-2. 6ovos a)andonos no Em)ito do fara$" al uns cortesos aderem a 8oiss e salvam suas propriedades9 portanto o E ito pode ser salvo se acreditar 4cf. /s *J,+-- +.2. A descrio da tempestade como uma teofania" desencadeada por Deus no cu9 o rani7o acompan%ado por raios e trov!es9 desa)a so)re o E ito e a ve etao morre9 tudo fica arrasado, e isso se repete cinco ve7es. 6o entanto o tur)il%o respeita a rea onde vivem os po)res, ou sei a, os israelitas, que so as testemun%as e3cepcionais. ?umpre-se a palavra de Deus" o fara$ se v1 forado a

confessar sua culpa. A orao de 8oiss fa7 aca)ar a tormenta9 mas o fara$ e os seus fec%am-se 0 palavra e ao sinal. 1=,1-2= Oi$a)a pra!aG os afan%otos. 8oiss fala de i ual para i ual com o rei, no como um escravo. O rei se aferra ? palavra homens pronunciada por 8oiss e permite a sa#da s$ dos %omens, mas as crianas ficam como refns. De novo se prop!e o tema do futuro, as crian!as, ponto fundamental desde o princ#pio e fator decisivo na Lltima prova. V astLcia do fara$ responde a astLcia de 8oiss, e por trs de 8oiss est Deus" recusa qualquer limitao ao servio divino. ?omo o rei no cede, 8oiss ordena aos afan%otos que caiam so)re o E ito" a morte derrama-se so)re o pa#s, so)re o reino do <antideus=. Fma cerrada nuvem anuncia o que se apro3ima e recorda o dia do &en%or, pavoroso e terr#vel. Os afan%otos devoram o que o rani7o poupou" catstrofe )astante con%ecida 4cf. :i *,+-*+9 +,*-J9 Ap J,,2. Diante de uma nova e mais completa confisso do fara$, 8oiss intercede e os afan%otos afo am- se no mar. O autor do epis$dio contempla- o da terra de ?ana, no no E ito. ;endo desaparecido o %orror da pra a, o fara$ continua infle3#vel. A narrativa destaca a apar1ncia catequtica do sinal" os pais contaro a seus fil%os os feitos do &en%or 4E3 *K,+9 cf. E3 *+,+G-+I9 *,,H.*-9 Dt -,J9 G,I.+K-+.9 :s -,G-I.+*-+-2. 1=,21-2; >o#a pra!aG as trevas. O novo sinal c%e a sem aviso, como no terceiro e se3to sinais, os terceiros de cada ciclo. Os sim)olos se a i antam" o &en%or contra C, o sol, o rande deus do E ito, que nem )ril%a so)re seus adoradores, nem seus adoradores o contemplam. Diante do Deus dos hebreus todos os deuses ficam nas trevas" ele tudo. O fara$ dei3a-se do)rar" saiam todos, mas sem o ado. 8oiss se a i anta, e com ironia per unta" Wuem vai proporcionar os animais para o sacrificio5 O fara$5 O final ma n#fico" riem sequer um pequenino animal dos seus re)an%os permanecer no E ito. O fara$ mais uma ve7 ne a-se a aceitar. ;r1s dias de trevas lem)ram a aus1ncia de Deus e o re resso ao caos, e preparam a noite de pscoa 4cf. Bn *,+--" /s J,*" &) *I,* \ *H,-" :K *,.2. C. No$te e p)s'oa (11,1-1D,C1) Tenda cultual na qual a narrativa se entrecru7a com a litur ia. A %ist$ria formada por recorda!es maravil%osas" a morte dos primo nitos e #pcios, a sa#da do E ito e a travessia do mar. 6esse marco inserem-se novos rituais do que resulta uma litur ia sacramental na qual os assistentes revivem sua salvao e respondem com f ao presente divino da li)erdade. &o importantes o espao e o tempo nos quais o drama se desenvolve. O espao composto por dois cenrios" a corte do fara$ e o acampamento israelita, mas o que so)ressai o tempo9 o te3to o vai desfiando. O acontecimento )sico desenvolve-se desde a tarde at o aman%ecer" uma noite, um tempo litLr ico ou m#st#co, porque imposs#vel que tudo o que se narra ten%a acontecido em poucas %oras. 8as tudo foi perfeitamente or ani7ado" no dia de7 do primeiro m1s do ano escol%e-se o animal e no dia cator7e 0 noite sacrifica-se e comido, sem dei3ar nada para a man% se uinte 4cf. E3 *+,+.,.G.H.*K9 etc.2" os 7imos duram sete dias 4E3 *+,*..*G, etc.2. A noite de p/scoa comea com a sa#da de 8oiss que a)andona a corte 4E3 *K,+H-+J9 **,H2" ao cair da tarde cele)ra-se a li)ertao antecipada com o sacrif#cio do cordeiro 4E3 *+,G2" continua a noite %orrorosa na qual se fundemo rito 4E3 **,-9 *+,+J.,K.,*.-+" *,, +*.++2 e o fato" nessa noite que o E ito e /srael se encontram diante do mar e de noite comeam a atravess-lo. ;r1s momentos comp!em o final" alvorece 4E3 *-,+K.+ *.+-2, aman%ece 4E3 *-,+I2 e lo o c%e a o dia escatol$ ico, definitivo, no qual os israelitas, livres, contemplam os cadveres dos e #pcios vomitados pelo mar 4E3 *-,,K-,*2. 6oite sa rada e ritual, a mais densa da %ist$ria da salvao.

Os vrios rituais, de diferentes ori ens e datas, cele)ram a li)erdade no conte3to dessa narrativa. Os ritos, su'eitos ao ritmo repetido das esta!es, passam ao tempo Lnico, surpreendente e irrepet#vel da %ist$ria. A litur ia pascal assume a tr#plice dimenso do tempo" o passado como ato ori inante que l%e d sentido, o presente que a cele)rao sacramental da salvao e o futuro que a esperana de uma li)ertao total. Os estos anti os transformam-se em sim)olos de um ato salvador, sacramentalmente reprodu7ido" salva atualmente como salvou no passado. (assando ao espao, isto , aos cenrios, a situao antittica. 6o acampamento israelita reina plena atividade, cele)ram-s os rituais da li)ertao que se vive na esperana" preparam-se para sair, sacrificam um cordeiro, marcam com san ue a ver a superior das portas, esperam a passa em do e3terminador, assam os pes 7imos. 6a corte, ao invs, paira a morte e uma morte total. Desde o in#cio da epopia imp!e-se a perspectiva do futuro" o fara$ quis aca)ar com os fil%in%os dos %e)reus, com o primo 1nito do &en%or 4cf. E3 -,+,2, isto , com o futuro do reinado de Deus. ?%e ou o momento do confronto definitivo" ou os fil%os de Deus ou os fil%os do <antideus=, ou /srael ou os primo 1nitos do E ito que arantiam a so)reviv1ncia do <antideus=. (or isso no drama sa rado desapareceram todos e tudo, uma %ecatom)e" morrem os primo 1nitos dos %omens e dos animais. (ara o inimi o de Deus no e3iste futuro. /srael se defronta tam)m com o mar que l%e fec%a a passa em. Ali o espera o <antideus=, seu inimi o, mas tam)m o espera seu Deus e ami o. 6este momento, aqueles que no viam Deus vo ser as testemun%as de uma luta titEnica entre as duas foras que disputam o dom#nio do mundo. A (scoa sup!e estarem todos ' li)ertados, ao menos na esperana 4cf. Cm H,-2, porque s$ os %omens livres podem cele)r-la" enquanto estiverem su)metidos ao fara$, enquanto forem escravos reli iosos, sociais ou de qualquer outro tipo, estaro incapacitados de cele)rar9 uma ve7 livres podem servir ao &en%or por pr$pria vontade e em plena ale ria 4cf. E3 ,,*+" -,+,9 I,*G.+G" *,,.2. A @/scoa da li)ertao o sinal clima3 da adeso ao Lnico Deus, da recusa a toda escravido e da manifestao da f e do amor do %omem livre ao Deus da li)erdade. 11,1-1= A#H#&io a %&ima pra!a. ?om a ameaa da morte dos primo 1nitos inicia-se o drama. De acordo com a lei das prim#cias, todo primo 1nito, do %omem ou do animal, pertence a Deus e tem de ser sacrificado 4o <%erem= ou consa rao ao e3term#nio29 mas /srael os pode res atar. 6a interpretao naturalista a morte dos primo 1nitos - em %e)raico beAorim - no outra coisa seno a destruio das prim#cias - em %e)raico biAurim# 8oiss anuncia que esse sinal dar fim 0 teimosia do rei e os dei3ar partir. A lin ua em proftica e militar" o &en%or sair 0 frente de seus e3rcitos e nin um se salvar. O escravo que %a( girar a m& si nifica o mais pauprrimo dos po)res. (ara que a evid1ncia se'a maior, so)retudo para os escravos, o E ito ser um puro rito de desespero, enquanto que no acampamento israelita nem mesmo um co mover/ a sua l)nguct os primeiros a dar o alerta durante a noite, calar-se-o9 tudo est tranqMilo. Este te3to a)re-se para sua reali7ao 4E3 *+,+J-,-2 e para a lei dos primo 1nitos 4E3 *,,*.**-*G2. Os presentes em o)'etos e a ami7ade com os e #pcios, da tradio elo#sta, talve7 se'am recorda!es de uma primeira salda nos tempos dos %icsos 4cf. E3 ,,+ *-++9 *+,,.-,G2. 12, 1-1D O &or eiro pas&a(. A delicade7a litLr ica so)rep!e-se 0 seqM1ncia narrativa, duas festas" p/scoa e /(imos, e um costume-lei" o resgate dos primog<nitos insere-se na narrativa. ?ada um evoca um aspecto do que aconteceu naquela noite. Wuanto ao cordeiro pascal, articula-se em tr1s se!es" ritual 4E3 *+,*-*-2, cele)rao 4E3 *+,+ *-+H2 e lei so)re os que participaro dela 4E3 *+,-,-. *2. 6a seo ritual, institui-se a festa e descreve-se sua litur ia

como memorial da saida do E ito. ;em forma de refeio familiar e sa rada, e une-se ao empre o do san ue como sinal protetor do lar. Em sua ori em tratava-se de uma festa de fundo pastoril" os pastores cele)ram uma reunio familiar com refeio para o que se sacrifica um cordeiro. O san ue li)erta dos peri os do camin%o9 o modo de vestir adequado aos que camin%am9 os pes sem fermento e as verduras silvestres, no necessariamente amar as, completam o comer da reunio. Os estos tradicionais, ao passarem a fa7er parte da %ist$ria da salvao, carre am- se de sim)olismo" a saida anual dos pastores transforma-se em camin%ada para a li)erdade9 a ceia um encontro de irmos que revivem os laos perdidos durante a escravido, o san ue os li)erta do e3terminador. 6essa noite o &en%or passa adiante das casas assinaladas e casti a os das casas que no t1m o sinal. A pscoa est plena de espiritualidade" um c%amado 0 unidade e 0 solidariedade acima dos individualismos e o#stas9 forma ou consolida o rupo" aquele que se separa corre o risco de morrer9 a vida est na caravana. Ainda que nin um faa falta, todos so necessrios e cada um deve assumir a sua parte de responsa)ilidade e de servio. Atuali7ando sacramentalmente a li)ertao, fa7-se um rito de vida-ressurreio diante da morte-escravido9 um memorial nas mos e diante dos ol%os 4cf. E3 *,,J2, uma lem)rana e um compromisso que e3i em f no Ti)ertador e a recusa a toda tentao de retornar para o E ito, de despre7ar a se urana e i norar a li)erdade. /srael transforma o rito em memorial da li)ertao e mostra que os primo 1nitos de /srael, e /srael neles, pertencem ao &en%or. 6a eucaristia crist todos nos reunimos ao redor da mesma mesa, comemos do mesmo po e nos comprometemos em uma tarefa id1ntica" a construo do reino so) a direo de :esus, po da vida e modelo a ser imitado. 12,15-2= Os pes 3Iimos. Este ritual aparece aqui como lei com sua motivao )aseada no acontecimento 4E3 *+,,,-,J2 e com a correspondente e3plicao catequtica 4E3 *,,*-*K2. Esta festa pertencente ao mundo a r#cola, era cele)rada no comeo da ceifa da cevada e durava sete dias 4cf. Dt *G,J29 o primeiro e o Lltimo dos quais eram de repouso. Apresenta dois aspectos" em cone3o com o tema dos primo 1nitos, uma oferenda de prim#cias na qual se a radece a Deus a col%eita oferecendo os primeiros fei3es. (or outro lado, trata-se de uma festa de renovao-ressurreio. ?ome-se po novo com o ro recm-col%ido9 destr$i- se sim)olicamente o vel%o, o fermento, de pouco valor econAmico, mas que representa o passado. O si nificado reli ioso evidente" o campon1s quer sentir-se re'uvenescido em unio com a terra, seu mundo, sua ori em e seu destino. A vida que )rota convida a enterrar as faltas passadas e a comear al o novo, O redator sacerdotal, a quem se deve esse ritual, funde esta festa com a pscoa9 em outros calendrios mais anti os aparecem como festas independentes 4cf. E3 +,,*.9 ,-,*H2. 6o conte3to da sa#da a aus1ncia de fermento 'ustificada pela pressa 4E3 *+,,,-,-2. /srael, ao assumir esta festa depois de seu esta)elecimento em ?ana e inte rando-a no acontecimento do 3odo 4E3 *+,,,-,J2, d-l%e um sentido mais profundo" o li)ertado deve dei3ar no E ito ou no mar tudo o que vel%o e escravi7ante, e transformar-se em uma criatura nova ressuscitada, sem passado e com todo o futuro a sua frente. E isso deve ser feito com ur 1ncia, com pressa. &o (aulo utili7a o tema dos 7imos para convidar os cristos a a)andonar o homem velho'%ermento velho, revestindo-se de 7risto'p;#o /(imo# A eucaristia um c%amado 0 renovao, uma forma de c%e ar a identificar-se com ?risto, a ser ?risto em uma comunidade livre e li)ertadora 4cf. i?or .,I.H2.

12,21-29 :a&ri'i&io o &or eiro. Destaque 'avista da festa que salienta a fora redentora do san ue do cordeiro que salva /srael, arantindo o seu futuro nos primo 1nitos. Etimolo icamente pesah Q p/scoa refere-se a pesah Q saltar, talve7 uma aluso ao )aile caracter#stico da festa. ;endo sido inserido no acontecimento salvador, mudou de sentido" o &en%or passou longe, isto , <pulou= as casas dos israelitas marcadas com o san ue do cordeiro. 8as tam)m se c%ama negep Q golpe, de etimolo ia e #pcia" para o opressor si nifica a morte de seus primo 1nitos. Cesumindo, o &en%or revela suas duas faces" a que salva /srael e a que derrota o E ito. &e ue-se uma catequese em forma de dilo o de pai com fil%o 4E3 *+,+--+I2, devida 0 tradio elo#sta ou 0 redao predeuteronAmica" a tradio sacerdotal fa7 entrar Aaro 4E3 *+,+H2. 12,2;-C2 D%&ima pra!aG a mor$e os primo!7#i$os. Este o tema )sico de toda a seo" primeiro como ameaa 4cf. E3 **,*-H29 depois anuncia-se 4cf. E3 *+,*+-*-2 e aqui reali7a-se. Fma lei serve de ap1ndice 4cf. E3 *,,**-*G2. Os primo 1nitos pro'etam-se para o futuro, uma perspectiva que se imp!e desde o princ#pio" o fara$ quis aca)ar com os fil%os dos %e)reus 4cf. E3 *,++2. ?%e ou o momento do confronto definitivo" os fil%os de Deus ou os fil%os do <antideus=, ou /srael, primo 1nito do &en%or 4cf. E3 -,+,2 ou os primo 1nitos de todo o E ito. Apesar de tudo que viu e de tudo o que sofreu, o fara$ no se entre a e atrai so)re si a maior das des raas" morrem todos os primo 1nitos. &e os fil%os so a arantia de so)reviv1ncia, de maneira especial o o primo 1nito. 6o E ito a lin%a em divina se transmitia pelo primeiro fil%o do rei. &e morre, a dinastia est correndo peri o. &e desaparecem todos os primo 1nitos do E ito, no so)ram mais esperanas para o <antideus=. (or isso no drama sa rado tem de ser eliminado tudo o que arante o futuro do inimi o9 dai a morte do primo 1nito. 6essa noite, o reino do <antideus= um rito de desespero" terror de pesadelo nas palavras entrecortadas do rei que se conforma com tudo. 6o tranado su)'a.7 a lei do tal%o" o fara$ quis aca)ar com os fil%os dos %e)reus, eliminar o primo 1nito do &en%or" a ora %orrori7ado v1 que o E ito que vai desaparecer em todos os seus primo 1nitos %omens e animais. Antes era o futuro de /srael que estava ameaado" a ora o futuro do E ito que peri a. D tam)m o casti o pelos inocentes sacrificados. Apavorado, o rei v1 que os escravos so)revivero raas a esse Deus que ele no quis recon%ecer. Aquele que foi amaldioado ve7es sem conta, aquele que recusou todas as oportunidades de mudar de atitude, a ora pede parado3almente a 8oiss que o a)enoe. /sso pouco servir" no e3iste futuro para o escrava ista, inimi o do Deus li)ertador. 12,CC-D2 -ami#2a a-sa* a o E!i$o. Entremisturam-se as vers!es" se undo a tradio 'avista, os e #pcios apressam os israelitas" assim se 'ustifica a aus1ncia de fermento 4E3 *+,,,-,-.,J2" a tradio elo#sta lem)ra o despo'amento do E ito 4E3 *+,,.-,G9 cf. E3 ,.+*-++2" 0tradio sacerdotal pertencem as cifras, provavelmente e3a eradas" em outras passa ens fala-se de um pequeno rupo 4cf. E3 +,,+J-,K9 Dt I,I2 e os nomes dos lu ares por onde passam9 essa mesma tradio fi3a em quatrocentos e trinta anos o tempo que /srael permaneceu no E ito. &e undo a redao 'avista, os salvos no foram s$ israelitas9 o &en%or li)ertou outros povos 4cf. 6m **,-9 Tv +-,*K-*-9 Dt +J,+*9 :s H,,.2. Esta passa em termina com uma confisso de /srael" essa mesma noite uma vigiBa a ser celebrada de gera!o em gera!o por todos os israelitas em honra do Senhor 4E3 *+,-+2, recon%ecimento a radecido por aquela noite ori inal em que o Buardio de /srael vi iou para salv-los 4E3 *+,-K--+9 precioso o comentrio de &) *H,G-*J2. 12,DC-1C,1F Espe&i'i&a/es so6re o &or eiro pas&a(. ?ontinua no documento sacerdotal a le islao so)re a refeio sacrifical 4cf. E3 *+,*-*-.+*-+H, da fonte 'avista2. :unto com dados muito anti os 4E3 *+,-G2 especifica os que podem participar dela9 responde a quest!es de tempos do desterro ou posteriores a ele e e3i e a circunciso dos presentes.

1C, 1-1F :o6re os primo!7#i$os e os 3Iimos. A le islao a respeito dos primo 1nitos 4E3 *,,*-+.**-*G2 um caso concreto das leis das prim#cias, s#m)olo do mel%or e da totalidade 4cf. E3 ++,+H- +J2. O %omem recon%ece sua su)ordinao 0 divindade ao apresent-las, ou so) a forma de oferenda ou pela destruio. Em /srael nunca foi aceito o sacrificio dos primo 1nitos %umanos, ainda que se saliente seu valor como mostra de f muito acentuada 4cf. Bn ++2. Esse costume-lei 'ustifica o papel dos levitas 4cf. 6m ,,--- -H2. A formulao da lei so)re a festa dos 7imos 4E3 *,,,-*K2 est muito pr$3ima do DeuteronAmio inclusive no sinal 4cf. Dt *G,*-H9 G,H2. 1C,1.-22 &a#da o E!i$o. ?ulmina a grande noite da p/scoa na li)ertao da escravido, elevada 0 cate oria de e3emplo para todos os tempos. /nicia-se com uma marc%a indecisa na noite 4E3 *,,*I2 eterminano 7anto do mar 4E3 *.,+*2. Este con'unto constitui o esquema modelar de toda a salvao" o po)re rita, o &en%or o escuta e vem para salv-lo9 ' livre, louva o &en%or 4cf. :7 .9 &l *I9 +J9 ,J9 *KG9 *+,9 *+H9 :n +,,-*K9 Eclo .*,*-*+2. 6esta su)seo a narrativa do acontecimento e o %ino que o cele)ra formam uma unidade literria e teol$ ica que revela quem o &en%or e o si nificado de seu nome. Cesponde 0s per untas )sicas desta primeira parte" revela aos oprimidos sua fora ao vencer o opressor9 o testemun%o dessa vit$ria so os cadveres dos e #pcios vomitados pelo mar9 no %ino, os li)ertados louvam o &en%or inclusive pelo dom da terra prometida. Cesponde a 8oiss assistindo-o e tornando-o participante de suas maravil%as" 8oiss testemun%a de e3ceo. O fara$ sente-se constran ido a recon%ecer o poder do Deus que ele no quis escutar9 em sua ousadia ele per untou" Quem o Senhor? 4cf. E3 .,+2, o %ino l%e responde" Quem como o Senhor? 4cf. E3 *.,**2. A ora o rei ' sa)e quem . O &en%or aparece como um uerreiro, sen%or do mar e da terra, defensor dos oprimidos, cu'a l$ria resplandece na defesa deles9 conse ue seu titulo de rei por direito de vit$ria so)re o tirano 4cf. /s *-,,- +K9 E7+H,+-*K9 ,*,*-*H29 redentor, oque implica rela!es prvias com os oprimidos" o &en%or o Deus familiar que res ata fil%os que tin%a perdido na escravido. 6esta seo /srael se entende como povo de Deus fundindo os tr1s momentos l$ icos da eleio" sua rai7 est no amor do &en%or pelos pais, sua reali7ao est na saida do E ito e seu final se enra#7a na posse da terra. V lu7 dos profetas, a eleio se funde com a criao de /srael" o &en%or dominou o caos e tornou poss#vel a e3ist1ncia de seu povo. Assim o evocam os ver)os" construir %a(er criar 4cf. /s -,,*--9 --,*-+29 assim o salientam as estruturas antitticas" o te3to transforma a sa#da do E ito em uma nova criao" as trevas do lu ar 0 lu7 4cf. Bn *,*-+29 depois da noite, a alvorada, o amanhecer e o dia 4E3 *-,+K.+-.+I.,K2. &e ao criar Deus dividiu as uas e apareceu o elen ntorido4cf. Bn *,G.J2, aqui secouomar partiu em dois as /guas, e os israelitas desceram a p enxuto no meio do mar 4E3 *-.+*-++J c%# &l *K,,--J.+.-+G9 *K.,J2. Braas 0 fora de um sopro e de sua palavra 4E3 *-,+*9 *.,H9 cf. &l II,+G9 *I, *-. *G2. o &en%or destruiu o fara$ como despedaou o monstro dos a)ismos. Ecoam ruidos da )atal%a primordial do ?riador contra o caos, como nos mitos da 8esopotmia" 8ardu] contra ;iamat9 e nos de F arit" @aal contra 8ot 4E3 *.,--.9 cf. /s .*,J)-*K9 ,K,I9 &i I,, *,-*-9 HH,J-**9 :$ +G,G-H.*+*,2. O &en%or despedaa o caos primordial e dei3a camin%o a)erto para a vida. &u)lima-se uma fu a e transforma- se em uma luta de morte entre deuses" o Deus dos %e)reus contra o deus do E ito. Essa sa#da , alm do mais, uma passa em qualitativa" da escravido para a li- %erdade. De noite ficam des)aratados os opressores, que)ram-se as correntes, afo am-se os que mandavam afo ar. De noite morre o /srael escravo9 o mar seu tLmulo9 da ua sur e um povo vivo e livre

4e3peri1neia pascal dos )ati7ados" Cm G,,-.9 ?l +,*+2. De maneira equivalente tam)m passam da idolatria para a f. Wuando estavam su)metidos ao E ito tin%am de ser escravos de seus #dolos9 mas ao transpor a fronteira, /srael est em condi!es de servir ao &en%or" com o ver)o servir lem)ra-se a servido idoltrica e a entre a a Deus. A pscoa o sacramento da entre a pessoal a Deus li)ertador que destr$i tudo o que pode escravi7ar o %omem. >inalmente, transparece o esquema de um nascimento" o mar, como me c$s- mica, <rompe as uas= e a criana sai do meio aquoso. E7equiei contemplava /srael como uma criana recmnascida que precisa de tudo e tudo rece)e do &en%or 4cf. E7 *G,--G2. A passa em do mar uma e3peri1ncia am)ivalente, como todo nascimento" /srael sai traumati7ado de um mundo estvel para outro instvel e adverso, no qual se sente nu e vulnervel9 mas tam)m com a personalidade dos independentes. Do outro lado do mar, /srael uma nova realidade, que tem diante de si o deserto onde precisa de a'uda, de orientao e de uia. Do no ser a)solutamente nada passa a ser o povo de Deus" no mar lar ou o vel%o, o caduco, o passado, para entrar em uma nova ordem, a)erta ao futuro 4cf. l?or .,G-H9 +?or .,*I2. O acontecimento da passa em do mar ficou refletido, 0 maneira de d#ptico, em uma narrativa 4E3 *,,*I-*-,,*2 e em um %ino 4cf. E3 *.,*-+ *2. O %ino parece %omo 1neo, ao passo que o relato produto da fuso das reda!es 'avista e sacerdotal. A primeira recorre aos cenrios" os e #pcios, arrependidos, perse uem os fu itivos 4E3 *-,.-J29 os israelitas, desesperados por verem a apro3imao do fara$ com todo o seu poderio militar 4E3 *-,*K-*-2, clamam a 8oiss e ele os aconsel%a a ter f e esperar. A nuvem muda de lu ar 4a tradio elo#sta transmuta a nuvem em an'o2" o &en%or fa7 soprar um vendaval muito forte que seca o mar e provoca o pEnico entre os e #pcios, que se lanam 0s uas que voltaram ao seu leito. Wuando as uas vomitam os cadveres, os israelitas acreditam no &en%or e em 8oiss 4E3 *-,*H-+J2. Esse enfoque no v1 mila re nen%um. D a impresso de que nem sequer atravessa o mar, sepultura do E ito, mas que prosse ue seu camin%o, lar ando de lado os inimi os mortos. Essa tradio 'avista a mais defensvel por ser mais pass#vel de considerao, visto que se trataria da passa em por reas pantanosas entre os Ta os Amar os e o 8ar Sermel%o. &eu ensinamento cin e-se 0 f confiante que o povo deve ter para com o &en%or e com 8oiss. O autor sacerdotal, por sua ve7, prescinde da verossimii%ana %ist$rica, ainda que con%ea a eo rafia e os nomes das etapas 4E3 *-,*.J2. &eu interesse reside no apresentar a passa em do mar como a manifestao da l$ria do &en%or. Deus tudo tem em suas mos" con%ece as inten!es do fara$ e com sua palavra diri e os acontecimentos. ;udo est 0 sua disposio" tanto o mar quanto 8oiss. &ua l$ria se manifesta no descala)ro do inimi o 4E3 *-,-.*I.*H2, que se v1 forado a recon%ecer aquele a quem no quis recon%ecer 4E3 *-,+--.*.-*H.+G9 cf. E3 .,+2. A salvao de /srael revelar a todo o mundo quem o &en%or. (ara enaltecer a rande7a desse acontecimento, recorre ao esquema da criao e a estos sa rados, construindo um cenrio espetacular" a mo e o ca'ado de 8oiss dividem o mar, as uas se petrificam como formidveis mural%as, a)rindo um camin%o para o e3rcito do &en%or 4como na passa em do :ordo, :s ,,*-*I9 cf. &i G.,G" **,2. O fara$ e seu e3rcito, em sua ce ueira, atiram-se atrs deles" no perce)em que se atiram ao seu pr$prio aniquilamento. As mural%as desa)am 4como as de :eric$, cf. :. G,*-+K2 e o mar os afo a 4E3 *-,+H- +J2. Esse enfoque imp!e-se e d 0 narrativa seu toque definitivo. 1C,1.-22 ,re(H io a &ami#2a a. ;r1s eram os itinerrios poss#veis" o primeiro o caminho do mar que, partindo do deita 4Wantara2, se uia )orde'ando a costa, descia para ?ades e levava a @ersa)ia9 outro itinerrio o que, atravessando o deserto, condu7 diretamente a ?ades e ao 6e ue)9 e o terceiro o que desce at o sul penetrando no deserto. O redator elo#sta recorda

que tomaram este Lltimo para c%e ar ao monte Rore), onde iriam se encontrar com o &en%or9 levam consi o os ossos de :os, motivo que une a salda do E ito ao cicio dos patriarcas 4cf. Bn .K,+.2 e com a entrada na terra prometida 4cf. :s +-,,+2. O motivo que ieva a tomar essa rota evidente" para que, caso percam a f e se arrependam do que fa7em, no possam voltar 0 servido 4E3 *,,*I-*J2. D um tema proftico o impedimento da volta ao pecado 4cf. Os +,H-J2. Da fonte 'avista a presena da nuvem, s#m)olo da provid1ncia cont#nua, tanto de dia quanto de noite 4E3 *,,+*-++29 pertencem 0 tradio sacerdotal os nWmes dos lu ares 4E3 *,,+K2. 1D,1-1D ,erse!"io e or3&"(o e &o#'ia#a. Esta parte se articula em uma srie de cenas" esta % a primeira. Dada a ordem de pAr-se em marc%a, se ue 'unto com ela uma predio 4E3 *-,*,2, que se verifica 4E3 *-,--J29 a murmurao e o orculo de confiana completam-na 4E3 *-,*K- *-2. 6o acampamento de /srael, mundo de escravos, a palavra do &en%or decide o futuro9 na corte, depois da permisso de partir 4cf. E3 *+,+J-,G2, imp!e-se o mercantilismo. ?om o cadver de seu fil%o ainda quente, o fara$ esquece os sentimentos mais %umanos" o %orror 0 morte e 0 dor por seu fil%o morto" s$ leva em considerao que perdeu um contin ente de mo- de-o)ra )arata. D um animal ce o pelo din%eiro e pelo poder9 uma pessoa assim no merece viver. ?omo em uma su)lime tra dia, todos correm para o mar" o fara$ e seu e3rcito, o mel%or do E ito, p!em-se em marc%a para alcanar o povo de /srael. D tarde para que o fara$ mude de atitude5 Cesta-i%e uma oportunidade, mas na sua loucura suicida no tirar dela proveito. Ali 'unto do mar, foi intimado pela morte e no pode voltar atrs. Os israelitas c%e am 0 orla do mar e v1em com desespero que se encontram entre a espada do e3rcito e a parede das uas. (erdem a f confiante" temem e acusam 8oiss, que o mesmo que acusar a Deus. &ua censura uma )lasf1mia" consideram o Deus da vida um Deus assassino. &o ce os voluntrios, incapa7es de aceitar esse Deus que os c%ama para a li)erdade9 saudosos da escravido. Diante deles, 8ois1s profeta que cr1 e asse ura a vit$ria e e3i e uma f ilimitada9 serve de contraponto 0 desconfiana de /srael" o eleito fiel diante do eleito que no o . Cepetese tr1s ve7es o ver)o <ver=, que se a)re ao tema teol$ ico do povo como testemun%a do &en%or 4E3 *-,*,2. 1D,15-C1 O mar se i)i e e Israe( se sa()a. A se unda cena 4E3 *-,*.-+,2 comp!e-se da ordem divina de atravessar o mar, que tra7 'unto a salvao. O)edecer 0 ordem confiando no &en%or tra7 emparel%ada a salvao 4E3 *-,*.-*H29 cumprindo-a, li)ertam-se do inimi o 4E3 *-, + *-+,2. &erve de li ao a nota se undo a qual a nuvem muda de lu ar. O te3to o)scuro9 parece indicar que a nuvem - para o redator elo#sta um an"o ' ao c%e ar a noite transforma-se em lu7 para /srael e trevas para o E ito, como na nona pra a9 tem duas faces como o primeiro dia da criao 4Bn *,--.2. O te3to confir que de noite 4E3 *-,+K-+*2. ?umme-se a palavra divina" o mar se a)re e /srael, livre, camin%a pelas uas. O mar est carre ado de sim)olismos. D a mural%a de um crcere" atravess-la salvar-se9 e tam)m sepultura, onde se depositam os cadveres de inLmero contin ente sem nome e perec#vel, e ressuscita o povo novo e livre. O &en%or fende o mar e a)re o camin%o para a li)erdade" salva e caia. Os que no confiavam em Deus no /n#cio do drama camin%am a ora como por terra seca 4E3 *-,++2. ?om o alvorecer, Lltima das tr1s vi #lias em que se dividia a noite 4cf. l&m **,**9 outras em :7 I,*J e Tm +,*J2, mida-se a terceira e definitiva cena 4E3 *-,+--,*2. Deus se fa7 presente como &en%or do cosmos que vem em au3#lio do po)re. De seu trono de fo o e de nuvens 4cf. &l *I,I*.2. ofusca o inimi o" as rodas atolam-se no pEntano e os carros se mostram impotentes. Os e #pcios recon%ecem, 0 fora e contra a vontade, que o &en%or luta contra eles 4E3 *-,+--+." seo de enlace2 diante da ordem divina, 8oiss levanta de novo a sua mo e o mar se volta contra o E ito e o despedaa. &e com a morte dos primo 1nitos se desvanecia o futuro do

^antideus=, no 8ar dos :uncos afo a-se o resto do seu poderio" desaparece da %ist$ria aquele que se opun%a ao pro'eto divino 4ordem e cumprimento" E3 *-,+G-, *2. Fma srie de paralelismos relaciona este final randioso com o anterior" ao medo de /srael responde o medo do E ito 4E3 *-, *K-*+.+.2, que confessa o &en%or 4E3 *-,+.2 quase com as mesmas palavras de 8oiss 4E3 *-,*,-*-29 < falta de f de /srael contesta a confisso de 8oiss e dos e #pcios 4E3 *-,**-*+.*,.+.2. ;udo se encerra com uma confisso do estrato 'avista, que tra7 ane3a a o)ri ao de ser testemunhas porque viram# O ver)o <ver= repete-se em momentos )sicos" ver os e #pcios vivos - v1-los mortos9 ver o poder do fara$ - ver o poder do &en%or. A testemun%a deve ter f, que uma relao" confiar em quem alcanou a confiana da testemun%a 4E3 *-,,*2. E o mesmo se di a do ver)o <temer=" do temer os e #pcios devem passar ao temer o &en%or. O mesmo ver)o serve para indicar duas diferentes atitudes" temer ao &en%or o)edecer-l%e. Assim termina o relato. Ciu Israel### temeu o Senhor e con%iou nele e em seu servo .oiss 4E3 *-,,*2. 15,1-22 -a#$o e ao e !raas. ?%e a ao fim a litur ia da noite de pscoa com esta ode %er$ica que, posta na )oca dos salvos, por sua ve7 uma confisso de que o Deus li)ertador arante sua provid1ncia admirvel para o presente e para o futuro. &uas refer1ncias vo da passa em do mar at a entrada na terra prometida. /ndu)itavelmente trata-se da reao de um rande poeta que, tendo-se esta)elecido em ?ana, ouve contar as maravil%as que o &en%or reali7ou quando tirou /srael do E ito e, emocionado, comp!e esta descrio pica da li)ertao, imitando os cantos de %omena em aos reis triunfantes. Aqui louva ao &en%or e s$ a ele9 nem sequer mencionado 8oiss. 6o importa se o fato foi randioso ou no, normal ou ins$lito9 o importante que quando ocorreu foi revivido e interpretado como uma ao divina. &eu ponto de partida, e tam)m seu refro, pode ser o 7anto de .aria 4E3 *.,+*2. &eu meio am)iente a < uerra santa= na qual o &en%or luta inclusive com as foras c$smicas em favor de seus eleitos 4cf. :7 .9 Ra) ,2. A descrio su)lime" em seu centro est o &en%or, Deus uerreiro e tam)m pastor, redentor e rei. A lin ua em pica, direta e metaf$rica9 os procedimentos literrios so incisivos" a%undaram'se no abismo como pedras e como chumbo 4E3 *.,..*K29 consome'os como apalha+-x *.,I29 amontoaram'se as /guas, levantaram'se as ondas como muralha, formando uma estrada por onde camin%am os li)ertados 4E3 *.,H29 ao ouvi'lo contar tremero os povos### petrt%icar'se'o, contemplando atAnitos a passa em daqueles que o &en%or res atou 4E3 *.,*.*G2. D notvel o empre o dos pronomes" o tu divino domina, ao qual louva o eu do poema9 outras ve7es ser ele, o Deus que liberta# (ara que fiquem patentes as inten!es do inimi o, introdu7 o estilo direto. (reciosa a e3clamao l#rica 4E3 *.,**-*+2. As ima ens procedem de lendas con%ecidas" as uas em que se afundam os e #pcios so as <te%omot= que Deus desco)re para cimentar o universo 4cf. &i *I,*." no sin ular, Bn *,+2" o sopro do &en%or rompe-as, como no poema -numa elish em que 3iamat Q as /guas do caos partido em dois pelo sopro de 8ardu]. ?omo este, o &en%or coroado rei por direito de conquista e de vit$ria" seu reino ser eterno, O .ar dos 7ani!os, sepultura do fara$ e de seus uerreiros, talve7 aluda ao <8ar dos :uncos= da mitolo ia e #pcia que o fara$ deveria cru7ar acompan%ado pelo deus C, o deus sol, para ressuscitar. (ertencem 0s lendas de F arit e3press!es como monte de tua heran!a, lugar onde puseste tua morada# O &en%or, como a 8edusa, transforma em pedra tudo o que se l%e op!e" transforma as uas em mural%as enquanto os povos inimi os, petrificados pelo pavor divino, aca)am transformados em esttuas que ladeiam <um camin%o sa rado= conducente ao templo, 0 maneira das que os templos e #pcios apresentavam. Os inimi os c$smicos - uas - e %ist$ricos - os reis vi7in%os -

contemplam a passa em dos res atados. &il1ncio no mar e na terra em que a e o &en%or" s$ se escuta a passa em dos %omens livres. a introdu!o 4E3 *.,*-,2, o autor apresenta o prota onista, o &en%or, de quem se or ul%a c%amando-o <meu Deus=. ;udo est em suas mos, assim o salienta o paralelismo 4cf. /s *+,+2. ?omo na uerra santa, o &en%or um paladino 4cf. l&m *I,-I" /s -+,*," E3 *I,*G2. Aafirmao seu nome $av inclui o %ino na teolo ia do nome. * primeira estro%e 4E3 *.,--*+2 descreve a derrota do fara$ em tr1s partes, como tr1s ondas. A primeira descritiva 4E3 *.,--.2, empre a a terceira pessoa e contempla a vit$ria do &en%or so)re o mar e so)re o fara$. O &en%or demonstrou estar com os seus, revelou o que si nifica seu nome. A se unda parte tem forma dialo al, diri e-se a Deus com o pronome v$s 4E3 *.,GH. *K2 e enaltece seu poder, para o que acumula metforas e ad'etivos possessivos" vossa mo direita 4duas ve7es2, vossa ma"estade, vossos adevers/rios, vosso %uror que os devora como palha+c%# /s .,+-" A) *H" 6a *,*K2, vossa ira, vosso h/lito# (artindo da#, as palavras do fara$ constituem a terceira parte da estrofe 4E3 *.,J2. &erve de contraponto 0 ao salvadora. A'untam-se seis ver)os para reforar as inten!es %omicidas do <antideus=" perseguirei, alcan!arei, repartirei o despo"o, satis%arei meu dese"o de vingan!a, desembainharei minha espada, minha mo os destruir/# 8as tudo fica na inteno" de novo o %lito funde-os como c%um)o" o inimi o desaparece de cena 4E3 *.,J-*K2. ;ermina essa parte com uma increpao l#rica" Quem entre os deuses semelhante a v$s, Senhor? Quem semelhante a v&s, glorioso por vossa santidade? ?om seu poder fundiu na terra, que est a)ai3o do mar, o <inferno= 4cf. 6m *G,,K-,+2 para quem se atreveu a pAr em dLvida o seu poder 4E3 *.,**-*+2. a segunda estro%e 4E3 *., *,-*I2 o %ino evoca fatos posteriores ao 13odo. /srael, o fil%o res atado, criatura eleita, camin%a assistido pelo &en%or e c%e a at a vossa morada santa. A li)erdade a passa em para um o)'etivo" o movimento tem uma meta" a terra prometida e o santurio. O Deus da li)erdade a ora o pastor que uia o povo que res atou 4E3 *.,*,- *-2. A terra identificada com t#tulos sa rados da literatura do tempo, lu ar escol%ido onde prosperaro e sero feli7es, de acordo com as promessas 4E3 *.,*I2. &e na passa em do mar os li)ertados camin%aram entre mural%as de ua petrificada, a ora so quatro povos, inimi os tradicionais de /srael, que, petrificados pelo pavor sa rado, capitaneados por seus c%efes, formam um <camin%o real=, uardado por esfin es" os touros de -dom e os carneiros de .oab 4traduo literal de E3 *.,*.2, e contemplam a passa em dos fil%os de Deus 4E3 *.,*.-*G2. * terceira estro%e 4E3 *.,*H2 uma aclamao que proclama o &en%or como rei, cu'o nome $av se repete tr1s ve7es quase se uidas 4E3 *.,*G.*I.*H2, por sua vit$riana)atal%a4cf. &f ,,*.9 &* -G9 J+,*9 J-,," JG,*" JI,G9 JH,*" tam)m 6m +,,+*" Dt ,,,. lCs ++,*J9 is -,,*.9 .+,I" &f,,*.9 E7 *,+G9 Tm .,*J9 etc.2. Ban%ou sua coroa derrotando um irilmi o c$smico" as uas e seus adversrios %ist$ricos, o E ito e os povos vi7in%os9 foi uma vit$ria a)soluta. Em seu final o %ino assemel%a-se aos salmos 4cf. &l J,,I9 +H,*K9 J+,*9 J.,*K9 *-.,*K2. O relato da noite pascal e esta ode formam uma unidade narrativa e coerente tanto no plano l$ ico como no plano teol$ ico. ?omp!em um drama sa rado que revela quem o &en%or e o si nificado de seu nome" o &en%or o Deus que fala e que a e, fiel a si mesmo e 0queles que nele confiam9 &en%or do espao 4mar2 e do tempo 4E ito2. Cesponde 0s per untas )sicas do princ#pio" aos oprimidos que e3perimentam a vit$ria9 a 8oiss que vai con%ecendo mais e mel%or o Deus que o c%amou e que o torna participante de suas maraviffias e testemun%a de e3ceo9 e ao fara$ a quem demonstra o seu poder.

Esta seo, narrativa e canto, al o mais que evocao de um fato passado9 constitui uma viso proftica que contempla o &en%or salvando na %ist$ria. Assim e aqui ficou consa rada a estrutura modelar de toda a salvao" o po)re clama, o &en%or o escuta e vem em seu socorro para salv-lo9 estando ' livre, o po)re louva o &en%or 4cf. :7 .9 &**KG9 *+,9 *+H9 :n +,,-*K9 Eclo .*,*-*+2. O Deus que se revela o &en%or do espao, &en%or no mar e na terra, e da %ist$ria" rei por direito de vit$ria so)re o tirano 4cf. /s *-,,-+K9 E7 +H,+-*K9 ,*,*-*H2 e paladino dos desvalidos, em cu'a defesa resplandece sua l$ria. D o Deus dos pais que vem res atar fil%os que perdeu e os condu7 para a terra que um dia prometeu aos antepassados. /srael prote ido pela fora da )1no, arantida pela palavra de Deus dada a seus antepassados, uma palavra que vai reali7arse plenamente na ptria para a qual se diri em e que ' possuem na esperana. (or isso o recon%ece como redentor e sen%or, salvador e criador, pastor e uardio, ima ens de um Deus que eliminou todos os que disputavam o patroc#nio dos e3plorados9 ima ens que evocam amor e provid1ncia. Os salvos ao verem-se livres recon%ecem que no e3iste outro Deus como $av, o Senhor, que seu Deus. To icamente, /srael se auto- entende como povo eleito9 v1 a rai7 dessa eleio no amor do &en%or por seus antepassados, sua reali7ao na saida do E ito e seu pice na posse da terra. /luminada pelos profetas a eleio funde-se com a criao de /srael" o &en%or dominou o caos e tornou poss#vel a e3ist1ncia de seu povo 4cf. /s -,,*--9 --,*-+2. Os vers)culos que %ormam o ap<ndice 4E3 *., *J-+*2 talve7 recordem uma festa na qual se danava e cantava este %ino. (arece ser a ori em desta ode triunfal. 8aria apresentada como irm de Aaro e no de 8oiss9 sua considerao como profetisa deve-se antes ao fato de que, inspirada, louva o &en%or, ou antes porque atua como porta-vo7 da divindade 4cf. 6m *+,+2. Cepete o motivo inicial do %ino" tr1s louvores que terminam, em %e)raico, com a palavra mar# II A -A?I>KO DO :I>AI (15,22 - 19,2.) Esta seo desenvolve um dos randes temas do (entateuco" a camin%ada pelo deserto. Fma camin%ada que contm duas randes etapas" a primeira consiste na saida do E ito at a c%e ada ao &inai 4E3 *.,++ \ *H,+I2 e a se unda, que vai do &inai 0s fronteiras da terra de ?ana 4cf. 6m *K\ ,-2. Os epis$dios narrados nessa primeira etapa tam)m t1m forma de cataquesedilo o e respondem 0 per unta" o Senhor est/ ou no no meio de n$s5 4E3 *I,I2. O con'unto composto de cinco epis$dios" as uas da amar ura 4E3 *.,++-+I2, o man e as codorni7es 4E3 *G,*-,G2, as uas do 'ul amento 4E3 *I,*-I2, a vit$ria so)re Amalec 4E3 *I,H-*G2 e o encontro com :etro 4E3 *H,*-+I2. Al umas dessas pequenas %ist$rias encontram-se repetidas em 6Lmeros, o que indica o comple3o da redao. Os tr1s primeiros epis$dios respondem ao esquema de murmurao, usado pela fonte 'avista que, indu)itavelmente, tomou-o da tradio oral 4cf. E3 *-,**- *+9 *.,++-+I9 *I,*-I2. O esquema muito simples" o povo desconfia diante de qualquer dificuldade por menor que se'a. tem medo, murmura, revolta-se contra 8oiss, atreve-se a pedir ao &en%or um sinal e c%e a a )lasfemar contra o Deus que o li)ertou. Wuando est a ponto de atrair so)re si a desventura total, 8oiss intercede e o &en%or perdoa os seus e concede-l%es o que precisam, apesar da falta de f que demonstram. A cr#tica ao plano divino funda suas ra#7es no mais aut1ntico do %omem reli ioso e nesse epis$dio toma a forma de falta de f-murmurao" os israelitas censuram o &en%or por sua aus1ncia nos momentos dificeis. O camin%o pelo deserto sim)oli7a a vida da nao, desde a fundao do Estado at o desterro em @a)ilAnia 4testemun%a o salmo *K.2. O deserto, como a vida, um meio adverso, lu ar de

prova, onde o peri o constante e prosse ue a tentao de )uscar refL io lon e do &en%or, aqui representado pelo E ito onde tudo estava se uro e resolvido, ainda que a custo da pr$pria li)erdade 4cf. E3 *-,**9 *.,+-9 *G,,9 *I,*-I.,+96m **,*--9 *+,*9 *-,*--9 *G,,.*-9 +K,+-.9 +*,.2. As revoltas so motivadas pela car1ncia do imprescind#vel, concreti7ada na ua e no po" em duas ocasi!es a ua 4E3 *.,++- +I e *I,*-I2 e em uma, opo4E3 *G29 temem, duvidam e murmuram quando o inimi o l%es cai em cima" diante do e3rcito do fara$ 4cf. E3 *-,*K-*-2 e quando Amalec impede-l%es a passa em 4E3 *I,H- *G2, duas ocasi!es que o redator aproveita para insistir na necessidade de confiar e de orar. >inalmente, o &en%or estar presente nos consel%os de :etro para com)ater a anarquia, inimi o interno9 raas a seus consel%os, 8oiss or ani7a a comunidade 4E3 *H29 porm a mais dificil de todas as provas ser o sil1ncio de Deus 4E3 ,+,*2. O fundo ori inal dos tr1s epis$dios de mumurao 4E3 *-,**-*+9 *.,++-+I9 *I,*-I2 e o de Amalec 4E3 *I,H-*G2 pertencem 0 tradio 'avista, que a redao sacerdotal tomou como seus e completou com detal%es cultuais, normas precisas, semana litLr ica com s)ado, esquema temporal tarde'rnarth 4como na criao, cf. Bn *2 e com o tema da l$ria9 tam)m esta redao incorpora Aaro e lem)ra al uns <memoriais= para ensino das futuras era!es" uma medida de man na arca 4E3 *G,,+-,-2, a anotao em um livro 4E3 *I,*-2, um altar 4E3 *I,*.29 da tradio eloista seria o encontro com :etro 4E3 *H2. Em al uns epis$dios permanecem em suas ra#7es e3plica!es so)re o nome de lu ares" 8ara, 8ass e 8eri)9 de um altar-santurio e de institui!es. As narrativas esto dramati7adas com persona ens em cena, que trocam entre si censuras e respostas9 em certas ocasi!es as solu!es so prodi iosas. O te3to revive o acontecimento para responder 0 dLvida persistente a respeito da assist1ncia divina. A repetio de uma srie de motivos assemel%a entre si as diversas narrativas e revela a mensa em" ao lon o da %ist$ria, vista como uma camin%ada da li)erdade para a aliana, o &en%or demonstrou que no a)andonava seu povo. A assist1ncia tem tonalidades maravil%osas" cont#nua, dia e noite 4E3 *G,G-I.*+-*,29 perfeita" d a cada um o que cada um precisa 4E3 *G,*I-*H29 perspica7" desmascara os de pouca f 4E3 *G,*H.+K.+I29 poderosa" derrota o fara$ e os amalecitas 4E3 *I,**-*-29 e oportuna, estrutura a comunidade 4E3 *H,*I-+,2. Os s#m)olos com os quais se revela essa assist1ncia so o ca'ado de 8oiss 4E3 *I,..H2 e a nuvem, que aca)a sendo associada 0 l$ria 4E3 *-,*J-+K.+-9 *G,G- *K2. /srael 'amais deve esquecer que o &en%or quem verdadeiramente dele cuida e tem de corresponder com uma f confiante no Deus que o assiste e em 8oiss, seu servo. A fi ura do mediador continua crescendo" o escol%ido que cumpre sua misso, solidrio com seus irmos, mesmo recon%ecendo-os pecadores, intercede por eles e sua orao mostra-se poderosa. A e3emplo do l#der, a comunidade tem de manter-se fiel. &e a f se torna periclitante, eles mesmos estaro a)rindo o camin%o da sua pr$pria ru#na. A superao dessas dificuldades e peri os da vida material e espiritual condio prvia para o pacto com o &en%or no &inai. O Sinai, lu ar dos acontecimentos que se se uiram 0 sa#da do E ito, uma pen#nsula entre o E ito e a (alestina, ladeada pelos dois )raos do 8ar Sermel%o, o Bolfo de Eilat a leste e o Bolfo de &ue7 a oeste, com o 8editerrEneo ao norte. A metade superior da (en#nsula do &inal uma plan#cie arenosa com pequenas colinas e, na metade inferior, encontra-se um macio de montan%as de considervel altura. Destacam-se Ye)el 8usa, montanha de.oiss, e Ye)el &erval. O clima desrtico com poucas fontes de ua, com c%uvas escassas e al uns osis9 no entanto poss#vel encontrar ua cavando o leito seco de al umas torrentes +Daclis,# O osis mais importante o de ?ades-@arne, com ua a)undante. Apesar de tudo, no &inal continuam vivendo rupos de nAmades que aproveitam a rala ve etao para as suas ca)ras e ovel%as. 6a

anti uidade, esta pen#nsula era atravessada por rotas que uniam o E ito 0 8esopotEmia" a mais importante o 7aminho do .ar ou dos fiisteus, que pela costa do 8editerrEneo une o deita com Ba7a, passa pela Balilia, atravessa a &#ria e termina na @a)ilAnia e Ass#ria. Outra vai do E ito para o sul at as montan%as onde se e3ploravam, desde o terceiro mil1nio a.?., minas de turquesas. 6as pro3imidades dessas minas desco)riu-se um povoado de mineiros, um templo e numerosas inscri!es %iero lificas. Entre os tra)al%adores %avia escravos semitas, como o demonstram as ravuras ou gra%ita escritas em um alfa)eto arcaico 4o proto'sina)tico,, datado do sculo XS a.?. Outra rota costeava o Bolfo de &ue7 e do)rava para desem)ocar em Eilat. O &inal, na @#)lia, o nome de uma montan%a 4cf. &i GI,J2, um macio 4cf. Dt ,,,+2 e um deserto 4cf. E3 *J,+2. As tradi!es pouco falam a respeito da montan%a9 %o'e se considera que o Ye)el 8usa, a cu'o sop est edificado o mosteiro de &anta ?atarina9 no entanto outros o identificam com o Ye)el-Rillal, pr$3imo de ?ades, ou com um monte de 8oa), ' na costa asitica. Fm rupo %umano pode su)sistir nesse deserto se no for demasiadamente numeroso. 6ele se podiam encontrar animais em li)erdade" a7elas, camelos, ar ana7es, etc., assim como insetos ou plantas comest#veis" afan%otos, palmeiras, ervas, etc., coisas que ainda %o'e os )edu#nos aproveitam. As distEncias entre os osis no so e3a eradas. Alm disso devem-se considerar o pequeno des aste fisico e a fraca alimentao %a)itual para essas pessoas na anti uidade. O 3odo recorda as ervas amar as e as plantas silvestres9 raro que no fale de tEmaras, am1ndoas, etc., que sem dLvida e3istiam tanto naquela poca quanto e3istem a ora. Essas narrativas mencionam aqueles tipos de alimentos que tiveram sua pr$pria %ist$ria por serem estran%os ou descon%ecidos" o man +o que isto?, ou uma c%uva de codorni7es9 ou a forma providencial como se encontrou ua ou a tornaram ua potvel. 15,22-2. ?araG L!"as amar!as. (ara indicar as etapas de /srael pelo deserto 4cf. E3 *G,*9 *I,*9 *J,+9 6m ,,2, o te3to usa <partir=, ver)o que si nifica <arrancar os cravos que se uram as cordas da tenda= 4cf. 6m ,,,+-,2. Os israelitas revivem a vida patriarcal, de acampamento a acampamento, at c%e ar ao repouso, a ptria 4cf. :. +*,-,---9 At -,*-**2. 6essa primeira etapa no importam nem o lu ar nem o tempo, mas o tema" a ua que encontram no se pode )e)er, verdadeiramente mara Q amarga# Apenas iniciada a nova vida, encontram-se com a amargura 4tr1s ve7es2. A tradio )sica 'avista sustentada pelo nome 8ara. Estrutura-se como uma murmurao, resolvida atravs de um arbusto que transforma a ua em potvel e d a Deus o t#tulo de curador, mdico" precisam de seu Deus para tudo 4um caso parecido, cf. +Cs +,*J- ++9 -,,H-- *2. Essa murmurao pertence aos quei3umes que podem qualificar-se de <le #timos= e no aos que representam uma revolta contra Deus e 8oiss 4cf. E3 *G,,2. ;ermina esse epis$dio com uma refle3o deuteronAmica" o deserto uma prova e as doenas do E ito uma ameaa 4cf. Dt H,+9 +H,+I29 a lei est presente desde a primeira camin%ada rumo ao &inai 4E3 *.,+G2. O nome do lu ar onde acampam pertence ao itinerrio sacerdotal. UH 1F,1-2= ?a#3 e &o or#iIes. 6ovo epis$dio de murmurao le itima. cu'a repetio se encontra depois da camin%ada para o &inai 4cf. 6m **,--,-2. &o)re uma narrativa 'avista 4E3 *G,--.. *,)- *..+ l).+I- ,*.,.2 a iu o redator sacerdotal. O e3trato 'avista mencionava somente o dom do poman - da invaso de codorni7es o dir mais tarde 46m **,,*-,,2 -" a meno 0 carne da escola sacerdotal. ;alve7 se conserve a recordao de um ou de vrios )andos dessas aves que, em sua luta contra o vento ou por ter atravessado o mar, caem e3austas no meio das tendas ou pr$3imo delas. A narrativa do livro dos 6Lmeros mais l$ ica e est mais )em desenvolvida 4cf. 6m **,--,-29 aqui passa desperce)ida. Aredao sacerdotal d cores ao epis$dio com detal%es como o prota onismo aAaro9 o dom do man/ inscreve-se no cair de uma tarde-man%, como a criao 4cf. Bn *,+-,*2 que respeita o descanso do s)ado e, so)retudo, o aparecimento da l$ria, dando tonalidade litLr ica ao epis$dio.

&e em 8ara o povo murmurou a respeito da ua, a ora o fa7 a respeito do comer, saudoso de man' ares que utopicamente teriam comido no E ito" di7em que ali nos assent/vamos diante das panelas de carne e t)nhamos po em abundEncia# Duas mensa ens divinas enquadram outras duas" uma de 8oiss e outra de Aaro. O &en%or promete po e a promessa est relacionada com o descanso do s)ado. 8oiss e Aaro acrescentam que tam)m tero carne e acusam o povo de revolta contra o &en%or ao pedir-l%e provas, quando l%e tem dado tantas9 e de )lasf1mia porque acusa de traidor o Deus que o salvou. Apesar de tudo, a mensa em esperanosa9 os lideres confirmam que o &en%or os alimentar e alm disso vero sua l$ria para que possam crer. &alienta o dom o fato de representar Deus como mordomo perfeito que d a cada um o que cada um necessita e tra7 o que falta 0queles que no se precaveram. (or outro lado, a presena da < l$ria= confere transcendncia a todo o epis$dio" tais dons divinos, como o po e a carne, so sinais de que, como as pra as, devem condu7ir 0 f, a contemplar a l$ria do &en%or. 1F,21-CF I#'orma/es so6re o ma#3. O redator 'avista concentra se" i#$eresse no man, seiva que )rota de um ar)usto e que. solidificada ao entrar em contato com o ar frio da noite, pode servir de alimento. Fm 'o o de palavras e3plica o nome do man/, que em %e)raico seria O que isto5 8ais que po, o man farin%a. (or seu lado, a fonte sacerdotal ensina que este dom 'ustifica o descanso sa)tico, que a pr$pria nature7a a e como o fe7 Deus ao criar 4E3 *G,+++I2. A este estrato pertence o tema do <memorial=" uma medida de man que se uarda na arca como testemun%o para as era!es futuras 4E3 *G,,+-,-2. ;anto a e3ist1ncia da arca como a lei do s)ado so anacrAnicas e incon ruentes nesse conte3to. A idia do man/ varia ao lon o do Anti o ;estamento" aqui serve de prova 4aqui e em Dt H,,.*G29 alimento despre7#vel 4cf. 6m **,--J9 +*,.29 man'ar maravil%oso 4cf. &i *K-,-K9 II,+--+.9 6e J,*..+K9 &) *G,+K-+*29 alimento durante os quarenta anos no deserto 4cf. :. .,*K-+*9 &i II,+--+.9 *K-,-K9 &) *G,+K-+*9 :K G9 i?or *K,,-.9 Ap +,*I2. 1.,1-. ?ass3 e ?eri63G L!"as o A"(!ame#$o. As /guas amargas do primeiro epis$dio 4cf. E3 *.,++-+.2 visam a este outro" l Deus p0s ? prova 4em %e)raico <mass=2 o povo9 aqui o povo que pretende p0r ? prova o Senhor# 8eri), a outra localidade mencionada, est mais ao norte, pr$3ima de ?ades. D mais que poss#vel que a tradio do acontecimento em 8eri) pertena ao ciclo de ?ades 4cf. 6m+K,*-*,9 Dt,+,.*9 ,,,H9 &lHK,H9 J-,H9 *K.,,+29 posteriormente uniu-se-l%e 8ass. De novo falta ua" no a encontram em Cafidim e esto a ponto de aca)ar com 8oiss. >undem-se duas revoltas" em 8ass duvida-se da presena do &en%or no meio do seu povo9 ao passo que em 8eri) p!e-se em dLvida a autoridade de 8oiss. A situao muito rave, O povo est com medo porque perdeu a f e, ao que parece, atacou 8oiss. As palavras do l#der e os ver)os que e3pressam o protesto preparam as etimolo ias" mass/ Q tentar e merib/ Q discutir, que t1m valor teol$ ico" t1m o mesmo valor que desesperar, ol%ar para trs, duvidar da assist1ncia de Deus e querer um sinal de seu poder. ino se no l%es tivesse dado nen%um na*[ Despre7am o que fe7 por eles. c%endo 0 )lasf1mia de acreditar que o Deus fiel os en anou, tirou-os do E ito para mat-los. ?onsideram o Deus da vida um Deus assassino e seu pro'eto de salvao um pro'eto de morte 4cf. E3 *I,+-,2. 8oiss censura o &en%or pelo peri o que rreu e o &en%or l%e responde como um pai paciente. De novo aparecem o ca'ado, as testemun%as, a roc%a e uma palavra que d sentido 0 ao" eu estarei contigo# Esta afirmao e a per unta final" o Senhor est/ ou no no meio de n&s? so a c%ave de toda a seo. Estas /guas de 8ass e 8eri) mereceram ser lem)radas em muitos lu ares da @i)lia 4cf. 6m +K,*-*,.+-, sua repetio" Dt G,*G9 J,++9 ,+,*...*9 ,,,H9 &i II,*.-*G"HK,H"J-,H-J9 *K-,-*9

*K.,,+9 &) **,--*-9 talve7 em /s -,,+K2. Fma lenda ra)#nica di7 que o roc%edo acompan%ou- os a partir da#, proporcionando-l%es ua (&'. i?or *K,-2. 6esse e3trato no aparece a falta de f de 8oiss, que ser t$pica nos te3tos que se inspiram na tradio sacerdotal 4cf. 6m +K,G-*,9 Dt ,+,.*2. ;erceira seqM1ncia so)re as maneiras da assist1ncia divina. Demarcadas em um itinerrio real ou fict#cio, nem os lu ares nem o tempo t1m valor al um9 o importante o tema" a murmurao, que implica )asicamente a falta de %# A sede % o maior peri o para os que camin%am no deserto. Duvidam e pedem provas, tentam e revoltam-se contra quem l%es deu tantas, e )lasfemam contra o Deus que os salvou, ao acus-lo de traidor que quer aca)ar com eles. Os tr1s epis$dios t1m o mesmo o)'etivo e repetem muitas palavras9 a soma delas enfati7a a mensa em" o &en%or o Deus que assiste seu povo em sua camin%ada pela %ist$ria. 1.,9-1F Ei$4ria so6re os ama(e&i$as. Acontecimento completo atri)u#do ao estrato 'avista, mesmo que ten%a talve7 sofrido al um acrscimo da escola sacerdotal. Os amalecitas eram um povo nAmade que vivia de pil% ens ao sudoeste de ?ana, no 6e e) 4cf. 6m +-,+K" Dt +.,*I*J" +&m *.,+-,2. O relato ensina que assim como o &en%or assistiu /srael nas necessidades naturais 4alimento e )e)ida2, tam)m os salvou de seus inimi os, tipificados em Amalec. 6o centro avulta 8oiss, que atua em plano sacerdotal" so)e ao monte com o ca'ado em sua mo e, levantando os )raos re7a9 sua orao poderosa. Assim pertence a um am)iente ritual de consa rao do altar e do nome que l%e do, e tam)m a invocao final. ;udo acontece para reforar o papel assistencial do &en%or, sua bandeira e fonte de confiana at conse uir a vit$ria definitiva. D incoerente a presena de :osu de quem nada foi dito at esse momento. O te3to apresenta um 8oiss vel%o, que precisa de a'uda" c%oca-se com a fi ura que dele do os epis$dios anteriores e muitos dos posteriores. 19,1-2. E#&o#$ro &om 8e$ro e i#s$i$"io os 'u#7es. Esta narrativa se atri)ui 0 redao elo#sta e se situa na c%amada tradio madianita. As recorda!es de /srael situaram ao redor deste povo a revelao do nome divino e um culto compartil%ado 4cf. E3 +,*.- -,+K2. Este acontecimento se relaciona com o anterior, contrapondo < ami7ade dos madianitas a inimi7ade de Amalec, um e outro povos vi7in%os de /srael 4cf. +&m *.,G2. O relato se divide em duas 'ornadas. * primeira 4E3 *H,*-*+2 lem)ra uma tradio a respeito do culto do &en%or em ?ades, talve7 compartil%ada com os madianitas. &eu marco uma cena patriarcal com mLltiplas formalidades por am)as as partes. Aparece o se undo fil%o de 8oiss, Elie7er. Assim como o nome do primeiro, Brson, referia-se ? condio de emigrante, que caracteri7ava 8oiss na casa de seu so ro, o nome de Elie7er, meu Deus % meu auxilio, confirma o relato das maravil%as divinas que o enro, em sua condio de testemun%a por e3cel1ncia, fa7 a seu so ro. A reao de :etro vai da ale ria ? maravil%a" ale ra-se, louva o Deus que li)ertou /srael 4cf. Bn *-,*H-+K2, recon%ece-o e confessa. &e ue-se depois uma ao litLr ica" na presena de Aaro e dos anci!es consolidam-se os laos de parentesco e de reli io entre o rupo de :etro e os se uidores de 8oiss9 esquema con%ecido 4&i *,-2. ?omo em outros casos, um estran%o proclama sua % no &en%or e p!e em evid1ncia aqueles que deveriam ser testemun%as porque e3perimentaram sua provid1ncia. A f de :etro est em franco contraste com a atitude de /srael. * segunda "ornada 4E3 *H,*,-+I2 visa a um peri o interno" a falta de or ani7ao. 6o relato ficam marcas da evoluo na estrutura le al de /srael. Em 8oiss se fundem diversas tarefas" mediador divino 4cf. E3 I,*-.9 +K,*H-+*9 ,,,I-**2, 'ui7 e mestre. :etro aconsel%a-o a compartil%ar a tarefa de diri ir a comunidade \ como condividir o dom proftico 4cf. 6m **2 \ escol%endo pessoas adequadas, e tem sucesso nisso 4cf. Dt *,J-*H2. A escol%a desses "u)(es e

sua tarefa sup!em a sedentari7ao9 sua ori em parece militar e talve7 se'a anterior 0 monarquia 4cf. l&m +J,+9 +&m *H,*2. O autor pro'etou nos tempos %er$icos do deserto uma or ani7ao muito posterior9 mas deve-se reparar que no 'ui7 israelita com)inam-se aspectos civis, militares e reli iosos. A tradio eloista 'ustifica os 'ui7es relacionando sua instituio com 8oiss e fa7endo-os compartil%ar de sua responsa)ilidade. O costume de ir consultar al um com autoridade era uma prtica comum nos tempos %ist$ricos. (or fim 8oiss e :etro despedem-se 4cf. outra despedida, 6m *K,+J-,+2. A provid1ncia divina mostra-se nos consel%os de :etro9 raas a eles, /srael se estrutura e cada um desempen%a o papel que l%e corresponde dentro do pro'eto divino. III ALIA>A E LEI (1;,1-D=,C9) Esta seo assinala o vrtice da epopia do 13odo. As recorda!es que )rotam dos acontecimentos do &inal so )asilares na teolo ia do Anti o ;estamento. A tradio situa aqui as duas m3imas revela!es" a do nome divino e a do compromisso mLtuo entre /srael e seu Deus. Esta importEncia e3plica que todos os estratos da tradio ten%am dei3ado suas marcas nestes cap#tulos do livro do 3odo. A escola 'avista criou o relato primitivo servindo-se de recorda!es anti as, 0 qual acrescentou muitas tonalidades a tradio elo#sta, fuso c%amada de <'eovista=, como ' antes falamos. Am)as as tradi!es foram completadas, por sua ve7, com a tradio sacerdotal, que acrescenta sua pr$pria viso inte radora9 tam)m se desco)rem marcas da escola deuteronomista. A espin%a dorsal da seo o relato 4E3 *J-+-9 ,+-,-2 no qual se inserem os )locos le islativos so)re o santurio da fonte sacerdotal 4E3 +.-,*9 ,.--K2. O resultado dessa soma constitu#do por uma lenda litLr ica, um <memorial= como o da noite de pscoa, que atuali7a o passado e revive o compromisso do &en%or com seu povo. D uma entre a a mais so)re o si nificado do nome divino" o &en%or Deus li)erta, assiste e se compromete mas tam)m compromete. ;odas as tradi!es coincidem em que a li)ertao uma e3i 1ncia prvia para a aliana" tudo o que sucedeu at o momento preparava esse encontro. (ara e3pressar esse compromisso de aliana, o redator 'eovista recorre 0 anti a forma de <romper uma aliana=, enquanto que a tradio sacerdotal recorre a ver)os mais densos como <dar=, <pAr=, <esta)elecer= uma aliana. A iniciativa tomada pelo &en%or, comprometese com /srael e o escol%e para uma misso" a partir desse momento, o povo deve assumir seu papel no plano divino. O compromisso ur e toda a comunidade, no s$ 8oiss ou os ancios, e sua tarefa no termina em /srael, mas a)ran er todos os povos de todos os tempos. V manifestao de Deus, /srael responde confessando-o diante do mundo como seu Lnico &en%or" a aliana um dilo o franco com todos os %omens. O tema do &inal li a o livro do 3odo a todos os livros que o se uem. O livro dos 6Lmeros continua a narrativa que fora interrompida em E3 ,-, recorda uma se unda pscoa 4cf. 6m J +K2 e volta a tomar o tema da assist1ncia divina 4cf. 6m J,*-., quase uma repetio de E3 G*H29 repete numerosas pequenas %ist$rias at dei3ar /srael nas fronteiras de 8oa). Em relao ao Tev#tico, em teoria todas as leis foram proclamadas no &inai - desde E3 +K a 6m *K inclusive todo este livro. As disposi!es comeam a ser cumpridas em 3odo +c%# E3 ,. - -K2 e aca)am por ser levadas a efeito no TeviFco com a consa rao dos sacerdotes e a inau urao do culto sacrifical 4cf. Tv H-*K9 *G2. ;udo deve ficar terminado e cumprido antes de a)andonar a rea do &inai. O DeuteronAmio ser uma refle3o so)re tudo quanto sucedeu desde a sa#da do E ito. O esquema da seo o se uinte" *. A aliana no &inal" E3 *J,*-+-,*H. +. 6ormas para a tenda da presena (a morada, e seu culto" E3 +.,* - ,*,*H.

,. Apostasia e renovao da aliana" E3 ,+,*-,-,,.. -. ?onstruo da tenda da presena" E3 ,.,*--K,,H. 1. A%$an a no Sinai (1;,1-2D,19) O ei3o )sico dessas recorda!es a aliana, que procura e3plicar o nascimento de /srael como povo eleito. Em)ora se mencionem outras alianas no Anti o ;estamento, esta a fundamental, porque a ela conflui a li)ertao, firmada com os salvos pela raa pascal e nela Deus recon%ece /srael como seu povo. 6a pr3is politica, uma aliana pode ser contra#da entre i uais com o)ri a!es rec#procas, e entre um so)erano e um vassalo. 6este caso a disparidade no o)stculo para a relao, s$ que nesta toma a forma su)ordinada de autoridade-o)edi1ncia, a'uda do rei e disponi)ifidade do vassalo. Assim a aliana que une Deus a /srael" o &en%or se compromete e convida /srael a ser sua testemun%a e a cola)orar em seu pro'eto. 6os Lltimos tempos t1m sido muitas as tentativas de encontrar semel%anas entre esta aliana e os pactos de vassala em do anti o Oriente, principalmente %ititas e ass#rios. Wuando uma pot1ncia de primeira ordem concedia seu favor a al um Estado menor, vassalo, o compromisso se uia um esquema que a)ran ia mais ou menos os se uintes itens" *. Apresentao do so)erano que outor a, com todos os seus t#tulos. +. Fma espcie de pr$lo o que especifica os favores que concedeu ao vassalo" tem a funo de 'ustificar o pacto. ,. O)ri a!es mLtuas" o so)erano se compromete a a'udar o vassalo, ao passo que o vassalo no recon%ecer nen%uma outra autoridade superior a seu sen%or e se movimentar na esfera social e pol#tica desse sen%or9 so disposi!es concretas. -. Os dois povos se o)ri am a pAr por escrito o compromisso, a uard-lo em lu ar sa rado e l1-lo em determinadas ocasi!es. .. Os deuses de am)os os povos contratantes so c%amados como testemim%as que arantam o cumprimento da aliana. G. (ara quem cumprir o que foi estipulado % )1nos espec#ficas e, para quem dei3ar de cumprir o que foi firmado, maldi!es especificadas. A tentao de ver nesses cap#tulos uma rplica deste esquema foi rande. /ndiscutivelmente e3istem semel%anas, como a apresentao do &en%or e a recordao dos )eneficios que /srael rece)eu, tam)m as o)ri a!es do vassalo9 no entanto, as o)ri a!es que o pacto )#)lico imp!e implicam todo o /srael sem distino de classes e t1m uma dimenso interior, espiritual que nem sequer se insinua nos pactos de vassala em. 6estes no e3iste mediador, ao passo que na aliana do &inal o papel de 8oiss essencial. Alm disso a lei revelao pessoal de um Deus li)ertador, portanto tam)m li)ertadora, no coercitiva9 e insere-se num conte3to de rela!es de amor a radecido a um Deus pessoal e transcendente. Em uma palavra, mesmo que e3istam elementos comuns entre essa aliana e os pactos de vassala em, no se pode afirmar que a estrutura )sica se'a a mesma. 1;,1-15 O :e#2or prop/e a a(ia#a. O redator sacerdotal recria o marco" o itinerrio o con%ecido +c%# E3 *+,,I9 *,,+K9 *-,+9 *.,++-+,.+I9 *G,*9 *I,*29 com solenidade fi3a o tempo na stima semana, que corresponde ao s)ado9 e salienta que o lu ar foi o &inai, importante pela revelao e por uma lon a perman1ncia nas pro3imidades" dois anos, dois meses e vinte dias 4cf. 6m *K,**2. 6o mesmo dia que c%e am, 8oiss so)e 0 presena de Deus" as su)idas e descidas t1m um sentido espiritual" 8oiss so)e e Deus l%e fala, desce para 'unto do povo e comunica as palavras de Deus, so)e de novo e informa ao &en%or 4E3 *J,,-H2. ;anto nessa

introduo como no resto, difidil distin uir os diferentes estratos, tendo alm disso em considerao que tanto o 'avista como o eloista recuperam tradi!es muito anti as inclusive lei as. Aqui e a ora, inicia-se uma nova era com mensa em de li)erdade e de vida para todos os %omens. O &en%or toma de novo a iniciativa, c%ama 8oiss e o comissiona" por seu intermdio convida os li)ertados para uma comun%o de vida. A proposta divina, em estilo potico, com ritmo e l$ ica 4E3 *J,--G2, a c%ave interpretativa do ciclo. Cevela-se o aspecto dialo al" o empre o dos pronomes eu \ v&s indica uma relao pessoal muito estreita9 e tam)m o aspecto temporal" a proposio tem tr1s estrofes e cada uma delas contempla um tempo" passado, presente e futuro, isto , a totalidade 4E3 *J,--G2. A primeira estrofe, com tr1s partes, diri e-se ao passado, aos feitos divinos dos quais foram testemun%as os israelitas" Cistes o que %i( aos eg)pcios, ou se'a, o poder li)ertador de Deus9 sua assist1ncia amorosa" - corno vos tenho tra(ido sobre asas...4cf. Dt ,+,**9 &l ,.,H9 .G,+9 GK,.9 G+,H2 e, definitivamente, o c%amado 0 intimidade divina" -u vos trouxe para"unto de mim# ;rata-se de um o)'etivo mais transcendental do que a c%e ada ao &inal, pois o que se esperaria " <Eu vos trou3e para aqui=, era o que se esperava, O plano divino a)arca a eleio, a li)erdade, o pacto e a consa rao-defficao de /srael. A se unda estrofe fi3a-se no presente e tem forma dialo al" *gora, pois, se obedecerdes ? minha vo( e guardardes minha alian!a# O &en%or considera o povo como um tu ' v&s, capa7 de uma relao pessoal e livre9 por isso a proposta condicional. Deus convida os %omens livres a serem seus aliados. 6o convite, o paralelismo entre escutar e cumprir sua aliana identifica a palavra divina com as e3i 1ncias do pacto. A terceira estrofe ol%a para o futuro de /srael, tam)m em tr1s proposi!es" se eles cumprirem o que pactuaram, o &en%or de toda a terra os tomar como propriedade sua, e os transformar em um reino de sacerdotes e em uma na!o consagrada; em uma palavra, prop!e-l%es que se'am um povo eleito. ?ada proposta tem seu valor" segul Q posse pessoal indica, em %e)raico, a parte do re)an%o que propriedade do pastor, so) cu'a tutela esto outras ovel%as. O pastor responsvel por todas" toda a terra minha, mas essa parte pertence-l%e e no tem de prestar contas a nin um9 tam)m pode tratar-se de um tesouro pessoal de um rei, adquirido como despo'o de uerra ou por compra no comrcio 4cf. *?r +J,,9 tam)m Dt I,G9 *-,+9 +G,*H2. Bm reino de sacerdotes 4Lnica ve7 que aparece essa e3presso2 si nifica que esse povo - no uma elite - ser o ministro da presena divina9 ter no mundo a funo que a tri)o de Tevi tem no povo. Essa tarefa sacerdotal soma-se 0 misso profticoevan eli7adora de ser testemun%as e mensa eiros da salvao 4cf. /s G*,G2. a!o santa si nifica que /srael constituir um espao separado do profano e consa rado ao Lnico &anto com institui!es pelas quais ser mais fcil o acesso a Deus 4cf. Dt I,G9 +G,*J9 :r +,,2. (or ser uma nao na %ist$ria, seu comportamento e3i ir reviso e renovao continuas no compasso dos tempos mutveis. 6o pacto se articulam a raa e as e3i 1ncias" pede-se-l%es que se'am fiis aos compromissos intracomunitrios e que reali7em sua misso de povo eleito para que todos c%e uem ao &en%or. O &en%or revela seu pro'eto de salvao universal, e /srael convidado a ser o mediador 4cf. l(d +,..J9 Ap *,.-G9 .,J-*K2. A eleio no um privil io, mas um servio que se concreti7a na misso proftico-evan eli7adora de ser temtm%a do Deus da li)erdade e da salo 4cf. /s G*,G29 a essa misso 'unta-se a /srel0 sacerdotal de adorar o &en%or em nome de todos, sacrificar-se e interceder pcr todos. Dessa maneira aqui se desco)re o sentido do 13odo" a

li)ertao no se esna li)erdade, mas visa ao compromisso com Deus e com os irmos, a constitui de um povo testemun%a, profeta, sadote e, por sua ve7, tam)m templo. ;endo o povo aceitado a proposta divina 4E3 *J,I-H2, o &en%or declara seu pro'eto a 8oiss. ;em duas partes" uma so)re a f, que continua a ideolo ia 'avista 4E3 *J,J-*K2 e outra so)re o encontro, dentro da mentalidade elo#sta 4E3 *J,**-*.29 am)as t1m como o)'eto a teofania. O redator 'avista a v1 como uma le itimao de 8oiss" o &en%or descer do monte e falar com ele para que todos creiam em seu lider 4E3 *J,J2. Da f que vai do ver para crer 4cf. E3 *-,,*2 passa-se 0 f que vai do ouvir ao acreditar o &en%or se apro3imar de 8oiss, o povo ouvir como falam e ter confiana no l#der. O povo no ver Deus, porque uma nuvem muito densa, descrita com dois voc)ulos, o ocultar. Assim o autor 'avista introdu7 a teofania, marca su)lime da aliana. (or seu lado, o redator elo#sta recalca o fator temivel do aparecimento de Deus" para que o respeiteis 4literalmente ^temais=2 e no pequeis 4E3 +K,*H-+ *2" assim 'ustifica a mediao de 8oiss. Assinalam-se os limites do Em)ito divino que nin um pode ultrapassar9 s$ o mediador tem acesso ao monte. _ preciso preparar- se para isso" seu ritual e3i e que se santifiquem. A seqM1ncia de tr1s dias 4repetida quatro ve7es, E3 *J,*K.**.*..*G2 no tem valor cronol$ ico, mas espiritual, em relao ao preparo do acontecimento. O terceiro dia aquele em que Deus c%e a +c%# E3 *.,++9 Bn ++,-9 :s *,**9 +Cs +K,.-H9 Os G,+2. O &en%or vem, mas continua sendo inalcanvel" seu espao impenetrvel como o cu 4cf. Bn **,*-J2. 1;,1F-25 O :e#2or es&e ao mo#$e. 8oiss p!e em e3ecuo as ordens divinas e acrescenta a pure7a se3ual, visto que esse tipo de rela!es era considerado inadequado antes de um ato sa rado +c%# Tv *.,*J9 ++,,-I9 +&m +*,.2. ;udo est preparado para a c%e ada do &en%or. A estruturao de todo este con'unto, desde a teofania 4E3 *J,*G-+.2 0 e3ortao final 4E3 +,,+K,,2, pertence so)retudo ao estrato elo#sta. A teofania na tradio 'avista tem caracter#sticas de uma erupo vulcEmca 4E3 *J,*H.+K2, enquanto que na tradio eloista, que se imp!e, descrita como uma tormenta seca, espcie de furaco 4E3 *J,*G-*I.*J9 +K,*H-+*2, que inspira pavor, o que provoca a petio de que 8oiss se'a o mediador. Este redator serve-se dos t$picos" fo o, fumaa, tremor da montan%a, trov!es, ao que soma outros motivos pr$prios da litur ia" trom)etas, o fo o e a fumaa. As normas rituais podem pertencer tam)m ao estrato elo#sta, ainda que paream do estrato sacerdotal, visto que salientam a transcend1ncia divina em termos concretos. O espao sa rado a)ran e tr1s reas" uma, ao p do monte, para a comunidade, outra para seus responsveis e a terceira para 8oiss de forma e3clusiva. O povo treme, 8oiss no. V maneira de procisso, 8oiss os fa7 ir ao encontro do &en%or, como o fe7 no E ito. (ara o redator elo#sta, as rela!es do povo com Deus t1m a forma de um contrato" /srael tem de corresponder ao dom divino cumprindo a lei9 por isso introdu7 imediatamente o declo o 4E3 +K,*-*I2 e completa a teofania 4E3 +K,*H-+*29 a'unta o c$di o da Aliana 4cf. E3 +K, *-*I9 +K,++-+,,*J2 e termina sua narrativa com a e3ortao final 4cf. E3 +,,+K-,,2. As repeti!es que tornam o te3to incoerente devem-se a acrscimos do redator sacerdotal 4E3 *J,+ *-+.2. Essa cena de revelao descreve uma e3peri1ncia que /srael 'amais poder esquecer9 foi uma raa Lnica, a de ter encontrado Deus, ouvido sua vo7 e perce)ido sua presena. 8oiss entra na esfera de Deus, que se esconde e se manifesta na nuvem. A teolo ia elo#sta clara" so) o s#m)olo do <espao sa rado \ espao profano=, volta a ser salientado que o &en%or diferente, o completamente outro. E3istem limites" pr$3imo, mas tam)m inacess#vel. O autor penetra na realidade divina e elimina os antropomorfismos. A presena divina provoca o medo

sa rado, do qual se passa 0 atitude de respeito que desem)oca na promessa de cumprir a lei. Esta se comp!e de preceitos reli iosos e morais que re ulam as rela!es com Deus e com os componentes do rupo, e que so descritas em termos de vontades livres e comprometidas em uma aliana que am)as as partes devem cumprir. 2=, 1-1. ,ro&(amao o e&3(o!o. 6o estilo dos pactos entre reis, a aliana e3i e um <c$di o=9 eis pois o declo o que esta)elece todas as rela!es que o %omem precisa para reali7ar-se como indiv#duo, ser social e su'eito reli ioso9 portanto, com Deus, com a comunidade e com todos os %omens. ?omo o compromisso com Deus se reali7a no seio do rupo, todas as o)ri a!es passam por ele" no e3istem pecados contra Deus e pecados contra o pr$3imo9 todos os pecados so contra Deus. ?omo tam)m no se pode disti uir entre preceito moral ou preceito ritual pois esse dualismo na @#)lia no e3iste. A ratido para com Deus que escol%e /srael a ra7o desse comportamento9 por isso a lei, se for separada da aliana, esva7ia-se. O declo o, por muito importante que ten%a sido na evoluo tica da %umanidade, tem de ser interpretado dentro da f e do pacto9 outro tipo de interpretao, se'a ela racional ou materialista ou atia, empo)rece-o. A moral )#)lica passa do amor a radecido ao &en%or a um compromisso matrimonial 4cf. Osias2 e da# 0 moral de imitao. O povo de /srael deve continuar no mundo a o)ra iniciada por seu Deus9 tem de ser testemun%a de quem o salvou, e confessar o &en%or implica comprometer-se na li)ertao, na assist1ncia 0s pessoas para que elas descu)ram por meio da testemun%a o Deus que as ama. O declo o um c%amado ao povo para que se'a refle3o da atividade do &en%or, de sua l$ria e de sua santidade, que se manifestam em sua )ondade, em sua miseric$rdia e compromisso ativo. 7aracter)sticas deste c&digo# O estilo do declo o lapidar, s$)rio e de denso conteLdo moral. &eus preceitos so formulados de maneira a)soluta e ne ativa, como princ#pios fundamentais e eternos que transcendem qualquer circunstEncia atenuante ou a ravante. A forma ne ativa, proi)indo uma ao, permite todas as outras9 portanto a forma de ne ao mais ampla do que a forma positiva e mais positiva do que aparenta. Os mandamentos so normas que impedem que tanto o indiv#duo quanto a comunidade se de radem e retornem 0 escravido, adorando outros deuses alienantes, destruindo a fraternidade, ameaando a vida ou a li)erdade dos outros, impedindo-l%es uma e3ist1ncia feli7. Semelhan!as com outras culturas# O declo o, por sua forma apod#tica em todas as suas leis, Lnico no marco do anti o Oriente. Esse tipo de ordens pertence mais ao campo ritual ou catequtico do que 0 rea 'ur#dica. O empre o da se unda pessoa orienta para um ensina-mento dado pelos sacerdotes no culto" as listas Surpu ass#rias - surpu so os ritos especiais para evitar o casti o por al um pecado - t1m a forma de um e3ame de consci1ncia" O%endeste algum deus? Desonraste teu pai ou tua me? Bsaste pesos %alsos? 4cf. E7 *H,.ss9 &l *-9 +,29 nos tratados de vassala em %ititas aparecem f$rmulas como" o dese"ar/s nenhuma parte do territ&rio hitita# Wuanto 0 sua formulao apod#tica, no E ito, <a confisso ne ativa= do Tivro dos 8ortos 4cap#tulo *+.2 conserva protestos de inoc1ncia deste tipo" o cometi maldade entre os homens# o blas%emei contra nenhum deus, etc. Em uma estela de A)idos, Camss /S confessa" o comi o que estava proibido# o roubei o pobre# o matei o %raco### ?om e3ceo da formulao, pode pertencer tam)m ao mundo e #pcio o nLmero de7 e considerar essas palavras escritas pelo dedo de Deus ou escritura divina 4cf. E3 ,*,*H9 ,+,l.s2. O preEmbulo ou introduo 4E3 +K,*- +2 imita a forma em que se auto-apresentavam os reis9 o &en%or o fa7 com seu nome inefvel de :av, prota onista real de uma %ist$ria comprovvel e

no uma entelquia da ima inao %umana. A salvao constitui o dom radical e leva impl#cito um convite a recon%ec1-lo. Os preceitos que se uem convertem-se em atos de ratido ao &en%or que concedeu aos israelitas tudo o que so e quanto t1m. O primeiro mandamento 4E3 +K,,2 contm em seu aspecto positivo uma entre a do &en%or aos seus de tal forma que, convida-se /srael a t1-lo como seu Deus, ele mesmo est se o)ri ando a manter-se fiel a seu povo. To icamente e3i e a re'eio de qualquer divindade que l%e faa som)ra, de toda realidade que pretenda ocupar seu lu ar" nada a)solutamente e3iste fora do &en%or. Esta lei defende o %omem da alienao que os deuses falsos produ7em" o poder, o din%eiro, o materialismo, o consumismo ou o %edonismo. O segundo mandamento 4E3 +K,--G2 uma conseqM1ncia do anterior" diante de um costume enerali7ado, pro#)e a fa)ricao de qualquer ima em divina e tam)m de prestar-l%e culto. Em seu aspecto positivo proclama a transcend1ncia a)soluta do &en%or que no tem analo ia al uma no mundo criado9 no pode ser aprisionado nem limitado a nen%uma fi ura. Da# a re'eio de toda e qualquer ima em" do &en%or ou de outros deuses. A Lnica ima em divina o %omem. A venerao que os #dolos mereciam em outros povos, em /srael somente a merece o pr$3imo. ?omo mandamento li)ertador, denuncia a fora m ica das ima ens. &e a fi ura pode ser um meio de apro3imao a Deus, encerra o peri o de fascinar ma icamente, suplantando aquilo que ela representa. Ao incluir os fil%os e netos em sua formulao" Cingo a iniqFidade dos pais nos %ilhos, nos netos e nos bisnetos daqueles que rue odeiam, mas uso de miseric&rdia at a milsima gera!o com aqueles que me amam e guardam os meus mandamentos 4E3 +K,.G2, d 0 lei uma dimenso social. Avisa so)re a possi)ilidade de que um pecado pode afetar de tal modo o cl que os descendentes do culpado podero vir a sofrer as conseqM1ncias dessa culpa. O nLmero firma-se na miseric$rdia" o casti o se limita a poucas era!es9 a miseric$rdia a)ran e mil gera!;es, eterna. Celacionando este preceito com os 7elos ou ciLmes divinos" porque eu#, o Senhor teu Deus, sou um Deus (eloso, declara que o &en%or no est disposto a partil%ar seu direito de ser adorado e ser amado com nen%um outro poder9 sua relao com o amor con'u al evidente. O terceiro mandamento 4E3 +K,I2 defende o nome do &en%or de toda manipulao indi na" )lasf1mia, feitiaria ou adivin%ao 4cf. E3 ++,+I9 Tv *J,*+9 +-,*K- *G.+,2. Alerta o %omem contra a tentao de utili7ar a f e a reli io com finalidades e o#stas. O quarto mandamento 4E3 +K,H-**2 um mandamento-ponte entre as o)ri a!es para com Deus e as o)ri a!es que se tem para com os irmos. O s)ado, como dia de descanso, uma instituio caracter#stica de /srael, desvinculado dos ciclos astrais, inserido em uma seqM1ncia cont#nua de tempo e consa rado ao &en%or. ?on%ecido ' pelos profetas, alcana uma importEncia Lnica a partir do desterro em @a)ilAnia 4cf. E3 *G,+,-+J9 +,,*+9 ,*,*+-*I9 ,.,*-.9 Tv +,,,9 6m *.,,+-,G2. Ao consa rar o s)ado, prim#cias do tempo, o %omem recon%ece o &en%or como dono a)soluto do tempo. Santi%icar o s/bado separ-lo do tempo normal e su)lim-lo, unindo-o ao tempo divino. Este dia li)erta" desmiti7a o tra)al%o como fim em si mesmo - um deus a mais - e fa7 com que o %omem que)re a monotonia alienante dos seus tra)al%os. 6esse dia a pessoa %umana se eleva acima de qualquer ocupao e se assemel%a a Deus9 um convite a imit-lo, a identificar-se com ele que descansou. O %omem deve encontrar neste dia mist#co um repouso, seu cu semanal perto de Deus. D uma data a)enoada e fonte de )1nos, por isso todos precisam descansar" mencionam-se sete tipos de seres indicando a totalidade. Em sua formulao foi ampliado pela fonte sacerdotal.

O quinto mandamento 4E3 +K,*+2 tra7 como acrscimo uma promessa de )1no" Gonra teu pai e tua me para que teus dias se prolonguem sobre a terra que te d/ o Senhor, teu Deus 4E3 +K,*+2. O)ri a a todos, no s$ 0s crianas9 esta tonalidade orienta sua interpretao. Deve-se %onrar e enaltecer os pais, como se %a( ao ?riador, por serem os que nos deram a vida e a f, e tam)m por serem os mais pr$3imos. Devemos ter para com eles ateno e carin%o, pois eles nos eraram, mesmo que ' no se'am mais produtivos. :amais devem ser tidos como espcimes sociais mortos em peri o de serem despre7ados e a)andonados. Este mandamento li)erta o %omem de seu e o#smo, levando-o a recon%ecer que ele depende dos outros e convida-o a aceitar sua vinculao a uma fam#lia e a uma f 4cf. E3 +*,*I9 Tv *J,,9 +K,J9 Eclo ,,*-G2. O se3to mandamento visa 0 vida 4E3 +K,*,29 proi)e a eliminao do %omem, ima em de Deus. A mel%or traduo neste caso em ve7 de o matar/s deveria ser no assassinar/s, pois tratase do ver)o que se usa para indicar o %omic#dio culposo, o assassinato. O)ri a no s$ a dei3ar viver, mas tam)m a no dei3ar morrer o irmo +c%# E3 +*,*+-*.9 Bn J,.- G9 Tv *J,**9 +-,*I2. O stimo mandamento 4E3 +K,*-2 proi)e o adultrio, defendendo a esposa, transmissora da vida e ei3o do matrimAnio e da fam#lia. (ositivamente recalca o amor fiel como rai7 do casal e do lar 4cf. Tv +K,*K2. O oitavo mandamento 4E3 +K,*.2 am)i uo" o ver)o %e)raico empre ado 4que literalmente si nifica <no tomars para ti=2 carece de seus o)'etos e pode referir-se a uma pessoa ou a coisas. &em descartar a interpretao normal o %urtar/s +coisas,, que se repete no Lltimo mandamento, pode proi)ir toda a ao diri ida no sentido de privar o pr$3imo de sua li)erdade - rapto - ou escravi7-lo 4cf. E3+*,*G9 ++,*9 Tv *J,**.*,9 Dt+-,I2. To icamente, a li)erdade implica o direito 0 vida e 0 fam#lia e isso at acima ou antes do direito 0 fama e 0 posse de )ens. O nono mandamento 4E3 +K,*G2, ao proi)ir os falsos testemun%os, defende a fama dos outros, cu'a perda pode acarretar a privao da li)erdade, o isolamento ou a morte. A terminolo ia processual rica de e3press!es, visto que se refere 0s declara!es feitas diante do tri)unal que podem comprometer a %onra e a vida do pr$3imo. (elo uso do nome divino nos 'ul amentos, este mandamento se li a ao terceiro. &eu mati7 positivo o li a aos anteriores" defende a fama, um )em to precioso como a vida e arante uma 'ustia confivel, )ase de uma coe3ist1ncia fraterna 4cf. E3 +,,*-,2. >inalmente o dcimo mandamento 4E3 +K,*I2 pro#)e toda inteno de atentar contra a propriedade que como que o prolon amento da fam#lia" os )ens mais preciosos. Em seu aspecto positivo, procura refrear os instintos e o#stas e a co)ia9 tam)m se elencam sete propriedades do %omem 4cf. 8q +,+2. 2=,19-21 ?ois%s me ia or. Esta cena continua a narrativa interrompida pelo declo o e conclui a teofania, seqM1ncia da narrao central. &eu desenvolvimento foi o se uinte" 0 proposta divina 4E3 *J,*-H2 se uiu-se a preparao do povo 4E3 *J,J-*.2 e culminou na manifestao divina, que sua parte central 4E3 *J,*G-*J29 esta inclui o declo o 4E3 +K,*-*I2. (ertencem ao estrato elo#sta tanto o fio condutor como o tema que estrutura a seqM1ncia, o temor-respeito. O povo, aterrori7ado, pede a 8oiss que se'a seu intermedirio diante do &en%or9 8oiss aceita e d se urana 0 comunidade. O temor- respeito leva ao cumprimento da aliana e d lu ar 0 o)edi1ncia. A presena divina uma prova que mostra que Deus est com eles 4cf. Dt --.29 no tem o sentido de <pAr 0 prova= Q <tentar=, como nos casos anteriores 4cf. E3 *.,+.2. O temor do povo 'ustifica o papel de 8oiss como mediador" o &en%or o escol%eu para que o se'a. A ora esse mesmo povo que, com seu pedido, coincide com a deciso divina.

8oiss no s$ o profeta-ponte escol%ido por Deus, mas tam)m o representante que esse povo livremente escol%e. ?`D/BO DA AT/A6aA (2=,22 - 2C,1;) ?oleo le islativa provavelmente ori inria do norte do pais e dos anos que se se uiram 0 sedentari7ao. Cecol%ida na tradio eloista, foi colocada depois do declo o. Assemel%a-se a c$di os muito anti os, como os de Es%unna e Ramur)i, mesopotEmicos do sculo XS/// a.?., ao c$di o %itita dos sculos XS//-X/// a.?. E ao decreto de Rorem%e), e #pcio do sculo X/S a.?. O ?$di o da Aliana reflete uma sociedade arcaica, rural, que depende mais do ado do que da a ricultura. As estruturas sociais so a fam#lia e o cl" no e3iste uma autoridade espec#fica, revestem-se de autoridade cidados normais. E3iste culto, mas no e3istem sacerdotes. As festas, unidas a uma roma- lia, so motivadas pela recordao da sa#da do E ito. A sociedade pluriforme" composta de livres e escravos, ricos e po)res, emi rantes associados. A 'ustia primitiva +lei de talio,# (or seu estilo, umas leis so a)solutas, <apod#ticas=, como os mandamentos9 outras admitem condi!es, ^casuisticas=. Os casos que estas leis contemplam so variados. ?om uma determinada ordem articulam-se em disposi!es morais, sociais, criminais, processuais e litLr icas. &eu o)'etivo diri ir a conduta do povo da aliana iluminada pela f no &en%or nos primeiros tempos. D um c$di o reli ioso" comea com a lei do altar e termina com as promessas de )1no 0 fidelidade do povo. O nome, ?$di o da Aliana 4cf. E3 +-,I2, salienta esta cone3o" quer que o povo eleito corresponda 0 sua misso, torne Deus presente e participe de sua misso salvadora. As ra7!es que apresenta so a e3peri1ncia no E ito ou o e3emplo do &en%or. 2=,22-2F Lei o a($ar. Depois de uma s#ntese dos primeiros mandamentos, descreve como deve ser o altar" um altar muito simples, feito de pedras toscas ou tra)al%adas com outras pedras - o ferro rnanc%uva, isto , tornava ritualmente impura a pedra - que pode ser levantado em qualquer lu ar onde se ten%a revelado o &en%or 4cf. :7 G,+*9 *,,*J9 +*,-9 +&m I,J9 J,*+9 *K,H9 *,,J2. Aquele que su)ia a esse altar devia estar vestido de maneira adequada, isto , ter uma fai3a de)ai3o da tLnica, porque no se pode estar despido diante do &en%or. 21,1-11 :o6re o es&ra)o 2e6re". Disposi!es do direito famiiiar. 6o prop!e o tema da escravido, mas prop!e uma lei so)re o escravo hebreu ' palavra que talve7 ten%a aqui o si nificado de <mar inali7ado=, visto que no parece ter valor tnico de israelita - que perdeu sua li)erdade por motivos de po)re7a, venda ou casti o. (restar servios durante sete anos e recuperar sua li)erdade. 6in um pode ser escravo toda a vida, a no ser voluntariamente. A ver a ou om)reira da poria tem s$ a funo de suporte de madeira para furar a orel%a. Wuanto ao tratamento que merece uma moa escrava quase o mesmo que se dava a uma mul%er livre. 21,12-1. De(i$os &api$ais. Especificam-se cinco casos de condenao 0 morte" de assassinato 4dois2, rapto e despre7o aos pais 4dois2. O assassino tem de morrer" nem mesmo o direito de asilo unido ao altar o salva. Admite-se, no entanto, o %omic#dio involuntrio9 o implicado pode asilar-se em uma cidade onde nin um poder toc-lo. O respeito aos pais tem forma ne ativa ou apoditica. A lei so)re o rapto confirma que nessa lin%a podia estar o no %urtar/s do declo o 4cf. Dt +-,I2. Os cinco casos t1m a mesma forma literria" iniciam com partic#pios e terminam com a pena de morte. 6este tipo de sociedade o casti o um assunto privado que eralmente est na mo dos implicados, no dos 'u#7es.

21,19-CF Go(pes e 'erime#$os. Outros cinco casos, desta ve7 com ferimentos corporais que, como os anteriores, parecem redi idos para serem aprendidos de cor. ;rata-se de incidentes que causam danos, e o casti o os ressarce9 da# que no se leve em considerao se o fato voluntrio ou acidental. O ferimento causado por )ri a tratado como no c$di o de Ramur)i" deve ser ressarcido. O a)orto provocado por uma pancada d condi!es para a aplicao da lei de talio, que esta)elece equival1ncia entre a ofensa e o casti o. &eu o)'etivo era limitar os e3cessos por vin ana. D a )ase dos c$di os orientais anti os. Esta lei no vale para o escravo, considerado aqui como posse a)soluta do dono, mesmo que consi a sua li)erdade em troca de um ferimento, a perda de um dente ou de um ol%o. &e uem-se outros cinco casos so)re <o touro que ataca com os c%ifres=, que tam)m se encontra no c$di o de Ramur)i. ?onsidera responsvel o animal, e por isso sua carne impura, ou o seu dono. Os trinta siclos de prata eram o preo de um escravo 4cf. 8t +G,*.2. ;ermina com tr1s casos nos quais um animal sofre dano por imprud1ncia %umana ou por m sorte9 se e3iste um culpado tem de pa ar. 21,C.-22,1F Da#o < proprie a e a(2eia. Os animais, o)'etos da lei, unem essa norma 0 anterior. O ladro no condenado 0 morte nem 0 mutilao como normal em outras le isla!es onentais. A noite livra da culpa quem mata o ladro, como no c$di o de Ramur)i, nas leis %ititas e ass#rias. A primeira lei 4E3 +*,,I2 deve colocar-se, com preciso, na que trata do rou)o de animais 4E3 ++,,2. Te isla so)re vrios casos de restituio e de o)'etos dei3ados como pen%or. Em caso de dLvida, apela-se ao ordlio ou 'u#7o de Deus9 tam)m se recorre a <'urar diante de :av-o &en%or= - parece uma f$rmula - Lnico lu ar do c$di o em que se encontra o nome divino. ;ermina com o caso de direito familiar" a violao de uma 'ovem no desposada. A vir indade era condio para o matrimAnio. A soluo do caso " se estava prometida, considera-se adultrio 4cf. Dt ++,+,-+I29 se no estava, casar-se- com ela quem a violentou. 6o caso em que o pai no queira d-la em casamento ao violador, % de pa ar-l%e o estipulado, como )em familiar que ela . 22,1.-C= Leis so&iais e re(i!iosas. 8iscelEnea de casos. ;r1s que implicam casti o com pena de morte" a feitiaria, a )estialidade e sacrificar aos #dolos. &e uem-se leis %umanitrias que t1m como destinatrios os mais desassistidos" o estran eiro, a viLva, o $rfo e o po)re. O pr$prio Deus se encarre a da proteo e da defesa deles. Estas lin%as ressoam no DeuteronAmio e na pre ao proftica 4comparar com Am +,G.H9 H,G2. D preciso respeitar Deus e os c%efes do povo 4cf. lCs +*,*K2. S1m a se uir leis rituais a respeito das prim#cias dos animais e dos ros. O final 4E3 ++,,K2 um acrscimo do redator sacerdotal, fora do conte3to. 2C,1-; De'esa os 'ra&os. 6ova miscelEnea de leis em defesa da 'ustia com uma viso especial para com o desvalido. Cecusa dos falsos testemun%os, mesmo que quem o d1 se'a a maioria. O inimi o tam)m irmo e preciso a'ud-lo. (ela sinon#mia entre inimigo e aquele que te odeia, talve7 se deva entender o termo pobre no sentido de <adversrio= 4E3 +,,G2. ;r1s Lltimos preceitos em defesa da eqMidade, com um interesse por aquele que pode estar mais e3posto 0 in'ustia, diri idos talve7 a quem e3erce o mLnus de 'ui7. A terceira e Lltima lei ' apareceu 4cf. E3 ++,+K2 e serve de unio com a que se ue. 2C,1=-1; Bes$as. (receitos para cumprir em datas fi3as" o stimo ano e o stimo dia o)ri am a descansar. ?ada sete anos dever-se- dei3ar o campo sem cultura. Fma medida a r#cola para que recupere fora a terra cultivvel e que adquira valor %umanitrio" sua pequena produo ser para os po)res e para os animais no domsticos. 6o tempo de :eremias no se cumpria este ano sa)tico 4cf. :r ,-,H-*G2, mas cumpria-se sim depois do desterro 4cf. 6e *K,,+9 l8c G,

-J-.,2. O s)ado dia de repouso. O respeito a Deus essencial em todos os c$di os. &e ue-se a enumerao das festas, ao que parece todas elas com romaria ao santurio. ;alve7 /srael as ten%a tomado dos cananeus, visto que ' cele)ravam as festas da ceifa e da col%eita. 8erecem re'eio espec#fica dois costumes" oferecer po fermentado com san ue, e co7in%ar no leite da me a carne de uma cria de ado, sem dLvida pelas implica!es m icas que tra7iam consi o. 2C,2=-CC E5or$ao 'i#a(. Encerra- se o c$di o com promessas de 13ito que se cumprem com suas prescri!es, trmino normal em outras le isla!es, como no c$di o de Tipit-/s%tar e de Ramur)i. O fmal volta ao sentido reli ioso do in#cio" a promessa do an"o'mensageiro est enriquecida com elementos posteriores. Ceafirma-se o mandamento principal" adorar um s$ Deus e recusar qualquer tipo de idolatria. (romete a )1no" a)undEncia, saLde, fecundidade e vida lon a" tam)m a assist1ncia divina que semeia o pEnico entre os inimi os, a'udada inclusive por insetos 4cf. Dt I,+K" :s +-,*+2. :ustifica o porqu1 da lentido na conquista da terra 4outras e3plica!es em :7 +,+K- +," &) *+,,-++2. As fronteiras so ideais" 'amais /srael c%e ou a dominar territ$rio to e3tenso. &ua semel%ana com Dt I rande" a terra capitali7a o con'unto. (arece que o redator esquece o resto para dar realce, no dom do pa#s, a tudo quanto o &en%or fe7 por eles. 6o final e3iste um acorde em que retoma o tema da tentao que os %a)itantes do pa#s representam, tentao cont#nua para o povo da aliana. Este epio o tem um estilo mais )em cuidado, o autor se apro3ima da poesia para reforar estilisticamente a importEncia do con'unto de leis que procura fa7er do povo a testemun%a viva do &en%or. Deve ter sido do redator final, visto que toma elementos de todos os estratos, mas aca)a sendo uma o)ra ori inal para dar in#cio 0 ratificao do pacto. 2D,1-11 Ra$i'i&ao a a(ia#a. ;ermina a teofania com esta ao litLr ica que sela o pacto. 8isturam-se duas tradi!es. Fma apresenta a ao litLr ica como um sacrificio 4E3 +-,,-H2 e se atri)ui eralmente ao e3trato eloista, que continua seu relato com a su)ida de 8ois1s 0 montan%a, acompan%ado de :osu, onde permanece quarenta dias e quarenta noites 4cf. E3 +-,*,-*H29 o que dar lu ar ao pecado do )e7erro de ouro 4cf. E3 ,+2. A o)ra litLr ica toma a forma de um )anquete na presena do &en%or 4E3 +-,*-+.J-**2" tradicionalmente viu-se como interpretao do estrato 'avista, mas com acrscimos da redao sacerdotal como , por e3emplo, a presena de Aaro, 6ada), A)iL e mais setenta ancios. Apesar das duas vers!es, o con'unto tem sentido como final da seqM1ncia narrativa que apresenta o &en%or que se compromete e que compromete seu povo. ;ais ritos completam a proclamao do pacto 4cf. E3 *J2 e alm disso confirmam o papel que desempen%am os l#deres de /srael, so)retudo 8oiss. O rito sacrifical elo#sta 4E3 +-,,-H2 muito detal%ado" leitura da lei, resposta do povo, o sacnficio com asperso do san ue e as palavras sacramentais na )oca do mediador. ?onserva elementos arcaicos" as do7e pedras-estelas, que representam todo o povo, e o altar, que representa Deus. O que estran%o que os sacrificadores se'am 'ovens e no sacerdotes. O san ue derramado so)re o altar e so)re os assistentes sim)oli7a uma comun%o de vida com o &en%or. O pacto est re istrado por escrito" o documento uarda-se em lu ar santo - na arca da aliana - e lido em determinadas festas. Essa narrativa s$)ria, completa e de rande profundidade. 6a aliana o %omem recon%ece sua depend1ncia de um Deus pr$3imo que o li)ertou e o convida a ser seu cola)orador. 6o centro, o compromisso do povo que aceita a relao que se l%e oferece. 8oiss, ou quem o representa, rece)e o 'uramento, cu'o sinal o san ue, s#m)olo da vida, que cria uma comun%o entre o &en%or e seus sLditos e os a'usta a um destino comum 4cf. 8t +G,+H2. O fato de a lei estar escrita no limita as e3i 1ncias imprevis#veis de um Deus livre.

?omo se undo sinal % o alimento que 8oiss e os responsveis tomam diante do &en%or, cu'o pedestal contemplam9 1 como uma transpar1ncia de cristal que, por sua ve7, oculta-o e o revela 4cf. E7 *,+G2. 8oiss, Aaro e setenta ancios so rece)idos em audi1ncia pelo Cei do universo, em)ora se'a 8oiss o Lnico que fala. Esse encontro tem a mesma funo que o sacnficio" v1em Deus sem morrer, comem diante dele e com ele" fundem-se eles e o &en%or em uma comun%o de vida e de destino 4E3 +-,*-+.J-* *2. D,12-19 ?ois%s se e#&o#$ra &om o :e#2or #o :i#a(. A seqM1ncia narrativa conflui para esse encontro, continuao da narrativa elo#sta. 8oiss so)e e dei3a ao p da montan%a os responsveis9 s$ o acompan%a :osu 4E3 +-,*+-* .a2. O redator sacerdotal completa a cena com o convite divino a entrar na nuvem 4E3 +-,*.)-*H2. A cena se enquadra em um tempo litLr ico" seis dias 8oiss permanece so) a nuvem ' gl&ria e no stimo entra na presena divina, onde permanece quarenta dias e quarenta noites. A su)ida e a perman1ncia de 8oiss no monte servem de portal 0 le islao so)re o santurio +c%# E3 +.-,*9 ,.--K2 e sua aus1ncia prolon ada 'ustifica a revolta e fa)ricao do )e7erro de ouro, continuao deste epis$dio 4cf. E3 ,+2. A fi ura de 8oiss continua crescendo e confere coeso ao relato, funde-o com a le islao e o torna %omo 1neo. O mesmo se di a da presena divina, elemento estruturador desta seo" a)re-se com uma teofania 4cf. E3 *J,Jss2 e se encerra com outra 4E3 +-,lss2. Em am)as o &en%or se manifesta e se apro3ima sem perder nada de sua transcend1ncia9 e o fa7 movido pelo amor que 'ustifica a eleio e que atin e seu cume na adoo de /srael como fil%o. 2. ormas para o 'u%to (25,1-C1,19) 8oiss rece)e instru!es para a construo de um santurio ideal, desmontvel e m$vel, a fa)ricao de seus utens#lios e ornamentos sacerdotais e para os ritos mais si nificativos. O santurio descrito de dentro para fora" arca e tampa, mesa, candela)ro e a estrutura que o co)re9 o altar e as lamparinas, que do lu ar aos sacerdotes. Estas disposi!es sero cumpridas ao p da letra 4cf. E3 ,.\-K2. As semel%anas com E7 -K- -H so randes. Fm e outro refletem reconstru!es ideais, ut$picas, do templo que acol%eria /srael depois do desterro. Cetrata um santurio, lu ar onde o &en%or %a)ita de forma particular, com a arca da aliana e o propiciat$no 4a tampa de ouro que co)ria a arca2, que acompan%ar os israelitas durante sua perman1ncia no deserto. 6a )ase est a recordao da tenda do encontro, li ada 0 manifestao divina no &inal 4cf. E3 ,,,I-**29 somam-se as tradi!es so)re a arca e sua teolo ia, que continuam no santurio de &ilo e naquele que Davi construiu em :erusalm 4cf. * Cs G,*I2 e que c%e am a seu trmino no templo de &alomo. Este fio narrativo, ao qual se a'untam outros" profticos, deuteronomistas, sapienciais, confessam a presena divina no meio de seu povo. O redator sacerdotal recol%e esta tradio multissecular e a pro'eta no momento )sico da %ist$ria, na epopia da sa#da. Deus ordena a construo da morada, depois que a comunidade aceitou o plano divino e quando foi ratificada a aliana 4E3 +.-,*2. Esse comple3o reli ioso se reali7ar imediatamente depois de terem sido superados os inconvenientes que o pecado ori inou e quando as rela!es rompidas voltaram a ser retomadas. O encai3e perfeito" em nen%um outro lu ar do (enta-teuco estaria mais )em situado o tema da presena ativa e permanente de Deus no meio de seu povo. Desta forma, o escrito sacerdotal completa e su)lima os diversos sim)olos que evocaram a assist1ncia amorosa do &en%or, desde os tempos patriarcais at os anos posteriores ao e3#lio. Os o)'etos que enumera, desde a arca da aliana aos ornamentos, no so inven!es, e3istiram realmente9 s$ que este autor os utili7a como ve#culos de uma confisso, viva e evolutiva, que proclama que Deus no os a)andonou nunca, que vem, c%ama, revela-se em suas faan%as e

quer permanecer entre eles. A confi urao do ta)ernculo 4Q tenda da presen!a, morrida, especifica a forma dessa presena. Os elementos que o comp!em so m$veis, desmontveis9 ricos, mas por sua ve7 adequados para a camin%ada. Este Deus presente merece o meifior 4ouro, )rocados, madeiras preciosas, etc.2, mas um Deus que se p!e a camin%o, imprevis#vel. /srael precisa estar preparado com o mel%or que possua para se ui-lo a qualquer lu ar para onde se diri'a ou para onde os queira levar. O o)'etivo pastoral ou apolo tico da seo tam)m caracter#stico dessa escola" procura separar os 'udeus da atrao que e3ercia so)re eles o faustoso culto da @a)ilAnia e, ao mesmo tempo, mant1-los unidos na evocao saudosa dos ritos que se cele)ravam em :erusalm e na fidelidade aos sacerdotes descendentes de Aaro. A ;E6DA DA (CE&E6aA (25,1-2.,21) 25,1-; Tri6"$os para a &o#s$r"o. (ura utopia" imposs#vel que os israelitas possu#ssem materiais to raros e lu3uosos enquanto estiveram no deserto. A enerosidade que o te3to proclama um convite e uma censura" quer provocar a mesma atitude nos 'udeus que, re ressando o desterro, no se preocupavam pela reconstruo do templo, como escritos contemporEneos recordam 4cf. A *9 Es .2. 25,1=-22 A ar&a a a(ia#a. ?entro e corao do ta)ernculo so a arca e sua tampa, o <propiciat$rio=, e sim)oli7am a presena do &en%or no meio de /srael, da# a rique7a em detal%es de sua construo. ;rata-se de uma cai3a retan ular de cerca de *,+. X K,IK m de madeira revestida de ouro. &ervia de orat$rio transportvel e tam)m de <proteo= ou sinal reli iosonacional do povo. O)'etos semel%antes e com funo parecida con%ecem-se no E ito e entre os na)ateus9 em um relevo de (almira retrata-se uma arca, ao que parece, sa rada, nas costas de um camelo9 aparece tam)m um es)oo sem omamentos da mesma arca em um )ai3o-relevo da sina o a de ?afarnaum. A arca tem seu pr$prio ciclo de relatos, sua %ist$ria" acompan%a /srael inclusive na uerra 4cf. 6m *K,,,-,G9 :s ,,.9 G,--G9 +&m --G29 Davi a entroni7ou em :erusalm 4cf. +&m G2 e &alomo a colocou no templo 4cf. * Cs H,*-*,2. A tradio deuteronAmica afirma que 8oiss a mandou fa)ricar 4cf. Dt *K,*- .2 e nela se uardavam, entre outros o)'etoslem)ranas, as t/buas da lei 4cf. lCs H,,-J2, se undo o costume de conservar em lu ar sa rado as clusulas dos pactos9 da# o nome de arca da alian!a# 6ela se colocar o testemunho, que o &en%or l%es vai dar9 sem dLvida refere-se ao declo o9 da# seu outro nome, arcado testemunho, com o qual ser con%ecida pela tradio sacerdotal 4cf. E3 ,*,*H9 ,+,*.9 ,-,*J9 -K,+*2. O c%amado <propiciat$rio= a tampa da arca e merece tam)m um tratamento especial porque aca)ou si nificando, do e3#lio em diante, a ao divina que cobre os pecados do povo" Aapporet \ expiat&rio# 6o <dia da e3piao= 4cf. Tv *G2 entrava o sumo sacerdote no lugar sant)ssimo e un ia com san ue das v#timas o propiciat$rio 4cf. Cm ,,+.9 R) J,.2. Ora, no se sa)e como que se podia reali7ar este rito, visto que tanto a arca como sua tampa tin%am desaparecido por ocasio da destruio do templo 4.HIa.?.2. O propiciat$rio tem em seus e3tremos, 0 maneira de asas, dois queru)ins com suas asas a)ertas. Os queru)ins, seres %#)ridos com o corpo de animal e ca)ea %umana, cumprem a misso de uardies 4cf. Bn ,,+-9 E3 +H,*-- *G2. D evidente sua relao com $av'o Senhor, a quem se c%ama nas tradi!es da arca, al umas muito anti as, Senhor dos exrcitos, que se senta sobre querubins 4cf. l&m -,-9 +&m G,+9 +Cs *J,*.9 &l IJ,+9 JH,*2. Vs ve7es esses queru)ins t1m a funo de carro divino" o &en%or cavalga so)re eles 4cf. +&m ++,*+9 &l *I,**29 E7equiel contempla-os sustentando e pondo em movimento o trono da Bl$ria 4cf. E7 *,&ss9 *K, * ss29 &alomo construiu dois e os colocou no templo 4cf. lCs G,+,-+H2. 6a arca parecem prote er o propiciat$rio, adorando o &en%or que p!e seus ps so)re a arca" o

con'unto - arca e tampa - aca)a representando o trono do &en%or. Os varais servem para transport-lo sem que nin um a toque. 25,2C-C= A mesa. Elemento essencial nos templos. ;al qual os reis, aos deuses era oferecido todo tipo de alimentos e )e)idas, como se v1 nos )ai3o-relevos da Ass#ria e do E ito. 6esta mesa, alm dos utensifios, s$ se coloca po 4cf. Tv +-,.-J2, que somente os sacerdotes podem comer 4cf. +&m +*,--G2. O costume parece ser muito anti o e sim)oli7ava a ratido de /srael a seu Deus. Esta mesa rece)e diversos nomes 4cf. Tv +-,G9 6m -,I9 lCs I,-H9 +?r *,,**9 +J,*H2. Deve ser de ouro porque pertence aos elementos essenciais da tenda da presena ou morada9 transportvel como a arca e, 'unto de outros utensifios, aparece no arco de ;ito em Coma. 25,C=-D= O &a# e(a6ro. D um *am- padno com sete )raos e sete copm%os 4de $leo2 com suas mec%as. &erve para alumiar, e como fa7 parte do interior, deve ser tam)m de ouro. (arece imitar uma rvore e, pelos frutos, a uma amendoeira, de cu'o tronco )rotam seis )raos simtricos que servem para colocar as lamparinas com suas mec%as. Cepresentando uma amendoeira, sim)oli7a o &en%or que vi ia 4cf. :r *,**-*+2, o < uardio de /srael=. 8esmo que a descrio se'a confusa, esse o)'eto corresponderia ao e3istente no templo de Esdras, que foi rou)ado por Ant#oco /S Epifanes e que foi recuperado por :udas 8aca)eu 4cf. l8c *,+,9 -,-J2. D o mesmo que aparece no arco de ;ito, que foi levado para Coma como trofu de uerra. 2F, 1-1D A mora a. Depois dos o)'etos, descreve-se o espao sa rado onde iro ser colocados. Este am)iente ser o centro do culto. O nome tenda'morada refere- se diretamente 0 vivenda dos %a)itantes do deserto. Aqui se trata de um santurio porttil, enorme, quadrado, composto de colunas e cortinas, tudo )em estendido por meio de cordas e clavil%as fi3adas na terra. O con'unto co)erto com peles e tela por teto. ;anto a maneira de mont-lo como o tipo de teto assemel%am-no 0s tendas dos )edu#nos que costumam ser c%amados de <os que vivem em tendas= 4cf. :s H,* *2. Fma cortina ou vu divide este retEn ulo sa rado em duas partes. A co)erta formada por de7 tapetes, muito ricos, que formam duas sess!es unidas entre si. ?o)re o espao como um teto 4E3 +G,*-G2 e, como proteo, superp!e-se outra cortina feita com tecido de p1lo de ca)ra 4ou de pele de ca)ra com o p1lo2, que mais ampla e cai pelos tr1s lados, c%e a at o solo e fec%a o espao. &o)re ela se colocariam outros dois tetos" um de pele de car neir e outro de tonin%a ou vaca-marin%a 4focas, olfin%os52. 6a ori em desta especulao ut$pica - esta rand#ssima o)ra 'amais e3istiu - talve7 se encontre aquela outra tenda da reunio 4cf. E3 ,,,I-**2 mais simples e de acordo com a vida do deserto. A ela tin%am acesso os israelitas que iam consultar o &en%or e onde 8oiss falava com ele face a face. Esta tenda esteve em &ilo e depois Davi construiu uma tenda para a arca em :erusalm 4cf. +&m G,*I2. 6esta elucu)rao da escola sacerdotal, a pequena tenda cresce e toma caracter#sticas do templo de &alomo, com um lugar santo e um lugar sant)ssimo, sem perder o crater desmontvel das tendas )edu#nas. 2F,15-C= As $36"as apare(2a as e os pe es$ais. A co)ertura qudrupla descrita suportada por um tranado de quarenta e oito pontais de madeira, assentados em pedestais e unidos entre si por quin7e traves, O con'unto forma um espao quadran ular, fec%ado por tr1s lados 4pelo se undo teto29 com vinte pontais de cada lado e oito no fundo. Os pedes- tais seriam de prata e tudo o que est no espao interior deve ser de ouro. 2F,C 1-C. E%"s e separao. &o dois vus ou cortinas" um interior, muito rico e )ordado com queru)ins que divide o heAal Q lugar santo, do debir Q lugar sant)ssimo# 6o primeiro estariam colocados o candela)ro, a mesa e o altar do incenso9 no se undo, a arca da aliana. Tem)ra a

distri)uio do templo de &alomo. Este vu interior provavelmente e3istia no templo de Esdras. ;cito conta que, quando (ompeu conquistou :erusalm, entrou no templo, ras ou o vu e c%e ou ao lugar sant)ssimo# ;alve7 tam)m o ten%a tido o templo constru#do por Rerodes9 nesse caso foi esse vu que se ras ou de alto a )ai3o no momento em que :esus morre, a nova e perfeita tenda 4cf. 8t+I,.* e paralelos, R)J,G-*-9:o *,*-2. Fm se undo vu ou cortina separa o lu ar sa rado, a tenda, do resto do santurio. Este vu est menos adornado. Am)as as cortinas t1m seus )astidores para facilmente mont-las e desmont-las. ?omo colunas deste Lltimo vu esto no trio, peclestais seriam de co)re. 2.,1-9 O a($ar os sa&ri'*&ios. Este o altar por e3cel1ncia, por isso leva arti. D inconce)#vel um templo sem altar, o inconce)#vel uma reli io sem saulficios. &ua construo c%oca com o lemiado no ?$di o da Aliana +c%# E3 +K,+--+G2 e parece peri oso queimar v#timas ao)re um altar de madeira, mesmo que t*vesse reco)erto de )ron7e. Devia ter %ma cL)ica9 seus tr1s cantos terminariem sali1ncias, 0 maneira de cornos, que sim)oli7avam tanto os animais sacribados quanto o poder-presena de Deus. ;am)m os t1m os altares de pedra fen#cios e cananeus, e aquele que se encontrou em @ersa)ia. A estas sali<ncias 'cornos a arravam-se os perse uidos para salvar sua vida 4cf. lCs *,.K9 +,+H2. &a)emos muito pouco so)re o altar por causa da o)scuridade do te3to. (osto fora do am)iente central, era reco)erto de )ron7e. 2.,;-1; O 3$rio. Descreve o espao sa rado que rodeava teoricamente o santurio propriamente dito. ;rata-se de um quadriltero que vai do lado oriental, onde est a porta, para o ocidental. &uas laterais so mais amplas, com vinte colunas, e o fundo e a entrada menos amplos, com de7 colunas. Ao que parece, estava separado do espao profano por cortinas que caem de pilotes de madeira so)re pedestais, firmados por cordas presas na terra por meio de estacas ou clavil%as. 6o tem teto9 uma cortina fec%a a porta de entrada. A# e dessa maneira, com simeti-ia perfeita, salientada pelo esquema numrico termina a formao dos espaos, que so tr1s" na morada ou interior estavam o lugar santo e o sant)ssimo, na rea e3terior, estava o trio. Cecorda o esquema da criao 4cf. Bn *,* - +,-a2. Este trio lem)ra, sem dLvida, os que o templo de :erusalm teve, lu ar da assem)lia que dali assistia o rito. Ainda que todos os materiais de construo se'am )ons, nota-se uma de radao 0 medida que se distanciam do centro. O ensinamento do redator sacerdotal claro" quanto mais pr$3imo al uma coisa ou al um est da (resena, mel%or deve ser. 2.,2=-21 AIei$e para as (Mmpa as. O a7eite totalmente artesanal, sendo mo#das 0 mo as a7eitonas. (arece que esse a7eite dava uma lu7 mais )ril%ante com menos fumaa" o mel%or para o &en%or. As lEmpadas t1m sentido coletivo" todas as que se encontrem no santurio, podendo referir-se 0s do candela)ro 4cf. E3 ,., *-2. Devem arder continuamente 4tam)m de dia5, cf. Tv +-,+--9 +&m ,,,2 e t1m de ser cuidadas por Aaro e seus fil%os. Este servio introdu7 os sacerdotes. O autor confirma a importEncia da lu7 e tam)m do sacerd$cio de Aaro, sem esquecer que o sacerdote atua como representante do povo. O& OC6A8E6;O& &A?ECDO;A/& (29,1-DC) 29,1-5 Disposio !era(. V morada se ue-se o sacerd$cio9 suas vestes t1m valor sim)$lico9 revelam a funo mediadora do sacerd$cio, ponte entre Deus e o povo. A ordem das vestes vai de fora para dentro, terminando com as peas #ntimas, os cal!es. A %a)ilidade art#stica considerada dom divino. (or causa do descon%ecimento de parte do voca)ulrio usado, torna-se dfficil especificar a forma e inclusive a finalidade de al uns desses ornamentos. A descrio parece diri ir-se a pessoas que no os con%eciam. Entre esses ornamentos vrios pertenceram ao Em)ito da reale7a, o que coloca essa descrio em tempos posteriores ao desterro. ;ais

%)itos lem)ram que diante de Deus o %omem no pode se apresentar <despido= 4cf. Bn ,,I-*+9 E3 +K,+G2 e demonstram que os sacerdotes devem separar-se do pro%ano e revestir-se do sagrado para adequadamente servir ao &en%or. 4&o)re as vestes do sumo sacerdote e seu sim)olismo, cf. cc H,,-.9 Eclo .K,.-**2. 29,F-1D O e'o . O si nificado desse nome incerto9 em al uns casos anti os parece ser um o)'eto de adorao 4cf. :7 H,+I9 *I,.9 *H,*-.*I-+K2. ?omoveste, foi ori inalmente uma cinta de lin%o, 0 maneira de fai3a, que co)ria a cintura de quem participava do culto 4cf. l&m +,*H9 ++,*H9 +&m G,*-2. A pea aqui descrita assemel%a-se a uma espcie de colete ou escapulrio. ?onsta de duas partes, uni- das entre si por alas e cin ido na cintura por seu lado inferior, servindo de cinturo. &o)re as alas ou nelas, o e%od leva afi3adas duas pedras preciosas, nas quais deviam estar ravados os nomes dos fil%os de /srael. Ao apresentar-se o sumo sacerdote diante do &en%or, essas pedras servem para que Deus se recorde de todos os israelitas. 29,15-C== pei$ora(. Ao efodvai ane3o este )olso, formado por uma pre a de tela que uarda os urim e os tumim, as pedras da sorte, que se usavam para decidir so)re alternEncias afirmativas ou ne ativas 4cf. 6m +I,+*9 :7 *,*-+9 +K,*H. +,.+I- +H9 +&m *-,,Iss9 +,,+ss9 ,K,I-H9 +&m+,*9 .,J2. Ainda que nos tempos posteriores ao desterro \ em cu'o momento fica mel%or esta norma \ %a'a ca#do em desuso este costume 4cf. Es +,G,2, continua sendo conservada a )olsa com suas pedras sagradas# Esse )olso peitoral tem en astadas do7e pedras preciosas 4cf. E7 +H,*,2 com os nomes das tri)os. A equival1ncia dos nomes das pedras em nossa l#n ua muito duvidosa. Esse <peitoral= p!e diante da (resena divina todo o povo, como as pedras do efod, e recorda a /srael que o 'ul amento pertence ao sacerd$cio. 29,C1-C5 O ma#$o. &o) o e%od e so)re a tLnica vai o manto. Esta pea indumentria pr$pria das pessoas de destaque social 4cf. +&m *H,-9 +-,-.**9 Es J,,..2. ;rata-se de uma pea que se introdu7 pela ca)ea, provavelmente sem man as no estilo de um ponc%o. Em sua orla inferior alternam-se campain%as e roms de metal9 provavelmente serviriam como ui7os. O tilintar desses ui7os indica o alt#ssimo oficio do sumo sacerdote que anda diante do &en%or sem cair morto9 tam)m pode servir para que os fil%os de /srael sintam que Deus est a#. 29,CF-C; A (Mmi#a e o"ro so6re a $iara. D o s#m)olo que 'ustifica o poder de intercesso de que o7a o sumo sacerdote 4cf. cc *-,+K2. Essa ins# nia parece de ori em r ia, como outras 4cf. &i *,*, *H2, e seu nome indica que era como uma flor 4cf. 6m *I,+,2. A inscrio proclama que o sumo sacerdote, e /srael nele, est separado dos demais povos e dedicado a tornar realidade a presena divina como testemun%a do &anto. 29,D=-DC O res$a#$e as )es$es. A tLnica, pea que vai imediatamente so)re o corpo, c%e a at os ps e tem man as9 a fai3a era a costumeira 4cf. /s ++,+*2, mesmo que recamada. Da tiara ou tur)ante, pouco sa)emos9 era e3clusiva do sumo sacerdote, mesmo que possa ser ori inria dos ornamentos do rei9 &edecias usa-a 4cf. E7 +*,,*2. &$ se mencionam asvestes dos outros sacerdotes. D o)ri at$rio o uso de cal!es 4ou cal!e7in%os2 de lin%o. Em /srael, a o)ri ao de vesti-los remonta 0s primeiras le isla!es 4cf. E3 +K,+G2. ?O6&ABCAadO DO& &A?ECDO;E& (2;,1-DF) 2;,1-; Ri$"a(. O rito visa confirmar a idia da escola sacerdotal 0 qual se deve toda essa seo" o sacerd$cio prtence para sempre a Aaro e a seus descendentes. Essas ordens sero e3ecutadas em Tv H. O autor se situa no deserto, ou se'a, quando ainda no fora institucionali7ado o sacerd$cio. Dai que 8oiss, na plenitude de seu ministrio de

intermedirio, quem consa ra aqueles que atuam de acordo com as ordens que o &en%or l%e d. De acordo com esse redator sacerdotal, foi o pr$prio Deus que consa rou seus primeiros ministros por meio do rande le islador. &uperp!em-se diversos ritos" purificao, investidura, Fno, ordenao, com suas oferendas e sacrificios correspondentes. Essa cerimAnia pertence indu)itavelmente aos tempos posteriores ao desterro e fundiu ritos de investidura real e sacerdotal. Em con'unto quer salientar que o &en%or, como Deus de /srael, vai %a)itar no meio de seu povo. 2;,1=-C. :a&ri'i&ios #a &o#sa!rao. &ucedem-se tr1s" o sacrificio de e3o que perdoa as faltas que involunriamente ten%am cometido os ordenandos e que os tornaria indi nos de entrar tenda da presena 4E3 +J,*K-*-9 cf. Tv H.*--*I29 o %olocausto no qual se queia v#tima inteira so)re o altar" primitimente tin%a como finalidade a ao de raas ou a petio de um favor 4cf. Bn H.+K"++,*,9 E3 *H,*+9 6m+,,+-,.*--*.2, mas depois do desterro tem tam)m valor e3piat$rio 4E3 +J,*.-*H9 cf. Tv H,*H-+*2" o Lltimo, sacrificio de investidura, o mais curioso 4E3 +J,*J+.9 cf. Tv H,++- +H2. Os sacerdotes so un idos com san ue em tr1s mem)ros da parte direita de seu corpo 4no sa)emos que si nificado tem2" depois eles e suas vestes so asperdos com san ue misturado com $leo consa rado. ?omo rito final, -l%es entre ue a parte da v#tima e dos 7imos que l%es corresponde e, como tal, queimada diante do &en%or9 o restante ser consumido fora do santurio 4E3 +J,+G-+H., *- ,-2. 6o conte3to se determina que os ornamentos passaro de uma erao a outra 4E3 +J,+J-,K2. A festa da ordenao dura sete dias 4E3 +J,,.-,Ga2. &e ue a consa rao do altar 4E3 +J,,G)-,I9 em Tv H,*. precede 0 ordenao dos sacerdotes9 tam)m prescinde de E3 +J,+I-,K, que que)ra a seqM1ncia do rito2. 2;,C9-DF :a&ri'i&ios i3rios. O dia devia comear e terminar com um sacrificio. (ara 'ustificlo, o autor evoca a eleio, a sa#da do E ito, a aliana, em par rafo muito )em constru#do. ;alve7 esta prtica, pr$pria do templo de :erusalm 4cf. 6m +H,,-H2, se'a posterior ao desterro. E7equiel s$ menciona um sacrificio 4cf. E7 -G, *,-*.9 +Cs *G,*.2. Este ritual dos sacrif#cios terminou nos primeiros dias de a osto do ano IK d.?. durante o assdio de ;ito. ;ermina com um par rafo em que o &en%or de novo promete sua presena por meio da l$ria, mas tam)m atravs da eleio de seus sacerdotes e da consa rao da morada e do altar. O autor sacerdotal tem como o)'etivo Lltimo da sa#da do E ito a presena do &en%or no meio deles9 da# que o santurio e o culto vo se definindo como <sacramento=, lu ar e ocasio privile iada do encontro entre Deus e seu povo reunido em torno do altar. OF;CA& 6OC8A& E F;E6&eT/O& (C=,1-C1,19) C=.1-1; A($ar o i#&e#so. ?ontinua uma miscelEnea, al o desordenada, de normas em relao ao santurio e seu culto. Em primeiro lu ar, o altar para queimar incenso. Deveria ter sido inclu#do entre os o)'etos do lugar santo onde estaria colocado. D normal no Oriente queimar incenso para tornar a radvel o am)iente9 das casas passou aos templos e assim se enerali7a o uso 4cf. Tv *K,*9 6m *G,G-*H2. 6o lugar santo do templo de &alomo parece que %avia um 4cf. lCs G,+K2. O que aqui se descreve um cu)o de meio metro de lado e de um metro de altura 4mais ou menos2, revestido de ouro e com quatro sali1ncias, como o altar dos %olocaustos. Estas sali<ncias ou <cornos= so un idas pelo sumo sacerdote no dia da E3piao 4cf. Tv -,*H-+*9 *G,*H2. Wueima-se incenso nas mesmas %oras em que se sacrificam os %olocaustos. Este altar de ouro, colocado pr$3imo do vu que oculta a arca, onde se queima incenso fin#ssimo, sim)oli7a o respeito que se deve ter pela <presena= divina. Este si nificado vlido independentemente de ter ou no e3istido, ou do tempo que durou esse altar.

C=,11-1F -e#so e $ri6"$o. >inalmente pensa-se na forma de manter o culto. ?om essa finalidade procede-se a uni recenseamento9 mas como esta ao demonstra um ato de dom#nio \ a Davi acarretou um casti o como usurpao do poder divino 4cf. +&m +-2 - aqui as normas procedem do pr$prio Deus. O israelita devolve na forma de imposto al uma coisa do muito que o &en%or l%e deu9 tam)m serve para le itimar as ofertas voluntrias 4cf. E3 +.,*-J9 ,.,--+J2. A meno do siclo do santu/rio s$ se encontra em documentos tardios, portanto essa le islao posterior ao desterro na @a)ilAnia. 6os tempos do 6ovo ;estamento que se con%ece esse imposto +c%# 8t *I,+,2. C=,1.-2 1 A 6a&ia para a (impeIa ri$"a(. 6o templo de &alomo e3istia o mar de bron(e para as a)lu!es rituais 4cf. * Cs I,+,-+H2. As mos e os ps querem indicar o %omem inteiro, ao menos no sentido espiritual" um c%amado 0 pure7a total imprescind#vel para estar diante do &en%or e servi-lo. C=,22-CC AIei$e a "#o. 8istura aromtica para a consa rao" os mais apreciados in redientes para o servio divino e somente para ele. O uso profano do a7eite - para alimento, remdio ou cosmticos - carre a-o de sentido. Fsa-se para un ir reis 4cf. l&m *K, lss9 *G, lss9 lCs *,,J" etc.2, que se convertem em un idos e intocveis 4cf. +&m +-,I2. Depois do desterro, quando os sacerdotes %erdam prerro ativas reais, tam)m so un idos. Aqui se amplia a simples o)'etos diversos. ?uriosamente parece que foi uma prtica muito primitiva un ir pedras para convert1-las em altares ou em sim)olos de uma divindade 4cf. Bn +H,*H9 ,*,*,9 ,.,*-2. C=,CD-C9 I#&e#so per'"ma o. 6ormas para fa7er o incenso" como no a7eite da uno, deve-se destinar o mel%or para Deus. ;rata-se de uma mistura aromtica que, redu7ida a p$, queima-se em sua presena9 sim)oli7a a orao dos fiis 4cf. &l *-K,+2. C1,1-11 Es&o(2a os ar$esos. V maneira de ap1ndice, esta seo e a se uinte representam a concluso l$ ica das instru!es divinas so)re o modo pelo qual se deve construir a morada e seus acess$rios, O autor aproveita a oportunidade para dar um rol de todos os elementos. Dessa forma leva em considerao a %a)ilidade tcnica como trao da sa)edoria de Deus, que a e por meio dos %omens. O %lito divino - esp)rito ' manifesta-se naquilo que poderia tradu7ir-se tanto como criatividade art#stica quanto como con%ecimento te$rico ou capacidade de reali7ao, resolvendo as dificuldades que se apresentem. Estes so os Lnicos escol%idos no Anti o ;estamento para uma atividade semel%ante, o que destaca a importEncia da o)ra do santurio na concepo do escritor sacerdotal. C1,12-19 Respei$o ao s36a o. ;ermina essa rande seo confirmando o descanso como sinal da eleio. Da mesma forma que o &en%or separou o stimo dia dos outros dias da semana, separou /srael de todos os povos. (ortanto, esse descanso-sinal vai alm da supresso do tra)al%o inclusive na tarefa sacrossanta de construir a morada# A escola sacerdotal coloca esse dia acima de tudo que possa separar o %omem de sua condio de pessoa reli ada 0 divindade. ?omo o santurio sinal da <presena= divina no espao, o s)ado sinal no tempo" nada nem nin um pode despre7-lo dedicando-o a qualquer outra atividade que no se'a a adorao. C. Apostas$a e renova !o "a a%$an a (C2,1 -CD,25) fltima seo narrativa da perman1ncia no &inal9 li a-se 0 entrada de 8oiss na nuvem 4cf. E3 +-,*H2 e motiva o pecado do )e7erro de ouro. D imposs#vel distin uir os estratos. 6a )ase parece e3istir um relato 'avista 4E3 ,+,*-G.*.-+-.,.2, ampliado pelo redator elo#sta e terminado pela escola deuteronomista 4E3 ,+,I-*-.,K-,-2. A consa rao dos levitas 4E3 ,+,+.-+J2 e a

instalao da tenda do encontro so partes independentes que pertencem am)as 0 tradio elo#sta. A orao de 8oiss, dividida em seqM1ncias, volta ao assunto da assist1ncia divina, tanto na presena do an'o 4E3 ,,,*-G2, quanto na renovao da eleio 4E3 ,,,*+-*I2. A Lltima petio do mediador, ver o rosto de Deus ou ver Deus face a face 4E3 ,,,*H- +,2, cumpre-se pouco depois no conte3to da renovao da aliana 4E3 ,-,G-J2 que, 'unto com o c%amado dec/logo ritual 4E3 ,-,*--+H2, constituiu ao que parece o pice do relato 'avista so)re o &inal. 6o tre trec%o final 4cf. E3 ,-, +J-,.2 os redatores g*sta e deuteronomista tra)al%aram so%e urna anti a tradio. O con'unto atual tem um valor teo/ co profundo" quando o &en%or est %irndo a ata de adoo no cimo do &inal, o povo o re'eita no p da montan%a. Deus inteira e decide aniquil-lo" o pecado ia apostasia radical que esfacela todo to de relao e p!e em andamento um ocesso de destruio. Assim o di7 o &en%or a 8oiss, mas este intercede, conse ue o perdo e a renovao da aliana. A ora o mediador quem volta a escrever a lei em novas t)uas9 desce do monte com eeu rosto transfi urado. ?umprem-se as disposi!es e constr$i-se o santurio. &o vrios os ensinamentos. (or um lado resplandece a rande7a do intercessor, de quem se sente solidrio com o povo pecador e se aproveita dessa intimidade com Deus, no em seu pr$prio )eneficio, mas para o )em dos outros. (or outro revela- se a surpreendente e maravil%osa verdade de que a orao pode vencer o &en%or, porque sua 'ustia mediati7ada por sua miseric$rdia. C2,1-F O 6eIerro e o"ro. Este pecado atin e o cume de uma seqMncia de revoltas e murmura!es" /srael re'eita tudo o que o &en%or l%e est prodi ali7ando. O relato tem muitas semel%anas com o pecado de :ero)oo 4cf. lCs *+,+.-,,2, coincidindo inclusive os nomes dos fil%os do rei com os fil%os de Aaro. ;alve7 a ima em de um )e7erro tivesse no reino do norte 4/srael2 a mesma funo que a arca com seus queru)ins tin%a em :erusalm" servir de pedestal 0 divindade. Em)ora esta parte do te3to ten%a sido retocada pela escola deuteronAmica, no se pode di7er simplesmente que aqui s$ e3ista recordao do pecado do rei9 muitos elementos so anteriores. O )e7erro como trono dos randes deuses semitas con%ecido' no quarto mil1nio a.?. 4;eilRala/2, depois o encontramos representando Radad da &#ria, @aal de ?ana e inclusive Ppis do E ito. Wuanto ao #dolo, a arqueolo ia desco)riu este tipo de ima em" so)re um modelo de madeira ou )arro incrustam-se lEminas de metal" )ron7e, prata ou ouro. A aus1ncia de 8oiss provoca o medo e a desconfiana. /srael no suporta o sil1ncio do &en%or e pede um Deus vis#vel que si a diante do povo. ?om a a'uda de Aaro e com as '$ias que, de acordo com o estrato sacerdotal, deviam servir para o santurio, fa)ricam seu #dolo. A proclamao de Aaro" -is, 4 Israel, o teu Deus, recol%e um rito arcaico, id1ntico ao dos filisteus quando c%e a a arca 4cf. +&m -,H2. A festa que se cele)ra em honra do Senhor A am)i Midade do pecado parece ser intencional" de adorar outro deus, idolatria de su)stituio contra o primeiro mandamento, passa-se a uma manipulao" dar ao &en%or um culto ile #timo, contra o se undo mandamento. /srael sinteti7ou nesta falta, a adorao de um )e7erro, o pecado ori inal da nao" acusa os sacerdotes porque no se opuseram a essa reli iosidade popular e elo ia os profetas na fi ura de 8oiss porque no transi iram com ela. O povo, desconfiado e sem esperana, perverte a idia de Deus e manipula o transcendente, ima inando-se capa7 de su)met1-lo a seu capric%o e pA-lo a camin%ar com eles, para onde5 O #dolo os levar para a morte. 6a forma de drama prop!e-se um questionamento radical" quem e como Deus5, manipulvel ou inalcanvel5, livre ou aprisionado numa ima em5 O fundamental o ver ou o crer? /srael e o %omem divini7am realidades criadas por eles mesmos e prestam-l%es adorao" din%eiro, poder, sa)er ou prest# io9 inclusive e3istem institui!es

divini7adas. Os %omens )uscam um sistema reli ioso que l%es d1 se urana e ne am- se a aceitar o risco da f em um Deus imprevis#vel. (or isso no confiam em um Deus totalmente livre e inventam para si resposta de acordo com seu osto" um #dolo que possam manipular. C2,.-1D A&"sao i)i#a e primeira i#$er&esso e ?ois%s. O 'ul amento claro e terr#vel. O empre o dos possessivos na )oca de Deus indica a recusa do povo" como o povo no o recon%ece como salvador, o &en%or se desentende com os seus. 6o entanto no quer renunciar a seu pro'eto e, por isso, pede permisso a 8oiss para destruir a comunidade indi na e l%e prop!e convert1-lo no pai de uma nova nao, fa7er dele um novo A)rao +c%# Bn *+,+9 a mesma proposta em 6m *-, lss2. 8oiss que v1 um sinal de esperana na condescend1ncia divina, cresce e ora 4E3 ,+,I-*-.,K-,-9 ,,,*-G.*+-+,9 ,-,.- *K.+I-,.2. Em sua petio no 'ustifica o povo, sa)e que o pecado deve ser casti ado9 no entanto oferece ao &en%or ra7!es para perdoar. Apela ao sentido da responsa)ilidade divina e tece seus ar umentos mudando os possessivos" seu povo porque os salvou do E ito. Apela lo o 0 %onra que Deus deve a seu rtorne2 o mundo pode interpretar mal a conduta do &en%or acreditando que os tirou da escravido para aca)ar com eles. (or fim invoca a fidelidade de Deus 0 sua palavra 4cf. Bn ,+, *K-*,2. 8oiss, alm disso, no est disposto a formar um novo povo 0 custa da destruio deste. Dentro do clima de orao, tem o su)lime atrevimento de pedir ao &en%or que mude de atitude, que se converta, como se a deciso divina de condenar fosse pecaminosa. O amor de Deus pelos seus, a %onra de seu nome, o mrito dos patnarcas, somados 0 estima que professa por 8oiss, conse uem o perdo. E o &en%or se arrependeu 4cf. Bn G,I9 :7 +,*H" +&m *.,**.,.2 e volta a c%amar de seu povo aquele povo que ' estava pensando em aniquilar. D o primeiro passo para o perdo e para o esquecimento. O epis$dio l$ ico dentro da teoria da orao" o &en%or revela a 8oiss o pecado e decide com ra7o aca)ar com o povo" 8oiss intervm apresentando motivos para o perdo e Deus renuncia destruir /srael. C2, 15-2; ?ois%s es&e o mo#$eG o &as$i!o. Fma sucesso de ver)os vai estruturando a descida de 8oiss do monte e a desco)erta do pecado" :osu ouve a ritaria. 8oiss identifica o que si nifica. O te3to conservou uma espcie de )alada, como que para ser recitada pelos persona ens, que parece recordar uma revolta 4E3 ,+,*I-*H2. Esta ficaria confirmada pelo rito de 8oiss" Cenham a mim todos aqueles que so pelo Senhor= ;alve7 na )ase deste relato ten%a ficado a recordao de um primitivo confronto por motivos reli iosos entre os que estavam de acordo com um culto ao &en%or so) o s#m)olo de um )e7erro e os que no o recon%eciam. Cecorda!es de revoltas ou lutas internas nesse per#odo so)ram muitas no te3to sa rado" os ru)enitas contra 8oiss 4cf. 6m *G,*+-*..+.-,-2, o epis$dio de @aal >e or 4@et >e or em Dt ,,+J2, semel%ante a este pela or ia e o papel dos levitas 4cf. 6m +.,*-H2" Osias menciona uma infidelidade no deserto 4cf. Os J,*K2. Essa primitiva lem)rana enquadra-se perfeitamente na apostasia de :ero)oo e no 'ul amento da %ist$ria nacional. O te3to, em seu con'unto, apresenta tr1s tipos de pessoas pela atitude que tomaram diante da idolatria canania so)retudo no reino do norte" profetas, sacerdotes e levitas. Enaltece a atitude dos profetas que, ao lon o da %ist$ria, lutaram contra tudo o que o)scurecia o verdadeiro rosto de Deus" destruiram #dolos e os redu7iram a p$ e fi7eram com que aqueles que confiaram neles o en olissem. 8oiss, como profeta, tem de recondu7ir seu povo, enfrentar aqueles que puseram em peri o de morte o povo e casti ar os culpados. Estes carismticos acusaram duramente a deificao de realidades naquele momento to sa radas como a eleio 4cf. Am J,I2 ou o templo 4cf. :r I2 e com institui!es venerveis como o sacerd$cio 4cf. :r I,*-*.9 +K,lss9 +G,lss9 Os .,lss9 Am I,lOss9 8l *,Gss2.

Os sacerdotes so criticados por terem concordado com a petio do povo fa7endo concess!es que o separavam da aut1ntica f. O 'ul amento que deles se fa7 irAnico" so ridiculari7ados, acusados de mentirosos e no solidrios9 tra)al%aram for'ando o #dolo 4tr1s ver)os, E3 ,+,-2 e a ora Aaro d a entender que o )e7erro tin%a sur ido por acaso. 6a %ora do 'ul amento separam-se do povo, c$mo se eles fossem 'ustos, e acusam o povo, de cu'o pecado so culpados. A atitude do sacerd$cio ainda mais i n$)il e indi na ao comparE-la com a proftica, concretamente com a de 8oiss, que intercede pelos pecadores e se identifica com eles 4E3 ,+,**-*,2. A tenso entre o carisma e a institui aca) no descrdito da se unda. Fm terceiro tipo de pessoas se destaca no epis$dio, os levitas, que aderem 0 reli io verdadeira para fu ir do peri o de ter de enfrentar a morte com seus pr$prios familiares - seu povo - e levam a ca)o outra purificao, dessa ve7 san renta. O povo se redime pelo san ue de al uns de eus mem)ros culpados 4cf. 6m +*,G" *?or *K,I-* *2. Essa recordao motiva oua consa rao como povo dedicado ao culto 4cf. Dt ,,,H-*K2. O epis$dio parece uma repetio de 6m +.. O #dolo, motivo do confronto, continua %o'e atualmente to presente como no passado. edolo tudo aquilo que o %omem divini7a ou a)soluti7a" o eu, o din%eiro, o poder, o prest# io, a economia, o )em-estar, etc." inclusive podem c%e ar a ser #dolos realidades reli iosas, portanto venerveis, quando passam a ser consideradas como al o a)soluto e no como um camin%o para c%e ar ao fnico" esse e ser o caso de certas ima ens ou institui!es, e inclusive da mesma / re'a se for considerada como al o a)soluto sem depend1ncia de Deus e de sua palavra. &o muitos os %omens que sacrificam sua li)erdade diante de realidades temporais. E no se deve esquecer que, por trs de cada #dolo, sempre e3iste al um que o criou para impor-se so)re os outros. A idolatria est a servio do poder ou do e o#smo" por isso os #dolos sempre so, como proclamavam os profetas, <#dolos de morte=. C2,C=-C5 >o)a orao e ?ois%s. ?ontinua a orao de 8oiss 4E3 ,+,J- *-2 e acrescenta mais um rau 0 sua rande7a. O povo, apesar da dupla purificao, deve carre ar sua culpa. 8oiss, profeta, continua solidrio com os pecadores 4l&m *+, *J-+-" Am I,+-G" &i *K.,+,9 E7 ++,,K2 e est disposto a viver o destino comum. Delineia-se sua fi ura de redentor. O livro do qual se fala seria o livro da vida, a lista dos escol%idos 4cf. &l ..,J" GH,+J" /s -,,9 E7 *,,J9 8l ,,*G" Dn *+,*" Ap ,,." +K,*+2. 8oiss ouve duras acusa!es do &en%or, mas aca)a por conse uir o perdo" a 'ustia no e3clui a miseric$rdia. O &en%or, que se reserva o dia do casti o, promete-l%e somente a uia de um an'o. Da ale re confiana que l%es asse urava a <presena= divina passam 0 an Lstia da aus1ncia divina. Devido sua santidade e a situao de pecado em que vivem, a presena do &en%or seria aniquiladora. (or fim, a not#cia do casti o 4E3 ,+,,.2 produ7 desarmonia" esta passa em recorda ou fa7 recordar outra desventura5 4cf. 6m *G,+H-,.9 *I,*+-*.2. CC,1-F O a#Ao, &ompa#2eiro e )ia!em, O cap#tulo um con'unto de pequenas %ist$rias com um tema comum" a assist1ncia divina, O povo, depois do pecado, deve perder a esperana de que o &en%or mude a sua atitude com eles5 O redator que fundiu o estrato 'avista com o estrato elo#sta prop!e o pro)lema que permaneceu carente de soluo 4cf. E3 ,+, ,K-,-9 ,,,+ que)ra a frase que, sem ela, seria perfeita para insistir na presena do an'o2. A ordem divina ecoa como uma e3pulso" o povo, por seu pecado, tem de dei3ar a rea do &inai, montan%a divina, e o &en%or no andar mais com eles. ?onscientes do que isso si nifica, os israelitas co)rem-se de luto. (arece estran%o que o &en%or l%es ordene al o que ' fi7eram" despo'ar-se de suas '$ias. ;alve7 se trate de uma etiolo ia 4do re o aitia Q causa e logos Q explica!o, que responde 0 per unta so)re o motivo de os israelitas no vestirem tra"es de gala em determinadas ocasi!es"

era uma lem)rana do pecado do be(erro de ouro# A promessa do an'o compan%eiro de via em no parece a radar muito nem ao povo nem a 8oiss9 voltar a eia depois do inciso so)re a tenda do encontro. CC,.-11 A $e# a o e#&o#$ro. Descrio do que pode ter sido a primitiva tenda ou santurio m$vel do deserto, que na mente do redator sacerdotal se transformou em um santurio enorme e imposs#vel 4cf. E3 ,.--K2. (osta fora do campamento, que ainda est manc%ado pela i nom#nia do )e7erro, tem a funo s$ de per untar ao &en%or 4orculos2. 6o relato esto dramati7ados persona ens e ao, formando um con'unto impressionante, solene e familiar, que evoca o &inal" 8oiss com quem Deus fala face a face9 :osu como um 'ovem que est a servio da tenda9 os que procuram o &en%or e que vo 0 tenda do &en%or. Wuando 8oiss se diri e a ela, todos saem de suas tendas, prostram-se e esperam9 a nuvem, ve#culo do &en%or, descansa so)re a tenda. Cespeitosamente todos contemplam essa fuso do divino com o %umano. ?ontinua a e3altao de 8oiss, cu'a intimidade com o &en%or total" fala com ele como quem fala com um ami o, em)ora no di a que o v1. &ua pessoa d coeso a estes epis$dios independentes. CC,12-1. ?ois%s pe e ao :e#2or +"e os a&ompa#2e pessoa(me#$e. 8oiss aproveita essa intimidade que tem com o &en%or para interceder. Devem ser notadas as ve7es em que 8oiss se diri e ao &en%or tratando-o por tu e apelando a Deus para que o considere seu %omem de confiana. ;endo sido esta)elecido esse clima de ami7ade, continua pedindo. A primeira petio tem que ver com a que ficou interrompida pela descrio da tenda do encontro. O &en%or l%e ordenou que condu7isse o povo 0 terra prometida. Ele quer sa)er mais, como no Rore) 4cf. E3 ,,*,2" se o &en%or est disposto a perdoar e esquecer, que o manifeste na assist1ncia. O &en%or aceita" acompan%-los- pessoalmente na camin%ada e l%es dar a pa7 e o )em-estar na terra que procuram. Essa presena sinal do perdo e promessa de que vo ser renovadas as rela!es rompidas. 8oiss insiste" quer que se torne evidente o dom da eleio, que todos os povos ve'am que o &en%or considera /srael como especialmente seu. >ora Deus, solidari7ando-se ele mesmo, o ami o do &en%or, com o povo culpado. 8oiss conse ue a ratificao da promessa da terra, a se urana de que o &en%or os acompan%ar e a demonstrao de que a eleio no foi depreciada. CC,19-2C ?ois%s pe e ao &en%or +"e l%e permi$a &o#$emp(ar s"a !(4ria. Atin e o cume a petio de 8oiss" no se contenta em ouvir o &en%or, quer ver sua l$ria, a pr$pria realidade divina como rosto# A resposta de Deus, vlida tam)m atualmente, tem seu mati7" o &en%or livre para revelar-se a quem l%e apra79 con%ece-se o &en%or por suas manifesta!es, suas o)ras, sinais de sua realidade, tais como o amor, a )ondade, a raa e a ternura. (orque o %omem no pode ver Deus e continuar vivendo 4E3 ,,,+K9 cf. E3 ,,G9 lCs *J,*,9 /s G,+9 tam)m Bn ,+,,*9 :7 G,++-+,29 e3presso que se pode interpretar" enquanto viver, o ser %umano no pode ver Deus 4cf. i?or *,,*+2. (ode-se ver depois que passou" s& ser/ visto de costas, porque o %omem pode constatar os efeitos maravil%osos de sua passa em pela %ist$ria. 8as no pode v1-lo de frente, porque isso si nificaria con%ecer ou prever o que vai fa7er, como fi3ar um pro rama a quem a)solutamente livre. Este te3to li a-se a outros aos quais ele enriquece" a petio de ver a gl&ria est em relao com aquela outra so)re qual % teu nome? 4E3 ,,*,2 e com a revelao do conteLdo de tal nome 4cf. E3 ,-,G-I2, que completa o conteLdo do 6ome 4cf. E3 ,, l,ss2. A gl&ria a ant#tese do #dolo" inacess#vel, passa quando quer, nin um a condu79 revela-se, mas ocultando sua li)erdade. O conteLdo do nome divino completa-se quando o &en%or concede esta raa a 8oiss 4cf. E3 ,-,G-I2. CD,1-1= Re#o)ao a a(ia#a e re)e(ao a ?ois%s. Este epis$dio o que resta do estrato 'avista so)re a ratificao da aliana. ;em o mesmo marco que o elo#sta" uma teofania 4cf. E3

*J2, uma proclamao litLr ica 4cf. E3 +K,.-G9 tam)m &l H.,*.9 *--,H2, inscri!es em lousas ou lEminas de pedra e um c$di o" os de7 mandamentos ou palavras 4para o eloista so leis,# Diferenciam-se as vers!es nas quais aqui s$ participam Deus e 8oiss, enquanto que se undo o estrato elo#sta quem deveria ter rece)ido a lei era o povo, que, por medo, pede a 8oiss que se'a o intermedirio 4cf. E3 +K,*H-+*2. O primitivo relato 'avista enriquece-se ao entrar nesse conte3to como renovao da neira aliana rompida. ;endo conse uido o perdo, 8oiss e so7in%o 0 presena do &en%or, que ordena faa novas t)uas de pedra" - primeiras eram o)ra do &en%or e esa/tas pela mo do &en%or 4cf. E3 ,+,IH.l.-+K9 Dt *K,*-,2. ?ontinua a teofania e a autoproclamao do nome divino com - atri)utos que o definem e sinteti7am aa atividade. D o Deus da 'ustia que, paciente, espera que o pecador se arrependa9 que, se c%e a a casti ar, sempre o %7 de forma limitada. &ua miseric$rdia, porm, ilimitada9 fiel a seus compromisaos, solidrio com todos que dele necesH**am. D o Deus que ama suas criaturas e sempre est pr$3imo. 8oiss insiste em peti!es con%ecidas" pede a assist1ncia pessoal de Deus na camin%ada, pede o perdo dos peca- dos e a renovao da eleio. Deus no s$ aceita, mas l%e prop!e al o radical e Lni" a renovao da aliana 4cf. E3 ,-,*K2. CD,11-29 E5or$ao. Declo o ritual. Este c$di o de leis se atri)ui fonte 'avista e considerase anterior ao declo o moral. dificfi e pro)lemtico querer redu7i-los a de7. &eu conteLdo reli ioso-ritual" o primetro pro#)e toda relao que vincule aos cananeus" as alianas e os matrimAnios, que condu7em ao culto e < aceitao dos deuses daquela terra. (assa 0 proi)io de /ma ens de metal. &e uem-se leis so)re as tr1s randes festas a r#colas" 7imos, das semanas e da col%eita. /ntercala outras o)ri a!es tais como" o dom dos primo 1nitos, descanso do s)ado e a lei so)re o cordeiro fervido no leite de sua me. Em relao 0 terra que vo possuir - de fato ' esto esta)elecidos nela - ordena comportamentos sociolitLr icos que defendem a identidade do crente e impedem que se'a a)sorvido pelo meio am)iente cananeu, mais desenvolvido e de atrativo ine vel para os recm-c%e ados. O cumprimento dessas leis como a resposta ao dom divino da terra. (odem ser consideradas como disposi!es li)ertadoras porque alertam a respeito dos peri os que uma cultura diferente e escravi7adora contm. A semel%ana entre esta coleo de leis 4'avista2 e E3 +,,*--*J 4elo#sta2 indica a e3ist1ncia de uma fonte le islativa comum dos primeiros tempos do esta)elecimento do povo no pa#s. CD,2;-C5 A !(4ria o :e#2or se re'(e$e #o ros$o e ?ois%s. Aqui alcanam seu cume a epopia do &inai e o en randecimento de 8oiss. O epis$dio tem personalidade pr$pria, em)ora ten%a sido inte rado pelo redator sacerdotal9 foi aqui muito )em posto e mantm o ritmo. De novo 8oiss desce do monte com as t)uas da lei 4cf. E3 ,+,*.2, mas a pele de seu rosto se tomara brilhante 4E3 ,-,+J2. O ver)o irradiar tem a mesma rai7 que como +qar/n Q irradiar - qeren Q como,; da# a tradio que deu ori em aos <cornos= de 8oiss em muitas reprodu!es. (orm aqui deve relacion-lo com <face ou raio de lu7= 4cf. Ra) ,,-2. Os povos da 8esopotEmia viam radiantes os rostos de seus deuses. A l$ria divina, ainda que refletida, produ7 medo nos israelitas 4cf. E3 +K,*H-+*2, que s$ se apro3imaro quando 8oiss l%es falar. At aqui 4E3 ,-,+J-,,2 o te3to conta um concreto acontecimento do passado9 em continuao lem)ra um costume" sempre que 8oiss no atuava como mediador da palavra divina, ele co)ria seu rosto. O te3to repete sete ve7esfalar, para salientar esta tarefa. A l$ria, sinal da <presena= divina, proclama a sin ularidade do mediador, o eleito fiel, intercessor em )eneficio

dos seus irmos e s#m)olo do 8essias 4cf. Eclo -.,*-.2. 6a seo se uinte, a l$ria preencher/ a morada 4cf. E3 -K,,--,.2. O epis$dio revela o poder da orao de intercesso e como resplandece a l$ria no rosto de quem se sacrifica pelos irmos. &o (aulo discute so)re o vu de 8oiss 4cf. +?or ,,I-*H9 -,G2. *. E+e'u !o das normas para o 'u%to (C5,1 - D=,C9) ?umpre-se, quase que ao p da letra, aquilo que foi ordenado a respeito da morada ou tenda da presena ou tenda do encontro e do culto +c%# E3 +.-,*2. A tradio sacerdotal termina sua teolo ia do 13odo com mais um elemento" o &en%or o Deus presente no meio do seu povo. Esta lio soma-se 0s demais a respeito do Deus li)ertador, providente, comprometido e comprometedor. 6umerosos sim)olos lem)ram esta presena-pro3imidade" o rosto, a mo e as costas de Deus9 os encontros com 8oiss na montan%a, por trs da nuvem, na l$ria, na tenda9 o pacto com o sacnficio e a alimentao, as sa radas Escrituras, etc. Esses sim)olos de sua presena concentram-se e su)limam esse santurio, cu'o centro a arca, trono divino, lu ar do encontro e da e3piao, morada da lei. Daqui o &en%or continuar prote endo e uiando, ensinando e a)enoando a todos em todo momento. Apesar da maior parte ser uma repetio, com o ver)o no presente em ve7 de no futuro" cumpre-se aqui o que l se ordenou, no entanto e3istem variantes si nificativas. C5,1-C Re&or ao o es&a#so sa63$i&o. O in#cio uma nova recordao do descanso, unindo aquele final a esse principio. O s)ado a norma suprema que condiciona qualquer o)ra 4cf. E3 ,*,*+-*H2 e que preciso ter em mente antes de comear os tra)al%os, porque o s)ado to santo quanto a pr$pria morada ou tenda da presena. &e esta o sinal da presena divina no espao, o stimo dia a presena divina no tempo9 um e outro proclamam o sen%orio divino so)re tudo o que e3iste. A ;E6DA DA (CE&E6aA (C5,D - C;,C1) C5,D-2; O'ere# as os israe(i$as. Os fil%os de /srael respondem 0 petio de 8oiss 4cf. E3 +.,*-I2. O relato confirma que todo o povo - tre7e ve7es se repete a palavra todos - est implicado, inclusive as mul%eres" cada um tra7 o que pode com entusiasmo. Desta forma indica que o templo no uma ra7o de Estado, um santurio do rei, um capric%o 4cf. +&m I2, ou um assunto dos sacerdotes, mas um compromisso de todo o povo. Cepetem-se tanto aqui quanto no par rafo se uinte as motiva!es internas dos que tra7em seus )ens 4cf. E3 ,.,..+ *.++.+J2. C5,C= - CF,. -omeam as o6ras. O autor salienta a enerosidade de todos 4cf. E3 ,*,*-G2. O resultado um mila re" so)ra de tudo e 8oiss tem de suspender os donativos porque os artesos' no sa)em o que fa7er com tantos materiais. ;rata-se de estimular os 'udeus remissos no momento de reconstruir o templo destru#do. Em tudo o que se ue so pequen#ssimas as diferenas entre ordem e e3ecuo. CF,9-1; A mora a 4cf. E3 +G,*-*-2. CF,2=-CD As $36"as e ma eira apare(2a as 4cf. E3 +G,*.-,K2. CF,C5-C9 E%"s e separao 4cf. E3 +G,,*-,I2. C.,1-; A ar&a a a(ia#a 4cf. E3 +.,*K-+K2. C., 1=-1F A mesa 4cf. E3 +.,+,-+J2. C.,1.-2D= &a# e(a6ro e o"ro 4cf. E3 25,C *--K2. C.,25-2; Altar o i#&e#so 4cf. E3 ,K,*-..++-,H2. C9,1-9 Altar os sa&ri'i&ios e 6a&ia para a6("/es 4cf. E3 +I,*-H9 ,K,*I-+ 1).

C9,;-2= O 3$rio 4cf. E3 +I,J-*J2. C9,21-C1 A)a(iao os !as$os. Este par rafo um acrscimo que rompe o fio da narrativa, sup!e a instituio dos levitas e fa7 um resumo dos materiais empre ados. O& OC6A8E6;O& &A?ECDO;A/& (C;, 1-C1) ;udo se fe7 como o Senhor havia ordenado a .oiss# Esta f$rmula repetida de7oito ve7es nestes Lltimos cap#tulos 4E3 ,J,*...I.+* ...2 como uma cad1ncia que re\ corda o final das o)ras da criao 4cf. Bn *,,ss2. 6esta parte so m#nimas as diferenas entre ordem e e3ecuo. C;,1-. E'o 4cf. E3 +H,G- *-2. C;,9-2 1 O pei$ora( 4cf. E3 +H,*.-,K2. C;,22-2F= ma#$o (&'. E3 +H,,*-,.2. C;,2.-2; O"$ras )es$es 4cf. E3 +H,,J--+2. C;,C=-C1 A (Mmi#a e o"ro #a $iara 4cf. E3 +H,,G-,I2. A(CE&E6;AadO E ?O6&ABCAadO DA& O@CA& CEAT/cADA& (C;,C2 - D=,C9) ;,C2-DC -o#&("so as o6ras e aprese#$ao a ?ois%s. Outra relao das o)ras9 verifica que tudo se fe7 se undo a palavra do &en%or. 6esta sesso se l1em e3press!es que parecem identificar a morada ou tenda da presen!a com a tenda do encontro 4E3 ,J,,+9 -K,+.G.+J.,-,G2, 'unto de outras que as apresentam como realidades distintas 4E3 ,J,,,.-K9 -K, *J-++2. Este santurio porttil, que o &en%or ordenou a 8oiss que constru#sse no deserto, rece)e nas tradi!es mais anti as o nome de tenda do encontro ou da reunio, porque era o lu ar onde Deus conversava com 8oiss %ace a %ace como um homem %ala com seu ami o 4E3 ,,,**2 e para onde o povo acorria para consultar e para se encontrar com o &en%or, tendo 8oiss como mediador. A tradio sacerdotal conservou o mesmo nome com o que de mais fundamental tin%a a funo" a tenda como lu ar privile iado de encontro entre Deus e seu povo 4cf. E3 +J,-+--,",K,,G2. 8as alm de en randec1-la at torn-la impraticvel, a escola sacerdotal prefere c%am-la de morada ou tenda da presen!a, em %e)raico misAEn# Wuer dar relevo ao fato sin ular da presena )enfica do &en%or no meio do seu povo. A soluo que se imp!e que o autor sacerdotal aumenta em muito a primitiva tenda do encontro com elementos que e3istiram no templo de &alomo ou que pensa que ten%am e3istido. D=,1-CC Or em i)i#a e &o#sa!rar a mora a e e5e&"o. A sim)olo ia dessa sesso muito rica. &e ue-se a monta em passo a passo9 cada pea ocupa seu lu ar e cumpre sua funo. A data si nificativa" comea o culto com o ano novo. &ete pra rafos com sete ve7es a mesma f$rmula" .oiss %e( tudo como o Senhor lhe havia mandado# 6o final uma frase conclusiva encerra a reali7ao. *ssim terminou .oiss sua tare%a# Cecorda ou evoca o canto0criao4cf. Bn *,*-+,+9 E3 -K,,,2. A ordem de un ir o santurio e seus acess$rios 4E3 -K,J-**2 reali7ar-se- posterior- mente 4cf. Tv H,*K-**2, enquanto que a uno de Aaro e seus fil%os 4cf. E3 -K,*+- *.2 se antep!e 0 da morada 4cf. Tv H,*-J2. D=,CD-C9 A !(4ria o :e#2or. A coroa de todo o con'unto o aparecimento da l$ria, que remete a epis$dios anteriores 4cf. E3 *,,+*-++9 *G,*K9 *J,J9 +-,*G- *I9 ,,,++2 e a consa rao do templo por &alomo 4cf. +Cs H,*K-*,2. A presena de Deus, que toma posse do santurio do deserto, prefi ura a que se esta)elecer na casa escol%ida pelo &en%or. Esta manifestao divina est ampliada em um momento posterior da camin%ada 4cf. 6m J,*.- +,2, que aqui antecipada 4cf. 6m *K2.

?O6&/DECAahE& ;EOT`B/?A& ?O6?TF&/SA& O impacto das recorda!es da perman1ncia no deserto conflui para a criao de uma srie de lendas que, com o tempo, aca)aram em narrativas e disposi!es, cu'o centro a aliana que 'ustifica a escol%a de /srael. O pacto e3i e uma disponi)ilidade pessoal, assumida livremente9 esta)elece um recon%ecimento mLtuo com responsa)ilidades compartil%adas" em uma palavra, cria-se uma comun%o de vida. (or isso, a aliana mais relao que contrato, mais compromisso que tratado9 suas ra#7es so #ntimas e seus componentes no so estticos, mas sim dinEmicos, como o o amor, fundamento Lltimo do pacto. (or ser vida, a aliana deve ser revisada e adequada se undo as mudanas que se operarem na e3ist1ncia do povo e do indiv#duo" esta procura e superao alcanam a comunidade e o crente. O pacto o sacramento fundamental da salvao para o povo do Anti o ;estamento. 6o desterro de @a)ilAnia os 'udeus, revisando suas anti as crenas, salientam um aspecto menos estudado" a presena )enfica do &en%or ao lon o da %ist$ria de seu povo. Esta rande sesso so)re o santurio 4E3 +.-,*9 ,.--K2 alcana seu sentido pleno na perspectiva da saudade. A situao criada por essa deportao, a perda da terra, a destruio do templo de &alomo e o imediato p$s-e3#lio 'ustificam a ideolo ia su)'acente nesta parte. &alientamos os se uintes pontos" *. O pecado nacional e o santu/rto# Os 'udeus v1em na apostasia do be(erro de ouro a s#ntese do pecado nacional e transmutam a narrativa na confisso coletiva 4que uma espcie de <catrse= ou purificao2. O redator sacerdotal responde-l%es in'etando esperana e fa7 do santurio o ant#tipo do #dolo" constru#do de acordo com o modelo divino e raas 0 cola)orao enerosa de todos. ;am)m apresenta-o como sinal da renovao da aliana" comea a ser edificado depois do casti o 4o desterro, cf. /s -K,*-+2, tendo ' o)tido o perdo, reatadas as rela!es e renovada a aliana e a eleio. Desta maneira, o santurio recupera a sua funo de lu ar do encontro. Os ritos esta)elecidos so sinais de relao e da pro3imidade do &en%or, proporcionam pa7 espiritual, provocam o arrependimento e tornam realidade o perdo divino. Os utens#lios, normais nos templos, adquirem tonalidades concordes com a reli io 'avista. +. O ob"etivo pretendido pela escola sacerdotal afastar o peri o que representa para a reli io dos 'udeus o faustoso culto )a)ilAnio, fascinando-os com a descrio deste templo imposs#vel. Da# que tanto este autor quanto E7equiel, do qual tanto depende 4cf. E7 -K--H2, partindo de o)'etos reais dos templos %ist$ricos, puseram em ao sua ima inao para confi urar al o enormemente randioso e de lu3o imposs#vel, uma utopia. 6a )ase retrata no o que foi o se undo templo, mas o que o santurio representa" a presena divina no meio dos seus. ?omo o)'etivo mar inal, mas importante, quer animar os 'udeus a serem enerosos na reconstruo do templo de :erusalm, destru#do e a)andonado. (ara con%ecer o templo real e %ist$rico, preciso recorrer a outros livros 4cf. *?r +*-+J9 +?r *-H9 Es .9 A *-+9 Eclo -.,G-+G9 .K, *-+*2. ,. Deus presente# 6o desenvolvimento da teolo ia do 3odo, a tradio sacerdotal acrescenta uma posterior preciso 0 catequese so)re o conteLdo do nome do &en%or" ao Deus que li)erta, assiste, compromete e se compromete, acrescenta tam)m aquela outra" -u habitarei no meio de v$s. Assim c%e a ao pice a teolo ia do nome do &en%or neste livro Lnico. O &en%or se compromete a permanecer 'unto dos seus com todos os seus parado3os" distante e pr$3imo, 'usto e misericordioso, sempre a)erto 0 intimidade. As normas que confi uram o santurio no visam a uma situao, mas a toda a camin%ada, a toda a %ist$ria do seu povo.

-. * caminho2 O autor confi ura o santurio como uma rande pea desmontvel e portanto m$vel, para provar que este Deus dinEmico9 fora e movimento, o &en%or passa a noite de pscoa aniquilando os e #pcios e salvando os israelitas 4cf. E3 *+,*+-*,2, passa'unto de Elias 4cf. lCs *J,**2, move'se so)re o carro de sua l$ria 4cf. E7 *,--+*2 e caval a so)re o vento 4cf. &l *I29 nin um o pode deter ou aprisionar. O &en%or conse ue sua li)erdade inclusive no espao" ele escol%e o lu ar e o modo de estar presente" a arca- santurio s#m)olo de que sua <presena=, isto , ele pessoalmente os uia pela aliana pelo culto, pela moral e pela litur ia. Este &inai itinerante tam)m um c%amado a manterem-se dispon#veis para se pAr a camin%o para acompan%lo e se ui-lo para onde quer que v. .. * gl&ria# A escola sacerdotal reutt%7a a fi ura 'avista da nuvem e a trans]g-ma na gl&ria, s#m)olo da <presena=. Desde a sa#da do E ito uma constante" a l$ria se manifesta na %ora de atravessar o mar e com o dom do man9 8oiss no &inal entra na nuvem e a l$ria se revela como fo o devorador, santifica a montan%a e a tenda do encontro, reflete-se no rosto do l#der. A l$ria toma posse do santurio, preenc%e-o a ponto de nem mesmo 8oiss poder entrar" a nuvem'gl&ria acompan%a /srael em todas as suas pere nna!es 4cf. E3 -K,,--,H2. H# Bm novo come!o# A reali7ao dos tra)al%os do santurio se ue o esquema da criao, tanto em seu ordenamento quanto em sua forma 4cf. Bn *,*-+,-a2" separam-se espaos que se vo <mo)iliando= com os utens#lios no lu ar e para o servio que l%es corresponda. A monta em prosse ue passo a passo e se concreti7a em sete par rafos que terminam com a f$rmula 8oiss %e( tudo como o Senhor lhe havia mandado 4cf. E3 -K,*G-,,2. ;ermina com" *ssim terminou .oiss a sua tare%a, 0 maneira do final da criao 4cf. E3 -K,,, e Bn +,+2. 8ais ainda, quando se encerra a narrativa verificando que tudo haviam reali(ado exatamente como o Senhor havia ordenado, evidente recordao do muito bom do final da narrativa da criao 4cf. Bn *,,*2, 8oiss a)enoa, como o &en%or a)enoou o s)ado, tudo o que foi reali7ado 4cf. E3 ,J,-+--,9 Bn *,,*-+,*-,2. A tudo isso podem ser acrescentados outros detal%es" a reali7ao depende do esp#rito que <anima= os art#fices 4cf. E3 ,*,+29 nos dois Lltimos cap#tulos 4E3 ,J-K2 repete-se de7oito ve7es que tudo%oi%eito como o Senhor havia ordenado a .oiss que lem)ra o e assim se %e( 4cf. Bn *,G.J.**.*..+-.,K29 sete ve7es repete-se o Senhor ordenou a .oiss, e outras sete que se reali7ou o que o Senhor ordenou# ;udo aca)a sendo feito de acordo com a imagem divina contemplada no monte# I. O culto# O culto e3i e um espao sa rado, lu ar do encontro entre o Deus transcendente e a comunidade em adorao. O culto <sacramento= e <memorial=, pois Deus, que se revelou salvando, no quer que aqueles acontecimentos fiquem destinados ao esquecimento. O culto torna-os presentes rememorando a eleio e a aliana que comprometem /srael com o &en%or e com os %omens e atesta seu papel de testemun%a do Deus da li)erdade. O culto tam)m tem aspecto de novidade" comea no ano-novo. 6o 6ovo ;estamento encontramos evidentes ressonEncias destes cap#tulos9 desta maneira :esus a tenda do encontro onde se contempla a l$ria, di na do Fni 1nito 4cf. :o *,*-29 seu corpo o verdadeiro templo 4cf. :o +, *J-+ *29 para o Apocalipse, a nova cidade santa, a :erusalm celeste, no tem templo porque o Senhor Deus todo'poderoso e o 7ordeiro so seu templo 4cf. Ap +*,*K.++29 (aulo conce)e a / re'a como um templo vivo 4cf. Cm J,G- *,.+G-+J9 *?or G, *K*I9 Ef +,*J-++2.