GNESIS Jun Guilln Torralba INTRODUO Grtesis o nome que a traduo grega, chamada dos Setenta (ou Septuaginta

a ou LXX), d a este livro e que corresponde ao seu contedo: a origem de todas as coisas !m he"raico chama# se Bereshit ($ %o princpio) palavra com a qual se inicia 1. Estrutura e contedo & '(nesis um livro com personalidade pr)pria que, como seu nome indica, revela os elementos primordiais su"*acentes nas ilus+es e temores de todos os homens e de ,srael: a humanidade desempenha seu papel de personagem principal na primeira parte do livro ('n -# --) e ,srael se questiona so"re sua origem na segunda ('n -.#/0) 1uest+es como a condio humana, a situao da sociedade, a ra2o da vida e da morte, da atrao se3ual, da diversidade de l4nguas e na+es apresentam#se nas diversas narrativas que constituem a seo inicial %o uma resposta que convena ho*e todo o mundo, mas que procura encontrar uma e3plicao Seu en5oque religioso: v( em tudo a divindade e sup+e que sem ela nada tem sentido, nem o "em nem o mal, nem a vida nem a morte, nem o matrim6nio nem a 5raternidade 7uas so as 5oras que movimentam a hist)ria: o amor de um 7eus to pr)3imo como um pai e a li"erdade do homem que, podendo 5a2er da e3ist(ncia um acontecimento 5eli2, trans5orma#a em uma agonia !ssa anlise, to antiga quanto antigo o povo que a conce"eu, no se e3aure no passado, mas olha para o presente e para o 5uturo a5irmando que, se a humanidade no aprender com a ne5asta e3peri(ncia que originou as desventuras, di5icilmente poder alcanar essa meta de 5elicidade que alme*a ,srael, por sua ve2, tentou nesta 8hist)ria9 autocompreender#se como nao no con*unto dos povos Seus in4cios se moviam entre recorda+es am"ivalentes e opostas :ns situavam seus antepassados para alm do rio !u5rates, na ;esopot<mia= outros relacionavam sua origem com pessoas 5ugidas do !gito &nde estava sua verdadeira origem> 1uando este livro 5oi escrito, as tradi+es so"re a sa4da do !gito estavam * consagradas, mas o que di2er de sua outra terra de origem> ?am"m o povo e3cogitava o passado para sa"er quem eram e de onde provinham seus antepassados %a segunda parte ('n -.#/0), o '(nesis tra2 uma soluo: o pai da nao veio de :r dos caldeus, e os 5ilhos de @ac), progenitores e ep6nimos das do2e tri"os, tinham nascido em terras aramias :m dia algum levou consigo um *ovem, 5ilho de @ac), para o !gito= chegou a ser um personagem ilustre e para l condu2iu seu pai e irmos Ainalmente estava superada a contradio: os que sa4ram em 5uga do pa4s do %ilo eram descendentes daqueles outros que proced*arn de alm#rio :ma resposta verossimil que, superando a am"igBidade, dava a ,srael uma identidade entre as na+es da circunvi2inhana Cor essa ra2o, o '(nesis o"tm sua plena validade no con*unto dos cinco livros que, conhecidos como livros de ;oiss, 5ormam o Centateuco %o centro dos mesmos campeia a sa4da do !gito como ei3o central & '(nesis tem como 5uno emoldurar e preparar esse acontecimento 5undamental Seu tema ser o que aconteceu antes dessa hist)ria, ou se*a, uma 8pr#hist)ria9 D genialidade israelita a dividiu em duas partes: uma remota, o ciclo das origens, cu*o protagonista a humanidade sem rupturas, e outra pr)3ima, o ciclo dos patrarcas, que conserva as recorda+es daquela linhagem 5amiliar que lhe outorga uma identidade: 5ilhos de ,srael ou israelitas !ssas tradi+es so originais e originantes para ,srael, como as anteriores so#no para toda a humanidade Do serem estruturadas, D"rao o"tm o primeiro posto, talve2 por causa da prima2ia de que go2ava a tri"o de @ud quando se comp6s o primeiro es"oo da hist)ria (sculo X, a E )= as narrativas so"re ,saac servem para apresentar

aquele que daria nome F nao: @ac)#,srael= e so os relatos que t(m por protagonistas @ac) e @os os que servem de ligao entre os ciclos patriarcais e o da sa4da do !gito 7essa maneira esta"elece#se o esquema teol)gico de promessa#cumprimento que d unidade ao Centateuco: no '(nesis, 7eus d sua palavra e os livros seguintes narram#lhe a reali2ao & '(nesis, apesar desses dois "locos to di5erentes, possui unidade e coer(ncia, not)ria nestes aspectos: -) D hist)ria que o '(nesis conta tem unidade temporal: vai da criao do mundo (c5 'n -) a D"rao (c5 'n -.) e deste, por intermdio de @os, a ,srael no !gito (c5 'n GH) I poss4vel que se trate de uma articulao arti5icial, mas torna l)gico e aceitvel o desenvolvimento dos 5atos .) 1uanto aos temas, e3iste uma contraposio intencional e evidente en5ie os dois ciclos: o das origens e3plica como o pecado 5rustrou os planos divinos, personi5icados em Ddo e %o, e o patr4arcat mostra a e5iccia da "(no divina e a rea"ilitao de seus des4gnios, primeiro em D"rao, a contra5igura de Ddo, e depois em sua descend(ncia J) & tratamento literrio por meio de lendas torna homogneos os epis)dios que se contam neste livro Ds 8lendas9 "aseiam#se em dados reais, muito simples e concretos: o nome de uma pessoa ou tri"o, de um lugar, de um itinerrio= ou uma tradio: o encontro do personagem humano principal com a d*vindade, a saida para as pastagens de inverno D composio, a princ4pio oral, emprega assuntos conhecidos, como as desintelig(ncias 5amiliares entre marido e mulher (Ddo e !va, D"rao e Sara), entre irmos (Eaim e D"el= !sa e @ac)), entre pais e 5ilhos (%o e Eaim= @ac) e os seus) So 5reqBentes as etiologias (do grego aitia $ causa), relatos de origem popular que pretendem e3plicar algo interessante ou que chama a ateno: o nome de uma pessoa (,saac, ,smael, @ac)), de um lugar ou santurio (Ka"el, Ketel, ;ori), uma situao (a mulher#esposa, a diversidade das l4nguas, a origem mortal do homem)= um costume (o sinal de Eaim), o modo de viver de um povo (ismaelitas, cainitas), a caracter4stica de um animal (serpente sem patas) D maioria dessas 8lendas9 pretende inculcar um ensinamento religioso G) Ls semelhanas temticas e ao procedimento literrio, pr)prios dos relatos devidos ao documento *avista, devem ser acrescentadas as 8genealogias9 ou listas de personagens, tra"alho da escola sacerdotal, que 5ormam a espinha dorsal de am"os os ciclos e estruturam a hist)ria de maneira sincr6nica ao contempl#la em seu con*unto na 5orma em que atualmente se apresenta D partir dessas genealogias podem ser divididos am"os os ciclos nas seguintes partes: -# %o ciclo das origens encontram#se 8hist)rias9 ou genealogias M do cu e da terra (c5 'n -,- M .,Ga)= M de Ddo e seus 5ilhos (c5 'n .,G" #/,J.= H,G)= Mde%o(eseus5ilhos(c5 'nH,-= H,/M --,J.) .# %o ciclo patriarcal narram#se as 8hist)rias9 M de D"rao e seu 5ilho (c5 'n -. M ./,-N)= M de ,saac e seus g(meos (cf. 'n ./,-OM JP,-)= M de @ac+ e seus 5ilhos (c5 'n JP,. M /0,.H) 2. Processo de redao e contexto vital & '(nesis constitui a primeira parte de uma grande o"ra literria que a"range desde o comeo de tudo at o 5inal do segundo livro dos Qeis, o"ra que se 5oi consolidando ao longo de vrios sculos, e, para cu*a composio, os autores 5oram se servindo de tantos materiais quantos tinham a seu alcance

& estrato mais antigo constitui#se de narrativas de lugares, pessoas e povos !ssas narrativas 5oram transmitidas oralmente e seus temas re5eriam#se aos 5undadores do cl ou a um her)i 5amoso= a lugares (santurios, por e3emplo), a paragens onde se detinham ou de onde partiam= lem"ravam por que motivo e como chegaram diversos povos a seus respectivos assentamentos Surgem assim os 8relatos9, uns que podiam passar por hist)ricos e outros que se sa"ia serem inventados= uns pr)prios e outros dos povos vi2inhos= alguns 5a2em parte do mundo dos mitos e outros pertencem ao 5olclore universal Eom o passar do tempo, tais recorda+es agruparam#se em torno de protagonistas, como os patriarcas, ou de 5atos importantes, tais como as transum<ncias ("usca de pastos de inverno) ou a descida para o !gito Dssim surgiram os vrios ciclos, "aseados em dados heterog(neos 5undidos e a*ustados &s relatos rapidamente passaram a ser transmitidos por escrito por causa da in5lu(ncia da civili2ao canania Dssim se e3plicam as semelhanas dessa literatura com as do !gito e da ;esopot<mia D transmisso escrita no desautori2ou a transmisso oral, que continuou sendo utili2ada & processo de redao se desenvolveu condicionado pelas circunst<ncias em que o povo vivia Cor sua ve2, as crises pol4ticas ou religiosas atuaram como derivativos para revisar a hist)ria e os ensinamentos, dando origem a novas reda+es !sse processo de sim"iose com outras culturas e de uma composio gradual evidente no '(nesis, e dessa 5orma os saltos, as repeti+es e contradi+es demonstram que este livro no "rotou de cho5re, mas que 5oi se 5ormando ao longo dos sculos e por muitos autores D t4tulo de e3emplo, assinalamos os seguintes 5atos: M Sucedem#se dois relatos da cria !o e dois do dil"#io, mas com tratamento di5erente: as cria $es conservam sua autonomia, os dil"#ios esto 5undidos M Qepete#se em tr(s ocasi+es um mesmo tema: perigo que corre a me do povo ('n -.,-0#.0= .0,-#-N= .H,-#--) M &s mesmos personagens encontram#se em listas di5erentes e com caracter4sticas diversas: Lamec em 'n G,-N# .G e 'n /,./#.N)= Renoc em 'n G,-P e 'n /,-N#.G) M Eoe3istem di5erentes en5oques de um mesmo 5ato: a disperso dos povos entra nos planos de 7eus ('n -0,-#J.) e um castigo para o pecado de Ka"el (c5 'n --,-#O) Cara uma descrio mais pormenori2ada do processo de 5ormao do '(nesis dentro do Centateuco, ver a ,ntroduo ao Centateuco, no in4cio deste te3to de comentrios 3. Teologia Dinda que predomine o pensamento da escola sacerdotal (C), e seu o"*etivo imediato se*a responder F angstia desesperanada do desterro, apesar disso, a mensagem deste livro supera a conting(ncia do momento: ensina que 7eus tem um pro*eto de mundo e de homem %o 5io dos relatos, desco"re#se uma 8hist)ria religiosa9, cu*os protagonistas so 7eus e o homem: a 5ora de 7eus o amor e a 5ora do homem a liberdade. eus. Seu poder enorme: em n4vel c)smico nada lhe resiste= no cotidiano, 5rustra os planos dos reis poderosos, de che5es tri"ais ou de irmos inve*osos I um 7eus pr)3imo e 5amiliar: tem o nome do pai do cl Eom suas mos 5e2 o homem e mostra para com ele sua ami2ade ?ransmigra com as 5am4lias, e se torna encontrvel tanto em um crcere quanto em um santurio, tanto de dia quanto de noite %o o"stante, essa 5amiliaridade no implica manipulao: ele livre e continua sendo livre sempre ;anda algo terr4vel e preciso o"edecer= escolhe e deve# se aceitar sua incompreens4vel deciso %o admite que ningum lhe imponha o caminho que deve seguir

I o 7eus 5iel que sempre cumpre sua palavra, geralmente e3pressa F maneira de promessas ?oda a trama do Centateuco tecida ao redor da 5idelidade: o que prometeu aos patriarcas, tema do '(nesis, reali2a#se nos livros su"seqBentes ;as, inclusive no desenvolvimento das hist)rias dos pr)prios patriarcas, acontece o cumprimento das promessas So 5ecundos: D"rao tem um 5ilho que aca"a por trans5ormar#se em um povo em @ac) Cossuem propriedades: D"rao em ;am"r, @ac) em Siqum e seus 5ilhos no !gito Seus nomes so conhecidos e respeitados por reis, que neles v(em o 7eus que deles cuida %o 5inal dessas andanas, o povo numeroso, tem uma terra como sua propriedade, respeitado e vive em pa2, parado3almente na terra que ser o s4m"olo da opresso Ls ve2es parece que 7eus se a5asta, e este livro ensina que no se devem 5orar os momentos de 7eus, mas respeit#los e suportar esse pavoroso sil(ncio, porque ele aca"a sempre cumprindo a sua palavra 7e5ensor dos a"andonados, socorre crianas pequenas, os patriarcas e seus amigos= socorre esposas, mas tam"m a @os D"rao e Lot, ,saac e ,smael, @ac) e @os so testemunhas de sua amorosa provid(ncia 'raas a D"rao, Lot salvo, e por @os a "(no divina se derrama so"re sua 5am4lia e so"re o mundo, incluindo o !gito: um 7eus que aceita a cola"orao humana %o 5inal do '(nesis, @ac), no seu leito de morte, agradece#lhe por ter#se demonstrado an%o, pastor e redentor ('n GN,-/#-H) !ste 7eus, ensina o '(nesis, tem um ponto 5raco: dei3a# se vencer pela orao ou pela intercesso de um amigo Eonhece a 5ragilidade do ser humano, perdoa ve2es sem conta, seu corao de pai & '(nesis, ao revelar a 5idelidade divina, por um lado, e as promessas, por outro, o5erece F pessoa que cr( uma arma a mais para 5orar o 7eus livre e 5iel F sua palavra: apelar F sua lealdade !, quando tudo isso no surte e5eito, o te3to ensina a procurar amparo e re5gio em sua miseric)rdia D ao salv45ica do Senhor a"re#se a dois planos: criando e a"enoando, dando a vida ao ser que criou e tornando#o 5eli2 Se a primeira criao 5racassou em vrios momentos ('n -#--), com D"rao a"re#se uma nova era que atingir seu pice no ;essias, 5ilho de 7eus e do patriarca, etapa em que a "(no se imp+e ('n -.#/0) ! "#no. D "(no um ato criador que tem 5ora desde o momento em que pronunciada e produ2 5rutos porque est animada pela 5ora divina= irrevers4vel, ainda que no se transmita mecanicamente, e no propriedade particular de ningum, nem mesmo do primog(nito= todavia e3ige um ato voluntrio de quem a outorga D "(no a origem, a soma e o resultado 5inal das promessas, elemento integrador deste livro Ds 5reqBentes e3press+es ou pronunciamentos de promessa aglutinam recorda+es, Fs ve2es independentes, dos protagonistas e do#lhes validade teol)gica &s o"*etos das promessas so muitos: um 5ilho ou uma grande descend(ncia, uma terra onde esta"elecer#se, a proteo para uma viagem, o "em# estar no lugar em que se esta"elecem !3iste uma preocupao por mostrar que as promessas se cumprem, dai resultam as cont4nuas re5er(ncias F prosperidade, rique2a e prest4gio dos patriarcas K(nos e promessas demonstram o amor, o poder e a 5idelidade de 7eus, e em virtude disso vo#se reali2ando apesar das in5idelidades dos pais, at culminar no seu esta"elecimento no !gito, respeitados e 5ruindo independ(ncia e "em#estar Do unir "(no e promessa, a primeira se transmuta em uma atitude permanente de 7eus, que se volta para o 5uturo, mas cu*a garantia se enrai2a no passado Cor isso, as promessas, F medida que se vo reali2ando, podem enriquecer# se com novas tonalidades que superam seus contedos iniciais: a promessa de uma terra incluir o reino dav4dico e messi<nico, a universalidade inicial a"arcar todos os homens de todos os tempos e converter#se# em salvao universal 7a4 que tudo o que 7eus promete no 'nesis alcana pro5undidade messi<nica e escatol)gica

$ %o&e&. & homem criado F imagern e semelhan a de &eus, 5eito de "arro e hlito divino, 5eli2 em seu tra"alho e em harmonia consigo mesmo e com tudo o que o rodeia ;as o &eus li#re 5e2 sua criatura dotada de li"erdade= quis ter a seu lado um amigo, o homem, e v(#lo 5eli2= mas, como ele, igualmente li#re. !, como respeita as regras do *ogo, aceita que a criatura se re"ele e rea*a de 5orma ego4sta 1uando isso acontece, in5elicidades sem conta arrasam a criao e parece que tudo se encaminha para o 5im Se graas F sua palavra, o Senhor venceu o caos e deu origem F vida, esta se trans5ormou em algo maldito quando o homem p6s 7eus de lado e acreditou ser dono do seu destino ! '( ")"lica. Dproveitando os relatos, o te3to delineia a 5igura da pessoa de 5: a 7eus 5iel o homem deve responder com 5idelidade: duvidar da lealdade de 7eus a tentao radical D 5 um encontro pessoal no qual o Senhor toma a iniciativa= encontro decisivo ria vida do crente onde se misturam a con5iana, o va2io de si mesmo e a o"edi(ncia: Ddo deve con5iar e o"edecer= Eaim deve aceitar a escolha de seu irmo, e os construtores de Ka"el devem aceitar sua depend(ncia= D"rao deve aceitar a"andonar o seu passado depositando seu 5uturo nas mos de 7eus= toda a vida de @ac) um apro3imar#se e 5ugir desse 7eus que no o a"andona= para @os o encontro se dar em momentos terr4veis D 5 e3ige empo"recimento e risco: aceitar a depend(ncia de 7eus nos casos de Ddo#!va, de Eaim e dos ha"itantes de Ka"el !m D"rao retrata#se a opo radical do crente: uma vo2 simplesmente lhe ordena que a"andone tudo, passado e presente, e con5ie= responder positivamente, dei3ar de ser o que e procurar outra identidade 7eus reconhecer sua 5 (c5 'n -/,H) e sua o"edi(ncia (c5 'n ..,-. -H)= D"rao se trans5orma no seu homem de con5iana (c5 'n -N,-N) @ac), por sua pr)pria culpa 5oragido, aceita sua situao e, depois de encontrar# se com 7eus (c5 'n .N,-0#..), p+e#se a caminho em "usca de uma vida nova 7evolver o que rou"ou e, depois de longos anos de prova e quando est a ponto de alcanar seu o"*etivo, re5ugia#se na orao, encontra#se com o pr)prio 7eus: admite sua culpa e o Senhor muda#lhe o nome, trans5orma#o num outro homem (c5 'n J.,.G# J.) D 5 leva F converso e, por ela, ao homem novo %o caso de @os, dele so e3igidos o empo"recimento e o risco da pr)pria vida e, crente modelar, aceita em sil(ncio sua situao Suporta e so5re a aus(ncia de 7eus Sua con5iana no 5ica de5raudada D con5iana em 7eus deve preencher o va2io que a*uda a 5 D 5ortale2a do crente est no Senhor= con5ia nele apesar das di5iculdades e a"surdos que a vida tra2 emparelhados & aspecto parado3al das promessas revela esta cega con5iana: a um casal de ancios, e ela estril, 7eus a5irma que sero pais de uma grande nao= e quando D"rao se quei3a de que seu 5ilho no chega, o Senhor lhe assegura que sua descend(ncia ser mais numerosa que as estrelas do cu, e D"rao simplesmente acredita nele So2inho, sem proteo alguma, a"andonado e em 5uga, @ac) rece"e uma promessa imensa: possuir aquela terra so"re a qual dorme, e ele, um homem maldito e 5ugitivo, ser portador de "(noS 7eus promete a pessoas sem direito algum que a terra que pisam lhes pertencer, e a terra est ocupada e na posse de povos poderosos e 5ortes @os um *ovem que sonha ser adorado pelo sol, pela lua e por on2e estrelas: aproveitando as aventuras e desventuras desse her)i, o te3to retrata a 5igura do homem que con5iou em 7eus !sta a vocao do indiv4duo e da comurndade de 5: procurar 7eus no desapego, com risco e con5iana
*. +i"liogra'ia D:T&:, ' 'u un principio &ios cre( ei mundo. !stelia, -OP/ KQ,!%7, @ 'l )entateuco. !steila, -OPP EDS?!L, A *omien+os (Gn ,-,,). !stelia, -ONH EDT!LL!S, R 'n busca de .oiss. !steila, -ON-

E&LL,%, ; /brahn. !stelia, -ONP !QQD%7&%!D, @ 'dn 0 )araso. ;adri, -OHH 'DS?!Q, ? ;ito, le0enda 0 costumbre en el libro dei Gnesis. Karcelona, -OPJ 'Q!L&?, C 'l problema del pecado original. Karcelona, -OP0 'Q!L&?, C 1ombre, 23uin eres4. !stella, -OPH ':,LLI%, @ Los patriarcas Ristoria U leUenda ;adri, -ONP ':,LLI%, @ Gnesis. Te5to 0 comentario. ;adri, -OO0 RDD', R 'i pecado origirtai eu ia Bibiia 0 eu ia doctrinade ia 6giesia. ;adri, -OHO ;,ERD:7, Q Los patriarcas, historia U teolog4a !stella, -OPH ;,ERD:7, Q 7a historia de Jos. !stelia, -ONQD7, ' von Teoioga dei /ntiguo Testamento, vol - Salamanca, -OPG QD7, ' von 'i libro dei Gnesis. Salamanca, -OPP QDVDS,, ' Guia espiritual del /ntiguo Testamento. 'l libro del Gnesis (-#--) ;adri, -OO. Q!%EW!%S, R *reaci(n, )araso 0 )ecado original seg"n Gn ,-8. ;adri, -OHO Q&SD%&, C et ai 9ue#o &iccionario de Teoioga Bbiica. ;adri, -OOSERDQK!Q?, @ )ecado originai4. !stelia, -OP. SERXW!L, - Dlonso )entateuco 6: Gnesis 0 '5odo. ;adri, -OP0 SERYW!L - Dlonso &(nde est tu hermano4 !stella, -OO0 S!:X et al , 7a creaci(n del mundo 0 del hombre en los te5tos del )r(5imo ;riente asitico, !stella, -ON.

,$ $ Juan Guilln Torralba INTRODUO Cor sua etimologia, 5odo quer di2er sada, e provm do grego odos $ caminho e e5 <fora: 8caminho que leva para fora=. &s *udeus conhecem este livro como elle ha shemot $ estes s!o os nomes, porque se inicia com estas palavras em he"raico ?em como ei3o e centro uma 8sa4da9 modelar, que condu2 da escravido para a li"erdade, da escurido para a lu2, de serem menos que nada a se trans5ormarem em 5ilhos de 7eus 7a4 que os acontecimentos do (3odo, ou se*a, da sa4da do !gito, da revelao do nome de Ja# $ o >enhor e da aliana no Sinail, trans5ormem#se logo no 5ulro da ideologia religiosa israelita !sta viso unitria e l)gica teologia e implica uma proi"io a uma interpretao literal dos 5atos, visto que 5oram con5ormados para mani5estar o papel de ,srael no pro*eto divino (c5 !3 -O,J#H) & (3odo o evangelho que proclama a "oa not4cia de que 7eus salvou ,srael: os israelitas de todos os tempos sentem#se implicados nessa "oa not4cia & (3odo uma recordao viva e vivi5icante, um 8sacramento9 que se cele"ra na noite de pscoa: ,srael ressuscita cada ano toda ve2 que, do pro5undo de sua mem)ria coletiva, torna presente a 5ora do 7eus da li"erdade= a recordao e a cele"rao daquela sa4da adquirem tonalidades de triun5o e de e3emplo para sempre (c5 !3 -J,H#-0) D li"ertao do !gito ecoa em muitos lugares da K4"lia, mas aqui o tema espec45ico deste livro %ele se re5letem os ecos das cele"ra+es de um acontecimento, cu*o ve4culo de transmisso so as narrativas que do vida F cele"rao D hist)ria se detm no que ocorreu e em suas conseqB(ncias o"*etivas= a cele"rao provoca os sentimentos daqueles que revivem o acontecimento 1. Estrutura e contedo & (3odo, como acontecimento, o centro do Centateuco= voltando os olhos para o passado, integra#se aos ciclos patriarcais, que lhe servem de pr)logo#promessa= olhando para a 5rente, a"re#se para novos atos salvadores, tanto na 5orma narrativa como na de leis (%meros e Lev4tico) at atingir seu cume no 7euteron6mio, ao qual proporciona assuntos de re5le3o e de s4ntese Eomo livro, o Z3odo apresenta em seu desenvolvimento uma n4tida unidade interna %arra a hist)ria dos israelitas desde a morte de @os at o trmino das o"ras do santurio no

deserto, dois anos depois de terem sa4do do !gito, segundo a cronologia do livro & ei3o de seu ensinamento constitu4do pelo dom da eleio, compromisso mtuo entre 7eus e seu povo !strutura#se em tr(s momentos com tr(s cenrios distintos: - Eenrio: o !gito= tema: a liberta !o. Cer5ilam#se dialeticamente os momentos para apresentar os personagens: ,srael, ;oiss, 7eus, 5ara) e o 8antideus9 &s 5ilhos de ,srael se trans5ormam em um povo # cumprimento das promessas # e o fara( decide aca"ar com ele ;oiss salvo para que se trans5orme no salvador e, no deserto, encontra 7eus que lhe revela seu plano li"ertador & 5ara) se nega a reconhecer o Senhor, e este lhe o5erece 8do2e oportunidades9 para reti5icar#se %a noite da salvao, um con*unto de prod4gios possi"ilita a li"erdade: o mar dei3a de ser um o"stculo para os e3plorados e se trans5orma em armadilha mortal para os opressores D sa4da culmina numa sin5onia (c5 o hino de !3 -/) da qual participam todos: o Senhor, que mostra que seu nome (Ja#) signi5ica o sal#ador o antideus que desaparece no mar= ;oiss, o l4der, que chega a um melhor conhecimento do 7eus que o escolheu= e os escravos, que desco"rem quem o Senhor e o papel que ;oiss desempenha (c5 !3 -,-#-/,.-) . D segunda seo tem por cenrio o deserto e por tema a assistncia di#ina. &s li"ertados caminham para o Sinai Eomo lugar de sil(ncio e de solido, o deserto 5acilita o encontro com 7eus, mas tam"m representa um risco: o homem encontra#se F deriva, sem caminhos e cercado por mltiplos perigos &s salvos reagem murmurando e revoltando#se contra ;oiss e contra 7eus: tentar a &eus querer que o Senhor se su"ordine a eles= blasfemar atri"uir#lhe o que lhe contradit)rio= regressar ao 'gito renunciar ao pro*eto da salvao D pergunta: ; >enhor est ou n!o no meio de n(s4 (c5. !3 -P,P) a chave desta seo & Senhor assiste#os, atende#lhes as quei3as e os a*uda: por intermdio de ;oiss torna potveis as guas amargas, 5a2 vir po e carne do cu, 5a2 "rotar guas em ;eri"= d a vit)ria so"re Dmalec= 5inalmente @etro orienta ;oiss so"re a organi2ao do povo (c5 !3 -/,..#-N,.P) J D "ltima se !o apresenta como cenrio o >inai e tem por tema o compromisso m"tuo: o Senhor convida ,srael a 5irmar uma aliana por meio de ;oiss Se aceitar e cumprir seu compromisso, 7eus o tornar seu povo eleito, sua testemunha, condu2i#lo# F terra que prometeu aos patriarcas & povo aceita e sancionada a aliana com um ritual &s c)digos especi5icam as o"riga+es morais e litrgicas Dlm disso 7eus lhes promete morar entre eles e d normas a ;oiss para lhe construir um santurio & povo, angustiado pela aus(ncia do lider, 5unde para si um deus com a cooperao dos sacerdotes Qompe#se a aliana Dntes de descer do monte, ;oiss intercede= despedaa as t"uas da lei e o 4dolo, mas persiste em seus rogos Cede ao Senhor que perdoe e assista seu povo, que renove a eleio e a aliana= chega F ousadia de pretender #er &eus e consegue tudo Do descer novamente do Sinai, seu rosto re5lete a gl)ria divina &"tido o perdo, constr)i a morada[tenda da presena (c5 !3 -O,-#G0,JN) D estrutura do livro 5icaria assim: , No Egito: !3 -,-#-/,.-: - /presenta !o dos protagonistas: o Senhor, ;oiss, o povo, o 5ara) %ascimento e vocao do l4der: !3 -,-#P,P . /s pragas e os sinais: oportunidades que 7eus concede ao 5ara) para que mude de opinio e permita a sa4da dos escravos: !3 P,N#-0,.O J / noite da pscoa: uma cele"rao antecipada da li"ertao= cele"ra+es e ritos: --,-#-J,-H G / passagem do mar e a liberta !o: 5im do antideus= o poder do Senhor se torna patente e sua gl)ria resplandece: !3 -J,-P#-G,J/ 1irto de a !o de gra as: !3 -/,-#.-

II. No deserto: !3 -/,..#-N,.P: - L sede do povo responde o epis)dio de .ara $ ?guas /margas: !3 -/,..#.P . L 5ome do povo o Senhor responde com o man, alimento que ningum conhecia, e com as codorni2es= tudo no conte3to da mani5estao da gl)ria divina: !3 -H,-#JH J 7e novo a sede e a dvida a respeito dos planos do Senhor, o prod4gio das ?guas do Julgamento: !3 -P,-#P @. Batalha com /malec, prot)tipo da guerra santa: !3 -P,N#-H / !ncontro com @etro, sogro de ;oiss, organi2ao do povo: !3 -N,-#.P ,,, No Sinai: !3 -O#G0: - / alian a: 7eus prop+e a aliana: !3 -O,-#-/= teo5ania: !3 -O,-H#./= declogo: !3 .0,-#-P= ;oiss mediador: !3 .0,-N#.-= c)digo da Dliana: !3 .0,..#.J,-O= e3ortao: !3 .J,.0#JJ= rati5icao da aliana: !3 .G,-#--= ;oiss se encontra com o Senhor: !3 .G,-.#-N . 9ormas para o culto: !3 ./,-#J-,-N ?enda da presena: !3 ./,-#.P,.-= os ornamentos sacerdotais: !3 .N,-#GJ= consagrao dos sacerdotes: !3 .O,-#GH= outras normas e utens4lios: !3 J0,-#J-,-N J /postasia e reno#a !o da alian a: !3 J.,-#JG,J/ & "e2erro de ouro: !3 J.,-#H= acusao divina e primeira intercesso de ;oiss: !3 J.,P#-G= descida do monte e castigo dos culpados: !3 J.,-/# .O= nova orao de ;oiss: !3 J.,J0#J/= o an*o, companheiro de viagem: !3 JJ,-# H= a tenda do encontro: !3 JJ,P#--= ;oiss pede ao Senhor que os acompanhe pessoalmente: !3 JJ,-.#-P= pede#lhe que lhe mostre sua gl)ria: !3 JJ,-N#.J= renovao da aliana e revelao ao mediador: !3 JG,-#-0= declogo ritual: !3 JG,--#.N= a gl)ria divina se re5lete na 5ace de ;oiss: !3 JG,.O#J/ G '5ecu !o das normas para o culto: !3 J/#G0 2. -o&.osio do livro e a&"iente vital & livro do Z3odo produto de uma atividade literria que se estendeu por sculos Ds marcas dessa lenta redao so evidentes e mostram a e3ist(ncia de diversos estratos !ssa desco"erta elimina di5iculdades e ilumina os contedos & processo pode ter sido o seguinte: Aecorda $es transmitidas oralmente: eram curtas e se re5eriam a ;oiss e aos lugares#chave do deserto: Sinai#Rore", Eades, etc = a situa+es que viveram: a escravido, a saida, a 5ormao do grupo so" a direo de ;oiss Ds recorda+es 5oram adequadamente 5i3adas em lendas, c<nticos, costumes, cele"ra+es p"licas, etc & &eio a&"iente em que esse material se conserva e se enriquece so as 'estas nos aca&.a&entos, as visitas aos santu/rios e os anivers/rios ! conseqBentemente adquirem valor nor&ativo os estatutos, instru+es ou leis 0ue visa& 1 vida social e religiosa Leis que remontam aos ltimos anos da perman(ncia no deserto e que se conservam nos declogos, no c)digo da Dliana ou nos rituais Dssim se constituiu o ciclo do #xodo. '5tratos de tradi !o escrita. :ma ve2 esta"elecidos na terra os que chegaram do deserto e uni5icados a outros semitas que encontraram * na terra conquistada, as tradi+es orais 5oram se cristali2ando em escritos que mant(m semelhana com a literatura do !gito, da ;esopot<mia e da pr)pria terra de Eana onde os israelitas se instalaram D escrita serve para dar um registro permanente das recorda+es e crenas, mesmo que no se prescindisse da transmisso oral 7iversas crises nacionais provocaram o surgimento dos v/rios estratos de tradio escrita, dos quais 5alamos na ,ntroduo geral ao Centateuco M 2avista. & surgimento do !stado levanta um desa5io a ,srael: *usti5icar sua identidade de povo eleito :m escritor an6nimo ou uma escola, a quem se chama de%a#ista porque chama de

Ja# $ o >enhor o 7eus nacional, redige a .ri&eira verso da histria nacional. :ni5ica tradi+es e cria uma teologia Situa#se nos tempos de 7avi e Salomo em @erusalm (entre os sculos X,#X a E ), conquanto permanecesse a"erto a revis+es, talve2 ao longo de sculos Dssinala a hist)ria do seu povo desde o co&eo do &undo, em"ora con5esse que ,srael, como nao, constitui#se a partir da saida do !gito e no Sinal Seu 7eus o Senhor da hist)ria: tem um plano de salvao universal, e elege ,srael como mediador !ssa relao gratuita e s) e3ige a 5 con5iante como resposta & elemento de distoro a li"erdade que permite ao homem que o"strua o plano divino= no entanto a misenc)rdia esquece a culpa e renova cada ve2 o pro*eto !sse autor ou essa escola ( &onar0uista: considera que o herdeiro da promessa e sucessor l)gico de ;oiss na liderana do povo o rei Dpesar de ser o primeiro, no 8primitivo9, mas um escritor 8clssico9 7escreve com realismo seus personagens: o pr)prio 7eus tem atitudes humanas (antropomor5ismos) 7ramati2a atos e sentimentos Vigoroso nos relatos, sua linguagem clara, direta e imaginativa Eonsidera a sa4da do !gito como o centro da hist)ria da salvao :ne as tradi+es patnarcais ao (3odo pelo tema da "(no prometida, que *usti5ica a multiplicao do povo de ,srael & !gito se op+e ao plano divino= dai a import<ncia das pragas Cara esse autor, ;oiss o personagem central, o ltimo dos patriarcas= em ;adi, onde se casa e tem um 5ilho, revive de certo modo a 5orma de vida de seus antepassados & Senhor o chama no Sinal e o envia aos ancios de ,srael para comunicar#lhes que, apesar da oposio do 5ara), vai tir#los da escravido %otemos que para designar a montanha da Dliana emprega o nome de Sinai em lugar de Rore"= 5ala tam"m de cananeus em ve2 de amorreus= de QagBel em lugar de @etro M Elo)sta D ciso do reino em OJ- a E e o pro5etismo servem de motivao para p6r em andamento essa reviso da hist)ria, a mais pro"lemtica I chamada de elosta porque geralmente chama de 'lohim o 7eus nacional (ao menos at a revelao no Sinai) %o te3to atual do Centateuco, o estrato elo4sta chegou#nos 'undido co& o estrato 3avista Sua identidade muito discutida: h quem a considere uma redao completa, usada apenas em parte= outros acham que se constitui s) de 5ragmentos= alguns pensam que se trata de uma reviso da corrente *avista, e outros a entendem como uma redao pr#deuteronomista da hist)ria I datada entre os sculos ,X#V,,, a E e re5lete o impacto pro5tico Eentra#se em ;oiss e na salda do !gito, sem dvida in5luenciada pelas tradi+es de !5raim e ;anasss, as mais vinculadas aos acontecimentos do (3odo e as mais importantes tri"os do reino do norte (,srael) %o reconhece outros intermedirios entre 7eus e os homens seno os pro5etas, cu*o modelo supremo ;oiss a quem coloca no cimo, porque a ele que se revelou o nome divino e teve de de5rontar#se com o 5ara) como o 5i2eram os pro5etas com os reis de ,srael D idia que tem de 7eus transcendente e espiritual= seu en5oque nacionalista: 7eus se preocupa com seu povo, o eleito, separado dos outros povos (c5 %m .J,O), que aparecem mais como inimigos ou tentao do que como destinatrios de uma mensagem de salvao Eom ,srael 5a2 uma aliana de relao &tua, cu*a e3ig(ncia radical consiste no temor, que no um sentimento, mas uma atitude de respeito para com uma ordem moral, a lei: negativamente n!o pecar (c5 !3 .0,.0), positivamente obedecer (c5 !3 ..,-#-G)= urna e outra dessas atitudes equivalem a ser#ir ao >enhor. Sua linguagem menos direta do que a da tradio *avista, mas mais pro5unda principalmente nos temas concretos, por e3emplo, a transcend(ncia de 7eus, que o leva a renunciar aos antropornor5ismos Eomo e3press+es di5erenciadoras chama de madianitas aos quenitas da 5onte *avista= a montanha da revelao divina o Rore", no o Sinai

M 2eovista Eom a destruio da Samaria, a tradio *avista assume a elo4sta, dando assim espao ao estrato %eo#ista (@!) & grande autor do Z3odo talve2 se*a o redator que 5undiu am"as as tradi+es, e cu*a o"ra, .osterior&ente4 'oi co&.letada .ela escola sacerdotal Dtualmente relaciona#se essa tradio com os inicios do 7euteron6mio: marcas da escola deuteronomista desco"rem#se em numerosos trechos do Z3odo M Escola sacerdotal & desterro em Ka"il6nia assinala a crise de5initiva: ou seu 7eus menos poderoso que os da Ka"il6nia ou ento se desentendeu com seu povo %o o"stante, em poucos e to ne5astos anos, puri5icou#se e enriqueceu#se a "agagem religiosa e cultural de ,srael So"re uma tradio multissecular, os sacerdotes redigem sua peculiar viso da hist)ria israelita durante o desterro ou nos anos que se sucedem ao retorno F ptria Este tra"al%o redacional relaciona5se co& a re'or&a de Esdras (c5 %e N) e 5cil identi5ic#la por suas idias e 5ormas literrias: repeti+es, especi5ica+es numricas, genealogias, listas= e quanto aos temas: santurio (c5 !3 ./#J-= J/#G0), sacri5icios (c5 Lv -#P) e sacerd)cio (c5 Lv N#-0) Seu tra"alho su"stancial em '(nesis, Z3odo e %meros (o Lev4tico inteiro pertence a essa tradio), dando ao Pentateuco sua atual estrutura. & redator sacerdotal e3plica o plano divino 5ora dos esquemas tradicionais, anulados pela hist)ria, e entende rechear o va2io dei3ado pelas institui+es= resumindo, quer responder ao 8sil(ncio de 7eus9 7emonstra que por trs da desventura est o pr)prio Senhor que tirou D"rao de :r dos caldeus (terra onde so5rem o desterro) e do !gito tirou ;oiss, onde seus antepassados 5oram escravi2ados %esses que so5rem o e34lio, descendentes de um e dos outros, reali2ar#se#o as promessas de um 7eus nico e 5iel F sua palavra, to poderosa que criou o mundo e 5e2 o homem F sua imagem e semelhana (c5 'n -,-#.,Ga) 7eus inacess4vel e santo, e transmite sua santidade, para o "om ou para o mau, a quem dele se achega Dge desde o princ4pio e 8suas alianas9 dividem a hist)ria em tr#s .er)odos: uma com No( e a humanidade (c5. 'n O), outra com !"rao e seus descendentes (c5 'n -P) e a ltima com 6ois(s e o sacerd)cio (c5 %m -H#-P) Seu tema estrutural a "(no: no princ4pio (c5 'n -,.N), depois do dilvio (c5 'n N,-P= O,-), e em um novo princ4pio, a D"rao e Sara (c5 'n -P,-#N) Seu nacionalismo e3plicvel pelo conte3to hist)rico: v( com pessimismo o mundo que o cerca e considera#o uma tentao para a pessoa que cr(, e que deve ter consci(ncia de sua eleio e de ser 5iel a ela Dssim trans5orma costumes mais ou menos normais em sinais distintivos da 5 e meios de salvao: o descanso sa"tico est *usti5icado na criao= a proi"io de comer sangue "aseia#se na aliana de %o, e a circunciso trans5orma#se em sinal de aliana com D"rao !ssas alianas e3igem uma santidade mais litrgica do que moral & nico lugar de encontro co& eus ( o te&.lo , onde ha"ita sua gl)ria e, enquanto no reconstru4do, sua 5uno e3ercida pelo s"ado, dia de relao 4ntima com o Senhor !speram voltar a ser o povo que um dia * 5oram, em uma terra renovada, com o santurio reconstru4do e uma liturgia digna do 7eus que adoram (c5 !3./#J-= J/#G0= !2 G0#GN= ,s /H#HH) !ntende#se que seu ideal uma sociedade teocrtica: os sacerdotes so os imicos que podem dirigir e orientar essa comunidade 3. 7istoricidade Visto que as recorda8es su.8e& aconteci&entos, o que e3iste de hist)rico nestas narrativas> D5ora a exist#ncia do Egito 5ara6nico como lugar de opresso, evidencia#se a .resena de se&itas nesse .ais desde o terceiro &il#nio a E , como comerciantes (pintura do tmulo de Keni Rassam), como invasores (os 8hicsos9 que 5undaram um estado e 5oram e3pulsos pelos

reis de ?e"as), ou como 5uncionrios: muitos nomes semitas aparecem em documentos eg4pcios I tam"m um dado hist)rico que, *unto com os prisioneiros de guerra, tais estrangeiros eram e&.regados nas o"ras ."licas , como o atestam documentos e "ai3os# relevos: homens tra"alhando so" o olhar atento de escri"as que anotam os clculos e vigiados por capata2es com seus chicotes na mo %o de estranhar que em tais situa+es pre5erissem 5ugir em ve2 de serem tratados como animais de carga !m um conte3to semelhante costuma#se ver a sa4da do !gito do grupo liderado por ;oiss: a opresso se situaria nos reinados de Seti , e 9a&s(s ,,, e a saida ou 5uga no reinado de seu sucessor 6erne.t/ (-.JG#-../ a E ) %o quinto ano de seu reinado, esse rei consegue uma vit)ria so"re alguns pa4ses, entre os quais aparece 6srael como povo sem territ)rio 5i3o 7o mesmo modo est provada a presena, na pen4nsula do Sinal e nos osis desse mesmo deserto, de gente semelhante F que 5ugiu do !gito D ar0ueologia quis demonstrar que durante essas datas entraram e se esta"eleceram em Eana grupos pouco desenvolvidos= mas as provas no so convincentes I preciso reconhecer que, 5ora da K4"lia, no %/ ind)cios con'i/veis dessa 5uga Eostuma#se recorrer F e3ist(ncia de cidades#arma2ns, como Citon e Qameses, mencionadas no Z3odo, uma das quais est locali2ada no delta D 5alta de docu&entos con5iveis no signi5ica que os acontecimentos narrados no livro do Z3odo dei3em de ser ver4dicos, mas simplesmente que no e3istem provas alm dos dados "4"licos 7a4 que pre5er4vel 5alar do 8#xodo na %ist:ria9 mais do que da 8hist)ria do (3odo9 e contentar#nos com o conte3to hist)rico que possu4mos a p6r#nos a procurar provas que, por enquanto, no e3istem 7iante desse sil(ncio, a K4"lia lem"ra, ve2es sem conta, estes 5atos * atestados em tempos antigos: o ciclo de !lias (c5 lQs -O), os pro5etas do sculo V,,, a E (c5 Dm .,-0= J,-= /,.-#./= H,-0= O,P#N= &s .,-H# -P= O,-0= -0,-= --,-#G= -.,-0 -G= -J,G#H= etc )= tam"m nos Salmos, nas grandes 5estas, etc 7estacam#se dois grandes hinos antigos: o *anto do .ar (c5 !3 -/,- ss) e o *anto de &bora (c5 @2 /,G#/) & Z3odo constitui uma hist(ria de sal#a !o. & te3to atual o resultado de uma re5le3o: ,srael sentiu#se como um povo em tenso pro5tica para um 5uturo em que se cumpriria o pro*eto salvador de 7eus !ssa tenso cria o tranado convencional de recorda+es, inter.reta5as e& 'or&a (.ica e litrgica , e constr)i uma narrao unitria com 'i& cate0u(tico: o que da4 resulta chamamos de 8%ist:ria de salvao9 Eada poca, cada autor, interpretaro esse con*unto de epis)dios de maneira pessoal, respeitando sempre os elementos essenciais & importante nessa hist)ria no o 5ato, quase sempre espirituali2ado, mas a re5le3o que a com# p6s ao longo dos sculos, e cu*o resultado a4 est, "em como a vida dos crentes que a interpretaram como norma Eom essa hist)ria da salvao, ,srael queria encontrar sua identidade e seu destino: sua origem como povo, as ra42es de sua 5 e a misso que lhe ca"ia num mundo pluri5orme, "em como a ra2o de suas leis e ritos I sintomtico que no exista& %ist:rias so"re a .er&an#ncia no Egito, so"re a e3ist(ncia que viveram ali durante os 5antsticos G00 anos de perman(ncia naquele pa4s D ra2o evidente: os dois p)los de interesse so a chegada e a opresso#sa4da, porque se trata dramaticamente de contrapor as 5oras do 7eus de ,srael e o poderio dos inimigos do seu pro*eto ! como a religio de ,srael hist)rica, *ungir#se# a alguns 5atos memorveis e os esta"elecer no quadro c)smico das pragas e da passagem do mar, para proclamar que o 7eus dos pais, identi5icado como o Senhor, intervm no espao e no tempo para li"ertar seus eleitos e constituir a comunidade de suas testemunhas !ste o <ngulo de viso que o Z3odo nos o5erece No se trata da %istorici;ao de u& &ito, a luta de 7eus com o mar, mas da

ideali;ao de u&as tantas recorda8es do .assado que 5lutuam nas tradi+es com tonalidades de lenda D hist)ria desde D"rao at a entrada na terra de Eana se estrutura como um regresso F ptria e 5oi composta de acordo com o &odelo da (.ica religiosa Eada etapa tem como marca identi5icadora as apari+es de 7eus salvador 7as terras situadas alm do rio 7eus chama o pai da nao, acompanha#o e dele cuida em Eana= chega a constituir uma 5am4lia e desce ao !gito D opresso e a li"erdade sero os temas deste livro So coerentes o desenvolvimento e o des5echo: os israelitas trans5ormaram#se em um povo, e *untos viveram e3peri(ncias decisivas 7os tra"alhos 5orados a servio do 5ara) passaram ao tra"alho livremente escolhido, alegre, para a gl)ria de 7eus Qece"eram normas de vida em comum com a 5inalidade de estruturar o grupo ! so"retudo encontraram#se com 7eus so" a direo de ;oiss !ste 7eus levou#os a apra2erem#se com a e3peri(ncia da li"ertao, comprometeu#se com eles e no meio deles esta"eleceu sua morada !ssa com"inao de tradi+es tem um sentido !ssas recorda+es, trans5ormadas em narrativas, eram cele"radas em ritos que in5lu4ram em sua redao & livro, produto 5inal, tem a l)gica de uma 8hist)ria de salvao9, na qual normal a e3altao pica dos antepassados e o destino nico do povo Sua %istoricidade deve5se redu;ir a u& ncleo veross)&il, dissociando o que e3iste de su"strato primitivo do que inter.retao religioso#sacra & retorno F ptria no termina no livro do Z3odo= do Sinai os israelitas continuaro caminhando pelo deserto: livro dos %meros, at chegar aos limites da terra prometida Dli, sculos mais tarde, voltaro os olhos para o passado e encontraro o sentido que a e3ist(ncia glo"al de seu povo encerra: livro do 7euteron)mio *. Teologia & tema 5undamental do Z3odo o signi5icado teol)gico do nome do Senhor, isto , o signi5icado de Ja#. L pergunta Buem Ja# $ o >enhor4 este livro responde, dramati2ando seu ensinamento, Ja# $ o >enhor o 7eus que salva, que a*uda, que compromete e se compromete e que est presente na hist)ria do povo ;esmo que as interpreta+es se*am tantas quantos s6 os estratos ou documentos, e3iste no entanto uma "ase comum D maioria, se no todas, recorda que seus antepassados sairam do !gito e, ainda que o tema da aliana se*a patrim6nio das tradi+es do norte, est integrado pela redao *eovista D eleio o mais importante tema para o iderio deuteron6mico $ aconteci&ento. & relato tem unidade: narra de maneira l)gica a 5orma como 7eus li"ertou os seus por meio de ;oiss Sua marca teol)gica constitu4da por 8uma saida9 que culmina em 8um encontro9, p)los que con5iguram a 5 nacional e revelam que ,srael o povo salvo e escolhido para ser testemunha do Senhor %este marco se enquadram os materiais da epopia sagrada: con5ronto entre 7eus e o 5ara), os anos de peregrinao at chegar F terra ptria, as di5iculdades inerentes a uma longa caminhada ! na epopia sagrada inserem#se e3plica+es de 5estas 5undamentais, como a pscoa, o destino dos primog(nitos, os 2imos 7e acordo com a narrativa, todos sairam com ;oiss= de modo un4ssono li"ertaram#se dos poderes demon4acos e, pela direo de ;oiss, redesco"riram o 7eus de seus pais & processo deve ter sido muito mais comple3o %umerosos grupos *amais estiveram no !gito, alguns sairam dali paci5icamente ou e3pulsos com os hicsos= uns chegaram pela costa mar4tima e nada

sa"iam so"re o Sinai, outros viveram acontecimentos memorveis precisamente nessa pen4nsula ou ao norte da Dr"ia !ssas di5erenas so esquecidas e tudo se simpli5ica em nome de uma resposta religiosa F pergunta a respeito do Senhor e sua mensagem, a respeito da identidade pr)pria de ,srael e do seu papel no pro*eto de 7eus li"ertador ;esmo que o te3to atual tenha sido redigido no desterro (sculo V, a E ), no 5oi inventado nessa oportunidade Do longo dos sculos 5oi#se sedimentando na vida e na e3presso de muitos autores Eada um procurou os materiais, tradicionais e convencionais Fs ve2es, nos grupos cu*os antepassados haviam participado do 5ato e nos centros que podiam 5ornecer#lhes in5orma+es (santurios e corte) Eada gerao reviveu essa hist)ria sagrada considerando#se o povo eleito F espera de que seu 7eus se comportasse com eles de acordo com o pacto que 5irmara no tempo dos seus antepassados !ssa viv(ncia transparece no restante do Dntigo ?estamento & (3odo o acontecimento 5undamental, nico entre todos, origem da nao: de uma 5am4lia, os filhos de 6srael, surge um po#o, a comunidade nacional !ste 5odo $ sada posto acima de qualquer outro acontecimento por mais importante que tenha sido para a vida de ,srael ou por mais 5irme que se*a sua histoncidade: esta"elecimento em Eana, conquista de @erusalm, a 5uso dos grupos, etc I o dogma 5undamental de sua f, o ponto de re5er(ncia das crenas, institui+es e ritos, e 5undamento das esperanas nacionais I a resposta a um sem#nmero de perguntas e norma de toda li"ertao D comunidade e3plorada e desamparada, tal como o indiv4duo que a"atido por uma desventura, identi5ica#se com os do !gito e sente#se respaldada pelo nome do 7eus que a escolheu, em sua fra3ue+a e pequene2, como mensageira de seu designio Dssim, o prot)tipo que emerge desse con*unto de recorda+es serve de modelo para qualquer 5orma de salvao, comunitria ou individual I de suprema import<ncia a eleio para e3plicar essa ideologia ,srael no se resignou a ser escravo das grandes pot(ncias Cara ele a hist)ria tem um sentido e seu 7eus, o Senhor, reserva# lhe o papel de ser sua testemunha !ssa consci(ncia que tem de sua eleio 5oi sempre o tema de auto#a5irmao que nunca o dei3ou cair no desespero Cara *usti5icar tamanha ou# sadia (o menor o eleito: .Sm -H), ideali2ou seu passado como resposta Fs calam4dades que en5rentava a cada momento I um povo que tende a um 5uturo de plenitude acima e apesar dos povos que o oprimem ?alve2 ha*a muito de literatura e evaso naquilo que escreve, mas revela uma 5 na pr)pria identidade do povo messi<nico, companheiro de 7eus na reali2ao de um mundo novo no qual todos os homens vivero como irmos 7eus D idia do Senhor como 7eus de ,srael deve muito F epopia do (3odo %as recorda+es arcaicas delineia#se o 87eus do cl 5amiliar9 ('n -. /0), que acompanha o grupo e o de5ende de seus inimigos: divindade sem lugar 5i3o de culto que desco"erta nos acontecimentos mais simples da vida %o tocante a essa salda, seu pr)prio nome se imp+e, Ja# o >enhor, que assume muito da atividade tri"al e se enriquece com outras tonalidades Eonhecido como o 'lohim $ &eus de ,srael, na tradio elo4sta, e 'l >haddai, na tradio sacerdotal, revela o seu pr)prio nome: Ja# $ o >enhor, * conhecido desde o inicio da hist)ria segundo a 5onte *avista= ao revelar esse nome demonstra que est disposto a vir em socorro dos que o invocarem /3uele 3ue nos tirou do 'gito aca"a se tornando um dos t4tulos e quase o equivalente sem<ntico de Ja# $ o >enhor. 'uia providente da humanidade (cf. 'n .#--) a"re# se a todos como nico e livre, *usto e misericordioso, senhor do espao e do tempo %ingum pode v(#lo: sua presena se revela e se oculta no 5ogo, na nuvem, na tenda do encontro, etc 7a4 sua a"soluta li"erdade: manipul#lo imposs4vel, tent#lo ou# sadia que tem preo ! no

entanto no est distante: comove o corao das parteiras e se dei3a comover pela orao de ;oiss I incansvel no perdo: em tudo ele revela sua li"erdade 7emonstrou que o Senhor do cosmos com os do2e sinais: a"re os a"ismos do mar e por ali 5a2 passar os escravos, como em uma nova criao Sua provid(ncia durante a caminhada con5irma seu senhorio: condu2 os salvos por um deserto e lhes d o de que necessitam= no Sinal a nature2a treme diante de seu poder: 5ogo, sismo, 5uraco, etc I tam"m o Senhor da hist)ria: escolheu e a"enoou os pa4s, e dos 5ilhos 5e2 uma nao @amais a"andonou a arena da hist)ria e o demonstra ao vir em socorro dos que so5rem horr4vel e3plorao no !gito Aiel a seu pro*eto, responde ao grito dos que ele considera seu povo, daqueles que ningum quer ,nclusive, ele mesmo quem desperta a esperana e responde ao homem escravi2ado Leva a cumprimento seu plano li"ertador contra todo tipo de resist(ncias: em uma luta de tits aca"a com o 5ara), o opressor#tipo, porque ali est em *ogo o 5uturo & primog(nito do Senhor contra o primog(nito do 5ara) ! tam"m est em *ogo o prest4gio: os magos eg4pcios, incapa2es, aca"am no rid4culo ou na 5 7errota os e3rcitos inimigos: o eg4pcio e o amalecita Cromete uma terra distante e desconhecida, e a conceder apesar de estar ha"itada por numerosos e aguerridos povos %o um 7eus caprichoso, mas sim 7eus que tem um pro*eto: a 5ormao de uma comunidade de 5ilhos seus e irmos entre si, que se*am testemunhas diante do mundo de tudo o que reali2ou e de quanto tra2 no seu corao de pai Vai reunir os homens em uma comunidade que ser sua heran a particular, o5erece#lhes uma aliana e lhes pede que vivam de acordo com o que pactuaram $ antideus. Aigura necessria para que "rilhe o contedo do nome do Senhor Qepresentam#no: o fara(, cruel, sanguinrio at o genoc4dio, e3plorador dos marginali2ados, que s) se interessa pelos 4ndices de produo, su"ordinando o direito dos povos ao mercantilismo mais materialista Ehega a 2om"ar de seus escravos de 5orma sangrenta: )rocurem eles a palhaC %o reconhece e nem o"edece ao Senhor: 5also e mentiroso, quer enganar o pr)prio 7eus Ls ve2es cede, mas logo, como per*uro, volta atrs Cassa por cima da terr4vel desgraa que se descarrega so"re ele e seu povo, esquece todo sentimento e, movido pelo )dio somado ao interesse, inicia uma perseguio que aca"ar em tragdia para ele !m meio Fs ondas do mar tudo se lhe torna claro, mas tarde demais I o prot)tipo dos que sistematicamente re*eitam a 7eus & endurecimento do corao, atri"u4do a 7eus, e3plica#se, porque a palavra de 7eus e5ica2 inclusive nos que a re*eitam D palavra divina no limita a li"erdade do 5ara), mas 5ora#o a responder sim ou no Eada ve2 que di2 no a 7eus, mais conscientemente que o 5a2, tornando#se mais in5le34vel & no consciente caminha para a ru4na & convite de um grande rei pode ser recusado, mas ningum pode acusar o rei desse mau gesto, mesmo que o seu convite o tenha provocado & pr)prio 'gito tem a 5uno de 8antideus9: a tentao constante de voltar atrs, de esconder# se, de re5ugiar#se na segurana que a escravido proporciona, renunciando F aventura do encontro com 7eus em li"erdade ; be+erro de ouro se eleva 5inalmente como s4m"olo e apogeu do 8antideus9 & povo, perce"endo#se so2inho e a"andonado, sente o horror in5inito do sil(ncio de 7eus e estimula os sacerdotes a que lhe fabri3uem um deus que o acompanhe em sua vida e em sua hist)ria 6ois(s ou o &ediador. Se se suprime ;oiss, no t(m e3plicao nem a e3ist(ncia, nem a religio de ,srael Se a tradio nada nos dissesse de ;oiss, seria preciso invent#lo Ehegou

at n)s trans5ormado em her)i de uma epopia sagrada, com tudo o que implica de su"limao e de e3altao & ;oiss que so"revive nos te3tos o ;oiss da 5 :ma lenda etiol)gica e3plica o seu nome, e a luta pela *ustia provoca sua 5uga Sua vida pre5igura#lhe a misso: salvo das guas e 5ugitivo 7eus se torna encontrvel na montanha santa e convida#o a tra2er para ali os escravos Sua misso est assinalada pelo parado3o: e3atamente quando considerado criminoso e traidor que deve li"ertar os oprimidos, e no antes, quando go2ava de poder por pertencer F 5am4lia do 5ara) !m sua vida de maneira per5eita se reali2a a imagem ideal do eleito: tirado do meio do povo e dotado pelo Senhor para salvar o mesmo povo do qual 5ora e3clu4do !m ;oiss atinge o pice o modelo de mediador 7eus conta com ele e a ele se dirige, mesmo que o o"*etivo 5inal se*a a comumdade, o grupo ou a humanidade Sentir# se# sempre solidrio com estes po"res aos quais no a"andona nem com eles se desentende 1uando 7eus lhe prop)e aniquilar os li"ertados e 5a2er dele um novo D"rao, nega#se: se quer e3termin#los tam"m dever e3termin#lo ,ncapa2 de causar dano a seu eleito, 7eus a todos perdoa !m sua audcia de intercessor, chega a e3igir do Dlt4ssimo que se con#erta do mc+upensarnento de castigar os pecadores, e consegue#o Cor se ter solidari2ado to radical# mente com a gerao pecadora, no entrar na terra prometida= mas seu nome imortal, porque o eleito que assume e leva a cumprimento sua tare5a I em"ai3ador do Senhor diante do 5ara) e reali2ador de prod4gios= pro5eta para o povo, e 7eus para o rei do !gito e para Daro, que ser seu pro5eta 7eus desce para encontrar#se com ele e ele so"e para entrar na nuvem ?em acesso livre *unto ao Senhor na tenda do encontro !m ra2o dessa intimidade, re5letir em seu sem"lante a gl)ria do Senhor I 5igura do ;essias @esus $ .ovo. & o"*etivo 5inal do (3odo a constituio da comunidade dos salvos: da 5am4lia patriarcal, no '(nesis, passa#se ao povo#nao Seu ncleo inicial constitu4do pelos oprimidos, social e individualmente redu2idos a nmeros, que precisamente em ra2o de sua desdita vo ser escutados D comunidade vai ser 5ormada por escravos que pre5erem o risco da li"erdade mais do que a segurana que lhes proporciona a escravido= pelos que p+em acima da so"reviv(ncia pessoal a solidariedade com o grupo= pelos que procuram 7eus, a"andonando o !gito !sse povo se movimenta entre a 5 e a descon5iana= acredita em 7eus, seu salvador, e lhe dirige louvores= aceita seus mandamentos, mas duvida e protesta quando se encontra em prova: os perigos e3ternos, a 5ome, a sede, a aus(ncia de ;oiss, o sil(ncio de 7eus D reao do povo a murmurao, a revolta e so"retudo a tentao de voltar atrs e renunciar F terra: algo equivalente a recusar os planos de 7eus, re*eit#los ou pretender manipular a divindade (o "e2erro de ouro) & pior dos pecados consistir na horr4vel "las5(mia de interpretar ao avesso os planos divinos, acusando o Senhor de assassino 7eus se v( na o"rigao de continuar dando provas de que os acompanha e os assiste & encontro com 7eus no Sinai dramtico, tipi5icando todos os con5rontos: enquanto no alto da montanha est sendo selado o pacto e 7eus os est reconhecendo como 5ilhos, no p da serra eles mesmos esto rompendo essas rela+es de amor e eleio Cor isso um povo em perptua condenao F morte por ser in5iel e s) salvo em ra2o da intercesso de ;oiss & povo a ant4tese de ;oiss: o escolhido que no sou"e ou no quis assumir a sua tare5a ! aliana ;arca o apogeu de uma caminhada asctica para o encontro com o Senhor e com os irmos, encontro rati5icado com uma liturgia D li"ertao no termina nem se esgota na li"erdade, mas tem em vista o pacto da aliana D pessoa que cr( tem de continuar lutando contra tudo o que 5rustra ou aliena o homem !ssa luta tem por o"*etivo aceitar livremente o

Senhor, prestar#lhe culto e cumprir seus preceitos, que so as normas imprescind4veis para viverem como seres livres e no reca4rem na escravido D aliana relao com 7eus: o Senhor reconhece em ,srael um tu capa2 de dilogo e o trans5orma em seu povo ao aceit#lo como co#compromissrio e torna o individuo um ser capa2 de plena reali2ao, a"erto a seu Salvador e aos homens, F sua 5am4lia e F nao, ao mundo e a todos os que o povoam & pacto implica reconhecer o pr)3imo como irmo, com quem tem de se comprometer de maneira solidria !ssas rela+es se entrecru2am de tal maneira que todas passam por 7eus: da4 que qualquer 5alta contra o homem ser cometida contra 7eus e ser, portanto, um pecado %a aliana, o individuo e a comunidade aceitam ser as testemunhas do 7eus li"ertador e os continuadores de sua o"ra redentora= por seu lado, 7eus se compromete em trans5ormar ,srael em uma comunidade sacerdotal e em uma nao santa, se ,srael con5iar e o"edecer !sse compromisso com 7eus, com o pr)3imo e com o cosmos deve mani5estar#se e3ternamente, no rito com o qual se rati5ica o pacto & culto essencial na aliana, mas s) enquanto mani5estao de uma disponi"ilidade permanente %o Sinai e com o pacto, ,srael alcana a sua plenitude Dli termina o processo iniciado no !gito e se 5echa o ciclo original e originante de todo o Dntigo ?estamento Sinais5sacra&entos. :ma constelao inteira de sinais, como a pscoa, os 2imos, o rito da aliana, a tenda do encontro, a nuvem, etc torna presente a ao divina em 5avor dos seus eleitos So sinais com dimenso supratemporal: servem para que cada gerao atuali2e os gestos divinos, vendo#se comprometida e responda corretamente Cara muitos desses sinais acompanha#os uma catequese que quer mostrar a 5ora da presena do Senhor que, como seu nome indica, sempre est onde dele precisam Dlguns dos sinais 8sacramentali2am9 o compromisso dos homens com 7eus $s cen/rios. & (3odo se desenvolve praticamente em dois cenrios que demonstram ter peso signi5icativo Cor uma parte, o 'gito o reino da opresso, em que os homens esto su*eitos a um poder divini2ado que os su"*uga at os anular em nome do interesse materialista= reino da descon5iana, da 5alta de solidariedade, do individualismo & interesse ego4sta do e3plorador os mantm em uma segurana m4nima, imprescind4vel para conservar o potencial de seus escravos, o"*etos *ungidos F sua condio de produtores Cor outra parte, o deserto um mundo a"erto e livre, onde no e3istem caminhos e preciso a"ri#los a cada dia= onde o homem pode reaim2ar#se plenamente contando consigo mesmo, com sua deciso= onde o perigo permanente, mas tam"m o a satis5ao de superar a cada instante uma di5iculdade ! preciso contar com os outros, porque imprescind4vel a solidariedade, porque todos so necessrios e porque quem se isola corre o risco de perder# se e perecer ! preciso contar so"retudo com 7eus que os guia e os assiste & deserto, para a 5, o melhor am"iente, pois a4 o empo"recimento, o perigo e o sil(ncio proporcionam o encontro com 7eus
<. +i"liogra'ia D:T&:, ' &e la ser#idumbre al ser#icio ;adri, -OP. KQ,!%7, @ 'l )entateuco. !stella, -OPP EDT!LL!S, R 'n busca de .oiss. !stella, -ON7\DT, J. Dlonso 'l '5odo. Santander, -OP0 RDD', R &e la antigua a la nue#a pascua. 1istoria 0 teologia de la fiesta pascual. Salamanca, -ON0 L!%S!%, D A 7a salida de !gipto en la Biblia. !stella, -OP%IR!Q, D .oiss 0 la #ocaci(n %uda. ;adri, -OH. QD7, ' von Teologia dei /ntiguo Testarnento, ,. Teologa de las tradiciones hist(ricas de 6srael. Salamanca, -OPG SER]W!L, L Dlonso )entateuco ,. Gnesis 0 '5odo. ;adri, -OP0 SER]W!L, L Dlonso e ':?,!QQ!T, ' La misi(n de .oiss. Santander, -ONO

SCQ!DA,E&, D Guia espiritual del /ntiguo Testamento. 'l libro del '5odo. ;adri, -OO/

=E>?TI-$ /ndrs 6bDe+ /rana INTRODUO 1. No&e %a K4"lia he"raica os livros do Centateuco ou ?or (com e3ceo do quarto livro) rece"em o nome da palavra com que comeam Dssim este terceiro livro chama# se em he"raico Ea003r ' chamou, porque essa a sua primeira palavra, que se a*usta ao 5inal do livro do Z3odo &s tradutores gregos, atendendo ao contedo do livro, denominaram#no de o (li#ro) 7e#tico. %o porque nele se trate dos levitas, clrigos in5eriores no servio do segundo templo, que so mencionados somente em Lv ./,J.#JG, mas porque grande parte do livro trata do culto, que era tare5a dos sacerdotes, e da santidade dos pr)prios sacerdotes que eram considerados descendentes de Levi, o 5ilho de @ac) 2. -ontedo e estrutura & contedo do Lev4tico est determinado por sua situao entre o livro do Z3odo e o livro dos %meros %o Z3odo 5ora prescrito o que se re5eria F construo do santurio e F inaugurao do culto (!3./#.O: J-) !m !3J/#G0, narrava#se como tinha sido e3ecutada a maioria dessas disposi+es Aicava por cumprir o que ali se esta"elecia a respeito da investidura dos sacerdotes e da inaugurao do culto sacri5ical pelos sacerdotes recm#consagrados (!3 .N,G-= .O= G0,-.# -/) Careceu imprescind4vel continuar com a lei so"re 8o grande dia da e3piao9 ?udo isso devia narrar#se antes que o povo partisse do Sinai Cortanto, antes que se iniciasse a narrao do livro dos %meros, no qual os israelitas se p+em a caminho para a terra prometida, assunto que 5oi desenvolvido nos cap4tulos N a -0 e -H do atual livro do Lev4tico Cois "em, a cerim6nia de ordenao dos sacerdotes, a inaugurao do culto e o dia da e3piao consistiam, antes de tudo, na quantidade enorme de sacri54cios, que no podiam ser cele"rados sem conhecer seu ritual & autor, que anda procurando em sua narrativa o momento mais oportuno para ir introdu2indo essas leis re5erentes aos sacri5icios, no p6de encontrar outro lugar melhor para e3por com "astantes detalhes o ritual sacri5ical, e o 5e2 em Lv -#P ! que sentido teria a grande puri5icao do dia da e3piao, se no se conhecessem as poss4veis 5ontes de impure2a> !ra preciso introdu2ir as leis da pure2a: os cap4tulos --#-/ Cara o autor, todas as leis em vigor em ,srael tinham seu 5undamento na aliana do Sinal %o templo de @erusalm transmitiam#se e praticavam#se as leis so"re o culto * re5eridas ;as a aliana no podia limitar#se F es5era cultual & autor tinha em mos, na mesma tradio sacerdotal procedente de @erusalm, uma lei que a"rangia todos os aspectos da vida: a chamada lei de santidade ,nseriu#a, portanto, aqui: so os cap4tulos -P#.H !m poca tardia, acreditou#se necessrio regulamentar o cumprimento de votos de 5orma inapagvel, e acrescentou# se como ap(ndice o cap4tulo .P !stes diversos "locos literrios de5inem a estrutura do livro, que a que segue:

a " c d e 5

Q,?:DL 7&S SDEQ,A,E,&S (Lv - # P): & holocausto (Lv -) D o5erenda vegetal (Lv .) & sacri5icio de comunho (Lv J) & sacri5icio de e3piao (Lv G,- #/,-J) & sacri5icio de reparao (Lv /,-G#.H) Leis complementares: deveres e direitos dos sacerdotes (Lv H M P)

,, ,%V!S?,7:QD 7&S SDE!Q7&?!S ! ,%\E,& 7& E:L?& (Lv N# -0): a Qito de consagrao de Daro e seus 5ilhos (Lv N) " Crimeiro sacri5icio dos novos sacerdotes (Lv O) c 'ravidade das irregularidades ;orte de %ada" e D"i %ormas para os sacerdotes (Lv -0) ,,, L!,S 7! C:Q!TDQ,?:DL (Lv --# -/): a Dnimais puros e impuros (Lv --) " Curi5icao da parturiente (Lv -.) c D lepra (Lv -J M -G) d ,mpure2as se3uais (Lv -/) ,V & 'QD%7! 7,D 7D !XC,D^_& (Lv -H) V D L!, 7D SD%?,7D7! (Lv -P#.H): a ,molao de animais e lei do sangue (Lv -P) " Leis e matria se3ual (Lv -N) c 7everes para como pr)3imo (Lv -O) d Eastigos contra os pecados se3uais (Lv .0) e Santidade dos sacerdotes e especi5ica+es so"re as v4timas (Lv .-M..) 5 Ealendrio das 5estas (Lv .J) g ,luminao do santurio e pes da proposio (Lv .G,-#O) h Eastigo da "las5mia (Lv .G,-0#.J) i Dnos santos (Lv ./) * Cromessas e ameaas (Lv .H) V, DCZ%7,E! (Lv .P) 3. @or&ao do livro $ Lev4tico no um livro independente, mas urna parte do Centateuco ou da ?or, que conta a hist)ria da salvao desde a criao do mundo at os israelitas estarem a ponto de entrar na terra de Eana, prometida aos patnarcas (segundo alguns), ou at terem tomado posse dela, na segunda parte do livro de @osu (segundo outros) I sa"ido que essa grande o"ra teve sua redao 5inal 5eita por um autor de origem sacerdotal, em @erusalm, depois do desterro na Ka"il6nia !sse escritor recolheu e enquadrou tradi+es antigas guardadas * por escrito por anteriores autores que chamamos de *avista (@) e elo4sta (!), e que ap)s a queda da Sarnaria (P.- a E ) tinham sido 5undidas em um s) escrito D pr)pria tradio sacerdotal de @erusalm proporcionava outro 5io narrativo, no qual se iam en3ertando as leis que regiam o templo de @erusalm ouas que se deviam adequar F vida do povo: o c)digo sacerdotal

7os assuntos aos quais o Lev4tico se re5ere, s) nos interessa o c(digo sacerdotal, e o que a ele pertence, de 5orma diversa e com medida desigual, os di5erentes "locos do livro Codemos distinguir: a) / lei de santidade (Lv -P#.H) era um c)digo de leis anterior ao c)digo sacerdotal ?eve seus pr)prios redatores, os quais, em"ora tenham sido tam"m de @erusalm, di5erem por mentalidade e estilo dos do c)digo sacerdotal !ncai3am leis de tipo e3ortativo que pertencem F sua pr)pria tradio= incorporam corpos legislativos muito primitivos que a"rangem todos os aspectos da vida, no s) o cultual= seu sistema sacri5ical se limita aos sacri5icios clssicos !sse c)digo de leis 5oi revisado e ampliado por um redator sacerdotal e passou a 5a2er parte do seu c)digo como uma de suas peas mais valiosas ") ;s rituais do templo de Jerusalm e os tratados de ci(ncia pro5issional dos sacerdotes eram tam"m antigos: 5a2iam parte da tradio sacerdotal anterior ao desterro ?iveram de ser completados para adapt#los Fs novas circunst<ncias da comunidade*udaica posterior ao e34lio ;as o redator no precisou 5a2er mais do que incorpor#los F sua narrativa ?ais so os rituais do sacri5icio (Lv -#P) e as leis de pure2a (Lv --#-/) c) & que propriamente criao literria do c)digo sacerdotal a parte rtarrativa que se redu2 a Lv N#-0 e -H d) & ltimo redator sacerdotal limitou#se a recolher todo esse material e a a*ust#lo ra2oavelmente com algum retoque ou complemento secundrio e) ?erminada a o"ra, algum sacerdote da mesma escola pensou ser necessno introdu2ir, em apndice, as normas so"re o cumprimento dos votos de uma maneira indelvel, e introdu2iu Lv .P que o cap4tulo mais tardio dentro da tradio sacerdotal *. $rige& e 'or&ao da lei de santidade !m ra2o da import<ncia e singularidade desta lei dentro do Lev4tico, preciso tratar F parte a hist)ria de sua 5ormao Ehama#se 8lei de santidade9 desde que, em -NNP, D Wlostermann a separou do con*unto das leis sacerdotais, e lhe deu esse nome, porque nela insistente# mente se prop+e a santidade de 7eus como ra2o da santidade do templo, do culto, do sacerd)cio e do povo !stava em vigor nos c4rculos sacerdotais do templo de @erusalm na poca imediatamente anterior ao desterro de uma maneira mais primitiva do que a atual %aqueles c4rculos 5ormou#se o *ovem !2equiel %o , pois, de estranhar que na "ase da pregao do pro5eta se descu"ra aquela lei primitiva de santidade %o entanto, a 5orma atual dessa lei leva em considerao o livro do pro5eta !2equiel, e mesmo mais conservadora que ele e se 5irma em algumas normas antigas que !2equiel quis modi5icar procurando adequ#la F comunidade repatriada depois do e34lio 7, pois, posterior a !2equiel, mas pouco posterior, visto que, se prescindirmos de alguns acrscimos tardios, 5oi composta antes do regresso do desterro, quando a restaurao era ainda somente o"*eto da esperana (Lv .H) Dssim pois, a hist)ria da composio deste c)digo de leis se desenvolve paralelamente F do c)digo deuteron6mico e do pr)prio 7euteron6mio e, mesmo sendo ligeiramente posterior a este, provm de c4rculos um pouco mais conservadores <. $ =ev)tico e as institui8es de Israel

D comunidade *udaica, depois de voltar do desterro, viu#se sem uma das institui+es que haviam estruturado a e3ist(ncia israelita: a monarquia, da qual se esperava que lhe garantisse a independ(ncia nacional, a*ustia e a prosperidade D monarquia desa"ara arruinada 5a2endo es5acelar#se com ela a independ(ncia nacional @ no se podia esperar da pol4tica nem a so"reviv(ncia de ,srael como povo nem o cumprimento do seu destino hist)rico ;enos ainda se poderiam depositar grandes esperanas no pro5etismo que, depois de uma "reve atividade em torno da reconstruo do templo (Dgeu e Tacarias), tinha desaparecido quase por completo !3istiam a lei, os escritos dos antigos pro5etas, o culto= se ,srael permanecesse 5iel a essas institui+es, poderia conservar, com sua 5 na eleio e na alian#a, sua identidade nica 7ois estamentos sociais eram os responsveis por essa 5idelidade Cor um lado, os doutores leigos que, nas sinagogas nascentes, mantinham o esp4rito do povo com a liturgia da palavra e do louvor Cor outro lado, os sacerdotes, que conservavam a lei e a interpretavam, desempenhavam o culto sacri5ical no templo de @erusalm Dli aconteciam tam"m as grandes 5estas anuais, nas quais o povo se reunia mantendo ou recuperando a consci(ncia e a u5ania de 5a2er parte do povo eleito Ds autoridades persas no s) toleravam que os *udeus se autogovernassem por suas pr)prias leis, mas, por seu turno, impuseram as leis de ;oiss como lei do !stado para toda aquela prov4ncia & livro do Lev4tico o"ra de uma classe sacerdotal consciente de sua responsa"ilidade de salvar o povo de ,srael do perigo de desaparecer depois do e34lio !ra preciso: MSalvar do esquecimento e das corrup+es poss4veis as normas e prticas cultuais antigas, depois de um lapso de oitenta anos sem templo e quase sem culto M Dcomod#las Fs caracter4sticas religiosas e s)cio#econ6micas da comunidade p)se34lica, po"re, mas com uma piedade mais pessoal e interior do que antigamente M,ntegrar a piedade cultual no conte3to mais amplo de uma vida que, pela pure2a no s) ritual como tam"m tica, honrasse a prover"ial superioridade moral de ,srael acima dos demais povos, e o capacitasse para apro3imar#se do culto ao 7eus totalmente santo M!scorar solidamente na aliana todo o con*unto de normas e ritos Cara isso as leis do Lev4tico teriam de ser derivadas, em ltimo caso, do Senhor, e em nome do Senhor e de ;oiss, no Sinai !sta atri"uio, que re5erida Fs leis em sua 5orma atual historicamente inconsistente, de grande valor teol)gico: todas as leis de ,srael, que regulavam as rela+es com 7eus ou com os irmos, eram e3igidas pela aliana do Senhor com seu povo %o Sinai que o Senhor constituiu ,srael como comunidade nacional e religiosa, so"re a "ase da lei !sses o"*etivos so conseguidos no livro do Lev4tico, pois quem o comp6s teve viso su5iciente para no se contentar com as leis cultuais (as que mais diretamente importavam aos sacerdotes), mas alm disso a*untou, sem economi2ar espao, a lei de santidade A. Signi'icado teol:gico do =ev)tico D origem diversa dos elementos que integram o livro 5a2 com que sua teologia no se*a per5eitamente homog(nea, mas que cada "loco tenha a sua teologia com tonalidades pr)prias que sero e3postas dentro do comentrio Dgora vamos resumir o que de mais caracter4stico contm o livro aB $s sacri')cios %o podemos esperar que na descrio dos rituais dos sacri5icios 5ique espelhada toda piedade interior e e3terior com que o povo e o pessoal do culto davam sentido ao simples rito D espiritualidade que acompanhava os sacri5icios tem de ser dedu2ida de outros te3tos que apresentam a liturgia sacri5ical que est sendo desenvolvida (c5 7t .H= Sl G- # G.= H/= NJ= -/0=

!clo JG,-N M J/,-0) %o o"stante, os mesmos ritos orientavam a devoo do israelita ?odo sacri5icio em honra do >enhor um reconhecimento de seus direitos D ele pertence acima de tudo o sangue de todo animal, visto que a vida est no sangue, e somente 7eus o dono da vida Do Senhor no se pode o5erecer nada que no se*a per5eito, sem de5eito algum ?udo o que consagrado a 7eus santo e deve ser tratado como coisa santa D comunidade p)s#e34lica sentia#se pecadora= por isso apreciava muito os sacri5icios, que so amma 3ue aplaca o >enhor. %aquele tempo eram muito 5reqBentes os sacri5icios e3piat)rios, com que se queria dar satis5ao a 7eus pelos pecados cometidos por leviandade ou por inadvert(ncia, e limpar#se das impure2as %aqueles sacri5icios que implicavam a humilde con5isso do pecado, o pecador trans5eria sim"olicamente para a v4tima seus pecados mediante a imposio das mos, livrava#se das conseqB(ncias do seu pecado, recuperava a pure2a perdida e podia apro3imar#se con5iantemente de 7eus no culto %os sacri5icios de comunho, que institucionalmente se o5ereciam em algumas ocasi+es, e espontaneamente por qualquer motivo e em qualquer circunst<ncia, so"retudo em ao de graas, os o5ertantes rea5irmavam sua aliana e comunho com o Senhor e com seus irmos, de maneira especial com os mais po"res D aceitao por parte de 7eus no dependia do preo da v4tima 7eus aceitava igualmente tanto um par de pom"inhos ou um punhado de 5arinha que o po"re o5erece quanto uma r(s maior o5erecida pelo rico 7eus no tem pre5er(ncias especiais por nenhuma classe de pessoas ?am"m era importante que, enquanto o pago no tinha nenhuma segurana de que seu sacri5icio seria "em rece"ido por seu deus, o israelita tinha certe2a plena de que 7eus o aceitava: "astava que se ativesse Fquilo que estava escrito na lei de 7eus !ram sentimentos que, adequadamente adaptados, so to aut(nticos quanto os que deve a"rigar em seu corao aquele que participa de uma liturgia crist ") $ sacerd:cio D pure2a e santidade de 7eus e3igem que, quanto mais o homem tem necessidade de apro3imar#se dele, mais especialmente deve estar consagrado e conseqBentemente separado de tudo o que pro5ano e impuro D pro3imidade de 7eus no perigosa para a pessoa que se apro3ima dele em estado de pure2a, no momento prescrito e da 5orma correta %o entanto quando se que"ram as normas, a santidade de 7eus destr)i os que a violam 7a4 as prescri+es especiais de pure2a e os e3austivos sacri5icios e3piat)rios que so prescritos para a ordenao sacerdotal e para o momento no qual o sacerdote tem de entrar no lugar sant4ssimo (Lv -H) Seria dese*vel que se 5i2esse meno mais apro5undada F santidade moral do sacerdote, que sem dvida se sup+e, visto que em ,srael sa"ia#se que somente o homem de conduta inatacvel pode morar na tenda do Senhor (Sl -G: .J,J#H) cB ! .ure;a !ntre as institui+es israelitas que nos mais di5icil entender esto as leis da pure2a (Lv --#-/)= mas preciso que nos es5orcemos por compreend(#las Cara eles, ser uma pessoa impura signi5icava que essa pessoa no estava em condi+es de participar do culto & 7eus santo, puro, 5ormoso, 5onte de salvao e de vida, intolerante com toda a imund4cie, com tudo o que nocivo e morto Sua morada est no meio de ,srael= os israelitas contaminados por impure2a contaminariam essa morada ao apro3imar#se dela para o culto Ds causas de impure2a no eram

consideradas como um pecado propriamente dito ;as o israelita, que procurava manter#se puro, dava testemunho de que seu 7eus era um 7eus inteiramente vida, santidade e 5ormosura dB ! santidade Se nas leis de pure2a notamos a 5alta de um conceito menos ritual e mais interior da pure2a e3igida por 7eus, a lei de santidade satis5a2 plenamente nossos dese*os & Senhor, 7eus de ,srael desde o Z3odo, a"solutamente santo, quer di2er, per5eito & 7eus santo santi5ica ,srael: separou#o para que lhe pertena, vivendo de acordo com a santidade de 7eus pelo cumprimento de seus mandamentos &s israelitas com seus pecados e os sacerdotes com suas 5altas rituais pro5anam o santurio e as coisas santas, mas antes de tudo pro5anam o nome do Senhor, pro5anam#se a si pr)prios e pro5anam a terra santa !special gravidade revestem os pecados contra o pr)3imo, so"retudo contra os mais desamparados, o estrangeiro e o servo israelita= quem trata estas pessoas in*ustamente ou sem piedade dever prestar contas a 7eus, de5ensor nato do 5raco ?odo "om israelita deve recordar que o Senhor salvou ,srael quando era estrangeiro e escravo no !gito, e deu# lhe a li"erdade e a terra de Eana I o livro do Lev4tico, em sua lei de santidade, que concentra todos os deveres para com 7eus em uma 5rase lapidar: >ereis santos, por3ue eu, o >enhor #osso &eus, sou santo. ! todos os deveres para com o pr)3imo em outra 5rase no menos contundente: /mars o teu pr(5imo (inclusive o estrangeiro) como a ti mesmo (Lv -O,-N JJ#JG) !ra nesse tempo inimaginvel uma equiparao *ur4dica total entre estrangeiros e os nascidos no pais, que eram os nicos com propriedade territorial ;as as leis sociais tendiam a remediar a situao & "ene5icirio dessas leis era o irmo= mas, segundo o Lev4tico, o imigrante tam"m um irmo D lei a"rangia todos os aspectos da vida do israelita ?odo aquele que vivia de acordo com sua letra e seu esp4rito procurava estar sempre dispon4vel para o relacionamento pr)3imo com seu 7eus, pelo cumprimento e3ato de todos os seus preceitos Do mesmo tempo devia re*eitar toda prtica idoltrica e o"servar os preceitos cultuais, que no eram muitos Sua moral se3ual era severa, e re*eitava as horrr4veis prticas que se contava serem dos cananeus !ra *usto, honrado, respeitoso com o pr)3imo, amvel para com seus innos D compai3o para com o necessitado era um 5reio F sua gan<ncia pelo lucro D terra que cultivava tinha 5uno social: era de 7eus e de todo o povo mais do que sua Sentia#se solidrio de todo o ,srael, mas M esse era seu grande de5eito M tinha pouca estima pelo estrangeiro %o entanto @esus respondeu F pergunta: e 3uem meu pr(5imo4(7c -0,.O#JP) eB ! inter.retao teol:gica do desterro Lv .H cumpre a 5uno importante de e3plicar, a partir da aliana, a tragdia do e34lio %o tinha acontecido por 5raque2a do Senhor, mas como *usto castigo pela continuada deso"edi(ncia aos termos da aliana ;as com o desterro ,srael aprender a lio do Senhor, con5essar suas in5idelidades e as de seus pais, e 7eus se lem"rar da aliana que 5e2 com os patriarcas & desterro no signi5ica que o Senhor tenha atirado para longe de si seu povo, nem que tenha rompido sua aliana & 7eus de ,srael voltar a reali2ar os 5eitos do (3odo aos olhos da nao, e novamente voltar a co"rir#se de gl)ria Ainalmente temos de di2er que este modesto livro da K4"lia um ponto de re5er(ncia o"rigat)rio para todo estudioso ou leitor do %ovo ?estamento D Earta aos Re"reus re5ere#se constantemente ao Lev4tico ;as todo o %ovo ?estamento, cada ve2 que se re5ere ao tema dos sacri5icios, das 5estas, da liturgia, tem como pano de 5undo o livro do Lev4tico

C. +i"liogra'ia DQD%D, D ,"5ie2 'l 7e#tico. 6rttroducci(n U comentario. Vitoria, -OPG DS!%S,&, A 7e#tico, in 7a >agrada 'scritura, /T6, )entateuco. ;adri, -OHP KQ,!%7, @ 'l )erttateuco. !stella, -OPP E&L:%'D, D # E&Q7!Q&, ; 'arc4a Centateuco, em Bblia *omentada, vol - ;adri, -OH0 A&:Q%,LL!, ' 'l libro dei 7e#tico. 6ntroducci(rt 0 comentado. Santander, -OHO VD:X, Q 6nstituciones dei /ntiguo Testamento. Karcelona, -OHG QD7, ' von Teologia dei /ntiguo Testamento, vol - Salamanca, -OPG SER],^!L, L Dlonso )entateuco ,: 7e#tico, 9meros 0 &euteronomio. ;adri, -OP0

ND6E9$S /ntonio Gon+le+ 7amadrid INTRODUO 1. No&e %a K4"lia he"raica o quarto livro do Centateuco conhecido com o nome de Bamidbar ($ no deserto), nome que corresponde F quinta palavra do primeiro vers4culo %isto di5erencia#se dos outros quatro livros do Centateuco, cu*os nomes so tomados e3atamente da primeira palavra de cada livro !sta escolha da quinta palavra, em lugar da primeira, 5oi muito "oa, porque essa e3presso no deserto indica corretamente o cenrio em que se desenvolve e o contedo de %meros %a K4"lia grega tem o nome de /rithmoi, e na K4"lia latina o de 9umeri traduo de 8Drithmoi9, que signi5ica 9"meros, e que o t4tulo que rece"e nas l4nguas do nosso tempo ?am"m nisto se di5erencia dos outros livros do Centateuco, que t(m nomes de acordo com a verso grega 9"meros o nico livro que tem nome de origem latina &s nomes de Drithmoi, %umeri e %meros devem#se indu"itavelmente aos muitos nmeros, censos, listas e recenseamentos, que constam nesse livro @ de in4cio nos encontramos com o censo das do2e tri"os de ,srael (%m -,.0#GH) e dos tr(s grupos de levitas (%m J, -G#/-) !m %m P,-0# NJ resenha#se a lista das o5erendas com seus pesos e medidas, apresentadas pelas tri"os no dia da dedicao do altar !m %m .H,/#-/ se 5a2 um segundo recenseamento das tri"os de ,srael !m %m .N#.O registra#se o nmero de sacri5lcios, o5erendas e li"a+es, que deviam ser o5erecidos em cada dia da semana, do m(s e do ano, inclusive nas 5estas Ainalmente, %m J -,J.#/. procede F recontagem do "utim (ou esp)lio) conquistado dos madiariltas 2. -ontedo e estrutura & tema central de %meros constitu4do pelas tri"os de ,srael integradas em um povo "astante coeso, presidido por ;oiss e Daro, sucedidos depois por !lea2ar %meros retoma o 5io da hist)ria no Sinai e o dei3a, ao 5im de quarenta anos de caminhada pelo deserto, Fs portas da terra prometida &u, o que quer di2er a mesma coisa, %meros parte de uma hist)ria e itinerrio mais amplos, 5ormados pelo con*unto do Centateuco D partir deste critrio hist)rico# geogr5ico, o livro dos %meros se divide em tr(s partes Crimeira parte: N& 14151E41E. %a primeira parte do livro, ,srael encontra#se estacionado no Sinai, onde ;oiss, cumprindo sempre a vontade do Senhor e au3iliado Fs ve2es por Daro e por outros representantes do povo, se entrega a:

M proceder ao censo das tri"os leigas= M organi2ar o acampamento= M proceder ao censo dos levitas e assinalar#lhes as 5un+es= M ela"orar e promulgar leis so"re os cimes, so"re o na2ireato= M ditar disposi+es de ordem cultual e litrgica Segunda .arteF N& 1E411#2143<. %a segunda parte de %meros o povo dei3a o Sinai e, por sucessivos acampamentos, ao longo de um itinerrio comple3o, di5icil de seguir ou identi5icar, c%ega 1s .lan)cies de 6oa" %esta parte do livro destacarn#se, como mais importantes, os seguirites temas e acontecimentos: M !3plorao da terra de Eana, e tentativas a"ortadas de procurar entrar nela pelo sul M 1uei3as do povo diante da penria e das di5iculdades do deserto M 7eus castiga as revoltas e as murmura+es do povo M ,ntercesso de ;oiss, e perdo o"tido de 7eus que se apieda do povo e prov( a suas necessidades: do rochedo "rota gua, e v(m o man e as codorni2es M 7eso"edi(ncias e re"eldias contra a autoridade de ;oiss M ;oiss condivide as responsa"ilidades com os setenta ancios M 7isposi+es legais e normas re5erentes vida cultual e litrgica: os sacri5icios e o pessoal sagrado (sacerdotes e levitas), o s"ado, a gua lustral, a serpente de "ron2e M !m sua caminhada para a terra prometida, o povo encontra di5iculdades e se v( o"rigado a en5rent#las e a proceder a a+es de guerra M ;orte de Daro Terceira .arteF N& 2253A. D terceira e ltima parte de %meros se desenrola nas plan4cies de ;oa" (?rans*ord<nia) %ela se alternam partes narrativas com se+es de carter legal e institucional !ntre as narrativas merecem destaque especial a hist)ria de Kalao, com seus quatro orculos de "(nos so"re ,srael !videntemente o "loco &ais i&.ortante no s) desta ltima parte quanto de todo o livro ?am"m merece meno um novo recenseamento das tri"os, a indicao de @osu como sucessor de ;oiss, algumas re5regas guerreiras, a lista das primeiras etapas do (3odo e a partilha da ?rans*ord<nia central e setentrional entre as tri"os de 'ad, de Qu"em e a meia tri"o de ;anasss !ntre as disposi+es de carter legal encontram#se: M Eoncesso do sacerd)cio a Ainias e sua descend(ncia, mediante o aval e re5erendo de uma aliana de pa2 M Rerana das 5ilhas, quando no e3istam herdeiros homens M 7iretri2es so"re os sacri5icios e as 5estas M Lei so"re os votos M 7isposi+es so"re o "utim ou esp)lio e sua repartio M Legislao so"re as cidades lev4ticas e cidades de re5gio 3. @or&ao do livro & livro dos %meros no uma o"ra aut6noma e isolada, mas 5a2 .arte de u& todo muito amplo que o Centateuco &ra, a ci(ncia "4"lica concorda em a5irmar que o Centateuco veio a lume depois do desterro em Ka"il6nia Eostuma#se associar sua pu"licao com o sacerdote !sdras, que 5oi o art45ice principal da restaurao do povo de ,srael ap)s a crise do e34lio ?enha sido ou no !sdras, o importante que o ltimo redator ou autor do Centateuco teve F sua disposio &ateriais antigos, anteriores ao desterro, e materiais recentes &s materiais antigos correspondem aos que tradicionalmente se conhece como documento *avista (@) e documento eloista (!) & *avista costuma ser datado como sendo dos primeiros tempos da monarquia, e teria sido composto no sul (@ud) & eloista seria posterior F diviso do reino e

teria vindo F lu2 no norte (,srael) Censa#se que com o desaparecimento do reino do norte (P.a E), os documentos @ e ! 5oram 5undidos em um s) documento, conhecido como 8*eovista9 (@# !) !ntre os materiais antigos 5igura ainda o 7euteron6mio, composto no 5inal da monarquia &s materiais recentes 5ormam o documento sacerdotal, conhecido com a a"reviatura C, primeira letra da palavra alem )riester ($ sacerdote) & documento C 5oi ela"orado entre os sculos V,# ,V a E , em am"ientes sacerdotais e34licos e p)s#e34licos ,gnora#se se e3istiu primeiro como documento aut6nomo, ou se se trata de um estrato redacional, composto pelo autor ou autores sacerdotais, no momento de proceder a uma nova edio pro5undamente reela"orada e ampliada dos materiais antigos anteriores ao desterro !m todo caso o documento ou estrato sacerdotal (C) constitu4do por uma hist)ria, dentro da qual se encai3am cole+es de leis e institui+es= por e3emplo, a organi2ao do templo, do pessoal sagrado e dos sacri5icios Airmando#nos agora no livro dos %meros, a maior parte do material narrativo que o integra, *untamente com as se+es de carter legal e institucional, .ertence ao docu&ento ou estrato sacerdotal GPB ,remos perce"endo isso na linha do comentrio Fs grandes se+es do livro e a cada uma de suas partes 7esde aqui * podemos adiantar que toda a primeira parte (%m -,-# -0,-0) e a maior parte da terceira (%m ..#JH) so o"ra de autor ou c4rculo de autores sacerdotais (C) D segunda parte (%m -0,--#.-,J/) est constru4da a partir dos materiais antigos (@#!) reela"orados e ampliados pela escola sacerdotal (C) *. Signi'icado institucional de N&eros HI & Centateuco a 8carta magna9 do *uda4smo posterior ao desterro de Ka"il6nia So" o ponto de vista institucional, o desterro de Ka"il6nia sup+e, para ,srael, uma mudana radical Dt o desterro, o povo eleito 5ormava um !stado aut6nomo, organi2ado F maneira de monarquia, estruturado e apoiado nas institui+es monrquicas, especialmente na dinastia dav4dica & desterro trou3e consigo a derrocada e o desaparecimento da monarquia e do !stado, e em seu lugar nasceu uma espcie de 8igre*a9 ou comunidade religiosa, presidida pelo estamento sacerdotal, que rece"e o nome de 8*uda4smo9 p)s#e34lico !sta trans5ormao do !stado israelita na 8igre*a9 *udaica 5oi sendo gestada pouco a pouco durante o desterro e na poca imediatamente posterior, e comemorou seu nascimento o5icial com grande solenidade em uma assem"lia magna, que reuniu em @erusalm o povo com seus representantes, presididos por !sdras, escri"a e sacerdote (%e N) @untamente com a monarquia e suas institui+es, no desterro tam"m praticamente desapareceu o pro5etismo, de maneira que a instituio de maior pro*eo que so"reviveu ao desterro e que assumiu o papel principal na restaurao p)se34lica 5oi o sacerd)cio Dmante da tradio como a mais eminente, a instituio sacerdotal teve sempre em evid(ncia que a restaurao devia ser reali2ada de acordo com as mais puras ess(ncias do passado Cara isso levou a termo uma reedio ampliada e atuali2ada das antigas tradi+es (@#!) que * tinham servido, em seu tempo, tam"m para de5inir a identidade do povo eleito quando se organi2ou F maneira de monarquia D o"ra resultante dessa reedio ampliada e atuali2ada das antigas tradi+es ou a 5uso das mesmas com o te3to sacerdotal recentemente composto (C), o que n)s chamamos Centateuco e a K4"lia chama Tor (Lei) !ste o 7i#ro da 7ei de .oiss que o escri"a e sacerdote !sdras leu e promulgou como a carta magna do *uda4smo posterior ao desterro na grande assem"lia que ele reuniu e presidiu em @erusalm (%e N) 'eralmente, os povos se constituem e mant(m sua identidade a partir de tr#s 5atores principais: uma vida hist)rica, uma organi2ao legal e uma '( religiosa que preside e estrutura a %ist:ria e a lei

& acontecimento do #xodo, a lei do Sinai e a '( 3avista so os tr(s princ4pios "sicos e os tr(s elementos 5undamentais e 5undadores do *uda4smo p)s#e34lico !stes elementos so, por sua ve2, os tr(s grandes componentes do Centateuco Do 5a2er parte do Centateuco, o livro dos %meros deve ser colocado dentro desse conte3to hist)rico e institucional da restaurao p)s# e34lica, caso queiramos situar#nos no correto ponto de vista D partir dessa situao 5oi escrito e nessa perspectiva deve ser lido D imagem que o povo de ,srael o5erece em %m ., por e3emplo, tendo a tenda do encontro no centro4 rodeada e guardada primeiro pelos levitas e depois pelas do2e tri"os leigas distri"u4das ordenadamente em quatro alas 5ormando um quadriltero per5eito, assemelha#se muito mais ao te&.lo de 2erusal(& do per4odo p6s#e34lico do que a um acampamento de tri"os 5ugitivas que atravessam o deserto & autor de %meros 5ala dos dias do deserto, mas est pensando em seu pr)prio tempo Aala de ;oiss que promulga leis e esta"elece institui+es para con5igurar e salvaguardar a pure2a e a santidade do povo recm#sa4do do !gito, mas de 'ato est/ legislando .ara a co&unidade rec(&5sa)da da .rova do desterro Ds disposi+es relativas dos sacerdotes e dos levitas, por e3emplo, que recheiam o livro dos %meros, devem ser lidas e entendidas so" a lu2 do que acontecia no tempo do segundo templo, tal como conhecemos pelos livros das Er6nicas <. Signi'icado teol:gico de N&eros !B Teologia do .ovo de eus & livro dos %meros no alcana a import<ncia teol)gica dos outros livros do Centateuco, nos quais 5iguram temas de tanto peso quanto, por e3emplo, as origens, as promessas, o (3odo, a aliana, a lei D rique2a doutrinal de %meros move#se, so"retudo, e& torno da teologia do .ovo de eus. aB Israel ( u& .ovo 1 .arte So palavras de Kalao no primeiro de seus orculos: ,srael um po#o isolado, n!o contado entre as na+es (%m .J,O) I uma de5inio plstica e espec45ica do dogma da eleio de ,srael 7e 5ato, o povo eleito 5a2 a travessia do deserto isolado e solitrio sem se misturar com as tri"os e os povos que encontra no caminho (amalecitas amorreus, edomitas, moa"itas ) & isolamento deve continuar em relao aos cananeus, quando ,srael entrar na terra prometida: Buando ti#erdes passado o Jord!o e entrado na terra de *ana!, e5pulsareis de diante de #(s todos os habitantes da terra, destruireis todas as suas pedras esculpidas, todas as suas esttuas fundidas e de#astareis todos os seus lugares altos (%m JJ,/-#/.) "B J u& te&.lo vivo 'stais, >enhor no meio desse po#o e sois #istoface aface (%m -G,-G) 7e acordo com %m . as tri"os israelitas estavam organi2adas de tal maneira que 5ormavam um acampamento quadrangular per5eito, no meio do qual se encontrava situada a tenda do encontro rodeada pelos levitas (%m J,-G#JO) &s lados do quadriltero eram 5ormados pelas do2e tri"os, distri"u4das em quatro alas de tr(s tri"os cada uma !ssa disposio das tri"os mais teol)gica do que estratgica & autor quer 5a2er retroceder at os dias do deserto o dogma da presena de 7eus, vivendo no meio do povo, dogma que uma das e3peri(ncias mais 5ortes da corrente sacerdotal, F qual pertence sem dvida alguma o autor de %m . cB e.osit/rio da "#no & tema da "(no o ei3o central dos quatro poemas de Kalao, os mais densos e pro5undos do livro dos %meros so" o ponto de vista teol)gico (%m .J M .G) Kalao tinha sido chamado por Kalac, rei de ;oa", para amaldioar ,srael, e por mais que o tentasse, de sua "oca s) sa4am mais "(nos &s privilgios e as "(nos que Kalao proclama so"re ,srael alcanam sua

e3presso mais plena no quarto orculo, no qual so" as imagens da 8estrela9 e do 8cetro9 se anuncia a eleio da dinastia dav4dica (%m .G,-P) !m %m H,..#.P temos a 5)rmula de "(no mais "ela e mais rica de todo o Centateuco: ; >enhor te aben oe e te guctrdeC ; >enhor te mostre a sua face e conceda-te sua gra aC ; >enhor #ol#a seu rosto para ti e te d a pa+. d) Israel ( u&a teocracia 7e acordo com o que se disse mais acima, tendo ,srael sa4do do !gito, levando a arca e a tenda como centro de gravidade, ,srael um templo vivo Suas andanas pelo deserto apresentam traos de procisso religiosa %a realidade, o condutor das tri"os de ,srael 7eus, que se torna presente na nuvem durante o dia e na coluna de 5ogo durante a noite Buando se le#anta#a a nu#em sobre a tenda, os israelitas punham-se em marchaF no lugar onde a nu#em para#a, a acampa#am. ( ) ent!o, G ordem do >enhor, permaneciam acampados e, G ordem do >enhor se punham em marcha (%m O,-P .0) 7eus seu povo em solitude desrtica o encontrou, entre bramidos de regi$es de- sofridas, e o cercou de cuidados e o acalentou ( ) Tal 3ual a guia #igilante sobre o ninho, ade%ando sobre os filhotes, ele estendeu as asas e o tomou, e o transportou sobre sua plumagem (&t J., -0#- -) &s che5es do povo so vigrios e representantes de 7eus ;oiss, por e3emplo, o homem de con5iana de 7eus: >e h entre #(s um profeta, eu lhe aparecerei em #is!oF eu, o >enhor em sonho 3ue lhe falarei. .as n!o assim a respeito de meu ser#o .oiss, 3ue fiel em toda a minha casa. / ele eu lhe falo face aface, manifesto-me a ele sem enigmas, e ele contempla o rosto do >enhor (%m -.,H#N) ;oiss o porta#vo2 de 7eus: toda a a"undante e variada legislao de ,srael passa por sua "oca !le o legislador por e3cel(ncia Qece"e com todo o direito os t4tulos de intercessor, eleito de 7eus, homem de 7eus, servo do Senhor !ntregou#se com tanta pai3o pela causa de 7eus e do povo que, Fs ve2es, diante dos 5racassos e das 5rustra+es, a5loram de seus l"ios quei3as to comovedoras como estas: >enhor por 3ue aflgis #osso ser#o4 )or 3ue n!o acho eu fa#or a #ossos olhos, #(s 3ue me impuseste a carga de todo esse po#o4 ;u acaso fui eu 3ue o dei G lu+, para me di+erdes: le#a-o em teu seio, como a ama costuma le#ar o beb, para a terra 3ue, com %uramento, prometi aos seus pais4 (%m --, --# -.) Do lado de ;oiss aparece com 5reqB(ncia seu irmo Daro quase como se 5osse sua som"ra Sua personalidade, pelo menos em %meros, encontra#se muito distante da de ;oiss 1uando os dois irmos so questionados, por e3emplo em %m -H#-P, quem toma a palavra para de5ender#se sempre ;oiss Daro nada di2 Ds nicas palavras que o livro dos %meros coloca em sua "oca so quei3as e murmura+es contra seu irmo ;oiss, 5ruto de cimes e da inve*a (%m -.,.) ;esmo que pessoalmente no alcance a relev<ncia de ;oiss, mesmo assim, Daro, como pai e ep6nirno do estamento sacerdotal, tem em %meros, tal qual como em outros livros do Centateuco, grande import<ncia (c5 %m -N= J -,./#GP= etc ) D hist)ria da vara 5lorida de Daro (%m -P,-H#.H) pode ter uma import<ncia institucional signi5icativa 7e acordo com alguns te3tos onentais antigos, os cetros dos reis eram tomados de algum dos ramos da rvore da vida (c5 !2 -O,-- -G) & ramo de Daro ao permanecer s), eliminados todos os outros, poderia sim"oli2ar a autoridade e o e3erc4cio de 5un+es rgias &u se*a, o che5e de todas as tri"os, inclusive a de @ud, seria Daro %o se deve esquecer que estamos diante de te3tos sacerdotais, posteriores ao desterro, quando a autoridade suprema estava na cpula sacerdotal (!3 .N= JO=

Tc G,-G) !m apoio ao carter rgio do sumo sacerdote, poderia lem"rar#se o 5ato de que a partir do desterro comearam os sacerdotes a ser ungidos, como anteriormente se 5a2ia com os reis eB Povo santo e .ecador Povo santo. !timologicamente 5alando, 8santo9 signi5ica 8separado9, isto , ,srael santo, em primeiro lugar, porque um 8povo separado9 Aoi separado dos outros povos para ser 8consagrado9 ao Senhor !ssa consagrao ou santidade de carter social e espacial implica necessanamente a santidade moral 7ai que os relatos de %meros esto recheados de leis, prescri+es e institui+es, tendentes a salvaguardar e a promover a conduta e o comportamento do povo, de acordo com os critrios e des4gnios da vontade de 7eus Ds leis e normas intercaladas em %m - M -0, por e3emplo, t(m todas elas essa preocupao "sica: preservar e 5omentar a pure2a e a santidade do povo ,srael santo, em segundo lugar, porque o templo do Senhor & tr(s ve2es santo ha"ita no meio de seu povo (%m .) 7a mesma 5orma que o templo, com tudo aquilo que a ele pertence, santo e nada de impuro se tolera em seu interior, santo e puro tem de ser, por sua ve2, o povo de 7eus !ra tal a santidade que rodeava a arca e a tenda, situadas no centro das tri"os, como se 5ossem o corao da comunidade, que s) tinham acesso a esses lugares santos os sacerdotes e os levitas, e assim mesmo todos su"metidos tam"m a rigorosas precau+es (%m G,-/ -O#.0) Povo .ecador. %o Dntigo ?estamento encontramos uma dupla verso da travessia do deserto :ma viso otimista de alguns pro5etas e salmistas que cele"ram os dias do deserto como os tempos do noivado e dos esponsais ideais entre 7eus e seu povo (&s .,-H#./= @r .,.#J= Si -J/) ! por outro lado, a viso pessimista de !3 .0 e do Sl PP, que do maior destaque Fs in5idelidades de ,srael Eom estes ltimos alinha#se %meros, so"retudo, %m --M.-, que poderia chamar#se de 8Livro dos protestos ou quei3as de ,srael9 ;ais de uma d2ia de ve2es 5a2em#se ouvir ao longo destes cap4tulos as quei3as dos israelitas, protestando contra 7eus e seus representantes, especialmente ;oiss, porque os tiraram do !gito para su"met(#los a provas e penrias no deserto (%m --,- /#H= -.= -J,.P#JJ= -G,.#G -0 .P= -H,.#J P#-- -J#-G= -P,H#-G= .0,-#-J= .-,G#O) 7e acordo com pressupostos teol)gicos do Dntigo ?estamento, Fs in5idelidades e pecados do povo seguiam#se automaticamente os castigos de 7eus %este caso os castigos alcanaram toda a comunidade, a4 inclu4dos tam"m ;oiss e Daro, pois toda a gerao do (3odo, com e3ceo de Eale" e @osu, 5oi condenada a morrer no deserto sem poder entrar na terra prometida (%m -G,.0#J/= etc ) Dpesar de suas limita+es, os autores do Dntigo ?estamento * sa"iam que a ltima palavra quem a tem no nem o pecado nem o castigo, mas que o pecado costuma ser seguido pelo arrependimento, e que o arrependimento seguido pela graa %o tempo concreto do deserto, o arrependimento se produ2ia por meio da poderosa intercesso de ;oiss *unto de 7eus= a graa, por sua ve2, mani5estava#se pelas interven+es providenciais do Senhor (a gua do rochedo, o man, as codorni2es, a serpente de "ron2e ), assim como mediante a promessa e o compromisso de que os 5ilhos dos sa4dos do !gito entrariam na terra da promisso Eomo se v(, estamos diante da conhecida seqB(ncia 8pecadocastigo#converso# salvao9, repetida de ve2 em quando nos livros do Dntigo ?estamento, seqB(ncia que constitui um dos ei3os teol)gicos de %meros +B Teologia do deserto Dlm das duas vis+es da vida do deserto, acima re5eridas (a otimista e a pessimista), e3iste uma terceira que apresenta os quarenta anos do deserto como um tempo de prova (7t N,-#H) ?r(s 5oram as provas principais a que se viram su"metidas as tri"os de ,srael sa4das do !gito: a sede

e a 5ome= a con5iana no Senhor= a adorao a um nico 7eus D gerao do deserto sucum"iu diante das tr(s Sucum"iu F prova da sede e da 5ome: 7embramo-nos dos pei5es 3ue comamos de gra a no 'gito, os pepinos, os mel$es, os alhos bra#os, as cebolas e os alhos. ( ) )or 3ue nos fi+este sair do 'gito e nos trou5este a este pssimo lugar em 3ue n!o se pode semear e onde n!o h figueira, nem #inha, nem rom!+eira e tampouco h gua para beber4 (%m --,/= .0,/) Sucum"iu F prova da con5iana no Senhor, pois descon5iou da 5idelidade e da provid(ncia de 7eus, disposto a acompanhar seu povo na travessia do deserto, provendo#o de gua, de po, de carne, e de tudo o mais que necessitasse: ; >enhor disse a .oiss e /ar!o: H)or3ue faltastes G confian a em mim para fa+er brilhar a minha santidade aos olhos dos israelitas, n!o introdu+ireis esta assemblia na terra 3ue lhe destino=. 'stas s!o as guas de .erib, onde os israelitas se 3uei5aram do >enhor e onde este fe+ resplandecer a sua santidade (%m .0,-.#-J) Sucum"iu F prova da adorao ao nico 7eus, porque prestou culto ao "e2erro de ouro e ao 4dolo de Aegor, incorrendo no pecado da idolatria: 1abitando os israelitas em >etim, entregaram-se G libertinagem com as filhas de .oab. 'stas con#idaram o po#o aos sacrtficios de seus deuses, e o po#o comeu e prostrou-se diante dos seus deuses. 6srael %untou-se a Beelfegor pro#ocando assim contra ele a c(lera do >enhor (%m ./,-#J= cf. !3 J.) !stas tr(s tenta+es ou provas so as mesmas Fs quais 5oi su"metido @esus de %a2ar, o 5ilho de 7eus (;t G,-#--= Lc G,-#-J), com a grande di5erena de que @esus no somente no sucum"e, mas sai inc)lume e vitorioso !3istia a crena de que para inaugurar os tempos messi<nicos deveriam ser repetidas as e3peri(ncias do deserto %esta perspectiva de5ine#se a proli5erao de 5alsos pro5etas que se retiravam para o deserto para regressar cheios de 5ervor, seguidos por multid+es e3altadas e 5anticas, e entrar triun5almente na cidade santa 7e alguns deles 5ala Alvio @ose5o em suas o"ras Dntiguidades Judaicas, XX, I, -= XX, V,,,, -0, e Guerra Juclaica, ,,, X,,,, G / !stes testemunhos, dos quais se 5a2 eco o %ovo ?estamento (Dt /,JH#JP= .-,.N), so uma "oa demonstrao do clima de e3tensa e3pectativa escatol)gica que pressentia * iminentes os tempos messi<nicos 7entro deste conte3to enquadram#se tam"m a comunidade de 1umr e o movimento de @oo Katista, que se retiraram para o deserto para preparar o caminho do Senhor, de acordo com a pro5ecia de ,sa4as !m um e outro caso situa#se e3pressamente o te3to de ,s G0,J: Jma #o+ clama: )reparai no deserto um caminho para o >enhor(,B> N,-.#-G= O,.0= ;c -,.#J par) &s documentos de 1umr 5alam inclusive de um per4odo de quarenta anos como o tempo de prova previsto antes da vinda do ;essias salvador (E7 .0, -J#-/= G1pCs JP,. H#O) Eomo se v(, quando os evangelistas comp+em o te3to so"re as tenta+es de @esus e sua perman(ncia no deserto durante quarenta dias, no partem do nada, mas de algo que tinham F sua disposio, isto de uma srie de elementos que puderam servir#lhes de 5ontes 7e tudo isso, o mais importante sem dvida, 5oi a travessia do deserto por ,srael durante quarenta anos 7e 5ato as tr(s respostas com que @esus rechaa as provoca+es do tentador so tomadas de tantas outras passagens pertencentes aos dias do deserto (7t H,-J -H= N,J)
A. +i"liogra'ia E&L:%'D, D # E&Q7!Q&, ; 'arc4a %meros, em Biblia *omentada, ,. )entateuco, . ed ;adri, -OH. ;&Q,DQ?`, A L %meros, em 7a >agrada 'scritura. /ntiguo Testamento, - )entateuco. ;adri, -OHP ;&Q,DQ?`, A L %meros, em *ome ntario H>an Jer(nimo=. /ntiguo Testamento - ;adri, -OP-

C,!QQ!, K 'l libro de los 9"meros. !steila, -OOJ SER]W!L, L Dlonso %meros, em )entateuco, ;adri, -OHO