MDULO HISTORIA DE LA COMUNICACIN Autor: Milbany Vega.

Actualizacin: Germn Senz (Junio de 2013)

PRIMERA UNIDAD: CONCEPTOS Y CATEGORAS DEL CAMPO DE COMUNICACIN. EL DESARROLLO TECNOLGICO. LA HISTORIA DE LA

"Me considero un detective de lo otro, de otras culturas, de otras formas de pensar, de comportarse. Soy un detective de una "otredad" concebida positivamente, con la que quiero tomar contacto para comprenderla. Se trata de cmo puedo describir la realidad de un modo nuevo y adecuado. A veces se denomina esta escritura como no ficcin. Para ello resultan importantes la fuerza creativa y la presencia personal. A veces me preguntan cmo es el hroe de mis libros: "Yo soy el hroe, pues estos libros tratan de una persona que viaja, mira, lee, piensa y que escribe sobre todo ello". Ryszard Kapuscinski Con estas palabras de ese gran maestro que fue Kapuscinski, quiero darles la bienvenida a este curso e instarlos para que seamos constructores de esa otra historia, esa que no ha sido contada. Recordemos que vivimos en una sociedad en la que el que no comunica esta literal y socialmente muerto, fuera de circulacin, fuera del juego, entonces propendamos por rescatar dichas historias, por hacerlas visibles. CAPTULO 1. LA HISTORIA QUE CUENTA, LA HISTORIA QUE NOS CUENTAN Para iniciar nuestro dilogo, considero pertinente reflexionar sobre la forma como se ha enseado y aprendido la historia, desde que ptica, con que mtodo, entre otros; para esto les propongo el siguiente texto tomado de: La recuperacin de la historia local urbana. Feliz, A. et. al. Federacin Fe y Alegra, Caracas. 2003. Leccin. 1. La herencia tradicional. Los rasgos que ms se distinguen en la enseanza de la historia hunden sus races en corrientes de pensamiento que se han desarrollado en los ltimos dos siglos y que reproducimos en la cotidianidad educativa. Por mucho tiempo, la historia que aprendimos fue la versin oficial plasmada y escrita en documentos sobre los hechos importantes. La historia giraba slo en torno a cues tiones polticas, militares y religiosas. Nos enseaban y aprendimos aquellos relatos en los cuales aparecen las hazaas militares, diplomticas y religiosas, que tratan sobre la vida y obra de personajes importantes. Fernando Braudel se refiere a esto afirmando que la historia

tradicional enseada as sobrecarga la memoria, aplastndola con fechas, nombres de hroes y con las vidas y portentos de los notables1. De aqu se desprende que, en nuestros pases, slo eran histricas las hazaas de la colonizacin; las de los conquistadores cuando fundaban ciudades; las de los hroes de la independencia cuando ganaban batallas; en fin, acontecimientos donde se exalta la actividad heroica individual, afirmada luego en los monumentos pblicos y en las fiestas patrias. Esto ha sido llamado historia de bronce2. Por eso, se excluy a los grupos y personas que no tenan poder econmico o poltico en las historias nacionales. Adems, se consideraba que al pueblo haba que civilizarlo. Los sectores dominantes han plasmado esta memoria con el objeto de servir como medio de justificacin de su poder. De otras versiones tradicionales hemos aprendido tambin a pensar el devenir histrico como una sucesin lineal de hechos, que son ordenados lgicamente para la transicin de fases inferiores a superiores. Se piensa que siempre avanzamos hacia adelante, que en historia pasamos de un proceso inferior a otro superior. De esta forma, los acontecimientos y cambios histricos y sociales son buenos de por s. En los pases de Amrica Latina, esta concepcin ha presentado e impuesto los procesos colonizadores como civilizadores. La modernidad, el progreso, la urbanizacin capitalista, la globalizacin, las privatizaciones, etc., son vistas y enseadas como la forma perfecta de cmo debe avanzar la historia. Sin embargo, la realidad histrica funciona como una cadena de situaciones en zig-zag, que van hacia atrs y hacia adelante. Cuando se ensea historia de forma lineal, sta slo tiene la funcin de coleccionar hechos y narrar acontecimientos. A los que impulsaron este modelo se les conoce como positivistas, quienes desde el siglo XIX, motivados por la defensa de la cientificidad de la historia y por creer que la interpretacin afectaba la objetividad, desarrollaron un culto a los hechos y los documentos eran el templo3 Por eso, se fundamentaron en que la prctica histrica consista en seleccionar los hechos, recogerlos y presentarlos tal como ocurrieron, segn lo que decan los documentos. Contrario a esto, hoy se sabe que no se puede evitar mirar el pasado desde perspectivas particulares, pues siempre lo vemos a travs de los cristales de nuestros ojos. No podemos desnudarnos por completo de nuestras ropas. El presente motiva nuestras preguntas sobre el pasado. La objetividad es muy relativa. Nuestras mentes no reflejan la realidad de manera directa. Percibimos el mundo a travs de los esquemas y estereotipos que tenemos y que influyen en la forma en que nos acercamos a la realidad. Esto es algo complejo. Debemos tomar en cuenta que lo subjetivo est presente siempre. El lugar social, el grupo al cual pertenecemos y desde donde nos ubicamos para interpretar un hecho pasado o presente, es determinante. En resumen, una cosa que se debe tener en cuenta casi siempre es que la realidad, tanto pasada como presente, puede ser analizada, reflexionada, desde mltiples
Citado en el editorial de la revista Estudios Sociales, N. 106, Santo Domingo, 1996, p.2 Torres, Alfonso. Op. Cit. p.17 3 Carr, E. H. Qu es historia? Seix Barral, Barcelona, 1981, p.14-20
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dimensiones. Hoy el esfuerzo por organizar dicho anlisis desde la ptica de los sujetos sociales implica ir ms all del anlisis estructural.4 Esto se debe a la necesidad de abarcar o dar cuenta de las mltiples y complejas relaciones que se dan entre los sujetos. Por ejemplo, en la actualidad, recuperar la historia desde una perspectiva popular, no centrar su atencin slo en fuerzas impersonales o abstractas que han influido en la historia de movimientos sociales, sino que tomar en cuenta los rostros y las experiencias de las personas que intervienen en los hechos y cambios histricos, etc. Esa diversidad de pticas o formas de interpretar la realidad responde a las intencionalidades de los sujetos o grupos de per- sonas que se interesan por ella. Recuperar la historia desde perspectivas especficas, por ejemplo, desde las mujeres, implica incluir el anlisis de gnero, identificar el lugar que ocupan las mujeres, el papel que juegan en determinada sociedad y el momento histrico que se vive. Si trabajamos la perspectiva de los prejuicios raciales que afectan a grupos sociales en una poca determinada, debemos recurrir al anlisis detallado y profundo de cmo se ha construido la dinmica cultural y social. Nuestros resultados sern distintos, en el sentido en que haremos ms visible al conjunto de actores y actrices que intervienen en la memoria histrica, y sta ser ms representativa. Adems, como hemos dicho anteriormente, puede informarnos de un sinnmero de elementos y relaciones mucho ms reales. Leccin 2. La influencia de la escuela estructural. Otro modelo que ha ejercido una influencia significativa en la manera en que concebimos y aprendemos la historia ha sido la corriente estructural. A quienes impulsaron este modelo se les conoce como Escuela de los Annales, que dieron un gran viraje a la visin ms conservadora de hacer historia. Este modelo se desarroll primero en Francia, a partir de los aos cincuenta y lo ms importante es que centraron su atencin en los temas econmicos y sociales, basndose en la presentacin de la historia a partir de las estructuras socioeconmicas de las sociedades. En Amrica Latina influyeron en los estudios sobre dependencia y desarrollo, fundamentndose en el materialismo histrico. Una de las principales crticas que se le han hecho a quienes impulsaron la Escuela de los Annales, es que, en su afn por analizar la historia a partir de las estructuras econmicas, excluyeron otras pticas importantes para interpretar la realidad pasada y presente. Bastaba la determinacin del modo de produccin en una poca para deducir de forma un poco automtica la manera como pensaban y actuaban los grupos sociales que vivan en ella5 Por otro lado, el anlisis estructural obvi tambin la historia de los sujetos populares y de la cultura popular, de los sujetos particulares, a los que se consideraba irrelevantes.

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Zemelman, Hugo. Educacin como construccin de sujetos sociales. Revista La Piragua, N. 5, Chile, 1992, p.2 Torres, Alfonso. Op. Cit. p.23

En conclusin, los problemas que se mantienen en la enseanza y aprendizaje de la historia tienen que ver con: Falta de interpretacin, ya que el nico resultado que se espera de los/as estudiantes es la memorizacin, repeticin y fijacin de fechas, personajes, hechos o hazaas patriticas. De esta forma, los estudiantes slo responden al rol pasivo de espectadores/as a quienes los/as educadores/as transmiten una masa de acontecimientos de pocas y perodos pasados. El mayor problema reside en la memorizacin sin interpretacin. Poco inters y dominio de la comprensin terica y metodolgica para indagar e investigar el pasado. Falta de anlisis y pensamiento crtico sobre el pasado y el presente. Fernando Braudel recuerda que la historia debe permitirnos que podamos leer inteligentemente el peridico6. La enseanza de la historia debe asumir el reto de capacitar para la elaboracin de preguntas significativas y ofrecer metodologas que faciliten la interpretacin del presente y del pasado. Justificacin de las versiones manipuladas sobre la historia nacional o so bre hechos histricos en los que se ha relegado la memoria de sociedades y grupos sociales culturalmente diferentes, provocando los prejuicios sociales y raciales. Retos y desafos Desde este panorama se presentan algunos retos o desafos, especialmente para los comunicadores/as vinculados a sectores populares. Hay que tener presente que no podemos recordar sin interpretar. Involucrarse con el conocimiento histrico implica facilitar metodologas que nos permitan interpretar el presente y el pasado de forma operativa y creativa. Para superar la concepcin tradicional de la historia vista como una suma de hechos que se ordenan y de documentos fieles a dichos hechos, hay que sospechar siempre de las versiones sobre el pasado en las que aparecen pueblos inferiores y superiores, grupos civilizados y grupos a los que hay que domesticar. Hoy, ante las narraciones histricas que ocultan sujetos sociales especficos, por ejemplo, las mujeres o nios/as, se deben plantear preguntas prcticas, que nos permitan encontrar respuestas y explicaciones del lugar que ocupan dichos sujetos en cualquier momento histrico y en cualquier sociedad. Leccin 3. Relacin Historia Comunicacin Social. Extrado de http://www.mailxmail.com/curso-teoria-historia/historia-comunicacion-social el 4 de Julio de 2009 Comprendido que la historia es una ciencia de explicacin objetiva y racional del universo porque investiga, comprueba lgicamente un hecho, los interpreta buscando y encontrando relaciones permanentes, necesaria entre causas y efectos y as de formular hiptesis ampliar leyes, verificar la interpretacin y confirmando las variables, objeto de estudio y al obtener el resultado integrarlas en un esquema coherente que lo

Braudel, Fernando. Citado en editorial de la Revista Estudios Sociales, N 106, Santo Domingo, 1996, p.3

lleva a escribir un hecho histrico, podemos afirmar que no se queda all. El historiador lo divulga es decir, los acontecimientos, son divulgados. En el entorno de las comunicaciones resulta indispensable el papel del comunicador social puesto que ellos conjugan la congestionada faena de mantener bien informada a la colectividad, de all que existe relacin entre historia y comunicacin social. El comunicador social debe formarse para ser indagador, cuestionador, activo e investigador de la realidad y esto es lo que debe caracterizar un hecho histrico. Chartier propone trabajar la historia intelectual como un espacio con dos dimensiones: una diacrnica, relacionando el objeto intelectual con expresiones previas de la misma actividad, y otra sincrnica, relacionndolo con producciones culturales contemporneas. Esta propuesta, aplicada a la discusin sobre las posibles transformaciones que estara ocasionando la potenciacin del hipertexto en la literatura, exige entonces, reconocer una historia de larga duracin (la que conduce de las tablillas al hipertexto, historia de la escritura y de la lectura), y, en un segundo momento, la vinculacin de estas transformaciones con otras del orden contemporneo de hoy (tecnolgica, paradigmtica, poltica, esttica, etc.). De all que podemos comparar la historia con la comunicacin social: ya que la historia estudia hechos del pasado y la comunicacin social estudia hechos que abarcan los tres tiempos. La historia usa diferentes medios para divulgar su estudio, la comunicacin usa la historia para basar su informacin, es por ello que la comunicacin social tiene un basamento afianzador e inherente al estudio fluido de la historia Leccin 4. La historia de la comunicacin entre la modernidad y la posmodernidad. Para entender la intencionalidad del material didctico correspondiente al curso de historia de la comunicacin, vamos a iniciar clarificando los enfoques desde los cuales se ha abordado esta temtica, para que esto le permita al estudiante diferenciar las vas por las que se llega a la historia y, en el marco de su futuro desempeo profesional pueda tomar la opcin sobre cual de estas utilizar siendo congruente con el perfil de la carrera que ha escogido y con el compromiso social que esto le implica. Por lo anterior, la historia de la comunicacin transita necesariamente por la historia de los modos de pensar desde los cuales se ha entendido este aspecto de nuestro campo de conocimiento. Los dos grandes enfoques que se pueden contemplar son, la mirada desde la modernidad, centrada en la historia de los medios, frente a la mirada desde lo posmoderno, centrada en las mediaciones. La historia moderna (no de la modernidad) se ha caracterizado por oponer lo racional y probatorio a lo ilusorio, cada uno con manifestaciones diferentes; as para el primero, la manifestacin caracterstica es el lenguaje escrito, mientras que para el segundo, lo son las tradiciones orales y los otros lenguajes.

Cada una de estas manifestaciones tiene formas de concrecin tambin diferentes, pues lo escrito da origen a las historiografas, mientras que lo oral se plasma en relatos y narrativas. La teora liberal democrtica ha contemplado histricamente a la prensa y a las diversas formas de comunicacin masiva en la actualidad, precisamente en ese papel socialmente responsable que les adscriben los portavoces de los medios. La concepcin est incorporada, expresamente o mediante una clara implicacin, tambin en la versin contempornea ms influyente de la teora democrtica liberal: el postulado de que el poder, en las sociedades occidentales de mediados y finales del siglo XX, est difundido pluralsticamente en una diversidad de grupos e intereses separados y competidores, ninguno de los cuales es predominante. Los medios son piezas de la maquinaria por la cual, segn esta descripcin, se expresan se dan a conocer y se someten a arbitraje unas presiones y propuestas polticas rivales, en una competencia mltiple que tiende a un equilibrio modificable de las influencias. (Westergard, 1981: 119-120). Las historiografas se entienden como las formas de sistematizacin y registro de hechos reales que han vivido diferentes sociedades, y que han sido recogidos por los hombres autorizados para transmitir las versiones oficiales de las mismas, partiendo de documentos. Estas historias han tendido adems la pretensin de ser algo lgicamente secuencial, y predecible y, por lo tanto, se deberan replicar de unas naciones a otras (de las desarrolladas a las no desarrolladas). Por parte de los relatos y narrativas se puede decir que los primeros parten del influjo subjetivo que ejercen las personas para poner su sello sobre las cosas que cuentan, mientras que las narrativas operan a manera de sistema, que conjuga sujetos con escenarios, creencias, pocas y que determinan un libreto para todos los actores involucrados. Por sus relativismos, si cambia alguno de los elementos, automticamente cambia el libreto. Tanto los relatos, como las narrativas ponen de relieve la situacin o circunstancias en que se encuentran quienes han vivido la historia y, tienen en consecuencia, como mensaje alterno el miedo, la desconfianza, la desesperanza, la fe, el fanatismo, o cualquier otra percepcin de la realidad. Sin embargo, sucede que para el mantenimiento de la verdad y el poder que esto implica, los modos de produccin de la realidad utilizados por cada una de estas maneras de contar los sucesos resultan insuficientes y recurren a una FALSACION, consistente en tomar la metodologa contraria para imponer de todas maneras su versin de los hechos. Es as como encontramos en las historias oficiales ciertas narrativas que, basndose en formas alternativas de registro intentan producir ciertas realidades, como por ejemplo lo que ha sucedido en las posguerras en donde las naciones perdedoras han logrado aparecer ante el mundo como los buenos y vencedores a travs de lo que han proyectado por medio de la publicidad o el cine.

Por su parte, la historia popular ha logrado mostrar facetas de la realidad no registradas por las historias oficiales. Es as como, por ejemplo, algunos libros escritos en la poca del descubrimiento y la conquista, cono los de Fray Bartolom De Las Casas, desmienten la realidad mostrada por los cronistas de indias. De igual modo ha sucedido con los sistemas de registro alternativos como el arte. Es a travs del Regae, por ejemplo, que conocemos la historia de Etiopa y de su modo de pensar, o a travs del Hip Hop pudimos conocer de la situacin de muchos jvenes en diferentes partes del mundo incluidas la fabelas de Brasil, antes invisibles para la opinin pblica. Concebimos la posmodernidad no como una etapa o una tendencia que reemplazara el mundo moderno, sino como una manera de problematizar los vnculos equvocos que ste arm con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse (Garca Canclini 1990: 23 En ambos casos hemos asistido a las FALSACIONES, trmino que tambin podemos relacionar con el de ARCHIVO, propuesto por Michael Foucault, para quien este no es la acumulacin de documentos, sino, el conjunto de procedimientos utilizados en diferentes momentos de la historia. Desde la mirada de los ARCHIVOS FOUCAULTIANOS podemos decir que el primer ejemplo, inserto en la historia moderna utiliza el archivo correspondiente a los relatos y narrativas por su componente de ilusorio, mientras que el segundo ejemplo est inserto en el archivo de lo racional, puesto que cuenta episodios reales, en ocasiones utilizando el cdigo escrito y en otras, utilizando otros cdigos. La historia es el archivo, la configuracin de lo que somos y dejamos de ser, en tanto que lo actual es el esbozo de lo que vamos siendo. De modo que la historia o el archivo es lo que nos separa de nosotros mismos, en tanto que lo actual es eso otro con lo cual ya coincidimos . (Balbier y otros 1990: 159-160)

Tambin ha existido la combinacin de archivos y, es as como, por ejemplo, la arqueologa ha echado mano de los relatos populares para ubicar sus hallazgos, como en el caso de Heinrich Schliemann, quien siguiendo los relatos de la Iliada y la odisea de Homero hizo el descubrimiento delas islas que all se mencionan. Otro modo de entender estas combinaciones es el efecto que se produce cuando una comunidad oral o popular decide recoger su historia en formatos escritos, aunque en estos incluyan referencias a su archivo oral, como sus mitos, sus leyendas, combinadas con episodios concretos de su desarrollo. Estas combinaciones nos proponen una mirada posmoderna, pues a travs de ellas se intenta indagar sobre los hechos a la luz de proceso y prcticas sociales. En el caso de la historia de la comunicacin hay aplicacin de los modos de archivo

descritos anteriormente, pues en razn a que esta aparece en escena con el estatus de ciencias de la comunicacin en el marco de un episodio poltico econmico, (cada de la bolsa de Nueva YorK) en donde se pretenda medir el impacto sobre la opinin pblica y la modificacin del comportamiento que frente a la crisis se introducira con la utilizacin de los medios de comunicacin, el estudio de la comunicacin se inicia con el estudio de los medios y de su historia; as, en gran medida la historia de la comunicacin se ha venido confundiendo con la historia de los medios utilizados para amplificar la transmisin, comenzando por la imprenta y siguiendo con los otros medios masivos. Pero cabe preguntarse: Cules son las dinmicas humanas que se han jugado para que emerjan los medios en la comunidad y en la sociedad?, acaso el encuentro en una esquina o en una cafetera no es en si mismo una historia de la comunicacin o del encuentro humano? En los mismos medios masivos, la generacin de este como empresa o como grupo no tiene acaso sus particularidades que lo hacen nico? Estos son apenas unos de los interrogantes que nos motivarn en este camino de reconstruccin de la (las) historias(s) de la comunicacin en comunidad. Hay dos modalidades de funcionamiento cognitivo, dos modalidades de pensamiento, y cada una de ellas brinda modos caractersticos de ordenar la experiencia. De construir la realidad. Las dos (si bien son complementarias) son irreductibles entres s. Los intentos de reducir una modalidad a la otra o de ignorar una a expensas de la otra hacen perder inevitablemente la rica diversidad que encierra el pensamiento. [. . .] Adems, esas dos maneras de conocer tiene principios funcionales propios y sus propios criterios de correccin, Difieren fundamentalmente en sus procedimientos de verificacin. Un buen relato y un argumento bien construido son clases naturales diferentes. Los dos pueden usarse como un medio para convencer a otro. Empero, aquello de lo que convencen es completamente diferente: los argumentos convencen de su verdad, los relatos de su semejanza con la vida. Jerome, Brumer. Realidad mental y mundos posibles, Gedisa, 1996. Estoy seguro que cada uno de ustedes tienen muchos aportes a esta visin de la historia, en este momento de la humanidad en donde paradjicamente y mgicamente coexisten la Internet, con las maneras ms vernculas de encuentro humano y en donde, en medio de muchsima tecnologa, las comunidades se ven abocadas a reinventar nuevas formas de comunicacin para garantizar tanto su contacto en este mundo, como una manera de identificacin reconocimiento y memoria. En una esquina de un barrio en donde habit vi hace poco tiempo una amalgama curiosa: hay al lado de una inscripcin indgena (petroglifo) que data de hace muchsimos aos, un graffiti recin elaborado y me parece que en el fondo ambas manifestaciones buscaban lo mismo: el reconocimiento de los dems y la trascendencia en el tiempo. Asuntos como este me inspiran para repensar la historia de la comunicacin y quiero invitarlos a esta aventura, en donde ms all de escritos encontraremos sabores, palabras autctonas, ritos, aromas, sonidos, tcnicas actuales

y tcnicas populares de comunicacin en medio de diferentes formas de interpretar el desarrollo. Un segundo gran aspecto que se puede ir desenvolviendo es el hecho de descubrir muchos de las falsaciones que hacen de la historia actual un regreso a las narrativas, a las fantasas que pretenden erigirse como realidad y, de como muchos episodios de comunidades vienen a hacer parte de la historia de la humanidad y de la historia de la comunicacin. Dejo por el momento estas palabras como abrebocas para motivar la participacin de todos aquellos que quieran integrarse a esta comunidad Ambitos 5- Sevilla 2000 Leccin 5. Para repensar el vnculo historia Comunicacin. Estimado (a) estudiante, para terminar este apartado del mdulo lo y la invito a reflexionar en torno a la importancia que ha tenido la comunicacin social en nuestra historia personal, local y mundial. Para esto les propongo el siguiente texto, una vez ledo, lo y la invito a redactar un texto corto sobre la importancia de la comunicacin en su historia personal y familiar. Nuestro sujeto se despierta en una cama hecha segn un modelo originado en el cercano Oriente, pero modificado en la Europa del norte. Se despoja de las ropas de cama hechas de algodn, que fue domesticado en la India, o de lino, domesticado en el cercano Oriente, o de lana de oveja, domesticada igualmente en el cercano Oriente, o de seda, cuyo uso fue descubierto en China () Al levantarse, se calza unas sandalias de tipo especial, llamadas mocasines, inventadas por los indios de Norteamrica, y se dirige al bao, cuyos muebles son una mezcla de inventos europeos y americanos, todos ellos de una poca muy reciente. Se despoja de su pijama, prenda de vestir inventada en la India, y se asea con jabn, inventado por los galos; luego se rasura, rito masoquista que parece haber tenido origen en Sumeria o en el antiguo Egipto. Al volver a su alcoba, toma, la ropa que est colocada en una silla, mueble procedente del sur de Europa, y procede a vestirse. Se viste con prendas cuya forma originalmente se deriv de los vestidos de piel de los nmadas de las estepas asiticas, y calza zapatos hechos de cueros, curtidos por un proceso inventado en el antiguo Egipto, y cortados segn un modelo derivado de las civilizaciones clsicas del Mediterrneo. Alrededor del cuello se anuda una corbata de colores brillantes, supervivencia de los chales o bufandas que usaban los croatas del siglo XVI. Antes de bajar a desayunarse, se asoma a la ventana, hecha de vidrio inventado en Egipto y, si est lloviendo, se calza unos zapatos de caucho, descubierto por los indios de Centroamrica, y coge un paraguas, inventado en el Asia suroriental. Ya en la calle, se detiene un momento para comprar el peridico, pagndolo con monedas, una invencin de la antigua Lidia. En el restorn le espera toda una serie de elementos provenientes de muchas culturas. Su plato est hecho segn una forma de

cermica inventada en China. Su cuchillo es de acero, aleacin hecha por primera vez en el sur de la India, su tenedor es un invento de la Italia medieval, y su cuchillo deriva de los antiguos romanos. Comienza su desayuno con una naranja, procedente del Mediterrneo oriente, un meln de Persia o, quiz una torreja de sanda de frica. Adems toma un poco de caf, planta de Etiopa, con leche y azcar. Tanto la domesticacin de las vacas como la idea de ordearlas se originaron en el cercano Oriente, y el azcar se hizo por primera vez en la India. () Adems puede servirse unos huevos de una especie de pjaro domesticado en Indochina, o algn filete de carne de un animal domesticado en Asia Oriental, salada y ahumada segn un proceso inventado en el norte de Europa. Una vez que ha terminado de comer, se pone a fumar, costumbre del indio americano, consumiendo una planta, domesticada en Brasil, ya sea en una pipa, derivada de los indios de Virginia, o en un cigarrillo, derivado de Mxico. Si es suficientemente vigoroso elegir un puro, que nos ha sido transmitido de las Antillas a travs de Espaa. Mientras fuma lee las noticias del da impresas con caracteres inventados por los antiguos semitas sobre un material inventado en China segn un proceso inventado en Alemania. A medida que se va enterando de las dificultades que hay por el extranjero, si es un consciente ciudadano conservador ir dando gracias a una deidad hebrea, en un lenguaje indoeuropeo, por haber nacido en el continente americano. Fte: Linton, R Estudio del hombre FCE 1942. Pgs.318 y 319.

CAPTULO 2. CONCEPTOS COMUNICACIN

CATEGORAS

DE

LA

HISTORIA

DE

LA

Leccin 1. Edades de la Comunicacin: Gutenberg, conquistador. Por Alberto Ruano Miranda EL TAM-TAM, LAS HUELLAS DE HUMO Y OTRAS HIERBAS Con toda naturalidad, desde el mismo momento que existen hombres y mujeres y si stos piensan, sienten y hablan, de cada uno de ellos surge la necesidad de informar y comunicarse. Segn algunos especialistas notorios esa necesidad era, en los primeros agrupamientos humanos, una condicin de existencia: Se puede imaginar que, en las primeras edades, la informacin se ocupaba del desplazamiento de las presas de caza... despus de aqullos del enemigo. Asegurada primero por una sealizacin visible (gestos desde la altura) o sonora (tam-tam), luego por mensajes verbales (el soldado de Marathon no es slo un

ejemplo deportivo), en fin por mensajes escritos, la transmisin de noticias no ha cesado de perfeccionarse.7 Mltiples han sido los soportes empleados para comunicar (vale decir: poner en comn, hacer participar a otros) las creencias, pensamientos, sentimientos, miedos o cualquier otra variedad del conocimiento. Desde la piedra ntima de las cavernas, los dlmenes megalticos, las imponentes miradas sin ojos de la Isla de Pascua hasta las humaredas fugaces, escritas con fuego por algunas tribus primitivas, la imagen, la palabra, el signo, creadas desde la sensibilidad humana han avanzado con constancia en la conquista y estremecimiento tanto del cielo como de la tierra. La arcilla inerte recibi trazos de la mano del hombre bajo la forma de tablillas, en Oriente, pero sobre todo en Asiria y Babilonia, y los chinos escribieron de igual modo en las mviles pginas de los caparazones de tortuga. A esa lentitud se opusieron, desde el siglo X, los rabes quienes lograron agilizar el correo areo empleando palomas para sus comunicaciones. Sin embargo ya desde mucho antes, la fibra de una planta de tallo alto y esbelto, a la cual los egipcios llamaron Papyrus (y que dar origen a nuestra palabra papel) sirvi para enrollar muchos kilmetros de propsitos y pensamientos humanos: Del tallo de esta planta sacaban los egipcios varias tiras que, despus de secas, se disponan en capas paralelas superpuestas por los bordes, aadiendo perpendicularmente a ellas otra serie de tiras. Por medio de golpes y el humedecimiento del agua del ro Nilo se obtena una materia compacta. Despus, se las encolaba para evitar que se corriese la escritura, se las secaba al sol y se las pula para lograr una superficie lisa. La produccin del Papiro desde tiempos remotos se realizaba en serie, para ser adquirido como el papel en las fbricas de hoy en da, en grandes partidas. Las calidades mejores tenan un tono amarillento, o casi blanco; las inferiores un color ms o menos pardo.8 Con la misma dedicacin consagrada a la conservacin de los cuerpos, atestiguada por la confeccin de momias para la posteridad, los egipcios atesoraron tambin las palabras, vehculo mayor de la comunicacin, en papiros de elaboracin muy prolija. El clebre Libro de los Muertos, conjunto de oraciones que constituyen una especie de visa al ms all, nos lleg bajo esta forma de fibra papircea. No obstante, no deberamos pensar que la piel animal, como lo ilustran hoy los diversos tatuajes y pearcings a la moda, sea de por s un soporte vedado a la necesidad y al afn comunicativos. Desde Prgamo, en la actual Italia segn se recuerda se adquiri la costumbre de fabricar con las pieles de cabras, terneros o carneros unas superficies tan tersas y tan durables que resultaban capaces de recibir la escritura de los hombres.
Fernand TERROU LInformation Pars: Presses Universitaires de France Que sais-je? N 1000 1962, pg.15 (traduccin del autor). 8 William HERNNDEZ OSPINO El libro y su historia Bogot: Artes y Ediciones Baal. 1993, pg. 9.
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Los pergaminos fueron los medios privilegiados para registrar y comunicar los ms audaces y los ms tmidos sistemas filosficos, las creencias religiosas, herejas de todo calibre, saberes, declaraciones, poemas y toda suerte de inspiraciones surgidas de las mundanas y ultramundanas mentes de la antigedad medieval. Aunque originario de tiempos tan recnditos, el pergamino ofrece algunas caractersticas sorprendentes. Su resistencia a la usura del tiempo, la perenne capacidad de soportar la escritura, incluso, se podan borrar para volver a escribir en ellos. A esos pergaminos utilizados dos o tres veces se les llama Palimpsestos y ofrecen un curioso ejemplo, acaso nico, de escrituras superpuestas en un mismo soporte fsico, antes, mucho antes de que McLuhan y otros, teorizaran sobre la saturacin informativa en la aldea global. EXPRESIONES Y SUPRESIONES DE LA PALABRA Gobernar es hacer creer Nicols Maquiavelo Ni bien el gesto, la seal y la palabra pueden perpetuarse en escritura, se ingresa en la historia y con sta ya se sabe se generan las luchas, las guerras, las dominaciones de unos pueblos sobre otros, de ciertas castas sobre otras, los diferentes gobiernos, en sntesis: los ajetreos del ejercicio del poder. La comunicacin construye, de algn modo, a travs de la palabra, pero tambin de la imagen y otros signos, la realidad social y, en especial, poltica, es decir del sistema de regulacin y control de la sociedad. Se presentan entonces las siguientes preguntas: qu, cmo, cundo comunicar? y la inefable disyuntiva: todos deben comunicar o slo algunos? Por rudimentaria e incipiente que sea una organizacin social siempre el tema de la libertad de expresin aparece unido al de la comunicacin y a sus alcances. La informacin establece, a travs de sus flujos en la comunicacin, las modalidades del ejercicio del poder. sa, a veces esquiva libertad de expresin y que asociamos estrechamente a la comunicacin, no es algo diferente a la expresin de la libertad de una sociedad, de un grupo humano, de un individuo. El totalitarismo, el poder absoluto, las dictaduras (palabra originada en el verbo latino dictare: decir para que otro lo escriba) se apoyarn siempre en discursos dogmticos y aborrecern de forma constante las controversias, las dudas, el pensamiento crtico. Ni siquiera la democrtica Atenas toler las agudas discrepancias y discusiones del filsofo Scrates y lo conden a muerte en un clebre juicio, inmortalizado por Platn en la Apologa de Scrates: La vida que no se pone a prueba en esa discusin no vale la pena de ser vivida.

Del griego palim: nuevamente y psstos: raspado. La reconstitucin de los palimpsestos ha permitido descubrir muchos documentos importantes de la antigedad.

A ese punto valoraba Scrates la libertad del decir, por encima de su propia vida, que sin esa libertad perda, para l, todo sentido. Y la capacidad de comunicacin, de crtica, de duda, aparece entonces como el fundamento ltimo de toda libertad y su tolerancia como el parmetro ms preciso para considerar el grado de emancipacin alcanzado en una sociedad. Si se acaparan y concentran los medios de comunicacin disponibles, el poder totalitario puede sentirse seguro. Si le aflojo las riendas a la prensa, escriba Bonaparte, no podra permanecer en el poder ni siquiera tres meses. Por el contrario, si esos medios de comunicacin se diversifican, se extienden, sobre todo, se tornan accesibles al comn de las personas, el autoritarismo de los gobiernos perdera todo asidero y viabilidad, an a costa de pesadas reglas y censuras sobre las publicaciones. Por la misma poca del dictador Bonaparte, el anarquista Proudhon sealaba: Ardo de deseos de escribir aunque me cueste seis meses de prisin cada lnea publicada. 9 PRIMERAS IMPRESIONES Un nombre, de resonancia teutnica, marcar, por la influencia de su invencin, el curso de la historia social, poltica, econmica de la humanidad. Johann Gutenberg naci en Maguncia (Mainz), actual Alemania, en el ao 1400, en el mismo siglo renacentista que vio nacer a Cristbal Coln, Coprnico y Nicols Maquiavelo y durante el cual se cimentarn los principios de la modernidad. Su invencin, la Prensa, la impresin con tipos mviles, podra parecer un aporte modesto, slo tcnico, a la comunicacin entre los hombres. Seguramente l mismo ignor los alcances cruciales de su artefacto, del mismo modo que Coln desconoci la profundidad insospechada de su hallazgo en nuestras tierras. El nuevo mundo que se abrira con el empleo de la prensa de Gutenberg es de contornos fsicos ms indefinidos e inconclusos, al fin de cuentas, que el mero continente americano. Y tampoco puede adjudicarse slo a l la mentada invencin. Desde mucho antes los chinos empleaban los tipos mviles para la reproduccin de sus mltiples y pintorescos ideogramas y otros europeos, entre ellos el holands Lauren Janszoon Coster, ya imprima con un procedimiento semejante. El aporte verdaderamente original de Gutemberg radic en haber ideado el instrumento de fundicin de los tipos en metal y capaces de reproducir en serie, maquinalmente, las pginas de un libro o peridico10. En la misma ciudad de su nacimiento existe en la actualidad el Museo del Libro, en el cual un empleado imprime, para los visitantes, una pgina de la Biblia, con la infatigable prensa de Gutenberg. En una caja de madera se encuentran ya incrustados los tipos fundidos, por supuesto, en sentido inverso al de la lectura; con un rodillo entinta la superficie en relieve y luego coloca una hoja de papel ligeramente hmeda en la base de la prensa y en contacto con la caja tipogrfica. Con una pesada manivela aprisiona
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Citado por Fernand TERROU Op. Cit., pg. 26. William HERNNDEZ OSPINO, Op. Cit., pg. 58

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ambas y en breves minutos concluye su operacin. Una pgina de los Libros Santos est lista. De hecho las primeras impresiones fueron de la Biblia. La famosa Biblia de Gutenberg o tambin llamada de Mazarino por haber sido encontrado el primer ejemplar de la obra en la biblioteca de ese mariscal de Francia. De la prensa, as creada, surgirn miles, millones, luego, miles de millones de pginas impresas, de libros, de peridicos. Una nueva era se abre para la comunicacin. Es una revolucin en las tcnicas, es cierto, pero que transformar profundamente las mentalidades de sus contemporneos y las futuras. CUANDO SE ROMPE EL SILENCIO De dnde nace entonces la inusitada importancia de la prensa de Gutenberg? Por qu razn bajo el influjo de una simple mquina se puede hablar de una nueva era, un nuevo mundo, una revolucin en las comunicaciones, en las mentalidades? Para ensayar una respuesta a estas preguntas deberamos sumergirnos por un breve momento en la vida medieval, sus penurias, su oscuro aislamiento. De algn modo, durante la Edad Media se increment, a travs de la fe y la lucha contra las herejas, la capacidad de censura del poder sobre los individuos. El dogmatismo llev a los extremos ms aberrantes las persecuciones a cualquier clase de disidencia. Las prcticas de la Inquisicin, claro est, en Espaa y buena parte de Europa, son harto elocuentes, las masacres de infieles, judos, moros, luego protestantes y, en general, a los llamados herejes, darn una oscura celebridad a nombres como los de Torquemada y el duque de Alba y un apelativo a los reyes gobernantes como catlicos. Ms all de las connotaciones sangrientas y ms aparentes del medioevo, la intolerancia realmente se nutra de la cultura monstica, el encierro del saber entre los estrechos muros de los monasterios y el apego a la letra de las sagradas escrituras. Los profesores eran llamados lectores pues a leer puntualmente se remita toda su ctedra; a los estudiantes alumnos, es decir carentes de luz y, naturalmente, toda posibilidad de pensamiento crtico, o de pensamiento a secas, se vea condenado, por su distancia con el dogma de la letra escrita, al aislamiento cuando no a la persecucin. Los libros, rigurosamente manuscritos y copiados por amanuenses, eran artculos suntuarios y muy costosos. Antes de la prensa, un volumen de modestas 200 pginas, en 4to. de pergamino, consuma aproximadamente el cuero de doce ovejas 11. Era un objeto precioso y destinado de manera exclusiva a una estrecha elite. Los escasos volmenes eran celosamente guardados en las bibliotecas monacales bajo cadenas y candados. Tales precauciones, si bien ilustran el espritu reinante de la poca, acaso fueran exageradas pues el inters por la lectura no deba de ser demasiado si tomamos

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Ibid.

en cuenta, segn estimaciones, que apenas uno de cada 30 habitantes de Europa saba leer. La invencin de la imprenta y su difusin a travs de la prensa de Gutenberg ser el punto de partida de una revolucin en las comunicaciones, en las sociedades y en los regmenes polticos, que acaso an no haya concluido. En principio, al incorporar el papel para la edicin de impresos el coste de stos se reduce notablemente y la misma incidencia tiene la mecanizacin y la produccin en serie, al disminuir los tiempos de produccin de cada pgina. El origen del papel se remonta al ao 105 d. C. en la China con Tsai Lun fabricado a partir de cortezas y fibras de madera y restos de algodn, pero llega a Europa a travs de los rabes y su invasin de la pennsula ibrica (ao 711 d. C.) ya fabricado enteramente a partir de la madera12. A la par del abaratamiento, la proliferacin del libro, su paulatina colonizacin de la sociedad, conducir a un cambio sustantivo en la evolucin de las bibliotecas. stas dejarn de ser, como las bibliotecas monsticas del medioevo, lugares para ocultar los libros, para transformarse, a partir del Renacimiento, en sitios de depsito y consulta acercndose as al ideal actual, la biblioteca de depsito, consulta y prstamo, elemento activo en la difusin cultural. Los Vasos Comunicantes. Pero es sobre todo en el universo social y poltico que la proliferacin de libros y, en especial, peridicos, donde la imprenta har sentir su mayor gravitacin. Antes del desarrollo de la imprenta una reglamentacin rigurosa se impona sobre todos los escritos. La prctica comn era la censura previa, vale decir las autoridades eclesisticas o laicas deban dar su visto bueno para que un escrito pudiera ser publicado13. Con la aparicin de los peridicos y la proliferacin de maestros impresores ese tipo de censura no resulta ser todo lo eficaz que se deseaba, pese al esfuerzo constante de los gobiernos monrquicos por establecer una especie de monopolio sobre las publicaciones. La difusin de nuevos y renovados medios de comunicacin, puestos en manos de miles de particulares surge como un fenmeno, de alguna forma inesperado, en un mundo habituado al absolutismo, a una comunicacin unilateral del soberano a sus sbditos, del seor a sus siervos, sin voz ni opinin. El nombre de prensa es adoptado, no ya slo para referirse a la mquina que imprime los peridicos, sino a su producto, ese conjunto de hojas impresas, gacetas de noticias breves, semanarios, pasquines de toda pelambre, peridicos de opinin, que se multiplican en toda Europa y que forman ya una nebulosa muy difcil de mantener bajo un estricto control. El primer peridico cotidiano aparece en Inglaterra en el ao 1702, es el Daily Current. Otros ganarn rpida popularidad. En la Francia del siglo XVIII que conocer la Gran Revolucin y la toma de la Bastilla en el ao 1789, la prensa encontrar un clima estimulante para su desarrollo. Se genera una prensa anti-oficialista, representada no tanto por peridicos, sino por panfletos,
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Ibid., pg. 17-18 Fernand TERROU, Op. Cit., pg. 19

libelos, libros y que asumirn un tono ardiente, elocuente, combativo, a menudo violento. A travs de esa prensa se gestan los grandes idelogos de la repblica y la democracia: Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot, Helvetius. Se conforma, alrededor de la prensa, una verdadera opinin pblica de ms en ms ilustrada y crtica frente a las instituciones y el poder monrquico14. Se empieza a hablar de la libertad de la prensa como uno de los derechos fundamentales para todo ser humano. Milton en Inglaterra fue el precursor lanzando un Llamado por la Libertad de las Publicaciones contra una censura establecida por Carlos I y el Parlamento en 1643 y ms tarde la opinin pblica se aduear de esa idea hasta lograr la abolicin definitiva de la censura, el Licensing act de Inglaterra, en el ao 1695. El pblico entiende, por primera vez quizs, que su destino se encuentra indisolublemente unido al de una prensa libre e independiente dirigida contra el monopolio de la opinin y despotismo oficial. Una tica se construye alrededor de la prensa. La Enciclopedia de Diderot impone estas exigencias al periodista (en el artculo Diario y periodista): ...no es suficiente que un periodista posea conocimientos, es necesario tambin que sea imparcial... que tenga un juicio slido y profundo, buen gusto, sagacidad... que l no disfrace ni altere nada. Con su aguda irona Voltaire rememora as su pasado de gacetillero: Y yo ment por cuatro centavos mensuales.... En vsperas de la revolucin francesa, los peridicos se cuentan por centenares. En 1779, 41 peridicos circulan en la ciudad de Pars15. Por fin esa misma prensa en plena ebullicin llevar a Europa las noticias de la Independencia de los Estados Unidos de Amrica, difundir sus principios, har conocer sus proclamas. Entre stas una es de nuestro mayor inters; el artculo 12 de la Declaracin de los Derechos del Estado de Virginia de 1776 enuncia: La libertad de la prensa es una de las murallas ms poderosas de la libertad y a la cual slo los gobiernos despticos pueden avasallar. Durante la revolucin francesa, aparecen cantidades de panfletos y libros incendiarios contra las polticas de la monarqua, todos bajo riguroso seudnimo y preparando su derrocamiento. Entre los derechos del ciudadano se postula la libertad de expresin y de prensa como un derecho inalienable. El conde de Mirabeau, representante a la Asamblea Nacional y co-artfice de la revolucin supo sintetizar: Mientras la prensa no sea libre, el pueblo no cesar de s er esclavo. REPERCUSIONES La era de la revolucin industrial, especialmente con el desarrollo del maquinismo, la aplicacin de la energa elctrica, la extensin del telgrafo, proveer de una proyeccin inusitada a la invencin de Gutemberg, durante el siglo XIX. Los procesos polticos acompaaron esa marcha ascendente de la humanidad. El derrumbamiento de las
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Ibid., pg. 20 Ibid., pg. 23

obsoletas monarquas europeas unidas a las aspiraciones democrticas de las nacientes repblicas en Europa y Amrica facilit la expansin de una conciencia democrtica y el anhelo por difundir la educacin como un derecho accesible a toda persona. En ese ambiente, la renovacin tcnica y el industrialismo realizarn los sueos de alcanzar una educacin generalizada. Las estrepitosas primeras rotativas de cuatro cilindros, que multiplicaban por 25 la velocidad de impresin, fueron el medio principal de ese afn educativo y abrieron la posibilidad de alfabetizar a la sociedad entera. Muchos pases entrarn al siglo XX con su poblacin totalmente letrada, otros ms renuentes, realizarn progresos en ese sentido, pero en todos los casos el libro, la palabra impresa, ser el vehculo privilegiado de una labor prodigiosa en la comunicacin del saber. El legado de Gutenberg, en sus consecuencias ms positivas, ser un elemento democratizador de la cultura y ofrece, de este modo, sus mejores frutos. Por cierto si el libro y la prensa escrita protagonizaron - y protagonizan todava en muy buena medida esa epopeya colonizadora a escala planetaria, epopeya signada por la difusin masiva de la comunicacin impresa, otros medios, desde los albores del siglo XX, difundirn la palabra y otras seales musicales en ondas sonoras, como la radio, o pregonarn la imagen, como el cine de las primeras edades, o, mejor an, combinando imagen y sonido, como el cine y la televisin tal cual los conocemos en la actualidad. Hoy hablamos de medios de prensa para referirnos a cualquier medio de informacin, sea el peridico, la televisin o la radio, y en particular llamamos medios masivos a aqullos que han alcanzado un nivel de cubrimiento capaz de saltar alegremente las fronteras nacionales e internacionales, segn sus capacidades tcnicas, tecnolgicas (siempre en incremento) financieras (siempre en mayor nivel de concentracin) para dotarlas al fin de un extraordinario poder comunicativo y de informacin. Esa capacidad de las grandes empresas editoriales y, de hecho, la fusin de peridicos, emisoras de radio y canales de televisin, las agencias internacionales de noticias, dotadas del potencial abierto por el empleo de satlites y la cristalizacin de poderosas redes informticas, marcan, sin duda, la tnica de nuestra poca. Es la concentracin ms extraordinaria que haya conocido la historia y afecta la facultad de decisin de una tambin extraordinaria cantidad de personas y pases en el mundo. Con el desarrollo de la ciberntica, las computadoras, las redes de comunicacin, en particular la red de redes: Internet, y la puesta en rbita de satlites artificiales, s e logra la capacidad de transmitir, en una misma seal, sonido, imagen y texto, afectando de una manera radical la vinculacin entre emisores y receptores propia de los medios de comunicacin, llammosles tradicionales, tales las publicaciones, la radio y la televisin. En especial mientras los medios de prensa tradicional ubican al receptor en una situacin pasiva (receptor, receptculo) frente a la informacin recibida, el usuario de las nuevas tecnologas, asume la posibilidad de interactuar con los otros usuarios, a travs de la interactividad propuesta por el medio.

El gran orculo, el gur, de la revolucin comunicativa, el canadiense Marshall McLuhan, poda escribir en 1974, a propsito de la interactividad: A la velocidad del instante, la audiencia se transforma en actor y los espectadores se convierten en participantes. En la nave Tierra o en el teatro global, la audiencia y la tripulacin se convierten en actores, en productores antes que en consumidores (...). La posibilidad de la participacin pblica se convierte en una suerte de imperativo tecnolgico al que se conoce como la ley del lapn: si esto puede hacerse, hay que hacerlo una especie de canto de sirenas del hambre de evolucin.16 El imperativo tecnolgico significara que, por una especie de fascinacin irresistible, incontrolable, el medio, el recurso tecnolgico seduce al actor humano, lo condiciona como productor del mensaje, a tal punto que ambos trminos se equiparan. El medio es el mensaje, sostena el mismo autor, una frase que denota el influjo determinante ejercido por las nuevas tecnologas sobre las necesidades comunicativas de las personas. La tecnologa no aparece entonces como un instrumento, una extensin de la voz, el odo, la vista de los seres humanos, sino que stos, por el contrario, se presentan como apndices incondicionales del aparato tecnolgico. Yo dira: El medio domina al mensaje, el recurso tecnolgico domina a las ideas, la tecnologa comunicacional domina a los hombres. Esa es la gran tentacin de nuestros tiempos. Es... la tecnocracia. Al fin de cuentas, como lo sealan Simon Nora y Alain Minc en su informe, elaborado para el otrora presidente francs Giscard DEstaing, las telecomunicaciones abren un horizonte totalmente nuevo, toda vez que transporta informacin, es decir, poder y establecen un nuevo modo global de regulacin de la sociedad 17 lo cual deja comprender que las naciones y grupos con mayor desarrollo tecnolgico se ven preparados, por el mismo hecho de controlar las tecnologas, de regular el comportamiento masivo de la sociedad global, adormecida y amorfa, bajo el influjo de una seduccin. De algn modo, se tornan as irrisorias, para aquellas naciones ajenas o rezagadas en la revolucin tecnolgica, no slo la libertad de prensa sino an la misma existencia de sus fronteras nacionales. En ese sentido, el poder adquirido por los medios masivos de comunicacin a travs de las innovaciones tecnolgicas podra representar un desafo a las expresiones democrticas de la sociedad. El abrumador peso de las tecnologas en la difusin de informacin tiende a establecer un monopolio, cada vez ms concentrado, en la emisin tanto de informaciones como de modelos y parmetros culturales. Si el mundo tiende a su globalizacin, tambin propende a una uniformizacin, a establecer estndares de

Marshall McLUHAN At the moment of Sputnik the planet became a global theater in wich there are no spectator but only actors Journal of Communication, invierno de 1974, vol. 24, nm. 1, p.57, citado por: Armand MATTELART La comunicacin-mundo. Historia de las ideas y de las estrategias Mxico: Siglo XXI editores 1996, pg. 185. 17 S. NORA y A. MINC Linformatisation de la socit Paris: La documentation franaise. 1978, p. 21
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vida, escalas de valores e ideas propios de las naciones ms desarrolladas y dominantes en trminos de tecnologas de comunicacin. Segn algunas fuentes cerca del 80% de las imgenes que se difunden en el mundo se originan en los Estados Unidos; podramos suponer que tambin el porcentaje de mensajes textuales es muy significativo. Esa referencia privilegiada a modelos culturales exclusivos por parte de los medios masivos de comunicacin entraa, de algn modo, como lo seala Ignacio Ramonet, una especie de tirana de la comunicacin, dando un sentido preciso y unilateral al proceso de globalizacin, en detrimento seguramente de las culturas nacionales y en pos de una transculturizacin planetaria. Como vemos, el impacto de la invencin de Gutenberg y sus desarrollos a lo largo de la historia, podran llevar a resultados contradictorios. Desde ser los forjadores de una libertad revolucionaria y difundir la educacin a todos y en las ms recnditas topografas del planeta, hasta cristalizar una de las ms oscuras pesadillas del totalitarismo. Tambin el conocimiento de la estructura atmica y la capacidad de su desintegracin ofrecen la ambigedad de generar energa elctrica a naciones enteras pero tambin de construir armas nucleares para destruirlas. Es una fatalidad que acosa a toda gran invencin de la humanidad. El problema no est en los medios, sino en los fines. La extravagante prosperidad de los medios de comunicacin no debera encandilarnos con las proezas tcnicas sino servir como un vehculo de la verdad y la emancipacin humana. Sospecho que nos encontramos todava lejos de tal horizonte. Y la conquista del espacio extraterrestre me hace pensar que podra ser an ms que planetaria la proyeccin del artilugio de Gutenberg, al cabo ya de cinco siglos de una inusitada progenie y remontando hacia los espacios siderales. Galaxia Gutenberg llam McLuhan a su principal obra, escrita hacia 1962. En ella se transita por los ambientes de una utopa nacida en Mainz, Alemania, de los movimientos de un aparato arcaico, al cual sus contemporneos dieron el nombre de Prensa. Naturalmente, el mentor, un laborioso artesano, no poda sospechar los alcances de su modesto hallazgo. Referencias Bibliogrficas. HERNNDEZ OSPINO, William El libro y su historia Bogot: Artes y Ediciones B aal. 1993. MATTELART, Armand La comunicacin-mundo. Historia de las ideas y de las estrategias Mxico: Siglo XXI editores 1996. McLUHAN, Marshall The Gutenberg Galaxy: The Making of typographic man, Toronto, University of Toronto Press, 1962. NORA, S. y MINC, A. Linformatisation de la socit Paris: La documentation franaise. 1978.

RAMONET, Ignacio La tirana de la comunicacin Editorial Temas de Debate, Madrid, 1998. SARTORI, Giovanni Homo Videns. La sociedad teledirigida Madrid: Santillana S. A. 1998. TERROU, Fernand LInformation Pars: Presses Universitaires de France Que sais-je? N 1000 1962.

Leccin 2. Historia y comunicacin social Autor: manuel vzquez montalbn. 1. NECESIDAD Y POSIBILIDAD COMUNICATIVA EN EL MUNDO ANTIGUO: Las necesidades de comunicarse se suelen dividir en 4 fases: PRIMERA reales. SEGUNDA objetos.
FASE:

Mnemnica (de memoria) se caracteriza por el empleo de objetos

FASE:

Pictrica la comunicacin se transmite mediante la representacin de

TERCERA FASE: Ideogrfica se asocian smbolos pictogrficos con objetos o ideas. CUARTA FASE: FONTICA en la que el signo representa un sonido. La comunicacin necesitaba un soporte material donde inscribirse y la posibilidad de crear un mbito de emisin y recepcin. La humanidad consigui un sistema de signos, papel, tinta y pluma y haba condicionado la posibilidad histrica de tener memoria de su paso sobre la tierra y de intercomunicarse. El sistema social condicionaba al sistema de comunicacin. Sobre toda posibilidad de comunicacin se cerna el control del poder con armas iguales a las actuales: Control estructural Control legal. Hubo una clara conciencia del papel que poda tener la libertad de comunicar. El control de la comunicacin social se ha aplicado desde siempre a dar una intencionalidad al comunicado coincidente con los intereses del emisor para imponrselos al receptor. 2. BAJO EL DOMINIO DEL MDIUM: La comunicacin social de la poblacin sigui sometida por la impotencia comunicativa. El predominio de la Fe sobre la Razn era un freno ideolgico que contribuy a que perdurar cierta parlisis intelectual. La Iglesia favoreci a la supervivencia del latn como idioma oficial mientras fomentaba las lenguas romance. La transmisin oral y la representacin grfica sern los instrumentos de comunicacin idneos sostenidos por los peregrinos, juglares... que sern los agentes de la intercomunicacin.

Los pregoneros del rey son los mdium del poder temporal para hacer saber los datos que interesan. El mdium dominaba la representacin porque posea todas las claves ya que el pblico no tena posibilidades de comprobar el mensaje. Hay 3 interlocutores en ste tiempo: El Juglar: contribuye a difundir la literatura popular. Mercaderes: cumplen una funcin de interlocucin entre pases EL Vagan: cumple el papel de puente entre la subcultura popular espontnea. Con la expansin de la escritura y la consolidacin de los burgueses vidos de cultura se crea la xilografa mtodo por el cual se grababa un mensaje en tablas de madera y se entintaba facilitando la cantidad de produccin, pero el tallado del mensaje en la madera lo haca demasiado batalloso. 3. LA IRRUPCIN DE LA IMPRENTA: Gutemberg realiz el primer modelo de la imprenta con las mejores caractersticas tcnicas: Flexibilidad para la impresin Dureza para resistir la presin de la prensa. Cuando apareci la imprenta, la informacin escrita ya tena cierta importancia histrica. La burguesa experimentaba una progresiva necesidad de informacin pero cada publicacin deba pasar el control ideolgico del estado y la Iglesia. Los impresores tenan especial empeo en la produccin de noticias peridicamente pues estas tenan ms audiencia que los libros. Al principio los deseos del lector se centraban en los libros antiguos, la burguesa que foment as la difusin cultural, la escolaridad plena. 4. LA IMPRENTA Y LAS LUCHAS RELIGIOSAS: En el siglo XVI estallan las polmicas entre luteranos y el Papa lo que promete una gran repercusin en la libertad de imprenta. sta sirve como elemento de divulgacin de las ideas luteranas. Las reformas sobre la imprenta sern constantes y radicales por parte del poder establecido. Aunque la ley fuera fuertemente violada. En 1550 se impuso una ley que impona la pena de muerte por la impresin sin un permiso real. La reforma ayud involuntariamente a la causa de libertad que se expresa en los siguientes 4 puntos: Al sustituir muchas autoridades por una sola se produjo el debilitamiento de la jerarqua. En los estados protestantes el supremo poder asuma los objetivos espirituales. Tras la guerra de 30 aos los estados catlicos tuvieron que crear estatutos de tolerancia La libertad de lectura de la Biblia supone libertad de interpretacin. El movimiento humanista del siglo XVI signific el rechazo a la jerarqua y la actitud social del rgimen feudal. La propaganda luterana se debe a las siguientes 2 fases: La imprenta permite difundir ideas en masas mucho mayores que las convocadas por mensaje oral Ayud a que los mensajes alcanzaran al mayor nmero de personas.

5. LA PRENSA COMO APARATO IDEOLGICO DEL ESTADO: La produccin informativa del poder tuvo 4 modos fundamentales: Sistema de concesin de permisos de impresin. Sistema de licencias individuales por el que slo se autorizaba la impresin de una obra Leyes de proteccionismo ideolgico Creacin de propios aparatos de difusin de noticias y de mensajes culturales. El desarrollo de la empresa privada fue el inicio de la produccin burguesa que sustituy la libertad de impresin por la libertad de expresin. En Francia el poder necesitaba un rgano de expresin crendose as la gaceta. Ideologa conservadora en la Gaceta Francesa: Se practica el ocultismo sobre lo que pasa en el propio pas Se dan razones de la poltica internacional Se mitifica la imagen del poder La prensa juega un papel en poltica de cada estado en concreto y en el cambio poltico radical que se est gestando en Europa 6. LIBERTAD DENTRO DE UN ORDEN: La Inglaterra de 1714 era la potencia ms fuerte del mundo, y constituye uno de los hitos de la historia de la comunicacin social. A comienzos del siglo XVII ya empieza a establecerse una alianza entre los sectores de la nobleza y la burguesa para cuestionar las prerrogativas del poder absoluto del rey y de la Iglesia. El ndice de analfabetismo y el control real-eclesistico seguan haciendo de la palabra hablada el principal vehculo de comunicacin. La independencia de los peridicos era limitada. El peridico se utiliza como medio de alfabetizacin de las clases bajas que adems dio lugar a la aparicin de excelentes intelectuales periodistas. 7. CONTRARREVOLUCIN EN LA REVOLUCIN: La prensa francesa cumpli su papel extraordinario en la concienciacin crtica de distintas capas de la burguesa. La influencia de la prensa inglesa afect a publicaciones legales. La curiosidad pblica por la prensa aument rpidamente y se crearon centros lectura donde los abonados tenan acceso a la prensa extranjera. Las bases autenticas de la comunicacin social son la libertad de expresin libertad de reunin.

las las de la

8. LA APARICIN DEL MERCADO: La reaccin post-napolenica se caracteriza por la fuerte represin de todo tipo de libertades y significo para Europa un retroceso general de las disposiciones doctrinales alcanzadas por la prensa El desarrollo de la industria que avanza desde Inglaterra hacia el continente va a romper los marcos de la sociedad del Antiguo Rgimen y lograr que la burguesa constituya el principal elemento de la nueva vida poltica.

La linotipia aparecer como la gran mquina fundamental para la prensa moderna. En la incorporacin de la imagen a la prensa. La comunicacin social en el siglo XIX se distingue por 3 cosas: Es un periodo en el que se lucha por la libertad de prensa aplastada por la contrarrevolucin de la Santa Alianza Periodo en el que aparece la gran prensa Se organiza la prensa de informacin con las caractersticas actuales. Entre el forcejeo por la primicia informativa y la prctica de un periodismo informativo la prensa norteamericana se convirti en el gran modelo mundial cuya influencia se sentira ya sobre el continente Europeo en el ltimo cuarto de siglo (XIX). 9. LA EXPANSIN IMPERIAL Y LUCHA DE CLASES: Informacin y educacin sern los pilares de la integracin social. La literatura guiaba la conciencia social de la burguesa ilustrada y de las elites del poder. La expansin creciente de la prensa como medio de comunicacin social se experimenta en 1860 hasta 1914 y aun la prensa permanece en el cenit prcticamente hasta 1930 cuando la radio se consolida como mass media informtica y el cine alcanza un sitio fijo entre los mass media. Los factores que dan a la telegrafa una importancia excepcional en el desarrollo de la comunicacin son: Los experimentos fsicos derivados de las pruebas del telgrafo ptico La expansin imperial que convirti zonas lejanas en fuentes noticieras a cubrir con gran rapidez Grandes publicaciones en masas en el ltimo cuarto del siglo XIX. Graham Bell diseo la telefona que se convirti en herramienta de comunicacin que daba a cada ser humano la posibilidad de comunicarse individualmente por encima de las distancias fsicas, morales, culturales, etc. 10. LA REBELIN DE LAS MASAS: La sociedad moderna est compuesta de masas de individuos separados y aislados carentes de algn valor o proyecto que los unifique. Tras la guerra de 1914 la irrupcin de la publicidad en prensa acentu la competitividad y la tendencia a que se impusiera la ley del ms fuerte. El papel comunicacional del cine radic en su potencia para visualizar y transmitir cdigos de conducta e imponer modelos de comportamiento. La radio era un elemento ms de esparcimiento hogareo. 11. 1918-1945: LA VOZ DE SU AMO: El triunfo del marxismo-leninismo en la Rusa zarista va a significar la configuracin de una contradiccin externa y total al sistema capitalista. La organizacin social entre 1918 y 1945: Progresin, conversin y sistematizacin de la comunicacin social en propaganda. Configuracin y potenciacin de medios de comunicacin uniformadores de la conciencia social.

Desarrollo terico de los mass media con preferencia a afinar los instrumentos de comprensin de los medios y como consecuencia perfeccionar al mximo la eficacia de su accin sobre la conciencia social. Claves de la propaganda Leninista: Toma de conciencia de la clase movida pro una minora La utilizacin de la revelacin poltica y de consigna. La posicin de los mass media iniciada a partir de la Revolucin de Octubre ha seguido estos presupuestos: La Prensa: se elimina a la prensa burguesa La Radiodifusin: Se organiza a partir de 1925 y tiene una fuerte dependencia central. La radio con el cine se convirti en un instrumento fundamental de ideologizacin El Cine: Se distinguen 2 periodos clave: El creativo revolucionario al margen del estado El dirigista ligado a objetivos polticos. Los Espectculos: se orient hacia la reconversin de las formas burguesas El nazismo utiliz los siguientes puntos: Regla del enemigo nico Regla de exageracin y desfiguracin Regla de conquista de todos los medios Regla de unanimidad La Alemania de Hitler. Fue la primera potencia Europea que trat de regularizar el servicio pblico de televisin. 12. LOS TERICOS DE LOS EFECTOS SOCIALES DE LOS MASS MEDIA: La televisin heredara la experiencia de la radio, el cine y todo lo que a su vez radio y cine haban heredado de la dimensin comunicacional de la cultura escrita. ngel Benito resume las tendencias tericas: Anlisis de Contenido: su funcin es estimular sobre la conciencia individual. Anlisis Cuantitativo: censo de audiencia Anlisis de los Efectos: ver los efectos. La prensa es libre cuando no depende ni del gobierno ni de las potencias del dinero, sino exclusivamente de la conciencia de los periodistas y lectores. 13. MISERIA Y OPULENCIA DE LA COMUNICACIN: La historia de la comunicacin social es la historia de su relacin en el contexto de la lucha de clases en un doble plano: el intra-racional y la internacional. La televisin como instrumento controlado y controlador: Imperialismo: la ayuda proporcionada a los pases subdesarrollados les somete a sumisin de mensajes producidos por los pases proveedores. Centralizacin: la centralizacin de la comunicacin se corresponde inquietamente con la centralizacin de poderes. Pulverizacin: las masas corren el riesgo de perder la operatividad histrica recibiendo las imgenes que les ofrece la televisin Alineacin: la televisin sustituye el lenguaje transcendente por uno transitorio.

Leccin 3. Aspectos metodolgicos de la Historia de la Comunicacin.

Para este acpite utilizaremos un texto de la profesora Mercedes Romn intitulado Aspectos metodolgicos de la historia de la comunicacin, texto pertinente para entender que la historia de la comunicacin no es un mero apndice de la historia general sino un requisito para entender la complejidad de la realidad y a comprender, por la experiencia de sociedades anteriores, cmo actan los diversos elementos culturales y sociales.

ASPECTOS METODOLOGICOS DE LA HISTORIA DE LA COMUNICACIN. Dra. Mercedes Romn Portas Profesora Titular de Periodismo Universidad de Vigo.

Habitualmente, las reflexiones sobre la historia de la comunicacin se inician con una amplia referencia a lo que se podra considerar, adems con rigor, otra historia. Es decir, a la narracin de un proceso, en el que el protagonismo corresponde a una ciencia -la historia-que en su desarrollo interno se va abriendo a campos diversos. Uno de ellos sera la comunicacin social. El inconveniente mayor de este enfoque es que sita la historia de la comunicacin como un mero apndice de la historia general. Esta tendencia haba ganado fuerza a medida que la propia ciencia histrica conoci una revolucin metodolgica que pretenda conseguir una historia total.

Cabra pensar que la definicin del concepto de historia de la comunicacin exigira previamente la de la propia historia. No se puede negar el sentido y el valor de tal empeo metodolgico, pero en este artculo se pretende ofrecer un planteamiento diverso. La concepcin de la metodologa de la historia de la comunicacin que propongo toma como punto de partida el estatuto cientfico de la comunicacin. Ah me parece que es donde debe ponerse el acento. Luego vendr la tarea de situar en ese plano general la importancia de los procesos, es decir, la perspectiva de la diacrona y la concrecin de la cronologa. Es claro que ese empeo intelectual por lo histrico no es un aadido superfluo: como no lo es en ninguna ciencia social.

Comenzar por intentar fijar con la mxima claridad posible el objeto de la comunicacin, ya que es la materia sobre cuyo pasado se va a reflexionar. La comunicacin como objeto cientfico es una accin significativa que tiene como finalidad que otro comprenda lo que significa esa accin y que sea efectivamente comprendida. Al considerar el objeto como una accin, la ciencia de la comunicacin se integra automticamente en el mbito de la Ciencia General de la Accin Social. (1) Esta consideracin ofrece dos ventajas. Primero, define el objeto de estudio de la ciencia de la comunicacin. Luego, da un mbito apropiado a la historia de la

comunicacin. Voy a tratar a continuacin de las caractersticas esenciales del fenmeno comunicativo. Tomar como punto de partida que la comunicacin entra dentro del mbito de las acciones humanas. Por eso tiene estas cinco caractersticas esenciales: es humana, es social, es referencial, es compleja y se da en presente interior o vivido, como seala Martn Algarra en su artculo "Sobre la complejidad terminolgica de la teora de la comunicacin". (2) Detallar brevemente una por una: 1) La comunicacin es humana. Es un fenmeno exclusivamente humano. Es decir libre, capaz de accin significativa. 2) La comunicacin es siempre social; para que se d comunicacin hacen falta, al menos, dos personas. Eso quiere decir que siempre est referida a otro, que pretende afectar a alguien distinto del yo que comunica. 3) La comunicacin es referencial. Es un peculiar modo de compartir, sin prdida por nadie. Se puede decir que al comunicar se comparte el mundo de un modo espiritual, puesto que todas las realidades, fsicas o no, pueden tenerse en la mente en forma de conocimientos. Al fin y al cabo, cuando comunicamos algo a alguien queremos que ese alguien conozca ese algo que nosotros conocemos, aunque l no haya podido contemplar directamente la realidad que hemos expresado. Lo que se comparte es conocimiento. Y el conocimiento es siempre conocimiento de algo. Esto implica que existe una realidad, un mundo comn objetivo, dotado de entidad metafsica y cognoscible. Pero tambin implica que ese mundo comn lo percibimos todos de un modo ms o menos parecido, y que la comunicacin se realiza por medio de un elemento fsico, el cdigo que se comparte. 4) La comunicacin es una realidad compleja. Se trata de una realidad transaccional. Es un proceso complejo en el cual la gente maneja mensajes y crea significados. Esta complejidad reafirma el ya mencionado carcter social de la comunicacin: es un proceso que exige, al menos, dos sujetos empricos. Parece evidente que esta caracterstica introduce la intencionalidad como un elemento importante. Me refiero a la intencionalidad comunicativa y, como fruto de ella, podemos referirnos a la eficacia comunicativa. 5) El tiempo propio de la accin comunicativa es el presente. La comunicacin se da en unas coordenadas espacio-temporales especficas. No se da en el tiempo estndar, sino que la dimensin temporal propia de la comunicacin es el tiempo interior. El tiempo propio de la accin comunicativa es el presente interior. Presente y simultaneidad, aunque son trminos muy relacionados entre s, no deben ser confundidos. Presente indica el ahora. Simultaneidad, la confluencia de dos ahoras. Como todas las acciones, la accin de expresar y la de interpretar se llevan a cabo siempre en presente. Sin embargo, en la comunicacin, ambos presentes, el de la expresin y el de la interpretacin, no tienen por qu coincidir con el tiempo estndar u objetivo. Puede darse comunicacin cuando los copartcipes en la accin comunicativa no comparten el espacio fsico ni el tiempo real. Despus de sealar estas caractersticas, podemos decir que al hablar de

comunicacin nos referimos a algo concreto. La ciencia de la comunicacin es la ciencia de esa realidad que acabamos de describir como una accin humana y social que consiste en compartir unos contenidos de conciencia que hacen referencia a un objeto real, que se da por sincronizacin de dos presentes distintos, en dos acciones tambin distintas: una expresiva y otra interpretativa. En definitiva, el estudio cientfico de la comunicacin es posible. Algunos autores, como Montes y Muoz, afirman: "La comunicacin no puede convertirse en el centro de un modelo epistemolgico solamente porque las dems ciencias: lgica, matemticas, bioqumica, psicologa, sociologa, etc. hayan aportado a la teora de la comunicacin sus puntos de partida, sino porque la teora de la comunicacin est en disposicin, o puede llegar a estarlo, de proporcionar, a las ciencias de las que se ha independizado, principios de revisin de sus mismos criterios de cambio y enriquecimiento epistemolgico." (3) Este aspecto tiene una relevancia especial para el mbito de la ciencia de la historia de la comunicacin. En este mbito, se ha producido un tratamiento cientfico del fenmeno comunicacional, social casi siempre. El utillaje metodolgico empleado en estos estudios ha estado ms en relacin con el peculiar momento que atravesaba la historiografa, que con las necesidades metodolgicas propias y especficas de la ciencia de la comunicacin. Me parece ms acertado centrarse en el aprovechamiento de los resultados de la ciencia de la comunicacin, en la medida en que las fuentes lo permitan, para conocer cuestiones del pasado que orienten en la bsqueda de soluciones, o principios de ellas, a problemas similares de la actualidad; sin descartar, por supuesto, el estudio de las estructuras y sistemas que organizaron la comunicacin en las sociedades del pasado. En definitiva, hay que tener en cuenta la perspectiva diacrnica en la ciencia de la comunicacin. Interesa ahora hacer algunas consideraciones sobre la historia, en concreto sobre los aspectos que mayor incidencia puedan tener en las tareas de un historiador de la comunicacin. Puede decirse que existe una crisis en los propios historiadores y en su produccin historiogrfica. En la medida en que todo es historiable, se produce como consecuencia la diversidad metodolgica. Resulta casi tan difcil sealar un mtodo histrico propio, como definir la ciencia de la comunicacin. Es el resultado de la indefinicin de la historia como disciplina cientfica. Parece obligado abordar el tema central: el objeto de la historia. Hasta hace unos aos, esta expresin no constitua problema alguno pues el consenso acerca de su significado era general. La historia estudiaba las cosas hechas por los hombres, la trayectoria recorrida desde que hay memoria de ellos, las vicisitudes por las que fueron pasando a lo largo de los siglos, el modo cmo vivan y pensaban, su organizacin y las relaciones de unos con otros, todo ello constitua la materia sobre la que recaa la investigacin. Una materia tan vasta y compleja, tan rica y variada, que no poda agotarse. De entre los distintos elementos integrantes de la realidad histrica, el pensamiento y las ideas, la poltica, las instituciones, la cultura, la sociedad, la economa, etc., los

historiadores trataron unos con preferencia a otros, por las razones que fuera, pero abarcando cada vez ms zonas. No es necesario subrayar que la historia poltica, las instituciones y la cultura han sido hasta ahora cultivadas con mayor atencin que otros aspectos. Despus vino un sensible cambio en el campo de la historia o mejor an, de los historiadores. Hace ya casi medio siglo comenz a desprestigiarse la historia poltica, es decir la historia que se ocupaba de los hechos o acontecimientos, y en ese empeo, tanto la escuela de los Annales, como la de inspiracin marxista y la de raz sociolgicopositivista coincidieron al menos en algunos puntos. De todos modos, parece como si el resultado hubiese sido sustituir la historia poltica por la historia socio-econmica. Los viejos historiadores como Ranke se haban despreocupado de la socioeconoma; los nuevos historiadores se despreocuparon de la historia poltica: en resumen, distintos exclusivismos. En 1979, Lawrence Stone, en un rpido anlisis del mundo de la historia, encontraba cuatro grupos de historiadores: "Los viejos historiadores narrativos, principalmente historiadores polticos y bigrafos; los climetras que siguen actuando como traperos de la estadstica; los historiadores sociales duros y sin sentimientos, todava ocupados en analizar estructuras impersonales; y los historiadores de las mentalidades, que rastrean ideales, valores, utillajes mentales y pautas de comportamiento personal ntimo, cuanto ms ntimo mejor." (4) Los mtodos histricos que criticaba Stone eran fundamentalmente tres: el marxista, el ecolgico-demogrfico de Annales y el cliomtrico. Todos vinculados a esa idea de la historia como elemento sustancial. Los tres tuvieron su esplendor y decaimiento. Los tres fundaron su carcter cientfico en el mtodo que utilizan. Las tres corrientes formaron destacados historiadores con aportaciones de referencia obligada. Por ello conviene estudiar sus aportaciones, especialmente por su relacin e incidencia en la historia de la comunicacin social. No me voy a detener ahora en la marxista ni en la cliomtrica. Slo dir que una de las aportaciones ms caractersticas del grupo de Annales es la historia de las mentalidades. En la conformacin de las mentalidades contemporneas, juegan un papel clave los medios de comunicacin social. Por tanto, parece un buen anclaje metodolgico para los historiadores de la comunicacin. Es claro que la comunicacin, y ms con la aparicin y proliferacin de la comunicacin de masas, conforma mentalidades, transmite valores y visiones del mundo, de la vida, de la sociedad y del hombre. En cualquier caso, el estudio de los medios y de los contenidos y la cuantificacin de su penetracin pueden recibir una ayuda estimable de la historia de las mentalidades. Sealar a continuacin algunas puntualizaciones sobre la historia y sus mtodos y posibles puentes hacia la historia de la comunicacin. En primer lugar, quiero indicar que la historia -entendida como ciencia o saber humanstico-es un mbito de conocimientos a los que se llega por la investigacin. La tarea de historiar comienza con la aproximacin a los hechos y datos (5) y no concluye

hasta la exposicin de los resultados. Estos, se presentan como explicacin y reconstruccin, que completa, responde, interpreta y organiza, la realidad, desde una hiptesis de trabajo. (6) La historia supone una puesta en relacin, un juego de relaciones, (7) un dilogo entre el presente y el pasado y un ejercicio de sntesis. En segundo lugar, la comunicacin es un actor protagonista de la historia. Los medios fabrican las ideas del lector con quien dialogan: forman gustos, canalizan reivindicaciones, crean mitos, acogen y cultivan ideologas, etc. La trascendencia de este papel queda fuera de toda duda y es cada vez ms importante. La opinin pblica la crean bsicamente los medios de comunicacin, por tanto, resulta necesario acudir a ellos para abordar el estudio de las mentalidades. En tercer lugar, adems de actores, los medios de comunicacin son testigos del acontecer histrico: una fuente histrica rica y variada. En cuanto al mtodo y las tcnicas historiogrficas, que son modos de ordenar y valorar el material histrico, han variado segn las circunstancias. Tanto lo que se considera significativo, como el enfoque para tratarlo, evoluciona con el tiempo del historiador. En ese sentido, cada generacin hace su historia. El problema de la historia actual es su necesidad de hacer sntesis coherentes. Para ello, las aportaciones de los defensores de la teora general de sistemas han abierto esperanzas de carcter metodolgico. Esta teora trabaja sobre la similitud estructural que puede existir entre diversas realidades. Podemos definir sistema como un conjunto de elementos relacionados que tiene un fin comn o como un conjunto de variables en funcionamiento. (8) Desde esta definicin, cualquier realidad podra ser considerada en funcin de los elementos que la componen. La teora general de sistemas busca la similitud estructural entre realidades diversas para clasificarlas y ofrecer as una visin ordenada de la realidad que nos facilite su comprensin. El problema, como siempre, es la realizacin concreta de esa tarea cientfica. La definicin de sistema exige un cierto grado de generalidad. La idea de considerarlos abiertos a influencias mutuas es muy positiva. Pero la dificultad persiste, porque exige una enorme capacidad de comprensin de sistemas de naturaleza muy diversa. Ms an, exige ponderacin de los resultados de campos ajenos a su mbito especfico de investigacin. En cualquier caso, es una lnea de trabajo de gran utilidad para los historiadores de la comunicacin, porque nuestro problema se sita en unos lmites ms modestos: la compatibilizacin de sistemas informativos, con los sociales, culturales, econmicos, polticos... de una poca concreta. El objetivo se presenta pues alcanzable. Primero porque entre la historia y la comunicacin existe una relacin ininterrumpida que pasa a travs del hombre. Este flujo tiene diversos niveles desde la teora de los sistemas, ya que el sistema comunicativo es una estructura bsica. Esta relacin aporta datos significativos sobre la articulacin social, el rgimen poltico, el tipo de organizacin econmica o el nivel e inquietudes culturales o ideolgicas. Adems, hay sincrona en el desarrollo de la estructura informativa y de la historia en general. (9) Un ejemplo claro se da en la Edad Contempornea. La triple revolucin demogrfica, industrial y sociopoltica impuls el despegue de la prensa a una fase superior. La

revolucin demogrfica gener una masa de lectores que sac a la prensa de los reducidos lmites en los que estaba sumida. La revolucin industrial proporcion la tecnologa que permiti las grandes tiradas, el incremento de las ventas y los ingresos por publicidad. As se genera el capital necesario para constituirse como una empresa. La revolucin liberal, en lo poltico y en lo social, posibilit la libertad de prensa y convirti al peridico en un protagonista clave de la lucha revolucionaria. La influencia entre los sistemas es adems interactiva. Por ejemplo, la prensa tuvo un papel importante en acontecimientos histricos. El nacimiento de la historia de la comunicacin est vinculado al desarrollo de la propia historia, sobre todo la contempornea. En la medida en que los diversos aspectos de la comunicacin tuvieron un protagonismo cada vez ms claro, los historiadores de la poltica, de la literatura o de las ideas iniciaron las investigaciones en este campo. De alguna manera, ese origen fue un buen comienzo. Asegur la conexin con los problemas de carcter general sin caer en especializaciones carentes de significado. Schudson propuso profundizar en el mtodo histrico propiamente dicho a partir de la pregunta "de qu modo influencian los cambios en la comunicacin y cmo se ven influidos (los medios) por otros aspectos del cambio social? (10) Se puede adoptar la pregunta como principio metodolgico de partida para la investigacin en la historia de la comunicacin. A mediados de la dcada de los setenta en Espaa, dentro de las recin creadas facultades de Ciencias de la Informacin, se explicaba una materia denominada indistintamente Historia del periodismo o Historia de la comunicacin cuyo programa se asentaba sobre dos races, la Historiografa y las Ciencias de la Informacin ya que los profesores que la impartan procedan de diferentes ramas de las ciencias sociales y humansticas. El peso inicial de la Historiografa fue mucho ms importante, tanto por su mayor tradicin universitaria, con programas y textos de fcil acceso, como por la presencia magisterial de algunos catedrticos de Historia que, con visin de futuro, apoyaron y potenciaron la investigacin y docencia en esa nueva especialidad. Tales ventajas tenan una cara negativa. La historiografa, en general, haba pasado por alto la comunicacin y sus medios. En el mejor de los casos, los historiadores haban utilizado los peridicos, nunca otros medios, como fuentes de segunda categora o como instrumentos de referencia de otras fuerzas sociales, ideolgicas o polticas, pero nunca como sector autctono, como elemento esencial, en la explicacin de las sociedades contemporneas. Haban investigado, como seala Timoteo lvarez, (11) fenmenos histricos tan importantes como el bolchevismo, el nazifascismo, el new Deal, la guerra fra,... sin la ms mnima referencia a los medios de comunicacin, a los instrumentos de propaganda o a las tcnicas de organizacin de la opinin pblica. La historia del periodismo era, pues, una historia general, con los nombres y las situaciones de la historia poltica, ni siquiera de la "historia social", cuyos ciclos se llenaban con ttulos de peridicos, para confirmar cmo los periodistas, aunque secundariamente, haban estado all y haban sido testigos. Este modo de hacer requera un cambio. Desde el momento en que las masas se constituyeron en la fuerza social dominante, hace ms de cien aos, la comunicacin y sus medios operaron como uno de los elementos esenciales de evolucin y

organizacin social. Incluso han sido con mucha frecuencia elementos definitivos, que han dado personalidad, estructura y sentido, a situaciones histricas recientes: las ya citadas, por ejemplo, de la guerra fra, el nazifascismo. etc. En los aos 80, Timoteo Alvarez y otros propusieron una "idea rupturista" como l mismo dice, frente a la Historiografa tradicional; han puesto en pie mtodos, trabajos, ejemplos, que manifiestan la funcin, la identidad y la fuerza de la comunicacin en las sociedades, sobre todo, contemporneas. (12) Visto esto, la historia de la comunicacin social, ha de contemplarse como un sistema internamente lgico. Incluye subsistemas que se encuentran interrelacionados. La interdependencia presenta diversos grados que se pueden estudiar de manera sincrnica o diacrnica. La coordenada sincrnica integra varios subsistemas. Uno es el legal, es decir, las relaciones entre el poder y la comunicacin. Otro, el estructural que comprende el rgimen, la administracin y el organigrama de las empresas. Adems, existe el subsistema que acta de infraestructura con la variable tecnolgica y la social. En esta misma coordenada sincrnica, tambin hay que tratar de los protagonistas de la organizacin informativa que en cada momento ejercen la direccin de los medios. La coordenada diacrnica, o temporal, exige considerar los diversos tipos de duracin. La historia de la comunicacin social se ha solido dividir segn dos criterios. Uno la considera con autonoma propia y en consecuencia traza divisiones por los hitos informativos claves. En Espaa, un planteamiento riguroso de periodizacin de la historia desde una perspectiva comunicacional ha sido el desarrollado por el profesor Timoteo lvarez. Se inspira en los tres tipos de ciclos que para el anlisis histrico acu Braudel: el estructural o de tiempo largo, el coyuntural o de tiempo medio y el de eventos o de tiempo corto. El segundo modo de periodizar la historia de la comunicacin social es hacer coincidir las etapas de la evolucin de la comunicacin, con las grandes y pequeas edades y perodos del devenir histrico. (13) Es la opcin de los manuales ms conocidos de historia del periodismo, que siguen la divisin clsica en edades. A pesar de las dificultades que implica y de la inestabilidad de las fronteras entre las diversas etapas, mantiene su utilidad. En cualquier caso -hoy por hoy-el intento de Timoteo lvarez parece una sntesis prctica y eficaz. As lo demuestra el hecho de que partiendo de bases diferentes a la historia tradicional, haya venido a confirmar sta, en lneas generales. De todas formas, l propone una cierta revisin de las fronteras temporales. Sugiere que se tengan en cuenta algunos de los momentos de ruptura ms importantes de la historia del periodismo. Estos son: la invencin de la imprenta -verdadero agente del despegue del sector de la comunicacin moderna, la aparicin de la prensa peridica en el siglo XVII, y los inicios de una prensa para las masas en el siglo XIX. Para los alumnos que estudian publicidad y relaciones pblicas, periodismo y comunicacin audiovisual, y que se preparan en principio para una profesin volcada ms hacia el activismo y el momento que hacia la reflexin y el pasado, puede resultar

conveniente conocer el origen, tambin histrico, de la terminologa y de los conceptos de una profesin con siglos de praxis y apenas dcadas de sistematizacin y teora. Al estudiar o investigar sobre historia de la comunicacin, no se trata de ofrecer el rastreo, catalogacin, ordenamiento y tratamiento de los peridicos, alabando sus mritos e intentando conocer los mecanismos de su funcionamiento. Esa es la fase primigenia de cualquier desarrollo cientfico, la de localizacin y crtica de sus fuentes y material de trabajo, que por razones especficas del sector de la informacin no comenz a ser superada hasta finales de los setenta. Lo que se pretende es, entre otras cosas, un conocimiento de la historia, sobre todo de la edad contempornea, a partir de algo esencial, especialmente para el siglo XX, que es la informacin. Parece necesaria una revisin de la edad contempornea desde una perspectiva que incluya como valor fijo la variable informacin / comunicacin / propaganda. Lo que importa es encontrar modelos, sistemas, frmulas de xito y fracaso, razones que potencien la voluntad de riesgo y que demuestren el valor social y personal de la comunicacin. De forma pasiva o activa todos estamos ante los medios de comunicacin. Nuestra existencia est condicionada y articulada por ellos. Conocer su trayectoria o evolucin tiene por eso un grandsimo inters, que podemos aplicar con utilidad al presente y al futuro. El conocimiento y profundizacin en la historia de la comunicacin nos permite someter las informaciones que nos llegan a un anlisis lcido, para no quedar atrapados en las redes de las ideologas. En definitiva, ayuda a entender la complejidad de la realidad y a comprender, por la experiencia de sociedades anteriores, cmo actan los diversos elementos culturales y sociales.

Leccin 4. Historia de las mentalidades.

Historia de las mentalidades: posibilidades actuales. Carlos Barros. Universidad de Santiago de Compostela.

La propia vastedad del campo de investigacin que se reclama en este momento de la historia de las mentalidades, dificulta una definicin, que tampoco sea quizs conveniente en su sentido ms estrecho y formal, por aquello de que las definiciones son como crceles... Y que no hay nada ms estril que enzarzarse en una discusin sobre la definicin convencional de una nocin que hace referencia a algo tan extenso como la mente humana en la historia. Pero, en todo caso, hay que delimitar de alguna

manera el territorio de la historia de las mentalidades si queremos entendernos. Rigindonos por la propia prctica investigadora, y sin pretensiones de encontrar la frmula feliz que todo lo aclara, avanzaremos elementos definitorios, cuya eficiencia cientfica depender sobre todo de la ayuda concreta que puedan prestarnos a la indagacin y a la comprensin de las mentalidades histricas.

La mentalidad global y sus componentes Definiendo el todo por las partes, y buscando una relativa convergencia del objeto de la historia de las mentalidades con los objetos de las diferentes ramas de la psicologa como ciencia social, interesa distinguir cinco componentes en la mentalidad: (1) lo racional, (2) lo emotivo, (3) lo imaginario, (4) lo inconsciente y (5) la conducta. Los cuales corresponden a distintos modos de percibir la realidad y/o de actuar sobre ella, y se entrelazan y superponen unos con otros, de forma que cada funcin o manifestacin mental aparece coloreada por un(os) componente(s) ms que otros (s), mezclados qumicamente: el todo naturalmente no se reduce a la suma de los componentes. Aquellas mentalidades que ms pueden concernir al historiador que predica una historia explicativa y persigue totalidades protagonizadas por colectivos, raramente equivalen a una relacin psicolgica elemental de los sujetos con su entorno, son mentalidades globales a menudo intrincadas, de difcil discernimiento sin dilucidar antes las formas mentales ms sencillas, bsicas. Vayamos con el primer componente. Dentro del estudio de lo racional habra que encuadrar la historia cultural e intelectual, de las ideas y de la filosofa, y en el terreno estricto de la historia social la exploracin de la conciencia18[1]. Bajo la influencia primeramente de la antropologa que estudia las culturas primitivas19[2], y despus de la psicologa interesada por la vida mental de los nios20[3], la nocin de mentalidad es recogida por Marc Bloch y Lucien Febvre a principios de siglo y aplicada a la historia, justamente para aprehender aquellas funciones psquicas que cayendo fuera del pensamiento lgico, explican no pocos comportamientos colectivos. Norbert Elas resume su investigacin socio psicolgica sobre el trnsito a la modernidad y a la civilizacin, planteando como problema general del cambio histrico el que "este
18[1]

Los investigadores soviticos de la conciencia social han llegado a una conclusin que a su vez justifica la necesidad de un concepto ms amplio como mentalidad: la conciencia es un todo volumtrico y pluridimensional, la parte del iceberg que est en la superficie. Y se la debe examinar junto con sus parte ocultas y en dependencia de ellas, partes ocultas que incluyen lo inconsciente y lo simblico, Merab MAMARDASHVILI, "Anlisis de la conciencia en los trabajos de Marx", Ciencias Sociales, 2, 1987, p. 133.
19[2]

Lucien LVY-BRUHL, Les fonctions mentales dans les socits infrieurs, 1910; La mentalit primitive, 1922. Henri WALLON, La mentalit primitive et celle de l'enfant, 1928.

20[3]

cambio en su totalidad no est planificado 'racionalmente", y aade ms concretamente: "Es impensable que el proceso civilizatorio haya sido iniciado por seres humanos capaces de planificar a largo plazo y de dominar ordenadamente todos los efectos a corto plazo, ya que estas capacidades, precisamente, presuponen un largo proceso civilizatorio"21[4]. Esta es la cuestin, el historiador no puede trasladar a pocas preteridas formas de pensar y de actuar que han sido el resultado de siglos de historia. Un concepto como el de mentalidad que al mismo tiempo incluye y supere el pensamiento racional, la conciencia y la ideologa, en caso de que no existiera, habra desde luego que inventarlo para investigar con rigor la accin humana en la historia. Lo emotivo 22[5] elevado a objeto de investigacin histrica, en el cuadro de la historia de las mentalidades, comienza sin duda, en 1932, cuando Georges Lefebvre publica La Grande Peur de 1789. Marc Bloch en 1939-1940 titula un captulo de La socit fodale "Formas de sentir y de pensar". Lucien Febvre a su vez, en los aos 50, publica varios trabajos, usualmente en Annales, esbozando las caractersticas de una historia de los sentimientos y de la sensibilidad, adelantando y animando temas como el terror, la muerte y el sentimiento de seguridad23[6]. La ltima aportacin de la historiografa francesa -la ms fructfera todava en historia de las mentalidades24[7]en esta parcela especfica, son las obras de Jean Delumeau sobre el miedo y la seguridad en la Baja Edad Media y la Edad Moderna25[8]. Existe un sector de las mentalidades colectivas ocupada por la imaginacin, capacidad mental que interviene en los procesos de conocimiento y motiva en tal medida la accin humana que su toma en consideracin, por parte de la historiografa ms renovadora, bastara para justificar el salto epistemolgico de la historia de las ideologas a la historia de las mentalidades. Qu entendemos entonces por imaginario26[9]? El conjunto de las representaciones mentales, ante todo
21[4]

El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas , Mxico, 1987, p. 451 (1 ed. en alemn, 1977).
22[5]

Jean DUVIGNAUD, La gense des passions dans la vie sociale, Paris, 1990.

23[6]

"Histoire des sentiments. La Terreur", Annales, 1951; "La mort dans l'histoire", Annales, 1952; "La sensibilit et l'histoire. Comment reconstituer la vie affective d'autrefois?", Combats pour l'histoire, 1953; "Pour l'histoire d'un sentiment: le besoin de scurit", Annales, 1956; trabajos recientemente reeditados en una obra colectiva, La sensibilit dans l'histoire, Brionne, 1987.
24[7]

Las ltimas reformulaciones y ampliaciones de la historia de las mentalidades en Francia como antropologa histrica y como historia cultural remiten ya obligatoriamente a los historiadores anglosajones, antiguos exploradores de estos territorios.
25[8]

La peur en Occident (XIV-XVII sicles), Pars, 1978 (trad. esp., Madrid, 1988); Rassurer et protger. Le sentiment de scurit dans l'Occident d'autrefois , Pars, 1989.
26[9]

Sobre el concepto de imaginario y la historia del imaginario: Evelyne PATLAGEAN, "L' histoire de l'imaginaire", La Nouvelle Histoire, Pars, 1978 (trad. esp. Bilbao, 1988, pp. 302-323); Cornelius CASTORIADIS, L'institution imaginaire de la socit, Pars, 1975 (5 ed.), (trad. esp., Madrid, 1988-1989, 2 vol.); Philippe JOUTARD,

reproducciones grficas: imgenes- por medio de las cuales los hombres reconstruyen un mundo interior distanciado de la realidad material, que deviene as realidad inventada. La historia de las mentalidades como historia del imaginario que ha tomado en primer lugar de la antropologa mtodos para analizar imgenes y smbolos27[10], adems de echar mano de la historia del arte y de la literatura y de sus fuentes especficas, se concentra ltimamente en el estudio de las representaciones sociales28[11], nocin utilizada por los historiadores al calor de su expansin actual de la mano de la psicologa social29[12], lo que prueba una renovada alianza entre la historia y la psicologa. El concepto de representacin social ensancha pues el dominio original de lo imaginario como simbolismo, facilita la conexin de las representaciones mentales con las totalidades sociales y la utilizacin de todo tipo de fuentes histricas, adems de las iconogrficas y literarias, para averiguar el imaginario colectivo30[13]. Un tema historiogrfico donde predomina el componente imaginario de la mentalidad es, por ejemplo, la representacin social del rey2, que ha dado ya pie a una importante bibliografa31[14]. Si hay un factor psicolgico cuya intervencin en la historia humana es negada con ms fuerza por el historiador positivista: es lo inconsciente32[15]. Reticencias que con frecuencia son, paradjicamente, inconscientes: quin puede negar conscientemente la irreversibilidad de la revolucin cientfica de Freud, descubridor de
"L'histoire dans l'imaginaire collectif", L'Arc, n 72, 1978, pp. 38-42; B. BACZKO, Les imaginaires sociales: mmoires et espoirs collectifs, Pars, 1984; Jacques LE GOFF, L'imaginaire mdival. Essais, Pars, 1985; Jean-Claude SCHMITT, "Introducci a una histria de l'imaginari medieval", El mn imaginari i el mn meravells a l'Edat Mitjana , Barcelona, 1986, pp. 16-33; Image et histoire: actes du colloque de Paris-Censier, mai 1986, Paris, 1987.
27[10]

Un libro de antropologa cultural til este respecto: Dan SPERBER, El simbolismo en general. Temas antropolgicos, Barcelona, 1978.
28[11]

Incluso la expresin histoire des mentalits es sustituida por histoire des reprsentations por parte de algunos autores franceses.
29[12]

Denise JODELET, dir., Les reprsentations sociales, Pars, 1989.

30[13]

Un ejemplo prximo a la historia poltica es la obra colectiva: Mentalits et reprsentations politiques. Aspects de la recherche, Roubaix, 1989.
31[14]

Marc BLOCH, Les Rois thaumaturges, Strasburg, 1962 (Pars, 1983); E.H. KANTOROWICZ, Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teologa poltica medieval, Madrid, 1985 (1 ed. ing., 1957); A. ERLANDE BRANDENBURG, Le roi est mort. Etude sur les funrailles, les sepultures et les tombeaux des rois de France jusqu' la fin du XIIIe sicle, Ginebra, 1975; Tefilo F. RUIZ, "Une royaut sans sacr: la monarchie castillane du Bas Moyen Age", Annales, n 3, 1984, pp. 429-453; R. E. GIESEY, Le roi ne meurt jamais, Pars, 1987; Alain BOUREAU, Le simple corps du roi. L'impossible sacralit des souverains franais, XVe-XVIIIe sicle, Pars, 1988; Yves-Marie BERCE, Le roi cach, Pars, 1990.
32[15]

Pierre FLOTTES, El inconsciente en la historia, Madrid, 1971 (ed. original en francs, Ginebra, 1965); Michel VOVELLE, "Hay un inconsciente colectivo?", Ideologas y mentalidades, Barcelona, 1985 (ed. original en francs, La Pense, n 205, 1979).

la importancia de los procesos mentales que actan sobre la conducta y escapan a la conciencia? Cuestin aparte son las dificultades metodolgicas que se presentan para la verificacin emprica de hiptesis basadas en prcticas inconscientes33[16], las cuales no obstante contribuyen a descifrar hechos y problemas histricos cuya comprensin global resulta impermeable a un enfoque ms tradicional. La aplicacin de los descubrimientos de Freud a la historia tuvo entre sus primeros seguidores a freudomarxistas como Wilhem Reich y otros34[17]. Pierre Vilar sigue esta misma senda en su ltima obra sobre los nacionalismos para una coleccin histrica que, dirigida por Jacques Le Goff, se publicar simultneamente en varios pases europeos. Por otra parte, existe toda una corriente historiogrfica norteamericana (que hasta el da de hoy no ha tenido eco en Europa35[18]), la psicohistoria36[19], que promueve el estudio de la historia por medio de las categoras psicoanalticas, alimentando dos revistas: The Psychohistory Review, dentro del mbito de la asociacin nacional de historiadores, y Psychohistory Review. The Journal of Psychohistory, fundada por LLoyd de Mause, y menos preocupada por la aceptacin acadmica de dicha disciplina. Aadir que quizs la tcnica psicohistrica que suscita ms recelos de los historiadores de profesin sea la empata, el uso abusivo de la intuicin para, ubicndose el autor en el lugar del sujeto histrico, acceder a la realidad de "lo que sucedi realmente"...37[20] Como quinto componente de la mentalidad hemos puesto la conducta: lo que el hombre hace -que incluye lo que dice, es decir, el lenguaje-. En un sentido estricto, plenamente conductista, la actividad humana observable no forma parte de la experiencia interior, mental, pero la necesaria convergencia de la historia de las mentalidades con todas las disciplinas vecinas ms experimentadas en la investigacin
33[16]

En todo caso no mucho mayores que las existentes para comprobar el resto de las hiptesis, normalmente las actuaciones inconscientes no se producen solas, al margen de la conducta intencional, y las huellas documentales que dejan los comportamientos conscientes permiten establecer las relaciones y verificaciones pertinentes, de modo que la explicacin de la mediacin inconsciente se pude demuestrar a menudo por exclusin.
34[17]

La psicologa de masas del fascismo (1933), Mxico, 1973; una panormica general sobre el freudomarxismo en Frederic MUNN, Psicologas sociales marginadas. La lnea de Marx en la psicologa social , Barcelona, 1982, pp. 69-177.
35[18]

La coleccin de textos recogida y comentada por Alain Besanon en 1974 L'histoire psychanalytique. Une anthologie), fue una iniciativa que ni siquiera por parte de su iniciador tuvo continuididad.
36[19]

Rudolph BINION, Introduccin a la psicohistoria, Mxico, 1986 (1 ed. francesa, Pars, 1982); Jacques SZALUTA, La psychohistoire, Pars, 1987; LLOYD DE MAUSE, ed., A Bibliography of Psychohistory, Nueva York, 1975; LLOYD DE MAUSE, Foundations of Psychohistory, Nueva York, 1982 (trad. francesa, Pars, 1986); W. GILMORE, Psychohistorical inquiry: a comprensive research Bibliogrphy , Nueva York, 1984; G. M. KREN, H. RAPOPORT, Varieties of Psychohistory, Nueva York, 1985; desde un punto de vista ms crtico, Saul FRIEDLNDER, Histoire et psychanalyse. Essai sur les possibilits et les limites de la psychohistoire, Pars, 1975.
37[20]

Saul FRIEDLNDER, op. cit., pp. 10-13, 19, 211.

de la psique humana, nos estimulan a no desdear ningn campo de investigacin que lo sea de la psicologa cientfica en sus distintas tendencias, a saber, psicologa conductista, psicologa cognitiva y psicologa del inconsciente, sin ignorar que el mayor grado de identidad en cuanto al objeto tiene lugar entre historia y psicologa cognitiva, y muy especialmente entre historia social y psicologa social. Por lo dems la inclusin de los comportamientos colectivos en el territorio de la historia de las mentalidades, permite un mayor intercambio de sta con la antropologa histrica (interesada por los gestos38[21] y los rituales, el juego y la fiesta, la tradicin39[22], por ejemplo) y con la nueva historia sociocultural, y en general la concordancia con la tendencia creciente de las ciencias sociales al estudio de las prcticas sociales, culturales y privadas40[23]. As conforme el territorio de historia de las mentalidades se ha ido ampliando, los objetos estudiados guardan menos relacin con lo estrictamente mental y tienen ms que ver con ese dominio epistemolgicamente menos limitado que es la subjetividad humana. Destacemos de la actividad prctica de los hombres tres temas historiogrficos, entre los muchos posibles, cuya explotacin puede ser -mejor dicho, est siendo yaproductiva desde el punto de vista de las mentalidades: el vocabulario41[24], la vida cotidiana42[25] y la violencia43[26]. La investigacin histrica de la violencia sigue en la
38[21]

Tema antropolgico investigado histricamente en una obra reciente: Jean-Claude SCHMITT, La raison des gestes dans l'Occident mdival, Pars, Gallimard, 1990.
39[22]

E. J. HOBSBAWM, T. RANGER, dirs., L'invent de la tradici, Barcelona, 1988 (1 ed. en ingls, 1983).

40[23]

Pierre BOURDIEU, Esquisse d'une thorie de la practique, Ginebra, 1972; Foucault ha influido en la investigacin de la vida privada desbrozando el campo de las "prcticas de s", el trabajo sobre s mismos por el que los seres humanos se constituyen como sujetos , Francisco VAZQUEZ, Foucault y los historiadores, Cdiz, 1988, p. 158.
41[24]

Alphonse DUPRONT, "Smantique historique et histoire", Cahiers de lexicologie, n 15, 1969; Alphonse DUPRONT, "Langage et histoire", XIII Congrs International des Sciences Historiques , Mosc, 1970; F. FURET, A. FONTANA, "Histoire et linguistique", Livre et socit dans la France deu XVIIIe sicle , tomo II, La Haya, 1970; Regine ROBIN, Histoire et linguistique, Pars, 1973; Jean-Claude CHEVALIER, "La lengua. Lingstica e historia", Hacer la historia, III, Barcelona, 1980 (1 ed. en francs en 1974); Maurice MOLHO, "Linguistique et histoire", Mlanges de la Casa de Velzquez, tomo XII, 1976; Ernest LABROUSSE y otros, Ordenes, estamentos y clases, Madrid, 1978 (1 ed. en francs, 1973); B. CERQUIGLINI, "Linguistique et histoire", Dictionnaire des sciences historiques, Pars, 1986.
42[25]

Sobre este tema de origen etnolgico, como en cualquier otro dominio histrico que se nos ocurra, se puede hacer una historia buena o mala, anecdtica o seria, descriptiva o explicativa, etc.; verbigracia, Aaron Gurevicht en un incisivo artculo sobre ciencia histrica y antropologa histrica resalta el momento de la innovacin en la vida diaria, en la economa y en la existencia cotidiana , como un plano fundamental para comprender los cambios histricos (Ciencias Sociales, 1, 1991, p. 148); referencias bibliogrficas: Henri LEFEBVRE, Critique de la vie quotidienne, 3 vol., Pars, 1946-1981; Jacques LE GOFF, "El historiador y el hombre cotidiano", Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval, Madrid, 1983 (1 ed. en francs del artculo, 1972); Jean-Didier WOLFROMM, "Quarenta anos de vida cotidiana", A Nova Historia, Lisboa, 1986 (1 ed. en francs, 1977); Colloque "Quotidiennet et historicit". Lyon, 1982, Pars, 1983; "La sociologa de la vida cotidiana", Debats, n 10, 1984; Chris WICKHAM, "Comprender lo cotidiano: antropologa social e historia social", Historia Social, Valencia, n 3, 1989 (1 ed. en italiano, 1985).
43[26]

Jean-Claude CHESNAIS, Histoire de la violence, Pars, 1981; Ch. RAYNAUD, La violence au Moyen Age, XIIIe- XVe, Pars, 1990.

actualidad tres direcciones principales: la violencia cotidiana a la manera de la antropologa social44[27]; la violencia como criminalidad y como represin, que entronca con una historia renovada de la justicia y del derecho45[28]; y la violencia colectiva, cuyo estudio aade una nueva dimensin a la historia de los conflictos, las revueltas y las revol1uciones46[29]. La actividad humana, desde las palabras y los gestos hasta los grandes hechos, colectivos y personales, entra en el campo de inters de las historia amplia de las mentalidades, reformulada como historia subjetiva, por partida doble: constituye el aspecto prctico de la psicologa, la conducta, y es, adems de ello, una fuente capital para el estudio de la mentalidad en su conjunto47[30]. Cada acto humano viene acompaado del entorno mental que forman sus motivaciones, sus conexiones con otros actos, sus consecuencias; partiendo de las acciones podemos llegar por tanto a su contexto psicolgico. Ningn otro componente de la subjetividad humana detenta tan claramente la doble funcin de la prctica: a la vez objeto y sujeto, fuente y tema de la investigacin. Definiendo pues la mentalidad como la manera de pensar, de sentir, de imaginar y de actuar, nos aproximamos analticamente a una realidad subjetiva que se presenta en la realidad, segn ya dijimos, como una mezcla qumica de esos cuatro y an de otros ms elementos simples, que constituye en suma un sistema mental. Precisemos que la mentalidad que busca el historiador en la sociedad del pasado suele ser global desde cuatro puntos de vista: a) Formas mentales complejas48[31] como la memoria, las actitudes, las creencias o los valores. b) Mentalidades en funcin de un tema:

44[27]

R. GIRARD, La violence et le sacr, 1972; J. CHIFFOLEAU, "La violence au quotidien, Avignon au XIVe sicle d'aprs les registres de la cour temporelle", Mlanges de l'cole Franaise de Rome, tomo 92, n 2, 1980; A. FARGE, La vie fragile. Violence, pouvoirs et solidarits Paris au XVIIIe sicle , Pars, 1986; Robert MUCHEMBLED, La violence au village. Sociabilit et comportements populaires en Artois du XVe au XVIIe sicle , Blgica, 1989.
45[28]

Michel FOUCAULT, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin , Madrid, 1990 (7 ed. en espaol; 1 ed. en francs, 1975); P. SPIERENBURG, Judicial violence in the Dutch Republic (1750-1850), Amsterdam, 1978; G. RUGUIERO, Patrici e malfattori. La violenza a Venezia nel primo Rinascimento , Bologna, 1982; "Violences sexuelles", Mentalits, n 3, Pars, 1989; F. GASPARRI, Crimes et chtiments en Provence au temps du Roi Ren. Procdure criminelle au 15e sicle, Pars, 1989; "Violncia i marginaci en la societat medieval", Revista d'Histria Medieval, Valencia, n 1, 1990.
46[29]

L. MARTINES, Violence and civil disorder in Italian cities, 1200-1500, Berkeley, 1972; C. TILLY, "Revolutions and collective violence", Handbook of Political Science, Massachusetts, 3, 1975; S. MORETA Malhechores-feudales. Violencia, antagonismos y alianzas de clases en Castilla, siglos XIII-XIV, Madrid, 1978; Violence et contestation au Moyen Age, Pars, 1990.
47[30]

las acciones hablan ms alto que las palabras, P. BURKE, La cultura popular en la Europa moderna , p.

127.
48[31]

En todas las manifestaciones psquicas encontramos varios tipos de percepcin de la realidad, slo que en algunas esa diversidad y su articulacin es ms simple que en otras, se trata tambin de un poblema de grado.

tiempo, espacio, naturaleza, trabajo, poder, institucin, acontecimiento, revuelta, propiedad, dinero, justicia, igualdad, naturaleza, locura, vida, muerte. c) Mentalidades en funcin de un sujeto: individuo, estamento, clase, profesin, gnero, grupo de edad, minora, nacin, civilizacin. d) Mentalidades en funcin de un perodo temporal concreto. Sobra decir que el objeto especfico de la investigacin histrico-psicolgica resulta de las combinaciones ms diversas. Ejemplos hipotticos: la creencia en una institucin por parte de los habitantes de un pas en un momento dado de su historia, las actitudes hacia una acontecimiento de una colectividad definida por un mbito y un tiempo determinados, o la evolucin del imaginario igualitario dentro de una clase social en la larga duracin. En la medida, por otra parte, en que la historia de las mentalidades se desarrolla y ramifica hasta la dispersin (todava no es el caso de Espaa), se imponen sntesis de los resultados de la investigacin49[32], balances y si es preciso rectificaciones, pensando en una historia de las mentalidades que ayude a entender los grandes y pequeos acontecimientos del pasado a partir de la subjetividad humana, sin olvidarse de las conexiones de sta con la historia objetiva de la base material de la sociedad, quizs lo que conviene en historia no es tanto describir, sea la economa sea la poltica sea la mentalidad, como explicar relaciones del tenor siguiente: subjetivo/objetivo, mental/material, corta/larga duracin, cambio/estructura... Las fuentes y el mtodo A diferencia de otras disciplinas histricas, como la historia econmica o la historia poltica, que tienen ms o menos sus fuentes especficas, las fuentes de la historia de las mentalidades son todas las fuentes histricas. Incluso la ausencia de fuentes y de datos (lo no-dicho, los silencios cargados de significado) devienen en fuente para el estudio de lo mental colectivo. Siendo relevantes para el historiador de las mentalidades, tanto los testimonios de personas que obtenemos de las fuentes como los hechos de que informan stas: las acciones humanas, segn vimos, son tambin una fuente para inferir la mentalidad. Amplitud de fuentes que viene a ser consecuencia de la amplitud de la temtica: la subjetividad humana. En realidad la novedad epistemolgica que aportan al conocimiento histrico la historia de las mentalidades y la antropologa histrica, qu es sino enfocar el pasado desde el punto de vista del actor, desde el "interior"? La cuestin no es slo en consecuencia descubrir nuevos territorios y fuentes sino tambin revisar, desde el ngulo subjetivo, los viejos territorios y fuentes de una historia que, recordemos, ha ganado su reconocimiento como ciencia a fuerza de tratar como objetos los hechos y las huellas del pasado. El reto ahora no es otro que tratar cientficamente la accin y la visin del sujeto de la historia.
49[32]

La historia de la vida privada que han dirigido G. Duby y Ph. Aris, con notable xito de pblico, sobre todo en Espaa, es una tentativa en esa direccin.

Las fuentes narrativas tradicionales de la historia poltica no estn siendo demasiado utilizadas por los historiadores de las mentalidades, quizs porque el acontecimiento histrico como tal, la corta duracin, no es todava materia habitual de trabajo para indagar la mentalidad50[33]. Las fuentes notariales y judiciales, explotadas principalmente por la historia demogrfica, econmica y social, empiezan sin embargo a ser ms empleadas por el historiador de las mentalidades, especialmente los procesos51[34] y los testamentos52[35]. Para entender la subjetividad pasada el historiador general precisa tambin echar mano de las fuentes propias de la historia cultural, mucho menos tiles para el estudio los hechos polticos y socio-econmicos. Nos estamos refiriendo a la historia de la literatura, del arte, de la filosofa, de la religin, de la educacin y de la ciencia53[36]; subdisciplinas que han nacido del desarrollo diacrnico de reas del conocimiento cultural que buscan de este modo el origen y la evolucin en el tiempo de su objeto. La convergencia de temas, fuentes y mtodos enriquece tanto la historia general como las dichas especialidades histricas54[37]. El redescubrimiento de las fuentes de la cultura erudita por parte del historiador general, tiene lugar al mismo tiempo que se revalorizan objetos y fuentes culturales que antes eran considerados menores (prensa, fotografa55[38], literatura e arte populares, entre otros), o se negaba simplemente que en verdad fuesen fuentes histricas, como es el caso de la cultura oral o de los documentos personales. Fuentes inexploradas que dan lugar incluso a nuevas sub disciplinas, verbigracia, la historia oral56[39].
50[33]

Un intento en este sentido es la obra: G. DUBY, El domingo de Bouvines: 24 de julio de 1214 , Madrid, 1988 (1 ed. francesa, 1973).
51[34]

C. GINZBURG, El queso y los gusanos. El cosmos, segn un molinero del siglo XVI , Barcelona, 1982 (2 ed.), (1 ed. en italiano, 1976); E. LE ROY LADURIE, Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324 , Madrid, 1981 (1 ed. en francs, 1975); N. Z. DAVIS, El regreso de Martn Guerre, Barcelona, 1984 (1 ed. en francs, 1982); desde un punto de vista crtico, vase P. BURKE, La cultura popular en la Europa moderna, Madrid, 1991, pp. 126 ss. (1 ed. en ingls, 1978).
52[35]

Tipo de documentos utilizados sobre todo para la indagacin la religiosidad y de la idea de la muerte.

53[36]

En pocas preteridas la historia de la ciencia era inseparable de la historia de las mentalidades; v. gr., B. VICQUERS, comp., Mentalidades ocultas y cientficas en el Renacimiento, Madrid, 1990.
54[37]

Por ejemplo, la incorporacin del enfoque sociolgico a la historia cultural tradicional -dando paso a la nueva historia sociocultural-; la aplicacin de la semntica y de la semitica a la historia para el estudio de las palabras, etc.
55[38]

Gisle FREUND, La fotografa como documento social, Barcelona, 1976; Bernardo RIEGO, La fotografa como fuente de la historia contempornea, Jornadas "La imatge i la recerca historica", Gerona, 1990.
56[39]

Ph. JOUTARD, Esas voces que nos llegan del pasado Mxico, 1986; P. THOMPSON, La voz del pasado. Historia oral, Valencia, 1988.

La ampliacin del territorio del historiador a lo mental en general, y a lo imaginario en particular, conduce por consiguiente a un nuevo aprovechamiento heurstico de la obra literaria, doctrinal o artstica, y por otro lado esta irrupcin del historiador general -formado como historiador social por lo regular- en el campo de la historia cultural aporta a los historiadores de estas subdisciplinas -reafirmando en ocasiones tradiciones anteriores- el enfoque sociolgico y psicolgico, y tambin la preocupacin por el sujeto colectivo, annimo, popular. La perspectiva que se ofrece al historiador de las mentalidades que bucee en las fuentes clsicas de tipo literario, iconogrfico57[40] y doctrinal, es inmensa, aunque se va a encontrar conque muchos temas que son nuevos para la historia general son antiguos para los historiadores de la literatura o del arte, existiendo ya una bibliografa, a menudo extensa, al respecto. La rama historiogrfica donde, a partir de la renovacin que supuso la antropologa histrica58[41] y la historia de las mentalidades59[42], la sntesis historia general/historia particular se ha producido tal vez antes y mejor sea la historia de la religin60[43]. Si para el historiador de las mentalidades en principio todas las fuentes son vlidas, y an la novedad de su objeto pone de relieve nuevas fuentes, no ocurre lo mismo con el mtodo y las tcnicas a aplicar: para estudiar la subjetividad es, por supuesto, necesario una metodologa especfica, no llega con el modus operandi general de los historiadores. Lo sorprendente sera lo contrario, acaso la historia social o la historia econmica o la historia del arte no tienen su propio mtodo de trabajo? Hay herramientas y enfoques metodolgicos de la historia como ciencia social que conciernen a todas sus ramas, pero es la singularidad del objeto de investigacin, en este caso la mentalidad, lo que obliga a descubrir y a producir medios singulares de interrogar a las fuentes y de verificar las respuestas que se van obteniendo. Y para sacar conclusiones mentales de un texto, un hecho, un testimonio o una imagen (o de la
57[40]

Aadamos las nuevas fuentes audiovisuales (cine, radio, dicos, TV, video y ordenador), que convierten en un privilegiado al investigador de las mentalidades de la historia inmediata.
58[41]

Mircea ELIADE, Tratado de historia de las religiones, Madrid, 1981 (1 ed. en 1964); K. THOMAS, Religion and the decline of magic, Londres, 1971.
59[42]

M. BLOCH, Les Rois thaumaturges (1924), Pars, 1983; Lucien FEBRVE, Le problme de l'incroyence au XVIe sicle. La religion de Rabelais (1942), Pars, 1968.
60[43]

La historia de la religiosidad medieval ha dado lugar, por ejemplo, a una importante lnea de investigacin: R. MANSELLI, La religin populaire au Moyen Age. Problmes de mthode et d'histoire, Pars-Montreal, 1975; J. C. SCHMITT, La hereja del Santo Lebrel. Guinefort, curandero de nios desde el siglo XIII , Barcelona, 1984 (1 ed. en francs en 1979(; J. DELUMEAU, Un chemin d'histoire. Chrtient et christianisation, Pars, 1981; J. LE GOFF, El nacimiento del purgatorio, Madrid, 1985 (1 ed. en francs, 1981); A. DUPRONT, Du sacr. Croisades et pelerinages. Images et langages, Pars, 1987; B. GEREMEK, La piedad y la horca: historia de la miseria y de la caridad en Europa, Madrid, 1989; J. DELUMEAU, L'aveu et le pardon. Les difficults de la confession (13e -18e sicle), Pars, 1990.

ausencia de ellos) es menester buscar inspiracin en las ciencias sociales ms experimentadas en los temas de la psique, esto es, la psicologa y la antropologa61[44]. De la misma forma que la historia ha colaborado con la geografa, la sociologa y la economa para construir el mtodo de la historia social y econmica, ha de cooperar con la antropologa y la psicologa para fabricar los instrumentos que permitan el acceso a la subjetividad humana. La historia de las mentalidades es interdisciplinar o no es62[45]. Cierto que el factor tiempo prohbe tratar los hechos histricos, materiales o mentales, como si fuesen actuales63[46], aconsejando la diferencia de objeto el intercambio ms que el trasplante, entre la historia y sus disciplinas vecinas64[47]. Siendo conscientes de la importancia capital de sus contribuciones genticas y diacrnicas, los historiadores debemos aprender de las ciencias sociales que van por delante en la tarea de dar un tratamiento cientfico a la mentalidad, con el mismo entusiasmo y los buenos resultados con que algunos estudiaron los tratados de geografa, sociologa o economa en los tiempos en que arrancaba la nueva historia, sin que ello tenga naturalmente porque implicar dependencia de dichas disciplinas. Un producto francs La historiografa de diversos pases ha recorrido con diferentes pero convergentes resultados el camino que va de lo objetivo a lo subjetivo. La experiencia renovadora que ms influye entre nosotros, positiva y negativamente, es, a que dudarlo, un producto francs: la historia de las mentalidades. La prueba es que, en Espaa, por ese nombre se conoce en el presente la historia de la subjetividad humana en general, las nuevas temticas de la antropologa, la cultura y la psicologa aplicadas a la historia. A nosotros nos parece tericamente mucho ms claro denominar historia subjetiva a una constelacin de nuevas historias que tienen por objeto al sujeto, distinguiendo en su interior (ni por su origen, materias o mtodos, se trata de campos verdaderamente homlogos) cuando menos: la historia de las mentalidades en su sentido ms estricto, la antropologa histrica, la historia socio-cultural y la psicohistoria. La cuestiones que, hoy por hoy, estas cuatro denominaciones se utilizan a menudo sinnimamente, tendiendo cada una de ellas a englobar el espacio de las otras. En la misma Francia se
61[44]

La formidable demora de la historia en abordar el estudio de lo mental, no es comparable a las dems ciencias sociales que ambicionan aprehender totalidades; hablamos de la antropologa, pero tambin de la sociologa; sin la convergencia con la sociologa no hubieran nacido la psicologa social y la antropologa social, que no por azar es como se conoce en la actualidad la antropologa histrica en los pases anglosajones.
62[45]

El primer objetivo de la interdisciplinaridad se deduce de lo dicho anteriormente: la convergencia entre historia general y las historias especializadas.
63[46]

En rigor todos los hechos que analizamos son, de inmediato, hechos pasados, lo que pasa es que la antigedad es un dato cualitativo, y la historia est justamente especializada en investigar cientficamente la cualidad de lo antiguo.
64[47]

I. STENGERS, D'une science l'autre. Des conceptes nomades, Pars, 1987.

entiende la historia de las mentalidades como la gran abarcadora de temas superestructurales; el trmino ms extendido en la historiografa mundial es, por lo dems, el de antropologa histrica o social; valindose de la cultura en su acepcin ms amplia, la historia cultural tambin se usa en ocasiones para designar todo lo subjetivo; en los EE. UU. Se identifica con frecuencia la historia de las mentalidades como psicohistoria; etctera. El peso innegable de las tradiciones nacionales obstaculiza, junto con otras causas, la clarificacin y el establecimiento de relaciones de comunidad y de parentesco entre estas lneas paralelas -que se interpenetran- de la investigacin subjetiva. Con todo, la historia francesa de las mentalidades ocupa por mritos propios un papel central en la gnesis y en la realidad floreciente de una historia subjetiva que protagoniza una investigacin de vanguardia en distintos pases e historiografas, incluyendo las historiografas marxistas65[48]. En su afn por combatir la historia tradicional, descriptiva y vnementielle, y por construir una nueva historia explicativa, social y total, Marc Bloch y Lucien Febvre, fundadores en 1929 de la revista Annales, avanzaron dos lneas de investigacin, de entrada interconectadas pero que ulteriormente se bifurcaron: la historia econmicosocial y la historia de las mentalidades66[49]. La primera fue hacindose predominante en Francia a partir de la II Guerra Mundial, especialmente en los aos 60, siendo desplazada de su posicin hegemnica por la historia de las mentalidades a lo largo de los aos 7067[50]. De modo que en los 80 asistimos al clmax de una historia de las mentalidades que se expande y contagia a las disciplinas ms prximas, perdiendo la nocin de mentalidad en definicin precisa lo que gana en extensin, en beneficio de una emergente antropologa histrica, merced al empuje de la antropologa en el conjunto de las ciencias sociales y al peso de las historiografas anglosajonas. El reciclaje de la historia de las mentalidades -que comporta una suerte de segundo impulso- como antropologa histrica, durante la dcada pasada, ha favorecido la homologacin francesa con pujantes historiografas, en primer lugar las anglosajonas, resistentes al hegemonismo francs, actualmente demod, en el mundo intelectual68[51]. Las reservas, cuando no los prejuicios, hacia lo francs no dejan de constituir una moda ms.
65[48]

La investigacin del sujeto histrico est, desde hace un tiempo, contribuyendo altamente a renovar una historiografa marxista volcada en una historia objetiva de la base material de la sociedad, necesaria, en su momento, para construir una historia cientfica pero que se resulta insuficiente, no slo para la historia como disciplina global, sino tambin para un marxismo que no se reduzca a un economicismo.
66[49]

Nos hemos referido con mayor amplitud a todo sto en "Historia de las mentalidades, historia social", Problemas de renovacin historiogrfica: la historia de las mentalidades, Valladolid, 1989.
67[50]

En 1979, en el Institut de Recherches Marxistes, Michel Vovelle testificaba que La historia de las mentalidades es hoy una causa ganada (...) en Francia al menos, las mentalidades, en tanto que locomotora de la historia, parecen haber destronado la historia econmica, y an la historia social , Ideologas y mentalidades, Barcelona, 1985, p. 86.
68[51]

No se puede olvidar que en el mundo de las ideas, la cultura y la comunicacin, hemos asistido en los ltimos aos a la prdida por parte de Francia y de Pars de un rol protagonista (que tiene indiscutiblemente su epicentro en 1968) en beneficio de EE. UU. y de la cultura anglosajona, lo que beneficia asimismo al sector ms innovador y progresista de la historiografa norteamericana e inglesa.

El "error" francs, cuya rectificacin hay que contemplar en el marco del tournat critique en marcha de la historiografa del pas vecino, ha sido manifiestamente separar -siguiendo el pndulo- la historia social -y la psicologa social- de la historia de las mentalidades, ello ha posibilitado colaboraciones realmente innovadoras con la antropologa, el arte, la literatura, y otras disciplinas de lo subjetivo, pero tambin ha alejado a la nouvelle histoire de la historia total,... y de otras historiografas, entre ellas la espaola. El retraso espaol Que la puesta al da de la historiografa espaola, durante los aos 60 y 70, haya tenido lugar bajo un rgimen poltico de dictadura, con todas sus implicaciones ideolgicas, acadmicas y de obstculos a la movilidad, ha retrasado -de manera acumulativa- la conexin de los historiadores espaoles con las investigaciones de vanguardia en sus disciplinas, provocando un ritmo historiogrfico peculiar. Las innovaciones acaban llegando a Espaa, pero de manera parcial y con una demora evidente (al menos de una dcada). As, la historia econmico-social se impone, sobre todo en los aos 70, entre nosotros, renovando decisivamente la vieja historia69[52], bajo la influencia directa de la escuela de Annales, cuando ya en Francia70[53] ascenda a un primer plano una historia de las mentalidades, que tenda a distanciarse de la historia social de las mentalidades de los aos 60 (pensemos en las investigaciones y las reflexiones en esos aos de Mandrou, Duby y Le Goff71[54]). As es como la nueva historia econmico-social espaola se consolida contra la historia de las mentalidades, al margen asimismo de las dems corrientes que en historia y ciencias sociales mantenan o incluso concentraban su inters en el sujeto-hombre y en la superestructura de la sociedad72[55]. Exista otra alternativa? Tericamente s, la imperiosidad de investigar la base material de la sociedad, no tena porque cerrar el acceso a la dimensin subjetiva y cultural de la realidad, cuya investigacin convenzmonos- no tiene porque ser menos cientfica que la de la economa. En la prctica no ha sido as, tal vez porque la tarea ingente que supona la superacin de la

69[52]

Por fin se abandonaba la historia evenemencial que haba predominado desde el final de la guerra civil, Julio VALDEON, "Quince aos de historiografa espaola", Historia 16, n 181, p. 161.
70[53]

Y no slo en Francia, en 1971 K. Thomas publica Religion and the decline of magic , y en 1963 se haba editado la obra de E. P. Thompson La formacin histrica de la clase obrera (publicada en espaol en 1977); ambas obras representativas del dilogo historia-antropologa que, paralelamente, los historiadores ingleses haban iniciado para responder a preguntas bastante parecidas a las que dieron origen a la historia de las mentalidades en Francia.
71[54]

R. MANDROU, Introduction la France moderne, 1500-1640, Pars, 1961; R. MANDROU, "L'histoire des mentalits", Enciclopedia Universalis, tomo VIII, 1968; G. DUBY, "Histoire des mentalits", L'histoire et ses mthodes, Pars, 1961; J. LE GOFF, La civilisation de l'Occident mdival, Pars, 1964.
72[55]

Por ejemplo, la historia social inglesa (de cuya inclinacin antropolgica ya hemos hablado), y la Escuela de Frankfurt.

historia tradicional en las condiciones espaolas, no permita una diversificacin del esfuerzo innovador. Mxime cuando ello comportara trabajar en direcciones tan dismiles y difciles de compatibilizar, incluso hoy, como lo material y lo mental. Historiadores espaoles, con ms facilidades para el contacto con el exterior73[56], que entonces pasaba ante todo por Francia, ensayaron el desarrollo de una historia social que fuese a la vez historia de las mentalidades, pero no fueron seguidos, ni siquiera en cuanto a aceptacin de la historia de las mentalidades como un campo til y necesario para la investigacin global del pasado. Reyna Pastor, en 1966, publica en francs un trabajo que siete aos despus alcanza cierta difusin en espaol, Diego Gelmrez: una mentalidad al da74[57], que quera ser "un ensayo de anlisis interdisciplinario que permitir el conocimiento de ciertas 'actitudes mentales"75[58]. En el mismo ao, 1973, Manuel Tun de Lara -siguiendo a Labrousse, Mandrou y Duby-, incluye en su Metodologa de la historia social de Espaa un captulo que dice: "De la historia social a la historia de las mentalidades sociales: posibles fuentes y mtodos de conocimiento"76[59]. Sin embargo, dos aos despus, salvo Antonio Elorza77[60], ninguno los historiadores que escriben sobre metodologa en el Boletn Informativo de la Fundacin Juan March, promueven la historia de las mentalidades como va vlida para la nueva historia espaola, a pesar de las invocaciones a Annales que se hacen en las aportaciones ms novedosas de lo que despus se edit como Once ensayos sobre la historia (1976), sin duda la contribucin colectiva ms sugestiva en aquellos tiempos sobre renovacin metodolgica hecha por historiadores en Espaa78[61].

73[56]

Los dos autores que vamos a citar no vivan en ese momento en Espaa.

74[57]

Editado junto otros artculos de historia social y econmica, Conflictos sociales y estancamiento econmico en la Espaa medieval, Barcelona, 1973, pp. 104-131; en este artculo se aborda tambin desde posiciones nuevas el gnero biogrfico, hecho bastante inslito y audaz en la historiografa marxista de los 60.
75[58]

dem, p. 108.

76[59]

Recientemente, Tun ha citado como concreciones posteriores de esta lnea de investigacin los trabajos publicados en Historia 16 (1977) de Carmen Garca Gaite y Mara Cruz Seone sobre los esfuerzos del franquismo por buscar una tradicin, y de Luis Alonso Tejada sobre la represin sexual bajo el franquismo, "Por una historia de Historia 16", Historia 16, n 181, 1991, p. 166.
77[60]

Que comienza su artculo sobre las ideologas poltica y su historia citando la Metodologa de Tun de Lara, Once ensayos sobre la historia, Madrid, 1976, 71-77.
78[61]

Sobre la situacin posterior, Julio Valden escribe: La historiografa espaola de los ltimos quince aos refleja, desde otro punto de vista, una notable pobreza terica y metodolgica. Sin duda en estos campos la contribucin espaola nunca ha sido muy destacada , loc. cit., p. 163; sobra decir que esta despreocupacin de los historiadores con la teora y la metodologa est tambin en la base de las dificultades para la asimilacin y la produccin de innovaciones.

El problema de la recepcin de Annales en la historiografa espaola de los 70 es su parcialidad. Falt la preocupacin por la historia total, clave para entender no slo Annales sino tambin un materialismo histrico evolucionado, que contemple y entrelaza todos los niveles de la realidad, integrando el factor subjetivo, humano, en la historia. En 1970 una editorial publicaba en Barcelona Combats pour l'histoire de Lucien Febvre, pero significativamente faltaban dos artculos, que an siguen inditos en espaol, presentes en la versin francesa (1953): Une vue d'ensemble. Histoire et psychologie, y La sensibilit et l'histoire. Comment reconstituer la vie affective d'autrefois? Una explicacin podra ser decir, y se dice, que Febvre tuvo una acogida menos favorable en nuestro pas que el otro, y ms fundamental y ms prximo al materialismo histrico, fundador de la nueva historia francesa, Marc Bloch, pero el caso es que La socit fodale (1939) tampoco se ha publicado en espaol...hasta 1986; de haberse editado 10 o 15 aos antes no hubiera dejando de inspirar la renovada historiografa espaola esa interrelacin de "condiciones de vida y atmsfera mental" que ensaya Bloch en esa sntesis maestra de una estructura social. En este contexto de lectura incompleta de las enseanzas de Annales, por parte de nuestra mejor historiografa (marxista y no marxista), se comprende mejor que la primera gran obra de Bloch, estudio de una creencia colectiva, Les Rois thaumaturges (1924) no se haya traducido al castellano hasta este momento79[62], y que, en otro orden de cosas, la descalificacin global de la historia de las mentalidades a la francesa80[63] haya supuesto la minusvaloracin, e incluso el desconocimiento o la marginacin, de una lnea de historia social de las mentalidades que, originada en Marc Bloch y Georges Lefebvre en el perodo entreguerras, fue retomada por Robert Mandrou, Georges Duby, Jacques Le Goff en los aos 60, y continuada posteriormente por Michel Vovelle, Maurice Agulhon y muchos otros. La edicin en 1985 (Barcelona) de Idologies et mentalits (1982) de Michel Vovelle, conjunto de ensayos de valor metodolgico inestimable -sobre todo para el historiador prximo al marxismo-, y otras aportaciones quizs menos divulgadas81[64], preparan las condiciones para lo que Julio Valden ha llamado "la irrupcin de la denominada historia de las mentalidades"82[65], cuya presencia en conferencias, seminarios, lecturas de tesinas y tesis, y en algunas publicaciones, empieza a notarse seriamente de 1988 en adelante83[66]: quince aos
79[62]

Fondo de Cultura Econmica ha anunciado su prxima publicacin en Mxico; sobre la gnesis y el valor de esta investigacin, vase el prlogo de Jacques Le Goff a la tercera edicin en francs (1983) y Franois DOSSE, La historia en migajas, Valencia, 1989, pp. 89-92.
80[63]

Cajn de sastre donde entran justos y pecadores, crticas que el tiempo a demostrado ser correctas y excesos hipercrticos que rayan en el simple prejuicio.
81[64]

Como la ponencia de Bartolom Bennassar, "Historia de las mentalidades", en las III Conversaciones Internacionales de Historia sobre La historiografa en Occidente desde 1945, pubicadas en Pamplona, 1985.
82[65]

"Quince aos de historiografa espaola", Historia 16, n 181, 1991, p. 162. Se podr ver por ejemplo ordenando cronolgicamente histricas sobre la muerte en nuestro pas.

83[66]

despus de aquel primer planteamiento animador de Tun de Lara, la historia de mentalidades est dejando de ir a contracorriente. Este retraso, que es consecuencia del habido anteriormente en la recepcin de la historia econmico-social84[67], tiene sus inconvenientes pero tambin sus ventajas.

Inconvenientes y ventajas de un apogeo tardo Inconvenientes del retardo de la historiografa espaola en investigar la historia desde la subjetividad. En primer lugar, cierta desconexin -y deficiente asimilacin- con la ltima historiografa extranjera, no slo con la francesa, camino acostumbrado de entrada de la innovacin historiogrfica en Espaa. Lo que se ha rechazado como producto francs, como historia de las mentalidades, ha entrado en nuestro pas como antropologa histrica inglesa, como historia cultural americana o inclusive como microhistoria italiana, aunque tambin con su propio retraso85[68]. Un caso notorio es el de The great cat massacre (1984) del historiador norteamericano Robert Darnton, coleccin de artculos sobre actitudes y creencias en la Francia del siglo XVIII86[69], que habiendo alcanzado un gran xito de pblico en USA y en Francia, y desatado adems la polmica entre historiadores de varios pases, pas bastante desapercibido en Espaa, pese a haber sido traducido y editado desde Latinoamrica en el ao 1987. Una consecuencia de la desconexin internacional y, consiguientemente, de una difcil homologacin con algunas investigaciones ajenas a los temas y mtodos habituales en nuestro pas.

84[67]

Un nuevo campo de investigacin se impone en la medida que el anterior aparece suficientemente trabajado; esta tendencia, y la bsqueda de la novedad -que produce la innovacin, consustancial con la ciencia, pero tambin con la moda-, produce el sabido efecto pendular que hay que contrarrestar con energa y fundamentacin terica.
85[68]

Ignacio Olabarri anotaba justamente, en 1984, que la antropologa inglesa ha influido en Espaa, desgraciadamente, demasiado poco, La historiografa en Occidente desde 1945 , p. 125; como muestras tenemos la no traduccin del libro de Keith Thomas (Religion and the decline of magic , 1971), autor del cual se acaba de publicar un importante ensayo de 1963 ("Historia y antropologa", Historia Social, n 3, 1989), y la tarda (Madrid, 1991) traduccin del libro de Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe (1978); sin embargo, los libros de Carlo Ginzburg -El queso y los gusanos (1976), Barcelona, 1981- y de Giovanni Levi -La herencia inmaterial (1985), Madrid, 1991-, han tenido mejor fortuna; el carcter eminentemente social de la microhistoria italiana garantiza tal vez una mayor comprensin y acogida en nuestra historiografa, prueba de ello es el Coloquio Internacional de Historia Local de Valencia, celebrado en 1988 (L'espai viscut, Valencia, 1989).
86[69]

El propio Darnton ubica metodolgicamente su libro: la investigacin recorre el territorio inexplorado que en Francia se denomin l'histoire des mentalits. Este campo an no tiene nombre en ingls, pero sencillamente podra llamarse historia cultural, porque trata nuestra civilizacin de la misma manera como los antroplogos estudian las culturas extranjeras. Es historia con espritu etnogrfico , La gran masacre de gatos y otros ensayos en la historia de la cultura francesa , Mxico, 1987, p. 11; la cita ilustra lo que ms arriba dijimos acerca de la sinonimia entre historia de las mentalidades, historia cultural y antropologa histrica.

Resulta imposible una autntica tradicin historiogrfica sin estar al da con espritu abierto -es decir, cientfico- de los avances, las influencias y las discusiones que tienen lugar en otras historiografas87[70]. Todo discurso sobre la interdisciplinaridad carece de sentido si, simultneamente, no se mantienen, refuerzan y diversifican las relaciones internacionales: con un espritu abiertamente crtico pero tambin autocrtico. Ciertamente, "en Espaa no ha surgido ninguna corriente historiogrfica original en lo que va de siglo"88[71]. Por qu? Adems de la consabida indigencia terica de nuestra historiografa, por la incapacidad para sostener una relacin suficiente, creadora y constructiva con la produccin exterior89[72]. La historia que estamos bautizando como subjetiva, bajo sus distintas formas, es desde hace un tiempo la locomotora de la historia para muchos historiadores, y rene hoy, en nuestra opinin, unas tendencias seriamente innovadoras de la historiografa mundial90[73], llegando cada pas al mismo sitio -o mejor dicho, a un sitio parecido-por vas originales pero paralelas. Hay que preguntarse si no es demasiado costoso y tericamente inexplicable91[74] permanecer al margen de un frente historiogrfico que est configurando decisivamente la labor de los historiadores en un prximo futuro. Una ventaja de la tarda incorporacin de Espaa a este conjunto de lneas de investigacin92[75], es el amplio abanico de nuevas posibilidades que se ofrecen al investigador espaol, en comparacin con las existentes hace 10 15 aos, tanto en el
87[70]

Es preciso reconocer el papel activo que, en este sentido, estn jugando las revistas de historia de Catalua y del Pas Valenciano: L'Aven, Manuscrits, Debats, Historia Social y Revista d'Histria Medieval.
88[71]

Santos JULIA, Historia social/sociologa histrica, Madrid, 1989, p. VIII; lo que no excluye valorar en sus justos trminos el que se pusieran los cimientos de una historiografa que se pudiera reclamar del siglo XX.
89[72]

somos muy rpidos, muy a menudo esquemticos y no raramente ignorantes en la crtica de lo que otros hacen, y tendemos a superar, antes de prcticarlas, corrientes que en otros pases, otras comunidades acadmicas, han dado resultados apreciables. Pero esa crtica acerada se compadece mal con nuestra propia capacidad de arriesgar la marcha por nuevos caminos , bidem.
90[73]

Sera una torpeza tacharlas de simples modas, sin profundizar ms, la propia historia francesa de las mentalidades tiene una historia demasiado prolongada para ser (des)calificada de episodio efmero, se trata realmente de movimientos profundos de la historiografa, de la mentalidad y de la sociedad finisecular, que adems estn de moda, como lo estuvo por causas parecidas la historia econmico-social hace 20 aos.
91[74]

Las corrientes historiogrficas se distinguen cada vez menos por los temas que investigan, as tenemos que la historia econmico-social hace mucho que es una disciplina compartida por historiadores de todas las concepciones, e historiadores marxistas han jugado un rol capital en el despegue de la historia francesa de las mentalidades y de la antropologa histrica inglesa.
92[75]

Emparentadas con el retorno de gneros tradicionales -enfocados en el mejor de los casos con una metodologia renovada- como la historia biogrfica, narrativa, poltica y acontecimental, por un lado, y con la emergencia de nuevos sujetos histricos como las mujeres, el nio, la vejez; vertientes todas ellas de la inclinacin general a una historia subjetiva, que aqu estamos abordando en su sentido ms estricto, esto es, psicolgico y cultural.

terreno de la historia de las mentalidades como de la antropologa histrica, de la nueva historia cultural o de la psicologa social histrica en ciernes93[76]. Ahora bien, en cuanto a temas de investigacin subjetiva la primera tarea es no confundir unos con otros94[77]. Unos son especficos de la antropologa histrica: familia, matrimonio, sexualidad, vida cotidiana o privada, fiesta, cuerpo, gestos, alimentacin, enfermedad, ritual, mito, leyenda, tradicin oral, brujera, cultura popular. Otros lo son de la historia cultural: lectura, alfabetizacin, educacin, filosofa, arte, literatura, ciencia. Siendo como ms cercanos a nuestra tradicin historiogrfica los temas socio-psicolgicos de la historia de las mentalidades: desde los modelos de comportamiento hasta las representaciones sociales, pasando por las prcticas, las actitudes, los valores y las creencias colectivas, nociones que aplicadas a las estructuras mentales y a los procesos de cambio de mentalidades estn dando pie a productivas lneas de investigacin. El tema ms estudiado en Espaa de esta nueva historia pertenece ms bien a este tercer apartado, la actitud ante la muerte, que ya haba actuado como tema estrella en la dcada anterior en Francia, en los comienzos de la historia de las mentalidades, ligado al estudio reposado de la larga duracin, en ocasiones pero no siempre fuera de un contexto social y temporal definido. La muerte como tema historiogrfico, lanzado en el ao 1941 por Lucien Febvre en Annales, en plena II Guerra Mundial, cuando la revista trataba de sobrevivir bajo el nuevo rgimen -sin Bloch, que pas durante la ocupacin a la clandestinidad- , es retomado en 1948 por un demgrafo, Philippe Aris, en Histoire des populations franaises et de leurs attitudes devant la vie depuis le XVIIIe sicle, y en 1952 por Alberto Tenenti, a partir de las fuentes iconogrficas, en La vie et la mort travers l'art du XVe sicle. Philippe Aris en 1977 estudia monogrficamente el tema en L'homme devant la mort, cuatro aos despus de que Michel Vovelle subtitulara, en 1973, Les attitudes devant la mort d'aprs las clauses des testaments, su libro sobre la piedad barroca y descristianizacin en Provence en el siglo XVIII95[78]. Pierre Chaunu y su equipo, a su vez, se unen al carro y publican en 1978 La mort Paris, XVIe, XVIIe et XVIIIe sicle. Un rasgo comn de estas investigaciones de los 70 es el abandono del tema de la vida por el tema de la muerte, cuando los dos estaban presentes en los trabajos pioneros de postguerra de Aris y Tenenti. Preferencia que refleja el distanciamiento de la historia social y econmica por parte de la historia de las mentalidades conforme la va reemplazando. La muerte como objeto de indagacin histrica participa ciertamente de una ambigedad productiva que ha auxiliado a la historia de las mentalidades en su
93[76]

K. J. GERGEN, M. M. GERGEN, eds., Historical Social Psychology, Hillsdale, 1984.

94[77]

De hecho estn entremezclados, parte de ellos son comunes a varias reas de conocimiento, y es hasta conveniente yuxtaponer enfoques distintos, pero la realidad es que casi todos los temas de la subjetividad han sido desarrollados por una disciplina ms que por otra.
95[78]

Michel Vovelle publica ms adelante una obra de conjunto: La mort et l'Occident de 1300 nos jours , Pars,

1982.

ascensin en Francia, si bien hay que decir en nuestro pas alienta el enfoque de la "historia de la muerte como una variable de la explicacin social", como una historia "de la vida social, desde el punto de vista en que sta es condicionada, explicada por la idea de la muerte"96[79]. El estudio de las actitudes hacia la muerte circula en Francia de los modernistas a los medievalistas97[80], dejando paso a principios de los aos 80 a otros temas: principia entonces su penetracin en Espaa (con la subsiguiente dcada de retraso98[81]) como punta de lanza de la historia francesa de las mentalidades en la investigacin de la Edad Moderna99[82], de la Edad Media100[83], y, ltimamente, de la Edad Contempornea101[84]. El balance historiogrfico sobre estos aos de historia de la muerte en Espaa no puede ser ms que positivo, pese a que todava no haya dado todos sus frutos. Adems de su funcin introductoria de la historia de las mentalidades en la dcada pasada, la
96[79]

E. PORTELA, M. C. PALLARES, "Muerte y sociedad en la Galicia medieval (siglos XII-XIV)", Anuario de Estudios Medievales, 15, Barcelona, 1985, pp. 189-190.
97[80]

En 1975 se celebra el coloquio La mort au Moyen Age, Istra, 1977.

98[81]

Hay un esfuerzo de los hispanistas franceses desde los aos 70 por investigar la historia de las mentalidades espaolas, que en lo inmediato -como todos los dems intentos introductorios del nuevo campo de investigacin- no cuaja; algunos ejemplos: B. BENNASSAR, L'homme espagnol. Attitudes et mentalits du XVIe au XIXe sicles, Pars, 1975; Les mentalits dans la Pninsule Ibrique et en Amrique Latine au XVIe et XVIIe sicles. Histoire et problmatique, XIII congreso de la Socit des Hispanistes Franais de l'Enseignement Suprieur (1977), Pars, 1978; A. RUCQUOI, "Le Corps et la Mort en Castille aux XIVe et XVe sicles", Razo, n 2, 1981.
99[82]

B. BARREIRO, "El sentido religioso del hombre ante la muerte en la Antiguo Rgimen. Un estudio sobre Archivos parroquiales y testamentos notariales", I Jornadas de Metodologa Aplicada de las Ciencias Histricas (1973), Santiago, V, 1975; O. REY CASTELAO, "El clero urbano compostelano a fines del siglo XVII: mentalidades y hbitos culturales", La Historia Social de Galicia en sus fuentes de protocolos , Santiago, 1981; R. GARCIA CARCEL, "La muerte en la Barcelona del Antiguo Rgimen. (Aproximacin metodolgica)", II Coloquio de Metodologa Histrica Aplicada, Santiago, 1984; R. L. LOPEZ, Oviedo: muerte y religiosidad en el siglo XVIII. (Un estudio de mentalidades colectivas), Oviedo, 1985; M. MOYA, M. ARMENGOL, "La conscincia de la mort: la seguretat dels testaments", L'Aven, n 78, 1985; F. J. LORENZO PINAR, Actitudes religiosas ante la muerte en Zamora en el siglo XVI: Un estudio de mentalidades, Zamora, 1989; F. MARTINEZ GIL, Muerte y sociedad en la Espaa de los Austrias , Madrid, Universidad Complutense, tesis doctoral, 1990.
100[83]

E. PORTELA, M. C. PALLARES, "Muerte y sociedad en la Galicia medieval (siglos XII-XIV)", Anuario de Estudios Medievales, 15, Barcelona, 1985; A. ARRANZ, "La reflexin sobre la muerte en el Medievo hispnico. Continuidad o ruptura?", En la Espaa medieval V, I, Madrid, 1986; E. MITRE FERNANDEZ, E., La muerte vencida: imgenes e historia en el Occidente medieval (1200-1348), Madrid, 1988; E. PORTELA, M. NUEZ, coords., La idea y el sentimiento de la muerte en la historia y en el arte de la Edad Media , Santiago, 1988; M. A. MARTIN, I. BAZAN, "La idea de la muerte renacentista a travs de los sepulcros de la Iglesia de San Pedro de Vitoria", Congreso de filosofa, tica y religin, Vitoria, 1988; A. GUIANCE, Muertes medievales, mentalidades medievales. Un estado de la cuestin sobre la historia de la muerte en la Edad Media , Buenos Aires, 1989.
101[84]

J. A. VAQUERO IGLESIAS, Muerte y ideologa en Asturias (siglo XIX), Universidad de Oviedo, tesis doctoral, 1989.

indagacin de las actitudes y representaciones de la muerte ha conseguido ya una colaboracin interdisciplinar con historiadores del arte, la literatura y la religin, evitando asimismo en general ese "doble riesgo de la atemporalidad y la superficialidad"102[85]. Pero, con todo, se trata de un resultado limitado: la historia de la muerte no ha dejado de ser un tema secundario, aislado, de nuestra historiografa reciente. Ahora, el auge de la historia de las mentalidades desde finales de los 80, ha trado consigo una benfica multiplicacin temtica, y en algunos casos el acortamiento del desfase temporal con la historiografa fornea. Otros objetos de investigacin mental y psicolgica ganan espacio historiogrfico en nuestro pas: imagen del rey; justicia, criminalidad y violencia; conflictos y revueltas; caballeros y clrigos; tiempo; espacio... A los que hay que sumar los propios de la antropologa histrica: familia, cultura popular, tradicin oral, enfermedad, fiesta, alimentacin, sexualidad, infancia, vida cotidiana y religiosidad popular. Sin olvidar la renovacin metodolgica de la historia cultural y sus temas. Todo indica que en la dcada de los 90 vamos a vivir la generalizacin y -es de desear- la consolidacin de estas nuevas historias de la subjetividad. Otro sntoma, indirecto pero significativo, de este apogeo de la historia de las mentalidades en Espaa es el (re)descubrimiento por parte de la psicologa y de la antropologa de la nocin de mentalidad como objeto de estudio, lo que crea precondiciones para un dilogo inexcusable de la historia con dichas disciplinas al objeto de hacer avanzar una temtica de investigacin que, no lo olvidemos, tiene como pilar bsico de su metodologa la interdisciplinaridad. La verdad es que la apertura de estas ciencias de la subjetividad hacia la historia, no encuentra fcil correspondencia entre los historiadores, hasta el momento alejados, salvo excepciones, de las materias de investigacin de la antropologa y ms an de la psicologa, llegndose al extremo de negar en la prctica estatus cientfico a la investigacin de la psique y de otras actividades humanas como los sentimientos, el sexo o los grupos de edad. Cmo se puede entender que estos temas sean importantes para el conocimiento cientfico de las sociedades actuales o primitivas, y no lo sean para las sociedades histricas? Otra cuestin es cmo compatibilizar, y sintetizar, los nuevos con los viejos enfoques, para muchos est por ver la productividad de los nuevos temas y mtodos a la hora de explicar la historia, dubitacin que pierde su legitimidad y efectividad cuando se encasillan a priori, apresurada y globalmente, tal o cual tema de la antropologa o de la psicologa en el campo de una historia frvola, infra divulgativa... Sin la alianza interdisciplinar de la historia con la psicologa y la antropologa no es viable una renovacin historiogrfica que tenga por base -no nica- la historia de las mentalidades, no es otra la experiencia de las historiografas, en este orden, ms avanzadas. Veamos los pronunciamientos espaoles a que hicimos referencia antes. Jos Luis Pinillos enlaza la historia de las mentalidades de Annales, y la psicohistoria americana, con la preocupacin de la filosofa alemana por la psicologa de los pueblos, y anima a los psiclogos de hoy -cognitivos- a considerar la historicidad de las
102[85]

E. PORTELA, M. C. PALLARES, loc. cit., p. 190.

mentalidades colectivas que "poseen un espesor, una profundidad histrica y no son puramente actuales", valora autocrticamente que "la hegemona de un modelo epistemolgico inspirado en la ciencia natural del siglo pasado (...) ha dificultado quiz la debida incorporacin a la psicologa cientfica de un ingrediente del comportamiento humano tan importante como es de hecho la mentalidad dominante en un momento dado", y termina por plantear la investigacin de la mentalidad global como va de renovacin para la psicologa espaola: "Honestamente creemos que la psicologa debe esforzarse por abordar la cuestin, actualizando sus planteamientos. El momento es propicio para ello"103[86]. Por su lado, Julio Caro Baroja en el homenaje de la Universidad de Barcelona a Antonio Domnguez Ortiz, habla Sobre el estudio histrico de las llamadas mentalidades en una direccin bastante parecida a la del psiclogo Pinillos, partiendo de la antropologa y de su propia obra104[87], llama la atencin sobre el estudio de las mentalidades globales y esboza asimismo una clasificacin segn los mbitos o los sujetos, tomando por mentalidad "la diversidad de lo pensado en una misma lengua"105[88]. Conclusin Las tentativas individuales de historiadores espaoles de abrir paso, hace 20 10 aos, a la historia de las mentalidades fracasaron, desafortunadamente, a plazo corto. No pocos de ellos volvieron a la historia econmico-social -cuya madurez y calidad es reconocida internacionalmente-, o, en el mejor de los casos, buscaron la innovacin en terrenos antropolgicos de entrada menos conflictivos (cultura popular, familia, oralidad), quizs ms alejados de la denostada historia francesa de las mentalidades o ms cercanos a la historia social inglesa o italiana, y por tanto a nuestra ltima tradicin historiogrfica. Ahora bien, no est cambiando el viento de direccin? Vimos como la presente irrupcin de las mentalidades supone un descubrimiento acelerado de nuevos territorios de la investigacin. Adnde nos puede llevar una eclosin ms que previble de todas estas novedades? Tanto puede valer para trivializar y fragmentar el oficio de historiador como para renovar la historia que se hace en Espaa. Y hasta es factible de que, inicialmente, sirva simultneamente para las dos cosas. La dispersin temtica y metodolgica de la historia es hoy por hoy un problema generalizado, en parte consecuencia del crecimiento y de la especializacin, cuyo antdoto no es obviamente retroceder un discurso historiogrfico monocorde, limitado en
103[86]

"El problema de las mentalidades", Creencias, actitudes y valores, Tratado de Psicologa General, n 7, Madrid, 1989, p. 467.
104[87]

Cita en concreto: Las formas complejas de la vida religiosa. (Religin, sociedad y carcter en la Espaa de los siglos XVI y XVII), Madrid, 1978, precedente inexcusable para la historia de la religiosidad moderna, y para otros temas como la muerte (utilizando fuentes narrativas), la marginalidad (representacin colectiva del pobre), etc.; una experiencia reciente de cooperacin antroplogos-historiadores, Religiosidad popular, 3 vol., Madrid, 1989.
105[88]

Reflexiones nuevas sobre viejos temas, Madrid, 1990, p. 72.

sus temas y encerrado sobre s mismo, sino conservar el vigente y necesario concepto de una historia total de la sociedad, alternando sntesis con anlisis, pactando con las disciplinas vecinas sin por ello diluir el papel de la historia y renunciar a su aportacin clave en el conjunto de las ciencias sociales. Junto con el peligro evidente de eclecticismo ante la proliferacin de temas y mtodos, y la relativizacin de las teoras, urge tambin contemplar el riesgo inmovilista de colocar bajo sospecha los intentos de renovar nuestra historiografa, que no siempre van a ser acertados. El quid de la cuestin est en contrarrestar la tendencia pendular ocupando los nuevos territorios de la investigacin sin renunciar a los viejos, la innovacin que perdura es aquella que debe menos a la moda, porque se impone cientficamente, esto es, conservando todo lo que es vlido de los paradigmas anteriores, dicho metafricamente: echando el agua sucia de la baera pero dejando al nio dentro. La gran ventaja del retraso espaol reside en que se est aprendiendo en cabeza ajena. La historia de las mentalidades resulta viable como factor de renovacin en la medida en que aparezca vinculada a la historia social, esto es, siempre y cuando nos aproxime a la meta antedicha de una historia total, entendida sta como articulacin compleja y no como simple adicin de los diversos niveles de la realidad. Constituyendo la historia social la parte ms slida de nuestra reciente historiografa, el primer objetivo del historiador de las mentalidades es pues completar la investigacin social anterior analizando su dimensin psicolgica, cultural, antropolgica, y planteando desde otro punto de vista nuevas preguntas y nuevas respuestas. La originalidad espaola de una lnea de investigacin sobre mentalidades colectivas est entonces, segn nuestro criterio, en una historia social de las mentalidades, que no tiene porque comportar el abandono de la indagacin de cualquier aspecto de la actividad humana en el pasado que pueda contribuir, desde la primera instancia, directa o indirectamente, a explicar una historia que el hombre como sujeto indudablemente produce: pero en unas condiciones objetivas, ante todo materiales, con las cuales establece una relacin dialctica (ms fcil de enunciar que de encontrar en los hechos). Una historia social de las mentalidades que tienda a la historia total. Una historia social de las mentalidades que sabe que no es ms, ni menos, que la parte subjetiva de la historia.

Leccin 5. Qu es microhistoria. QU ES MICROHISTORIA? SU EVOLUCIN HISTRICA. http://www.tepatoken.com/html/artes/microhistoria.htm En un artculo de Carlo Ginzburg Microhistoria: dos o tres cosas que s de ella, este autor traza una breve semblanza del trmino microhistoria y de la implicacin en su obra. El primero en utilizar la palabra microhistoria fue un estudioso americano George R. Stewart, en 1959, profesor de la Universidad de Berkeley posee una amplia bibliografa y en una conferencia sostuvo que para interpretar un texto literario es necesario, en primer lugar, descifrar las referencias ambientales que contiene. Esta pasin por el detalle microscpico inspir su libro Picketts Charge. A Microhistory of the final Attack

at Gettysburg, July 3, 1863 (1959), donde analiza minuciosamente la batalla decisiva de la guerra civil americana. En 1968 el mejicano Luis Gonzlez y Gonzlez insert la palabra microhistoria en el subttulo de su libro Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de gracia. En este libro se investigan las transformaciones producidas a lo largo de cuatro siglos en un pueblo minsculo, siendo microhistoria aqu sinnimo de historia local, escrita desde una ptica cualitativa y no cuantitativa. El xito del libro le anim a teorizar sobre la nueva corriente en dos ensayos El arte de la microhistoria, y Teora de la microhistoria includas en dos colecciones llamadas Invitacin a la microhistoria (1973) y Nueva invitacin a la microhistoria (1982). Distingua la microhistoria de la petite histoire, anecdtica y sin crdito. Adems Gonzlez y Gonzlez recordaba que la palabra microhistoria apareca ya en 1958 en la introduccin de Braudel al Trait de sociologie dirigido por Georges Gurvitch pero sin significacin concreta, reconocida. En realidad para Braudel microhistoire tena un significado negativo, era sinnimo de histoire vnementielle, es decir, de la historia tradicional, identificada con la historia poltica desde los tiempos de su Mediterrneo escrito diez aos antes (1949). La microhistoria permaneca condenada, palabra calcada de microeconoma y microsociologa, permaneca en una aureola tecnicista como se ve en la obra de Raymond Queneau Les Fleurs bleues. La primera vez que aparece microstoria en italiano fue en el captulo de Primo Levi que cierra Il sistema periodico en 1975 poco despus entr en el lxico historiogrfico italiano perdiendo su originaria connotacin negativa, en el origen del cambio semntico estaba posiblemente Giovanni Levi que habla de Microhistoria en lugar del Microanlisis utilizado por Edoardo Grendi. En el transcurso de los aos setenta y ochenta la historia de las mentalidades a la que Braudel atribua una importancia marginal ha conseguido, a menudo bajo el nombre de anthropologie historique, un peso cada vez mayor. Histoire et Ethnologie de Furet y Le Goff muestran como la historia etnogrfica se propone romper con la historiografa tradicional en el sentido de que aqu los caminos de historia serial y microhistoria se separan; una separacin intelectual y poltica. Seleccionar lo que es repetitivo y serializarlo es algo que en la historia antigua es imposible y en la medieval muy difcil, en el plano temtico de historia de las ideas e historia poltica tambin escapan por definicin a este tipo de investigacin. Pero el lmite ms grave estara en el estudio de los comportamientos de roles econmicos o socioculturales, ya que en cualquier sociedad la documentacin est intrnsecamente distorsionada ya que las condiciones de acceso a su produccin estn ligadas a una situacin de poder y adems se anula la particularidad o excepcionalidad de la documentacin existente en beneficio de lo homogneo y comparable. Aunque es innegable que el conocimiento histrico implique la construccin de series documentales. Tambin es importante el significado de microhistoria en la reflexin de Krakauer donde microhistoria es sinnimo de investigacin monogrfica, lo compara con el primer plano cinematogrfico introduciendo nuevos elementos. Sin embargo Krakauer admita que existan fenmenos observables solamente a travs de una perspectiva macroscpica, lo que significa que la relacin entre macro y microhistoria no se da por

realizada y sin embargo se la persigue. Krakauer propone como mejor solucin la que da Marc Bloch en Socit fodale donde Bloch hace un continuo ir y venir entre micro y macrohistoria. Krakauer concluye que la realidad es discontinua y heterognea por lo que ninguna conclusin alcanzada en referencia a un determinado mbito puede ser trasladada automticamente a un mbito ms general. Para Ginzburg esta reflexin sobre microhistoria es su mejor introduccin. Ankersmit estudioso holands de la teora de la historiografa en su libro History and Theory de 1989 seala que en el pasado los historiadores se ocupaban del tronco del rbol o de las ramas, sus sucesores postmodernos se ocupan nicamente de las hojas, o sea de fragmentos minsculos del pasado que investigan de forma aislada, independientemente del contexto ms o menos amplio del que forman parte. Giovanni Levi y Carlo Ginzburg han polemizado contra las posiciones relativistas -como la de Ankersmit-, para Ginzburg el acercamiento experimental que ha cristalizado a fines de los aos setenta en el grupo de los estudiosos italianos de microhistoria se basaba en la sutil conciencia de que todas las fases que sigue la investigacin son construidas y no dadas, construyndose desde la identificacin del objeto y su importancia, la elaboracin de las categoras mediante las que se analiza, los criterios de prueba, hasta los modelos estilsticos y narrativos a travs de los cuales se transmiten al lector los resultados obtenidos. Las investigaciones microhistricas italianas han examinado tanto temas de importancia reconocida como temas anteriormente ignorados o relegados a mbitos considerados inferiores como la historia local. Lo que une estas investigaciones es la insistencia sobre el contexto, es decir, exactamente al contrario de la contemplacin aislada del fragmento elogiada por Ankersmit. Por qu se escoge un lugar y no otro? cada caso tiene una explicacin pero las investigaciones microhistricas italianas han afrontado la cuestin de la comparacin en clave de la anomala, suponiendo como potencialmente ms rica la documentacin ms improbable la excepcin normal de Grendi. Como han sealado Levi o Cerutti cada configuracin social es producto de la interaccin de innumerables estrategias individuales, son una trama que slo la observacin cercana permite reconstruir. La relacin entre esta dimensin microscpica y la dimensin contextual se ha convertido en el principio organizador de la narracin, esta heterogeneidad constituye la mxima dificultad y la mxima riqueza potencial de la microhistoria. A pesar del xito internacional alcanzado por la Escuela, no contamos con ningn texto terico que defina el paradigma bajo el cual se han amparado las investigaciones microhistricas muy distintas y de desigual valor. La microhistoria italiana, como ejemplo paradigmtico y central de esta corriente, no sigue una trayectoria similar a la de por ejemplo la Escuela de Annales con sus casos de absorcin de poder. Hay que atribuir parte del xito internacional a un factor azaroso que es el de la cualidad personal de algunos microhistoriadores que son excelentes escritores, y sus obras son ejemplo de sabidura narrativa como por ejemplo el caso de Carlo Ginzburg que luego analizaremos. Adems otra caracterstica es que los lectores pueden reconocer los avances e identificar a los protagonistas de la corriente, como por ejemplo al editor Einaudi y su coleccin Microstorie. Estn relacionados con el ambiente de la Itali a de la postguerra, siendo la editorial el baluarte cultural de la izquierda resistente frente al fascismo, editorial producto de la colaboracin de Leone y Natalia Ginzburg -padres de Carlo-, de Cesare Pavese e Italo Calvino adems del mencionado Giulio Einaudi. Eran

aos de resistencia poltica y de inquietud intelectual, aos de riesgo y de extrema crueldad. En aquella poca la persona que guard los valores y la continuidad de la empresa fue Natalia Ginzburg. Varias dcadas despus la editorial se ha renovado incorporando a prestigiosas figuras que iremos recogiendo. En los aos sesenta inauguraron grandes obras como la Storia dItalia, Enciclopedia, etc. pero fue donde encontr su coleccin especfica Microstorie a principios de los ochenta y diri gida por Carlo Ginzburg y Giovanni Levi. En general se tiende a identificar la microhistoria con Carlo Ginzburg, esto es razonable internacionalmente ya que lo que ms se ha divulgado internacionalmente es lo que se llama el paradigma indiciario que sigue el modelo de interpretacin conjetural y que ha ahondado las confusiones o malentendidos que hay en torno a esta corriente. Al identificar Microhistoria con Ginzburg sucede como con Annales o su segunda generacin que no se reduce a lo que se ha llamado el paradigma braudeliano, as la microhistoria tampoco se agota con Ginzburg, aunque si encuentra en l su mayor resonancia en la obra El queso y los gusanos -al igual que Annales en Braudel y su obra sobre El Mediterrneo- producira tal impacto que se tiende a identificar microhistoria con Ginzburg y con la citada obra. As el xito de Ginzburg se deba quizs ms al error de otras versiones de la microhistoria menos divulgadas. Pero es que Ginzburg es un brillante y consumado narrador por lo que su modelo se impone por la seduccin que supone leer su obra. l mismo Ginzburg reconoce que el fin de toda monografa histrica es captar el mayor nmero de lectores, dado que el problema bsico de la disciplina es de comunicacin. Esto no significa que la historia sea un discurso cuya verosimilitud se fundamente slo en procedimientos retricos. As Georges Duby sealaba que aunque la tcnica de un arte literario sea fundamental, a lo ms que un historiador aspirar ser a un nominalismo moderado, pues hay una necesidad de veracidad que separa al investigador del autor de relatos de ficcin. As Ginzburg admite que la realidad est fuera del discurso, aunque su captacin dependa de un proceso interpretativo, su preocupacin por el texto y la tcnica narrativa de la historia ha permitido que su ejemplo se tome privilegiadamente y que sea visto como uno de sus rasgos ms distintivos y, por supuesto, polmicos. Pero la microhistoria no se reduce a Carlo Ginzburg, el ejemplo mayor de la tarea homogeneizadora es la coleccin mencionada Microstorie y as podemos hablar de microhistoria en libros de Carlo Ginzburg, Giovanni Levi, Franco Ramella, etc., pero no cabe duda que el significado de microhistoria se ha confundido o se ha derivado del xito editorial de algunas obras. A continuacin analizar dos concepciones de aproximacin microanaltica en historia: Ginzburg y Grendi. Pero no cabe duda que han existido intentos de ofrecer una posicin alternativa a esa dualidad y quien mejor lo consigui fue Giovanni Levi que quiz ha sido el primero en ofrecer una aproximacin terica de aquello que se llama microhistoria en el captulo del libro Nuevas perspectivas en historia, en donde pretende lanzar una mirada global a la direccin de la microhistoria italiana pero seala que esta corriente no se basa en textos tericos manifiestos, dice que es por esencia una prctica historiogrfica. Giovanni Levi intenta caracterizar la corriente historiogrfica de la microhistoria y enumera un total de siete rasgos: 1- La reduccin de escala. 2- El debate sobre la racionalidad. 3- El pequeo indicio como paradigma cientfico. 4- El papel de lo particular. 5- La atencin a la recepcin y al relato. 6- Una definicin especfica del contexto. 7- Rechazo al relativismo.

James Amelang resume la microhistoria italiana en seis elementos centrales o recurrentes: 1- La reduccin de escala. 2- La preferencia por lo singular o por lo extraordinario. 3- El estudio de la historia social centrada en las clases populares. 4- El anlisis basado en el paradigma indiciario. 5- Una aproximacin transparente al conocimiento histrico. 6- Su predileccin por la forma narrativa. Es cierto que todos esos rasgos pueden hallarse de alguna manera en las distintas obras microhistricas, pero es tambin cierto que muchas de ellas tambin pueden encontrarse en otras que no asumen la etiqueta mencionada. El microanlisis no es patrimonio de la corriente histrica italiana, varias disciplinas lo utilizan institucionalizndolo como la microeconoma, o como rasgo nuclear como la antropologa. As la virtualidad de la microhistoria consiste en haber introducido esa mirada micro en nuestra disciplina y en haber arropado esa aproximacin con una metodologa consistente pero heterognea; el objeto puede ser tanto lo excepcional como las formas bsicas de agregacin en cuyo anlisis se persigue explicar la red de relaciones que la integran. Como nos recuerda Levi, la mayora de los microhistoriadores hunden sus races en el marxismo y la microhistoria fue un intento saludable de desembarazarse de las coerciones cognoscitivas y las ineficacias explicativas que la tradicin poltica haba impuesto en Italia. Esta corriente nace pues de un hecho intelectual: la crisis del marxismo, es una respuesta en el mbito historiogrfico a una constatacin culturalcivilizadora que acontece entre finales de los setenta y los ochenta: la crisis de la razn. Es el momento del surgimiento de la postmodernidad con la que en ocasiones se ha tratado de identificar a la microhistoria, sin embargo, lo que comparten es la certidumbre de una quiebra de paradigmas tradicionalmente sostenidos para explicar desde lo general una realidad que siempre es local. Los historiadores tratarn de formular algn nuevo paradigma bajo el cual integrar sus investigaciones parciales y dejarn de asumir una concepcin positivista en el sentido de asumir la narratividad en el discurso histrico. El debilitamiento del paradigma marxista dio paso a dos hechos: a) La apertura a otras ciencias sociales como la antropologa. b) La renovacin de la historia local alejada de aquel viejo cronismo. As la microhistoria en principio parece que surge como historia local aunque luego evolucione en los sentidos que veremos a continuacin. a) Edoardo Grendi: Por todo ello debemos apelar a aquellas definiciones propuestas por los propios microhistoriadores atendiendo al contexto en el que surgen. Los intentos iniciales en Italia datan de la primera mitad de los Setenta con Edoardo Grendi, que sensible a los avances producidos en las ciencias sociales, postulaba la adopcin de una perspectiva micro para la historia que estaba acostumbrada a operar a gran escala, con larga duracin y con procedimientos seriales que privilegiaban el anonimato y lo cuantitativo. As la propuesta de Grendi desentonaba con el paradigma historiogrfico de aquellas fechas, frente a la historia total de Braudel, Grendi defenda un modelo de anlisis ms modesto que permitiera reducir el objeto de investigacin trasladando las demandas que surgan ya en otros planteamientos como la economa y la antropologa, de donde Grendi subrayaba la vocacin microanaltica de la antropologa o el estudio de las relaciones sociales a travs de sus distintas manifestaciones econmicas, envidiando la

atencin de la antropologa al contexto y asuma la tradicin vinculada a Polanyi, Mauss, Boass o Malinowski. Al margen de consideraciones sobre los avances de la antropologa que aqu no nos ocupan, lo que interesa destacar es la coincidencia temporal y temtica de la reivindicacin de la mirada microscpica y contextual de Clifford Geertz y Edoardo Grendi. Para Geertz microscpico quiere decir que el investigador analiza los mismos megaconceptos con los que se debaten las ciencias sociales contemporneas partiendo de los conocimientos extraordinariamente abundantes que tiene de cuestiones extremadamente pequeas. Consecuencia de ello es la reduccin de la escala de observacin, pero Grendi iba ms all y defenda el anlisis de las relaciones en aquellos mbitos en los que el anlisis pudiera ser significativo. Grendi hacia 1977 defiende el estudio microanaltico en las formas sociales y polticas ms reducidas. Grendi para llegar a esta conclusin fue influenciado del mbito anglosajn lo que no es extrao ya que l estuvo en la London School of Economics. Grendi aprendi el relieve que dara a la nocin del contexto y aprende en concreto de Thompson la reivindicacin del protagonismo del individuo y del grupo social y la rigurosa contextualizacin del objeto histrico, de los individuos y los grupos. Thompson adems censura ciertos vicios de su propia tradicin marxista que olvida la mirada autocrtica obsesionada por el cientifismo y orienta el estudio hacia los protagonistas del cambio histrico: las clases populares y los individuos que las integran, la accin humana slo puede explicarse en su contexto, pues las decisiones y sus implicaciones son fruto de una eleccin inextirpable a la experiencia. As Grendi intenta adems de subrayar la importancia de su mtodo analtico, la forma en que ste aborda el estudio contextualizado de los individuos y los grupos, lo que le permite disolver esquemas de la historiografa conservadora y banalidades de la tradicin marxista. Tambin Grendi tiene ciertas sintonas con Polanyi, que es un conocido antroplogo de la economa, desarrollo su obra en Gran Bretaa y EEUU desde su temprano exilio de su Budapest natal. En su obra The Great transformation publicada en 1944 Polanyi desarrolla un anlisis de la economa de mercado y de sus orgenes, subraya la importancia de la economa incorporada que tienen los distintos tipos de transacciones. As, la economa funciona como un subproducto de las obligaciones de parentesco, polticas y religiosas, tratando de desmentir que los mercados se contemplen como la forma omnipresente de la organizacin econmica y que esa misma organizacin determine la estructura social y la cultura en todas las sociedades. Frente al axioma de Smith del inters econmico como mvil de la accin social, Polanyi afirma el argumento inverso; el hombre no tiene una propensin innata al trfico, es slo la necesidad social de organizar los recursos el factor que conduce al cambio. As su conclusin es que el capitalismo concurrencial escindi la economa de la sociedad y del Estado, esta es la gran transformacin que se da en occidente y de la que nacen los mercados incontrolados en los que la economa ha dejado de estar incorporada a la sociedad. No tuvo repercusin en Italia o Francia hasta que Grendi o Annales destacan su obra en la dcada de los setenta. Grendi lo recupera con la publicacin de Polanyi, Dallantropologia econmica alla microanalisi storica subttulo este otorgado por Grendi que en la primera parte describe y analiza las categoras polanyanianas relacionndolas con la antropologa inglesa, con el sustantivismo econmico y con la antropologa marxista. La segunda parte Polanyi pierde relieve y se da paso a un uso productivo de

sus categoras, Grendi se propone suspender por un lado al teleologismo implcito o explcito que ha informado los anlisis histrico-econmicos del capitalismo y por otro, el referente normativo de los historiadores a la hora de evaluar sociedades, permitindole desarrollar una propuesta en virtud de la cual se pasa del procedimiento de la micro, de la unidad domstica, a la macro. Al margen de que la unidad domstica, la comunidad o el mercado puedan ser objetos del discurso histrico, Grendi extrae la leccin de una mirada microanaltica que no da por supuesto ningn elemento que no se explique en su relacin contextual. Y as relativiza una de las caractersticas ms celebres de la historiografa de la poca; la interdisciplinariedad. As el significado no lo dan esas categoras extrahistricas sino la red de relaciones factuales y personales. Grendi haba privilegiado la aproximacin a la antropologa pues esto ya lo han sealado los antroplogos -desde Marcel Mauss a Geertz-, por lo que cobra protagonismo la descripcin polanyiana de la economa incorporada entendida como la imposibilidad la economa de la sociedad y por tanto obliga al investigador a una lectura total de un hecho, y no slo una nica mirada disciplinaria, Grendi elige las formas de agregacin intermedias, en la medida en que stas permitan aplicar esa mirada que reclama. b) Carlo Ginzburg. Quizs el poco conocimiento internacional del que goza Grendi sea debido al impacto de la obra de Ginzburg El queso y los gusanos que mi compaero analizar. Sin embargo a Edoardo Grendi se le suele citar en los textos referidos a la teora de la microhistoria. En el texto que junto a Carlos Poni presenta en 1979, Ginzburg se propone seguir un itinerario de investigacin que se fundamente en perseguir al mismo individuo o grupo de individuos en contextos sociales diferentes. El anlisis basado en el nombre no abandona la fuente serial o la investigacin serial. Lo que diferencia este anlisis es el tomar o no el anonimato como horizonte analtico, aqu el centro de gravedad persigue a individuos concretos, buscando descubrir la imagen grfica de la red de relaciones sociales en que el individuo est integrado. Rescata el objetivo de Grendi amplindolo de significado, lo excepcional normal alude a determinados casos de estudios, a objetos de investigacin que son extraordinariamente extravagantes para nuestro sentido comn, pero normales en sociedades precapitalistas. Ginzburg y Poni hablan de lo excepcional normal como si esto implicara tambin la creacin de objetos de investigacin definidos a partir de esta cualidad, algo que se aleja de la pretensin originaria de Grendi. El queso y los gusanos puede dar sentido a ese nuevo significado de lo excepcional. Pero adems Ginzburg publicar el celebre ensayo sobre el paradigma indiciario que establece un tercer nivel cognoscitivo. As son tres los significados que se aaden a la microhistoria: 1- Fuentes. 2- Objetos de investigacin. 3- Al mtodo de conocimiento y a las inferencias a aplicar. Una cosa es lo excepcional normal en el sentido de Grendi, el documento no serializable pero significativo por revelador. Otra cosa es buscar un objeto de investigacin que, por su condicin excepcional normal, pueda descubrir hechos o procesos histricos. Y otra finalmente, es el indicio como mecanismo de creacin de un paradigma cognoscitivo. El indicio es la forma de operar de determinadas prcticas o disciplinas como por ejemplo en la crtica de arte para atribuir autoras disputadas (Morelli), o en el mtodo detectivesco para hallar pruebas de inculpacin o exculpacin (Sherlock Holmes) o en

el psicoanlisis para detectar los sntomas de la psique profunda (Freud), los tres ejemplos son mdicos y esta es la clave del paradigma indiciario : la sintomatologa mdica, es decir, parangonando la historia y la medicina como prcticas basadas en testimonios indirectos, observaciones indiciarias e inferencias conjeturales. Ginzburg seala que la historia es la disciplina de lo concreto y el mtodo nuclear de sus operaciones la abduccin. Por contra si el propsito de una macrohistoria es el establecimiento de unas reglas que permiten explicar el proceso histrico, es posible que acudamos al mtodo hipottico-deductivo. El problema que se presenta es la distinta naturaleza de las leyes histricas frente a las propias de las ciencias naturales por lo que Ginzburg lo primero que nos propone es conocer la naturaleza de las hiptesis en el conocimiento histrico para lo que postula del carcter deductivo o inductivo de su saber, pues la relacin del historiador con su material no pasa fundamentalmente por estas opciones (aun cuando en ocasiones desarrolle modelos deductivos o inductivos) pero bsicamente nos referimos a los cimientos del saber histrico cuyo razonamiento caracterstico pertenece al proceso inferencial de la abduccin. El filsofo Charles S. Peirce seala que la inferencia abductiva es aquel proceso cognoscitivo en el que poniendo en relacin una regla y un resultado, obtenemos un caso, es decir, sabemos que este resultado que se nos ofrece a la vista puede ser el caso de una regla que hemos sometido a hiptesis. El proceso abductivo interviene siempre que hay que poner en relacin un hecho, con una explicacin verosmil que debe ser verificada. Reconocer que el conocimiento histrico es siempre abductivo significa que el historiador no puede acceder de modo directo a una realidad que es, por principio, impenetrable. Pero su intencin de restituir el pasado a travs del uso de un material -la fuente histrica- es siempre indirecto y hay que descifrar siempre ese material en un procedimiento semejante al de las disciplinas sintomticas que operan con escasas informaciones, captando algo que pareca sin sentido. Cuando Ginzburg sostiene que la realidad es impenetrable no dice nada nuevo, es al historiador al que compete crear el pasado que estudia. La vocacin de verdad que distingue al historiador se cumplira con la obtencin de pruebas o vestigios -las fuentes- para dar como resultado un relato verosmil, pero Ginzburg va ms all, nuestro autor consuma la operacin con un juicio de valor que puede ser tan arbitrario como el que parece criticar: los objetos de investigacin extraos, marginales, raros, excepcionales, aislados, los convierte en zonas privilegiadas de esa realidad impenetrable. Por qu hemos de admitir mejor la excepcionalidad que la serializacin?, nos estamos refiriendo a la capacidad explicativa del pasado y eso est an por demostrar. La microhistoria tal como se concibe a finales de los setenta se formula a partir de la crtica a una historia serial que parece agotada y que ha impuesto en ocasiones lecturas unilaterales. La microhistoria que sostiene Ginzburg lo lleva al otro extremo, unos documentos excepcionales para un objeto excepcional de acuerdo con una mirada analtica o interpretativa que subraya lo excepcional. Por qu defiende la excepcionalidad como medio de aproximacin al pasado? El primer elemento que tenemos es su adscripcin a la historia cultural, Ginzburg ve que cualquier vestigio de esa realidad cultural sometida es excepcional (aunque ese sistemtico sometimiento convierte en normal aquello que creamos excepcional), y adems se necesita un criterio distinto de verificacin que permita evitar que

exageremos, por tanto Ginzburg se enfrenta a una docume ntacin heterognea y desequilibrada frente a lo cual propone nuevos instrumentos analticos, apropindose de un modelo inferencial -la abduccin-, que no est slo para lo excepcional pero que l haba aplicado o aplicara en el futuro para casos extraordinarios. Finalmente se aade al problema de identificar el carcter abductivo de la investigacin histrica, el fundamento discrecional de esta operacin: la intuicin. As su mtodo no consiente un proceso de verificacin completa sino que admite un margen amplio de intuicin. Enfrentado a fuentes heterogneas lo que predomina es la incertidumbre, el paradigma indiciario es intuitivo, elstico, hace depender buena parte del discurso histrico de la cualidad personal, de la capacidad individual del historiador para revelar ese pasado. As admitimos, junto a Ginzburg, que caben soluciones o afirmaciones puramente conjeturales, sin ninguna base emprica que las respalde. Aqu es donde la microhistoria cultural de Ginzburg se separa de la historia de las mentalidades. Mientras la mentalidad se refiere a lo que hay de menos individual e irrepetible en los sujetos y apela a un contexto social del que hace depender la comprensin global de los casos estudiados, la cultura que Ginzburg estudia es singular en tanto se desprende de un contexto de mentalidad. Ginzburg se enfrenta a ciertos usos de la historia para legitimar por la va de la tradicin posiciones del presente. Pero adems Ginzburg utiliza el concepto de historia muerta para recuperar aquello que est sepultado, deformado o invertido y que slo es recuperable a partir del uso sistemtico del paradigma indiciario. Su propuesta microhistrica requiere una forma discursiva basada en el relato. Su xito se debe, entre otras cosas, a la forma narrativa, forma que el lector de aquellas fechas empezaba a reclamar, tras la saturacin de la historia cientfica. Ginzburg defiende que si la historia es una disciplina basada en el procedimiento de la argumentacin, en este caso, su fuerza reside en la conviccin, y el mejor argumento es la presencia fsica en el lugar de los hechos, al modo del historiador clsico griego que estaba all, siendo testigo directo de lo que aconteca. La narracin de Ginzburg atrae y su paradigma indiciario parece implicar por necesidad la narracin. Furet en su Histoire et Ethnologie haba rechazado la narracin como expresin tpicamente de la historie vnementeille. Ginzburg seala que el impulso hacia la narracin le vena de la famosa novela Guerra y Paz de Leon Tolsti donde se ve que un fenmeno histrico puede ser comprensible solamente mediante la reconstruccin de la actividad de todas las personas que han formado parte de l (seala Tolsti). El problema del investigador de la temprana edad moderna o del medievo, es la ausencia de una documentacin suficiente. La opcin metodolgica de Ginzburg adquiere sentido aqu pues unas fuentes escasas y sesgadas otorgan mayor valor a la documentacin nominal que habla de la cultura de las clases populares. El problema es cmo remontarse desde informacin secundaria hasta una realidad ms compleja. Si la historia es abductiva, la solucin es desarrollar ms hbilmente ese paradigma indiciario que permite leer, los rastros mudos formando una secuencia narrativa. Lo que ms preocupa a Ginzburg es la interpretacin de la realidad a partir de una cuidada reconstruccin de sus significados, llegando a la misma preocupacin que los antroplogos, Ginzburg est interesado en el punto de vista del nativo, pero es la carencia de documentacin la que le permite utilizar su modelo conjetural y le lleva a interpretar buscando la narratividad, hacindonos pensar que estuvimos all.

Todo esto es una diferencia sustancial respecto a Grendi y sus seguidores que centran sus investigaciones en pocas ms cercanas a la contemporaneidad preocupndose sobre todo por la utilizacin errnea del arsenal de fuentes disponibles, por eso Grendi es un crtico pertinaz contra los abusos de la documentacin serial. LA MICROHISTORIA EN LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA. Desde Espaa la perspectiva ha de ser diferente. Al observar algunas de las disimilitudes de la historiografa espaola se puede ver que es consecuencia a un vaco producido por la dictadura franquista aunque las respuestas que se han dado han sido tentativas. As las impugnaciones de Santos Juli por la que nuestra historiografa se hallara, por desdn o por desinters ante un abismo insalvable, una frontera que no sabremos franquear o de Ricardo Garca Crcel que dice que la historia local que se ha hecho en Espaa no tiene nada que ver con la microhistoria a la italiana, ni con el ejercicio inductivo que toda investigacin histrica a la anglosajona presupone ; ha sido mero caldo de cultivo del chovinismo parroquial o de estriles erudiciones de diletantes curiosos . Ambas afirmaciones parecen injustas. En nuestro pas es constatable una crisis evidente del modelo cognoscitivo marxista que tanto influy entre los historiadores antifranquistas. Pero la diversidad que queremos acentuar es que mientras en Italia el marxismo constitua una poderosa tradicin nacional encarnada por Antonio Gramsci y el gramscismo, en Espaa los intelectuales se las tenan que ver con una dictadura cuya consecuencia ms evidente en este terreno haba sido el agostamiento cultural y la falta de una completa comunicacin con el exterior. El marxismo aqu sirvi como plataforma de oposicin intelectual. Los aos del tardofranquismo y de la transicin registraron un crecimiento exponencial de un lenguaje de inspiracin marxista. El marxismo renovado poda ser una de las plataformas de reconstruccin terica del anlisis poltico e histrico, pero lo curioso era que se importaba y se desplegaba cuando en otros pases -como Italiatambin aquel marxismo heterodoxo se hallaba en crisis. El marxismo lleg a Espaa en fecha ms tarda y se prolong su influencia lo que al final hizo ms aguda la crisis. As aunque con retraso, la microhistoria puede ofrecer un tipo de anlisis muy atractivo para nuestros historiadores en tanto que proporciona una suerte de transicin no excesivamente traumtica desde el marxismo hacia otras formas de anlisis histrico que no se basen en la mera oposicin anti. Tambin en Espaa, una de las manifestaciones no previstas de la crisis del marxismo ha sido la renovacin de la historia local, alejada de ese cronismo de campanario. Renovacin verificada en la dcada de los ochenta y que ha ofrecido al panorama historiogrfico espaol algunas de sus mejores obras. Hay que entender las propuestas realizadas en Espaa de aproximar la historia local con el modelo de microhistoria. Que se tratara como seala Ruz Torres de un tipo de historia local que se propusiera, como mnimo, relacionar los individuos y los grupos con las estructuras y los procesos sociales. Un tipo de historia local que, de este modo, no se apartara del marco histrico general de las teoras y de los procesos sociales, sino simplemente de la historia nacional como punto de referencia, sin convertirse a cambio en suma de historias particulares contrapuestas a una historia nacional . Como vemos las soluciones del microanlisis de Grendi son similares a estas, puesto que su pretensin fundamental es la de reconstruir la densa red de relaciones que forman ese agregado social sin olvidar el contexto en el que toma sentido. Sin embargo el ejemplo

de Ginzburg marca que son las propias virtudes del historiador italiano de las que depende la excelente factura de sus producciones, esto no significa que las propuestas de Ginzburg no sean relevantes para la investigacin como ya se ha dicho. As, lo local es ms el mtodo que el objetivo, puesto que ste se centra en esa comunidad para descubrir un proceso social complejo. Debemos desterrar la creencia de que se busca en esta o aquella localidad el modelo a escala de conjunto, o que ese persigue un mbito reducido como modelo de un experimento. Una comunidad se convierte en objeto de nuestra investigacin porque es relevante en s misma y porque aporta algo significativo al conocimiento histrico de una realidad general que se manifiesta a distintos niveles. Como dira Clifford Geertz la apuesta por el microanlisis debe aceptar que el lugar de estudio no es el objeto de estudio. Los antroplogos no estudian aldeas, estudian en aldeas. Uno puede estudiar diferentes cosas en diferentes lugares, y en localidades confinadas se pueden estudiar mejor algunas cosas.... Pero esto no significa que sea el lugar lo que se estudia. El hecho de aproximar nuestra historia local a la microhistoria italiana no soluciona el desfase que existe entre una y otra. Los historiadores espaoles debemos aprender las virtudes de los italianos: 1- El historiador debe hacer un esfuerzo por hacer efectiva esa interdisciplinariedad. El anlisis de la comunidad slo es posible desde esta perspectiva, este ha sido un referente obligado tanto para historiadores como para socilogos o economistas. Se deben disolver las barreras, multiplicar las lecturas, fundir los enfoques, ver los contextos en donde se deben insertar los nuevos conceptos. 2- La microhistoria ha desarrollado una preocupacin profunda por el manejo de la documentacin y el rescate de su significado ms profundo, el ejemplo de Ginzburg es excepcional. 3- Hay que tener una atencin reflexiva sobre el propio discurso, entendiendo por discurso no slo el texto final sino tambin los procedimientos y los recursos -retricos, o de otro tipo- que nos permiten presentar los resultados. CAPTULO 3. LA TECNOLOGA COMO SOPORTE DE LA EVOLUCIN DE LA COMUNICACIN Leccin 1. La comunicacin: un paraguas que lo envuelve todo. Una breve historia sobre la comunicacin Helena Lpez-Casares Extrado de: http://www.wikilearning.com/una_breve_historia_sobre_la_comunicacionwkccp-8209-1.htm Considerando que la forma ms lgica de comenzar a adentrarse en un tema es dar una definicin lo ms exacta de l, nos disponemos a trazar unas lneas generales acerca de la Comunicacin y las diferentes aportaciones que han contribuido a ampliar y concretar el trmino. La Comunicacin existe desde que hay vida en la Tierra. La facultad de comunicar es innata en el ser humano y ste se ha preocupado de mejorarla y perfeccionarla a travs de los tiempos. Es algo enriquecedor y necesario para la superacin intelectual humana. La Comunicacin, entendida de la forma ms general, es la transmisin o puesta en marcha comn de un mensaje. En el proceso entraran en juego dos actores bsicos, el emisor y el receptor. El emisor emite o difunde un mensaje a travs de un canal y es recibido por el receptor, quien lo interpreta, analiza y

saca sus propias conclusiones, teniendo la posibilidad de responder. Es decir, el mensaje se alimenta con las aportaciones del receptor, y ah es donde est la verdadera esencia del proceso de la Comunicacin, en la RETROALIMENTACIN o, como dicen los anglosajones, feedback. Pero, vayamos por partes. Uno de los hitos a tener en cuenta en nuestro estudio es la irrupcin de la escritura en la Historia de la Humanidad, que permite que las personas que leen el mismo material se sientan conectadas, independientemente de la distancia fsica que las separa. Pero la escritura requiere de un periodo de aprendizaje ms o menos complejo y no ser hasta el siglo XV, cuando Johann Gutenberg desarroll y perfeccion la imprenta, invento creado en Oriente en el siglo VII, y ms tarde con la extensin alfabetizacin entre los siglos XVI y XIX, cuando su efecto e impacto se deje sentir verdaderamente entre la poblacin. La imprenta ilumina la oscuridad en la que estaba sumida la cultura en la Edad Media. Su expansin por los pases de la Europa Occidental en los inicios del Renacimiento contribuye a la formacin de la nueva mentalidad de la Edad Moderna. La imprenta permiti la difusin de una mayor informacin para todas las personas en todos los lugares. As, el libro deja de ser un objeto smbolo de las clases poderosas e influyentes para ser un poco del dominio de todos.

Pero esta democratizacin del saber no se dar en su ms pura esencia hasta la difusin de la alfabetizacin entre toda la poblacin, concentrada nicamente en algunos miembros de la nobleza, el clero y las altas capas de la burguesa. Este proceso dura varios siglos. La aparicin de los primeros peridicos en el siglo XVII en formato reducido contribuye a la difusin de los acontecimientos y al conocimiento de los progresos. La palabra escrita se convirti en un medio de comunicacin fundamental para los avances cientficos y tecnolgicos. A finales del siglo XIX se produce un importante impulso hacia la alfabetizacin universal de la poblacin y comienzan a utilizarse ampliamente los primeros medios de comunicacin electrnicos a distancia, que provocaron una autntica revolucin ante una generacin asombrada por la transmisin de mensajes remotamente. A diferencia de la comunicacin hablada, la electrnica no est sujeta a las limitaciones fsicas de tiempo y espacio, ya que los mensajes electrnicos pueden ser experimentados simultneamente por muchas personas, independientemente de su localizacin fsica, constituyendo una enorme ventaja y un gran avance. El telgrafo y el telfono anuncian la aparicin de la radio, el cine, la televisin y dems medios de comunicacin de masas, que tanta influencia tienen en la sociedad y en el proceso de formacin de la llamada opinin pblica. Los avances e innovaciones tecnolgicas han ido modificando los canales de transmisin de ideas, noticias, informacin y conocimiento. Internet, la telefona mvil, las comunicaciones inalmbricas o los satlites son algunos ejemplos del abanico de posibilidades que abre ante nosotros la evolucin y la carrera tecnolgica, cuyos lmites, como podemos apreciar cada da, no existen. Algunos autores Los ms conocidos y controvertidos tericos de la Comunicacin son dos canadienses, Harold Adams Innis y Herbert Marshall McLuhan. La aportacin de Innis est basada en la idea de que una de las formas en que se ejerce el poder social y poltico es a travs del control de los medios de comunicacin. Innis establece una doble divisin de los

medios: los que estn ligados al tiempo (manuscritos, comunicacin oral) y los que estn ligados al espacio, esto es, a la diseminacin espacial que proporcionan los soportes tecnolgicos (desde la imprenta a los medios electrnicos). El autor reescribe la Historia Humana como la Historia de las Tecnologas de la Comunicacin. Es interesante conocer cmo va describiendo las etapas de la Historia de la Humanidad desde la perspectiva u horizonte de la Comunicacin, comenzando su anlisis en Mesopotamia y Egipto, la cuna de la civilizacin, y acabndolo con el Imperio Britnico y los nazis. Sin duda, una obra para curiosear y entender las etapas de la Historia de la Humanidad desde otro punto de vista. Entre las personas sobre quienes Innis influy se encuentra un estudioso literario, Herbert Marshall McLuhan, considerado por muchos como el gur de la comunicacin del siglo XX. Ampliando algunos aspectos de la perspectiva de Innis, la obra de McLuhan aade el concepto de equilibrio sensorial. McLuhan sugiere que el empleo de las diferentes tecnologas afecta a la organizacin de los sentidos humanos y la estructura de la cultura. Divide la Historia en tres grandes periodos: oral, imprenta y electrnico, cada uno de los cuales se caracteriza por sus propias formas de pensar y comunicarse. Sus ttulos se han convertido en best -sellers y obras de consulta como es el caso de El Medio es el mensaje, La Galaxia Gutenberg, Guerra y Paz en la Aldea Global, Comprender los Medios de Comunicacin o La Aldea Global, entre otros. Sin duda, todas las aportaciones que han realizado diferentes pensadores a travs de los tiempos coinciden en que los beneficios de la Comunicacin son muy numerosos y mejoran todos los aspectos de la vida, tanto los personales como los profesionales. La Comunicacin es vital para el xito de cualquier empeo y brinda al individuo una mayor libertad.

Leccin 2. Los medios en medio. Tomado de: Manual urgente para radialistas apasionados De Jos Ignacio Lpez Vigil Al principio eran las palabras. La sabidura pasaba de boca a oreja, de oreja a boca, de generacin en generacin, en una tradicin oral que dur muchos siglos, equivalente al 99% de toda la historia humana. No haba escritura para precisar los conocimientos. Se pintaban bisontes y se estampaban manos en las cuevas, pero todava no se dibujaba la voz humana, no se codificaba el pensamiento en signos posteriormente descifrables. En el Irak actual, seis mil aos atrs, aparecieron las primeras letras en tabletas de arcilla, en forma de pequeos tringulos106. Con ellas, los mercaderes recordaban las deudas pendientes. Despus vinieron los egipcios con sus jeroglficos, fijando nociones de medicina y astronoma, de religin y matemticas. Se escriba sobre papiro y pergamino, luego sobre papel. Los libros eran escasos, escassimos. De la mayora de textos, apenas exista un ejemplar. En Alejandra primero y luego en los monasterios, se sacaban copias a mano, una a una, pgina a pgina, agotador esfuerzo reservado a unos pocos iniciados en el arte de escribir. Los reyes y, sobre todo, los sacerdotes monopolizaban el saber.

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Estas tabletas, como tantas otras maravillas, fueron saqueadas del Museo de Bagdad por las tropas norteamericanas que invadieron el pas en marzo 2001.

Los chinos ya la haban inventado en el siglo IX, pero fue Johannes Gutenberg en el XV quien democratiz la escritura con aquellos primeros tipos de plomo fundido. La imprenta hizo posible sacar mil ejemplares de un libro en menos tiempo que el empleado por el copista deslizando sus pinceles sobre una pgina. Multiplicadas las letras, se multiplicaban los lectores. Renaca el pensamiento, se reformaba la imagen del mundo. Se rompa el oscuro control de Jorge de Burgos, acantonado en el laberinto de su inaccesible biblioteca107. Despus de los libros, vinieron los peridicos. Y la libertad de expresin, proclamada en la Revolucin Francesa. Genealoga de la radio La escritura haba atrapado las ideas. La imprenta las haba puesto al alcance de todos. Ahora cualquiera poda interpretar la clebre Biblia latina de 42 lneas, primera publicacin del fundidor alemn. Ahora todos podan leer si aprendan a leer las parbolas de Jess y las arengas de Moiss. Cmo, sin embargo, las diran ellos? Cmo habrn pronunciado esos mensajes? Las palabras estaban ahora ah, escritas, cristalizadas en signos. Pero, cmo habrn sonado en boca de sus autores? Cmo hablara Bolvar, cmo declamara sus poemas Sor Juana Ins, cmo resonaron las ltimas palabras de Tpac Amaru en la plaza grande del Cusco? Nostalgias del sonido disuelto en el ter, irrecuperable. El invento de la fotografa captur la luz. Haba que inmovilizarse media hora ante la cmara para sacar un daguerrotipo, pero ah estaba la plancha de cobre, quedaba una constancia ms all de la retina. Sin fotos, los rostros se escapaban como el agua de los ros. Los cruzados regresaban de sus absurdas e interminables batallas y reconocan a sus mujeres por un lunar en la pantorrilla o por una contrasea secreta. Los rasgos de la cara, despus de tantos aos de ausencia, ya se haban borrado en la memoria de ambos. Y el sonido? Sera ms inasible que la imagen? El 24 de mayo de 1844, Samuel Morse, un pintor norteamericano, invent el telgrafo. Las letras se traducan en una clave de puntos y rayitas. Con impulsos elctricos cortos y largos, a razn de quince palabras por minuto, se podan despachar mensajes a travs de delgados hilos de cobre casi a la misma velocidad que la luz108. No se necesitaban carros, barcos, caballos o palomas para comunicarse de un extremo a otro del pas. O de un pas a otro, con tal que hubiera tierra donde clavar los postes y tender los cables109. El telgrafo, por primera vez, brind inmediatez al conocimiento. Pero no era el audio real de la naturaleza ni las palabras vivas de la gente las que viajaban a travs de aquella primera lnea entre Washington y Baltimore. Los telegramas, como su nombre

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Umberto Eco, El nombre de la rosa. En 1487, apenas cuatro dcadas despus del invento de Gutenberg, el Papa Inocencio VIII promulg la primera ley de censura de prensa: slo se podran imprimir los textos que la Iglesia autorizara. Si no se obedeca, se quemaban los libros perniciosos. Y tambin a sus autores. 108 El telgrafo funcionaba con un electroimn que haca golpear una aguja contra una cinta de papel. Las seales elctricas de corta duracin marcaban un punto en la cinta. Las largas, trazaban una raya. La cinta era movida lentamente por un mecanismo de relojera. 109 En 1851, se tendi el primer cable submarino entre Francia e Inglaterra.

indica, venan siendo una escritura a distancia, una carta sin tinta ni papel. El sonido todava no saba viajar solo, sin la tutora de un idioma artificial110. En 1876, Alexander Graham Bell, fsico escocs radicado en Estados Unidos, lo logr. El telfono transformaba el sonido en seales elctricas y lo enviaba, valindose de micrfonos y auriculares, por un tendido de cables similar al del telgrafo111. La voz humana iba y vena sin necesidad de ningn alfabeto para descifrarla. Si viajaba la voz, poda viajar la msica. Y cualquier ruido. El sonido haba roto para siempre con la esclavitud de la distancia. Hasta en un pequeo teatro, los actores y las actrices tienen que proyectar la voz para ser escuchados desde las ltimas filas. Ahora, con aquel aparatito a manivela, las palabras se impulsaban sin esfuerzo, casi a 300 mil kilmetros por segundo, rompiendo toda barrera espacial. Antes del telfono, como seala Bill Gates, la gente crea que su nica comunidad eran sus vecinos. Casi todo lo que se haca se efectuaba con otros que vivan cerca112. Haba que salir de casa, desplazarse, para saber de un familiar enfermo o concertar una cita. El telfono facilit la vida cotidiana, acerc a los humanos como nada lo haba logrado hasta entonces. Todava ahora, un siglo despus del invento de Bell, nos asombramos cuando estamos en pijama, en casa, apretamos unos simples botoncitos y al instante conversamos con un amigo que vive en Australia. Voz viva, directa, comunicacin de ida y vuelta, ya sin espacio. Pero siempre amarrada al tiempo, el implacable, como dira Pablo Milans. Si llamabas y no haba nadie en el otro extremo de la lnea? Si dabas una noticia y el otro la agrandaba o tergiversaba a su antojo? Cmo probar que t dijiste esto y yo no dije aquello? La voz no dejaba huellas. De cerca o de lejos, el sonido se lo llevaba el viento, no quedaba registrado en ninguna parte. En 1877, un contemporneo de Bell, el norteamericano Thomas Alva Edison, experimentaba con un cilindro giratorio, recubierto de una lmina de estao, sobre el que vibraba una aguja113. Despus de mltiples ensayos, aquel genio consigui escuchar una cancin grabada por l mismo. Haba nacido el fongrafo, abuelo del tocadiscos114. El sonido haba alcanzado la inmortalidad.

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Ms adelante, se intent construir un telgrafo que imprimiera directamente las letras, sin pasar por el alfabeto morse de puntos y rayas. El teletipo es la combinacin del telgrafo y la mquina de escribir. En 1920, las lneas de teletipo comenzaron a sustituir al sistema morse. 111 El micrfono convierte el sonido en corrientes elctricas variables y el auricular, mediante un electroimn, realiza el proceso inverso. 112 Bill Gates, Camino al futuro, Colombia 1995, pg. 208. 113 Para registrar la voz, se hablaba a travs de un embudo en cuyo extremo, por el impacto de las ondas acsticas, vibraba una delgada membrana. sta llevaba unida una aguja que iba trazando un surco de profundidad variable, segn la intensidad de las ondas, sobre la lmina metlica que recubra el cilindro. Para escuchar la voz grabada, el proceso era al revs: haciendo girar el cilindro, la aguja vibraba recorriendo el surco, la membrana reproduca estas vibraciones y las transformaba nuevamente en sonido. Edison cambi luego la lmina de estao por un recubrimiento de cera. 114 En 1887, el alemn Emil Berliner invent el gramfono. El sonido ya no se registrara en un cilindro, segn el modelo de Edison, sino en un disco liso. Estos discos comenzaron a fabricarse con resinas sintticas. Berliner tambin descubri la forma de sacar un molde al disco surcado por la aguja vibradora y, a partir de l, obtener cuantas copias se quisieran. Ms tarde, perfeccionada electrnicamente la tcnica de grabacin y de amplificacin, los tocadiscos invadieron el mercado.

El tiempo no se robara ms las voces del mundo. Con el nuevo invento, se podran documentar los acontecimientos, repetir cuantas veces se quisiera la cancin preferida y tocar el himno nacional en los congresos sin necesidad de orquesta. Se podra seguir oyendo a los muertos, como si estuvieran vivos. Los lmites, sin embargo, los estableca la materia. Para escuchar aquel sonido enlatado en el fongrafo, haba que acercarse al aparato. La voz rompa con el tiempo, pero estaba presa de la bocina. Cmo sumar inventos, cmo liberar el sonido manipulado por Edison y Bell? Ya poda enviarse el audio captado en el fongrafo a travs del veloz telfono. Pero permanecan los cables. Siempre los cables. La sin cables Tena apenas 21 aos. Un da, en su casa de Bolonia, Guglielmo Marconi hizo sonar un timbre en el stano apretando un botn situado en la buhardilla. Lo sorprendente era que entre ambos puntos no haba ninguna conexin. Poco despus, en las afueras de la ciudad, el joven investigador italiano daba una instruccin simple a su ayudante: Si suena tres veces, dispara una. El muchacho corri detrs de una colina con el receptor inalmbrico y una escopeta. Desde su laboratorio, con un primitivo transmisor de ondas hertzianas115, Marconi puls los tres puntos de la letra S en aquel alfabeto morse que haba aprendido haca muchos aos de un viejo telegrafista ciego. Al instante, como por arte de magia, se escuch el disparo convenido. La telegrafa sin hilos, madre de la radio, haba sido inventada116. Esto ocurri en 1895. Un par de aos ms tarde, conectando una antena al transmisor, Marconi logr proyectar su seal a mil metros de distancia. Despus, alargando la longitud de onda, super los 16 kilmetros del Canal de la Mancha. En 1901, como un corredor despus de entrenarse para el gran salto, cubri los 3,300 kilmetros que separan Inglaterra de Terranova, en Canad. Los nuevos telegramas volaban libres. Podan prescindir de los cables y de los postes terrestres117. La wireless, la sin hilos, como se le comenz a llamar al nuevo invento, una tierras y mares, saltaba montaas, desparramaba los mensajes a travs del ter, sin ningn otro soporte que las mismas ondas electromagnticas. Todos los que dispusieran de un receptor adecuado, podan captarlas. Pero no entenderlas, porque los breves mensajes enviados tenan todava que ir cifrados en alfabeto morse. En la nochebuena de 1906, el canadiense Reginald Fessenden realiz la primera transmisin de sonido: los radiotelegrafistas de los barcos que navegaban frente a las costas de Nueva Inglaterra no captaron esta vez impulsos largos y cortos en clave morse, sino una voz emocionada leyendo el relato del nacimiento de Jess y acompaada por un disco de Haendel. Fessenden haba logrado emitir directamente la
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En 1887, el sabio alemn Heinrich Hertz haba demostrado la existencia de ondas electromagnticas capaces de transmitir energa sin necesidad de cables, en forma de campos elctricos y magnticos alternos. 116 En junio de 1896, el profesor ruso de matemticas Alejandro Popov, en un experimento independiente, transmiti un mensaje por telegrafa sin hilos a 250 metros de distancia. 117 Como si Marconi lo presintiera, el 14 de abril de 1912 el Titanic hizo un desesperado SOS a travs de su recin estrenado equipo de telegrafa sin hilos y se pudieron salvar 700 vidas del naufragio. De ahora en adelante, todo barco ira provisto de una estacin marconi.

voz humana sin necesidad de cdigos, pero su proeza apenas alcanzaba a un kilmetro y medio a la redonda. Cmo amplificar la voz, cmo superar esa ltima barrera que liberara para siempre al sonido? Al ao siguiente, en 1907, Alexander Lee de Forest, norteamericano, descubre unas vlvulas de electrodos que transforman las modulaciones del sonido en seales elctricas118. Estas ondas, transmitidas de una antena a otra, podan ser reconvertidas nuevamente en vibraciones sonoras. Con estos tubos de vaco, que servan igualmente para enviar o recibir, naca la radio, tal como la conocemos hoy: sin distancias ni tiempo, sin cables ni claves, sonido puro, energa irradiada en todas direcciones desde un punto de emisin y recibida desde cualquier otro punto, segn la potencia de las vlvulas amplificadoras. Ahora s. Ahora estaban dadas las condiciones para comenzar a hacer radio. En Amrica Latina, los argentinos tomaron la delantera. El mdico Enrique Susini y un grupo de entusiastas amigos montaron un transmisor de 5 vatios en la azotea del teatro Coliseo. Desde all hicieron las primeras pruebas. El 27 de agosto de 1920 a las 9 de la noche, los locos de la azotea, como ya les llamaban, transmitieron para todo Buenos Aires una pera de Richard Wagner. ste fue el primer programa de radio dirigido a pblico abierto que se oy en nuestro continente119. En esos mismos das, en Montevideo, Claudio Sapelli, un trabajador de la General Electric, escribi a Lee de Forest pidindole una de aquellas vlvulas mgicas y comenz a transmitir desde otra azotea, la del Hotel Urquiza. Por todas partes era la misma efervescencia de probar y comprobar el asombroso invento. La primera emisora con servicio regular fue la KDKA de Pittsburgh, instalada en un garaje de la Westinghouse. El 2 de noviembre de 1920, el popular radioaficionado Frank Conrad daba a conocer los votos obtenidos por Warren Harding y James Cox, candidatos a la presidencia de los Estados Unidos. A partir de ah, el xito de la radio fue imparable. En 1921, se inician en Pars los primeros programas, utilizando la Torre Eiffel como antena. Al ao siguiente, en 1922, se funda en Londres la BBC. Pocos meses ms tarde, salen al aire las primeras transmisiones espaolas. En la recin creada URSS, Lenin exhorta a la investigacin y aprovechamiento de aquel peridico sin papel y sin fronteras, como l llamaba a la radio. Por todas partes se estrenan emisoras y se venden aquellos primeros equipos de galena, todava sin parlantes, para escuchar a travs de audfonos. En 1924, haba ms de seis millones y medio de receptores en el mundo. La radio se expandi como ningn medio de comunicacin lo haba logrado hasta entonces. En 1945, un nuevo descubrimiento cambiara la forma de trabajo en las numerosas y pujantes emisoras. Con el magnetfono se podan hacer montajes previos al momento de la emisin. Ms que ensayar antes de la funcin, como se haca en el teatro, la radio poda darse ahora el lujo de enlatar efectos de sonido, grabar y borrar, aadir fondos musicales, separar unas voces de otras, descansar la programacin con espacios en directo y en diferido. La cinta magntica permita una flexibilidad que los discos de
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Lee de Forest experiment con el tubo desarrollado por el ingls John Fleming, aadiendo una rejilla entre el filamento y la placa. 119 Carlos Ulanovsky, Das de Radio, Espasa Calpe, Argentina, 1996, pgs. 18-24.

acetato nunca ofrecieron120. Si la transmisin del sonido ya estaba liberada, las nuevas grabadoras liberaban la otra punta del sistema, el momento de la produccin Radiofnica. Al fin, despus de un galopante siglo de inventos e inventores, el sonido poda sonar tranquilo y orgulloso. La radio lo haba hecho tan indispensable como la luz elctrica o el agua corriente. Y fue entonces, cuando la radio se crea duea y seora de casa, que le naci una hermanita engreda y codiciada por todos: la televisin. Hasta entonces, la radio haba ocupado el centro. En torno a ella, tres generaciones se sentaron a or las radionovelas lloronas y las noticias inquietantes. Con la radio se cantaba, con la radio se jugaba, la radio haba cambiado los horarios del quehacer domstico y del descanso nocturno. Ella era la verdadera reina del hogar. Y ahora, la televisin! Celosa por la recin llegada, la radio se sinti insegura, perdida. Se sinti vieja y relegada. Quienes antes vivan pendientes de sus invisibles labios, comenzaron a reunirse en torno a la pequea pantalla para mirar en ella los culebrones y los concursos que antes slo podan escuchar. La radio fue desplazada y en su lugar se entroniz la televisin. En ese momento de humillacin como ocurre en los cuentos que ella misma haba difundido apareci un hada madrina que le dio a beber un elxir de juventud. La radio lo apur de un sorbo. El elxir se llamaba transistor121. Con aquel descubrimiento de la Bell Telephone Laboratories, en 1948, ya no hacan falta los tubos amplificadores de Lee de Forest. Los nuevos semiconductores de silicio reducan el tamao tanto del equipo transmisor como del receptor, y mejoraban la calidad de las emisiones. Con los transistores y las pequeas bateras secas, la radio cort el fastidioso cordn umbilical que la ataba desde su nacimiento a la toma de corriente alterna. No ms cables para la recepcin. La radio ahora caba y se trasladaba en un bolsillo, en una cartera. Como cuando se pas del reloj de pared al de pulsera, la nueva radio porttil se volvi disponible en todo lugar y momento, de da y de noche, desde la ducha hasta el automvil, para quien va de paseo y para quien se mete con ella en la cama. La radio cambi responsabilidades. Dej de ser espectculo familiar para ubicarse como compaa individual. Recuerdo la primera cua que grab para una emisora campesina: se oan ladridos y un locutor preguntaba sobre el mejor amigo del hombre. Una locutora responda: el perro no la radio! Y es que con el transistor, la radio se convirti en fiel compaera de hombres y mujeres, de sanos y enfermos, de choferes y caminantes, de cocineras y empleadas domsticas, de baistas en la playa, de fanticos que ven el partido en el estadio y lo oyen al mismo tiempo con el aparatito pegado a la oreja, de los vendedores ambulantes, de los campesinos que la cuelgan del
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El electroimn de la cabeza grabadora magnetiza la cinta de plstico recubierta de una capa de xido de hierro al pasar frente a ella. El sonido queda almacenado electromagnticamente en la cinta. Al reproducirlo, los impulsos magnticos de la cinta se convierten en acsticos y se amplifican. 121 El 1 de julio de 1948 la firma norteamericana Bell Telephone Laboratories anuncia el sensacional descubrimiento del transistor, punto de partida para el desarrollo de la electrnica. Los descubridores del transistor John Bardeen, Walter Brattain y William Shockley fueron galardonados con el premio Nbel.

arado, de oficinistas y estudiantes, de los insomnes que la sacan al balcn. Casi todo lo que hacemos en nuestra vida puede acompaarse con la radio. Sobre todo, el amor. Con los das contados? Cuando un periodista joven te hace una entrevista, nunca falta la pregunta de cajn: Y la radio todava tiene futuro? Cmo se defiende frente a la televisin? Me hace gracia esta presuncin del medio radiofnico con los das contados. En la edicin internacional de RadioWorld se lee lo siguiente: Un estudio realizado por la Pontificia Universidad Catlica de Chile, una de las entidades de educacin superior ms respetadas del pas, ha dejado a la radio en muy buen pie: el estudio demostr que la radio concentra niveles superiores de recepcin que la televisin, en ambos sexos y en todos los sectores socioeconmicos (el 62.1% de los chilenos dedica ms horas a escuchar radio que a ver televisin). Adems, el estudio mostr que el pblico asigna mayor credibilidad a la radio122. Si se hiciera la misma investigacin en otros pases de la regin, sospecho que obtendramos resultados similares. Adems, a los agoreros de otros medios hay que mostrarles las cifras: nunca estuvieron ms saturados los diales, nunca hubo ms estaciones y receptores de radio en nuestros pases123. Ningn medio de comunicacin tiene tanta penetracin como la radio, alcanzando prcticamente a toda la poblacin latinoamericana y caribea124. Hoy se escucha ms radio que en los aos 50. Lo que pasa es que tambin se ve ms televisin. Se ven ms pelculas (aunque no sea en el cine), se habla ms por telfono, se navega ms en Internet, se consumen ms horas que nunca accediendo a todos los medios que estn a nuestro alcance. Cada uno tiene su originalidad, su espacio ganado en la vida diaria, sus ventajas y limitaciones, sus fanticos y detractores. Pero todos coexisten. Como bien dice Rafael Roncagliolo, los medios de comunicacin no se suplantan, sino que se reacomodan125. Sucede lo del visitante que llega tarde, buscamos una silla ms y el crculo de amigos y amigas se agranda. Nadie se va, todos se acondicionan en el saln. Cuando la radio naci, fue la prensa escrita la que se llen de celos y se
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Las cifras de la investigacin son elocuentes: en promedio, los chilenos escuchan cerca de cuatro horas en el hogar, una hora y media en el trabajo y casi media hora en automvil o en transporte colectivo. El 97% de la poblacin oye radio, el 84.1% lo hace a diario y slo el 2.9% asegura no escucharla. En cuanto a los programas preferidos, la msica ocup el primer lugar con el 98%. Las noticias recibieron el 75.1% superando al deporte, que recibi el 43.5%. Los espacios con animador en vivo recibieron el 51.7%. RadioWorld, 18 septiembre 1996, volumen 20, nmero 19. 123 Ecuador, con 13 millones de habitantes, cuenta con 700 emisoras de radio. El nmero de FMs ha crecido en 345% respecto a la cifra de 1994. 124 El inventario de medios de comunicacin realizado por CIESPAL en 1993 da cuenta de 315 aparatos receptores de radio y 142 de televisin por cada 1000 habitantes . Estas cifras ya han aumentado. Pgs. 144 y 392. 125 Rafael Roncagliolo: La radio sigue siendo el medio de comunicacin ms universal. Puede decirse que los ciudadanos se enteran de las noticias por la radio, las confirman por la televisin y las reflexionan, al da siguiente, con el diario Tal especializacin explica que no haya habido reemplazo de la radio por la t elevisin, como no lo hubo cabalmente del cine por la televisin ni del teatro por el cine, ni del libro por el peridico La historia de los medios registra sumatorias y especializaciones, no desplazamientos mecnicos. Y la especializacin ha hecho de la radio contempornea el nico medio que tiene permeabilidad absoluta y requiere de la participacin sincrnica, en vivo, de los oyentes. El lenguaje de la radio, ponencia presentada en el Primer Congreso Internacional de la Lengua Espaola, Zacatecas, Mxico, abril 1997.

preocup por el nuevo medio que ofreca una mayor inmediatez informativa. Tanta fue la indignacin de los peridicos, que prohibieron a la radio tomarlos como fuente informativa. Prohibieron a las agencias de prensa vender informacin a las emisoras. Desesperados, intentaron aprobar leyes que impidieran a la radio transmitir noticias. Naturalmente, de nada sirvieron estas intolerancias. Fue precisamente la Segunda Guerra Mundial la que puso de manifiesto la importancia informativa de la radio. El pblico estaba vido por saber los acontecimientos y no iba a esperar a la maana siguiente para conocerlos en los peridicos. La radio brindaba noticias calientes, haba arrebatado para siempre la primicia informativa. Ante esto, los peridicos reacomodaron sus funciones y descubrieron una nueva responsabilidad de anlisis, de confirmacin de los hechos, de interpretacin de un mundo confuso y complejo. De la misma manera, cuando la televisin aparece, la radio se reacomoda y, como ya dijimos, cambia de espectculo familiar a compaa individual. Por qu le gusta tanto or radio, seora? Porque me trae el vecindario a casa. Para acompaar la soledad y para amenizar la compaa, para informarse cuanto antes de lo que pasa y para olvidarse lo antes posible de lo que pesa, as es la radio, como esos vehculos todo terreno: para toda situacin. Para colmo de bienes, la radio, ya rejuvenecida por la movilidad que le brind el transistor, se embelleci an ms con el desarrollo de la FM una nueva franja del espectro de menor alcance pero mayor calidad, especialmente para las emisiones musicales y con la estereofona. Actualmente, la radio goza de excelente salud. La emisin a travs de las nuevas frecuencias digitales (DAB), la difusin ya no slo por ondas hertzianas, sino por fibra ptica y satlite, la recepcin de alta fidelidad con equipos tambin digitalizados, hacen que la radio participe plenamente en la revolucin de las nuevas tecnologas y en el universo multimeditico. Cada vez ms emisoras colocan su programacin completa, 24 horas y tiempo real, en Internet. Con un receptor pequeo, a pilas, se captan va satlite docenas de canales con seales multimedia126. En cuanto a las grabaciones digitales, stas eliminan todos los ruidos espurios y permiten sacar copias, y copias de copias, sin perder la menor calidad de una generacin a otra. El DAT, los minidisc y la grabacin directa al disco duro de la computadora, sustituyen aceleradamente al magnetfono. Nunca como hoy se cumple la sentencia de Bertolt Brecht: de repente, se tuvo la posibilidad de decirlo todo a todos. Ojal no se cumpla su segunda parte: pero, bien mirado, no se tena nada que decir127. Leccin 3. Nuevos roles de los medios. La radio le cambi el libreto a la prensa. La televisin se lo cambi a la radio. Y hoy, la globalizacin de la cultura y la revolucin tecnolgica se lo ha cambiado a todos los medios de comunicacin masivos.
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Proyecto WorldSpace, RadioWorld, 16 octubre 1996, volumen 20, nmero 21. Llus Bassets, De las ondas rojas a las radios libres. Gustavo Gili, Barcelona, 1981, pg. 55.

Lo cierto es que los medios de comunicacin siempre estuvieron en medio de la vida. La gente se congregaba en torno a un libro de cuentos, o a una pantalla de cine, o a una radiola. Qu es lo nuevo, ahora? Cul es el protagonismo que han ganado los medios, especialmente los masivos? Veamos esta significativa encuesta realizada por el ICP/Research: en quines creen los latinoamericanos? Respecto a los parlamentos, la opinin es psima: apenas el 9% de los guatemaltecos y el 11% de los ecuatorianos tiene confianza en el suyo. Los venezolanos y colombianos le conceden un poco ms de crdito (17%). En cuanto a los partidos polticos, los ms benevolentes son los mexicanos y los costarricenses (27%). Los peruanos y bolivianos tienen porcentajes bajsimos (13%). Lo mismo ocurre con los jueces, con los sindicatos, la polica, los empresarios, los presidentes, con el sistema poltico y econmico en general. El vaco lo llenan las iglesias, que siguen cosechando un buen puntaje (el 61% de los latinoamericanos cree en ellas). Y los medios de comunicacin: dos de cada tres ciudadanos de nuestros pases estn convencidos de la verdad de lo que dice y muestra la prensa, la radio y la televisin128. Qu significa esto? Al menos, tres nuevos roles de los medios de comunicacin social. Vale la pena detenerse en cada uno de ellos antes de emprender el camino urgente para mejorar nuestra produccin radiofnica129. Legitiman lo que transmiten En 1997, la entonces ministra de educacin del Ecuador, Sandra Correa, con un juicio poltico pendiente por haber plagiado nada menos que su tesis doctoral, tom un avin y previo despliegue publicitario viaj a Calcuta para hacerse bendecir por la moribunda Madre Teresa. De esta manera, demasiado burda, la ministra pensaba legitimarse ante el religioso pueblo ecuatoriano. Qu significa legitimar? Garantizar la autenticidad de algo o de alguien, su conformidad con la ley. El hijo legtimo es el reconocido como tal por sus padres. Quien legitima a otro, le agrega valor, le concede importancia. Tradicionalmente, algunas instituciones legitimaban a las personas: la escuela, la universidad, la iglesia, el ejrcito, el Estado (Y el poderoso caballero, don Dinero). Si tenas un diploma o un cargo pblico, ascendas socialmente. El problema era que los estudios o los rangos no se notan en la cara. De qu sirven, entonces? Para eso se inventaron los uniformes, las sotanas y la parafernalia de las autoridades: para que todos se den cuenta de la categora social de fulano y mengana, legitimados por la tal institucin (o por los tantos billetes). El asunto, como vimos, es que estas instituciones legitimadoras han perdido ellas mismas legitimidad, especialmente las polticas. Difcilmente puede acreditar a terceros quien no tiene crdito propio. Los medios de comunicacin s legitiman, porque el pblico cree en lo que oye y ve a travs de ellos. La gente confa, tiene fe en las palabras e imgenes que presentan. Los medios avalan hechos, situaciones, opiniones y personas. Aparecer en radio o en
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Citada por Eleazar Daz Rangel en el nmero 54 de la revista Chasqui, junio de 1996, pgs. 68-69. Estas ideas estn desarrolladas en Un nuevo horizonte terico para la radio popular en Amrica Latina, ALER, Quito, 1996.

televisin te reviste con un uniforme ms llamativo que el de cardenales y coroneles, te da ms apariencia que la mansin del diputado o la limusina del embajador. Porque la pantalla y el micrfono te hacen visible y audible ante miles, ante millones de personas. Ms ancho y ajeno es el mundo, ms prestigio te brindan los medios. Hace unos aos, en el suroeste dominicano, la iglesia catlica se haba encargado de perseguir el vud criollo, los populares palos del Espritu Santo. Para proteger a la poblacin contra esta hereja, algunos curas hasta decomisaron los tambores con que los lderes religiosos hacan sus ritos. En Radio Enriquillo tenamos una flamante unidad mvil y se nos ocurri ir a cubrir una de aquellas veladas nocturnas, medio clandestinas, donde los antiguos dioses africanos se montan sobre los devotos al ritmo trepidante de los atabales. Subimos a la loma del Granado y transmitimos la ceremonia de Dermirio Medina, el gua religioso de la comunidad. Al da siguiente, de maanita, ya nos estaban lloviendo los papelitos y las visitas de decenas de grupos de paleros que solicitaban la presencia de la mvil para acompaar sus veladas. Todos queran aparecer en la emisora. Y no lo hacan por figureo, sino como reivindicacin social. La iglesia romana los haba censurado, descalificado. La radio los valoraba. La mvil est en otro lado me toc excusar, no podemos transmitir la velada de Vicente Noble. No importa insistan los paleros, pero vengan. Que la gente vea que aqu estn los de la radio. Sonando o muda, la presencia de la emisora los legitimaba. La camioneta de la radio quedaba ah, frente al boho ceremonial. Y comenzaban a repiquetear los tambores de la fiesta. Ya somos famosos escuch decir a una cofrada. Hasta el Varn del Cementerio habr escuchado! La palabra es sugerente: fama viene de una raz griega que significa brillar. Los medios de comunicacin, como el rey Midas, hacen relucir todo lo que tocan 130. Establecen la realidad La conclusin de lo anterior podra resumirse as: lo que los medios sacan a la luz pblica, al sonido pblico, queda valorado. Lo que sale, vale. Y an ms: slo lo que sale, existe. Isaac Azimov explica cmo, en aquellos tiempos remotos, la mayora de los seres humanos, dedicados a la agricultura o al pastoreo, ignoraban por completo lo que ocurra ms all del primer cerro, muchos de ellos ni siquiera saban a cul imperio pertenecan. Se contentaban simplemente con vivir y morir en su terruo y, en ocasiones especiales, desplazarse desde la propia aldea a la vecina. Los mercaderes y los soldados eran los nicos que saban de otros pueblos, que visitaban las tierras sin nombre, ms all del horizonte. Cuando estos viajeros regresaban, relataban cosas asombrosas, aventuras con cclopes gigantes y monstruos marinos. Slo ellos los

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Rosa Mara Alfaro: Cuando un medio masivo retrata la realidad, tambin la legitima. La radio legitima realidades, temas, personajes, actores, en el mbito pblico. Es decir, quienes salen por la radio adquieren notoriedad, se les conoce pblicamente, son valorados y reconocidos como importantes. Pasan de ser sujetos privados a pblicos, de personas se convierten en actores sociales. La interlocucin radiofnica, UNDA-AL, Quito, 1994, pg. 78.

haban visto y odo, y haba que darles fe. Lo que contaba Marco Polo a la vuelta de sus andanzas, era lo cierto. Y lo que no contaba, no exista131. Hoy, en nuestra aldea global, despus de tantos siglos y tantos avances cientficos, est pasando algo parecido. Los medios de comunicacin son los nuevos mercaderes de la realidad. Lo que no sale en la pantalla o por los micrfonos, es como si no hubiera ocurrido. Lo que los medios afirman, afirmado queda. Lo que ignoran, no existe. Estamos acostumbrados a decir que los medios de comunicacin dan a conocer lo que sucede en nuestro pas y en el mundo. Hay que ir ms lejos: no slo dan a conocer, sino que deciden, establecen la realidad. Lo que la prensa calla, simplemente no ha pasado, dice eufrica la presentadora de Teleamazonas, en Quito. Es decir, los hechos se agotan en su noticia. Vivimos una realidad virtual, mediatizada. En sociedades ms pequeas, prevalecan otros espacios para intercambiar informacin, desde la cantina hasta la plaza del pueblo, desde el mercado hasta la misa de los domingos. En Bolivia, los paceos se enteraban de todo y se encontraban con todos en el Prado, subiendo y bajando por la avenida Santa Cruz. Ahora no. Ahora la plaza es el set de televisin y la cabina de radio. Antes, los periodistas corran tras los polticos. Ahora es al revs. Los polticos se apersonan en los canales, mendigan una entrevista, siempre estn disponibles hasta para un reportero de segunda. Es que los medios crean el escenario donde se da razn del mundo y sus vaivenes. Quien sube a las tablas, queda enfocado, iluminado. Quien no lo logra, permanece en penumbras. En dicho escenario, se monta lo que se ha denominado la escena poltica: los medios eligen los actores (asignando papeles, quin es el protagonista y quin el antagonista); escriben el argumento (fijando la agenda, qu se informa y sobre qu se opina); y provocan el desenlace (conformando la opinin pblica)132. Por ejemplo, el 17 de diciembre de 1996, el MRTA133 tom la residencia del embajador japons en Lima, secuestrando a ms de medio millar de personas, entre las cuales se encontraban altos mandos militares, acaudalados empresarios, el canciller y hasta el mismo jefe de la seguridad del Estado. Como en una pelcula de buenos y malos, y durante ms de cuatro meses, los medios peruanos oficialistas presentaron a los captores como criminales sanguinarios, a los rehenes como vctimas inocentes y al dictador Fujimori como el hroe que los salvara. El sorpresivo rescate del 22 de abril confirm esta visin maniquea de los hechos. Por suerte, en nuestro mundo globalizado no es tan fcil imponer un completo control de la informacin. La CNN entrevist a los emerretistas en el extranjero y record las condiciones infrahumanas en que permanecen sus compaeros en crceles de alta seguridad. Un cable de la AFP daba cuenta de un terrorista que en el ltimo momento pudo masacrar a los rehenes y no lo hizo, mientras las tropas asaltantes no dejaron a un slo guerrillero, armado o no, con vida. Otros medios, nacionales y latinoamericanos, relativizaron el triunfalismo fujimorista y relacionaron los sucesos de la embajada japonesa con ese 60% de la poblacin peruana que sobrevive bajo el nivel de pobreza crtica.

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Isaac Azimov, El Universo. Alianza Editorial, Madrid, 1973, pg. 11. Lo mismo podra decirse de la escena cultural, religiosa, social, econmica. Nunca fue tan actual la intuicin de Caldern de la Barca con su Gran Teatro del Mundo. 133 Movimiento Revolucionario Tpac Amaru.

Ensanchar el escenario, presentar los ms variados puntos de vista. El pluralismo de opiniones dentro del medio, y el pluralismo de medios dentro de la sociedad, aseguran la democracia y desarrolla la inteligencia humana. El monopolio de la comunicacin nos reducira a una situacin peor que la de los campesinos de Azimov. Acabaramos como los burros, con rienda y orejeras. Representan a los ciudadanos Quien sale una vez, vale. Quien sale mucho, vale mucho. Y con tanto valor agregado, locutores y locutoras, comunicadoras y periodistas, ya no slo hablan en pblico, sino en nombre del pblico. Nadie los eligi para dicha representacin, pero ah estn ellos y ellas, sonrientes y aceptados, ocupando la silla vaca que dejaron lderes polticos y sindicales, jerarquas y gobernantes venidos a menos por haber tomado parte en el botn fcil de la corrupcin. La gente ha endosado a los medios la confianza perdida en tales dirigentes. Como representantes de la ciudadana, los medios se convierten en mediadores entre sta y el poder134. Abanderando causas nobles o plegndose a quien ms paga, la radio, la televisin y la prensa se dan cita, casi sin excepcin, en medio de todos los conflictos sociales. Los medios destapan escndalos, fiscalizan a las autoridades, les recuerdan sus promesas de campaa, defienden los derechos del consumidor, resuelven problemas cotidianos, desde el barrio que se qued sin luz hasta el radiotn para la navidad de los nios pobres. En los medios, se rene el gobierno con la oposicin, se presentan las ms variadas tendencias polticas. En las emisoras y televisoras democrticas, dialoga el alcalde con los vecinos, se confrontan los empresarios y los obreros, los funcionarios y los usuarios, hablan todos los sectores, amigos y enemigos, de arriba y de abajo, de derecha, izquierda y centro. Qu otro espacio social tiene tal convocatoria y pluralidad? Ni siquiera el templo. En dnde podemos juntar tantos intereses contrarios y puntos de vista diferentes sin que se arme la bronca, sin que una de las partes se retire o no asista? Los medios se han convertido en el principal lugar de encuentro e intercambio, punto de reunin obligatorio para todos aquellos que quieren vivir civilizadamente. En los sets y en las cabinas se hacen alianzas, se construyen adhesiones y consensos, se logran negociaciones, se debate con todos y todas sobre todo. La opinin pblica gravita en torno a estos espacios de mediacin social. Desde hace aos se viene hablando de la prensa como el cuarto poder. Tal como van las cosas, quizs ya sea el primero. O el trampoln para el primero. La verdad es que en Amrica Latina, si usted quiere hacer carrera poltica, su mejor opcin es meterse a locutor o cantante. Si quiere un cargo pblico, comience hacindose simptico ante oyentes y televidentes. No es broma. Haga memoria de la cantidad de personajes que han ingresado a la vida poltica por la puerta del arte o el deporte, desde Johnny Ventura hasta Palito Ortega, pasando por Pel y Rubn Blades. Saque la cuenta de los animadores de radio y televisin que postularon y ganaron sillas curules, desde Susy Daz que enseando las nalgas lleg al parlamento peruano, hasta el Compadre Palenque que explotando lgrimas populares consigui la alcalda de La

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Jess Martn Barbero, De los medios a las mediaciones. Gustavo Gili, Barcelona, 1987.

Paz, sin olvidar a Silvio Santos, el fotognico showman brasilero, que de no haberse invalidado su candidatura a la presidencia llegaba direitinho al Palacio de Planalto135. El camino se recorre tambin al revs: los gobernantes se las dan de artistas y deportistas para ganar puntos en un sistema poltico cada vez ms farandulizado. Carlitos Menem coquetea con Xuxa y payasea con Tinelli. Antanas Mockus, alcalde de Bogot, celebra su boda en un circo, encaramado con la novia en un elefante. El caso ms pintoresco es el de Abdal Bucaram quien, a pesar de su frenillo al hablar, graba un CD con los Iracundos y juega ftbol con el club Barcelona136. Nos representan quienes dicen hacerlo? Cmo distinguir, ms all de las luces del teatro, las mscaras y los rostros, las voces que recitan libretos aprendidos y las que hablan con sinceridad? No resulta fcil para el pblico, muchas veces encandilado ante lo que ve y oye. Tampoco resulta optativo para los mismos actores que, quieran o no, deben salir a escena. Unos y otros, humanistas y oportunistas, estn convencidos que hoy no puede consolidarse ningn liderazgo sin la mediacin de los medios. Cuando Lee de Forest invent sus famosas vlvulas amplificadoras los audiones, como l les llam se refiri profticamente al imperio invisible del aire que recin comenzaba. Demasiada razn tena el cientfico de Iowa. Los medios, especialmente los audiovisuales, han alcanzado en menos de un siglo una preponderancia como no tuvo ningn emperador en la historia, como no acumul ninguna otra institucin en tan corto tiempo. La radio y la televisin, ambas, seducen multitudes. La radio y la televisin no son hermanas enemigas ni tienen que rivalizar por la zapatilla de la cenicienta. A las dos les sobran pretendientes. En nuestro caso el de ustedes, lectoras y lectores, y el de quien escribe nos prendamos de la ms madurita. Nos declaramos apasionados y apasionadas por la radio.

Leccin 4. Teora General de sistemas Extraido el de http://www.monografias.com/trabajos14/teoria-sistemas/teoriasistemas.shtml#ORI#ORI Orgenes de la teora de sistemas La Teora General de Sistemas (T.G.S.) surgi con los trabajos del bilogo alemn Ludwig von Bertalanffy, publicados entre 1950 y 1968. Las T.G.S. no busca solucionar problemas o intentar soluciones prcticas, pero s producir teoras y formulaciones conceptuales que puedan crear condiciones de aplicacin en la realidad emprica. Los supuestos bsicos de la teora general de sistemas son:
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Regina Festa: Los medios de comunicacin van a mediar la relacin de la sociedad civil, del Estado, del mercado, y esto se dar en el plano local, nacional, regional e internacional. Fue muy interesante ver un video boliviano sobre una conductora de programas de radio y televisin, a quien se le quitaron esos espacios, se le quit el poder, pero ella era tan pblica ya que pudo hacerse poltica. Eso demuestra la capacidad que tienen los medios para que lo pblico pueda hacerse poltico. Desafos Comunicacionales, Por todos los medios, Isis 1996, pg. 112. 136 No le valieron sus bufonadas. El 6 de febrero de 1997, con apenas seis meses de gobierno, el pueblo ecuatoriano destituy al presidente Abdal Bucaram.

a. Existe una ntida tendencia hacia la integracin de diversas ciencias no sociales. b. Esa integracin parece orientarse rumbo a una teora de sistemas. c. Dicha teora de sistemas puede ser una manera ms amplia de estudiar los campos no-fsicos del conocimiento cientfico, especialmente en las ciencias. d. Con esa teora de los sistemas, al desarrollar principios unificadores que san verticalmente los universos particulares de las diversas ciencias involucradas nos aproximamos al objetivo de la unidad de la ciencia. e) Esto puede generar una integracin muy necesaria en la educacin cientfica La teora general de los sistemas afirma que las propiedades de los sistemas no pueden ser descritas significativamente en trminos de sus elementos separados. La comprensin de los sistemas solamente se presenta cuando se estudian los sistemas globalmente, involucrando todas las interdependencias de sus subsistemas. La T.G.S. Se fundamentan en tres premisas bsicas, a saber: A) Los sistemas existen dentro de sistemas. Las molculas existen dentro de clulas las clulas dentro de tejidos, los tejidos dentro de los rganos, los rganos dentro de los organismos, los organismos dentro de colonias, las colonias dentro de culturas nutrientes, las culturas dentro de conjuntos mayores de culturas, y as sucesivamente. B) Los sistemas son abiertos. Es una consecuencia de la premisa anterior. Cada sistema que se examine, excepto el menor o mayor, recibe y descarga algo en los otros sistemas, generalmente en aquellos que le son contiguos. Los sistemas abiertos son caracterizados por un proceso de intercambio infinito con su ambiente, que son los otros sistemas. Cuando el intercambio cesa, el sistema se desintegra, esto es, pierde sus fuentes de energa. C) Las funciones de un sistema dependen de su estructura. Para los sistemas biolgicos y mecnicos esta afirmacin es intuitiva. Los tejidos musculares, por ejemplo, se contraen porque estn constituidos por una estructura celular que permite contracciones. No es propiamente las TES. , Sino las caractersticas y parmetros que establece para todos los sistemas, lo que se constituyen el rea de inters en este caso. De ahora en adelante, en lugar de hablar de TES., se hablar de la teora de sistemas. El concepto de sistema pas a dominar las ciencias, y principalmente, la administracin. Si se habla de astronoma, se piensa en el sistema solar; si el tema es fisiologa, se piensa en el sistema nervioso, en el sistema circulatorio, en el sistema digestivo; La sociologa habla de sistema social, la economa de sistemas monetarios, la fsica de sistemas atmicos, y as sucesivamente.

El enfoque sistemtico, hoy en da en la administracin, es tan comn que casi siempre se est utilizando, a veces inconscientemente. 2. Conceptos de sistemas La palabra "sistema" tiene muchas connotaciones: un conjunto de elementos interdependientes e nteractuantes; un grupo de unidades combinadas que forman un todo organizado y cuyo resultado (output) es mayor que el resultado que las unidades podran tener si funcionaran independientemente. El ser humano, por ejemplo, es un sistema que consta de un nmero de rganos y miembros, y solamente cuando estos funcionan de modo coordinado el hombre es eficaz. Similarmente, se puede pensar que la organizacin es un sistema que consta de un nmero de partes interactuantes. Por ejemplo, una firma manufacturera tiene una seccin dedicada a la produccin, otra dedicada a las ventas, una tercera dedicada a las finanzas y otras varias. Ninguna de ellas es ms que las otras, en s. Pero cuando la firma tiene todas esas secciones y son adecuadamente coordinadas, se puede esperar que funcionen eficazmente y logren las utilidades" Sistema: Es "un todo organizado o complejo; un conjunto o combinacin de cosas o partes, que forman un todo complejo o unitario" 3. Caractersticas de los sistemas Un sistema es un conjunto de objetos unidos por alguna forma de interaccin o Interdependencia. Cualquier conjunto de partes unidas entre s puede ser considerado un sistema, desde que las relaciones entre las partes y el comportamiento del todo sea el foco de atencin. Un conjunto de partes que se atraen mutuamente (como el sistema solar), o un grupo de personas en una organizacin, una red industrial, un circuito elctrico, un computador o un ser vivo pueden ser visualizados como sistemas. Realmente, es difcil decir dnde comienza y dnde termina determinado sistema. Los lmites (fronteras) entre el sistema y su ambiente admiten cierta arbitrariedad. El propio universo parece estar formado de mltiples sistema que se compenetran. Es posible pasar de un sistema a otro que lo abarca, como tambin pasar a una versin menor contenida en l. De la definicin de Bertalanffy, segn la cual el sistema es un conjunto de unidades recprocamente relacionadas, se deducen dos conceptos: el propsito (u objetivo) y el de globalizo(o totalidad. Esos dos conceptos reflejan dos caractersticas bsicas en un sistema. Las dems caractersticas dadas a continuacin son derivan de estos dos conceptos. a) Propsito u objetivo: Todo sistema tiene uno o algunos propsitos u objetivos. Las unidades o elementos (u Objetos), como tambin las relaciones, definen una distribucin que trata siempre de alcanzar un objetivo. b) Globalismo o totalidad: todo sistema tiene una naturaleza orgnica, por la cual una accin que produzca cambio en una de las unidades del sistema, con mucha

probabilidad producir cambios en todas las otras unidades de ste. En otros trminos, cualquier estimulacin en cualquier unidad del sistema afectar todas las dems unidades, debido a la relacin existente entre ellas. El efecto total de esos cambios o alteraciones se presentar como un ajuste del todo al sistema. El sistema siempre reaccionar globalmente a cualquier estmulo producido en cualquier parte o unidad. Existe una relacin de causa y efecto entre las diferentes partes del sistema. As, el Sistema sufre cambios y el ajuste sistemtico es continuo. De los cambios y de los ajustes continuos del sistema se derivan dos fenmenos el de la entropa y el de la homeostasia. c) Entropa: Es la tendencia que los sistemas tienen al desgaste, a la desintegracin, para el relajamiento de los estndares y para un aumento de la aleatoriedad. A medida que la entropa aumenta, los sistemas se descomponen en estados ms simples. La segunda ley de la termodinmica explica que la entropa en los sistemas aumenta con el correr del tiempo, como ya se vio en el captulo sobre ciberntica. A medida que aumenta la informacin, disminuye la entropa, pues la informacin es la base de la configuracin y del orden. Si por falta de comunicacin o por ignorancia, los estndares de autoridad, las funciones, la jerarqua, etc. de una organizacin formal pasan a ser gradualmente abandonados, la entropa aumenta y la organizacin se va reduciendo a formas gradualmente ms simples y rudimentarias de individuos y de grupos. De ah el concepto de negentropa o sea, la informacin como medio o instrumento de ordenacin del sistema. d) Homeostasis: Es el equilibrio dinmico entre las partes del sistema. Los sistemas tienen una tendencia adaptarse con el fin de alcanzar un equilibrio interno frente a los cambios externos del medio ambiente. La definicin de un sistema depende del inters de la persona que pretenda analizarlo. Una organizacin, por ejemplo, podr ser entendida como un sistema o subsistema, o ms aun un supersistema, dependiendo del anlisis que se quiera hacer: que el sistema Tenga un grado de autonoma mayor que el subsistema y menor que el supersistema. Por lo tanto, es una cuestin de enfoque. As, un departamento puede ser visualizado como un sistema, compuesto de vario subsistemas (secciones o sectores) e integrado en un supersistema (la empresa, como tambin puede ser visualizado como un subsistema compuesto por otros subsistemas (secciones o sectores), perteneciendo a un sistema. (La empresa), que est integrado en un supersistema (el mercado o la comunidad. Todo depende de la forma como se enfoque. El sistema total es aquel representado por todos los componentes y relaciones necesarios para la realizacin de un objetivo, dado un cierto nmero de restricciones. El

objetivo del sistema total define la finalidad para la cual fueron ordenados todos los componentes y relaciones del sistema, mientras que las restricciones del sistema son las limitaciones introducidas en su operacin que definen los lmites (fronteras) del sistema y posibilitan explicar las condiciones bajo las cuales debe operar. El trmino sistema es generalmente empleado en el sentido de sistema total. Los componentes necesarios para la operacin de un sistema total son llamados subsistemas, los que, a su vez, estn formados por la reunin de nuevo subsistemas ms detallados. As, tanto la jerarqua de los sistemas como el nmero de los subsistemas dependen de la complejidad intrnseca del sistema total. Los sistemas pueden operar simultneamente en serie o en paralelo. No hay sistemas fuera de un medio especfico (ambiente): los sistemas existen en un medio y son condicionados por l. Medio (ambiente) es el conjunto de todos los objetos que, dentro de un lmite especfico pueden tener alguna influencia sobre la operacin del Sistema. Los lmites (fronteras) son la condicin ambiental dentro de la cual el sistema debe operar.

4. Tipos de sistemas Existe una gran variedad de sistema y una amplia gama de tipologas para clasificarlos, de acuerdo con ciertas caractersticas bsicas. En cuanto a su constitucin, los sistemas pueden ser fsicos o abstractos: a) Sistemas fsicos o concretos, cuando estn compuestos por equipos, por maquinaria y por objetos y cosas reales. Pueden ser descritos en trminos cuantitativos de desempeo. b) Sistemas abstractos, cuando estn compuestos por conceptos, planes, hiptesis e ideas. Aqu, los smbolos representan atributos y objetos, que muchas veces slo existen en el pensamiento de las personas. En realidad, en ciertos casos, el sistema fsico (hardware) opera en consonancia con el sistema abstracto (software). Es el ejemplo de una escuela con sus salones de clases, pupitres, tableros, iluminacin, etc. (sistema fsico) para desarrollar un programa de educacin (sistema abstracto);o un centro de procesamiento de datos, en el que el equipo y los circuitos procesan programas de instrucciones al computador. En cuanto a su naturaleza, los sistemas pueden ser cerrados o abiertos: a) Sistemas cerrados: Son los sistemas que no presentan intercambio con el medio ambiente que los rodea, pues son hermticos a cualquier influencia ambiental. As, los

sistemas cerrados no reciben ninguna influencia del ambiente, y por otro lado tampoco influencian al ambiente. No reciben ningn recurso externo y nada producen la acepcin exacta del trmino. Los autores han dado el nombre de sistema cerrado a aquellos sistemas cuyo comportamiento es totalmente determinstico y programado y que operan con muy pequeo intercambio de materia y energa con el medio ambiente. El trmino tambin es utilizado para los sistemas completamente estructurados, donde los elementos y relaciones se combinan de una manera peculiar y rgida produciendo una salida invariable. Son los llamados sistemas mecnicos, como las mquinas. b) Sistemas abiertos: son los sistemas que presentan relaciones de intercambio con el ambiente, a travs de entradas y salidas. Los sistemas abiertos intercambian materia y energa regularmente con el medio ambiente. Son eminentemente adaptativos, esto es, para sobrevivir deben reajustarse constantemente a las condiciones del medio. Mantienen un juego recproco con las fuerzas del ambiente y la calidad de su estructura es ptima cuando el conjunto de elementos del sistema se organiza, aproximndose a una operacin adaptativa. La adaptabilidad es un continuo proceso de aprendizaje y de auto-organizacin. Los sistemas abiertos no pueden vivir aislados. Los sistemas cerrados-esto es, los sistemas que estn aislados de su medio ambiente- cumplen el segundo principio de la termodinmica que dice que "una cierta cantidad, llamada entropa, tiende a aumentar a un mximo". La conclusin es que existe una "tendencia general de los eventos en la naturaleza fsica en direccin a un estado de mximo desorden". Sin embargo, un sistema abierto "mantiene as mismo, un continuo flujo de entrada y salida, un mantenimiento y sustentacin de los componentes, no estando a lo largo de su vida en un estado de equilibrio qumico y termodinmico, obtenido a travs de un estado firme llamado homeostasis". Los sistemas abiertos, por lo tanto, "evitan el aumento de la entropa y pueden desarrollarse en direccin a un estado decreciente orden y organizacin" (entropa negativa). A travs de la interaccin ambiental, los sistemas abiertos" restauran su propia energa y paran prdidas en su propia organizacin". El concepto de sistema abierto puede ser aplicado a diversos niveles de enfoque: al nivel del individuo, al nivel del grupo, al nivel de la organizacin y al nivel de la sociedad, yendo desde un microsistema hasta un suprasistema en trminos ms amplios, va de la clula al universo. Clasificacin de los sistemas. Con relacin a su origen los sistemas pueden ser naturales o artificiales, distincin que apunta a destacar la dependencia o no en su estructuracin por parte de otros

sistemas. Enfoques de los sistemas Una manera de enfrentar un problema que toma una amplia visin, que trata de abarcar todos los aspectos, que se concentra en las interacciones entre las partes de un problema considerado como "el todo". Se requiere de enfoque integral porque al utilizar simultneamente los puntos de vista de diversas disciplinas, se tiende hacia el anlisis de la totalidad de los componentes o aspectos bajo estudio, as como de sus interrelaciones. Tiende hacia la aplicacin de una perspectiva global en el sentido que no aborda detalladamente un subsistema o aspecto especifico del sistema sin no cuenta previamente con sus objetivos, recursos y principales caractersticas. Tambin se puede describir como: Una metodologa de diseo. Un marco de trabajo conceptual comn. Una nueva clase de mtodo cientfico. Una teora de organizaciones. Direccin de sistemas. Un mtodo relacionado a la ingeniera de sistemas, investigacin de operaciones, eficiencia de costos, etc. Teora general de sistemas aplicada. 5. La organizacin como sistema Una organizacin es un sistema socio-tcnico incluido en otro ms amplio que es la sociedad con la que interacta influyndose mutuamente. Tambin puede ser definida como un sistema social, integrado por individuos y grupos de trabajo que responden a una determinada estructura y dentro de un contexto al que controla parcialmente, desarrollan actividades aplicando recursos en pos de ciertos valores comunes.

Subsistemas que forman la Empresa: a) Subsistema psicosocial: est compuesto por individuos y grupos en interaccin. Dicho subsistema est formado por la conducta individual y la motivacin, las relaciones del status y del papel, dinmica de grupos y los sistemas de influencia.

b) Subsistema tcnico: se refiere a los conocimientos necesarios para el desarrollo de tareas, incluyendo las tcnicas usadas para la transformacin de insumos en productos. c) Subsistema administrativo: relaciona a la organizacin con su medio y establece los objetivos, desarrolla planes de integracin, estrategia y operacin, mediante el diseo de la estructura y el establecimiento de los procesos de control. El modelo de organizacin bajo enfoque ciberntico El propsito de la ciberntica es desarrollar un lenguaje y tcnicas que nos permitan atacar los problemas de control y comunicacin en general. Lo que estabiliza y coordina el funcionamiento de los sistemas complejos como los seres vivos o las sociedades y les permite hacer frente a las variaciones del ambiente y presentar un comportamiento ms o menos complejo es el control, que le permite al sistema seleccionar los ingresos (inputs) para obtener ciertos egresos (outputs) predefinidos. La regulacin esta constituida por la ciberntica es una disciplina ntimamente vinculada con la teora general de sistemas, al grado en que muchos la consideran inseparable de esta, y se ocupa del estudio de: el mando, el control, las regulaciones y el gobierno de los sistemas mecanismos que permiten al sistema mantener su equilibrio dinmico y alcanzar o mantener un estado. Para entender la estructura y la funcin de un sistema no debemos manejarlo por separado, siempre tendremos que ver a la Teora General de Sistemas y a la Ciberntica como una sola disciplina de estudio. Dentro del campo de la ciberntica se incluyen las grandes mquinas calculadoras y toda clase de mecanismos o procesos de autocontrol semejantes y las mquinas que imitan la vida. Las perspectivas abiertas por la ciberntica y la sntesis realizada en la comparacin de algunos resultados por la biologa y la electrnica, han dado vida a una nueva disciplina, la binica. La binica es la ciencia que estudia los: principios de la organizacin de los seres vivos para su aplicacin a las necesidades tcnicas. Una realizacin especialmente interesante de la binica es la construccin de modelos de materia viva, particularmente de las molculas proteicas y de los cidos nucleicos. Conocer bien al hombre es facilitar la eleccin de las armas necesarias para combatir sus enfermedades. Por tanto, es natural ver una parte de las investigaciones orientarse hacia un mejor conocimiento de los procesos fisiolgicos. Ayudndose de la qumica y de la fsica es como han podido realizarse grandes progresos. Si quiere proseguir un mejor camino, debe abrirse ms al campo de la mecnica y ms aun al campo de la electrnica. En este aspecto se abre a la Ciberntica. La Robtica es la tcnica que aplica la informtica al diseo y empleo de aparatos que, en substitucin de personas, realizan operaciones o trabajos, por lo general en instalaciones industriales. Se emplea en tareas peligrosas o para tareas que requieren una manipulacin rpida y exacta. En los ltimos aos, con los avances de la Inteligencia Artificial, se han desarrollado sistemas que desarrollan tareas que requieren decisiones y autoprogramacin y se han incorporado sensores de visin y tacto artificial. Antes de conocer bien al hombre, la evolucin cientfica exige ya la adaptacin de lo poco que se conoce a un medio que se conoce apenas mejor. La vida en las regiones interplanetarias trastorna completamente la fisiologa y, el cambio brusco que

sobreviene durante el paso de la tierra a otro planeta, no permite al hombre sufrir el mecanismo de adaptacin. Es, por tanto, indispensable crear un individuo parecido al hombre, pero cuyo destino ser aun ms imprevisible, puesto que nacido en la tierra morir en otro lugar. Leccin 5. Las nuevas metforas de la tecnologa. La tecnologa como fenmeno social. Eleonora Badilla saxe MIT Media Laboratory Extrado de: http://www.cientec.or.cr/ciencias/innovacion/metaforas.html La palabra tecnologa deriva del griego techne (arte, destreza,), y logos, (conocimiento, orden del cosmos). Se trata del estudio sistemtico de las tcnicas para hacer cosas. Por lo tanto, la tecnologa es un fenmeno social, y como tal, est determinada por la cultura en la que emerge y podra determinar la cultura en la que se utiliza. Digo podra, porque tal como dice Seymour Papert, "... hay un mundo de diferencia entre lo que la tecnologa puede hacer y lo que una sociedad escoge hacer con ella. La sociedad tiene muchas maneras de resistir un cambio fundamental y amenazante." (Papert, 1980). En este sentido es importante enfatizar que la tecnologa trasciende los aparatos para incluir el conocimiento, las creencias y los valores de una cultura particular as como el contexto social y personal. Lamentablemente sin embargo, la visin generalizada, normalmente muy reducida (y a veces hasta mgica), limita el papel que la tecnologa puede jugar en el el desarrollo humano sostenible. Por ejemplo, la concepcin del uso de tecnologas digitales en educacin muy comnmente se circuscribe a imaginar aulas y aparatos digitales modernos, conectados a internet para transmitir mucha informacin. Esta visin no toma en cuenta el conocimiento, las creencias o los valores del contexto cultural y social, pero s incluye expectativas de mejoras automticas en la calidad del aprendizaje y la educacin. Es de esperar, en consecuencia, que frustracin y desencanto resulten de expectativas tan descontextualizadas. Este carcter social hace que la tecnologa, por una parte refleje los conocimientos y las creencias de la humanidad de un momento histrico en particular y por otra, influya en la forma en que las personas participan (o quedan excluidas) del desarrollo. La brecha digital En el caso de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, a pesar de que abren grandes y positivas oportunidades para la humanidad en general, tambin lucen muy amenazadoras para las poblaciones histricamente excluidas del desarrollo. De hecho, y a pesar de los increbles avances en la dcada pasada, la revolucin digital no ha llegado a las vidas de la mayora de las personas en la mayor parte del mundo y an en los lugares en los que la tecnologa est disponible, ha tenido un impacto

mnimo en el desarrollo humano de los excluidos y no ha contribuido mayormente a solucionar los grandes problemas sociales de nuestro tiempo: mejorar la educacin y la salud, reducir la pobreza, y fortalecer el desarrollo comunitario (Digital Nations, Prospectus, 2001). Esta situacin, conocida como "la brecha digital" ha generado una preocupacin generalizada y como consecuencia, han surgido mltiples iniciativas en muchas organizaciones internacionales- desde las Naciones Unidas hasta el Fondo Econmico Mundial - cuyo objetivo es precisamente tratar de mitigar los efectos de esta brecha. Sin embargo, resulta evidente que no estamos siendo muy eficientes en abordar la problemtica. En general no hay claridad en cuanto a la forma de tender los puentes y transferir la tecnologa efectivamente, y parece ms bien que los esfuerzos se estn diluyendo. Las razones son variadas y complejas. Desde conflicto de intereses y duplicacin de esfuerzos hasta visiones desacertadas en cuanto a las metforas de desarrollo y tecnologa. En este artculo me referir a las metforas para el desarrollo y la tecnologa Metforas equvocas Implantar un desarrollo lineal Tal como apunta Claudia Urrea (2002) luego de la segunda guerra mundial la economa mundial enfrent el reto de desarrollar un nuevo modelo para analizar el crecimiento mundial en sociedades agrcolas que se caracterizaban por la ausencia de infraestructura y tecnologa. El objetivo era implantar valores modernos e informacin, a travs de la alfabetizacin, la educacin y la tecnologa creadas en el primer mundo. Surge as entonces la metfora de implantar el desarrollo, desde afuera y en forma lineal, siendo que se supona que todos los pases pasaban secuencialmente por los mismos estadios en el desarrollo. Sin embargo, la evidencia y las advertencias sobre la dependencia de por ejemplo Andre Gunter Frank; o sobre la necesidad de la participacin comunitaria por la que abogaba Pablo Freire o los sealamientos de los recientes movimientos post modernistas sobre el desarrollo (como los ecologistas, los defensores de los derechos humanos y las organizaciones de mujeres) (Urrea, 2001) indican que esta metfora lineal es equvoca para promover el desarrollo. Y an as, es la que normalmente orienta a quienes estn intentando cerrar la brecha digital. Desde una ptica muy simplista, los incluidos intentan cerrar la brecha digital, proporcionan linealmente tecnologa a los excluidos, ignorando las complejas interacciones humanas, culturales, sociales y ambientales que determinan el desarrollo. Tecnologa Impropia Las tecnologas digitales TD y de las de la comunicacin y la informacin TC, han sido diseadas y construidas pensando en los incluidos, e ignorando a los excluidos. En el diseo de estas tecnologas, la interfaz o forma de comunicacin entre ellas y las personas se ha basado en metforas que son significativas para el grupo de los incluidos. Por ejemplo, las computadoras actualmente, y tal como menciona Mitchel

Resnick (2001), fueron hechas por y para la generacin de la televisin y por eso se parecen a las televisoras. Por otra parte, la forma de organizar la informacin que se procesa en uno de esos aparatos parecidos a las televisiones, se basa en la metfora de una oficina. Pero estas metforas, muy familiares para la generacin de la televisin y que ha probado ser bastante tiles para quienes conocemos o trabajamos en oficinas, son impropias e intiles para la mayora de las personas en el mundo en desarrollo. An as, en nuestro intento por cerrar esta "brecha digital", queremos llevar aparatos como televisiones con metforas de clasificacin muy particulares adentro, a las poblaciones que estn del otro lado de la brecha, esperando que de alguna manera milagrosa las utilicen en beneficio de su propio desarrollo sostenible, y las divisiones comiencen a desaparecer. Las intenciones son las mejores, pero las metforas, muy adecuadas para otros contextos, no son apropiadas para esas realidades. Una mujer que ha pasado toda su vida en una cocina y que ahora se enfrenta con la posibilidad de tener informacin sobre la osteosporosis que la aqueja, se sentir rechazada (nuevamente rechazada) por las metforas de la "televisin" y la clasificacin de archivos. Y unas manos grandes y duras de tanto sembrar la tierra difcilmente podrn hacer uso de un teclado o dominar un "ratn" para iniciar una navegacin. El lenguaje escrito en un idioma particular puede ser un impedimento para aquellos que no lo decodifican, especialmente en lugares enriquecidos con cientos de dialectos. La metfora de la enseanza tradicional para promover el aprendizaje "en lnea", es realmente frustrante. Por eso, para verdaderamente enfrentar el reto de la brecha digital y realmente dar acceso (ms all de las conexiones) a quienes ms las necesitan, es necesario inventar tecnologa ms apropiada, que incluya la reinvencin de las metforas que trae consigo. Digital Nations: reinventar las metforas El Laboratorio de Medios, Media Lab, del Instituto Tecnolgico de Massachusetts, MIT, es posiblemente uno de los lugares ms apropiados para inventar y reinventar. Inventores por nacimiento (esa es su misin) y diseadores por vocacin (el Media Lab pertenece a la Facultad de Arquitectura del MIT), los y las investigadoras en este laboratorio tienen aproximadamente quince aos de estar pensando en forma distinta a lo establecido y de estar creando nuevas tecnologas inspirados hasta hace poco por interlocutores "digitales". Pero a partir de la organizacin de su nuevo consorcio de investigacin "Digital Nations" (Naciones Digitales) el Media Lab est convocando a interlocutores vlidos provenientes del mundo "no digital" para conformar una masa crtica que pueda orientar la investigacin, con conocimiento de causa. Se trata de promover una investigacin conjunta para inventar tecnologas ms apropiadas y reinventar las metforas y los abordajes de desarrollo y tecnologa necesarias para garantizar que sea positivo. "Digital Nations" enfoca sus investigaciones en las poblaciones con las mayores carencias: nios y nias, mujeres, comunidades marginales y pases en vas de desarrollo, pero no pretende imponerles soluciones. Por el contrario procura empoderar a estas personas y comunidades para que, aprendiendo

u usar la tecnologa de forma creativa, inventen sus propias soluciones, ayudndoles a convertirse en agentes ms participativos en sus propias sociedades. Construir el Desarrollo Una metfora alternativa a la concepcin lineal para promover el desarrollo se comenz a disear desde la fundacin del Laboratorio de Medios, emergiendo de la visin del Dr. Seymur Papert, en el seno del Grupo de Aprendizaje y Epistemologa. Inicialmente el inters se centr en el desarrollo humano a travs del aprendizaje y dio origen a una teora en evolucin conocida como Construccionismo. Papert y Cavallo, la describen como "una teora del aprendizaje y la educacin... que se basa en dos diferentes formas de construccin. Parte de la idea de que las personas aprenden al construir activamente nuevo conocimiento, en vez de al recibir informacin que les es transmitida. Ms all, el Construccionismo apunta que las personas aprenden con particular efectividad cuando se comprometen en construir artefactos que les son personalmente significativos (como programas de computacin, animaciones o robots)". (Papert & Cavallo, The Future of Learning.) Por medio de sus diversos proyectos de investigacin, como por ejemplo los "Learning Hubs" (los conectores del Aprendizaje") o la Educacin Rural, el grupo de The Future of Learning (El Futuro del Aprendizaje) est estudiando las diversas formas en que el aprendizaje se construye en diversos ambiente (que incluyen pero transcienden la escuela) y cmo esa misma visin puede promover el desarrollo en la comunidad. Bakhtiar Mikhak, del Grupo Learning Webs (Las Redes del Aprendizaje) intenta llevar el Construccionismo un paso ms all, y a travs de su proyecto Learning Independence (Aprender Independiencia), pretende movilizar muchos de los sectores que inciden sobre el desarrollo sostenible de un pas ( acadmico, poltico, no gubernamental y educativo) hacia una visin ms constructiva para promover el desarrollo sostenible en la sociedad. Un propsito fundamental en este proyecto es romper el ciclo de dependencia - de los excluidos para con los incluidos - que se genera "ad infinitum" con la transferencia de tecnologa basada en el modelo lineal del desarrollo. Fluidez Tecnolgica Para Mitchel Resnik, del grupo LifeLong Kindergarten (Preescolar de por Vida), el decreciente costo de las tecnologas de la computacin que las harn accesibles a casi todas las personas en el planeta, desde barrios marginales en los Estados Unidos hasta aldeas rurales en pases en vas de desarrollo, NO traer como consecuencia el fin de la llamada brecha digital. An cuando la gente en muchos lugares tenga acceso a las tecnologas digitales, hay un riesgo real que de slo unos pocos puedan usarlas fluidamente. Es decir, la brecha de acceso disminuir, pero la brecha de fluidez permanecer. La fluidez con las tecnologas digitales involucra no solamente el saber cmo usar estas herramientas, sino tambin saber cmo construir cosas significativas con ellas (Resnick 2001). Con el fin de promover la fluidez tecnolgica, Resnick y su grupo de investigacin, se concentran en disear tecnologas que abran nuevas posibilidades de diseo, al tiempo que faciliten tambin nuevas oportunidades conceptuales, y de aprendizaje Esta nueva generacin de tecnologas se ven

fsicamente muy diferente de las computadoras tradicionales. Un ejemplo concreto es el desarrollo de toda una familia de "ladrillos programables", o computadoras miniatura que se alojan en los tucos de armar que usan los nios, nias y jvenes. (Ver los proyectos). En un proceso anlogo, y con el objetivo de explorar distintas formas de comunicacin ms significativas para poblaciones tradicionalmente excluidas del desarrollo Michael Best y su grupo de investigacin eDevelopment (Desarrollo Electrnico), han desafiado la metfora de la oficina, y han desarrollado una interfaz para el sector agrcola basada en la metfora del mercado. Digital Nations: colaboracin y desarrollo Los Investigadores del Consorcio "Digital Nations" del Laboratorio de Medios del Instituto Tecnolgico de Massachusetts, trabajando en forma conjunta con investigadores en pases en vas de desarrollo, buscan disear las tecnologas necesarias y los abordajes sociales pertinentes, con el fin de detener el crecimiento de las enormes brechas de desarrollo entre pases y promover se abran nuevas oportunidades para que los tradicionalmente excluidos puedan convertirse en Naciones Digitales. Infografa

Best, M, eDevelopment

Best, M and Escobedo, M, Agriculture Information System

Digital Nations Consortium, Prospectus, 2001 Mikhak, B, Learning Webs

Mikhak, B, Learning Independence, Papert, Seymour, 1980 Desafo a la Mente, Editorial Galpagos, Argentina, Papert and Cavallo, The Future of Learning, Constructionism, Resnick, M. 2001. Closing the Fluency Gap. Communications of the ACM, vol. 44, no. 3 (March 2001). Resnick, M, Life Long Kindergarten. Urrea, Claudia, 2002, Social Change, Position Paper for General Exams for PH.D Candidate, Unpublished, MIT Media Lab.

CRONOLOGA DE LA TECNOLOGA DE LA INFORMACIN. 1833 Samuel Morse crea el cdigo Morse que permite la transmisin de seales por cable. En 1837 se introduce el primer telgrafo. 1876 Alexander Gram. Bell introduce el telfono. 1895 Marconi introduce la transmisin y recepcin inalmbrica. 1920 Se exhiben en todo el mundo modelos de experimentacin y muestra de televisin. 1947 Claude Shannon establece la teora matemtica de las comunicaciones, con lo que establece la teora fundamental de todas las comunicaciones digitales modernas. 1966 Desarrollo de las telecomunicaciones por satlite (Telestar). 1977 Ericsson establece en Arabia Saudita la primera red mvil de telecomunicaciones. 1977 AT&T y GTE instalan el primer sistema de comunicacin por fibra ptica. 1979 Hayes introduce el primer mdem para computadora. 1982 Se adopta como norma un protocolo bsico para la creacin de redes, lo que da paso a una de las primeras definiciones de Internet. 1989 CERN desarrolla el concepto de la red mundial World Wide Web. 1993 Introduccin de Mosaic, la primera interfaz grfica popular para la World Wide Web. 1995 La Fundacin Nacional para la ciencia de los Estados Unidos establece la red pblica Internet con un servicio de red central de alta velocidad que conecta a los centros de supercomputacin. 1995 MP3 y Real Placer permiten la distribucin de servicios que contienen audio y video, como Napster, a travs de la Internet. 1997 Se crea el protocolo de aplicacin inalmbrica WAP. Datos obtenidos del informe sobre desarrollo humano, 2001 y del documento: Industrias culturales en tiempos de globalizacin, postgrado en polticas culturales UAM CENART, Mxico.

UNIDAD DIDCTICA DOS: LOS CAMPOS REGULADORES DE LA COMUNICACIN EN SU PROCESO DE TRANSFORMACIN: MBITO SOCIAL, MBITO POLTICO Y MBITO ECONMICO. CAPTULO UNO. HIBRIDACIONES CULTURALES Y SU IMPACTO EN LA HISTORIA DE LA COMUNICACIN. Consecuente con la anterior unidad, en esta se estudiaran los campos reguladores de la comunicacin en su devenir histrico, analizando la incidencia y el impacto de la economa, la poltica y la sociedad en la comunicacin, en un proceso de retroalimentacin permanente. Los aspectos econmicos son relevantes en la

medida en que el proceso evolutivo de la comunicacin ha estado determinado por la lgica del mercado y de los ciclos econmicos que rigen la cultura occidental en relacin con las actividades, las funciones y las necesidades sociales. En la primera unidad nos preguntbamos por el ser y el deber ser del comunicador, en el ser se gener un interesante constructo en el mbito de la situacin actual del comunicador y en especial del periodista, se observaba la situacin de la libertad de expresin en Colombia con sus vertientes como libertad de expresin vs. conflicto socio-poltico y libertad de expresin vs. intereses de los grupos econmicos; en el mbito del deber ser fuimos visionarios y por que no, romnticos y la mayora de aportes se enfocaron en el mbito de la comunicacin comunitaria y de un comunicador comprometido con el desarrollo y el mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades. Una pregunta, entonces, es cual es la incidencia de los medios de comunica cin comunitaria en nuestros entornos, es mas son realmente comunitarios?, recordemos que en el contexto latinoamericano los medios de comunicacin popular (radio mineras en Bolivia) buscaban educar al pueblo en temas como sindicalismo y salud entre otros, estos medios acogieron teoras de pedagogos como el Brasileo Paulo Freire; tenemos tambin la radio educativa con excelentes propuestas como las de Accin cultural popular ACPO con radio Sutatenza y medios impresos como el semanario El campesino, en este tipo de comunicacin surgieron pensadores como Mario Kaplun, entre otros. Recientemente se comenz a hablar de medios comunitarios, entendidos estos como medios de y para la comunidad, Infortunadamente el carcter comunitario lo hicieron ver como lo pequeo, hasta lo marginal, los invito a que le echen una ojeada a la ley de comunicaciones, donde a las radios comunitarias lea asignaron una potencia mnima (FM) como dira alguien: Qu se conformen con eso, luego no son comunitarias?, Infortunada mente, en muchos casos, estos medios comunitarios se han convertido en burdas copias de los medios masivos de comunicacin. En la ltima etapa del siglo XX, surgen las propuestas de comunicacin alternativa, con un discurso alterno al de la comunicacin de masas (que se debera llamar comunicacin para las masas); por ultimo hoy da se habla de comunicacin ciudadana, entendiendo ciudadana no como la mayora de edad (el tener cdula), ni el vivir en el casco urbano de una ciudad, ni el de pertenece r a un estado, sino como una ciudadana global Una ciudadana que trascienda las cambiantes y tantas veces indignantes fronteras que solo han servido para dividir a los pueblos, hayas nacido donde hayas nacido y vivas donde vivas, eres ciudadano y ciudada na del planeta tierra Otro eje central de la temtica de la unidad son las Industrias culturales, recordemos que este trmino, acuado en los aos 40 del siglo veinte por pensadores como Adorno y Horkeimer, tiene mucho que ver con la historia de la comunicacin, recordemos, por ejemplo a Andy Warhol con su famosa imagen de la sopa Chambel, reproducida infinitamente y su pregunta qu es arte?, surge entonces la nocin del arte como mercanca, la produccin en serie, surgen los grandes conglomerados mediticos como la news corps que acaparan todos los medios, entonces el libro va acompaado de la pelcula, la cual ofrece una banda sonora que incluso la puedes descargar como ring tone o divertirte con el video juego y lucir igual al galn de turno; los noticieros buscan ser, en muchos casos,

especies de reality shows, donde se ofrece un sin nmero de productos, se acua la idea que ya no se trata de suplir necesidades sino satisfacer deseos. Por ltimo, otro factor para alimentar el debate son las famosas TICS o tecnologas de la informacin y la comunicacin, que cambiaron la forma de ser humano. Esta etapa del desarrollo proceso que comienza con el hito de la cuarta revolucin industrial: el chip. Si observamos nuestra casa, encontramos que muchos de los artefactos contienen una potencia de proceso superior a la de muchos centros de datos de la gran mayora de empresas de hace 30 aos. De todos es sabido que hay carros con veinte o ms microprocesadores; en nuestras cocinas, un simple microondas alberga varios chips, lo mismo podramos decir de una lavadora, hornos, telfonos, neveras... hasta algunos cepillos de dientes encierran en su interior una enorme graduacin de capacidad de proceso contenida en chips de variado diseo, que funcionan basndose en instrucciones semejantes a las empleadas para programar computadores, baados en silicio, los artefactos que nos rodean, se hacen procesadores de informacin, lo que nos lleva a proponer un nuevo nombre: los infordomsticos. Pero mas all del chip, el debate entorno a las tics se debe orientar tambin a la brecha digital, esta nueva teora del desarrollo, el informacionalsimo esta separando cada vez mas las comunidades hoy da se habla de inforicos e info pobres, hay una gran diferencia entre usar y consumir la informacin; pero precisamente estas tecnologas tambin pueden convertirse en potencialidades para construir ciudadana, para ampliar y unir territorios estn, por ejemplo, los telecentros y el interesante matrimonio tecnolgico entre radio e Internet. Leccin 1. Desarrollo de mercados e industrias culturales Qu es la industria cultural? Este concepto surgi como herramienta crtica en la tradicin frankfurtiana13. Actualmente, ms all de las posiciones que puedan asumirse, resulta evidente que existe una verdadera industria de la cultura, es decir un sector de la economa que produce, comercializa y reproduce bienes y servicios culturales a escala industrial, y que tiene en cuenta cuestiones de rentabilidad econmica y de difusin masiva en funcin de lgicas privadas y de mercado (para profundizar sobre industria cultural vase Bell, 2002; Inglehart 2002; Brunner, 1989).

13

En el contexto poltico del nazismo y de la sociedad estadounidense de los aos '40, la visin de Adorno y Horkheimer en torno a lo que llaman la industria cultural es contundente: "El mundo entero es pasado por el cedazo de la industria cultural. (...) El ideal consiste en que la vida no pueda distinguirse ms de los film's. El film (...) no deja a la fantasa ni al pensar de los espectadores dimensin alguna en la que puedan moverse por su propia cuenta sin perder el hilo, con lo que adiestra a sus propias vctimas para identificarlo directamente con la realidad. La atrofia de la imaginacin y de la espontaneidad del consumidor cultural contemporneo no tiene necesidad de ser manejada segn mecanismos psicolgicos. Los productos mismos, a partir del ms tpico, el film sonoro, paralizan tales facultades mediante la misma constitucin objetiva (1987:153)". Por eso, sealan ms adelante que "la libertad formal de cada uno est garantizada. Oficialmente, nadie debe rendir cuentas sobre lo que piensa. Pero, en cambio, cada uno est desde el principio encerrado en un sistema de relaciones e instituciones que forman un instrumento hipersensible de control social" (1987:180). Estas concepciones fueron despus etiquetadas como apocalpticas por Umberto Eco y, de hecho, ya no son relevantes en el estudio de los medios masivos de comunicacin. Ahora bien, si se pretende comprender el contexto terico de las consideraciones de Adorno y Horkheimer, ver Jay, 1986.

Los mercados en cifras Se trata de un sector dinmico de la economa, con incidencia creciente sobre los productos brutos.14 Slo las editoriales en Estados Unidos vendieron unos 50.000 millones de dlares en 1999, mientras que la suma de las 5 empresas ms grandes de la industria cultural (incluyendo Time Warner, Walt Disney y CBS) alcanzaba los 75.000 millones (Narvez, 2000:13). La industria cultural empleaba en 1999 a ms de seiscientas mil personas en ese pas. En varios pases de Europa la produccin artstica y comunicacional se ubica alrededor del 3% del PBI. En Amrica Latina las cifras son menores, mostrando que existe una cierta relacin entre desarrollo industrial en general y de la industria cultural en particular. Algunos clculos afirman que en Mxico, Brasil y Argentina las cifras estaran entre el 1 y 3% del PBI (Garca Canclini, 1999:9). Las ventas de Time Warner representan cinco veces las ventas de las siete empresas comunicacionales ms grandes de Amrica Latina juntas. Todas esas empresas sumadas se ubicaran en sexto lugar en un ranking de empresas de comunicacin en Estados Unidos. Como dice Narvez (http://www.eca.usp.br/alaic/chile2000/4%20GT%202000Economia%20Politica/Ancizar Narvaez.doc) (o Dilogos N 58, agosto, 2000), el desarrollo de la industria cultural no es independiente del desarrollo econmico en cada nacin y dependiendo de aqul la industria cultural tiene no slo ms posibilidades de competir internacionalmente sino ms peso relativo dentro de la economa nacional (p.17). Este desarrollo desigual de las industrias culturales y las asimetras en la direccin de los flujos comunicacionales se vincula, a su vez, con una creciente concentracin de capitales y monopolizacin de los medios de comunicacin locales: http://www.eptic.he.com.br/EPTIC%20II-3.pdf. Las asimetras, la creciente importancia del mercado latino y de la tecnologa de Estados Unidos, entre otros factores, han convertido a Miami, como dice Ydice (1999), en la capital cultural de Amrica Latina.

Leccin dos. Indicadores culturales. Si consideramos en diferentes pases diversos Indicadores culturales15 relacionados con cantidad de receptores de radio y TV, grado de desarrollo del
...lo que estamos intentando pensar es la hegemona comunicacional del mercado en la sociedad: la comunicacin convertida en el ms eficaz motor del desenganche e insercin de las culturas tnicas, nacionales o locales- en el espacio/tiempo del mercado y las tecnologas globales (Martn-Barbero, 1998: XIII) 15 Indicadores culturales World Culture Report 2000 Cultural diversity, conflict and pluralism, Pars, UNESCO, 2000.
14

Diarios137

Radios137

Tv137

El Mundo Africa subsahariana Pases Arabes

78 11 36

416 193 278

225 44 127

Exportacin e importacin de bienes culturales 1997 (US $ Mill.) ...

% de exportacin cult ural sobre el comercio cultural 1997

Lneas de telfono cada mil habitantes 1997-8

Computadoras personales cada 10.000 habitantes

136 13 69

550 73 111

comercio cultural, grado de educacin formal, entre otros, puede verificarse una desigualdad de Amrica Latina en contraste con Europa y Estados Unidos en todos los puntos, excepto en la proporcin entre los contenidos importados y exportados. En la mayora de los tems Amrica Latina y el Caribe se encuentran por debajo del promedio mundial. Es decir, en esta regin hay menos televisores, radios, telfonos, diarios y computadoras por cada mil habitantes que en el mundo considerado de conjunto. En marzo de 2004 haba unos 729 millones de usuarios de Internet en el mundo. Algo ms del 30% estaban en Europa, otra tanto en Estados Unidos y Canad, y algo menos del 30% en la regin de Asia Pacfico. Slo el 6% de los usuarios de Internet se encuentran en Amrica Latina.16 Ahora bien, de la poblacin online de marzo de 2004 (561 millones) el 9% utilizaba como lengua primera el espaol y el 3.5% el portugus, llegando entre ambos casi al 12%. Algo ms del 35%, en cambio, utilizaba el ingls (Global Internet Statistics: http://www.glreach.com/globstats/). Por otra parte, es relevante desagregar estos indicadores ya que Amrica Latina presenta una enorme heterogeneidad. En trminos de produccin y exportacin Mxico y Brasil se encuentran en una posicin muy superior al resto (ver Garca Canclini, 2001a). En cambio, si se considera el acceso a televisin por cable, Argentina llevaba la ventaja.17
Asia central y meridional Asia oriental Asia sur-oriental y Oceana Amrica Latina y el Caribe Amrica del Norte Europa 24 100 57 70 198 169 127 409 216 408 2011 684 60 348 103 198 796 346 157.599 140.395 39.230 209.972 421.320 47 60 44 43 48 24 107 60 118 642 367 ... 289 296 295 3930 1171

(http://www.unesco.org/culture/worldreport/html_eng/tables2.shtml
16

En millones Total Mundial Africa Asia/Pacfico Europa Oriente Medio Canad y Estados Unidos Amrica Latina

580,78 6,31 167,86 185,83 5,12 182,67 32,99

http://www.nua.com/surveys/how_many_online/index.html
17

Amrica Latina: hogares con TV y hogares con cable (1995) Hogares (millones) 10,2 12,7 3,2 33,1 7,0 con TV Hogares (millones) 4,020 2,150 0,013 0,420 0,081 con cable % de penetracin 40,0 16,2 4,0 1,3 1,2

Pas Argentina Mxico Venezuela Brasil Colombia

Textos, discursos y mensajes. La cantidad de televisores, receptores de radio o sitios de Internet muestran la desigualdad pero no dicen nada respecto de qu programas, con qu estticas, tradiciones, perspectivas ideolgicas, son transmitidos por los medios masivos, qu cantidad proviene de Estados Unidos y cul es el porcentaje de origen nacional, ni cules son los contenidos y gneros ms consultados en Internet. Por una parte, los datos muestran la desigualdad de poder en la capacidad de produccin industrial de cultura, as como de acceso a los dispositivos tecnolgicos. Por otra parte, es claro que esa diferencia es menor en trminos de consumo de contenidos considerados por el origen nacional o regional. Es decir, aunque hay una gran desigualdad en las direcciones de los flujos, los consumos de msica en la mayora de los pases no son eminentemente estadounidenses. En una gran parte tampoco lo es la programacin televisiva. En contraste con la oferta cinematogrfica, en la oferta televisiva aumenta lo nacional o regional (muchas veces superando el 50%), y los consumos musicales mucho ms an. Estos son datos medibles. Se puede establecer qu porcentaje de las pelculas expuestas en cada pas son de Estados Unidos y, con algunas variaciones, ese porcentaje se ubicar entre el 70 y el 90%. Cuando se considera el porcentaje de produccin nacional en la televisin, es claro que slo se puede tener en cuenta a los canales de aire. Tambin puede medirse, desde el consumo, qu porcentaje del consumo es nacional y qu porcentaje extranjero. Debe aclararse, sin embargo, qu significa especficamente extranjero, ya que mientras en algunos pases puede ser casi sinnimo de Estados Unidos, en otros puede ser importacin de productos regionales (telenovelas brasileas o colombianas, programas de entretenimiento argentino, informativos espaoles, etc.). Esto es relevante ya que imaginamos que nadie tiene como ideal un porcentaje altsimo de produccin nacional que contribuya a desarrollar fuertes provincialismos, pero que tampoco lo ideal es dejar en manos de los programas de Estados Unidos la exclusividad de lo internacional. En ese sentido, ms que contraponer lo nacional con lo extranjero muchas veces el desafo se vincula a cmo garantizar la pluralidad de orgenes, perspectivas, estticas e ideologas. Obviamente constituye un error grave confundir produccin nacional con pluralidad. Para considerar pluralidad debe tenerse en cuenta la presencia regional, latinoamericana y europea. En 1998, una encuesta indicaba que en Amrica Latina el pblico prefera programas de televisin nacionales ms que programas de origen estadounidense 18. Al mismo tiempo, esa preferencia se incrementaba bastante ms en el consumo de la

Bolivia Roncagliolo, 1999.

18

0,5

0,009

1,8

6.581 encuestados de 18 pases y de entre 12 y 64 aos fueron interrogados acerca de sus intereses en programas de diferentes orgenes en una escala de uno a cinco, donde cinco es muy interesado y uno es nada interesado. En Amrica Central y el Caribe el promedio de inters en programa de USA era de 3,83 mientras en programas nacionales 3,99. En cambio, en Sudamrica el inters en programas de USA descenda a 3,57 y en programas nacionales a 3,94. (Los Medios y Mercados de Latinoamrica, 1998).

radio. En la programacin radiofnica, Estados Unidos slo tiene presencia en la msica, e incluso en sta suele ser minoritaria.19 Si consideramos la msica consumida en Amrica Latina y el Caribe en 1998, el 50% era msica popular domstica, el 4% era msica clsica y el 46% era msica internacional-popular (UNESCO, 2000: 311). Con otras estadsticas, Ydice (1999) tambin muestra la relevancia de la msica nacional y regional.20 Leccin 3. La comunicacin es en la cultura Para considerar hiptesis como la americanizacin o la homogeneizacin es necesario incluir an la dimensin de las audiencias y los sentidos que los consumidores les adjudican a los programas. No alcanza con preguntarse cmo podra haber homogeneizacin en un mundo tan desigual, porque en realidad una mayor igualdad de condiciones favorecera una mayor diversidad. Tampoco alcanza con

19

Una encuesta en los pases latinoamericanos de habla hispana indicaba que los siguientes porcentajes de gente deca escuchar regularmente estos formatos. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) News (46%) Tropical music (44%) Spanish-language ballads (38%) Spanish-language popular music (31%) Sports (24%) Spanish-language rock music (22%) English-language pop music (19%) English-language ballads (16%) Weather (16%) English-language rock music (16%) Commentary/talk (15%) Classical music (10%) Traffic (9%) Advice/opinion (9%) Country music (7%) Religious programs (5%) Jazz music (4%) Comedy (3%) Radionovelas (2%)

Los Medios y Mercados de Latinoamrica, 1998

20

Ventas por repertorio Repertorio Domstico 30% 65% 26% 30% 47% 37% Repertorio Regional 32% 38% 45% 20% 35% Repertorio Anglo 38% 35% 36% 25% 33% 28%

Pas Argentina Brasil Chile Colombia Mxico Venezuela Fuente: Ydice, 1999

mostrar la relevancia y primaca de las programaciones y msicas nacionales o regionales. Es imprescindible considerar que los mensajes, textos y discursos son ledos e interpretados desde historias socioculturales particulares. La tecnologa adquiere sentidos diferentes en contextos distintos. Es evidente que ciertos dispositivos impulsan ciertos modos de percepcin, pero tambin es cierto que hay diferentes usos sociales y culturales de las mismas tecnologas.21 Una tecnologa no tiene un nico modo de uso, tampoco puede ser utilizada de cualquier manera. Por ejemplo, a veces se considera que la televisin es necesariamente un medio para ser utilizado en el espacio domstico y privado. Sin embargo, debe recordarse que en sus orgenes haba televisores que eran pantallas abiertas a los vecinos del barrio, que hoy mismo hay aldeas o pueblos con un solo televisor comunitario en el club, en la escuela o en el hospital y, por otra parte, debe registrarse un retorno de los televisores al espacio pblico de bares, restaurantes, aeropuertos y otros lugares en sociedades tecnolgicamente avanzadas22. Por otra parte, de manera creciente las radios, el video, Internet y otros medios son utilizados por grupos discriminados o excluidos como espacios de comunicacin o dispositivos que les permiten narrar historias de lucha. Migrantes, indgenas, trabajadores y otros grupos producen crecientemente textos mediticos. Aunque generalmente se considera cmo los medios producen efectos sobre los grupos y las sociedades, un elemento fundamental de la cultura contempornea es que estos mismos grupos producen textos utilizando ellos mismos esos dispositivos tecnolgicos.23
21

El significado de la tecnologa es cultural. Hay grupos que viven en el llamado primer mundo que han decidido que no quieren que sus casas tengan conexiones elctricas. Por ejemplo, los amish de Pensilvania. Desde 1909, los amish han excluido al telfono de sus hogares. Umble (1996), en su investigacin, muestra cmo la cultura modela el significado que las tecnologas tienen en grupos sociales particulares. No existe un significado universal, sino que stos son construidos en contextos especficos y esos significados cambian al cruzar lmites culturales y sociales. Aunque se ha prohibido la presencia del telfono en las casas no se han prohibido completamente en la comunidad. Hay pequeas construcciones que lo amish llaman "los telfonos de la comunidad". Los lderes controlan minuciosamente estos telfonos. Los amish dicen: "el telfono no puede estar dentro de las casas, si no a dnde vamos a parar? Nosotros queremos conservar las pequeas cosas y queremos mantener unida a la familia". Con estos telfonos de la comunidad, los amish logran una solucin de compromiso: tienen acceso al telfono pero sin la intrusin de ste. La comunicacin cara a cara es muy valorada entre los amish, as como las tradiciones orales. Para ellos, el telfono es algo "del mundo", es decir, proviene de afuera de la comunidad y conduce a unirse con los desconocidos. Adems, para los amish el hogar es de cierta forma un lugar sagrado y el telfono tiene la potencialidad de invadirlo. Los amish de Pensilvania han utilizado un criterio similar ante otras tecnologas de comunicacin y, por lo tanto, sus casas no tienen electricidad, ni radio, ni televisin. Los espacios pblicos han cambiado y los modos de ver televisin tambin. Despus de su instalacin en la cotidianeidad domstica, la televisin ha perdido definitivamente su carcter ritual de los primeros aos: ver rituales en la pantalla, ir a ver televisin. La televisin es bsicamente cotidianeidad y desde esa marca se reinstala en la vida pblica. (...) Por otra parte, la televisin es constitutiva de nuevos rituales pblicos, como la reunin de grupos de desconocidos en los bares o en la calle para compartir un partido de la Seleccin Nacional. (...) desde 1990, la televisin es parte de la produccin de una nueva sntesis poltico/cultural/tecnolgica que implica la realizacin peridica de otro ritual nacional, popular y de estado: reunir a la comunidad imaginada en espacios pblicos para ver, juntos, cmo triunfamos o somos derrotados por nuestros adversarios (Grimson, Varela y Masotta, 1999: 224)
22 23

En la Argentina, desde fines del siglo XIX la mayora de los grupos migratorios crearon peridicos como parte de la construccin de las diferentes colectividades. En la actualidad, los inmigrantes bolivianos (y tambin otros grupos) tienen no slo programas de radio, sino frecuencias de radio, sitios en Internet, peridicos, produccin regular de video sobre fiestas y celebraciones, y a veces participan en un programa de televisin por cable coordinado por un presentador tehuelche o mapuche que busca poner en la pantalla a los pueblos indgenas. En diferentes pases del mundo hay grupos indgenas que han realizado sus propios largometrajes, narrando para el pblico en general su propia historia y sus mitos. Si bien muchas veces en estos intentos aparece el debate acerca de la cuestin de la

En trminos de los textos es sabido que los programas televisivos (como todo texto, y ms an, textos populares) son polismicos, es decir, que son textos abiertos a diferentes interpretaciones. Claro que los televidentes no tienen una capacidad ilimitada de construir sentidos locales o grupales de textos globales, pero tampoco las personas son entidades vacas que consumen y aceptan pasivamente los programas, sus estticas e ideologas. La recepcin de televisin es un espacio de disputas de sentido. Por ejemplo, programas de televisin estadounidenses pueden ser interpretados de modos imprevistos por sus productores, incluso reforzando lgicas locales.24 El hecho de que no se impongan mecnicamente sentidos monolticos desde los medios no debera ser una excusa para abandonar el planeamiento y el debate sobre polticas culturales y de comunicacin que apunten a una sociedad ms democrtica y pluralista. Las audiencias son activas, pero no son poderosas. Hay una gran diferencia entre ejercer poder sobre un texto y ejercer el poder sobre la agenda dentro de la cual se construye y se presenta ese texto (Morley, 199 6:56).

autenticidad, los grupos, sus radialistas o cineastas re -trabajan mitos y smbolos, no slo con nuevas tecnologas, sino tambin con fusiones estilsticas que van del documental al videoclub.
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Daniel Miller (1996) analiz el peculiar xito de una telenovela en Trinidad. Cuando estaba haciendo su investigacin antropolgica, Miller se encontraba con el problema de que durante una hora, al medioda, toda la gente miraba una telenovela estadounidense y nadie quera responder sus preguntas o aceptar una entrevista. Para peor, durante la hora posterior a la emisin la gente no haca otra cosa que discutir la telenovela y no haba lugar para otros temas de conversacin. La emisora local, previendo que la telenovela no tendra el xito de Dallas, la coloc en la franja del medioda. Pero como nadie quera perderse los episodios, la gente llevaba televisores a su trabajo, compraba televisores a pila e instalaba aparatos en los comercios. Los sectores ms pobres sin acceso a la electricidad conectaban los televisores a las bateras de automviles y haba vecinos que prestaban o vendan la recarga de las bateras. El xito fue tan notable que en el transcurso de un ritual tradicional un grupo lo interrumpi para poner al tanto a los participantes de las noticias del ltimo captulo. La telenovela estadounidense mostraba con un realismo extremo o, para ser ms precisos, en una variante del naturalismo, la vida familiar, dando cuenta de las infidelidades y conflictos de intereses y poder. La telenovela mostraba el "revs de la trama", las "bambalinas de la vida social". Miller intenta comprender ese xito masivo y la fascinacin de la gente por el relato televisivo. La clave de su interpretacin radica en que la gente de Trinidad hizo local la telenovela estadounidense. Produjo una lectura inesperada por parte de los productores. Esa lectura consista en una reivindicacin de la "cultura del bacanal", reivindicacin que Miller ejemplifica a travs de las voces de la gente del lugar. Pero "bacanal", en Trinidad, tiene significados especficos. No remite exclusivamente a "celebracin orgistica". "Bacanal" es escndalo, desorden, "sacar a la luz". Y "sacar a luz" tiene un valor moral. Si, por un lado, el escndalo desestabiliza cosas queridas (como la familia o el pas), tambin acerca a la verdad de la vida social. As, el "bacanal" repone una tensin entre el orden y el desorden, tensin que se expresa en la vida cotidiana familiar y poltica. Segn Miller, esta telenovela daba cuenta de una problemtica comn de Trinidad. La telenovela, dice, "es el realismo del mito" porque mostraba cmo la sensualidad o el chismorreo rompen el discurso domstico, provocando desorden y confusin. Pero adems, haba otro trasfondo en aquel momento que actualizaba esta tensin local entre ilusin y verdad, ya que la baja de los precios del petrleo haba empujado a Trinidad a una recesin que, a su vez, produca una fuerte crisis en las clases medias y en la ilusin de un pas en desarrollo. As, dice Miller, esta telenovela "refuerza el bacanal como leccin de la recesin, la cual insiste en que lo domstico y la apariencia de estabilidad son una construccin frvola que quedar en el olvido y volar por los aires ante la primera tormenta desencadenada por las fuerzas de la naturaleza de la verdad". En sntesis, esta telenovela "se confabula con el sentido local de verdad, entendida como desenmascaramiento y escndalo. El culebrn no es slo trinidiano, sino, segn una popular expresin local, es genuinamente trinidiano". En ese sentido, afirma que la telenovela estadounidense fue un "instrumento clave para fraguar un sentido sumamente especfico de la cultura de Trinidad". As, Miller muestra cmo la televisin posibilita que la gente procese de manera compartida problemas comunes .

Por otra parte, conviene tener en cuenta que lejos de interpretar de manera desviada25 los textos estadounidenses como una cuestin de resistencia, los lectores reinterpretan activamente todos los textos, incluyendo claro est aquellos que provienen de sectores democrticos y pluralistas.26 Esto plantea otros desafos comunicativos que se plantean ms all y ms ac de la globalizacin. Leccin 4. Cultura, hibridacin e interculturalidad. Hibridaciones. Garca Canclini ha definido hibridacin como los procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. A su vez, cabe aclarar que las estructuras llamadas discretas fueron resultado de hibridaciones, por la cual no pueden ser consideradas fuentes puras (2001b:14). Empecemos por esto ltimo: no hay
A una produccin racionalizada, tan expansionista como centralizada, ruidosa y espectacular, corresponde otra produccin, calificada de consumo: sta es astuta, se encuent ra dispersa pero se insina en todas partes, silenciosa y casi invisible, pues no se seala con productos propios sino en las maneras de emplear los productos impuestos por el orden econmico dominante (De Certeau, M. 1996: XLIII) As, una vez analizadas las imgenes distribuidas por la televisin y el tiempo transcurrido en la inmovilidad frente al receptor, hay que preguntarse lo que el consumidor fabrica con estas imgenes durante estas horas. Los quinientos mil compradores de la revista Information-sant, los usuarios del supermercado, los practicantes del espacio urbano, los consumidores de leyendas y relatos periodsticos, qu fabrican con lo que absorben, reciben y pagan? (37)
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La antroploga Lila Abu-Lughod (1999) estudia a las mujeres en una aldea rural del Alto Egipto y el consumo de una telenovela feminista. En un asilo de ancianas haba una viuda cuyo cuado, el malo de la telenovela, quera apropiarse del asilo para construir un hotel moderno. Las ancianas, frente a la amenaza, dejaron a un lado sus disputas y decidieron unirse para buscar una forma de conservar el asilo. La autora es una feminista de izquierda pblicamente conocida. Sus seriales usualmente incluyen cuestiones sociales y una crtica al papel de la mujer. Incluso, a veces ha hecho trabajo etnogrfico para que sus guiones fueran ms realistas. Cmo estudiar el encuentro entre mujeres rurales del Alto Egipto y esta telenovela? Abu-Lughod analiza a la mujeres de la aldea explorando estructuras bsicas y significados en su vida cotidiana. Muestra varios ejemplos de "cmo los seriales a la vez tocaban temas relevantes para las televidentes de esta aldea y eran inasimilables por diferencias fundamentales de perspectivas vinculadas a la ubicacin social" (117). En otros episodios, la autora feminista buscaba mostrar que la vejez de la mujer es en gran medida una consecuencia de las dificultades por construir un proyecto propio y, por ello, que aprender nuevas cosas y tener ambiciones posibilita a las mujeres no sentirse viejas. Cmo afect este mensaje a las mujeres de la aldea? El ao anterior el gobierno haba implementado clases de alfabetizacin para mujeres cerca de esta aldea. La posibilidad de asistir era impensable para muchas de ellas. Las mujeres que concurrieron tenan dos cosas en comn: no tenan chicos y la situacin de la familia les permita que dejaran de trabajar por unas horas a la tarde. Cuando Abu-Lughod le pregunt a otra mujer, Umm Ahmad, si haba concurrido a las clases, la mujer le dijo que le hubiera gustado, especialmente porque odiaba no ver su nombre escrito, pero que a su edad no poda aprender. Adems, si concurra, los hombres se burlaran. Qu significado puede tener para esta mujer un grupo de mujeres de clase media, con una jubilacin confortable, que desean ayudar al prjimo, o el ideal feminista de los derechos de las mujeres a la educacin y a una carrera significativa? Adems de las desigualdades de gnero estas mujeres deben lidiar con el aumento de los fertilizantes para su pequea plantacin, la baja de los precios de sus productos, el corte de subsidios, el aumento del costo de vida en la zona por el aumento del turismo, la necesidad de educar a sus hijos para que tengan un empleo. Esta asimetra se vincula no slo a que la autora feminista pertenece a otra clase social (aunque esto es relevante). Tampoco puede reducirse a las importantes diferencias entre la vida urbana y la vida rural. La cuestin, dice AbuLughod, es que en Egipto la televisin es el principal instrumento para la transmisin de las narrativas de clases medias urbanas que creen saber qu es bueno para la sociedad, considerndola un objeto manipulable por un experto. Sin embargo, para las mujeres de la aldea es imposible identificarse con el estereotipo televisivo de alguien que concurre a clase, que tiene proyectos propios, etctera .

objetos o prcticas puras. Por qu? Porque toda lengua, toda cosmovisin, toda estructura simblica es el resultado de la historia en general, y de la historia de interrelaciones entre sociedades y culturas en particular. Cuando se defiende la pureza de una estructura, en realidad, se congela un momento determinado de la historia (la actualidad, los orgenes de la nacin, el estado en el cual estaba un pueblo indgena cuando llegaron los colonizadores) y se lo naturaliza como si estuviera fuera de la historia.27 Los procesos de globalizacin, las migraciones, los consumos culturales transnacionales constituyen y desestabilizan definitivamente ideas acerca de autenticidad y pureza cultural. Para ser precisos debemos distinguir, por un lado, de qu modo, para el anlisis social, resultan evidentes las tendencias de contacto, las dinmicas de mezcla y combinacin, y cmo eso se inserta en procesos histricos de tiempos largos. Por otro lado, ciertos contextos sociopolticos generan que los agentes sociales exacerben retricas y prcticas de la exclusividad, de conservacin incontaminada. Esto implica no slo cierta disociacin entre niveles de anlisis y niveles de intervencin (que se produce en algunos casos y en otros no), sino sobre todo una disociacin entre las dinmicas de la cultura y las dinmicas de la identidad. Hay situaciones en las cuales un escenario crecientemente cosmopolita genera, paradjicamente, que los actores construyan personajes provinciales y fundamentalistas.

Sobre lo popular Un debate especfico se da en torno a la cuestin de la cultura popular. En el plano analtico conviene repasar las seis afirmaciones que formulaba, hace ms de diez aos, Garca Canclini (2001b): 1) El desarrollo moderno no suprime las culturas populares tradicionales. 2) Las culturas campesinas y tradicionales ya no representan la parte mayoritaria de la cultura popular. 3) Lo popular no se concentra en los objetos. 4) Lo popular no es monopolio de los sectores populares. 5) Lo popular no es vivido por los sujetos populares como complacencia melanclica con las tradiciones. 6) La preservacin pura de las tradiciones no es siempre el mejor recurso popular para reproducirse y reelaborar su situacin. La cuestin es que las clasificaciones que distinguan lo popular, de lo culto y de lo masivo ya no funcionan. Cuando Pavaroti canta ante multitudes o cuando la cumbia se
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Por ejemplo, si se pretendiera defender el castellano puro y autntico, a qu momento de la historia de esa lengua se apelara? Lo mismo se puede aplicar a cualquier cultura o estructura cultural. La paradoja es que, strictu sensu, lo autntico es aquello que se transforma con la historia y los vnculos. Lo que permanece igual, por el contrario, ha sido contaminado por el formol o lo que puede llamarse la poltica de formol. Debe quedar claro que preservar patrimonios materiales e intangibles intactos es una tarea de primer orden. Lo que se cuestiona aqu es la pretensin de que los grupos humanos no cambien a travs del tiempo.

baila en balnearios exclusivos y las estticas televisivas se reciclan en artesanas, las fronteras entre esas clasificaciones se tornan difusas. Los debates acerca de los objetos, sujetos y usos populares, acerca de lo popular como definicin relacional y conflictiva, acerca de esttica e ideologa, forma y funcin, continan vigentes, pero generalmente resituados. Esos debates deben enmarcarse en la propia sospecha acerca del concepto de cultura como mundo cerrado (ver supra). Lo que domina es el trnsito y la combinacin. Y un riesgo siempre presente es que lo popular y las luchas por su definicin sean meramente una cuestin de las dinmicas del campo intelectual y de sus legitimidades, o de campos de poltica cultural, que no tomen realmente en cuenta los intereses y situaciones de los actores sociales especficos.

Exotismo: los disfraces de lo popular En un contexto de contactos interculturales mltiples no faltan quienes idealizan a pequeas aldeas aisladas, no slo sin televisin, sino sin carreteras, no slo sin hospitales, tambin sin escuelas. All, en ausencia de contacto, supuestamente se conservara la verdadera y autntica cultura. Es de destacar que quienes idealizan esas aldeas suelen vivir en la ciudad, tienen un nivel de educacin formal considerable y acceso a los medios de comunicacin. Simplemente les parece fantstico que haya grupos humanos que se conserven como museos, para que los de la ciudad puedan ir ocasionalmente en visitas furtivas. No slo pasan por alto la falta de oportunidades para quienes nacen all, el nivel alarmante de esperanza de vida, la falta de recursos. Tambin pasan por alto conocer cul es la voluntad de los habitantes de esa aldea. Y no falta quien suponga que aquel habitante que desee acceder a otros recursos se encuentra tristemente contaminado por la modernidad. No es difcil percibir que esto es un exotismo28 que, en el extremo, puede terminar ignorando los derechos ms elementales del otro. Como esos otros conocen mejor sus intereses y sus derechos, es muy comn que se disfracen para organizar un espectculo tnico ante las visitas tursticas, y de ese modo, obtengan beneficios econmicos vendiendo autenticidad. Incluso, los antroplogos esencialistas desprevenidos corren ese riesgo: hace un tiempo un humorista dibuj a una familia indgena que se apresuraba a esconder sus televisores y electrodomsticos mientras gritaban vienen los antroplogos!. Como hace tiempo ha mostrado Martn-Barbero el movimiento debe analizarse a partir de tres desplazamientos: de lo popular a lo masivo, de lo masivo a lo popular y los usos populares de lo masivo29. No slo los sectores populares usan las tecnologas
En forma ideal, el exotismo es un relativismo, tanto como lo es el nacionalismo, pero de manera simtricamente opuesta: en ambos casos, lo que se valora no es un contenido estable, sino un pas y una cultura definidos exclusivamente merced a la relacin que guardan con el observador (...) Las actitudes que surgen del exotismo seran, pues, el primer ejemplo en el que el otro es preferido sistemticamente al yo mismo. (...) se trata, no tanto de una valoracin del otro, como de una crtica de uno mismo , y no tanto de la descripcin de una realidad, como de la formulacin de un ideal (Todorov, T. 2000: 305)
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De lo popular a lo masivo: direccin que no puede seguirse ms que histricamente ya que, frente a todas las nostalgias por lo autnticamente popular, lo masivo no es algo completamente exterior, algo que venga a invadir y
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modernas; los programas televisivos (y radiales) retoman y reciclan modos populares de narrar. El melodrama es un gnero paradigmtico en este sentido30. Leccin 5. Multiculturalidad/Interculturalidad La hibridacin interesa tanto a los sectores hegemnicos como a los populares que quieren apropiarse de los beneficios de la modernidad (Garca Canclini, 2001b:17). Justamente por eso las mezclas interculturales tienen sentidos contradictorios: hay casos prsperos e innovadores, mientras otros pueden hablar ms de desigualdad que de combinacin, de expropiacin que de invitacin. Sin embargo, cuando las retricas prevalecientes hablan de un choqu e de civilizaciones y guerras de culturas, cuando crmenes de lesa humanidad pueden llevarse a cabo en nombre de la tradicin y de la pureza, el desafo a los absolutismos culturales que afirman su mutua incomensurabilidad puede realizarse combinando dos caminos. Por una parte, mostrando que esos fundamentalismos, al contrario de las diferencias que anuncian con estruendo, pertenecen a culturas polticas similares, ya que tienen modos anlogos de construccin de la alteridad, del adversario y de autoproclamarse. Por otra parte, en el camino sealado por Garca Canclini, proponiendo a la hibridacin como interseccin y transaccin que posibilite que la multiculturalidad evite lo que tiene de segregacin y pueda convertirse en interculturalidad. (...) Podemos elegir vivir en estado de guerra o en estado de hibridacin (2001b:20). Para concluir este captulo, se podra decir que La globalizacin, al acortar las distancias espacio-temporales, produce un incremento cualitativo de las interacciones entre grupos sociales y culturales. El aumento de la interaccin, sin embargo, no implica necesariamente que se produzca un aumento de la integracin. Las interacciones pueden medirse en cantidad, regularidad e intensidad de los contactos. Mayores contactos no significan mayor armona, inclusin y complementariedad. En efecto el

corromper lo popular desde fuera sino el desarrollo de ciertas virtualidades ya inscritas en la cultura popular del siglo XIX (...) Lo masivo se ha gestado lentamente desde lo popular De lo masivo a lo popular: para investigar en primer lugar la negacin, esto es, la cultura de masa en cuanto negacin de los conflictos a travs de los cuales las clases populares construyen su identidad (...) Investigacin, entonces, de la presencia en la cultura masiva de cdigos populares de percepcin y reconocimiento, de elementos de memoria narrativa e iconogrfica. Los usos populares de lo masivo: (...) Frente a las mediciones de audiencia y las encuestas de mercado que se agotan en el anlisis de la reaccin, de la respuesta al estmulo, y contra la ideologa del consumo-receptculo y pasividad, se trata de investigar la actividad que se ejerce en los usos que los diferentes grupos lo popular tampoco es homogneo, tambin es plural- hacen de lo que consumen, sus gramticas de recepcin, de decodifica cin. (Martn-Barbero, 1983) La obstinada persistencia del melodrama ms all y mucho despus de desaparecidas sus condiciones de aparicin, y su capacidad de adaptacin a los diferentes formatos tecnolgicos, no puede ser explicada en trminos de operacin puramente ideolgica o comercial. Se hace indispensable plantear la cuestin de las matrices culturales, pues slo desde ah es pensable la mediacin efectuada por el melodrama entre el folklore de las ferias y el espectculo popular-urbano, es decir, masivo. Mediacin que en el plano de los relatos pasa por el folletn y en el de los espectculos por el music hall y el cine. Y del cine al radioteatro y la telenovela una historia de los modos de narrar y de la puesta en escena de cultura de masa es, en muy buena parte, una historia del melodrama (MartnBarbero, 1998: 162).
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incremento de la interaccin puede generar un aumento de los conflictos. La mayor cercana fsica puede traducirse en un incremento de las distancias simblicas. Las dimensiones socioculturales de la globalizacin se enfrentan al desafo de que la mayor interconexin se convierta en una multiplicacin de diferenciaciones identitarias, de neofundamentalismos, no slo en grupos sociales, sino en los propios estados centrales. Ese riesgo, muy real, no depende exclusivamente de factores culturales, sino de las percepciones que cada grupo tenga acerca de la distribucin del poder y la jerarqua, de la riqueza y el bienestar. Por ahora, presenciamos una creciente monopolizacin de los poderes econmicos y del control de instituciones multilaterales. En algunas regiones esa presin se traduce hoy en procesos de disgregacin o en guerras crnicas. El riesgo es que se instituya, por aos, la prevalencia de una cultura global de la desigualdad, la exclusin, la discriminacin y la xenofobia. Difcilmente eso pueda evitarse si no se contrapone otra cultura global que acente la universalidad de derechos a recibir y producir informacin, a conocer y hacer conocer patrimonios culturales, a acceder a la educacin en sus distintos niveles, al trabajo y a la salud, con la perspectiva de que cultura y globalizacin se articulen de un modo pluralista y democrtico en un mundo ms equitativo. CAPTULO DOS. EL PODER POLTICO ECONMICO. Leccin 1. Las industrias culturales y el desarrollo de los pases Americanos. (Nstor Garca Canclini) Es ya un consenso internacional que las industrias culturales son el sector ms dinmico del desarrollo social y econmico de la cultura, el que atrae ms inversiones, genera mayor nmero de empleos e influye a audiencias ms amplias en todos los pases. Cundo comenz a ocurrir esta transformacin? Se podra hablar de una incipiente industrializacin de la cultura desde la invencin de la imprenta, pero fue necesario que se sumaran otros avances tecnolgicos y se expandiera la educacin en los siglos XIX y XX para que se configurara una industria editorial, y luego las industrias audiovisuales (radio, cine, televisin, video, fonogrfica). En la ltima etapa, el desarrollo electrnico y satelital, que gener nuevos modos de comunicacin por ejemplo, Internet permite articular lo que antes se produca en forma separada en cada rama y en distintas naciones. Existen diversas definiciones de industrias culturales. En sentido amplio, podemos caracterizarlas como el conjunto de actividades de produccin, comercializacin y comunicacin en gran escala de mensajes y bienes culturales que favorecen la difusin masiva, nacional e internacional, de la informacin y el entretenimiento, y el acceso creciente de las mayoras. En los ltimos aos, el nfasis en una u otra de estas actividades y funciones ha llevado a nombrarlas como industrias comunicacionales, industrias creativas (creative industries) o industrias del contenido (content industries), con lo cual se alude a que son medios portadores de significados que dan sentido a las conductas, cohesionan o dividen a las sociedades. La doble faceta de las industrias culturales a la vez recurso econmico y fuente de identidad y cohesin social exige considerarlas con un doble enfoque: por un lado buscando el mximo aprovechamiento de sus aptitudes para contribuir al desarrollo de

la economa, y por otro para que su afianzamiento econmico favorezca la creatividad y la diversidad cultural. Industrializacin de la cultura e integracin americana La interrelacin entre los pases, en las Amricas y en el resto del mundo, se modific desde mediados del siglo XX gracias a las industrias culturales. Hasta hace unos cincuenta aos la integracin americana, o de cada regin, sobre todo en Amrica Latina, era un proyecto poltico-cultural, con dbiles bases econmicas y de inters para algunas lites en ciertos pases, sin instrumentos comunicacionales para compartirlo con el conjunto de la poblacin. Los movimientos latinoamericanistas, aunque invocaran la comunidad geogrfica, lingstica e histrica, y a veces el enfrentamiento con poderes extrarregionales, eran ms bien actos discursivos que movilizaban pocos recursos. Su mayor expresividad y difusin se logr a travs de las artes plsticas, la literatura y algunas figuras emblemticas del cine y la msica, en la medida en que unas pocas pelculas argentinas y mexicanas, boleros, tangos y melodas andinas, lograban trascender las fronteras nacionales. El aumento de intercambios econmicos y las nuevas condiciones comunicacionales facilitadas por las industrias de la cultura crearon una situacin muy distinta. Si bien la prensa, la radio y el cine haban tenido cierto impacto en las sociedades desde principios del siglo XX, su difusin masiva va asociada a la urbanizacin y el acceso a la escuela en todas las clases sociales. As como esos tres medios ayudaron a integrar a regiones desconectadas dentro de cada nacin (Martn Barbero), tambin fueron dando condiciones para que cada nacin conociera ms de las otras. El desarrollo de la televisin desde los aos sesenta, y a partir de los ochenta las transmisiones por satlite y cable, la miniaturizacin de las computadoras, el acoplamiento de la telefona y la informtica, completaron un sistema multimedia de redes que coloca en otro registro la integracin de Amrica Latina. Pero la interconexin a travs de las industrias culturales es ambivalente. Expande los mercados, hace posible un mejor conocimiento virtual entre los pases de la regin y aporta valor aadido a los contenidos de los mensajes y obras generados en cada sociedad. Al mismo tiempo, bajo la lgica neoliberal, genera desafos y conflictos: crea nuevas disputas por los usos del patrimonio cultural de cada pueblo y por los derechos de autor, individuales y colectivos, tiende a acentuar la subordinacin de los pases dbiles y a privilegiar los derechos comerciales de las megaempresas transnacionales. Quines se benefician con el aumento de publicaciones, msicas y espectculos que se hacen con formatos industrializados? En primer lugar, unas pocas empresas que controlan la circulacin en los mercados editoriales, fonogrficos e informticos, y la fusin multimedia de estos bienes en las cadenas cinematogrficas, de televisin, discos y videos, de programas computacionales e Internet. Son empresas privadas que se desempean con relativa independencia de los Estados nacionales, incluso de aquellos pases donde tienen sus sedes. Sin embargo, su accin es ms independiente de los Estados en los pases de desarrollo bajo o mediano, en tanto los pases europeos tienen polticas pblicas de proteccin de sus editoriales, su cinematografa y su televisin, y Estados Unidos subsidia en forma directa e indirecta a las empresas residentes en su territorio. A ello hay que agregar que en el enorme aumento del comercio internacional de bienes culturales (incrementado cinco veces durante los aos noventa) concentra las ganancias en las naciones de la Unin Europea, Estados Unidos y Japn, quienes

obtienen 275 mil millones de dlares, o sea 87.3 por ciento de los beneficios generados por la prensa, los libros, la televisin, la radio y el cine (Getino, 2002). La accin transnacional de las grandes industrias culturales e informticas est reconfigurando la esfera pblica, la comunicacin social, la informacin y los entretenimientos cotidianos en casi todo el planeta. Por una parte, como deca, esta interrelacin mundial favorece el conocimiento recproco entre culturas antes desconectadas y un acceso ms diversificado de sectores amplios a los bienes y mensajes modernos. Pero la interculturalidad, y su diversificacin de ofertas, siguen estando desigualmente repartidas. Las masas encuentran limitada su incorporacin a la cultura globalizada porque slo pueden relacionarse con la informacin y los entretenimientos que circulan en la radio y la televisin gratuitas. nicamente las clases altas y medias, y pequeos sectores populares, acceden a la televisin por cable y algunos circuitos informticos. Queda restringido a las lites empresariales, universitarias y polticas el uso de computadoras, fax, antenas parablicas, es decir los circuitos de innovacin e interactividad en las redes electrnicas. Si bien la extensin de la informtica en la educacin primaria y secundaria va ampliando las aptitudes para relacionarse con las ltimas tecnologas comunicacionales, la posesin y el acceso de estos medios es todava muy desigual. A diferencia de lo que ocurri hasta los aos setenta del siglo XX, cuando los Estados buscaban proteger las culturas nacionales mediante cuotas para la produccin local y limitando los usos comerciales o privados del patrimonio, el eje del debate no puede reducirse ahora a planificacin estatal o privatizacin de las acciones culturales dentro de cada nacin. La lgica transnacional de los mercados editoriales, cinematogrficos y musicales exige construir a la vez polticas de alcance nacional y polticas globalizadas. Es difcil modificar las asimetras y desigualdades entre norte y sur, y aun entre los pases latinoamericanos, si las polticas pblicas se restringen al territorio de los Estados nacionales, y se dejan las relaciones culturales internacionales libradas a las decisiones mercantiles de las majors. La necesidad de diagnsticos y polticas diferenciales El reordenamiento globalizado de la cultura no se comporta del mismo modo en las distintas industrias culturales. Voy a examinar brevemente las diferencias entre la produccin editorial y de los medios audiovisuales. Industria editorial. En tanto los libros y revistas van asociados a lenguas especficas, la industria editorial tiende a agruparse regionalmente. A diferencia de la msica y las artes visuales, donde la interconexin es ms fuerte entre Amrica Latina y Estados Unidos, la mayora de las editoriales latinoamericanas fueron vendidas a partir de los aos ochenta a empresas espaolas y a otras europeas, o se hallan subordinadas a programas de esas transnacionales. Las editoriales argentinas y mexicanas, y en menor grado la colombiana, tuvieron gran importancia entre los aos cuarenta y setenta en el desarrollo nacional y en la integracin de las sociedades de esta regin. Sus publicaciones de autores de toda Amrica Latina y Espaa, as como las traducciones de libros europeos y norteamericanos fueron desvanecindose en los aos recientes y dejando la iniciativa a empresas ajenas a la regin. La hiperinflacin, las devaluaciones y el derrumbe de varias economas latinoamericanas en las ltimas dos dcadas debilitaron este campo

cultural. Algunas editoriales estadounidenses tambin fueron entrando en los mercados de Amrica Latina, especialmente con libros de texto, tcnicos y de autoayuda, que se hallan entre los de mayor venta. Mientras Mxico est publicando entre 10,000 y 13,000 ttulos anuales en la ltima dcada y la crisis argentina hizo descender de 11,000 a 3,500 sus ediciones de libros, Espaa public 67,000 nuevos ttulos en 2001 y Estados Unidos supera desde hace ms de una dcada el medio milln. Muchas editoriales y libreras latinoamericanas, as como diarios y revistas, quebraron o redujeron sus ventas. El aumento internacional del precio del papel, la desercin escolar, la reduccin general del consumo en los pases de Amrica Latina han tenido efectos altamente negativos en toda la regin y agravan la disparidad con las metrpolis en el desarrollo cultural. Uno de los signos ms elocuentes de la declinacin cultural y econmica que est ocurriendo en casi toda Amrica Latina (salvo tres parciales excepciones: Brasil, Chile y Mxico) es la prdida de la industria editorial y de la relacin entre lectura y educacin, que fue decisiva en la formacin de naciones y ciudadanas modernas. En tanto Espaa export en 2001 libros por valor de 602 millones de euros, aumentando en 13.49 por ciento sus ventas del ao anterior, en los pases latinoamericanos cerraron centenares de editoriales y libreras. Mientras la industria editorial espaola se consolida entre las diez mayores de su pas y aporta supervit a su balanza comercial, en la Argentina las ventas desde 1999 cayeron 50 por ciento, unas 300 libreras cerraron, se suspenden importaciones incluso de libros de novelistas argentinos editados en el exterior y obviamente se pierden empleos. El caso argentino es el ms alarmante por haber tenido ese pas una de las primeras leyes de alfabetizacin masiva del mundo, alto nivel educativo a lo largo de casi todo el siglo XX y por haber publicado, junto con Mxico, a los principales autores latinoamericanos y traducciones tempranas de clsicos y contemporneos: en Buenos Aires y Mxico aparecieron entre los aos cincuenta y setenta, antes que en Francia y Estados Unidos, excelentes versiones en espaol, entre otros, de Walter Benjamin, Martn Heidegger y Antonio Gramsci. Es igualmente inquietante el derrumbe de Per y varios pases centroamericanos, o el de Ecuador, que sufri con la dolarizacin de 1999 una expropiacin de ahorros semejante a la de Argentina a fines de 2001. La cada de este ltimo pas fue menos difundida, salvo durante los das del estallido popular que llev a miles de indgenas a Quito, pero ha implicado el quiebre de 3,000 empresas, el aumento del desempleo y la migracin sbita ms alta del continente: se ha ido medio milln de ecuatorianos, o sea el 15 por ciento de la poblacin econmicamente activa, en el perodo 2000-2001. Son obvios los efectos negativos de largo plazo que esto tiene sobre el desarrollo social y cultural. Dos hechos, de signo opuesto, revelan diferentes formas de vitalidad cultural an persistentes. Entre las varias ferias de libros (Bogot, Buenos Aires, Santiago de Chile, Sao Paulo) que siguen siendo muy visitadas de 300,000 a un milln y medio de personas destaca la de Guadalajara por la repercusin internacional que le dan su acertada organizacin y el ser un foro de profesionales del mundo editorial de muchos pases. Adems de crecer cada ao como lugar de comercializacin de derechos de autor, centenares de bibliotecarios de Estados Unidos la convirtieron en sitio preferido para hacer compras para sus universidades, llegando a alrededor de 12 millones de dlares en 2001. Por supuesto, obtienen las mayores ganancias los editores espaoles o las transnacionales que controlan la mayor parte del mercado en castellano (Planeta, Random House Mondadori y Santillana). Es notable que esta dinmica y prestigiada feria no haya promovido el desarrollo de una industria editorial local, ni fortalecido la

existente en otras zonas de Mxico. El otro hecho que deseo destacar es que, frente a la casi total ausencia de polticas culturales de Estado que protejan e impulsen el campo editorial, las crisis recientes han estimulado movilizaciones importantes en varios pases. En Mxico escritores, editores y libreros impugnaron en estos primeros meses de 2002, en manifestaciones y acciones mediticas, las reformas legales con las que el gobierno coloc nuevos impuestos a los libros y retir exenciones a autores y editores; dialogaron enrgicamente con los legisladores y consiguieron algunas mejoras. En estos mismos meses, intelectuales, artistas y productores culturales argentinos crearon varios foros para la defensa de las industrias culturales: buscan fortalecer la aprobacin de la demorada ley del libro, otra ley que promueva el mecenazgo, y proponen medidas de proteccin a las empresas culturales de capital nacional. Industrias audiovisuales. La produccin cinematogrfica y musical, junto con la informtica, son las que producen mayores beneficios, llegan a pblicos ms vastos y se expanden con ritmos ms veloces. Es importante aclarar que, aun cuando son cada vez ms interdependientes, como luego analizar, sus ritmos y condiciones de avance o decrecimiento mantienen cierta autonoma. El cine, por ejemplo, tuvo una cada de pblico en muchos pases durante la dcada de los ochenta y en el ltimo decenio muestra recuperacin. En Amrica Latina las salas tradicionales, que fueron deteriorndose y no dispusieron de inversiones durante muchos aos, cerraron unnimemente. Los cines mexicanos, que en 1984 tenan 410 millones de espectadores, bajaron a principios de los aos noventa a 170 millones En rigor, este derrumbe de las salas no implica que el cine desaparezca, sino que la televisin y el video estn trasladando a la casa el lugar de acceso a las pelculas. Si las empresas norteamericanas aprovechan mejor esos cambios tecnolgicos y de hbitos culturales es porque se adaptan ms rpido que las de otros pases, los impulsan y logran controlar los circuitos de distribucin y exhibicin en casi todo el mundo, tanto interviniendo en la TV y el video como en las redes de salas. De este modo, se viene remontando la decadencia del cine en espacios pblicos. Comenzaron a aparecer conjuntos de microsalas en ciudades grandes y medianas de Amrica Latina, con instalaciones de tecnologa visual y sonora avanzada y butacas ms confortables. Los espectadores estn valorando el atractivo de estas innovaciones, as como en la emisin de boletos - en algunas ciudades latinoamericanas pueden comprarse por telfono en mquinas interactivas -, todo lo cual reduce personal, evita la reventa y estimula el regreso del pblico a las salas. Qu quieren ver los espectadores que van a los cines o rentan pelculas para llevar a casa? Principalmente filmes de accin, de un cine-mundo que muestra espectculos filmados con tecnologa sofisticada y mitos inteligibles por audiencias de cualquier cultura. Hay minoras que se interesan por dramas ntimos e historias de sociedades diferentes, aunque estas lneas son ms atractivas para los pblicos latinoamericanos que para los estadounidenses, en consonancia con el papel de la telenovela como formadora sentimental y entretenimiento masivo. De todas maneras, las encuestas dicen que ms de la mitad de la audiencia prefiere los espectculos de accin a los dramas, las comedias y la ciencia ficcin. Es comprensible que estos gustos inclinen a ver cine hollywoodense, o sea el que ms temprano desarroll relatos atractivos por su nfasis en la accin. En los ltimos aos hay intentos de coproduccin entre pases latinoamericanos y con Espaa, pero se trata de acciones aisladas, con bajo apoyo de los Estados latinoamericanos y sin acciones a escala continental que aprovechen el hecho de contar con un mercado

de casi 600 millones de habitantes, si se suma Amrica Latina, Espaa y los hispanohablantes en Estados Unidos. El nico programa significativo encarado por algunos pases latinoamericanos y Espaa, Ibermedia, ha impulsado la produccin de algunas decenas de filmes, pero no logra an facilitar la distribucin. Hay poca capacidad de defender la exhibicin del cine en castellano cuando capitales estadounidenses, y en menor medida canadienses y australianos, se apropian de la distribucin en salas, la venta y alquiler de videos y de buena parte de la programacin y la publicidad televisiva. Fracasan, como ocurri en Mxico, proyectos de ley para dedicar una pequea cuota de las entradas a salas de cine para financiar pelculas nacionales. En la Argentina, donde la ley se aprob, los gobiernos de Carlos Menem y Fernando de la Ra destinaron los fondos que deban financiar las nuevas pelculas a cubrir dficits de cuentas nacionales y deuda externa. Aun en medio de las crisis econmicas (Mxico, 1994; Brasil, 1998; Argentina, 2001) las industrias audiovisuales de estos pases mantienen cierta vitalidad. Los cuatro pases que componen el Mercosur alcanzaron a generar con su industria audiovisual en el ltimo ao 12 mil millones de dlares, incluyendo solamente la facturacin publicitaria, abonos de TV de pago y entradas a salas de cine. La cifra sera bastante mayor si se agregara lo producido por otras industrias vinculadas al audiovisual, como la radio y el disco, y las de seales satelitales o las dedicadas a fabricacin de mquinas, equipos e insumos que requiere este complejo industrial. La dimensin social y econmica de este sector, en la regin del Mercosur, estima Octavio Getino, abarca ms de 50 m illones de hogares, a los que llega diariamente la programacin de unos 350 canales de origen de TV abierta y cerca de 3 mil emisoras repetidoras, con una facturacin publicitaria estimada en alrededor de 4,500 millones de dlares. Estos datos indican el lugar significativo que ocupa la televisin en la industria audiovisual. Se est produciendo una interaccin mayor entre las cadenas estadounidenses y las latinoamericanas, sobre todo con las cuatro empresas de Amrica Latina que concentran casi el 90 por ciento de la exportaciones de programas televisivos, cine y video: Televisa, Rede Globo, Venevisin y Radio Caracas TV. Televisa encabeza el negocio en Amrica Latina acercndose al 50 por ciento del total de operaciones: sus ventas netas al extranjero evolucionaron, de 9,9 por ciento en 1993 a 17.6 por ciento en 1997. 75.3 por ciento del valor de sus exportaciones y 97 por ciento de sus importaciones en 1997 se originaron en Estados Unidos. La alta proporcin de exportaciones a Estados Unidos se explic a en virtud de la manera diferencial en que se establecen los precios de programas televisivos en el mercado internacional, en trminos del poder adquisitivo de cada pas. Para dar un ejemplo, en 1990 Centro y Sudamrica compraron 71 por ciento de las horas / programa que Televisa export, pero esto constituy slo 37 por ciento de los ingresos recibidos. Estados Unidos, por otra parte, recibi solamente nueve por ciento de los ingresos totales por ventas al exterior. (Snchez Ruiz) Hay que sealar, aun dentro de este sinttico panorama, que si bien la tendencia predominante en el mercado es el consumo de televisin abierta, y en este campo disminuye la programacin importada de Estados Unidos, en la televisin paga, que se expande rpidamente entre segmentos altos y medios, siguen siendo elevadas las importaciones. Escenarios futuros

El paisaje descripto revela, en la opinin de muchos expertos, y aun de organismos internacionales que han realizado diagnsticos sobre las industrias comunicacionales y las polticas de desarrollo, la necesidad de encarar acciones pblicas respecto de estas industrias. Asimismo, se seala que es indispensable superar la escala nacional y pensar en un espacio cultural pblico transnacional. El tamao de las acciones necesarias requiere programas regionales en los que se coordinen actores nacionales (en el interior de cada pas para reconocer su diversidad) con organismos latinoamericanos (OEA, CEPAL, SELA, Convenio Andrs Bello, etc.) que construyan una normatividad y programas socioculturales y econmicos de desarrollo en esta rea acompaando los acuerdos de libre comercio. Una primera tarea es lograr que las industrias culturales sean incluidas en la agenda pblica de los convenios de integracin e intercambio. Cabe destacar el papel estratgico de los organismos internacionales para crear estructuras institucionalizadas giles y menos burocrticas, apoyar diagnsticos de potencialidad regional y coordinar programas de cooperacin entre pases, de stos con las empresas nacionales y transnacionales, y con organismos de la sociedad civil. Una nueva relacin cultural de las industrias culturales con las escuelas, y la formacin de actores societales (organismos de televidentes, pblicos de cine, ombudsman de los medios) son de primera importancia para modificar la funcin social de estas industrias y hacerles trascender su unilateralidad mercantil. Como escribi Martn Hopenhayn, las industrias culturales implican muchas dimensiones de la vida social: las grandes inversiones editoriales, los programas culturales en la televisin abierta, las redes de lectores en Internet, las transmisiones no comerciales en radios comunitarias, la proliferacin de revistas especializadas en las ms variadas artes y tendencias, y otras tantas combinaciones en un universo de circulacin cada vez ms verstil. Esta convergencia entre variados actores culturales, educativos, empresariales y sociales corresponde al modo en que hoy se potencian mutuamente las telecomunicaciones, las tecnologas de informacin con las de entretenimiento. Estas son algunas de las razones por las cuales hacer polticas culturales implica ahora ocuparse con nuevos criterios y objetivos de las industrias comunicacionales. Defender la identidad y la diversidad cultural, o el uso democrtico de patrimonios intangibles, como se enuncia en los discursos de organismos pblicos, es algo con poco sentido y eficacia si lo que se dice y se hace queda enmarcado en el territorio de cada nacin, y se limita a los campos de las bellas artes y las culturas tradicionales de carcter local. Es urgente para los pases latinoamericanos disear polticas de mantenimiento y promocin activa de la diversidad cultural en la poca previa al 2005. Se estima que el Acuerdo de Libre Comercio de las Amricas propuesto para esa fecha por Estados Unidos va a abarcar un mercado de casi ochocientos millones de personas. Algunas estimaciones suponen que esta zona representa el cuarenta por ciento del comercio mundial. Es de vital inters para los organismos artsticos, los movimientos sociales y polticos, as como los ministerios de cultura, alcanzar una posicin que beneficie, en esa negociacin, las relaciones histricas y actuales entre los pases latinoamericanos y reduzca la asimetra con las metrpolis. Si encaramos desde ahora esta tarea, con estudios regionales y prospectivas econmicas y culturales, tal vez sea posible situarnos en posiciones productivas. Ser el modo ms inteligente de defender la diversidad cultural. En la misma direccin, es clave legislar en cada pas y en la regin antes de que el ALCA lo haga sobre las industrias culturales y sobre los modos actuales de gestin del patrimonio. Dada la envergadura

transnacional de los acuerdos, si hacemos leyes slo dentro de cada pas no tendrn sustentabilidad. Es indispensable el trabajo de los organismos internacionales para efectuar estudios regionales, sensibilizar a los responsables de cada pas y llegar a acuerdos practicables. Una primera tarea de instituciones como la OEA y el BID sera lograr que en todas las reas de esas negociaciones se evite dejar librados los movimientos culturales, de informacin y entretenimiento, al simple juego de los inversores y la especulacin mercantil. No se trata de detener la globalizacin, sino de intervenir en sus paradojas: ya que es capaz de intensificar la comunicacin y los intercambios, hay que reorientarla cuando los limita o sesga debido a la concentracin monoplica, en otras palabras, cuando la subordinacin de las industrias culturales a los mercados burstiles asfixia a los productores locales y las expresiones minoritarias. Se han mencionado en los ltimos aos, en la bibliografa especializada (Getino, Martn Barbero, Snchez Ruiz) algunas iniciativas de acciones culturales distributivas y reguladoras que se consideran necesarias despus del perodo de extrema desregulacin en el cual crecieron las industrias culturales durante la innovacin y las radicales transformaciones recientes: mientras la audiencia se segmenta y diversifi ca, sostiene Jess Martn Barbero, las empresas de medios se entrelazan y concentran constituyendo en el mbito de los medios de comunicacin algunos de los oligopolios ms grandes del mundo. As se va instalando la tendencia a uniformar los contenidos y abaratar la calidad. Este desencuentro entre la globalizacin diversificada de la oferta y la homogeneizacin mercantil de las audiencias es aplicable, ante todo, a las polticas de estandarizacin transnacional de los pblicos que despliegan tanto los canales estadounidenses (CBS, CNN) como los latinoamericanos (Televisa, el Grupo Cisneros). Tambin cabe extender la preocupacin a las iniciativas dirigidas a homogeneizar el espacio cultural de Amrica Latina. En el mbito televisivo, se discute si conviene crear un canal pblico latinoamericano. Jess Martn Barbero sostiene que la mejor integracin cultural no se produce mediante un canal en el que la mezcla continua acabara indiferenciando las procedencias sino favoreciendo la presencia constante de expresiones de los otros latinoamericanos en los canales habituales de cada cual. En resumen ms que centralizar en un solo canal lo latinoamericano sera preferible que en los canales de cada pas se nos d la posibilidad de comprender lo latinoamericano desde el punto de vista de la identidad y el contexto de vida propios, de lo contrario cualquier informacin o manifestacin cultural indiferenciada referida al mundo latinoamericano difcilmente ser relacionable con la propia realidad. En reas vinculadas a la informacin, como la prensa, radio y televisin producidas en cada pas, varios autores sugieren limitar a menos del 50 por ciento la inversin extranjera, y fijar para los medios audiovisuales (incluido el cine) un mnimo de programacin nacional y regional. Respecto de las pelculas el porcentaje clsico del 50 por ciento de tiempo en pantalla se ha vuelto impracticable por el achicamiento de la produccin nacional, aun en los pases con mayor filmografa. Pero una cuota bsica es imprescindible para que el control creciente de la distribucin y exhibicin por empresas estadounidenses no bloque, como est ocurriendo, el conocimiento de pelculas del propio pas. Tambin importa reglamentar la publicidad en canales audiovisuales y el acceso del conjunto de la sociedad a acontecimientos e informacin de inters pblico. La creacin de condiciones equitativas de informacin y competencia requiere fomentar la diversidad de voces en cada emisora, incluidas las que disienten de la lnea editorial o comunicacional de la empresa, y proteger el derecho de rplica. Por ltimo, es preciso

decir que la construccin fundada de polticas en estos campos exige crear indicadores culturales, como propone la UNESCO en sus Informes Mundiales de Cultura (1998 y 2000), que, en forma anloga a los indicadores educativos y de salud, establezcan sistemas flexibles internacionalmente consistentes para evaluar el desarrollo cultural. No se trata, por supuesto, de pretender decidir si una cultura est ms desarrollada que otra. Ms bien se busca, aceptando la diversidad histrica, de estilos y proyectos de cada sociedad, apreciar en qu grado las estructuras y polticas existentes contribuyen a la integracin, evitan discriminaciones, fomentan que grupos diversos se autodeterminen y encuentren oportunidades parejas de creatividad y comunicacin (UNESCO, 2000: sexta parte). En Amrica Latina aun los pases en los que existe mayor produccin cultural carecen de suficientes estadsticas culturales, y por tanto no es posible efectuar comparaciones regionales que faciliten la cooperacin y los intercambios. La investigacin y la sistematizacin pblica de la informacin sobre inversiones, produccin, difusin y consumos culturales, sobre importaciones y exportaciones, sobre la potencialidad cultural y comunicacional de cada sociedad, es bsica para desarrollar polticas sustentables e innovadoras. Bibliografa Convenio Andrs Bello y Ministerio de Cultura de Colombia, Economa & Cultura. Un estudio sobre el aporte de las industrias culturales y del entretenimiento al desempeo econmico de los pases de la Comunidad Andina. Informe preliminar. Definiciones bsicas, pautas metodolgicas y primeros resultados en Colombia, Bogot, noviembre de 1999. Del Corral, Milgros y Salah Abada. Cultural and economic development through copyrigth in the information society en World Culture Report. Francia. UNESCO. 1998. Garca Canclini, Nstor (coord.) La globalizacin imaginada, Mxico, Paids, 1999. Getino, Octavio. Economa y desarro llo en las industrias culturales de los pases del Mercosur Conference on Culture, Development, Economy. New York University. Center for Latin American and Caribbean Studies. 11 al 13 de abril de 2002. Hopenhayn, Martn. Promocin y proteccin de la creacin y la creatividad en Iberoamrica: las ventajas del hacer y los costos del no hacer. Documento indito. Keane, John, Structural transformations of the public sphere en The Communication Review. 1 (1), San Diego, California, 1995. Kliksberg, Bernardo y Luciano Tomassini (compiladores), Capital social y culltura: claves estratgicas para el desarrollo . Argentina. Banco Interamericano de Desarrollo / Fondo de Cultura Econmica / Fundacin Felipe Herrera / Universidad de Maryland. 2000. Martin Barbero, Jess, Nuevos mapas culturales de la integracin y el desarrollo en Kliksberg -Tomassini (compiladores). op. cit., pp.335-358. Los medios de comunicacin en el espacio cultural latinoamericano. Documento indito. Snchez Ruz, Enrique E. Globaliz acin y convergencia: retos para las industrias culturales latinoamericanas en Revista Universidad de Guadalajara. Nmero 20. Otoo 2000. Pgs. 38 a 54 Saravia, Enrique, El Mercosur cultural: una agenda para el futuro, en Gregorio Recondo (compilador), Mercosur: La dimensin cultural de la integracin, Buenos Aires, Ciccus, 1997. Stolovich, L., J. Mourelle, La cultura da trabajo. Impacto econmico y ocupacional de las actividades culturales en Uruguay, CIDEUR, Uruguay, sin fecha. Throsby, D. The role of music in international trade and economic development, en World Culture Report, Pars, UNESCO, 1998. Trejo Delarbre, Ral. La internet en Amrica Latina conferencia presentada en el seminario Integracin econmica e industrias culturales en Amrica Latina y el Caribe.

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19901994

Leccin 3. Comunicaciones, nuevas tecnologas y cultura. Los viajes de Marco Polo y los viajeros en general, las cruzadas y diversas guerras, las carabelas y otras travesas transatlnticas, las cartas y los diarios personales eran las formas, las personas y los lugares donde poda encontrarse informacin o registros de modos de percepcin y estereotipos sobre los otros. Las noticias desde las metrpolis hasta las colonias y desde las ciudades ms importantes de stas hasta sus regiones de frontera demoraban semanas, a veces meses, a veces nunca llegaban. Paulatinamente, pero con una aceleracin creciente, han cambiado las categoras de percepcin y significacin, las condiciones materiales y tecnolgicas de la comunicacin, y el tipo de sociedades y culturas en cualquier acepcin de estas palabras. Uno de los procesos clave que transforma la organizacin del tiempo y el espacio se relaciona directamente con las tecnologas de comunicacin. Como se seal antes, ya no puede asociarse de modo simplista cultura y territorialidad. Los medios masivos difunden significantes y textos globales a travs de los cuales los significados son negociados y disputados en niveles locales, nacionales, de clase, gnero o generacin. Leccin 4. Reapropiacin tecnolgica: combate poltico en el capitalismo tardo (historias para hijos de padres marxistas) La izquierda y la idea de progreso Para las ideologas progresistas (las que se basan en la idea del Progreso de la ciencia, de la tcnica y de la cultura) el desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas se concibe como un elemento imprescindible del avance social. Ciencia, tcnica y progreso se conjugan en un imaginario en el que la centralidad del trabajo humano y la produccin son claves. El realismo socialista representa con claridad la fantasa industrial y marxismo clsico La crtica a la razn tecnolgica. El capitalismo hace de la ciencia y sobre todo de su aplicacin tecnolgica un corpus ideolgico que legitima la incorporacin del hombre y la mujer a la cadena de montaje: legitima la explotacin. La crtica a esta racionalidad tecnolgica que podemos ver en el libro de H. Marcuse, El Hombre unidimensional (1969), se hace fuerte en la imagen que parte de la izquierda y de los Nuevos Movimientos Sociales tienen sobre la tecnologa La tecnologa provee la gran racionalizacin para la falta de libertad del hombre y demuestra la imposibilidad tcnica de ser autnomo, de determinar la propia vida. Esa falta de libertad no aparece ni como irracional ni como poltica, sino ms bien como una futurista del

sumisin al aparato tcnico que aumenta las comodidades de la vida y aumenta la productividad del trabajo. La racionalidad tecnolgica protege la legitimidad de la dominacin y el horizonte instrumentalista de la razn se abre a una sociedad racionalmente totalitaria Habermas y la accin comunicativa Frente a la racionalidad cientfico-tcnica y los modelos de dominacin tecnocrticos que analiz Marcuse, Habermas reivindica la accin poltica entendida como interaccin comunicativa y define la poltica deliberativa como democracia participativa en la que la resolucin de conflictos se alcanza mediante prcticas argumentativas y la esfera pblica como espacio social libre de la presencia estatal y del mercado. Es el espacio para accin social comunicativa, el espacio pblico para la razn Comunicacin y tecnologa tienen mucho que ver... qu tecnologa? para qu tipo de comunicacin? Panptico. Con el desarrollo de las telecomunicaciones y la tecnologa digital, buena parte de las inquietudes de la izquierda se centraron en el peligro de las tcnicas de vigilancia y control social. La visin de la sociedad como jaula invisible se relaciona con las tcnicas de control. Habr que buscar en otra direccin la dimensin liberadora de lo tcnico Represin a los Centros Sociales de Turn Largo trabajo el suyo, el de espiarnos das y das. Gran tecnologa tras de nosotros: micrfonos espas, microtelecmaras, relevamientos satelitales, seguimientos, monitoreos sin pausa que les haban permitido ya hace dos meses hipotetizar nuestra relacin con por lo menos tres atentados. Mara Soledad Rosas. Turn, 1998 Primitivismo En la actualidad, desde dentro de los movimientos sociales y especialmente cercanos a corrientes libertarias, John Zerzan hace la crtica a la modernidad desde lo que se viene a llamar Primitivismo . El paleoltico superior Fue el tiempo del equilibrio hombre- naturaleza, socialmente organizado en la horizontalidad y la igualdad de gnero. Al intentar dominar o controlar los procesos de la naturaleza los homnidos desarrollan el pensamiento simblico (representar simblicamente su mundo para tomar control sobre l) y desarrollan intervenciones tecnolgicas intensivas sobre el medio ambiente. Lo que conocemos como civilizacin (sedentarismo, agricultura, estado, religin) fue para Zerzan una catstrofe para la humanidad. Sabotaje En los 70, alguna izquierda europea, se empea en analizar el modo de produccin, pero sobre todo la disposicin tcnica de la misma. Se concluye que la cadena de montaje fordista es irrecuperable para la revolucin y se interioriza como repertorio de accin colectiva el sabotaje, la paralizacin de la cadena, el colapso productivo del

capital. Son las aportaciones de Potere Operario, la Brigadas Rojas y la Automa Obrera italiana Un ejemplo: Brigate Rosse En cada una de estas fbricas tenamos una brigada. No muchsimos compaeros, pero si en los puntos justos. Gracias a ellos recibamos una contrainformacin realmente detallada, desde el anlisis del ciclo productivo a la estructura de direccin de los proyectos, la que determina los modos y los tiempos de produccin (...) la brigada es la que despus completa la informacin y determina los objetivos que hay que golpear . Entrevista a Mario Moreti Mquinas y lucha de clases En 1972 Elio Petri convierte a la fbrica en el escenario de su pelcula La clase obrera va al paraiso. Lul Massa escenifica el proceso que parte de la robotizacin alienante, el accidente de trabajo, la toma de conciencia, el conflicto de clase explcito y la sntesis dialctica que desemboca en una reorganizacin productiva, la represin y la recomposicin del obrero como clase social. Sindicatos, estudiantes revolucionarios, patrones e instituciones punitivas bajo la ptica analtica de la autonoma obrera que desde los 60 analiza la produccin, el cambio tecnolgico y la recomposicin social de la clase obrera. Lulu es el obrero masa de la cadena de montaje taylorista, que escapa a la disciplina sindical y asume la necesidad de paralizar la produccin para no desaparecer en ella. Ciberespacio En 1983 William Gibson escribe su primera gran novela sobre la vida en las redes de ordenadores, la circuitera electrnica y los flujos de datos digitalizados que soportan la estructura de la civilizacin contempornea. El Neuromante, el clsico del ciberpunk y la generacin de ciberactivistas que toma cuerpo en los noventa... Cuando Gibson inventa la palabra ciberespacio lo hace con la intencin d e dar forma a la metfora futurista del mundo moderno en el que la concentracin de l poder en las manos de unas pocas familias empresariales, slo es posible sobre la base del dominio y desarrollo de las tecnologa digitales de la comunicacin y la automatizacin de la produccin. Gibson acua un nuevo trmino para dar salida a la crtica de la tecnologa en manos de un puado de grandes corporaciones empresariales que convierten al mundo en su dominio sobre un basural de chatarra mecnica y humana. Zona Temporalmente Autnoma La TAZ es una lnea de fuga, un plano diferente al de la confrontacin revolucionaria a vida o muerte. La TAZ es una forma de sublevacin que no atenta directamente contra el Estado, una operacin de guerrilla que libera un rea (de tierra, de tiempo, de la imaginacin) y se disuelve para reconfigurarse en otro sitio/otro momento, antes de que el Estado pueda aplastarla. Es la mejor de las tcticas posibles en un moment o de omnipresencia fsica, poltica y tcnica del Estado, al que la TAZ puede habitar en sus fisuras, en sus grietas o en sus propias redes de datos. La TAZ golpea y se defiende rehuyendo del enfrentamiento directo, la violencia; se hace inalcanzable en la invisibilidad y el movimiento continuo.

La Selva Lacandona Despus de Isla Tortuga (la TAZ de los piratas), la Selva Lacandona se convierte en la ltima Zona Temporalmente Autnoma conocida. El 1 de enero de 1994 el EZLN renuncia a la invisibilidad para emplazar al estado Mexicano y a la conciencia crtica global al combate poltico. Lo hacen con fusiles de madera, telfonos mviles y redes de ordenadores. Seattle 1999 En noviembre de 1999 miles de activistas bloquean la cumbre de la OMC (Ronda del Milenio) que se celebra en Seattle. Coordinados a travs de telfonos mviles, visibles en el mundo entero mediante una web diseada para la publicacin abierta de los y las activistas, combinan la lucha callejera y la guerrilla informacional con el objetivo de paralizar el encuentro de los poderosos y lo consiguen ...las intuiciones de Habermas en el 69 se hacen realidad 30 aos despus: tecnologa y comunicacin para la accin poltica Relacin movimiento social, tecnologa y comunicacin Movimiento social Movimiento obrero CNT : Nuevos Movimientos Sociales Movimiento antiglobalizacin Paradigma tcnico y productivo vapor/electricid ad/ acero cadena de montaje Paradigma comunicativ o galaxia Gutenberg galaxia MacLuham Medio de comunicaci n prensa radio-TV Ejemplo de reapropiacin comunicativa Solidaridad Obrera radios librescontrainformaci n Indymedia Nodo50-Autistici

automatizacin digitalizacin

galaxia Castels

Internet

Movimiento Anti Globalizacin NMS + globalizacin + NTIC's MAG= Nuevos Movimientos Sociales en trminos de contenidos (Agendas), en un contexto de globalizacin econmica (mundo globalizado) y NTIC (utilizadas por MS). La evolucin de las agendas del MAG vendr dada por una conjuncin final de tres ejes: -las agendas de los NMS (ecologismo, feminismo, antimilitarismo, contrainformacin), que efectivamente modifican sus coordenadas en un contexto de globalizacin -el mundo del trabajo, que se abandona en su formulacin clsica (lucha de clases), para ser abordada desde la perspectiva de la precariedad. -las Novsimas agendas o temas de ltima generacin, que nacen dentro de y para la Red: copyleft, software libre... La red: medio de comunicacin y modelo organizativo

Este nuevo modelo de accin colectiva responde a un movimiento heterogneo, descentralizado, no jerrquico, pero al mismo tiempo unitario, organizado, disciplinado: tan dbil y al mismo tiempo resistente como una tela de araa con algunos nodos e infinitos hilos que los vinculan no hay cierto paralelismo entre la naturaleza de estas redes sociales y la redes TCP/IP? Contrainformacin El MAG asume la necesidad de poner en marcha dispositivos de comunicacin en los que se insertan las prcticas comunicativas de los NMS amplificadas y redefinidas por un uso intensivo de las nuevas tecnologas digitales de la comunicacin. Se recompone una agenda de la protesta, se difunde y actualiza permanentemente por la Red. La contrainformacin, horizontal, bidireccional, colectiva y descentralizada, ser una de las prcticas comunicativas del MAG y de las nuevas experiencias de accin colectiva en el capitalismo tardo Hackers, hacking Mediante la accin, hackers y activistas urbanos de las redes anticapitalistas, han resuelto la esquizoide contradiccin que la izquierda arrastra desde el siglo XIX sobre la tecnologa y el mando: es un instrumento de liberacin o la nueva ideologa que nos disciplina y atenaza a la cadena de montaje? La alucinacin ciberpunk abri paso al conflicto poltico. Hackers y activistas sociales han impuesto una prctica tecnopoltica en algunos mbitos de la militancia urbana, que dispara contra la lnea de flotacin del modo de pensar y producir en el capitalismo postindustrial. Ese es el viaje del hacking y parte de la historia del ciberespacio. Ocupando [ciber]espacios GNU/Revolution 0. libertad para ejecutar el programa sea cual sea el propsito 1. libertad de modificar el programa para ajustarlo a tus necesidades. Para que se trate de una libertad efectiva en la prctica debers tener acceso al cdigo fuente 2. libertad de redistribuir copias, ya sea de forma gratuita, ya sea a cambio del pago de un precio 3. libertad de distribuir versiones modificadas del programa de tal forma que la comunidad pueda aprovechar las mejoras

Stallman y la libertad Defender el Software Libre no pasa nicamente por hacer gala de su eficiencia tcnica. Tampoco de su viabilidad econmica (free no necesariamente debe interpretarse como gratis, sino como libre) a qu tipo de libertad hace referencia Stallman? A la plena libertad de acceso y redistribucin del conocimiento, de la inteligencia digitalizada que hay en un programa informtico Copyleft & GPL

El copyleft protege un programa del software propietario dndole la vuelta al copyright. Su forma legal ms utilizada es la licencia GNU GPL (Licencia Pblica General GNU) que permite la copia, modificacin y distribucin de un programa siempre que se mantenga el copyleft en el resultado de esas operaciones GNU/Linux Linux estrictamente se refiere al ncleo Linux, pero es ms comnmente utilizado para describir un sistema operativo similar a Unix pero libre, tambin conocido como GNU/Linux, formado mediante la combinacin del ncleo Linux con las bibliotecas y herramientas del proyecto GNU. La primera versin del ncleo Linux fue escrita por el hacker finlands Linus Torvalds y liberada en 1991, combinado con componentes de GNU. El ncleo no es parte oficial del proyecto GNU (el cual posee su propio ncleo, llamado Hurd), pero es distribuido bajo los trminos de la licencia GPL (GNU General Public License). Kernel Linux El ncleo de GNU/Linux fue originalmente escrito como hobby por el programador finlands Linus Torvalds, quien se encontraba para ese entonces estudiando en la Universidad de Helsinki. Debian GNU/Linux Hay muchas distribuciones de GNU/Linux. Todas ellas se construyen sobre un Kernel GNU/Linux y un conjunto de aplicaciones o programas que interactan con l y permiten a l@s usuari@s hacer uso del sistema operativo: navegar, recibir un correo, or msica o ver un vdeo. Debian GNU/Linux es la distribucin ms coherente con el proyecto GNU. Se basa en el trabajo cooperativo de miles de programadores y programadoras coordinados en Internet. 100% software libre. Es slo una cuestin de libertad? Os aterris de que queramos abolir la propiedad privada, cmo si ya en el seno de vuestra sociedad actual, la propiedad privada no estuviese abolida para nueve dcimas partes de la poblacin, como si no existiese precisamente a costa de no existir ara esas nueve dcimas partes! Qu es, pues, lo que en rigor nos reprochis? Querer destruir un rgimen de propiedad que tiene por necesaria condicin el despojo de la inmensa mayora de la sociedad Marx Engels. El Manifiesto del Partido Comunista

El Capital. Libro Primero. Captulo 1 La mercanca La mercanca no representa la riqueza de la sociedad, sino la forma bajo la que la riqueza se presenta en el capitalismo. El valor de uso de un objeto representa la utilidad que el mismo tiene para alguien. El valor, o valor de cambio es el que adquiere un producto que se introduce en el mercado para ser intercambiado por otro, normalmente por dinero. La anttesis entre

valor de uso y valor de cambio slo se da histricamente bajo la economa de mercado. La naturaleza mercantil del resultado del trabajo humano es un rasgo definitivo del capitalismo. El valor de una mercanca lo confera la cantidad de trabajo humano socialmente necesario para producirla. Es evidente que el desarrollo tecnolgico elimina trabajo humano y lo sustituye por actividades automatizadas y programables, cada vez ms claramente representadas como inteligencia digitalizada. El software, en cuanto que trabajo inmaterial e informacin digitalizada escapa con facilidad a la forma mercanca. Si bien en su primera copia representa el trabajo de uno o de cientos de programadores, una vez que un programa es copiado y redistribuido fuera del circuito comercial, deja de ser mercanca, se desprende de su valor de cambio y se ve reducido a su dimensin utilitaria: trabajo inmaterial redistribuido para satisfacer necesidades concretas fuera del mercado. Futuro anterior, comunismo primitivo Por eso creemos necesario defender que el software libre no es slo una cuestin de libertad. Sus 4 libertades rescatan al trabajo inmaterial del mundo de las mercancas y lo restituyen al mbito de lo comunitario. De alguna manera, el software libre es el resultado del trabajo colectivo de la comunidad que revierte en las necesidades especficas de la comunidad: como un bosque comunal o un prado comunitario. As, paradjicamente, uno de los fenmenos ms avanzados del capitalismo tardo, escapa de l y nos devuelve a prcticas cooperativas primitivas, precapitalistas. Yo tengo una manzana.... y t que tienes? Yo tengo una manzana y te la doy. T tienes una manzana y me la das. Cada uno tiene, pues, una manzana. Yo tengo una idea y te la cuento, tu tienes otra y la compartes conmigo: ahora ya tenemos dos ideas El conocimiento no es una mercanca en el sentido de la economa clsica: trabajo manufacturado que se materializa en un objeto que va al mercado. El conocimiento es inmaterial (como el software) y no se intercambia: se comparte socialmente. La cooperacin con los dems constituye la base de la sociedad Wu-Ming: repetir Marx El conflicto entre anti- copyright y copyright expresa en su forma ms inmediata la contradiccin de base del sistema capitalista: la que se da entre fuerzas productivas y relaciones de produccin/propiedad. Al llegar a un cierto nivel, el desarrollo de las primeras pone inevitablemente en crisis a los segundos. Las mismas corporations que venden samplers, fotocopiadoras, escneres y masterizadores controlan la industria global del entertainment, se descubre daada por el uso de tales instrumentos. La serpiente se muerde la cola y luego azuza a los diputados para que legislen contra la autofagia. - Wu-Ming Tecno-boltxevismo? Acaso todo este empeo por parte de la disidencia poltica por poner en pie artefactos y dinmicas comunicativas no responde a la necesidad de construir una verdad compartida, modelada colectivamente y en ese sentido autnticamente revolucionaria,

un discurso propio que nos diferencie, refuerce la cultura de la resistencia, legitime nuestra accin y permita ampliar espacios de intervencin y hegemona poltica? No fue esto lo que hizo Lenin entre 1905 y 1917?

Leccin 5. De lenguajes y de acciones, la Comunicacin ciudadana. Extrado el 3 de Junio de 2009 de Ciudadana Radio, el periodismo de intermediacin. Autor. Gonzalo Lpez Vigil. Derechos compartidos. Fue en Londres, durante una reunin del Consejo de Administracin Internacional de AMARC,138 cuando utilizamos abiertamente el concepto de radio ciudadana. Usted quiere cambiar el nombre de nuestra organizacin? Se constern la Presidenta. Nosotros nos llamamos Asociacin Mundial de Radios Comunitarias. Pero con la misma C de comunitarias trat de seducir podemos escribir ciudadanas. Eso de ciudadanas... deca un directivo anglosajn suena a citizen band, los canales de onda corta de la llamada banda ciudadana. Nada de eso. Nos referimos a una concepcin nueva, no a un soporte tcnico. Lo que pasa es que ustedes, los latinoamericanos, siempre andan buscando cinco pies al gato. Lo que pasa es que las palabras insist con terquedad de neoconverso se gastan como las monedas. Se devalan. As ha pasado, al menos en nuestro continente, con los diferentes adjetivos empleados para caracterizar a las radios de servicio al pblico en este medio siglo de experiencias. Con Sutatenza se estren el concepto de radio educativa. Luego, al calor de las ideas de Paulo Freire, se posicion el de radio popular. En Bolivia, se haban desarrollado las radios sindicales, sostenidas por los trabajadores mineros. Corrieron los aos y nacieron, en una matriz laica y gracias a la baratura de los equipos de FM, otras radios en el paisaje latinoamericano. En Brasil, se llamaron radios libres, subrayando que no se sometan a la mordaza de la dictadura militar. En Centroamrica, despus de ser rebeldes y enmontaadas, prefirieron denominarse participativas, cansadas de tantas dcadas de autoritarismo y silencio. En el Cono Sur, comenzaron a conocerse como radios comunitarias, tal vez para conjurar el anonimato de las grandes ciudades o la falta de otros referentes colectivos. No falt un terico listo que quiso sintetizar estos conceptos en uno solo: radios alternativas, aquellas que quieren una comunicacin diferente.
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Asociacin Mundial de Radios Comunitarias, 1999.

Todas estas denominaciones fueron y son adecuadas, porque bajo diferentes acentos aparece el mismo compromiso de poner las ondas de radio al servicio de la gente, el desafo de democratizar la palabra para democratizar la sociedad. Pero tambin es cierto que estas nobles palabras se han ido gastando. Por ejemplo, qu suena en su oreja si yo le invito a escuchar un programa educativo? Seguramente, piensa en maestros y pupitres, y sospecha que se aburrir. Y sin embargo, este espacio debera ser tan alegre y sensual como cualquier otro de simple entretenimiento. La palabra educativa es vlida, si se entiende bien. Pero es muy probable que los oyentes no la capten como nosotros quisiramos. Y radio popular? Sagrada es la palabra pueblo, tanto que los antiguos filsofos hacan equivalente la voz del pueblo a la de Dios. A pesar de ello, y a la luz de los muros cados, lo popular tiene hoy un tinte ideolgico inseparable. Tiene algo ms: qu piensa usted si la invito a comer en un comedor popular o le regalo unos zapatos populares? Lo popular, desgraciadamente, se ha ido equiparando con lo de segunda clase, lo de mala calidad. Y radio comunitaria? Construir comunidad, superar el egosmo, qu propsito ms humano que ste? Comunicacin y comunitario tienen la misma generosa raz. Pero en muchos de nuestros pases, comunitario se limita a lo campesino, a lo rural. Y resulta que 7 de cada 10 latinoamericanos y latinoamericanas viven hoy en ciudades. Comunitario especialmente en las cabezas de empresarios con hambre monoplica sugiere lo pequeo, hasta lo marginal. Por eso, las leyes de telecomunicaciones ofrecen potencias mnimas a las emisoras sin fines de lucro. Que se conformen con eso, dicen, puesto que son comunitarias. Y qu pasa con lo de radios libres? Nada ms adecuado por su referencia a la libertad de expresin. Pero la palabra tambin se exager y hoy, en muchas mentes, sugiere anarqua y libertinaje en el dial. Y alternativas? Bien comprendida, esta palabra propone romper la rutina de tantas radios convertidas en simples repetidoras de las cadenas informativas o de las casas disqueras. Pero algunas prcticas elitistas la han traducido como un modelo de comunicacin distante de los gustos masivos. Conoc una emisora alternativa que programaba pera en medio de la selva amaznica tal vez imitando a Caruso en Manaus por aquello de ser diferentes. Tanto se desgast la palabra alternativa que Rafael Roncagliolo prefiri jugar con ella y hablar de radios alterativas, porque de zarandear injusticias se trata.139 Con qu apellido nos quedaremos, entonces? Con todos. Todos ellos muestran aspectos valiosos del quehacer radiofnico. Todas las palabras, como en un calidoscopio, ofrecen brillos complementarios. Aprovechemos todas ellas segn el contexto en que trabajamos y segn la oportunidad para establecer alianzas. Y aadamos una ms, un adjetivo que aparece con fuerza en nuestro horizonte comunicacional: radios ciudadanas.
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Discurso pronunciado en la V Asamblea Mundial de AMARC, Oaxtepec, Mxico, 1992.

Argument todo esto en Londres. Pero de nada vali. La discusin segua. Eso de Radios Ciudadanas no sirve esgrimi una directiva suiza. Deja fuera a los migrantes. No, ests confundiendo las cosas. Es un concepto inclusivo de edades, gneros, nacionalidades Nosotros hablamos de una ciudadana global. No se cambia sentenci la Presidenta. Nos llamamos como nos llamamos. Y sigamos con la agenda. Ante la negativa del Consejo de Administracin, en Amrica Latina adoptamos la solucin nada salomnica de seguir trabajando con los dos nombres, comunitarias y ciudadanas.140 Que el hbito no hace al monje ni el apellido a la radio? De acuerdo. No vamos a pelear por palabras porque, al final y al principio, lo que cuenta es la programacin que ofrezca la emisora. Aunque, a veces, estrenar lenguaje estimula nuevas ideas y recarga el entusiasmo. Como cuando la persona amada, despus de una noche especial, te comienza a llamar corazn mo, y te sientes renacer. UN TRIPLE ERROR. Hablar de radios ciudadanas puede llevar a varias confusiones. La primera, pensar en radios urbanas, emisoras instaladas en ciudades. De esta manera, estaramos excluyendo al campesinado. Es cierto que la ciudadana es un concepto construido en la ciudad. Pero la condicin ciudadana no depende del lugar donde vivas, sea en el interior o en la urbe, sea en tierra firme o en alta mar. Tan ciudadanos son los campesinos como los citadinos, quienes viven en un barrio marginal o en el centro de la gran metrpolis. Otro error frecuente es vincular ciudadana con edad. En algunos pases, te dan la cdula de identidad a los 18 aos. Como ya eres mayor de edad, puedes elegir y ser elegido. Pero una ficha emplasticada no hace la ciudadana, entre otras razones, porque mucha gente no tiene siquiera ese certificado. En Per, fruto de la exclusin, la mitad de las mujeres rurales no dispone de DNI. La condicin ciudadana no pasa por la edad. Los nios y nias son tan ciudadanos como los adultos. Muchas constituciones latinoamericanas ya reconocen expresamente la ciudadana infantil. Y una radio de audiencia abierta tiene que tomar en cuenta todas las edades, desde los chiquitos hasta los adultos mayores.

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Vase la Carta de las Radios Comunitarias y Ciudadanas, AMARC 1998.

La tercera y ms peligrosa confusin es limitar el significado de ciudadana a las fronteras nacionales. Si nazco en Mxico soy ciudadana mexicana. Y si nazco en Chile, chileno. Me caso con un sueco y me hago ciudadana sueca. Me voy a vivir al Per y como soy espaol saco la doble nacionalidad. Conozco un amigo que colecciona pasaportes, como postalitas. Ya tiene de cinco pases. En realidad, el concepto de ciudadana se ha ido ensanchando a lo largo del tiempo y el espacio. Los griegos hablaban de la polis y los latinos de la cvitas. Ambos trminos significan ciudad. Pero esa ciudad, ms que el territorio fsico donde estaban construidas las casas privadas y los edificios pblicos de Atenas o de Roma, se refera a un estatus, una categora social de la que gozaban determinadas personas, los habitantes por derecho de la ciudad. Con la formacin de los Estados modernos, este primer significado de ciudadana se ampli. Los hombres y mujeres dejaron de ser ciudadanos de una ciudad y pasaron a ser ciudadanos de un estado-nacin. Transitaron de la ciudadana citadina a la ciudadana nacional. Se es ciudadano de un pas, no de una urbe. De esta manera, la palabra ciudadana se ha vuelto sinnima de nacionalidad. Estoy inscrito en un Estado, tengo un documento que lo acredita, tengo un pasaporte que lo garantiza cuando viajo o me instalo en otra nacin. Las fronteras nacionales marcan los lmites de la ciudadana.141 Pero el concepto de estado-nacin est hecho pedazos. Qu significa pertenecer a la Repblica Dominicana si la segunda ciudad de este pas, despus de Santo Domingo, es New York? En estos ltimos aos ha migrado a Espaa un milln de ecuatorianos y ecuatorianas. Trabajan, comen y procrean en suelo espaol. De qu nacin son, que himno deben cantar? En estos tiempos transnacionales, Microsoft o Nestl manejan ms presupuesto y deciden ms polticas que el gobierno de Guatemala o de Paraguay. En el futuro, seremos ciudadanos de la Nestl? Juraremos ante la bandera virtual de Bill Gates? La globalizacin ha relativizado los nacionalismos y quizs esto nos ayude a ampliar el concepto de ciudadana. Cmo se decidieron las fronteras de los actuales Estados? Quin le arrebat a Mxico la mitad de su territorio? A qu nacin pertenecen Texas, California, Colorado, Arizona, Utah, Nevada y el estado al que, irnicamente, siguen llamando Nuevo Mxico? Cundo se establecieron los actuales lmites del territorio panameo? Por qu Bolivia se qued sin mar? Y Puerto Rico, qu soberana tiene? Fjate en las fronteras de los pases africanos. Son lneas trazadas con escuadra en los
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La Enciclopedia Britnica define la ciudadana como "la relacin entre un individuo y el estado del que es miembro, definida por la ley de ese estado, con los correspondientes derechos y obligaciones". La ciudadana es, pues, el vnculo jurdico que liga a un individuo con el Estado del que es miembro y, por tanto, la condicin jurdica que le habilita para participar plenamente en sus decisiones, a travs del derecho de voto y de la posibilidad de ser elegido para cargos pblicos. En sta su ms bsica definicin, ciudadana es prcticamente equivalente a nacionalidad. De hecho, en algunos pases ambas condiciones se expresan con un mismo trmino: citizenship. As, ciudadano es prcticamente sinnimo de nacional. Ciudadana: diversidad y civismo, www.clubestrella.com/Club_Estrella/CE_CV_Experience/0,1778,1-95-24,00.html

escritorios de las naciones coloniales. Y yendo un poco ms atrs, no fue el Papa Alejandro VI quien marc una raya imaginaria y dividi la Amrica recin conquistada como quien parte un pollo, oriente para Portugal, occidente para Espaa? Por aquella arbitrariedad, nos consideraremos ciudadanos de Brasil o de los otros pases de Amrica Latina? Es hora de cuestionar los mapas polticos, los que dibujan con distintos colores a los distintos pases, y soar una ciudadana planetaria. Una ciudadana que trascienda las cambiantes y tantas veces indignantes fronteras que slo han servido para dividir a los pueblos. Hayas nacido donde hayas nacido y vivas donde vivas, eres ciudadano y ciudadana del Planeta Tierra. No le falta razn a quien escribi aquel grafiti: Desgraciado quien tiene patria. Ocupa un lugar muy pequeo en el universo. Esta visin universalista, internacionalista, se aplica tambin a las emisoras. Una radio con vocacin ciudadana tomar tan en cuenta a los nacionales como a los extranjeros y migrantes, a los que no son de aqu ni son de all, como dice la cancin. Lo contrario promovera un peligroso chauvinismo.

En resumen, las radios ciudadanas no se definen por el lugar donde estn instalados sus equipos y sus cabinas. Ni por la edad de sus pblicos. Ni por una visin nacionalista estrecha. Estas emisoras asumen un concepto amplio, revolucionario, indispensable, de ciudadana global. CAPTULO 3. EL ENTORNO SOCIAL. Leccin 1. Comunicacin intercultural Hacia un balance terico en Amrica Latina. Nstor Garca Canclini FUENTE: TELOS no. 40 Febrero 1995 Las relaciones interculturales estn en el ncleo de la reflexin sobre la cultura y la modernidad. Pensar la cultura es pensar lo que diferencia a una sociedad de otra y, sobre todo, a los modernos de los que an no lo son. CONTACTO O DOMINACIN? Si resumimos un poco brutal-mente lo que viene ocurriendo en este siglo, podemos decir que dos paradigmas organizan el conocimiento de las relaciones interculturales: el del con-tacto y el de la dominacin. Por una parte, estudiar la cultura ha sido y es para muchas tendencias ocuparse de lo que da identidad a un conjunto social una nacin, una etnia, una clase- y por tanto cmo esa identidad se perfila y define en los contactos que la historia le propone con otros. La antropologa culturalista norteamericana, mediante su crtica al etnocentrismo y su defensa del relativismo cultural, dio una versin conciliadora de lo que les pasa a las culturas cuando se vinculan entre s, que influy no slo el trabajo antropolgico: su mirada sobre el mundo como un vasto museo de economas de autosubsistencia, cada una en su vitrina, repitiendo obsesivamente sus cdigos y resistiendo a los extraos, condicion, ante todo, la organizacin prolija de muchos museos, en los que se pasa serenamente de una cultura a otra al circular de sala en sala; pero tambin subyace en

esa concepcin hegemnica de las comunicaciones masivas que trata de recuperar en la radio, la televisin y otros medios de la modernidad los smbolos y rituales indgenas o de grupos tradicionales simulando que su representacin es fidedigna y que su difusin internacional es una simple ampliacin celebrable de las culturas locales, beneficiadas as con las redes y los flujos de la transnacionalizacin electrnica. Esta tendencia gua tanto las polticas comunicacionales de las empresas latinoamericanas con expansin internacional (Televisa, Rede Globo) como a los organismos diplomticos o de buena voluntad, desde la UNESCO a la OEA. Las ltimas operaciones de eufemizacin de los conflictos interculturales puede apreciarse en la Cadena de las Amricas, con la que Televisa enlaza desde abril de 1992 el norte, el centro y el sur del continente, y en la campaa de festejos iberoamericanos que reduce la violenta complejidad de lo que aconteci entre Europa y Amrica con la sedante frmula encuentro de dos mundos. Frente a esta concepcin de las relaciones interculturales, ha existido otra que estructura los datos como si todo lo que ocurre entre las sociedades fuera explicable por la dominacin. Los estudios culturales de los aos 60 y 70, nutridos a la vez en la teora socioeconmica de la dependencia y en la comunicacional de la manipulacin, redujeron las investigaciones a la desconstruccin -o simple denuncia- de los recursos con que las historietas, las telenovelas o la publicidad imponan a los pueblos modelos de vida imperiales. Armand y Michelle Mattelart fueron los principales impulsores de esta corriente que segua un razonamiento inverso al del paradigma anterior: la identidad no sera, en un sistema de dominacin, lo que cada grupo tiene por s, sino lo que es dado desde otra sociedad y otra cultura. Si bien los Mattelart y los principales comuniclogos latinoamericanos abandonaron esa visin maniquea, con las debidas autocrticas la supuesta omnipotencia de los medios y el predominio de la dominacin transnacional sobre las culturas locales prevalece en muchas interpretaciones de la modernidad latinoamericana y en el anlisis de su interaccin con las metrpolis. Tal estilo explicativo persiste en textos crticos, en investigaciones acadmicas y, sobre todo, en documentos polticos y comunicacionales de movimientos populares o alternativos (vase una muestra de estas posiciones y del debate que ocurri durante los aos 80 en el libro de Garca Canclini y Roncagliolo, especialmente los textos de estos autores y de Jos Joaqun Brunner, Amparo Cadavid, Mara Cristina Mata, Bernardo Subercaseaux y Robert A. White). LO QUE CAMBIO EN LA SEGUNDA MITAD DE ESTE SIGLO A partir de mediados del siglo XX, por lo menos tres procesos pusieron en evidencia que mucho de lo que ocurra entre las sociedades no se dejaba leer ni con el asptico modelo del contacto, ni con el suspicaz paradigma de la dominacin. Al hablar de estos tres nuevos procesos, me refiero a la transnacionalizacin de las comunicaciones electrnicas; a la consiguiente constitucin de un mercado mundial de bienes culturales (que incluye a las artes tradicionales -plstica, msica, literatura- y hasta las artesanas y el folklore); y a los procesos migratorios que trasladan a contingentes masivos de poblacin de sus sociedades de origen a aquellas otras en que buscan trabajo, bienestar o seguridad sociopoltica. Tanto las teoras del contacto cultural como las centradas en la dominacin concibieron casi siempre a las sociedades como si tuvieran una cultura homognea, una cultura

nacional o tnica, que se confrontaba con otras igualmente compactas. En consecuencia, la interculturalidad era pensada a partir de lo que diferenciaba a los grupos. Sin embargo, muchos estudios revelan que la heterogeneidad preexistente en las naciones latinoamericanas se acenta por la globalizacin de las dcadas recientes. En este proceso heterogeneidad significa "algo bien distinto que culturas diversas (subculturas) de etnias, clases, grupos o regiones, o que mera superposicin de culturas, hayan stas o no encontrado una forma de sintetizarse. Significa, directamente, participacin segmentada y diferencial en un mercado internacional de mensajes que penetra por todos lados y de maneras inesperadas el entramado local de la cultura, llevando a una verdadera implosin de los sentidos consumidos/producidos/reproducidos y a la consiguiente desestructuracin de representaciones colectivas, fallas de identidad, anhelos de identificacin, confusin de horizontes temporales, parlisis de la imaginacin creadora, prdida de utopas, atomizacin de la memoria local, obsolescencia de tradiciones" (Brunner). A la participacin segmentada y diferencial en la interculturalidad contempornea otros autores agregan la desigualdad y la hibridacin como caractersticas de los procesos socioculturales. El acceso desigual de los pases centrales y los perifricos, y de distintos sectores y regiones dentro de cada pas, al men internacional de bienes y mensajes culturales, as como las maneras diversas de combinar y transformar los elementos tomados de diferentes culturas, se han vuelto claves de lo que ocurre en Amrica Latina. El examen de la desigualdad y de la hibridacin lleva entonces a reformular las condiciones en que se produce o se entorpece la comunicacin intercultural, ya sea dentro de una nacin (Anbal Ford, Oscar Landi, Carlos Monsivis, Renato Ortiz, Beatriz Sarlo, Roberto Schwarz) o en la apropiacin sincrtica hecha por diversas sociedades y grupos, desde posiciones desiguales, del capital cultural ofrecido por el mercado transnacional, por distintas artes, tradiciones populares y medios electrnicos (Garca Canclini, Mirko Lauer, Jess Martn Barbero, Mabel Piccini, Nelly Richard y Armando Silva, entre otros). Estos trabajos vuelven evidente que el modelo dominacin/dependencia no puede dar cuenta del funcionamiento de un sistema industrial, tecnolgico, financiero y simblico planetario, cuyas sedes se multiplican en muchas naciones y en rigor estn, ms que en territorios particulares, en redes y circuitos. Por lo general, los autores citados retoman de los dependentistas la preocupacin tico-poltica por desencubrir las asimetras entre lo que aquellos autores llamaban primer y tercer mundo. Pero como tambin asumen los cambios implicados por la descentralizacin de las empresas, la simultaneidad mundial de la informacin y las estrategias con que las grandes corporaciones adecuan los saberes e imgenes internacionales a los patrones cognitivos de cada pueblo, no consideran ya pertinente agrupar en un solo bloque al tercer mundo. Estudian las asimetras y oposiciones junto a procesos ms neutros como la desterritorializacin de los productos simblicos por la comunicacin electrnica y telemtica, el uso de satlites y computadoras en la difusin cultural y otros procesos que impiden seguir mirando los conflictos entre centro y periferia, como combates frontales entre naciones geogrficamente delimitadas. Algunos datos sobre el desenvolvimiento de lo nacional y lo internacional en las comunicaciones masivas latinoamericanas pueden ayudar a entender este giro terico. Los estudios hechos en Brasil son los que con ms claridad muestran que el avance de la masificacin e industrializacin cultural puede ir acompaado por nuevas

modalidades de afirmacin de las culturas dependientes y de expansin de la periferia hacia el centro. Renato Ortiz explica que el crecimiento de la cinematografa brasilea en los 70 y principios de los 80, junto al aumento de la presencia en pantalla de las pelculas nacionales, revirti la tendencia a depender cada vez ms de los filmes extranjeros. Un incremento semejante se produjo en la produccin y el consumo de libros, discos y casetes brasileos, con todo lo cual dicho pas se convirti, adems, en un exportador muy prspero de la cultura nacional, penetrando enrgicamente en los pases centrales. Al llegar a ser el sptimo productor mundial de televisin y publicidad, y el sexto en discos, Brasil pas "de la defensa de lo nacional-popular a la exportacin de lo internacional-popular" (Ortiz, 1988). Otro factor que ha llevado a reformular las relaciones interculturales son las migraciones masivas. Una teora contempornea de la comunicacin intercultural no puede limitarse a los medios electrnicos; las nuevas interrelaciones entre sociedades van siendo establecidas tambin por movimientos sociodemogrficos: los desplazamientos masivos de turistas, migrantes definitivos y temporales. Son varios millones los latinoamericanos que en las dos ltimas dcadas dejaron sus pases por el terror poltico o el desempleo. Mxico es la nacin que ms contribuye a hacer visible la deslocalizacin de lo nacional y la desterritorializacin de la cultura: la mayor parte de hispanos que habitan en los EE UU (un 30 a un 40 por ciento de los habitantes en algunas grandes ciudades) proceden de distintas regiones de Mxico, mantienen fluidas relaciones con sus pueblos de origen y generan productos culturales hbridos que desde hace varios aos, por su potencialidad econmica y creatividad esttica, van siendo apropiados y difundidos por el mercado comunicacional y el mainstream artstico. (Se hallar un balance de algunos de estos movimientos y de los cambios conceptuales que su desarrollo suscita en los estudios centrales estadounidenses en el reciente libro de L. Grossberg, C. Nelson y P. Treichler, Cultural Studies, especialmente los artculos de Rosalind Brunt y James Clifford. En la bibliografa que asume los ltimos desarrollos del pensamiento cultural y comunicacional latinoamericano, sobresalen el libro de William Rowe y Vivian Schelling, Memory and Modernity. Popular Culture in Latin America y el nmero 19 de la revista Telos, especialmente los artculos de Enrique Bustamante, Robert A. White y Philip Schlesinger). INTERCULTURALIDAD E INTERDISCIPLINARIEDAD Cmo reconceptualizar las relaciones interculturales para poder hablar de los millones de africanos, asiticos y latinoamericanos que viven en Europa y los Estados Unidos? Con qu instrumentos tericos organizar los datos de sociedades indgenas y campesinas transformadas por el impacto de los medios electrnicos, pero tambin por las frecuentes visitas de sus migrantes que regresan peridicamente de las metrpolis, envan dlares y noticias, regalos y revistas? Ya ha dejado de ser extrao en muchos pueblos rurales mexicanos que circulen publicaciones estadounidenses y que usen sofisticados equipos de sonido y antenas parablicas para conocer las imgenes y melodas propias y forneas. En esos repertorios internacionales los artesanos y msicos tradicionales se inspiran para renovar sus productos y venderlos con ms xito cuando viajan a los centros tursticos y cruzan la frontera para alcanzar a consumidores gringos. Se trata de desafos para las ciencias sociales de las metrpolis, infiltradas de tercer mundo, tanto para pases como Mxico, donde un tercio y a veces la mitad de la poblacin de ciertas ciudades y etnias reside en Estados Unidos, pero sigue comunicndose constantemente con sus territorios de nacimiento. Qu

consecuencias tiene esto especficamente para la investigacin comunicacional? La primera es que ya no es suficiente hacer estudios sobre el impacto de los medios electrnicos en grupos indgenas o campesinos, como los que se practicaban cuando su penetracin era un acontecimiento excepcional. Ahora, los televisores y hasta las computadoras forman parte del entorno cotidiano en muchos pueblos; en esos medios se registra y comunica la memoria popular. (Entre los mltiples reconocimientos que los comunicadores latinoamericanos han hecho de esta situacin a la vez intercultural e interdisciplinaria, destaca el nmero 28 de la revista Dilogos de la comunicacin, publicada por FELAFACS, sobre todo los artculos de Renato Ortiz, Carlos Rodrguez y Brandao y Manuel M. Margal, referidos a las interacciones entre religiosidad popular y comunicacin en Brasil y Per). El reordenamiento emprico de las comunicaciones interculturales conduce a una recomposicin terica de los objetos de estudio y a combinar varios estilos metodolgicos para tratar de aprehender los nuevos objetos. Telegrafiar aqu, con el carcter lacnico obligado por las restricciones de espacio, algunos puntos de partida para las investigaciones que hoy nos parecen necesarias: 1. A diferencia del insistente estudio de la homogeneizacin intercultural en que se concentraron los anlisis comunicacionales de los aos 60 y 70, los problemas ms atractivos que hoy confrontamos son los suscitados por las interacciones entre los sectores y regiones que componen cada nacin, e incluso por grupos sociales distantes que comparten redes comunicacionales organizadas de un modo segmentado. Se trata de una fragmentacin muy diversificada de la produccin, la circulacin y el consumo, de acuerdo con los hbitos y gustos dispares, pero altamente concentrada en el diseo y la programacin por el carcter transnacionalizado crecientemente monopoltico de la oferta (Miquel de Moragas, Jess Martn Barbero, 1987). 2. La homogeneizacin cultural ha tenido mayor xito en las metrpolis, sobre todo en Europa, al asentarse los modernos circuitos electrnicos en procesos de integracin nacional ms largos y logrados. En Amrica Latina la persistencia de vastas zonas de produccin y consumo tradicionales, donde el fuerte impacto de las nuevas tecnologas culturales no sustituye las artesanas, fiestas y otras formas antiguas de comunicacin, hace que la heterogeneidad tenga un carcter multitemporal y multicultural. Aun para examinar nicamente la recepcin de los medios electrnicos, es preciso tomar en cuenta las complejas mediaciones folklricas (familiares, grupales, de lealtades antiguas) en que se reelaboran los mensajes masivos (vase la revista Estudios sobre las culturas contemporneas, Vol. IV, nm. 10, publicada en Mxico por la Universidad de Colima, y el nm. 30 de Dilogos de la comunicacin). 3. Los procesos interculturales se desenvuelven, entonces, en una tensin entre desterritorializacin y reterritorializacin. Se participa de la transnacionalizacin cultural que debilita los lazos comunitarios y las solidaridades cortas del pueblo, el barrio y la ciudad propios, pero al mismo tiempo subsisten con fuerza muchos de esos vnculos tradicionales y crecen tendencias a prolongarlos a travs de resistencias socioculturales. Es necesario combinar las nociones clsicas de comunidad, territorio y centro- periferia -reformuladas- con las de circuitos internacionales, viaje, frontera y dispora (James Clifford, Garca Canclini, 1990). 4. La heterogeneidad cultural debe ser pensada no slo como disyuncin, sino como hibridacin, mezcla de repertorios y combinacin de imgenes, sonidos, textos, hasta modos de comunicarlos, que varan segn las posiciones y perspectivas de los grupos

que los asumen. Al mismo tiempo, es necesario tomar en cuenta que esa hibridacin no es una mezcla arbitraria, una fusin de cualquier modo, confusa, de los elementos que llegan a cada grupo. La hibridacin se constituye mediante usos selectivos y combinaciones lgicas de los repertorios disponibles en los mercados comunicacionales, segn las necesidades de los actores y su capacidad de apropiarlos desde sus capitales simblicos tradicionales. 5. Los cruces e hibridaciones de repertorios simblicos, pese a su extendida difusin, no eliminan las diversas y desiguales apropiaciones de los bienes y mensajes. Las hibridaciones no son homogneas. Las diferencias sociales se manifiestan y reproducen en las distinciones simblicas que separan a los consumidores, a las audiencias: los que ven los canales de alta o baja frecuencia; los que prefieren programas culturales o recreativos; los que prefieren ver cine en salas, en televisin o en vdeo; los que slo emplean los circuitos de la comunicacin electrnica destinada a la recreacin masiva (radio, televisin, vdeo) y los que la combinan con las ltimas tecnologas culturales (antena parablica, fax, computadoras, televisin por cable). Las maneras de situarse en estas disyuntivas e hibridaciones son diferente, como intentamos sugerir, en los pases metropolitanos y en los perifricos. Dentro de stos, difieren tambin los modos en que experimentan la comunicacin intercultural los grupos que componen cada nacin. En las citadas investigaciones sobre consumo, se encuentra que esas divergencias y desigualdades se constituyen -como en otras regiones del mundo- por las diferencias econmicas, educativas, de edad y de gnero. Pero tambin inciden las tradiciones culturales densas que presentan particular fuerza en Amrica Latina, incluso en las mega ciudades ms cosmopolitas o en fronteras donde hasta hace poco se supona que tendan a diluirse las identidades nacionales, como la de Mxico con los Estados Unidos. De esta complejidad en los procesos de interaccin e hibridacin interculturales, parece estar surgiendo un pensamiento terico en el que la renovacin pasa en gran parte por un replanteamiento de las fronteras, no slo entre los pases sino entre las disciplinas. El conocimiento de la interculturalidad est renovndose en la medida en que no es slo cuestin de los comunicadores o de los antroplogos o de los socilogos de la cultura, sino en que tales especialistas son capaces de volver porosas las fronteras que los separan. Leccin 2. Androides y post humanos. La integracin hombre mquina. Androides y Posthumanos La integracin hombre-mquina Por Lic. Santiago Noval La idea de que la supuesta creacin del hombre y los animales por Dios, el engendramiento de los seres vivos de acuerdo con su clase, y la posible reproduccin de mquinas, forman parte del mismo orden de fenmenos, es emocionalmente perturbadora, tal como las especulaciones de Darwin acerca de la evolucin y el origen del hombre fueron perturbadoras. Si fue una ofensa contra nuestro propio orgullo el que se nos comparase con un simio, ahora ya nos hemos repuesto de ello; y es una ofensa an mayor ser comparado con una mquina. Norbert Wiener (1964) Dios & Golem, S.A.

Desde un punto de vista genealgico, es dable decir que las tecnologas digitales nacen a finales de los cuarenta; con todo, el origen de su gran revolucin se puede ubicar sin duda a comienzos de los setenta con la aparicin en 1971 del microprocesador (Castells 1997; Maldonado 1994). La dcada del setenta constituye de este modo un perodo fundamental en la historia de nuestro presente tecnolgico al haber preparado el camino para la explosin global, dcadas ms tarde, de las tecnologas digitales. El impulso tecnolgico orientado a la integracin entre hombres y mquinas (Desarrollo de mquinas-humanas y humanos-maqunicos) ha ido evolucionando de forma paralela al desarrollo de la informtica y otras tecnologas de la informacin y la comunicacin (nano y biotecnologa, ingeniera gentica, electrnica, etc.). As, la explosin de las tecnologas digitales durante la dcada de 1970, y en especial en 1980 y 1990, ha potenciado las posibilidades de creacin de mquinas-humanas y humanosmaqunicos. Este conjunto de nuevas posibilidades creativas en este mbito gener -y al mismo tiempo fue generado por- un cmulo de ideas y argumentos de cientficos que provienen de centros especializados de investigacin en robtica, ciberntica, nanotecnologa, ingeniera gentica, biotecnologa, informtica, etc., como el MIT (Massachusetts Institute of Technology) y de algunas de las ms importantes universidades del mundo, principalmente en los Estados Unidos. Los autores que defienden la integracin entre hombres y mquinas, entre los que se destacan Raymond Kurzweil (1999), Hans Moravec (1999; 2003), Bill Joy (2004), Michael Knasel (1979), Jack Dunietz, Thomas Sturm (2003), Rodney Brooks (2002) y Nick Bostrom (2000; 2001), notoriamente, no son profetas del futuro, futurlogos o escritores de ciencia-ficcin, sino que, en la gran mayora de los casos, se trata de inventores y especialistas en robtica y tecnologa que, desde los centros ms poderosos de investigacin del planeta, han participado desde hace aos en el desarrollo de las tecnologas sobre las que ahora reflexionan. 1. La integracin hombre-mquina Entendemos por integracin hombre-mquina un tipo especial de relacin entre el sistema humano y el sistema mecnico, en el cual se evidencia -parcial o totalmenteuna disolucin de los lmites entre ambos sistemas y en donde, a raz de esta disolucin, se puede decir de ellos que son en cierto grado homogneos -dos sistemas son homogneos si pertenecen a un mismo gnero, esto es, a un mismo conjunto de cosas semejantes entre s por tener uno o varios caracteres comunes (Real Academia Espaola 1984)-. El elemento central de la definicin radica en la disolucin de las fronteras o de los lmites que separan a los dos sistemas. Es razonable pensar que esta prdida, confusin o mezcla de fronteras entre el sistema humano y el sistema mecnico puede ocurrir en dos sentidos distintos: o el humano tiende a la mquina (escenario 1); o la mquina tiende al humano (escenario 2). Estos dos escenarios de disolucin de fronteras entre hombres y mquinas corresponden, respectivamente, a dos tipos de integracin. El primer tipo de integracin, que llamaremos integracin endgena, resulta del escenario 1 y es el producto natural de una lgica extensiva de construccin de mquinas (expansin de capacidades naturales humanas por medio de componentes artificiales -nocin de prtesis-). La tendencia a potenciar al ser humano por medio de artilugios mecnicos deriva, progresivamente, en una maquinizacin de lo humano. Y en la maquinizacin de lo humano radica la prdida de fronteras entre ambos sistemas. La entidad arquetpica de este tipo de integracin es el posthumano, entidad idntica, en su mxima expresin, a una mquina. El segundo tipo de

integracin, que llamaremos integracin exgena, resulta del escenario 2 y es producto de una lgica mimtica de construccin de mquinas (replica y proyeccin en el modelo mecnico de las configuraciones naturales del humano). La tendencia a simular artificialmente al ser humano deriva, progresivamente, en una humanizacin de la mquina: la prdida de fronteras entre ambos sistemas radica aqu, de modo inverso al caso anterior, en el acercamiento de las mquinas a los humanos. La entidad arquetpica de este tipo de integracin es el androide, entidad idntica, en su mxima expresin, al ser humano. 2. La integracin exgena (o mquinas que resultan de una lgica de construccin mimtica) [...] al construir mquinas es a menudo de la mayor importancia extender hasta ellas ciertos atributos que no se encuentran en lo animales inferiores. Si el lector considera que esto es una extensin metafrica de nuestras personalidades humanas, est en su derecho, pero es necesario advertirle que las nuevas mquinas no dejarn de trabajar tan pronto como haya cesado la colaboracin humana. Norbert Wiener 1988a [1950] Ciberntica y Sociedad. En el afn de mimetizar al ser humano, pueden advertirse dos caminos separados pero vinculados estrechamente: la mimesis corporal o fsica (reproduccin de las configuraciones del cuerpo humano) y la mimesis mental o cerebral (reproduccin de los mecanismos lgicos del cerebro humano). La mimesis del cuerpo halla su mquina arquetpica en el autmata antropomorfo; la mimesis del cerebro encuentra su mxima expresin en la inteligencia artificial. Ambos caminos se dan la mano en el autmata antropomorfo inteligente. Autmata. Instrumento o aparato que encierra dentro de s el mecanismo que le imprime determinados movimientos. 2. Mquina que imita la figura y los movimientos de un ser animado. Antropomorfo. Que tiene forma o apariencia humana. Inteligente. Bien dotado de facultad intelectiva. (Real Academia Espaola 1984) Los autmatas antropomorfos inteligentes (AAI) son as mquinas dotadas de facultad intelectiva, que tienden al ser humano en apariencia o forma y que tienen en su interior los principios que rigen sus funciones, movimientos y decisiones. Ahora bien, las nuevas tecnologas aplicadas a la creacin de AAI (biomedicina, biotecnologa, ingeniera gentica, binica y de materiales, nanotecnologa, electrnica molecular, ciberntica, etc.) han permitido la inclusin, a un nivel gentico, de partes biolgicas en los componentes mecnicos, dando lugar a sistemas de naturaleza mixta con mayores grados de definicin mimtica. Los modernos autmatas antropomorfos inteligentes (MAAI), AAI mejorados merced a la utilizacin de las nuevas tecnologas, encuentran su mxima expresin en el androide, ser artificial detalladamente diseado por medio de estas nuevas tecnologas que incorpora en su interior elementos biolgicos y mecnicos asimilados en un nivel microlgico, y cuya apariencia exterior y funcionamiento general lo convierten en casi indistinguible de su modelo humano (Yehya 2001). As como las nuevas tcnicas digitales de representacin grfica constituyen la mxima expresin de la pintura naturalista del siglo XVIII (Maldonado 1994), as, anlogamente, los androides de nuestra era constituyen la mxima afirmacin de todos los intentos demirgicos que los precedieron. Las nuevas tecnologas sitan de este modo a los modernos autmatas en

un lugar especial, harto distinto de los antiguos autmatas: los androides de hoy son ms reales, ms perfectos, ms vivos y ms fidedignos, que en cualquier otro punto de la historia de la humanidad. Si el desarrollo de tecnologas aplicadas a la produccin de MAAI sigue su curso, es posible, y quiz fundado, concebir que el aumento cuantitativo (la suma sostenida de elementos que permiten mayores grados de definicin mimtica) derive en algn momento en un salto cualitativo (cambio en la condicin o cualidad ontolgica de la mquina). a. Hacia las mquinas humanas Gordon Moore, fundador de Intel, y uno de los inventores de los circuitos integrados, postul a mitad del siglo XX una ley, conocida como ley de Moore, modificada en 1975, que sostiene que el nmero de elementos activos (transistores) que se pueden instalar en un centmetro cuadrado de circuitos integrados se duplica cada 12 meses. En la versin modificada, Moore dijo que se necesitan en realidad dos aos y no uno para duplicar el nmero de transistores por unidad de superficie. Lo cierto es que las cifras son notables, teniendo en cuenta que esto significa bsicamente que la capacidad de clculo de las mquinas aumenta en progresin geomtrica en muy breves perodos de tiempo. Mientras que el primer procesador (microchip) en 1971 tena 2250 transistores, el procesador de la actual Pentium 4 tiene 42000000 -un incremento de casi dos millones por ciento en treinta aos-. La velocidad de operacin de los procesadores se ha incrementado de 4.77 megahertz en un chip conocido como 8080, hasta 2.8 gigahertz en los microprocesadores que se encuentran en la ltima generacin de computadoras personales, lo que significa que los procesadores actuales son algo as como cinco mil veces ms rpidos. La capacidad de proceso de un chip, medida en MIPS (millones de instrucciones por segundo), creci desde 1 hasta 10 y 100 MIPS en los aos 90 y ronda actualmente los 1000 MIPS. Las previsiones para mediados del siglo XXI ubican las capacidades de cmputo en el orden del milln de MIPS (Kurzweil 1999; Moravec 2003). En 120 aos, escribe Thomas Sturm, profesor del departamento de Ciencias de la Computacin y Mtodos Cuantitativos de la Universidad de St. Thomas, hemos desarrollado una capacidad de cmputo 1x10 18 (un trilln) veces mayor que la que empez Herman Hullerith en 1880 (Sturm 2003, 4). En 1965, la memoria central de una computadora costaba $1 por bit en dlares de 1965. Hoy se puede conseguir una memoria de 128 MB por $50. En 1965, una memoria 128 MB (ms de 1, 073, 700,000 bits) hubiera costado ms de 1 mil millones de dlares, en una poca en que un carpintero ganaba en promedio $4.34 por hora. Un carpintero debera haber trabajado 247 millones de horas para pagar esa memoria. En contraste, un carpintero gana hoy en promedio $32.86 por hora y puede pagar esa misma memoria en menos de una hora y 32 minutos. El ratio es de 162, 600,000 en un perodo de 36 aos. Si es algo, concluye Sturm, la ley de Moore es conservadora (Ibdem, 5). En 1999, dos cientficos, Raymond Kurzweil y Hans Moravec, lanzaron, de forma independiente, libros acadmicamente serios proclamando que en el prximo siglo nuestra propia tecnologa computacional nos sobrepasar intelectual y espiritualmente. Las computadoras, alegan estos dos autores, se volvern no slo ms profundamente creativas, sino ms profundamente emotivas, y por tanto usurparn nuestro lugar privileg iado de producto ms elevado de la evolucin (Kade 2000). b. Los Robots Universales de Hans Moravec Hans Moravec (1999a y 2003) es uno de los principales investigadores cientficos en el Instituto Robtico de la Universidad de Carnegie Mellon, Estados Unidos. En los ltimos 40 aos se ha dedicado a la construccin de robots mviles y, actualmente, se dedica a conseguir que los robots puedan determinar por s solos su posicin y navegar a partir

de una conciencia tridimensional del entorno. Moravec sostiene que no es el cuerpo mecnico lo difcil de obtener; de hecho, afirma, brazos articulados y otros mecanismos de movimiento ya existen en los robots industriales. Lo difcil de alcanzar, por el contrario, es el cerebro artificial basado en la computadora, que sigue estando, aun hoy, muy por debajo del nivel de sofisticacin necesario para construir un robot humanoide (Moravec 1999a y 2003). Con todo, sostiene Moravec, las cosas estn cambiando. En los prximos aos aparecern progresivamente generaciones de robots universales cada vez ms inteligentes que sobrepasarn, poco a poco, al cerebro humano. Por qu de repente ahora? La respuesta, dice Moravec, es que luego de dcadas de 1 MIPS (millones de instrucciones por segundo, siendo una instruccin un trabajo simple como sumar dos nmeros de dos dgitos), el poder de computacin disponible para robots de investigacin se dispar en la dcada del noventa a 10, 100 y ahora 1000 MIPS (Ibdem). A mediados del siglo XXI, sostiene Moravec, con computadoras que ejecuten no menos de 100 billones de instrucciones por segundo, se podrn construir robots con las mismas capacidades de percepcin, cognicin y razonamiento que poseen los seres humanos. La analoga entre la capacidad de clculo de una computadora y un cerebro humano se basa en la cantidad de MIPS que requiere una tarea sencilla como la que realiza la retina al reconocer una imagen: By comparing how fast the neural circuits in the retina perform image - processing operations with how many instructions per second it takes a computer to accomplish similar work, I believe is possible to at least coarsely estimate the informationprocessing power of nervous tissue and, by extrapolation, that of the entire human nervous system. [...] From long experience working on robot vision systems, I know that similar edge or motion detection, if performed by efficient software, requires the execution of at least 100 computer instruction. Thus, to accomplish the retinas 10 million detections per second would require at least 1000 MIPS. [...] The entire human brain is about 75000 times heavier than the 0,2 gram of processing circuitry in the retina, which implies that it would take, in round numbers, 100 million MIPS (100 trillion instructions per second) to emulate the 1500-gram human brain. (Ibdem, 3) As, la capacidad de rendimiento por masa de retina multiplicado por la masa del cerebro es igual a la capacidad de clculo necesaria para alcanzar la inteligencia humana, es decir, 100 millones de MIPS (Hager, Bsch, Bruckmeyer 2003). A pesar de que las PCs en 2003 son todava 100.000 veces ms dbiles que el cerebro humano, dice Moravec, el objetivo de desempeo humano no es imposiblemente lejano. El camino recorrido por las computadoras en las ltimas dcadas y la consecuente proyeccin para las prximas parece indicar que en no mucho tiempo ser posible construir una mquina automtica con las capacidades intelectuales de un ser humano (Ibdem). El xito comercial, contina, provocar feroces competencias y acelerar las inversiones en infraestructura, ingeniera e investigacin. Nuevas aplicaciones expandirn el mercado y traern ulteriores avances, cuando los robots adquieran mayor precisin, memoria, fuerza, flexibilidad, habilidades y poder de procesamiento. Quiz para el 2020 este proceso habr producido los primeros competentes Robots Universales, grandes como un ser humano y con mentes de una lagartija (10000 MIPS), que podrn ser programados para casi cualquier tarea simple (Ibdem). La primera generacin de robots universales, instinct-ruled reptiles, manejar slo contingencias cubiertas explcitamente en su programacin. Una segunda generacin de

mouselike 300000 MIPS robots se adaptar al entorno y podr ser entrenada. Una tercera generacin de monkeylike ten million MIPS robots podr aprender rpidamente por medio de modelos de simulacin de factores fsicos, culturales y psicolgicos. Finalmente, una cuarta generacin, producto de la combinacin de sofisticados programas de razonamiento y mquinas de tercera generacin, de humanlike 300 million MIPS robots ser capaz de pensamiento abstracto y de generalizacin. Estos programas de razonamiento, mucho ms complejos que los actuales sistemas expertos, apropiadamente educados, permitirn que los robots resultantes sean intelectualmente formidables (Ibidem). El camino recorrido, concluye Moravec, recapitula la evolucin de la inteligencia humana 10 millones de veces ms rpido, lo que sugiere que la inteligencia de los robots universales superar la nuestra antes de 2050. En este caso, robots cientficos, producidos masivamente y completamente educados, trabajadores diligentes y baratos, asegurarn que mayor parte de la ciencia conocida en 2050 haya sido descubierta por nuestra progenie artificial (Ibidem). If my assumption that greater computer power will eventually lead to human-level mental capabilities is true, we can expect robots to match and surpass the capacity of various animals and then finally humans as computer- processing rates rise sufficiently high. If on the other hand the assumption is wrong, we will someday find specific animal or human skills that elude implementation in robots even after they have enough computer power to match the whole brain. That would set the stage for a fascinating scientific challenge to somehow isolate and identify the fundamental ability that brains have and that computers lack. But there is no evidence yet for such a missing principle. (Ibidem 1999, 3) c. Las mquinas espirituales de Raymond Kurzweil Raymond Kurzweil (1999), investigador del Massachusetts Institute of Technology (MIT), recibi en 1994 el premio Dickson, mximo galardn cientfico de la fundacin Carnegie Mellon. Nombrado inventor del ao en 1998 por el MIT, ha recibido nueve doctorados honoris causa. Es inventor, entre otras cosas, de los sistemas de reconocimiento de voz. El planteo de Kurzweil (1999), aunque quiz ms sofisticado, no dista mucho delMoravec. En esencia, su argumento es que la diferencia en las capacidades entre humanos ordenadores se ir desdibujando a medida que transcurra la primera parte del siglo XXI. Pla ley de Moore, alrededor de 2020, los ordenadores alcanzarn la capacidad de memoria y la velocidad de clculo del cerebro humano. En esencia, sus lneas fundamentales argumentacin son anlogas a las recorridas en el caso de Moravec: baste con transcribir dos prrafos que resumen a grandes rasgos el pensamiento de Kurzweil respecto de emergencia de las mquinas emocionales: [...] es razonable estimar que un ordenador personal de 1000 dlares igualar la velocidad y la capacidad de computacin del cerebro humano alrededor del ao 2020 [...] Mientras escribo este libro [1999], IBM est construyendo un superordenador basado en el diseo de Deep Blue, su campen de ajedrez de silicio, con capacidades de 10 teraflops, que equivalen a 10 billones de clculos por segundo, slo dos mil veces ms lento que el cerebro humano. (Kurzweil 1999, 150) Y en un tono aun ms proftico pero con todo cientfico: Una vez que, alrededor del ao 2020, se haya conseguido la capacidad humana en un ordenador personal de mil dlares, nuestras mquinas mejorarn el coste de su capacidad de clculo por un factor igual a dos cada doce meses. Esto significa que la capacidad de computacin se duplicar diez veces en cada dcada, lo que equivale a

un factor igual a mil (2 10) cada diez aos. As, hacia el ao 2030 un ordenador personal estar en condiciones de simular el poder cerebral de un pueblo pequeo, en 2048 el de toda la poblacin de Estados Unidos, y en 2060 el de un billn de cerebros humanos. Si estimamos la poblacin humana en 10 mil millones de personas, hacia el ao 2099 un centavo de dlar de informtica tendr una capacidad de computacin mil millones de veces superior a la de todos los seres humanos de la tierra. Por supuesto, puedo equivocarme en un ao o dos. Pero los ordenadores del siglo XXI no adolecern de falta de capacidad de computacin ni de memoria. (Ibidem, 151) d. Tecnologas de la informacin y tecnologas genticas Al desarrollo de las tecnologas de la informacin (expresado aqu en un aumento de la capacidad de clculo de las mquinas), debemos aadir el enorme progreso de las tecnologas genticas (biomedicina, biotecnologa, ingeniera binica y de materiales, electrnica molecular, nanotecnologa, etc.), parte fundamental de las nuevas tecnologas. Como escribe Castells, [...] tambin incluyo en el reino de las tecnologas de la informacin a la ingeniera gentica y su creciente conjunto de descubrimientos y aplicaciones. Esto es, primero, porque la ingeniera gentica se ha concentrado en la descodificacin, manipulacin, y eventual reprogramacin de los cdigos de informacin de la materia viviente. Pero tambin porque, en los 90s, la biologa, la electrnica, y la informtica parecan estar convergiendo e interactuando en sus aplicaciones y en sus materiales y, fundamentalmente, en su aproximacin conceptual (Castells 1997, 70). De modo que a los argumentos de Kurzweil y Moravec debe sumarse el explosivo desarrollo en los ltimos aos de las tecnologas o ingenieras genticas, cuyo descendiente es la biotecnologa (Whitaker 1999). Con el advenimiento de la biotecnologa, la ingeniera binica y de materiales, las fronteras entre lo biolgico y lo artificial empezarn a diluirse (Ibidem). Como escribe Freman Dyson, la mquina auto reproductiva estar hecha tanto de genes como de enzimas, mientras que el cerebro o los msculos de la ingeniera gentica tambin tendrn circuitos integrados y motores elctricos (citado en Whitaker 1999, 80). Las nuevas tecnologas genticas aplicadas a la creacin de AAI han permitido la inclusin, a un nivel gentico, de partes biolgicas en los componentes mecnicos, dando lugar a sistemas de naturaleza mixta con mayores grados de definicin mimtica. As, estas tecnologas sitan, como dijimos, a los modernos autmatas en un lugar radicalmente distinto de los antiguos autmatas: los actuales seres artificiales son ms reales, ms perfectos, ms vivos y ms fidedignos, que en cualquier otro punto de la historia de la humanidad. Pues bien, de la combinacin explosiva entre las nuevas tecnologas de la informacin (que dan lugar a un aumento geomtrico en la capacidad de clculo) y las nuevas tecnologas genticas (que permiten una elaboracin detallada de seres artificiales mitad mquina mitad organismo dando as lugar a mayores grados de definicin mimtica), nace el androide, ser artificial con extremada capacidad de clculo y detalladamente diseado que incorpora en su interior elementos biolgicos y mecnicos asimilados en un nivel microlgico, y cuya apariencia exterior y funcionamiento general lo convierten en casi indistinguible de su modelo humano (Yehya 2001). Para el ao 2030, escribe Bill Joy, seremos capaces de construir mquinas, en cantidad, un milln de veces ms poderosas que las actuales computadoras personales, con poder suficiente para implementar los sueos de Kurzweil y Moravec (Joy 2000, 7). Esto,

contina Joy en tono apocalptico, sumado a los avances cientficos en gentica, desatar un enorme poder de transformacin que permitir redisear el mundo, para bien o para mal (Ibidem, 11). 3. La integracin endgena (o mquinas que resultan de una lgica de construccin extensiva) Todo instrumento es extensin de alguna facultad humana, psquica o fsica. La rueda es una extensin del pie. [...] La ropa, una extensin de la piel. Marshall MacLuhan El medio es el mensaje Im as fond as my body as anyone, but if I can be 200 with a body of silicon, Ill take it. Danny Hills, cofundador de la Corporacin de Mquinas Pensantes (Thinking Machines Corporation) La insercin de tecnologa en el cuerpo descansa sobre las bases de una concepcin particular del ser humano que hunde sus races en el dualismo cartesiano y que da lugar a una nocin del cuerpo como mquina y, por ello, susceptible de ulterior mecanizacin (Ryle 1949; Yehya 2001; Crossley 2001). La constante insercin de artefactos tecnolgicos en el organismo humano ha dado lugar a la nocin de cyborg, trmino que resulta de la unin de cybernetic y organism (organismo ciberntico), y que apareci por primera vez en un informe militar a fines de la dcada del cincuenta. El trmino cyborg fue acuado en 1960 por los doctores Manfred Clynes y Nathan Kline para referir un ser humano mejorado que soportara las duras condiciones de la atmsfera extraterrestre (Yehya 2001, 41). Para el organismo complejo y funcionando inconscientemente como un sistema homeosttico integrado, proponemos el trmino Cyborg (Clynes y Kline 1995, 30-31). Se trata as de un organismo capaz de integrar componentes externos para expandir las funciones que regulan su cuerpo y de esa forma adaptarse a nuevos entornos (Yehya 2001, 50). La idea surgi de un proyecto para la Fuerza Area de EE.UU. en el que se buscaba potenciar los rganos vitales del hombre y alterar sus constantes psicofsicas para robustecer al organismo en condiciones precarias. Las preocupaciones giraban en torno a algunos problemas bsicos que requeran prontas soluciones: estado de alerta y vigilia, efecto de radiacin, problemas metablicos y controles trmicos, oxigenacin y reduccin del carbono, entrada y salida de fluidos, control cardiovascular, mantenimiento muscular, problemas de percepcin, variacin de la temperatura y de la presin externas, trastornos psiquitricos, etc. As, para un entorno hostil, Clynes y Kline proponen soluciones cyborguianas (Yehya 2001, 51). Pocos aos despus, el concepto de cyborg excedera al campo militar para filtrarse en el mundo civil. Lo mismo que Internet, un proyecto de tecnologa militar acabara por ser difundido, expandido y modificado en mil formas en su utilizacin civil. La nocin tcnico-militar asumi en su traduccin civil algunas transformaciones derivando finalmente en una imagen vaga, difcil de definir completamente. Comnmente, y en un sentido general, por cyborg se entiende un hombre mediado por la tecnologa. Con todo, esta definicin es acaso demasiado amplia: todo aquel que lleve marcapasos, prtesis dental, vacunas, anteojos, audfonos, silla de ruedas o cirugas debera ser considerado un ciberorganismo (Duque 2001). Y la lista contina: sera cyborg quien usa un telfono, una calculadora, una computadora, un automvil o un martillo; sera tambin cyborg quien usa productos farmacolgicos; o una mujer con prtesis mamarias; e incluso quien usa ropas para abrigarse del clima o trajes especiales para protegerse de ambientes amenazantes. Y as al infinito. La notable multiplicacin de la tecnologa en los ltimos aos, la enorme difusin de

pantallas, telfonos mviles, computadoras porttiles y dems tecnologas que se transportan como parte del cuerpo, ha dado as lugar a representaciones difusas acerca de la reunin de lo tecnolgico con lo humano que han encontrado asilo en la nocin de cyborg (Hables Gray, et. al. 1995). De ah que aparezcan, con cierto fundamento, discursos afirmando que hoy, tcnicamente, somos todos cyborgs. As opina el crtico cultural Thomas Hine cuando escribe, en tono jocoso, que [...] los cyborgs son un objeto viejo de la ciencia-ficcin, pero nadie predijo que la abuela se convertira en uno (citado en Dery 1998, 255). Anlogamente, y extremando aun ms las cosas, Donna Haraway, en su uso poltico del trmino, escribe que [a] finales del siglo XX -nuestra era, un tiempo mtico-, todos somos quimeras, hbridos teorizados y fabricados de mquina y organismo; en unas palabras, somos cyborgs. (Haraway 1995, 2) Aqu nos serviremos de una definicin tanto ms acotada: llamamos cyborg a un ser humano corregido en sus defectos y carencias, y a la vez potenciado en sus facultades, mediante el empleo y la implantacin de tecnologas protsicas en su organismo . a. La prtesis como extensin tecnolgica de capacidades naturales La ampliacin por la tecnologa o prtesis es un acoplamiento a la materia para transportarla a otro estado aumentado (Aguilar Garca 2003). Wiener afirmaba en 1948 que uno de los incipientes campos prcticos de aplicacin de los conceptos cibernticos era el de las prtesis substitutivas de extremidades o sentidos mutilados o paralizados (Wiener 1998, 50). Ms tarde, en 1964, escriba: [...] dejemos al hombre las cosas que son del hombre y a las computadoras las cosas que son de ellas. Esta podra parecer la poltica inteligente a adoptar cuando empleamos juntos hombres y computadoras en empresas comunes. Es una poltica tan apartada del adorador de artificios como el de la del hombre que ve solamente blasfemia y degradacin del hombre en el uso de cualesquiera ayudantes mecnicos para pensar. Lo que ahora necesitamos es un estudio independiente de sistemas que comprenden elementos humanos y mecnicos. Dicho sistema no debera ser afectado por prejuicios mecnicos ni antimecnicos. [...] Un campo en el que podemos usar, y usamos, tales sistemas mixtos es el del diseo de prtesis, de dispositivos que reemplazan miembros u rganos sensibles daados. (Wiener 1998b, 57) Sin duda, desde hace siglos el ser humano se sirve de toda clase de dispositivos protsicos que sirven para reparar faltas o expandir capacidades naturales. Sin embargo, en las ltimas dcadas, con el advenimiento de la biotecnologa, la ingeniera binica y de materiales, la electrnica molecular, etc., estos dispositivos se han hecho cada vez ms perfectos, invisibles y funcionales, derivando en nuevas generaciones de prtesis cada vez ms substitutivas de aquello que reemplazan y cada vez ms intensificadoras de aquello que potencian (Yehya 2001; Fukuyama 2002). El uso de prtesis fue extendindose gradual pero intensamente, destinndose no slo al reemplazo de partes afectadas, sino tambin, cada vez ms, al perfeccionamiento de partes funcionales o de partes otrora inexistentes. Como escribe Wiener, [...] hay una nueva ingeniera de prtesis posible, lo que puede conllevar a l diseo de sistemas de naturaleza mixta, que comprendan tanto partes humanas como mecnicas. Sin embargo, esta clase de ingeniera no necesita limitarse al reemplazo de partes que hayamos perdido. Hay una prtesis de partes que no tenemos y que nunca hemos tenido. (Wiener 1988b, 58) Segn el cirujano y catedrtico espaol Cristbal Pera, a la reconstruccin que restaura anatmica y funcionalmente lo eliminado por la ciruga o lo desgastado por la

enfermedad o por el uso, se aadir progresivamente en la ciruga del siglo XXI la modificacin del cuerpo por razones que no slo son estticas. En la ciruga del siglo XXI, contina Pera, las prtesis, copias del cuerpo normalizadas, codificadas y consumibles, ser el paradigma del objeto mediante el cual, en solitario o por acumulacin en un mismo individuo, el cuerpo humano se ir transformando en artefacto. As, la creciente variedad y disponibilidad de modelos de prtesis/artefactos que pueden ser introducidos en el espacio corporal, con fines funcionales y/o estticos, transformar progresivamente al cuerpo humano en una compleja suma de artefactos, con una interfaz cada vez ms extensa entre lo tecnolgico y lo biolgico, entre lo ciberntico y lo orgnico, como en las futuristas criaturas conocidas como cyborgs, creadas por los escritores de ciencia-ficcin. (Pera 2001) b. Cyborgs y posthumanos en un mundo posbinario La proliferacin de tecnologas protsicas, y el surgimiento de dispositivos cada vez ms amigables, promueven fantasas acerca del destino de la especie humana (Fukuyama 2002). Si hubo un tiempo en que el ser humano era ontolgicamente distinto de sus productos, las nuevas interfaces del hombre con los productos de la tecnologa generan interrogantes sobre las fronteras entre lo natural y lo artificial (Luczkow 2002). As, las nociones tradicionales de subjetividad y entorno son puestas en cuestin merced a la llegada de un nuevo tipo de interfaz mquina/humano (Aguilar Garca 2003). A esto debe sumarse el explosivo desarrollo en los ltimos aos de la ingeniera gentica, cuyo descendiente es la biotecnologa (Whitaker 1999). Segn Francis Fukuyama, las nuevas posibilidades de clonacin humana, el cultivo de rganos, el desciframiento del ADN y del genoma humano, los avances en neurociencias y en farmacologa, etc., constituyen, todos ellos, ejemplos de las posibilidades que brindan las modernas biotecnologas de alterar la naturaleza humana conducindonos a un estadio posthumano (Fukuyama 2002, 23). Las nuevas tecnologas brindan la posibilidad de sobrepasar los lmites impuestos por nuestra herencia biolgica en una especie de deseo explcito de no reconocerse en el pasado, ni el origen orgnico-biolgico que nos constituy (Ibidem). Las modificaciones introducidas por las nuevas tecnologas han sido interpretadas como tan trascendentes que hay quienes consideran el surgimiento de una nueva ontologa que reconoce lo inorgnico como parte del ser (Yehya 2001). De hecho, hay quienes abiertamente sugieren que, conforme a la profundidad de las alteraciones provocadas por el hombre en el mundo biolgico, el objeto correcto de la antropologa debera ser no tanto el humano, sino el cyborg (Dumit y Davis-Floyd 2001). A estos efectos naci en 1993 la Antropologa Cyborg, subespecialidad instituida com o tal en el Annual Meeting de la Asociacin Antropologa Americana. De uno u otro modo, la idea general parece ser la de que la evolucin humana puede acelerarse por la fusin de la gente con las mquinas para crear un posthumano (Yehya 2001). La revolucin consiste as en la fusin de los lmites, en la prdida de identidad de lo humano, en la creacin de identidades fluidas (Aguilar Garca 2003). Como escribe Katherin Hayles, [i]n the posthuman, there are no essential differences or absolute demarcations between bodily existence and computer simulation, cybernetic mechanism and biological mechanism, robot teleology and human goals. (Hayles 1999) Mundo hbrido y posbinario, en el cual los lmites entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo maquinal y lo orgnico, entre la naturaleza y la cultura, se han hecho difusos. En este sentido, apropindose del trmino cyborg como categora poltica para definir una

nueva realidad ontolgica, Donna Haraway define al cyborg como una posibilidad analtica para un mundo posbinario. El cyborg, sostiene Haraway, es posgenrico, no es bisexual, no ha sentido la simbiosis preedpica ni el trabajo alienado y otras contradicciones propias de la totalidad orgnica; no tiene origen y por eso no experimenta angustia de soledad, ni vaco, ni dependencia. La cultura de la alta tecnologa desafa ciertos dualismos que han persistido en las tradiciones occidentales. En este sentido, [...] la imaginera del cyborg puede sugerir una salida del laberinto de dualismos en el que hemos explicado nuestros cuerpos y nuestras herramientas a nosotros mismos (Haraway 1995, 37). En un mismo orden de cosas, Katherin Hayles (1999) define al hombre de este nuevo estadio tecnolgico con el trmino genrico posthumano, que puede funcionar como sinnimo de cyborg en su concepcin ms amplia (Yehya 2001, 105). Un posthumano es una persona con una capacidad fsica, intelectual y psicolgica sin precedentes, autoprogramable, autoconfigurable, ilimitado y potencialmente inmortal (Dery 1998, 330). Conforme a estas ideas, se desarroll en los ltimos aos un nuevo paradigma sobre el futuro del hombre que comenz a tomar forma en un grupo de cientficos dedicados a la investigacin en reas como computacin, neurologa, biotecnologa, nanotecnologa y tecnologas de punta. La evolucin humana, se alega, no ha terminado an: somos ms complejos que ninguna de las criaturas antes existentes, y no hemos alcanzado nuestra forma evolutiva final. Puesto que nuestra evolucin todava no termina, sostienen sus defensores, la tecnologa puede ayudarnos a encauzarla. Segn Nick Bostrom, profesor de filosofa de la Universidad de Oxford y uno de los ms importantes representantes de este nuevo paradigma, la condicin humana no es, como se suele creer, constante, y la aplicacin cientfica de las nuevas tecnologas llevar a la superacin de sus limitaciones biolgicas (Bostrom 2004). El transhumanismo o extropianismo, que en 1997 fund la World Transhumanist Association y que edita peridicamente el boletn electrnico Journal of Transhumanism, se concibi como el movimiento filosfico que rene este acervo de nuevas nociones. Los partidarios de esta neo-filosofa se inscriben as en un nuevo paradigma que rechaza el anterior basado en la idea fundamental de que la condicin humana es constante. Dado que los grandes inventos conducen a profundas transformaciones sociales, consideran que los niveles de desarrollo a que han llegado la tcnica, la biologa y la medicina, permiten prever un futuro sustancialmente diferente para el ser humano: el cambio de su misma condicin humana. As lo define Robin Hanson, uno de sus principales exponentes, cuando escribe que el [t]ranshumanismo es la idea de que las nuevas tecnologas sern capaces de cambiar nuestro mundo a tal nivel en los prximos cien o doscientos aos que nuestros descendientes, en muchos aspectos, no sern ms humanos (citado en Aguilar Garca 2003). La nocin de posthumano, introducida por Hayles, ha sido as incorporada terica y polticamente por la filosofa transhumanista. El transhumanismo defiende la nocin de ser humano posbiolgico y esto con arreglo al advenimiento, en las prximas dcadas, de posibilidades tecnolgicas otrora inasequibles: el bienestar emocional a travs del control de los centros del placer, el uso de pldoras de la personalidad, el surgimiento de mquinas superinteligentes, la colonizacin espacial, la nanotecnologa molecular, la ampliacin de la expectativa de vida, la interconexin del mundo, la reanimacin de los pacientes que se encuentran en suspensin criognica, la emigracin del cuerpo a un sustrato digital, etc. (Bostrom 2004). Entre las posiciones extremas de la filosofa

transhumanista se encuentra aquella que pretende una abstraccin absoluta de la materia orgnica a travs de una descarga o transbiomorfosis (metamorfosis transbiolgica) que traduzca las redes neuronales de nuestras mentes a la memoria de un ordenador (Aguilar Garcia 2003). Esta versin extrema del transhumanismo defiende as la idea de un ser lquido-fluido posbiolgico, trascendental, abstracto, puro, sin anclajes al cuerpo, cuya supresin se hace de hecho necesaria. Ser que reconoce en la sustancia limitaciones a su potencialidad, transferido tecnolgicamente en la forma de conciencia a un sistema informtico (Dery 1998, 329-345). El ya nombrado Hans Moravec, partidario, entre otras cosas, de esta versin exacerbada, y cansado de la too solid flesh, propone la construccin de aparatos robticos que permitan la descarga (download) de las redes neuronales del cerebro a la memoria de un ordenador, en un verdadera metempsicosis que garantizara la inmortalidad de la conciencia, separada del cuerpo tradicional que resulta ahora superfluo, relegado, un desecho (Duque 2001). En palabras de Moravec, se trata de transferir una conciencia humana a una mquina mediante una operacin dirigida y ejecutada por un robot con anestesia local en el crneo del paciente (Moravec 1995, 108). As, escribe Moravec, [...] en un paso final y desorientador, el cirujano saca su mano de la cavidad craneana. El cuerpo sbitamente abandonado tiene un espasmo y muere. Por un momento permanecemos en silencio y en la oscuridad. Luego abrimos los ojos, nuestra perspectiva ha cambiado. La simulacin de la computadora ha sido desconectada del cable que va a las manos del cirujano y conectada al nuevo cuerpo fabricado con los materiales, acabados, colores y estilos que nosotros mismos hemos elegido previamente. La metamorfosis est completa. (Moravec 1995, 109) De modo que el posthumano, primero hombre-prtesis, luego cyborg y finalmente bermensh nietzscheano (Dery 1998, 273), deviene en su manifestacin extrema existencia abstracta, res cogitans separada de la res extensa, entidad ideal libre de aquel desecho inservible, fuente ltima de todos los males (Ibidem, 275). El producto final, objeto de aspiracin de los transhumanistas, es as la liberacin de lo fsico: no conformes con la amplificacin tecnolgica del cuerpo, sus ms acrrimos defensores optan por suprimirlo (Ibidem, 276). En suma, lo posthumano es, en esencia, odio al cuerpo y al infierno de la carne, desprecio por el envase obsoleto, aversin por un residuo fsico prescindible que limita la evolucin humana (Dery, 275-276; Yehya 2001). Como se pregunta Flix Duque, [n]o es el miedo a las tripas, a las vsceras, al cuerpo y sus excrecencias, el horror al vmito, a la defecacin y a la muerte? (Duque 2001, 12). Eso, al menos, parece confirmar las sugestivas y turbadoras palabras de David Skal, [...] cuerpo-alma cuerpo-carne cuerpo-muerte ftido jadeante meante feto estallando de rganos mientras enterrado vivo en un atad de sangre oh Dios mo yo no haz que no sea yo tengo que salir del cubo de vsceras que me aspira que me vomita llevaos este cuerpo tembloroso giratorio turbulento este cuerpo-tiovivo, este CUERPO. (citado en Dery 1998, 272) 4. Resumen y conclusiones La integracin hombre-mquina es un tipo de relacin entre hombres y mquinas que supone una disolucin de los lmites entre ambos sistemas, lo que conduce a su homogeneidad. Los dos escenarios posibles de prdida de fronteras entre hombres y mquinas corresponden respectivamente a dos tipos de integracin: de un lado, la integracin endgena, producto natural de una lgica de construccin extensiva y de

una maquinizacin de lo humano; de otro, la integracin exgena, producto natural de una lgica de construccin mimtica y de una humanizacin de lo maquinal. El conjunto de nuevas tecnologas enfocadas a la integracin entre hombres y mquinas estn dando lugar al advenimiento de un salto cualitativo en el estatus ontolgico de los sistemas sometidos a integracin, situacin que se expresa en la emergencia de entidades homogneas al sistema que emulan (mquinas-humanas y humanosmaqunicos). Esta situacin supone que en un punto del aumento cuantitativo de elementos tecnolgicos sobreviene un salto en calidad en los sistemas integrados. Las nuevas tecnologas aplicadas a la mmesis artificial de lo humano ( integracin exgena) ensanchan las posibilidades de creacin de autmatas antropomorfos inteligentes provocando un salto cualitativo en el estatus ontolgico de estos sistemas y dando lugar al advenimiento de un nuevo estadio en su evolucin: el androide, entidad idntica, en su mxima expresin, al ser humano. Aplicadas a la invasin tecnolgica de lo humano (integracin endgena), las nuevas tecnologas ensanchan las posibilidades de invasin tecnolgica del organismo humano provocando una ruptura cualitativa en su condicin ontolgica y dando lugar al advenimiento de un nuevo estadio en su evolucin: el posthumano, entidad idntica, en su mxima expresin, a una mquina. Una singularidad es el mismo centro de un agujero negro -un lugar de densidad y presin infinitas-, en la zona oscura en que la relatividad, el tiempo y el espacio se mezclan. Los agujeros negros tienen un permetro -event horizon- en el cual la fuerza de la gravedad es tan fuerte que es imposible escapar (Forrest 2001). El modelo del agujero negro, presentado en 1916, se ha comenzado a aplicar en las ltimas dcadas al cambio tecnolgico. Se postula as que nos aproximamos a un event horizon en el cual nuestro paradigma de conceptos referidos a las relaciones entre mquinas inquietantemente vivas y humanos aterradoramente inertes (Haraway 1995) no tendr ms sentido. Bibliografa Santiago Koval Buenos Aires, marzo de 2006 Aguilar Garca, Mayte. 2003. Ciberontologa: identidades fluidas en la era de la informacin. A parte Rei 23 (marzo). Aparisi Miralles, ngela. 2003. Biotecnologa: Un futuro posthumano? Trabajo presentado en el 5 Congreso del Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Navarra, 19 al 26 de noviembre. Disponible en http://193.146.228.30/congresoV/ponenciasV/angela aparisi.pdf (consultado 14/02/04) Baggiolini, Luis. 2000. Aportes para pensar una historia de las tecnologas de comunicacin. Anuario del departamento de Ciencias de la Comunicacin Social UNR, vol. 1. Baudrillard, Jean. 1998. La procesin de los simulacros. En Cultura y Simulacro. Barcelona: Kairs. Bhme, Hartmut. 2000. Entrumlichung und Krperlsigkeit im Cyberspace und ihre historischen Vorlufer. MLN 115: 423-441 (Project Muse) http://muse.jhu.edu (consultado el 14/02/04) Borlaug, Norman. 2001. Slo la biotecnologa salvar al mundo. Texas A&M University. Disponible on-line en http://www.iicasaninet.net/pub/sanveg/pdf/borlaug.pdf (consultado el 14/02/04) Bostrom, Nick. 2000. When Machines Outsmart Humans. Futures 35: 2, 759-764. Disponible on-line en http://www.nickbostrom.com (consultado el 14/02/04) _____________. 2001. The Future of Human Evolution. Indito. Disponible on-line en http://www.nickbostrom.com (consultado el 14/02/04)

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Leccin 3. El nuevo orden mundial de la comunicacin en la era de la sociedad de la informacin Por Fernando Mrquez. Revista razn y palabra. Nmero 35. Extraido el 15 de Mayo de 2009 de: http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n35/fmarquez.html

Durante la dcada de 1970 tuvo lugar una extensa discusin sobre la informacin y las relaciones entre los pases desarrollados y los tercermundistas. El desfase entre el Primer y el Tercer Mundo, herencia colonial, origin el llamado a un "Nuevo Orden Econmico Mundial" que implicaba una distribucin ms equitativa de los recursos econmicos como reparacin a la explotacin durante el colonialismo. Pero al colonialismo poltico no slo haba sucedido otro econmico sino tambin un colonialismo "informativo": la frase "Nuevo Orden Mundial de la Informacin y la Comunicacin" (NOMIC) vincul a la informacin al debate sobre la distribucin mundial de recursos econmicos, haciendo un llamado en lo relacionado con los recursos de informacin y comunicacin por las mismas razones (disparidad cualitativa y cuantitativa). Las crticas se dieron desde tres ngulos:

Flujo unidireccional de la informacin - El "libre flujo" de la informacin se haba convertido en una "circulacin de sentido nico" ante el desequilibrio entre las fuentes y los destinatarios. No hay intercambio debido a la magnitud de la desigualdad. Contenido de la informacin - Las agencias de noticias, ms preocupadas con los asuntos del Primer Mundo, ponan nfasis en las notas "sensacionalistas" o "de desastre" ms que en las "noticias de desarrollo".1 El papel dominante en la definicin de lo que era noticia distorsionaba y exclua valores y expresiones de los pases tercermundistas, con lo que la discusin gir alrededor de qu debera reportarse acerca de una nacin y quin habra de decidirlo. Control de la informacin - El desequilibrio informativo mantiene la dependencia, creando un nuevo estilo de colonialismo en el que las organizaciones de comunicacin ayudaban a mantener el control al exportar el sistema de valores de la estructura de poder transnacional (dominacin ideolgica o imperialismo cultural). Este se les transfiere a travs de su dependencia en las principales agencia de noticias y medios masivos occidentales que sirven como elemento distorsionador y de penetracin poltica.

El acuerdo en comn era la necesidad de hacer algo por la carencia de capacidades comunicativas del Tercer Mundo. Los pases desarrollados estaban de acuerdo en expandir las competencias comunicativas de los pases en desarrollo, pero no en restringir el libre flujo. El problema resida en quin debera fungir como autoridad en la naturaleza de los medios. Por un lado, se consideraba que el Estado era el nico organismo capaz de representar los deseos de la gente contra los intereses de las corporaciones de medios. Por otro, se consideraba que el Estado impeda la libre circulacin de la informacin por la censura que ejerca en contra de la libertad de prensa. La propuesta de los pases desarrollados era confiar en las supuestas virtudes de lo comercial y del mercado, entendiendo que la privatizacin mejorara la eficacia de los medios de comunicacin. La realidad es que la intervencin gubernamental y la regulacin impedan el crecimiento econmico al no permitir a los medios actuar libremente. Los medios se haban olvidado de sus responsabilidades sociales para dejarse guiar por criterios estrictamente econmicos: "Los medios globales son los misioneros de esta poca, que promueven las virtudes de lo comercial y del mercado a grandes voces y de forma incesante a travs de sus rapaces empresas y programas." 2 La promesa de asistencia surgi de Occidente: este tena lo que el Tercer Mundo necesitaba, esto es, capital y tecnologa. Finalmente, se logr aprovechar la demanda generada por la necesidad de infraestructura de las comunicaciones (a partir de la desregulacin y la privatizacin del sector de comunicaciones, en especial del Tercer Mundo) para dar mayor participacin al sector privado en las comunicaciones internacionales (intereses transnacionales en el campo tecnolgico-comunicacional). Desde la dcada de 1970, en la que tuvieron lugar las diversas reuniones en foros internacionales (Movimiento de Pases No Alineados y la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, UNESCO) sobre la situacin de la comunicacin y las relaciones entre los pases, no se ha realizado una reunin internacional de ese alcance. Debido a los cambios que han tenido lugar desde

entonces es indispensable que se lleve a cabo una nueva discusin en la que se identifiquen y entiendan los nuevos caminos que van surgiendo con los avances de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TICs). A principios del siglo XXI, casi treinta aos despus de que surgi el llamado hacia un NOMIC, sigue existiendo una dependencia en el campo informativo que divide a los pases desarrollados de los subdesarrollados. Para esta nueva revisin, sobre la situacin de la comunicacin y las relaciones entre los pases y las regiones, que tendr lugar en la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin (CMSI),3 siguen estando pendientes los temas relacionados con la disparidad en los flujos de informacin4 y la diferencia en la produccin de contenidos entre las regiones.5 Antes los satlites y los medios de comunicacin, ahora las redes y las tecnologas de la informacin y la comunicacin, aparecen como promesa de hacer posible el acceso al desarrollo. Pero la superioridad de infraestructuras, y por lo tanto en el acceso, implica necesariamente un predominio, pues esta representa capacidades superiores de desarrollo y explotacin a travs de la produccin y distribucin de contenidos. La discusin sobre los flujos sigue siendo relevante en tanto que: "Suele ocurrir que las conexiones entre dos ciudades europeas o asiticas, por no hablar de las africanas o latinoamericanas, se direccionan primero a travs de un nodo estadounidense."6 Las posibilidades de eliminar la marginacin comunicativa / digital en la sociedad de la informacin siguen y seguirn vindose limitadas en la medida en que pocos pases cuentan con las mismas capacidades para crear y distribuir la informacin. La disparidad entre las naciones y dentro de estas de los que tienen y los que no tienen acceso a Internet, los que tienen los conocimientos o no para potenciar su uso y los que producen o no sus propios contenidos, la llamada brecha digital, ampla an ms la desigualdad y la exclusin social. Se trata de una cuestin no solo de capacidad tecnolgica, sino de inclusin social. El progreso integrador de la sociedad de la informacin requiere tanto de la fase instrumental como de la conformacin de realidades sociales. La bsqueda por terminar con la brecha digital (al exterior y al interior de los pases) no debe aparecer solo en funcin de la cantidad y/o calidad del acceso, sino en el fomento de vas de apropiacin (la capacidad de vincularnos con las nuevas tecnologas y desarrollar nuevas posibilidades). Mejorar el acceso no se puede limitar al aspecto netamente instrumental. Si no existe una capacitacin que haga posible un uso inteligente y responsable de las TICs, no importa la velocidad con la que los datos digitales pueden fluir entre las computadoras. El aumento en los flujos de informacin y el acceso a estos por s mismos no son suficientes para aprovechar las oportunidades para el desarrollo que ofrece la era de la informacin: "...hay el riesgo de que, sin polticas especficas, intencionadas, las maravillas de la comunicacin electrnica sean nuevos motivos de dependencia y no de crecimiento autnomo."7 Formular una poltica de comunicacin significa asumir el propio desarrollo, siendo usuario y creador de las tecnologas de la informacin y la comunicacin y sus contenidos. Es importante que cada pas cuente con polticas de comunicacin destinadas a

entender y apropiarse las TICs. Estas polticas no deberan limitarse a los medios de comunicacin (los medios tradicionales seguirn desempeando una importante funcin en la divulgacin de contenidos) y a las TICs, sino que tendran que tomar en consideracin todos lo medios que puedan usarse para alcanzar los propios objetivos generales de desarrollo (relacin entre la comunicacin y otros sectores). Al considerar el avance de las TICs como parte integral de una estrategia de desarrollo ms amplia, se evita el error de igualar al desarrollo tecnolgico con el progreso social. La intencin es que cada sociedad pueda desarrollar sus propios significados, desarrollar sus propios usos y gratificaciones y usar las nuevas tecnologas de diversas maneras. Los actores del sistema social mundial se ven enfrentados a la necesidad de elaborar dichas polticas al mismo tiempo que se sitan en un juego de obligaciones comunes: "El nuevo hombre tecnolgico, hipnotizado por su propio ombligo electrnico, debe convertirse en el guardin de su hermano, a pesar de s mismo."8 El sentimiento de pertenecer a un mundo comn no implica compartir una visin comn. Recordemos que las polticas son primariamente formulaciones "polticas", es decir, se derivan de presupuestos, de visiones de mundo distintas. Fue precisamente la "politizacin" del tema lo que provoc la salida de Estados Unidos y Reino Unido de la UNESCO y el pobre desempeo del Programa Internacional para el Desarrollo de la Comunicacin, resultado prctico de la discusin sobre la informacin y la comunicacin entre los pases desarrollados y en vas de desarrollo (los llamados a un NOMIC). Pero la sociedad de la informacin requiere innumerables fuerzas y conjuncin de intereses alrededor del mundo, por lo que se debe permitir la diversidad de ideas y conocimientos. El debate sobre qu sociedad es la que se pretende construir con el apoyo de las TICs que se requiere incorporar una gama amplia de actores sociales preocupados por el tema de la sociedad civil, del sector comercial y de los gobiernos. La capacidad de decidir es una capacidad poltica y tica, que no tecnolgica. La poltica debe estructurar el mbito comn en que el hombre ha de entenderse y cooperar con los dems buscando las maneras ms oportunas de garantizar el bien social. Se deben analizar alternativas, decidir, aceptar y enfrentar las posibilidades y responsabilidades de la accin. Por lo tanto se debe identificar el sentido y la funcin de la tecnologa: la sociedad de la informacin debe estar al servicio de la humanidad y las TICs tienen que atender al bienestar humano. La tecnologa involucra humanidad, en tanto que tiene su origen y debe tener como fin al hombre. Considero que esta visin "humanista"9 (el hombre como origen y fin) es la que debe guiar la bsqueda de las maneras ms oportunas de garantizar el bien social, ya que el problema no es tecnolgico, sino de voluntad poltica. El surgimiento de la sociedad de la informacin requiere no slo de la infraestructura fsica y tecnolgica propia, sino tambin de nuevos acuerdos. Los espacios de convergencia implicaran una responsabilidad dentro de un proceso de retroalimentacin. El impulso a la sociedad de la informacin no puede descansar en una regin o en un solo pas sino en un esquema de cooperacin internacional. Beneficiar a la comunidad mundial demanda una discusin global.

La seleccin de Unin Internacional de Telecomunicaciones (UIT) como foro para la CMSI presenta dos problemas. En primer lugar, se trata de una instancia eminentemente tcnica encargada de la normalizacin de las telecomunicaciones. En segundo lugar, se diferencia de todas las dems organizaciones internacionales en que se basa en el principio de la cooperacin entre gobiernos y sector privado (llamados Miembros de los Sectores, se trata de organizaciones interesadas en las telecomunicaciones) y nunca antes haba trabajado con la sociedad civil. Sin embargo, la razn por la que se puede celebrar la existencia de la CMSI es que la propuesta aceptada establece que el congreso debe incluir las dimensiones del cambio que son de carcter social, poltico, cultural, econmico e institucional y una evaluacin en la que participe activamente la sociedad civil (grupos de organizaciones no gubernamentales involucradas en proyectos de informacin y comunicacin alrededor del mundo). An cuando los Estados seguirn siendo actores fundamentales, debern aprender a trabajar de manera conjunta (nuevos mecanismos de comunicacin y coordinacin) unos con otros, junto con los actores no estatales (organizaciones no gubernamentales, sociedad civil), que han o estn creando redes y coaliciones que trascienden sus fronteras (organizacin en red), dentro de una estrategia basada en la informacin, es decir, comunicar, consultar, coordinarse y colaborar, ms que asistir, con otros actores. El poder "blando" o intangible (la capacidad de expresar ideas, valores y normas que atraen, influyen y guan a otros)10 es esencial no solo para el surgimiento de la sociedad de la informacin. Es necesario si se quiere pasar de una sociedad de la informacin (adquisicin de conocimientos, con preponderancia de consumidores), a una de la comunicacin (en la que se establecen medios de acceso, haciendo a otro partcipe de lo que uno tiene, en la que predominan los ciudadanos con derechos que les permiten tomar parte activa en el proceso) e incluso a una del conocimiento (ejercicio de las facultades intelectuales, tener trato y comunicacin con alguien). La marginacin comunicativa, y ahora digital, en la sociedad internacional sigue y seguir existiendo en la medida en que pocos pases cuentan con las mismas capacidades para crear y distribuir la informacin. La creacin y difusin de contenidos sigue siendo la clave de la inclusin y la participacin en este "net world order" o "nuevo orden mundial de la sociedad del conocimiento". Referencias: Herman, Edward S. y Robert W. McChesney. Los medios globales - Los nuevos misioneros del capitalismo corporativo, Ctedra, Madrid, 1999. Keohane, Robert O. y Joseph S. Nye. Power and Interdependence, Longman, EE.UU, 2001. Marshall McLuhan y B. R. Powers. La aldea global, Gedisa, Barcelona, 1996. Trejo Delarbre, Ral. La nueva alfombra mgica, 1994, en <http://www.etcetera.com.mx/LIBRO/ALFOMBRA.HTM>

Leccin 4. Radio y Televisin Comunitarias: factores de desarrollo? Discurso, Comunicacin y Prcticas. Suele suceder que las palabras cabalgan por delante de la vida hasta que a sta le da la gana. Daniel Prieto Casrillo142 En Amrica Latina la dcada de 1960, una convulsiva coyuntura histrica y poltica 143, Fue el punto de partida de diversos movimientos sociales alternativos entre los que se cuenta la comunicacin popular144; cuyo mayor apogeo se registr en los aos 1970 y 1980 comprometida con procesos y movimientos sociales contestatarios que se presentaban como una opcin crtica frente al discurso del poder y a la sociedad dominante. El dilogo, la organizacin popular y democrtica, la participacin, la autogestin entre otras, se constituyeron en las principales caractersticas de los procesos comunicacionales alternativos del momento. En estas condiciones y a travs de dichas experiencias, los actores de sectores pobres se convirtieron en protagonistas y desde all se les perciba como nuevos y autnticos gestores del cambio social 145, con nuevas formas polticas de entender y confrontar el poder. Bajo este marco, el eje central de tales propuestas comunicacionales, desde sus orgenes, remite al compromiso con los sectores oprimidos y necesitados buscando su desarrollo social y poltico146.
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Daniel Prieto Castillo, Voluntad de verdad y voluntad de espectaculo. Monografas Ciespal. Editorial Beln. Quito 1984 pg. 136-137. 143 Fernando Checa Montfar. La comunicacin popular como alternativa Tesis de pregrado. A manera de contextualizacin y sntesis , el autor plantea: La coyuntura histrica que present esta poca es el resultado de un largo proceso que tiene como expresiones importantes las revoluciones sociales que empiezan a triunfar en algunos pases del Tercer Mundo (Cuba en Latinoamrica) y en la crisis de la sociedad capitalista que determin su rechazo en lo terico (fundamentalmente en la crtica a la "cultura de masas" liderada por la Escuela de Francfort) y en lo social (a travs de las rebeliones de la dcada). En Amrica Latina, estos procesos encontraron su paradigma y punto de referencia en Paulo Freire. A esta poca se le ha considerado como el inicio de una teora y prctica alternativas que empiezan a sistematizarse. 144 Estas experiencias reciben diversos calificativos que las ubican como "alternativas": comunitaria, popular, alterativa, entre otras. A partir de las diversas conceptualizaciones que definen la comunicacin popular, la participacin comunitaria y la cultura urbana, para efectos de este trabajo se emplear la nocin comunicacin alternativa y popular, delimitando con ella el carcter no comercial del tipo de comunicacin al que se hace referencia; y ubicando la extraccin socioeconmica marginal y/o empobrecida de los sectores urbanos que la practican y a los que llega en los procesos de produccin y distribucin. Esto permite distanciarnos de las nociones comunidad/comunitario, en tanto estas tambin hacen alusin a procesos comunicativos de sectores privilegiados de la sociedad, entre otras razones. 145 Rosa Mara Alfaro Moreno, Culturas populares y comunicacin participativa: en la ruta de las redefinicione s. En Razn y Palabra. Primera Revista Electrnica en Amrica Latina Especializada en tpicos de comunicacin. No. 18. Mayo Julio 2000. P.1. 146 Idem, p. 2. Adicionalmente, Martha C, Dubravcic ofrece tres paradigmas a partir de los cuales se advierte la evolucin del discurso y de la prctica comunicativa en Amrica Latina: el del cambio social (orientado hacia un cambio de conducta y actitudes para lograr la modernizacin de los pueblos), el de dominacin- subordinacin (que vio la comunicacin como un proceso liberador de la opresin) y el de las mediaciones sociales y culturales (incorpora la matriz cultural y en el que se inscriben las demandas de los actores sociales). La orientacin de la comunicacin popular alternativa ante las demandas de los actores sociales. El caso del Centro de Educacin Popular, CEDEP. Tesis de maestra. Universidad Andina Simn Bolvar Sede Ecuador, Quito, 1999 Pg. 11.

 El discurso. Si bien el discurso generado en torno a esta premisa ha evolu7cionado en el marco del contexto histrico y social que se complejiza cada vez ms, y que supone nuevos rumbos para estas experiencias, hoy, en el proceso de consolidacin de las mismas, a las reivindicaciones polticas y sociales se les suma una lectura desde la cultura; pero dentro de una nueva lgica, determinada por la consolidacin del capitalismo informtico y la consecuente globalizacin/mundializacin a todo nivel, la mayor concentracin de poder aunado al monopolio de la industria de la comunicacin, la inequitativa distribucin de estos bienes culturales, la desterritorializacin y la hibridacin de las culturas, el desgaste de los Estados nacionales, y la marginalidad exclusin de grandes masas de poblacin. Dentro de este contexto, segn el discurso que ha circulado en el ltimo lustro147 y que muestra los alcances de la comunicacin alternativa y popular, en tales experiencias, mas all de la competencia comunicativa para la comprensin o decodificacin del lenguaje, entran en juego una competencia cultural que supone la reivindicacin de la memoria colectiva, los imaginarios locales o barriales y los sujetos sociales cotidianos como protagonistas con un discurso propio. Visto as, estos medios de comunicacin se constituyen en elementos fundamentales para la construccin de identidades y de sujetos polticos, y en la afirmacin de los mismos. Este discurso advierte que como parte de los procesos de recuperacin de identidades, los medios de comunicacin alternativos tienden a convertirse en instrumentos que contribuyen al mejoramiento de las condiciones de vida. De all que sean considerados como factores de desarrollo148 en la medida en que en los sectores marginales y populares los sentidos de identidad estn vinculados a las condiciones prcticas de reproduccin social, es decir, ligados al mundo de la vida, donde se desarrollan procesos de interaccin (disenso consenso) dentro de la lgica del entendimiento y de la accin comunicativa149. Se muestra entonces cmo la participacin de la comunidad se hace fundamental en el proceso de apropiacin y articulacin del medio de
La Declaracin de los Radioapasionados y televisionarios de noviembre de 1995 sintetiza este discurso Ver anexo 1. 148 Sobre la nocin de comunicacin para el desarrollo, Alex Ailln desarrolla una perspectiva histrica, desde la cual es posible advertir su evolucin como un concepto de hegemona occidental, formado alrededor de las ideas de lo moderno. La comunicacin para el desarrollo desde la perspectiva del control cultural o como leer al Pato Donald desde la diferencia: criterios para una reorientacin terica. Tesis de maestra. Universidad Andina Simn Bolvar Sede Ecuador, Quito, 1999 Pg.4 149 Para Habermas, la accin comunicativa se presenta en el mundo de la vida como elemento de un proceso circular en que el lenguaje es producto de tradiciones (cultura), de grupos solidarios (orden normativo) y de procesos de socializacin y aprendizaje (personalidad), siendo esta red de acciones la que articula el mundo de la vida. As, los tres elementos del mundo de la vida: patrones culturales, ordenes legtimos o normativos y las estructuras de la personalidad, en la lgica de la accin comunicativa se materializan interrelacionadamente: la tematizacin hace posible el dominio de situaciones dentro del mbito de la cultura (saber cientfico o acreditado); a travs de procesos de integracin, se llega a patrones que pueden transmitirse, estructurando interacciones y grupos sociales a travs de normas; y por medio de procesos de socializacin, se crean actitudes, competencias, formas de percepcin e identidades que estructuran la personalidad. Pensamiento Postmetafsico. Pg. 100
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comunicacin a la vida cotidiana de la colectividad, y a los proyectos especficos de integracin, configuracin de memoria social y desarrollo local de los que deriva su funcionalidad poltica y social. De tal manera que es justo en el espacio de la participacin comunitaria donde se materializa la fuerza y la posibilidad contrahegemnica que se advierte en estas experiencias comunicativas, puesto que representan la movilizacin de los sujetos a partir de la toma de conciencia, y de identificarse con problemticas comunes que les permite reconocerse a s mismos como sujetos de un proyecto poltico alternativo, orientado hacia la consolidacin de una nueva memoria colectiva. Es claro para los portadores del discurso que los medios alternativos de comunicacin, al involucrarse con la vida cotidiana de la gente y ser vehculos de expresin de las condiciones socioeconmicas, se constituyen en mecanismos para adquirir conciencia crtica frente a su marginalidad. Porque a diferencia de stos, dicho discurso plantea que los medios masivos de comunicacin sustituyen la realidad social conflictiva por una comunidad imaginaria y homognea, creando la ilusin de participacin y comunicacin. Adicionalmente, este discurso ve que en tales manifestaciones se expresa la posibilidad de democratizar los medios de comunicacin con su consecuente desmitificacin, para constituirlas en instrumento de poder subalterno que viabiliza y visibiliza el sentir y la expresividad de sectores sociales marginados. De ah la afirmacin de que los fines de la comunicacin alternativa y popular" estn en el marco de la democracia participativa, el respeto por el otro, la tolerancia, la diferencia, pero tambin en el marco de la comunicacin alterativa, orientada a la transformacin permanente en el proceso. Comunicacin alternativa versus comunicacin dominante. Desde esta perspectiva, la lgica subyacente que, segn el discurso, ha hecho de este tipo de comunicacin una opcin alternativa frente a la comunicacin dominante, radicara en el giro pragmtico de la teora del significado. Tal como lo seala Habermas, la teora clsica de la comunicacin conceba las pretensiones de validez desde el hablante (el que expone); el giro pragmtico implica entonces que se reivindique al oyente en tanto que ste, al conocer las intenciones del hablante, es decir, al conocer qu hace aceptable su argumentacin (donde confluyen la verdad proposicional, la rectitud normativa y la veracidad subjetiva), se insertara en un proceso de reconocimiento intersubjetivo libre del domino que impone el hablante en la accin estratgica. Entender una expresin significa saber cmo puede servirse uno de ella para entenderse con alguien acerca de algo. De all que con este giro hacia lo pragmtico, hacia la reivindicacin de lo prctico y lo cotidiano, las pretensiones de validez impliquen la convergencia y el reconocimiento de todos los participantes de la accin puesto que el oyente, al reconocer y aceptar, est en condiciones de ocupar el lugar del hablante150

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J . Habermas, Idem, Pg. 84

Las prcticas comunicativas alternativas implican una comunicacin formada por pequeos ncleos (espacios barriales, locales, etc.) que pueden entrecruzarse, intercambiarse, tejer una red en el marco de la comunicacin global, de doble va, y con supuestos pblicos claramente definidos y determinados. Se considera un espacio dinmico que se transforma constantemente, ligado al juego del poder y al cambio estratgico de posiciones. En esta dinmica comunicativa se observa entonces que no hay productos finales sino procesos permanentes; y se pretende que no se agote en la realizacin y emisin-exhibicin de los programas. Ah, precisamente, en un lugar fronterizo es que se inicia un nuevo ciclo. Es a partir de los programas, de la programacin, de la recepcin que cada comunidad particular realiza y re-emite, que la comunicacin y el ciclo comunicativo se complementan; y se supone que se renueva permanentemente la construccin de la propia conciencia con elementos mltiples que desplazan fronteras. Asimismo, el lenguaje cotidiano adquiere importancia, en tanto se erige como fundamento en la construccin de alternativas comunicativas que no rien con el universo simblico de los sujetos receptores puesto que se alimenta de l. En este sentido, la capacidad de los actos del habla para establecer vnculos 151 viene dada por la fuerza motivadora que se desata racionalmente cuando un oyente entiende y acepta, y que se manifiesta en un acuerdo comunicativo al que se llega en el marco de la accin comunicativa. Por oposicin, en la accin estratgica152 predominante en la comunicacin regida por las leyes del mercado , se presenta una utilizacin estratgica del lenguaje que coexiste parasitariamente del uso normal de l, puesto que la accin teleolgica solo funciona sometiendo a los actores a restricciones, distorsionndose as la comunicacin porque una de las partes lo emplea falsamente. En esta medida, entonces, las pretensiones de validez ( pretensin de verdad proposicional, de rectitud normativa, y de veracidad subjetiva) se vacan de sentido. La existencia de restricciones estructurales (como lo es, entre otras, la competencia despiadada de los medios masivos de comunicacin) en la accin estratgica bajo la forma de una comunicacin distorsionada, exige que los agentes en la accin comunicativa cambien de una actitud orientada a su xito individual a una actitud realizativa de un hablante que trata de entenderse con un destinatario acerca de algo en el mundo153, es decir una actitud de reconocimiento intersubjetivo; mbito en el que
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Adicionalmente, cabe sealar que segn Habermas cada acto de habla particular est asociado, a travs de hilos lgico-semnticos, con muchos otros actos de habla, con actos de habla potenciales que pueden desempear el papel pragmtico de razones. Idem, Pg. 84 152 J. Habermas. Pensamiento Postmetafsico. Habermas seala que en la accin estratgica, como una interaccin lingsticamente mediada, el lenguaje (actos del habla) es utilizado solamente como un medio para coordinar la accin, quedando as subordinado a ella y perdiendo la capacidad de crear vnculos; por el contrario, en la accin comunicativa, el lenguaje se utiliza solo como medio para transmitir informaciones o como fuente de integracin social. As, mientras en esta ultima el mismo lenguaje es vinculante (capacidad en si de crear vnculos eficaces en la coordinacin de la accin), en la accin estratgica la coordinacin que ejerce el lenguaje depende de la influencia de los actores sobre las situaciones y sobre otros actores. De esta manera, estos dos mecanismos se excluyen mutuamente, puesto que los actos del habla, presente en ambas, no pueden ejecutarse con la doble intencionalidad. La accin comunicativa, entonces, satisface condiciones estrictas por utilizar el lenguaje orientado al entendimiento: los actores estructuran sus planes de accin a partir de un mundo comn a todos los que participan, de manera cooperativa y sobre interpretaciones comunes. Pg. 73-75.
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Idem, op cit. P. 76

se ubicara la comunicacin alternativa y popular. El giro pragmtico en la teora del significado, supone entonces que las cuestiones del significado (entender una expresin lingstica) no pueden separarse del todo de las cuestiones de validez (el contexto en que la expresin es aceptada como vlida). As, el hecho de articular el contexto al entendimiento de las pretensiones de validez, significa considerar las condiciones pragmticas como relevantes en el proceso. En este sentido, las condiciones objetivas de existencia de los grupos articulados a las prcticas de comunicacin alternativa y popular, se constituyen en el referente obligado de stas. En torno a la accin social y al orden social, solo la accin comunicativa lleva a salirse de las restricciones, representadas por el dominio y el egocentrismo de la accin estratgica dentro del orden social, para llegar a enfrentar criterios colectivos orientados al entendimiento. La definicin de identidades colectivas e individuales suponen la valoracin y comprensin de elementos estratgicos importantes, como el universo simblico de los individuos y los intereses polticos y econmicos de las colectividades, aspectos que se definen en la constante interaccin. La interpretacin clsica del orden social implica la emergencia de un orden desde actores independientes dentro de la lgica de la accin instrumental. Renovar este concepto clsico, significa introducir un nuevo medio de comunicacin diferente al dinero, el cual se ha constituido en el medio de este tipo de accin. Si sigue reinando el dinero como mediador y determinante en el modelo ordenador de la sociedad, las operaciones del entendimiento siguen quedando subordinadas, porque las decisiones de accin son determinadas por el dinero y no por el reconocimiento, y las actitudes que genera son orientadas al xito individual. Un reflejo de ello lo sintetiza Ignacio Ramonet cuando afirma que las diferencias sociales provocadas por la era de la electrnica van a ser pronto comparables a las desigualdades resultantes en las inmensas inversiones financieras transnacionales. En cuanto a las fuerzas econmicas que se han apoderado de las redes, tienden a generalizar, o peor an, a reforzar, los obstculos que impiden su acceso a la generalidad de la poblacin154. El discurso versus la prctica. A la luz del acumulado que supone el amplio debate sobre comunicacin alternativa, indagar sobre las posibilidades que estos medios ofrecen a partir de sus condiciones estructurales especficamente, supone abordarlos desde una perspectiva propiamente comunicacional. Pensar estos medios de comunicacin como instrumentos funcionales orientados a construir sentidos, e intentar describir y explicar cmo el discurso fabrica la realidad social que de ellos emana (ms all de los contenidos y de insistir en la tendencia de la comunicacin masiva que lleva a la indemarcacin de las fronteras entre realidad e irrealidad, y que sustituye el inverso simblico por la extraordinaria espectacularidad al presentar los acontecimientos), implica ver la estructura del campo comunicativo que convierte a estos medios en espacios de reconocimiento y autorreconocimiento de las comunidades y los individuos, una vez son incorporados (y legitimados) a la cotidianidad, sobre la base de un principio de reciprocidad entre

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Ignacio Ramonet. La Tirana de la comunicacin. Pg. 163

receptores y productores / transmisores, quienes validan la propia cultura en un espacio permanente de retroalimentacin155. Pero la accin comunicativa que rige y media en estas experiencias de comunicacin, no se constituye en el nico componente a travs de la cual se reproduce y perpeta el mundo social en que se instalan estas prcticas. La accin estratgica coexiste con ella y se expresa en tanto se ha constituido desde una lgica diferente, y de manera posterior tanto en el espacio como en el tiempo en que se opera la accin comunicativa y slo a partir de fragmentos del mundo de la vida. En esa medida, la accin comunicativa es previa a la accin estratgica, desconocindose en esta ltima el trasfondo del mundo y de las relaciones intersubjetivas, puesto que priman las acciones orientadas al xito que se caracterizan por una actitud objetivante y por tanto, desvinculante de la prctica, de lo cotidiano. Desde esta perspectiva podemos comprender el trasfondo del fracaso que ha acompaado a varias de las experiencias en comunicacin alternativa, en virtud de que el discurso y sus productores se han quedado en el deber ser de los procesos, sin indagar y evidenciar los mecanismos o dispositivos antagnicos que les son inherentes, y que permitiran generar dinmicas comunicativas que inviertan la lgica de la comunicacin regida por las fuerzas del mercado, y plantear alternativas dentro de una forma de vida comunicativa en la cual ya se est y que se comparte 156 ; orientndose sobre todo a reivindicar la dignidad del ser humano frente a un sistema de sociedad que todo lo naturaliza a costa del hombre mismo. Una aproximacin al anlisis de la forma que asume el discurso sobre la televisin comunitaria y la radio popular en la sociedad colombiana y ecuatoriana, permite ver que en los documentos157 utilizados en esta investigacin se produce una reiterada alusin a los presupuestos sealados; los cuales han terminado por homogeneizar, tanto en los productores del discurso como en quienes ejercen la prctica comunicativa, las representaciones sociales, polticas y culturales que estos proyectan, y que se internalizan y naturalizan permanentemente en los procesos de socializacin. As, a nivel del discurso y por parte de los intelectuales que tienen acceso a la produccin del mismo, se producen, en principio, la justificacin, de las bondades de la comunicacin alternativa para las comunidades involucradas en estos procesos. Luego se efecta la internalizacin de esta justificacin como certeza o voluntad de verdad que, una vez entra en circulacin, es asumida por los productores / realizadores de estas prcticas. Y ms tarde, la adaptacin en el mbito de la accin social, a los procesos sociales que
Segn el discurso, la comunidad desempea un papel multifuncional: es propositiva, realizadora/ productora y receptora de su propia produccin. En estos espacios, la gente construye sentidos desde su propio saber replanteando el saber acadmico de verdades absolutas. La estructura del campo comunicativo se abord ar en cada estudio de caso, puesto que se trata de medios de comunicacin y lgicas diferentes. 156 Habermas, Problemas de legitimacin del capitalismo tardo. P.168 157 Memorias del Encuentro Latinoamericano de Medios de Comunicacin Alternativa y popular, 1993; Declaracin del Festival de Radioapasionados y televisionarios en Quito, 1995; Memorias del Encuentro de Televisin Local y Comunitaria en Bogot, 1997; Declaracin final del Foro Internacional Comunicacin y Ciudadana de El Salvador, 1998;. Adems se cont con una serie de artculos y documentos publicados sobre el tema (ver bibliografa).
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se desencadenan y se muestran como naturales, pero que en el fondo estn movidos por la accin estratgica de quienes fundaron el discurso en el marco de las necesidades estructurales del momento histrico: los procesos de modernizacin econmica y poltica (contexto representado discursivamente como necesario e inevitable)158. Pero dentro de esta lgica, se advierte que el discurso que reivindica la comunicacin alternativa ignora las relaciones de poder y de dominacin completamente invisibles, subyacentes en el ejercicio de una violencia simblica que se ej erce con la complicidad tcita de quienes la padecen y tambin, a menudo, de quienes la practican, en la medida en que unos y otros no son conscientes de padecerla o de practicarla 159. En este sentido la democracia y los principios democrticos fundamento del discurso y las prcticas comunicativas en mencin , se revelan como elementos inherentes al capitalismo, en tanto se constituyen en los mecanismos que le permiten a ste compensar las consecuencias disfuncionales de la acumulacin. De tal manera que el mismo Sistema, estratgicamente, se encarga de proveer los dispositivos para su legitimacin en el marco de un sistema de normas y controles de la conducta; puesto que la apropiacin privilegiada de la riqueza producida por la sociedad, tiene que resolver el siguiente problema: distribuir el producto social de manera desigual y, sin embargo, legtima. Tal ambigedad es superada por medio de la coaccin estructural que supone que las oportunidades legitimas de satisfaccin de las necesidades se encuentran fijadas en un sistema de normas respetado (e impuesto violntamente desde a escuela). Este respeto se basa tanto en el reconocimiento como en el temor a la sancin impuesta, naturalizada a partir de motivaciones que se construyen a travs de la interiorizacin de estructuras de expectativas representadas simblicamente: igualdad, libertad, respeto a la diferencia, ciudadana, tolerancia, consenso, dilogo, participacin, otras y aceptada en tanto los valores y las normas, configuradores de los motivos, poseen una referencia inmanente a la verdad por los gobernados dentro de la lgica de la dominacin160. Un ejemplo claro de la correspondencia entre el discurso y los principios democrticos, presentados como nica opcin reivindicativa, lo constituye el cuarto punto de la Declaracin de los Radioapasionados y Televisionarios de 1995: En estos tiempos de globalizacin y homogeneizacin creciente, las radios y televisiones comunitarias y populares se convierten en espacios de participacin ciudadana donde se expresan
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Vasilachis, op. Cit, pg. 269 P. Bourdieu, El sentido prctico. p. 22. Adicionalmente, en Razones Prcticas. Gnesis y estructura del campo burocrtico, el autor nos muestra cmo la eficacia del poder simblico que ejerce el Estado conduce a la construccin de las mentalidades: las relaciones de fuerza ms brutales son al mismo tiempo relaciones simblicas y los actos de sumisin, de obediencia, son actos cognitivos que en tanto que tales, ponen en marcha unas estructuras cognitivas, unas formas y unas categoras de percepcin, unos principios de visin y de divisin: los agentes sociales constituyen el mundo social a travs de las estructuras cognitivas... susceptibles de ser aplicadas a todas las cosas de mundo y, en particular, a las estructuras sociales. Es en esta medida entonces que el Estado crea las condiciones para la orquestacin inmediata de los hbitus, las cuales aparecern luego como una especie de consenso dentro de la lgica del sentido comn. p.116
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Jrgen Habermas, Problemas de Legitimacin en el capitalismo tardo. P. 118

todas las voces y se defienden la diversidad de idiomas y culturas. El derecho a ser y pensar diferente, a tener gustos y aspiraciones distintas, se vuelve hoy un imperativo de la democracia. En estas condiciones, cabra preguntarse hasta dnde el discurso que considera tales prcticas comunicativas como instrumentos de poder subalterno por el carcter democrtico que les atribuye, y que ve en ellas la posibilidad de democratizacin de los medios de comunicacin, est distanciando esta s experiencias de salidas que contribuyan a superar las condiciones de marginalidad y exclusin en que se encuentran los grupos articulados a ellas, gracias a esos mismos principios democrticos. Porque si bien es cierto que difcilmente se pueden obviar las condiciones que impone el capitalismo161, el discurso y los sectores e individuos que tiene un acceso privilegiado al mismo estn en posibilidad de construir y crear nuevas lecturas y formas de representacin, argumentos contrarios y propuestas alternativas de organizacin social y de distribucin de los bienes y del conocimiento 162. De tal manera que la transfiguracin de la democracia liberal en una democracia perversa (y al ritmo que avanza el capitalismo, en una democracia virtual163) va acompaada, adems, de formas de movilizacin desprovistas de un trasfondo poltico, en las que han cado algunas experiencias de comunicacin alternativa y popular, donde prima el inters inmediato y coyuntural dejando al descubierto exigencias y demandas profundas y de suma importancia para la dignificacin de la vida en colectividad. De all que pensar los medios desde sus posibilidades estructurales de produccin y distribucin y en relacin con las funciones que desde all cumplen, podra contribuir a plantearnos nuevas lecturas de la nocin de democracia, a fin de construir otro tipo de representaciones sociales. Si bien, el discurso precisa que sta comunicacin supone el reconocimiento del otro, de la alteridad, permitiendo el entendimiento mutuo, ella solo puede consolidarse en la prctica y frenar la tendencia al fracaso, en la medida en que exista una accin comunicativa que posibilite que tal identidad se configure concretamente, y no se manifieste de manera abstracta a travs del discurso. Esto permitir, entonces, entender la accin social o interaccin164 como la forma en que se expresa la accin coordinada de varios actores, de modo que se enlacen las acciones colectivas (alter)
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J. Habermas, Ciencia y Tecnologa como ideologa. Segn el autor, el dominio poltico se enmascara en una legitimidad que emana desde abajo y no desde arriba, trocndose la relacin poltica en relacin de produccin para figurar como un intercambio justo y no como un orden de dominacin legitimo: la superioridad de la forma de produccin capitalista estriba en las dos cosas siguientes: en la instauracin de un mecanismo que garantiza a largo plazo la ampliacin de los subsistemas de accin racional con respecto a fines y en la creacin de una legitimacin econmica bajo la que el sistema de dominacin puede adaptarse a las nuevas exigencias de la racionalidad que comporta el progreso de los subsistemas (p.77). 162 Vasilachis. Op. Cit, P. 270 163 Segn Igancio Ramonet, en La tirana de la comunicacin, ciertos lderes norteamericanos hablan de una virtual democracy, en tanto Ni Ted Turner, de la CNN; ni Rupert Murdoch, de News Corporation Limited; ni Bill Gates, de Microsoft; ni otras tantas decenas de nuevos amos del mundo, han sometido jamas sus proyectos al sufragio universal. La democracia no se ha hecho para ellos. Se encuentran por encima de sus discusiones interminables en las que conceptos como el bien pblico, el bienestar social, la libertad y la igualdad conservan aun su sentido. No tienen tiempo que perder, sus productos y sus ideas atraviesan sin obstculos las fronteras de un mercado globalizado. Pg- 165 164 Habermas. Pensamiento posmetafsico. En estos trminos define la accin social el autor. Pg. 72

con las acciones individuales (ego). Y ese enlace en los procesos de produccindistribucin de la comunicacin alternativa y popular, debe implicar necesariamente la reduccin de las posibilidades de eleccin de aspectos a comunicar, quedando solamente las que coincidan en torno a temas y acciones en espacios sociales y tiempos histricos comunes al grupo involucrado en la prctica comunicativa, pero articulados y en un reconocimiento permanente de las transformaciones del contexto macro en que se interacta. La televisin y la radio comunitarias, por la capacidad que, al igual que la comercial, posee para construir e imponer unos principios particulares de visin del mundo, simultneamente reforzadas por el discurso, corren el riesgo consecuentemente de continuar estancadas en lo micro, en detrimento de la visin sobre el contexto global y las transformaciones en que se hallan insertas, reproduciendo, por tanto, el mismo modelo al que pretenden ser alternativas y con el mismo peso simblico. De ah que ms all de los mensajes y contenidos, sea en la lgica de la comunicacin donde se pueda percibir otras dimensiones que nutran el proceso de produccin / distribucin. La "comunicacin alternativa y popular" en el intento por serlo deber generar, desde el discurso y las prcticas, los criterios que le permita reivindicar aquello que no es posible dentro de la lgica de la otra comunicacin, desplegando as su capacidad de resistencia. Emprender, entonces, una revolucin simblica165 desde la comunicacin alternativa y popular supone, ms que transformar estructuras men tales y formas de pensar y de ver, reconocer la complejidad de los procesos de recepcin para desde all generar transformaciones profundas en las formas de produccin de la verdad, que se oriente a redefinir la utilizacin de los medios desde las funciones que se les atribuye como productores y reproductores de realidades y desde el espacio social que se han ganado. Porque el discurso de los medios ejerce un significativo impacto a nivel actitudinal, cognoscitivo e ideolgico y determina de ese modo los marcos interpretativos que los individuos aplican para la comprensin de los acontecimientos sociales, polticos, econmicos, culturales y, consecuentemente, influye en la definicin de su identidad y capacidad de accin histrica166 Si el discurso contina naturalizando la funcin de los medios de comunicacin alternativos desde los principios democrticos que se les atribuye, mostrndolos como los nicos posible sin indagar las lgicas y las dinmicas internas y sus condiciones de existencia particulares, difcilmente se podrn superar los condicionamientos que impone el mercado como legitimador y mediador de prcticas y continuaremos presenciando diversos procesos de reproduccin de la prctica comunicativa dominante la comercial . En consecuencia, presenciaremos cmo progresivamente, nuevos y mas grupos, sectores o individuos con intereses contrapuestos a los que
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Bourdieu afirma que para que se efecte la ruptura con las relaciones de fuerza que condicionan al campo, es necesario un giro hacia una revolucin simblica que trastorne estructuras mentales cambiando maneras de pensar y de ver. Sin embargo, advierte que por efectos de la lgica del mercado la televisin nunca dar tal giro, puesto que est perfectamente ajustada a las estructuras mentales del pblico Sobre la televisin. p. 66 166 Vasilachis, pag. 193 - 194

imponen un discurso homogeneizante quedan excluidos de la posibilidad de expresin y comunicacin. De all que sea preciso generalizar las condiciones de acceso a lo universal haciendo lo necesario a fin de que cada vez mas gente rena las condiciones necesarias para apropiarse de lo universal167. Y en esta tarea el discurso cumple un papel fundamental, en tanto contribuira a demarcar un derrotero diferente para la comunicacin alternativa, puesto que dicha urgencia permitira trascender el pequeo universo de exigencias puntuales y aisladas para erigirse conscientemente a partir de las preocupaciones y necesidades del ser humano, en busca de dignificar su existencia mas all de la actitud de emulacin critica y reflexiva que desborda en discursos populistas. Una vez se haga evidente el trasfondo del discurso actual sobre la comunicacin alternativa y popular y los productores del mismo asuman la construccin de nueva representaciones, estaremos frente a nuevas formas de significacin y de accin, puesto que los actores sociales tienden a pensarse y representares a s mismos tal como son pensados y representados por los que tiene el poder de decir168. La consolidacin de las experiencias en comunicacin alternativa y popular" est sujeta, pues, a una redefinicin integral para ser reestructurada desde una visin que universalice y articule prcticas y discursos; pero que a la vez no desconozca el funcionamiento de los medios y de la comunicacin en s misma y su funcin como constructores de realidades especficas. De esta manera se hace urgente enfatizar en la necesidad e importancia de indagar profundamente en la memoria de los sectores populares y en las estructuras que articulan su universo, en funcin de comprender y desarrollar una conciencia activa para la definicin de propuestas polticas emancipadoras de los sectores marginados, desde modelos de interpretacin diferentes al modelo predominante169.

Leccin 5. Objetivos y compromisos de los medios comunitarios.

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Bourdieu, dem, p. 95 Vasilachis, Op. Cit. Adicionalmente, seala que las representaciones sociales, las actitudes y valores socioculturales influyen en los procesos argumentativos de aquellos actores sociales jugando un papel crucial en su argumentacin y, fundamentalmente en la autorepresentacin de s mismos y de su capacidad de producir transformaciones en el contexto social, poltico y econmico, en razn de que las cogniciones sociales median entre los niveles micro y macro de la sociedad, entre el discurso y la accin y entre el individuo y el grupo. Pg. 145 169 Vasilachis, Idem. Pg. 273. Segn la autora, este modelo predominante se nutre de las enseanzas del paradigma positivista que supone la existencia de leyes sociales y, por ende, propone explicaciones causales para los fenmenos sociales, naturalizando las relaciones sociales y enfatizando el rol de los mecanismos de institucionalizacin y control en el mantenimiento del orden y el equilibrio de la sociedad.

Las medios comunitarios han sido y seguirn siendo de oposicin a cualquier sistema que delimite a los seres, que discrimine a las personas por motivos de raza, sexo o credos, que permita que a unos pocos les sobre lo que a tantos les falta, aunque parezca obsoleto en tiempos postmodernos. Lo comunitario es un estilo de vivir, de pensar, de relacionarse con el pblico. Una escala de valores en la que existen cuatro compromisos que conciben el quehacer de las radios comunitarias. 1. Contribuir al Desarrollo. Hay dos conceptos inseparables como el alma y el cuerpo: comunicacin y desarrollo. Todava mejor, comunicacin para el desarrollo. Una comunicacin no concebida como una labor meramente tcnica o de difusin, sino como un espacio de dilogo, de interaccin entre sujetos. Y un desarrollo que no se mide solamente por el nivel de ingreso econmico de la poblacin, sino por cunto ha mejorado su calidad de vida. En definitiva el nico desarrollo vlido, a la larga, es el autodesarrollo. Es decir, el protagonismo de los ciudadanos en los planes de desarrollo. Fortalecerlo, es la mejor contribucin que hacen las radios comunitarias. 2. Ampliar la Democracia. Un periodismo ejercido por todos, es un espacio herramienta pblica donde la sociedad civil puede resistir o discrepar de las voces oficiales. Los medios comunitarios, independientes de intereses polticos y comerciales, pueden y deben asumirse como parlamentos al aire libre, como foros de ciudadana. Una radio comunitaria vive en estado de elecciones. A travs de ella, la gente de la calle opinar sobre la gestin de sus gobernantes, sumar y restar apoyos, cuestionar, exigir transparencia poltica y econmica. Se trata de tomar en serio la democracia, la soberana que reside en el pueblo. 3. Defender los Derechos Humanos. As como se necesitan tribunas para ampliar la democracia, tambin se necesita tribunales para defender los derechos humanos, a donde pueda recurrir la sociedad civil para denunciar las mil y una violaciones que a diario se cometen. Tanto los formatos de litigio como el periodismo de investigacin permitirn hacer causa comn con los oyentes que llaman a las estaciones alternativas para contar los abusos de que han sido vctimas, para plantear una denuncia o solicitar apoyo. Las emisoras comunitarias con espritu justiciero pueden jugar un papel decisivo si actan como intermediarias en estas difciles situaciones.

4. Proteger la Diversidad Cultural. El mundo se encuentra en un proceso acelerado de globalizacin. La economa de las grandes corporaciones no respeta la poltica de los pequeos estados. Al mismo tiempo, nunca como ahora afloraron tantos afanes separatistas.

Preocupan las fronteras nacionales porque el mercado es transnacional pero en realidad el problema consiste en las fronteras culturales, los gustos distintos, que ponen en peligro las ventas porque el mercado se ha constituido en dios. Y tiene un nico mandamiento: hacer dinero por sobre todas las cosas. Para cumplirlo, las empresas trasnacionales necesitan igualar las preferencias de consumo de los ciudadanos. De la misma manera que con la naturaleza, intentan arrasar la biodiversidad cultural de nuestros pueblos. Homogenizar los gustos a travs de la presin publicitaria, de eso se trata. Homogenizar para vender ms y para tener ms control poltico y aunque parezca trabalenguas, homogenizar para hegemonizar. Para finalizar cabe resaltar que Decretos del gobierno Colombiano de 1995 clasifican las radios comunitarias como Clase D y con la misma letra D empiezan palabras tan significativas como Desarrollo, Democracia, Derechos Humanos y Diversidad Cultural, que son los cuatro objetivos estratgicos de las emisoras alternativas que se constituyen en reserva de valores propios en medio de un mundo en el que cada da ms lo comunitario se rechaza. FUENTES: - Asociacin Mundial de Radios Comunitarias (AMARC). http://www.amarc.org - Mariano Cebrian. Informacin Radiofnica. Madrid 1995

UNIDAD DIDCTICA TRES: LA HISTORIA DE LA COMUNICACIN DESDE EL MBITO DE LA CULTURA

Hola estimados estudiantes, entramos a la recta final del curso y del recorrido por la historia de la comunicacin: el mbito de lo cultural. La cultura no es un sustantivo -una cosa, un objeto- sino un adjetivo (Appadurai, 1996) o, mejor, una dimensin hecha de diferencias, contrastes y comparaciones que describen lo que la palabra cultura recubre. La cultura no es algo que pertenece a determinado grupo, sino que se configura como un instrumento al que se puede acudir para referirse a la diversidad y a lo cambiante y para inventar nuevas maneras de convivir en y con la actual realidad humana del mundo; un ejemplo de esto la comunidad econmica europea, donde existen 23 lenguas y que por consenso no se dispuso un idioma oficial, incluso el himno elegido fue oda a la alegra de Bethoven, una pieza musical instrumental sin palabras, en el lenguaje universal de la msica y que expresa los ideales de libertad, paz y solidaridad. Continuando con el tema que nos ocupa: la cultura, encontramos entonces que esta ya no es algo estable, que este anclado al lecho slido de un mar simblico y duro, es un proceso fluctuante, Algunos, incluso, dicen que ahora se debe hablar de lo cultural. En el pasado se habl de cultura material y el concepto abarcaba iglesias, monumentos, ciudades, pero esto a dejado de ser el centro de los estudios

culturales que ahora miran hacia lo inmaterial (ver patrimonio inmaterial http://www.icanh.gov.co), es decir una nocin mejor adaptada a una sociedad cada vez ms hecha de migraciones por todos lados. Entonces, el movimiento es el alma y la materia de la cultura. Bajo ese aspecto, la globalizacin, fenmeno que integra el campo de la cultura fluctuante, no significa necesariamente conflicto de culturas y menos an aniquilacin de culturas, sino indica sobre todo gran desmembramiento de diferentes culturas en un amplio abanico de direcciones, trayendo como resultado innumerables y, a veces, profundas modificaciones en cada una. Cultura, comunicacin: nuevos horizontes. Si durante siglos la base material del libro se transform muy poco, en slo unos aos, la infraestructura tecnolgica del video o de la televisin han cambiado radicalmente. El paso de lo analgico a lo digital, es un salto inmenso en las formas de recepcin pero tambin en los sistemas de produccin, que han impactado incluso al propio cine; un ejemplo puede ser las modificaciones que se producen en el trabajo de edicin o montaje con los actuales equipos digitales, que cambian desde las predicciones de tiempo, hasta las reglas para la construccin de los relatos audiovisuales. Mientras que la naturaleza de la Radio es fundamentalmente sonora, la de la televisin es audiovisual y a la de Internet convergen adems de las anteriores, todas las posibilidades abiertas por los avances de la electrnica, las telecomunicaciones y el desarrollo de las computadoras. Esta condicin estructural tiene repercusiones en los lenguajes, las relaciones con las audiencias, los procesos de recepcin y la contribucin a la conformacin de nuevas culturas. Surge as, un nuevo concepto o proceso la Ciudadana 2.0. Ciudadana 2.0. En sus inicios la Web permita solo acceder a informacin, el usuario era una especie de pescador de contenidos, con el tiempo se fue dando un paso a una comunidad en la cual el usuario interacta, participa y donde encuentra un lugar para compartir saberes e ignorancias, un espacio para contar, mirar y exponerse y donde surge un nuevo concepto: la inteligencia colectiva (leer, distribuir, comentar, publicar, compartir). Surgen infinidad de espacios para comunicarse en el mbito de la imagen (flickr, entre otros), el audio o podcast (odeo, audacity, entre otros), se configuran nuevas redes sociales como la wikipedia en la cuales los usuarios tienen la posibilidad de construir y gestionar conocimiento. Una enciclopedia actualizada permanentemente y de carcter local y global. Se crean espacios como Hi5 o facebook170[1], esta ltima cuenta con 70 millones de usuarios y en ella, por ejemplo, se publica diariamente un promedio de 14.000 fotos (Colombia es el pas con mas usuarios de facebook en Latinoamrica y el noveno en el mundo). En el mbito de las comunicaciones se cambia el paradigma del costo de las llamadas segn la distancia por el del costo segn el tiempo y calidad de conexin. Se ha llegado a construir vidas y mundos digitales (Second life); en el mbito de la escritura surgen los blogs los cuales segn muchos estudiosos han considerado como la segunda imprenta de guttemberg, en la actualidad existen en

la Web cerca de 112 millones de blogs y diariamente se crean 175.000. Existen blogs de texto, fotogrficos, de audio e interactivos, tambin se encuentra la versin microblogging como twitter que se interconectan con los telfonos celulares. Se crea as un nuevo orden social informativo, cambian las formas de leer el mundo, de informar, de comunicar y comunicarse, adquiere mayor relevancia la ciudadana digital y se comienza a hablar de nativos y emigrantes digitales. CAPITULO 1. LA GLOBALIZACIN Leccin 1 Definicin. El trmino globalizacin ha generado mltiples debates. Desde aqull os que sostienen que la globalizacin ha arrasado todas las formas econmicas y culturales previas hasta quienes sostienen que slo se trata de un nuevo nombre para un viejo fenmeno de expansin occidental. Aunque todava no hay consensos definidos, para entender la globalizacin conviene considerar sus elementos clave, sus dimensiones y apelar a una nueva escala de la imaginacin y la accin. La palabra globalizacin se empieza a utilizar despus del fin de la Guerra Fra. La globalizacin es un problema muy difcil de discutir: con esta palabra se entiende un montn de cosas y se usa como en el arte se utiliza la palabra postmodernidad. Hay que empezar con la definicin Qu entendemos en este momento por globalizacin? Qu hay detrs de esa definicin? Sin esto no se puede discutir sobre el problema, porque cada uno tiene su propia definicin: financiera, econmica, poltica. La globalizacin es un fenmeno contradictorio de dos corrientes distintas. Es un ro de integracin de toda la tecnologa, el mundo financiero, los medios de comunicacin, pero simultneamente es otro ro en direccin opuesta que lleva a la desintegracin, con conflictos tnicos, con ambiciones regionales, con tendencias particulares, en una gran corriente que vive y se desarrolla en contra de la misma globalizacin. El maestro Kapuscinski, a propsito de la globalizacin nos brinda algunas ideas en torno a como encarar la globalizacin: En un seminario en Ayacucho (Per) en el que particip el tema fue Globalizacin y Cultura Andina. All haba dos escuelas de pensamiento; unos decan que globalizacin era un sinnimo de la palabra imperialismo y los otros decan que era una tendencia existente, importante y productiva para la humanidad. Hoy sentimos que algo est pasando y que tenemos una nueva conciencia de lo global, en temas como el agua y la contaminacin del aire. Sin embargo, las fuerzas que participan en la globalizacin no estn definidas, todava son flotantes, no son precisas, no se han cristalizado. Entonces la lucha no va a ser sobre la existencia de la globalizacin, sino como utilizar este fenmeno para nuestros propios intereses y nuestros propios fines. Leccin 2. Elementos clave Un primer elemento clave del proceso de constitucin del mundo como globo ti ene que ver con la compresin del tiempo-espacio, con el encogimiento del mundo (Harvey, 1989). Tiempo y espacio son categoras de percepcin, conocimiento y accin

que existen en todas las sociedades y culturas, pero al mismo tiempo cada cultura concibe de un modo peculiar a cada uno de ellos. No es lo mismo una concepcin circular del tiempo que otra progresiva, las marcaciones en calendarios de 365 das que las referencias naturales como la aparicin de una flor o el crecimiento de un animal. No es lo mismo usar reloj y vivir a las corridas, que guiarse por la posicin del sol y por ritmos orgnicos (en vez de comer o dormir en ciertos horarios, hacerlo cuando se tiene hambre o sueo). De manera anloga, habitantes del campo y de la ciudad, de pases centrales y perifricos tienen concepciones tan diferentes del espacio como los contrastes que implican el antes y despus de Coln o de Galileo. Hablar de compresin de tiempo-espacio implica referirse a una transformacin general de nuestras categoras de percepcin, conocimiento y accin. Implica que vivimos en un mundo ms pequeo, en el sentido de que las distancias se acortan tanto como se incrementa la velocidad para franquearla. Claro est que las distancias no se han anulado, pero tambin es evidente que se han producido cambios significativos. Un segundo elemento clave se vincula a la aceleracin de los contactos interculturales por las migraciones y los medios (Hannerz, 1996; Appadurai, 2001). Ya sea porque las personas se desplacen o porque los smbolos viajen aunque las personas se queden quietas, los vnculos entre mundos imaginativos diferentes se han multiplicado y continan hacindolo en ese sentido. Es decir, cotidianamente (concepto temporal) nos encontramos cerca (concepto espacial) de otras sociedades y culturas. Esto nos lleva a un tercer elemento clave que puede conceptualizarse como conciencia de contemporaneidad entre quienes habitamos el planeta. Es decir, la percepcin fascinada y angustiante de la cercana de la alteridad, de culturas diferentes. Los otros pueden generar en nosotros diferentes actitudes y sentimientos: aprendizaje, apropiacin, regocijo, turbacin, discriminacin, rechazo, etc. Pero ms all de qu genera esa presencia real o virtual lo cierto es que somos concientes de que vivimos en el mismo mundo; incluso son concientes aquellos que desearan no convivir con esas diferencias. Esta cercana, los viajes y los cruces desestabilizan las nociones de culturas puras, intactas en el tiempo y con fronteras definidas. La historia de la humanidad es la historia de contactos entre sociedades y culturas, de los procesos de mezclas y combinaciones diversas. Esas dinmicas de hibridacin cultural171 adquieren en la actualidad una relevancia indita (Garca Canclini, 2001b). Leccin 3. Dimensiones

En 1989 Garca Canclini deca: Los pases latinoamericanos son actualmente resultado de la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento de tradiciones indgenas (sobre todo en las reas mesoamericana y andina), del hispanismo colonial catlico y de las acciones polticas, educativas y comunicacionales modernas. Pese a los intentos de dar a la cultura de lite un perfil moderno, recluyendo lo indgena y lo colonial en sectores populares, un mestizaje interclasista ha generado formaciones hbridas en todos los estratos sociales (71). En 2001, Garca Canclini buscaba construir la nocin de hibridacin para designar las mezclas interculturales propiamente modernas, entre otras las generadas por las integraciones de los Estados nacionales, los populismos polticos y las industrias culturales. (....) Los procesos globalizadores acentan la interculturalidad moderna al crear mercados mundiales de bienes materiales y dinero, mensajes y migrantes. Los flujos e interacciones que ocurren en estos procesos han disminuido las fronteras y las aduanas, as como la autonoma de las tradiciones locales, y propician ms formas de hibridacin productiva, comunicacional y en los estilos de consumo que en el pasado (2001b:23).
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Para comprender la globalizacin es imprescindible distinguir sus dimensiones econmicas, polticas y socioculturales. Dimensin econmica La dimensin econmica de la globalizacin se refiere a la supresin de las barreras al libre comercio y la mayor integracin de las economas regionales (Stiglitz, 2002:11). No se reduce al aumento de los intercambios, sino que implica una mayor articulacin de las economas de mercado, a travs de la inversin extranjera directa, el aumento de las joint ventures y la integracin indita de los mercados financieros internacionales. Entre los elementos que impulsan esas tendencias se encuentra el cambio de las dimensiones de los flujos de informacin, incluyendo el comercio electrnico, as como los cambios en general en las comunicaciones. Es evidente la transformacin del comercio internacional, los obstculos para proyectos que no contemplen la insercin mundial, las dinmicas de bloques comerciales regionales y el aumento de la desigualdad tanto de los trminos del intercambio norte/sur como de las condiciones de vida de la poblacin mundial. (Pueden consultarse los Indicadores del Desarrollo Humano en el Informe Mundial sobre Desarrollo Humano 2002/PNUD: http://www.undp.org/hdr2003/espanol/pdf/hdr03_sp_HDI.pdf) Dimensin poltica Si en el plano econmico y tecnolgico hay una clara unificacin con desigualdad, en el plano poltico los estados nacionales no han desaparecido. Es cierto y evidente que los estados latinoamericanos se han debilitado y a veces parecen no tener opciones autnomas. Pero tambin es cierto que hay indicios de que esa debilidad no es un camino inexorable en un mundo global (Calhoun, 2001). Por una parte, los estados continan teniendo soberana territorial, definiendo derechos y obligaciones de los ciudadanos; estableciendo polticas econmicas y sociales, aunque lo hagan en condiciones diferentes de las que existan cincuenta aos atrs. Por otra parte, en la Dimensin poltica estn creciendo las disputadas polticas globales en las que intervienen organismos multilaterales como el FMI o el Banco Mundial; en las que participan o se ven interpeladas las Naciones Unidas. Crecientemente aparecen elementos que apuntan hacia una sociedad civil global, que puede expresarse en los movimientos sociales transnacionales y tambin en los reclamos de una justicia global que restrinja soberanas nacionales para crmenes de lesa humanidad.172
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Las dimensiones econmicas y polticas de la globalizacin se encuentran claramente articuladas. Stiglitz afirma: Qu es este fenmeno de la globalizacin, objeto simultneo de tanto vilipendio y tanta alabanza? Fundamentalmente, es la integracin ms estrecha de los pases y pueblos del mundo, producida por la enorme reduccin de los costes de transporte y comunicacin, y el desmantelamiento de las barreras artificiales a los flujos de bienes, servicios, capitales, conocimientos y (en menos grado) personas a travs de las fronteras. La globalizacin ha sido acompaada por la creacin de nuevas instituciones; en el campo de la sociedad civil internacional hay nuevos grupos como el Movimiento Jubileo, que pide la reduccin de la deuda para los pases ms

Dimensin sociocultural La dimensin sociocultural de la globalizacin debe ser considerada en su especificidad. No alcanza con constatar la tendencia a la unificacin tecnolgica del mundo y la multiplicacin del comercio internacional. Tampoco, desde su contracara, es suficiente con enfatizar la desigualdad de acceso a la tecnologa o a las condiciones del intercambio. Las mismas tecnologas son utilizadas de modos diferentes por personas y grupos con historias distintas, adquieren significados especficos en contextos concretos y provocan el trabajo de la imaginacin (ver 1 nuevas escalas) en direcciones mltiples. Claro que estos procesos vinculados a la diversidad tienen tambin su contrapartida tanto en la homogeneizacin que a veces pretende imponerse como en la fragmentacin cultural que implica reaccionar contra tendencias a la uniformizacin desde la segregacin o la construccin de nichos separados. Para comprender los aspectos socioculturales de la globalizacin conviene considerar dos dinmicas en parte complementarias y en parte contradictorias: la homogeneizacin y la heterogeneizacin. La globalizacin genera procesos de homogeneizacin y procesos de heterogeneizacin. Consideremos un elemento clave de la globalizacin, la compresin del tiempo y del espacio. En gran medida, se desprende del aumento cualitativo en la velocidad de comunicacin (fsica y simblica, a travs de aviones, de Internet, entre otros medios). Podemos incluir el ejemplo ms trivial (pero no por eso poco relevante) cuando nos enteramos en vivo y en directo de lo que sucede en la otra punta del planeta a travs de la televisin o podemos recurrir a los complejos procesos que permiten la interaccin con sofisticadas tecnologas de la comunicacin, la informacin y la simulacin173. Ahora bien, sera parcial apuntar esta caracterstica y otorgarle una doble generalizacin: sobre la porcin de la poblacin mundial afectada y sobre la relevancia de ese hecho en la vida cotidiana de esa gente. Es decir, sera equivocado creer que afecta a toda la poblacin del mundo y que transforma toda su vida. Veamos: no es cierto que toda la poblacin del planeta puede (si realmente quisiera) enterarse
pobres, junto a organizaciones muy antiguas como la Cruz Roja Internacional. La globalizacin es energticamente impulsada por corporaciones internacionales que no slo mueven capital y bienes a travs de las fronteras sino tambin tecnologa. Asimismo, la globalizacin ha animado una renovada atencin hacia veteranas instituciones internacionales intergubernamentales, como la ONU, la OIT y la OMS. Ahora bien, cmo es posible, pregunta Stiglitz, que aquello que ministros de los pases centrales consideran de una manera tenga el sentido opuesto para quienes participan en las protestas de Pagra, Seattle o Gnova? Para comprender lo que fall en la globalizacin, dice Stiglitz, es importante observar las tres instituci ones principales que gobiernan la globalizacin: el FMI, el Banco Mundial y la OMC (2002:37-38). ...hoy no se puede hablar del desarrollo de lo audiovisual sin interpelar igualmente ese desarrollo de la imaginera virtual y su influencia sobre los comportamientos, o ms an, sin anunciar tambin esta nueva industrializacin de la visin, la expansin de un autntico mercado de la percepcin sinttica, con lo que eso supone de cuestiones ticas, y no solamente las de control y vigilancia con el delirio de la persecucin que supone eso, sino sobre todo la cuestin filosfica de ese desdoblamiento del punto de vista, esa divisin de la percepcin del entorno entre lo animado, el sujeto vivo y lo inanimado, el objeto, la mquina de la visin. (...) El problema de la objetivacin de la imagen ya no se plantea pues, propiamente con relacin a cualquier soporte-superficie de papel o de celuloide, es decir, con relacin a un espacio de referencia material, sino con relacin al tiempo, a ese tiempo de exposicin que deja ver o que ya no permite ver (Virilio, 1989: 77 y 79)
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instantneamente de estos acontecimientos. Primero, no todos tienen acceso al cable o al satlite. Segundo, no todos tienen acceso a la televisin (ya que aproximadamente un cuarto no tiene electricidad). Dicho de otra manera: es importante mostrar la compresin del tiempo, pero el tiempo no se comprime de la misma manera para todas las personas o grupos. Por otra parte, si consideramos a la mayora que s tiene acceso a la televisin debemos ser rigurosos y analizar de qu manera se inscribe ese tipo de compresin en la vida cotidiana. Es diferente sin duda para un campesino, para un ejecutivo bancario, para un trabajador que tiene tres horas de viaje diario entre la casa y el trabajo, para un funcionario gubernamental que debe manifestar urgente la solidaridad o posicin de su pas ante una tragedia internacional o para un periodista. Por lo tanto, es obvio que existen diferencias y que ese elemento clave no se encuentra de manera nica en todos los actores. Pero el punto central no es slo que hay diferencias, sino que hay procesos de diferenciacin. As, al mismo tiempo que vivimos ms cerca los unos de los otros hay movimientos y tendencias que generan distancias simblicas. La cercana fsica puede combinarse con lejana cultural o identitaria. Lejos de cualquier uniformidad o fin de las identidades presenciamos resurgimientos de nacionalismos, movimientos de reafirmacin tnica y fundamentalismo culturales. Tanto en las manifestaciones xenfobas como en algunos movimientos culturalistas aparece como relevante o central la cuestin del territorio. No slo hay heterogeneidad, sino heterogeneizacin. El concepto de heterogeneidad lo reservamos para explicar los diversos efectos o modos de usos y recepcin que tiene un mismo producto cultural o tecnolgico en diferentes lugares y entre distintos grupos. En cambio, el concepto de heterogeneizacin se refiere al proceso de generacin de diferencias vinculado a estrategias polticas de movimientos sociales, lderes polticos o estados nacionales. No es slo que la cercana ha hecho ms visibles diferencias previas. Es tambin que nuevas desigualdades, nuevas luchas de poder y nuevas formas de imaginacin han impulsado, a partir de la posibilidad de llegar a todas partes del mundo, la innovacin y renovacin de modos de identificacin (tnicos o religiosos) que supuestamente se asientan en tradiciones ancestrales. Por ello, incluso hay distintos significados y perspectivas sobre la globalizacin entre los propios actores sociales.174 Estos procesos simultneos y articulados de homogeneizacin, heterogeneizacin y fragmentacin se vinculan a procesos de constitucin de una nueva escala de interlocucin y conflicto, imaginacin y accin.
Para el gerente de una empresa transnacional, globalizacin abarca principalmente los pases en que acta su empresa, las actividades de las que se ocupa y la competencia con otras; para los gobernantes latinoamericanos que concentran su intercambio comercial con los Estados Unidos, globalizacin es casi sinnimo de americanizacin; en el discurso del Merco-sur, la palabra envuelve tambin a naciones europeas y a veces se identifica con interacciones novedosas entre los pases cono-sureos. Para una familia mexicana o colombiana que tiene varios miembros trabajando en Estados Unidos, globalizacin alude a los vnculos estrechos con lo que ocurre en la zona de ese pas donde viven sus familiares, lo cual difiere de lo que imaginan artistas mexicanos o colombianos, digamos Salma Hayek o Carlos Vives, quienes encuentran en el mercado estadounidense una audiencia diseminada. En rigor, slo una franja de polticos, financistas y acadmicos piensan en todo el mundo, en una globalizacin circular. El resto imagina globalizaciones tangenciales. La amplitud o estrechez de los imaginarios sobre lo global muestra las desigualdades de acceso a lo que suele llamarse economa y cultura globales (Garca Canclini, 1999:12).
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Leccin 4. Nuevas escalas Cuando decimos que hay una nueva escala en el trabajo de la imaginacin significa que los modos de percibir, significar y crear imgenes, de proyectarnos a nosotros mismos en otros contextos espacio-temporales asumen nuevos horizontes (Appadurai, 2001).175 Cuando decimos que hay nuevas escalas, nuevos marcos para la accin colectiva significa que se han creado espacios y escenarios de redes y alianzas, as como organizaciones e interlocutores supra o transnacionales (Jelin, 1999).176 Los Estados nacionales han sido, durante ms de un siglo, el mbito auto -evidente o natural de la accin social y poltica. Por una parte, cada uno era considerado y se consideraba ciudadano de un determinado pas. Por otra parte, era evidente que el Estado era quien detentaba el poder de establecer derechos y obligaciones, de fijar
Dice Appadurai: los antroplogos han aprendido a concebir las representaciones colectivas como hechos sociales, (...) como realidades sociales objetivas. Lo que me interesa sugerir aqu es que en las ltimas dcadas hubo un giro, que se apoya en los cambios tecnolgicos ocurridos a lo largo del ltimo siglo, a partir del cual la imaginacin tambin pas a ser un hecho social y colectivo. Estos cambios, a su vez, son la base de la pluralidad de los mundos imaginados. (...) Al sugerir que en un mundo pos-electrnico la imaginacin juega un papel significativamente nuevo, baso mi argumento en las tres distinciones siguientes. La primera es que, actualmente, la imaginacin se desprendi del espacio expresivo propio del arte, el mito y el ritual, y pas a formar parte del trabajo mental cotidiano de la gente comn y corriente. Es decir, ha penetrado la lgica de la vida cotidiana de la que haba sido exitosamente desterrada. (...) Cada vez parece que ms gente imagina la posibilidad de que, en un futuro, ellos o sus hijos vayan a vivir o a trabajar a otros lugares, lejos de donde nacieron. (...) La segunda es la distincin entre imaginacin y fantasa. (...) La idea de fantasa, inevitablemente, connota la nocin del pensamiento divorciado de los proyectos y los actos, y tambin tiene un sentido asociado a lo privado y hasta a lo individualista. La imaginacin, en cambio, posee un sentido proyectivo, el de ser un preludio a algn tipo de expresin (...). La imaginacin puede ser combustible para la accin. Es la imaginacin, en sus formas colectivas, la que produce las ideas del vecindario y la nacionalidad, de la economa moral y del gobierno injusto, lo mismo que la perspectiva de salarios ms altos o de la mano de obra extranjera. Actualmente, la imaginacin es un escenario para la accin, no slo para escapar. La tercera distincin est entre el sentido individual y el sentido colectivo de la imaginacin (2001:20-27).
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Dice Jelin en relacin con los bloques regionales y al proceso de gl obalizacin: Para actores y agentes sociales que venan actuando en espacios locales, nacionales o supranacionales, los acuerdos formales como el Mercosur traen aparejada la posibilidad de cambio en el escenario de su accin. Se abren nuevas oportunidades polticas y se crea un campo donde se pueden desarrollar nuevos marcos interpretativos para su accin. (...) En el campo que nos ocupa, es decir la accin en la esfera pblica, el referente dominante, que constituy el marco interpretativo central para los actores colectivos, ha sido hasta hace muy poco el Estado-nacin. (...) En la actualidad, esta centralidad est fuertemente cuestionada: los lmites internacionales del Estado son permeables a la globalizacin de la produccin, el comercio, la cultura y las finanzas, de lo que resulta una prdida de control de los Estados sobre sus destinos. La soberana de los estados est comprometida tambin por los cambios en los patrones de alianzas y federaciones regionales. (...) Las ampliaciones y transformaciones de los marcos interpretativos que estn ocurriendo en las ltimas dcadas a partir de las tendencias hacia la transnacionalizacin y globalizacin tambin a partir de los acuerdos regionales supranacionales- no son lineales y directas. Existen fuertes tensiones, originadas en el locus nacional de la efectividad del accionar y de las demandas de los movimientos sociales. Despus de todo, los estados-nacin siguen siendo los mbitos donde se puede influir sobre los cambios en polticas. Adems, en tanto la identidad nacional sigue siendo el eje de organizacin de la transnacionalidad y el criterio de representacin en las organizaciones internacionales, se pueden reforzar las identificaciones con la nacin en desmedro de identificaciones que cortan o cruzan naciones, e inclusive pueden reforzarse las ideologas nacionalistas. (...) Cabe plantear una hiptesis compleja: el efecto Merco -sur es paradojal. En un nivel, pensar la integracin regional implica, si no la disolucin de fronteras, el reconocimiento de un plano de unidad en la diversidad. En otro nivel, la nacionalidad y la identidad nacional no slo estn presentes sino que se refuerzan en los dilogos y en las negociaciones regionales (1999).
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polticas y garantizar libertades. Mientras el poder de los estados nacionales muchas veces se desdibuja (aunque no desaparece), en algunos casos se fortalecen niveles locales o municipales de accin y decisin, en otros se configuran y desarrollan niveles regionales o supranacionales de derechos, polticas y justicia. As, lo regional y hasta lo global pueden constituirse en nuevos marcos y nuevas escalas de imaginacin, reclamo y accin (Jelin, 1999). Ni lo local ni lo regional ni lo global eliminan lo nacional, pero s lo re-significan y transforman. En momentos de transformaciones agudas suelen aparecer imgenes dramticas y apocalpticas que pronostican como resultado los propios temores que los cambios generan. En rigor, lo global, como conciencia de contemporaneidad y como exacerbacin de los vnculos, no implica que las identidades o las tradiciones o las culturas sean arrasadas. Hay riesgos y peligros, hay situaciones de desigualdad de poder, pero tambin hay conflictos, negociaciones, apropiaciones y mezclas. La aparicin de un marco global reorganiza otros marcos y trastoca lo establecido, de un modo anlogo a como la aparicin de otras escalas (por ejemplo, del horizonte nacional o continental) produjo transformaciones en otros momentos histricos. Estas diferentes escalas tambin pueden considerarse distintas dimensiones. Hay una escala global de la tecnologa, de ciertos mercados, del cine-mundo, o el libromundo.177 Tambin hay una revitalizacin de lo local, tanto en los sentimientos de pertenencia como de la accin cvica a niveles municipales. Esta revitalizacin apareci en los etnonacionalismos que ocuparon el centro de la escena de la ex Yugoslavia y otros pases despus de la cada de la Unin Sovitica, pero tambin en movimientos de emigrantes excluidos o en movimientos culturales de diversos pases. Por ltimo, en algunos casos se fortalece otra dimensin que es regional y que se encuentra en pleno proceso de definicin y redefinicin: desde los bloques regionales (UE, NAFTA, Mercosur) hasta figuras regionales de carcter histrico como Amrica Latina o Iberoamrica. Leccin 5. COMUNICACIN: del media- centrismo hegemnico al dilogo intercultural que asume la alteridad y la diferencia. (En: Globalizacin, multiculturalismo y comunicacin. Paradojas y debates. Luis sierra. Extraido el 10 de Julio de 2009 de http://www.aulaintercultural.org/print.php3?id_article=1244)

En esta instancia se impone la evidencia de que el motor que dinamiza todos estos fenmenos contemporneos de globalizacin y multiculturalismo no es otro que la acelerada transformacin vivida en el mundo de las tecnologas de la informacin y las comunicaciones, representadas de manera global en la sociedad de redes, basadas en Internet y en el protagonismo avasallador de los medios masivos de comunicacin y su capacidad de utilizar comercialmente la informacin, a costa incluso de la riqueza de la alteridad cultural de los pueblos. Tal vez la manifestacin ms con- tundente de la globalizacin consiste en lo que Ignacio Ramonet llama el imperio de los medios178 , que de manera hegemnica y mercantilista pretenden arrasar con la heterogeneidad humana y la reciprocidad
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Generalmente, se designa como cine-mundo o libro-mundo a cierto tipo de producto cultural diseado y producido para su comercializacin global, con las subsecuentes ecualizaciones, donde ningn elemento pueda resultar excesivamente picante para ningn segmento del mercado potencial.
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Ramonet, Ignacio. En: Manire de voir Le Monde Diplomatique. N 63, Mai -Juin, Paris, 2002.

cultural, en aras de una rentabilidad transnacional homogeneizadora. Por tanto, en tiempos de globalizacin de mercados, de finanzas, de modas, de hegemonas polticas e interrelaciones culturales, el quid de la cuestin comunicativa sigue sien- do el respeto a la alteridad y la interaccin de reconocimiento. Lo que algunos llaman la ptica de la otredad, es decir, la bsqueda consciente y responsable que nos hace encontrarnos con la existencia de ese otro (alguien diferente e irreductible) que se nos hace presente, nos interpela y demanda nuestra corresponsabilidad y apertura179. La contracara de la globalizacin es la cotidianidad de la mayora de la poblacin mundial: las migraciones de la poblacin, los desplazamientos forzados o no, la lucha por el reconocimiento cultural, los conflictos tnicos, religiosos, las fronteras polticas militarizadas, el reclamo por el derecho a la diferencia. Y all la comunicacin sigue jugando el papel primordial de poner en comn de producir y compartir sentidos. Los procesos socio- culturales cargados de densa complejidad tienen como constitutivo esencial sus dinmicas comunicativas. El sentido de la interaccin simblica y de las interpretaciones de mensajes masivos surge, no del texto mismo, sino de la sedimentacin de la historia social y de las disputas ms amplias que se producen en un contexto especfico180 Por ello, ms que un informacionalismo unvoco y vertical o un mediacentrismo sensacionalista, lo que se ha de privilegiar es una comunicacin intercultural intersubjetiva, en perspectiva dialgica, de construccin recproca de sentido, deliberativa, tolerante y respetuosa de la diferencia, basada en el respeto ntegro a la dignidad humana, cual- quiera sea su condicin. Ningn grupo y ninguna persona tiene una identidad, ninguno de ellos tiene alguna esencia. Las personas y los grupos se identifican de ciertas maneras o de otras en contextos histricos especficos y en el marco de relaciones sociales localizadas. Por ello el primer elemento de toda identificacin es su carcter relacional: al mismo tiempo que establece un nosotros define un ellos181 En ese contexto, lo que no podemos desconocer son los fenmenos de mundializacin comunicativa, que implican transformacin en los modelos y modos de la comunicacin. Transformaciones en las categoras de espacio (territorio) y tiempo (cotidianidad histrica), bases de la heterogeneidad humana y de la reciprocidad, rasgos fundantes de la comunicacin humana, pues como dice J. Martn Barbero, an atravesado por las redes de lo global, el lugar sigue hecho del tejido de las vecindades y las solidaridades. En estas transformaciones est en juego un cambio profundo en el sentido de la diversidad cultural. De una heterogeneidad radical entre las culturas basada cada una en un territorio especfico, se ha pasado a una exposicin constan- te de cada cultura a las otras, en un permanente ejercicio de reconocimiento de la diferencia y a una exigencia de respeto a
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Inestrosa, Sergio. Comunicacin y otredad en tiempos de globalizacin. En: Revista Mexicana de Comunicacin. N 52, EneFeb. 1998, p. 33 -34. 180 Grimson, Alejandro. 2001. Interculturalidad y comunicacin. Enciclopedia Latinoamericana de socio- cultura y comunicacin. Norma, Bogot, p. 17. 181 36. Ibid., o.c., p. 29.

lo que en el otro, en su diferencia, hay de in- transferible, y no transable, incluso de incomunicable182. En ese sentido el mismo Martn Barbero sostiene que en Amrica Latina lo que pasa en y por los medios de comunicacin no puede ser comprendido al margen de la heterogeneidad, los mestizajes y las discontinuidades culturales que median la significacin de los discursos masivos. Por ello la cuestin de la pluralidad se constituye en enclave de paradojas y desafos a la comunicacin. Y frente al tramposo pluralismo de los posmodernos, que confunden la diversidad con la fragmentacin, y al fundamentalismo de los nacionalistas tnicos que transforman la identidad en intolerancia, comunicacin plural significa en Amrica Latina el reto de asumir la heterogeneidad como un valor articulable a la construccin de un nuevo tejido de lo colectivo183 El enfoque de Martn Barbero nos permite entonces asumir que la globalizacin a la vez que desafo se convierte en oportunidad de encuentro y valoracin de la diversidad, en los modos de juntarse y entretejer lazos sociales, en las identidades que plasman esos cambios y en los discursos que socialmente los expresan y legitiman. Es as como la comunicacin es percibida como el escenario cotidiano del reconocimiento social, de la constitucin y expresin de los imaginarios desde los cuales las gentes, se representan lo que temen o lo que tienen derecho a esperar, de sus miedos y esperanzas. Esto ha permitido una valoracin diferente de los medios, en cuanto en ellos no slo se reproduce la ideologa, sino tambin se hace y re- hace la cultura de las mayoras, no slo se comercializan unos formatos sino que se recrean las narrativas en las que se entrelaza el imaginario mercantil con la memoria colectiva 184 Tenemos as que comunicacin en el contexto de la globalizacin y el multiculturalismo contemporneos, significa bsicamente puesta en comn de la experiencia creativa y simblica, reconocimiento de las diferencias y apertura respetuosa y dialgica con el otro. Teniendo en cuenta que todo sujeto o actor social se construye en la relacin que posibilita la reciprocidad: no hay afirmacin duradera de lo propio sin reconocimiento simultneo de lo diferente185 En esa misma ptica se sita el planteamiento del investigador Paulo Suess186, en su texto Culturas em dilogo, donde se refiere al dilogo intercultural como un foro inter y transdisciplinar para la construccin de un nuevo instrumental terico y prctico a favor de la paz de la humanidad. Desarrolla all una reflexin muy pertinente sobre las condiciones fundamentales para ese dilogo intercultural, como nuevo modo de actuar
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Martn Barbero, J. 1999. Comunicacin y solidaridad en tiempos de globalizacin. Ponencia en el Primer Encuentro de Comunicadores Catlicos. Medelln.
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Martn Barbero, J., La comunicacin plural Paradojas y desafos. En: Revista Nueva Sociedad, N 140, nov-dic., 1995, p. 60 Martn Barbero, J., 1999. Comunicacin y solidaridad en..., p. 4. Ibid., o.c., p. 6.

69.
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Suess, Pablo. 2001. Culturas em dilogo. En: Revista Eclesistica Brasilera, Petrpolis, Brasil, N 243, septembro, pp. 602 621.

por naturaleza antihegemnico y no elitista, basado en la comprensin, el respeto y el reconocimiento recprocos. La construccin de ese dilogo inter e intracultural es una tarea permanente, orientada principalmente por dos finalidades: la comprensin y el respeto. La comprensin que apunta al compartir y a la comprensin recproca de contenidos entre diferentes proyectos de vida y, el respeto, aunque ms pragmtico, que apunta a la convivencia en el reconocimiento recproco de las tradiciones y orientaciones diferentes. Por eso dentro de ese contexto, el dilogo intercultural, es por su misma naturaleza anti-hegemnico y anti-elitista, es siempre una invitacin a la participacin de ms culturas187 cada vez. Este dilogo que tiene por objeto la comprensin recproca de los contenidos y el respeto en el re- conocimiento recproco de la alteridad, exige ciertas condiciones de cada una de las partes. Esas condiciones parten del con- texto sin presuponer condiciones objetivas para el dilogo, slo exige perspectivas de relaciones simtricas entre los interlocutores, de reconocimiento de la dignidad y de las diferencias, as como la voluntad de aprender algo del otro. De ah que comprensin y reconocimiento presupongan interlocutores que esperan aprender recprocamente unos de otros. Por eso condiciones bsicas para su realizacin son: - Primero, un consenso sobre medios pacficos de comunicacin; - segundo, el reconocimiento de lgicas contextuales y verdades histricas y geogrficamente situadas, al interior de diferentes niveles de realidad; - tercero, un conocimiento aproximativo de la historia y la lgica cultural del Otro, con sus despliegues en el campo poltico, econmico e ideolgico; - cuarto, el reconocimiento recproco de la igualdad entre los interlocutores, independiente del valor que los participantes confieren a sus tradiciones recprocas; quinto, convicciones propias de cada participante del dilogo; - sexto, la disposicin para un aprendizaje recproco a ser, a hacer, a vivir juntos, y a conocer; - sptimo, un horizonte universal responsable como instancia vigilante del dilogo intercultural para que el reconocimiento de la diferencia no se vuelva prctica de indiferencia188 De esta forma, creemos que aunque la fuerza impetuosa de la globalizacin es muy grande y el multiculturalismo se presta para toda clase de abusivos excesos, sigue en pie la posibilidad esperanzadora de una comunicacin en perspectiva intercultural que se abra respetuosamente al dilogo con otras culturas y valore la diversidad en la diferencia enriquecedora. Necesitamos instituciones deliberativas, dialgicas, no represivas, totalitarias o discriminatorias. Por eso volvemos a nuestra utpica pero no por ello irrealizable hiptesis inicial: slo en la equilibrada, crtica y razonable interaccin de reconocimiento dialgico de la triloga, globalizacin, multiculturalismo y comunicacin, se juega la posibilidad de conformar una nueva sociedad multicultural que favorezca la dignidad y los intereses de los seres humanos.

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Ibid., o.c., p. 609. Ibid., o.c., p. 611.

Que ninguna cultura se arrogue tener la ltima palabra; que la comunicacin haga parte de una responsabilidad amplia y que todas las culturas respeten recproca- mente sus silencios y misterios189 CAPTULO 2. LA COMUNICACIN EN LAS TRANSFORMACIONES DEL CAMPO CULTURAL. Leccin 1. La comunicacin en las transformaciones del campo cultural. Jess Martn Barbero. Introduccin Hasta fines de los aos setenta las ideas fuertes, las que fundaron y hegemonizaron los estudios de comunicacin, respondieron ms a un modelo de conocimiento instrumental que a un proyecto de comprensin. En los ltimos aos, ese modelo se ha visto rebasado tanto por el movimiento de los procesos sociales, como por los desplazamientos en el terreno terico. La comunicacin y la informacin de la mano de las innovaciones tecnolgicas: satlites, informtica, videoprocesadores han pasado a ocupar el lugar central en la configuracin de los nuevos modelos de sociedad. (Baudrillard, 1985 y 1990) Pero esa centralidad de los dispositivos de la comunicacin est implicando el replanteamiento de su sentido y su razn. De ah que en el terreno terico, la comunicacin est hoy vinculada, paradjicamente, a la bsqueda y defensa de una racionalidad diferente a la instrumental; es decir, a la racionalidad que emerge de la experiencia de socialidad que contiene la praxis comunicativa cotidiana (Habermas, 1987 y 1989) y al cambio cultural que conecta las nuevas condiciones del saber (Lyotard, 1984 y Ginzburg, et al., 1984) con las nuevas formas del sentir, de la sensibilidad (Rorty, 1991; Touraine, 1992 y Calabrese, 1987) y con los nuevos modos de juntarse, esto es, con las nuevas figuras de la socialidad. (Maffesoli, 1990 y Inglehart, 1991) En Amrica Latina lo que pasa en/por los medios no puede ser comprendido al margen de discontinuidades culturales, que median la significacin de los discursos masivos y el sentido de sus usos sociales. Pues lo que los procesos y las prcticas de comunicacin colectiva ponen en juego no son nicamente desplazamientos del capital e innovaciones tecnolgicas, sino profundas transformaciones en la cultura cotidiana de las mayoras: cambios que sacan a flote estratos profundos de la memoria colectiva, al tiempo que movilizan imaginarios fragmentadores y deshistorizadores de la experiencia, la acelerada desterritorializacin de las demarcaciones culturales moderno/tradicional, noble/vulgar, culto/popular/ masivo, propio/ajeno y desconcertantes hibridaciones en las identidades. Comunicacin y ciencias sociales Desde mediados de los ochenta la configuracin de los estudios de la comunicacin muestra cambios de fon- do que provienen no slo, ni principalmente, de deslizamientos internos, sino de un movimiento general en las ciencias sociales. El cuestionamiento de la razn instrumental no atae nicamente al modelo informacional, sino que pone al
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Ibid., o.c., p. 621.

descubierto lo que tena de horizonte epistemolgico y poltico del ideologismo marxista. De otro lado, la cuestin trasnacional des- bordar en los hechos y en la teora la cuestin del imperialismo, obligando a pensar una trama nueva de actores, de contradicciones y conflictos. Los desplazamientos con que se buscar rehacer conceptual y metodolgicamente el campo de la comunicacin vendrn del mbito de los movimientos sociales y de las nuevas dinmicas culturales, abriendo as la investigacin a las transformaciones de la experiencia social. Se inicia entonces un nuevo modo de relacin con y desde las disciplinas sociales, no exento de recelos y malentendidos, pero definido ms por apropiaciones, que por recurrencias temticas o prstamos metodolgicos: desde la comunicacin se trabajan procesos y dimensiones, que incorporan preguntas y saberes histricos, antropolgicos, estticos..., al tiempo que la historia, la sociologa, la antropologa y la ciencia poltica se hacen cargo de los medios y los modos como operan las industrias culturales. Muestra de ello se- rn los trabajos sobre historia barrial de las culturas populares en Buenos Aires de comienzos a mediados de siglo (Armus, 1990), o la historia de las transformaciones sufridas por la msica negra en Brasil hasta su legitimacin como msica nacional, urbana y masiva. (Squef y Wisnik, 1983) En la antropologa, las investigaciones acerca de los cambios en el sistema de produccin y la economa simblica de las artesa- nas mexicanas (Garca Canclini, 1982), o sobre los rituales del carnaval (Da Matta, 1981), la religin y la cultura del cuerpo en Brasil. (Muiz Sodr, 1983 y Ortiz, 1981) En la sociologa, los trabajos promovidos por CLACSO sobre innovacin cultural y actores sociales (1989), las investigaciones sobre consumos culturales (Cataln, 1988; Landi, et al., 1990; Garca Canclini, et al., 1990 y Muoz, 1993) y los trabajos sobre la trama cultural y comunicativa de la poltica. (Lechner, 1988[a]; Landi, 1991; Landi, et al., 1988 y Sunkel, et al., 1989) Sin embargo, ms decisivo que la tematizacin explcita de procesos o aspectos de la comunicacin en las disciplinas sociales, es la superacin de la tendencia a adscribir los estudios de comunicacin a una disciplina y la conciencia creciente de su estatuto transdisciplinar. Esto es lo que muestra la reflexin de Ral Fuentes (1991) sobre la multidimensionalidad y complejidad disciplinaria que da forma a la desapercibida comunidad de los investigadores de la comunicacin en Mxico, o a lo que nos enfrenta y convoca el reciente libro de Garca Canclini (1989) al interrogar el espacio de la comunicacin desde la des- territorializacin e hibridaciones que producen en Amrica Latina la entrada y salida de la modernidad. En esta nueva perspectiva, industria cultural y comunicaciones masivas son el nombre de los nuevos procesos de produccin y circulacin de la cultura, que corresponden no slo a innovaciones tecnolgicas, sino a nuevas formas de la sensibilidad y a nuevos tipos de disfrute y apropiacin, que tienen si no su origen, al menos su correlato ms decisivo en las nuevas formas de sociabilidad con que la gente enfrenta la heterogeneidad simblica y la inabarcabilidad de la ciudad. Es desde las nuevas formas de juntarse y de excluirse, de reconocerse y desconocerse, que adquiere espesor social y relevancia cognoscitiva lo que pasa en y por los medios y las nuevas tecnologas de comunicacin. Pues es desde ah que los medios han entrado a constituir lo pblico, esto es, a mediar en produccin del nuevo imaginario, que en algn modo integra la desgarrada experiencia urbana de los ciudadanos, ya sea sustituyendo la teatralidad callejera por la espectacularizacin televisiva de los rituales

de la poltica, o desmaterializando la cultura y descargndola de su sentido histrico mediante tecnologas que como los videojuegos o el videoclip, proponen la discontinuidad como hbito perceptivo dominante. Transdisciplinariedad en los estudios de comunicacin no significa, entonces, la disolucin de sus objetos en los de las disciplinas sociales, sino la construccin de las articulaciones mediaciones e intertextualidades que hacen su especificidad; sa que hoy, ni la teora de la informacin ni la semitica pueden pretender ya aun siendo disciplinas fundantes, como lo demuestran las ms avanzadas y recientes investigaciones realizadas en Europa y Estados Unidos (Wolf, 1990; Schlesinger, 1990 y Grosgerg, Nelson y Treichler, 1992), que presentan (de la misma manera que las de Amrica Latina), una cada vez mayor con- vergencia con los avances de los estudios culturales, que hacen posible la superacin de la razn dualista que impeda pensar las relaciones y conflictos entre industrias culturales y culturas populares, por fuera de los idealismos hipostasiadores de la diferencia como exterioridad o resistencia en s. Fue necesario soltar pesados lastres tericos e ideolgicos, para que fuera posible analizar la industria cultural como matriz de desorganizacin y reorganizacin de la experiencia social (Garca Canclini, 1991), en el cruce con las desterritorializaciones y relocalizaciones que acarrean las migraciones socia- les y las fragmentaciones culturales de la vida urbana. Una experiencia que reorganiza el campo de tensiones entre tradicin e innovacin, entre el gran arte y las culturas del pueblo y de la masa, y que ya no puede ser analizado desde las categoras centrales de la modernidad progreso/reaccin, vanguardia/kitsch, pues ellas no corresponden a la nueva sensibilidad, ni sus modalidades de comunicacin a las tradiciones culturales. Es esa misma experiencia la que est obligando a repensar las relaciones entre cultura y poltica, a conectar la cuestin de las polticas culturales con las transformaciones de la cultura poltica, justamente en lo que ella tiene de espesor comunicativo, esto es, de trama de interpelaciones en que se constituyen los actores sociales; lo que a su vez se revierte sobre el estudio de la comunicacin masiva, impidiendo que pueda ser pensada como mero asunto de mercados y consumos y exigiendo su anlisis como espacio decisivo en la redefinicin de lo pblico y en la construccin de la democracia. (Martn-Barbero, 1991) La expansin e interpenetracin de los estudios culturales y de la comunicacin no son fortuitos ni ocasionales, responden al lugar estratgico que la comunicacin ocupa tanto en los procesos de reconversin cultural que la nueva etapa de modernizacin requiere en estos pases, como en la crisis que la modernidad sufre en los pases centrales. No es posible comprender el escenario actual de esos estudios sin pensar esta encrucijada. Leccin 2. Modernidad perifrica: crisis y diferencia. Modernidad plural o, mejor, modernidades: he aqu un enunciado que introduce en el debate una torsin irresistible, una dislocacin inaceptable, incluso para los ms radicales de los posmodernos. Porque la crisis de la razn y del sujeto, el fin de la metafsica y la deconstruccin del logrocentrismo tienen como horizonte la modernidad, una que comparten defensores e impugnadores. Pensar la crisis desde Amrica Latina tiene como condicin el arrancarnos aquella lgica segn la cual nuestras sociedades seran irremediablemente exteriores al proceso de la modernidad, de ah que su modernidad slo pueda ser deformacin y

degradacin de la verdadera. Romper esa lgica implica preguntar si la incapacidad de reconocerse en las alteridades que la resisten desde dentro no forma parte de la crisis: de la crisis no pensada desde el centro. Pensable slo desde la periferia, en cuanto quiebre del proyecto de universalidad, en cuanto diferencia que no puede ser disuelta ni expulsada. Qu es lo que ms profundamente caracteriza a la heterogeneidad de Amrica Latina? Su modo descentrado, desviado, de inclusin en, y de apropiacin de la modernidad. Pensar la crisis significa para nosotros dar cuenta de nuestro particular malestar en/con la modernidad. (Bruner, 1986: 37 y ss.) Ese malestar que no es pensable ni desde el inacabamiento del proyecto moderno que reflexiona Habermas pues ah la herencia ilustrada es restringida a lo que tiene de emancipadora, dejando fuera lo que en ese proyecto racionaliza el dominio y su expansin, ni desde el reconocimiento que de la diferencia hace el pensamiento posmoderno, pues en l la diversidad tiende a confundirse con la fragmentacin, que es algo muy distinto a la interaccin en que se teje y sostiene la pluralidad. El proceso ms vasto y denso de modernizacin en Amrica Latina se da a partir de los aos cincuenta y sesenta, y se halla vinculado decisivamente al desarrollo de las industrias culturales. Son los aos de la diversificacin y afianzamiento del crecimiento econmico, la consolidacin de la expansin urbana, la ampliacin sin precedentes de la matrcula escolar y la reduccin del analfabetismo. Y junto a ello, acompaando y moldeando ese desarrollo, se produce la expansin de los medios masivos y la conformacin del mercado cultural. Segn J. J. Brunner, es slo a partir de ese cruce de procesos que puede hablarse de modernidad en estos pases. Pues ms que como experiencia intelectual ligada a los principios de la ilustracin (Brunner, 1987; Brunner, Cataln y Barrios, 1989), la modernidad en Amrica Latina se realiza en el descentramiento de las fuentes de produccin de la cultura desde la comunidad hacia los aparatos especializados; en la sustitucin de las formas de vida elaboradas y transmitidas tradicionalmente por estilos de vida conformados desde el consumo; en la secularizacin e internacionalizacin de los mundos simblicos, y en la fragmentacin de las comunidades y su conversin en pblicos segmentados por el mercado. Si bien algunos aspectos de todos estos procesos arrancan desde principios de siglo, no alcanzan su visibilidad verdaderamente social sino cuando la educacin se vuelve masiva, llevando la disciplina escolar a la mayora de la poblacin, y cuando la cultura logra su diferenciacin y autonomizacin de los otros rdenes sociales, a travs de la profesionalizacin general de los productores y la segmentacin de los consumidores. Esto sucede en el momento en que el Estado no puede ya ordenar ni movilizar el campo cultural, debiendo limitarse a asegurar la autonoma del campo, la libertad de sus actores y las oportunidades de acceso a los diversos grupos sociales, dejndole al mercado la coordinacin y dinamizacin de ese campo. La modernidad entre nosotros resulta ser una experiencia compartida de las diferencias, pero dentro de una matriz comn proporcionada por la escolarizacin, la comunicacin televisiva, el consumo continuo de informacin y la necesidad de vivir conectado en la ciudad de los signos. (Brunner, 1990: 38) De esa modernidad no parecen haberse enterado ni hecho cargo las polticas culturales ocupadas en bus- car races y conservar autenticidades, o en denunciar la decadencia del arte y la confusin cultural. Y no es extrao, pues la experiencia de modernidad a la que se incorporan las mayoras latinoamericanas se halla tan alejada de las preocupaciones conservadoras de los tradicionalistas, como de los experimentalismos de las vanguardias. Posmoderna a su modo, esa modernidad se realiza efectuando fuertes desplazamientos sobre los compartimentos y exclusiones

que durante ms de un siglo instituyeron aquellos, generando hibridaciones entre lo autctono y lo extranjero, lo popular y lo culto, lo tradicional y lo moderno. Todas estas categoras y demarcaciones se han vuelto incapaces de dar cuenta de la trama que dinamiza el mundo cultural, del movimiento de integracin y diferenciacin que viven nuestras sociedades. La modernizacin reubica el arte y el folclor, el saber acadmico y la cultura industrializada, bajo condiciones relativamente semejantes. El trabajo del artista y del artesano se aproximan cuando cada uno experimenta que el orden simblico especfico en que se nutra es redefinido por la lgica del mercado. Cada vez pueden sustraerse menos a la informacin y a las iconografas modernas, al desencantamiento de sus mundos auto-centrados y al reencantamiento que propicia la espectacularizacin de los medios. (Garca Canclini, 1989: 18) Las experiencias culturales han dejado de corresponder lineal y excluyentemente a los mbitos y repertorios de las etnias o las clases sociales. Hay un tradicionalismo de las lites letradas que nada tiene que ver con el de los sectores populares, y un modernismo en el que se encuentran convocadas por los gustos que moldean las industrias culturales tanto buena par- te de las clases altas y medias como la mayora de las clases populares. Fuertemente cargada de componentes pre modernos, la modernidad latinoamericana se hace experiencia colectiva de las mayoras slo merced a dislocaciones sociales y perceptivas de cuo pos- moderno. Una posmodernidad que en lugar de venir a reemplazar, viene a reordenar las relaciones de la modernidad con las tradiciones, que es el mbito en que se juegan nuestras diferencias, esas que, como nos alerta Piscitelli (1988) ni se hallan constituidas por regresiones a lo premoderno, ni se sumen en la irracionalidad por no formar parte del inacabamiento del proyecto europeo. La posmodernidad consiste en asumir la heterogeneidad social como valor, e interrogarnos por su articulacin como orden colectivo. (Lechner, 1988 [b]: 30) He ah una propuesta de lectura de lo ms radical del desencanto posmoderno desde aqu. Pues mientras en los pases centrales el elogio de la diferencia tiende a significar la disolucin de cualquier idea de comunidad, en nuestros pases, afirma N. Lechner, la heterogeneidad slo producir dinmica social ligada a alguna nocin de comunidad. No a una idea de comunidad rescatada del pasado, si- no reconstruida en base a la experiencia posmoderna de la poltica. Esto es, a una crisis (Lechner, 1987: 253 y ss.) que nos aporta de un lado el enfriamiento de la poltica, su desdramatizacin por desacralizacin de los principios, destotalizacin de las ideologas y reduccin de la distancia entre programas polticos y experiencias cotidianas de la gente; y de otro la formalizacin de la esfera pblica: la predominancia de la dimensin contractual, sobre la capacidad de crear identidad colectiva, con el consiguiente debilita- miento del compromiso moral y los lazos afectivos, la diferenciacin y especializacin de su espacio, con el consiguiente predominio de la racionalidad instrumental. La posmodernidad en Amrica Latina es menos cuestin de estilo, que de cultura y de poltica. Se refiere a cmo desmontar aquella separacin que atribuye a la lite un perfil moderno al tiempo que recluye lo colonial en los sectores populares, que coloca la masificacin de los bienes culturales en los antpodas del desarrollo cultural, que propone al Estado dedicarse a la conservacin de la tradicin dejndole a la iniciativa privada la tarea de renovar e inventar, que permite adherirse de manera fascinante a la modernizacin tecnolgica mientras se profesa miedo y asco a la industrializacin de la creatividad y la democratizacin de los pblicos. Se trata de cmo recrear las formas de

convivencia y deliberacin de la vida ciudadana, sin reasumir la moralizacin de los principios, la absolutizacin de las ideologas y la sustancializacin de los sujetos sociales, y de cmo reconstituir las identidades sin fundamentalismos, rehaciendo los modos de simbolizar los conflictos y los pactos desde la opacidad de las hibridaciones, las desposesiones y las reapropiaciones. Rediseando el mapa Colocada en el centro de la reflexin filosfica y socio- lgica sobre la crisis de la razn y la sociedad moderna, la problemtica de la comunicacin desborda hoy los linderos de las disciplinas y los esquemas acadmicos. Necesitamos asumir este estallido y redisear el mapa de las preguntas y las lneas analticas, tarea difcil en un momento en el que la crisis econmica y el desconcierto poltico hacen ms fuerte que nunca la tentacin involutiva. El regreso a las seguridades tericas y a posiciones neoconservadoras est siendo enmascarado por un doble discurso convergente. El del posibilismo poltico que, disfrazado de lucidez acerca de lo que est pasan- do, le hace el juego a la expansin del mercado y a su presentacin como nica instancia dinmica de la sociedad, y el del saber tecnolgico, segn el cual, agotado el motor de la lucha de clases la historia encontrara su recambio en los avatares de la comunicacin: en adelante transformar la sociedad equivaldra a cambiar los modos de produccin y circulacin de la informacin! Cmo hacer frente a esa nueva y redoblada reduccin? Cmo asumir el espesor social y perceptivo de las nuevas tecnologas comunicacionales, sus modos transversales de presencia en la cotidianeidad de mbitos que van desde el trabajo hasta el juego, desde la ciencia hasta la poltica; pero no como datos que con- firmaran la tramposa centralidad de un desarrollo tecnolgico en el que se disolvera lo social la desigualdad, el poder sino como retos a las inercias tericas y a los automatismos de la investigacin? Siguiendo la direccin que marcan estas preguntas, sealar algunas cuestiones que desde la investigacin de la comunicacin reconfiguran el campo de los estudios culturales. Leccin 3. Nuevas imgenes de lo nacional La modernizacin por la que atravesamos entraa un fuerte desplazamiento de la funcin que jugaron los medios masivos en la primera modernizacin (Martn- Barbero, 1987), la que de los aos treinta a los aos cincuenta estuvo orientada por los populismos, y en la que los medios jugaron un papel decisivo en la formacin y difusin del sentimiento y la identidad nacional. La radio construir una mediacin fundamental con el lenguaje popular, con sus peculiares maneras de elaborar las adhesiones y las interpelaciones, con su especial capacidad de reelaborar la oralidad. El cine har la mediacin con las culturas urbanas, organizando el cambio de la racionalidad expresivo-simblica a la racionalidad instrumental de la modernidad. Ambos medios proporcionarn a la gente de la provincia y las regiones apartadas una experiencia cotidiana de integracin a la nacionalidad. El proceso que vivimos hoy es no slo distinto, sino en cierta medida inverso. Los medios de comunicacin son uno de los ms poderosos agentes de devaluacin de lo nacional. (Schwarz, 1987) Lo que desde ellos se configura hoy, de una manera explcita en la percepcin de los ms jvenes, es la emergencia de culturas sin memoria territorial. Culturas que desafan especialmente las imgenes que los educadores tienen de lo nacional. Es muy difcil no proyectar sobre las desterritorializadas sensibilidades de los jvenes que movilizan la msica y el

video la dicotoma fundante de los Estados nacionales! Y sin embargo, los medios introducen hoy otro orden de lo cultural, que no es pensable en trminos de lo nacional/antinacional, pues lo que ellos ponen en juego es un movimiento a la vez de globalizacin y fragmentacin de la cultura (vase Mattelard, 1989 y Riqueri, 1982). Tanto la prensa como la radio, y aceleradamente tambin la televisin, son hoy los ms interesados en diferenciar las culturas por regiones y por profesiones, por sexos y por edades. La prensa inici hace aos una oferta de revistas especializadas que se hace presente en la organizacin misma de los diarios. La radio, sobre todo en FM, ha dejado la propuesta de una programacin masiva, introduciendo una segmentacin ms y ms diversificada de las audiencias. Las antenas parablicas y el cable han estallado la oferta de la televisin. La devaluacin de lo nacional no proviene nicamente de la desterritorializacin que efectan los circuitos de la interconexin global, de la economa y la cultura- mundo, sino de la erosin interna que produce la liberacin de las diferencias, especialmente de las regionales y generacionales. Mirada desde la cultura planetaria, la nacional aparece provinciana y cargada de lastres estatistas. Mirada desde la diversidad de las culturas locales, la nacional es identificada con la homogeneizacin centralista y el acartonamiento ritualista y retrico. Lo nacional en la cultura se ve as rebasado en ambas direcciones, replanteado por el nuevo sentido de las fronteras. Dnde se juega la soberana hoy, cuando desde los satlites se puede fotografiar los subsuelos y cuando la informacin decisiva escapa a los controles de las aduanas y circula por redes informales? No es la categora misma de frontera la que ha perdido sus referencias, y con ella la idea de nacin que inspir su configuracin en lo cultural? Sin embargo, frente a la desterritorializacin que produce el movimiento de globalizacin de la economa y a la erosin que implica la revitalizacin de lo local en su derecho a la propia imagen y a los relatos propios, lo nacional sigue conservando vigencia cultural (Gellner, 1989; Hobsbawm, 1991) en la medida en que configura un espacio estratgico de resistencia a de- terminadas formas de dominacin y a una mediacin histrica fundamental: la de la memoria larga, que ha- ce posible el dilogo entre generaciones. El malestar en lo nacional (Schwarz, 1987) seala as una zona de cruces estratgicos en los estudios culturales con los de comunicacin. En un esplndido estudio sobre la historiografa latinoamericana del siglo XIX, German Colmenares desmonta en las historias patrias las razones y los mecanismos de incomunicacin con el pasado: para intelectuales situados en una tradicin revolucionaria no slo el pasado colonial resultaba extrao, sino tambin la generalidad de una poblacin que provena de ese pasado y que se aferraba a una sntesis cultural que se haba operado en l. (1987: 72) Este extraamiento se concreta en una ausencia de reconocimiento, que era ausencia de vocabulario para nombrarla y una sorda hostilidad hacia el oscuro espacio de las culturas iletradas. Y a contra- luz de lo vivido por los historiadores del siglo XIX, Colmenares conecta con una clave de la crtica posmoderna: el replanteamiento de aquel sentido progresista de la historia, que hace incapaces de percibir la pluralidad de temporalidades de que est hecha a los intelectuales ms crticos o, como dice G. Marramao, la larga duracin de estratos profundos de la memoria colectiva sacados a la superficie por las bruscas alteraciones del tejido social que la propia aceleracin modernizadora comporta. (1989: 60) En la medida en que la incorporacin de las mayoras nacionales a la modernidad pasa por las industrias culturales de la comunicacin, por la mediacin de sus gramticas y

sus imaginarios, se plantean en Amrica Latina dos lneas de trabajo. Una, la indagacin de lo que en los procesos masivos de comunicacin convoca u obtura la memoria en que se tejen los tiempos largos, los que hacen posible el reconocimiento de los pueblos y el dilogo entre tradiciones, y dos, la investigacin de los cambios en las imgenes y metforas de lo nacional, la devaluacin, secularizacin y reinvencin de tradiciones y mitologas en que se deshace y rehace esa contradictoria, pero an poderosa, fuente de identidad. Leccin 4. Sensibilidades e hibridaciones urbanas En los ltimos veinte aos el peso poblacional de Am-rica Latina se ha desplazado del campo a la ciudad, y en bastantes pases la proporcin se acerca ya al setenta por ciento urbano. Obviamente no es slo la cantidad de poblacin la que seala el cambio, sino la aparicin de sensibilidades nuevas que desafan los marcos de referencia y comprensin forjados sobre la base de identidades ntidas, de fuertes arraigos y deslindes claros: lo rural urbanizndose, pero conservando secretamente solidaridades ancestrales con lo indgena, lo urbano ruralizndose por las compulsivas migraciones que acarrea la crisis del campo y la desorganizacin que introduce la apertura econmica, a la vez corriendo afanosamente para ponerse al da con el modelo posmoderno! Nos fallan los marcos de comprensin porque nuestras ciudades son hoy el opaco y ambiguo escenario de algo no representable ni desde la diferencia excluyente de lo propio y lo autctono, ni desde la inclusin disolvente de lo moderno. (Sarlo, 1988; Fernndez- Martorell, 1988) La cultura cotidiana de las mayoras desafa a fondo nuestros esquemas al apropiarse de la modernidad sin dejar su cultura oral, al estar gramaticalizada no por la sintaxis del libro, sino por los dispositivos narrativos de la radio, el cine y la tele- visin. La nueva sensibilidad convierte el estudio de la comunicacin en tarea de envergadura antropolgica. Tratando de ir ms all de los esquemas acostumbrados de explicacin de la violencia, un investigador colombiano ha tenido la osada de indagar las trans- formaciones de la ciudad de Medelln desde su zona ms dolorosa: la cultura de las bandas de jvenes sicarios. (Salazar, 1990) El resultado de su indagacin saca a la luz la explosiva mezcla de tres culturas: la de la regin antioquea cuya capital es Medelln; la maleva (malvola) del tango, presente con gran fuerza en el mundo popular de esa ciudad desde hace aos, y la de la modernizacin. El fondo antioqueo, el que viene de la cultura rural de los abuelos, llega hasta esos muchachos a travs de tres rasgos bien particularizados: el afn de lucro, una fuerte religiosidad y el espritu de revancha. Por su parte, la cultura del tango permea ese fondo regional y lo carga con la exaltacin de los valores del macho, del varn y la idealizacin de la madre y, a esa seleccin que la juventud marginada hace de los componentes culturales que vienen de lejos, se agrega y se mezcla como aglutinante el componente de modernidad. Una modernidad que es ante todo sentido efmero del tiempo, se que se expresa en la corta vida de la mayora de los objetos que ahora se producen desechables es la denominacin con que en el lengua- je del medio se nombra a esos mismos jvenes! y en el valor del presente, cuando ni el pasado ni el futuro cuenta mucho; se que cambia el sentido de la muerte, al convertirse en la experiencia ms fuerte de la vida. Incorporan tambin el moderno sentido del consumo, forma simultnea de hacerse y exhibirse poderosos y la asimilacin de la transaccin econmica a todas las esferas de la vida. Incorporan, finalmente, un len- guaje fuertemente visual: desde los modos de vestir hasta los de

hacer msica y hablar, fragmentados y llenos de imgenes, inspirados en mitologas visuales de la guerra y atravesados por las estridencias sonoras y gestuales del punk. Un ltimo ingrediente, la msica antillana de la rumba y la salsa, corrigiendo el ascetismo antioqueo con su goce del cuerpo que transforma la vieja sacralizacin cristiana de la muerte en su aceptacin como parte de la vida y de la fiesta. La hibridacin cultural es la otra cara de la heterogeneidad, del estallido y la desurbanizacin de la ciudad. Es la forma de identidad con que se sobrevive en la ciudad estallada, pues el crecimiento anrquico de las ciudades est acrecentando las periferias, dispersando los grupos humanos, aislndolos, dejando casi sin conexiones las diferentes ciudades que hacen la ciudad. La desarticulacin de los espacios tradicionales de encuentro colectivo hace que como afirman Garca Canclini, M. Piccini y P. Safa (s/f, 15-25) la vida cotidiana se desurbanice y la ciudad se use cada vez menos. Y es justamente esa desagregacin cultural de la ciudad la que ser compensada con la red de las culturas electrnicas. Compensacin vicaria pe- ro eficaz. Los medios audiovisuales y la televisin en especial, sern los encargados de devolvernos la ciudad, de reinsertarnos en ella a la vez que ellos se introducen como mediacin densa, que hace posible rehacer el tejido de las agregaciones, de los modos de juntarse. Un tejido que responde menos a las topografas de los urbanizadores que a la topologa de los territorios imaginarios (Silva, 1992), en los que el juego de los medios masivos encuentra a su vez su alimento y su lmite: el de las relocalizaciones que los grupos sociales llevan a cabo, y a travs de las cuales marcan su ciudad y seleccionan y escenifican sus smbolos de pertenencia, dndose formas de identidad inexistentes hasta entonces. Leccin 5. Comunicacin e imaginarios de la integracin Los medios masivos llevan aos integrando un imaginario latinoamericano. (Monsivis, 1983 y 1986) La industria del disco y de la radio han convertido la msica el tango, la ranchera, el bolero y ltimamente la salsa en un lugar de encuentro expresivo y creador de modos de juntarse, de bailar, de escuchar y de con- vivir. Pero los medios, las industrias culturales de la radio, el cine y la televisin, trabajan hoy al interior de una situacin nueva, que plantea la paradoja de que la integracin de los pases latinoamericanos pase ineludiblemente por su integracin a una economa- mundo, regida por la ms pura y dura lgica del mercado y por una revolucin tecnolgica generadora de nuevas formas de dependencia. (Castells y Laserna, 1989; Sutz, 1990) Es a nombre de la integracin latinoamericana que se justifican en nuestros pases los enormes costos sociales que acarrea la apertura: esa modernizacin econmica y tecnolgica que amenaza otra vez con suplantar en nuestros pases al proyecto social de la modernidad. Y como en ningn otro terreno, en el de la comunicacin se hace visible lo que la integracin latinoamericana tiene hoy de necesidad ineludible y de contradiccin insuperable. Pues si hay un movimiento poderoso de superacin de barreras y disolucin de fronteras, es el que pasa por las tecnologas de informacin y comunicacin. Pero son justamente esas tecnologas las que de manera ms intensa aceleran la integracin de nuestros pueblos y culturas al mercado Y qu tipo de integracin pueden gestar las solas fuerzas del mercado? (Lechner, 1992; Jameson, 1992) Qu significa en este contexto la prioridad dada a la privatizacin de las empresas de comunicacin? Parecera que el espacio tecnolgico de la comunicacin se ha vuelto decisivo en el diseo y reorganizacin de unas sociedades en las que el

Estado se retira dejando sin piso, y sin sentido, a lo que hasta hace poco entendamos como espacio y servicio pblico. En este nuevo contexto estamos urgidos de conocer qu est produciendo la integracin comunicacional en la experiencia cotidiana, cules son los sentidos de lo latinoamericano hoy. (Reyes Mata, 1990) Hemos avanzado bastante en la cuantificacin de los con- tenidos que se trasmiten y en la identificacin de los flujos de programas de TV, pero sabemos bien poco de lo que la integracin est significando en los mundos de vida de la gente. Cul es la relacin de la oferta global externa a la regin con la interna que nos llega va satlite? Qu tipo de hibridaciones y resistencias conllevan? Muy lentamente vamos comprendiendo el enorme poder que las industrias audiovisuales tienen hoy en el terreno estratgico de la produccin y reproduccin de las imgenes que de s mismos se hacen estos pueblos, y con las que se hacen reconocer de entre los dems. Pues si bien es importante que en el espacio audiovisual del mundo estn presentes empresas latinoamericanas como Redeglobo y Televisa, resulta sin embargo inquietante que esas empresas tiendan a moldear la imagen de estos pueblos en funcin de pblicos neutros, de pblicos cada da ms indiferenciados, disolviendo para ello las diferencias culturales en el exotismo ms rentable y barato. Acosado entre la retirada del Estado de las iniciativas de produccin y la drstica disminucin de espectadores, el cine latinoamericano (Getino, 1990; Hullebroeck, et al., 1991) se debate hoy entre una propuesta comercial, slo rentable en la medida en que es capaz de superar lo nacional y, una propuesta cultural, slo viable en la medida en que sea capaz de articular los temas locales con la sensibilidad, con la esttica de la cultura-mundo. Del lado de la televisin, la tendencia dominante es a una internacionalizacin cada da ms acentuada del contenido y al desplazamiento de los criterios de calidad hacia la sofisticacin puramente tcnica. (Festa y Santoro, 1991) Ello es visible en los dos gneros que actualmente tienen mayor peso en la televisin latinoamericana: la publicidad y la telenovela. Ms all de su peso econmico, la publicidad (Mattelart, 1989) ocupa un lugar privilegiado en la experimentacin de imgenes que posibilita la computadora y en la renovacin de los modos de representacin de la modernidad: las imgenes de la publicidad y del video- clip estticamente cada da ms cercanas son las que hacen la mediacin cotidiana entre innovacin tecnolgica y transformacin narrativa. Tal mediacin encontr en las imgenes de la Guerra del Golfo un momento culminante, al insertar un fuerte sistema de identificaciones inmediatas en una esttica de la simulacin sin exterioridad y de una fragmentacin en cuyo juego predomina la seduccin que hace indo- lora la prdida de los referentes culturales. Por su parte, las telenovelas (Martn-Barbero y Muoz, 1992) cargadas con pesados esquematismos narrativos y cmplices de mistificadoras inercias ideo- lgicas, forman sin embargo parte importante de los dispositivos de recreacin del imaginario latinoame- ricano. Imaginario cuya formacin remite tanto al lugar estratgico que las industrias de la imagen ocupan en los procesos de constitucin de identidad especialmente en pases donde la oralidad se inter- penetra profunda y complejamente con la visualidad electrnica como a la larga experiencia del mercado en condensar saberes (Mier y Piccini, 1987: 110 y ss.) que rentabilizan aspiraciones humanas y demandas sociales. Tramposa experiencia que permite a la industria cultural captar en la estructura repetitiva de la serie las dimensiones ritualizadas de la vida cotidiana, renovando constantemente las sintaxis narrativas en base a las cuales funciona el

comercio trasnacional. Estas tendencias estn exigiendo una investigacin capaz de superar la concepcin instrumental y difusiva de los medios, de manera que pueda convertirse en animadora de polticas culturales que se hagan cargo de lo que los medios tienen de, y hacen con la cultura cotidiana de la gente.

UNIDAD 3. REVOLUCIN CULTURAL. CAPITULO 1. LA GLOBALIZACIN

Leccin 1 Definicin. El trmino globalizacin ha generado mltiples debates. Desde aqullos que sostienen que la globalizacin ha arrasado todas las formas econmicas y culturales previas hasta quienes sostienen que slo se trata de un nuevo nombre para un viejo fenmeno de expansin occidental. Aunque todava no hay consensos definidos, para entender la globalizacin conviene considerar sus elementos clave, sus dimensiones y apelar a una nueva escala de la imaginacin y la accin. Leccin 2. Elementos clave Un primer elemento clave del proceso de constitucin del mundo como globo tiene que ver con la compresin del tiempo-espacio, con el encogimiento del mundo (Harvey, 1989). Tiempo y espacio son categoras de percepcin, conocimiento y accin que existen en todas las sociedades y culturas, pero al mismo tiempo cada cultura concibe de un modo peculiar a cada uno de ellos. No es lo mismo una concepcin circular del tiempo que otra progresiva, las marcaciones en calendarios de 365 das que las referencias naturales como la aparicin de una flor o el crecimiento de un animal. No es lo mismo usar reloj y vivir a las corridas, que guiarse por la posicin del sol y por ritmos orgnicos (en vez de comer o dormir en ciertos horarios, hacerlo cuando se tiene hambre o sueo). De manera anloga, habitantes del campo y de la ciudad, de pases centrales y perifricos tienen concepciones tan diferentes del espacio como los contrastes que implican el antes y despus de Coln o de Galileo. Hablar de compresin de tiempo-espacio implica referirse a una transformacin general de nuestras categoras de percepcin, conocimiento y accin. Implica que vivimos en un mundo ms pequeo, en el sentido de que las distancias se acortan tanto como se incrementa la velocidad para franquearla. Claro est que las distancias no se han anulado, pero tambin es evidente que se han producido cambios significativos. Un segundo elemento clave se vincula a la aceleracin de los contactos interculturales por las migraciones y los medios (Hannerz, 1996; Appadurai, 2001). Ya sea porque las personas se desplacen o porque los smbolos viajen aunque las personas se queden quietas, los vnculos entre mundos imaginativos diferentes se han multiplicado y continan hacindolo en ese sentido. Es decir, cotidianamente (concepto temporal) nos encontramos cerca (concepto espacial) de otras sociedades y culturas. Esto nos lleva a un tercer elemento clave que puede conceptualizarse como conciencia de contemporaneidad entre quienes habitamos el planeta. Es decir, la

percepcin fascinada y angustiante de la cercana de la alteridad, de culturas diferentes. Los otros pueden generar en nosotros diferentes actitudes y sentimientos: aprendizaje, apropiacin, regocijo, turbacin, discriminacin, rechazo, etc. Pero ms all de qu genera esa presencia real o virtual lo cierto es que somos concientes de que vivimos en el mismo mundo; incluso son concientes aquellos que desearan no convivir con esas diferencias. Esta cercana, los viajes y los cruces desestabilizan las nociones de culturas puras, intactas en el tiempo y con fronteras definidas. La historia de la humanidad es la historia de contactos entre sociedades y culturas, de los procesos de mezclas y combinaciones diversas. Esas dinmicas de hibridacin cultural190 adquieren en la actualidad una relevancia indita (Garca Canclini, 2001b). Leccin 3. Dimensiones. Para comprender la globalizacin es imprescindible distinguir sus dimensiones econmicas, polticas y socioculturales. Dimensin econmica La dimensin econmica de la globalizacin se refiere a la supresin de las barreras al libre comercio y la mayor integracin de las economas regionales (Stiglitz, 2002:11). No se reduce al aumento de los intercambios, sino que implica una mayor articulacin de las economas de mercado, a travs de la inversin extranjera directa, el aumento de las joint ventures y la integracin indita de los mercados financieros internacionales. Entre los elementos que impulsan esas tendencias se encuentra el cambio de las dimensiones de los flujos de informacin, incluyendo el comercio electrnico, as como los cambios en general en las comunicaciones. Es evidente la transformacin del comercio internacional, los obstculos para proyectos que no contemplen la insercin mundial, las dinmicas de bloques comerciales regionales y el aumento de la desigualdad tanto de los trminos del intercambio norte/sur como de las condiciones de vida de la poblacin mundial. (Pueden consultarse los Indicadores del Desarrollo Humano en el Informe Mundial sobre Desarrollo Humano 2002/PNUD: http://www.undp.org/hdr2003/espanol/pdf/hdr03_sp_HDI.pdf) Dimensin poltica Si en el plano econmico y tecnolgico hay una clara unificacin con desigualdad, en el plano poltico los estados nacionales no han desaparecido. Es cierto y evidente que los estados latinoamericanos se han debilitado y a veces parecen no tener opciones
En 1989 Garca Canclini deca: Los pases latinoa mericanos son actualmente resultado de la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento de tradiciones indgenas (sobre todo en las reas mesoamericana y andina), del hispanismo colonial catlico y de las acciones polticas, educativas y comunicacionales modernas. Pese a los intentos de dar a la cultura de lite un perfil moderno, recluyendo lo indgena y lo colonial en sectores populares, un mestizaje interclasista ha generado formaciones hbridas en todos los estratos sociales (71). En 2001, Garca Canclini buscaba construir la nocin de hibridacin para designar las mezclas interculturales propiamente modernas, entre otras las generadas por las integraciones de los Estados nacionales, los populismos polticos y las industrias culturales. (....) Los procesos globalizadores acentan la interculturalidad moderna al crear mercados mundiales de bienes materiales y dinero, mensajes y migrantes. Los flujos e interacciones que ocurren en estos procesos han disminuido las fronteras y las aduanas, as como la autonoma de las tradiciones locales, y propician ms formas de hibridacin productiva, comunicacional y en los estilos de consumo que en el pasado (2001b:23).
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autnomas. Pero tambin es cierto que hay indicios de que esa debilidad no es un camino inexorable en un mundo global (Calhoun, 2001). Por una parte, los estados continan teniendo soberana territorial, definiendo derechos y obligaciones de los ciudadanos; estableciendo polticas econmicas y sociales, aunque lo hagan en condiciones diferentes de las que existan cincuenta aos atrs. Por otra parte, en la Dimensin poltica estn creciendo las disputadas polticas globales en las que intervienen organismos multilaterales como el FMI o el Banco Mundial; en las que participan o se ven interpeladas las Naciones Unidas. Crecientemente aparecen elementos que apuntan hacia una sociedad civil global, que puede expresarse en los movimientos sociales transnacionales y tambin en los reclamos de una justicia global que restrinja soberanas nacionales para crmenes de lesa humanidad.191 Dimensin sociocultural La dimensin sociocultural de la globalizacin debe ser considerada en su especificidad. No alcanza con constatar la tendencia a la unificacin tecnolgica del mundo y la multiplicacin del comercio internacional. Tampoco, desde su contracara, es suficiente con enfatizar la desigualdad de acceso a la tecnologa o a las condiciones del intercambio. Las mismas tecnologas son utilizadas de modos diferentes por personas y grupos con historias distintas, adquieren significados especficos en contextos concretos y provocan el trabajo de la imaginacin (ver 1 nuevas escalas) en direcciones mltiples. Claro que estos procesos vinculados a la diversidad tienen tambin su contrapartida tanto en la homogeneizacin que a veces pretende imponerse como en la fragmentacin cultural que implica reaccionar contra tendencias a la uniformizacin desde la segregacin o la construccin de nichos separados. Para comprender los aspectos socioculturales de la globalizacin conviene considerar dos dinmicas en parte complementarias y en parte contradictorias: la homogeneizacin y la heterogeneizacin. La globalizacin genera procesos de homogeneizacin y procesos de heterogeneizacin. Consideremos un elemento clave de la globalizacin, la compresin del tiempo y del espacio. En gran medida, se desprende del aumento cualitativo en la velocidad de comunicacin (fsica y simblica, a travs de aviones, de Internet, entre otros medios). Podemos incluir el ejemplo ms trivial (pero no por eso
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Las dimensiones econmicas y polticas de la globalizacin se encuentran claramente articuladas. Stiglitz afirma: Qu es este fenmeno de la globalizacin, objeto simultneo de tanto vilipendio y tanta alabanza? Fundamentalmente, es la integracin ms estrecha de los pases y pueblos del mundo, producida por la enorme reduccin de los costes de transporte y comunicacin, y el desmantelamiento de las barreras artificiales a los flujos de bienes, servicios, capitales, conocimientos y (en menos grado) personas a travs de las fronteras. La globalizacin ha sido acompaada por la creacin de nuevas instituciones; en el campo de la sociedad civil internacional hay nuevos grupos como el Movimiento Jubileo, que pide la reduccin de la deuda para los pases ms pobres, junto a organizaciones muy antiguas como la Cruz Roja Internacional. La globalizacin es energticamente impulsada por corporaciones internacionales que no slo mueven capital y bienes a travs de las fronteras sino tambin tecnologa. Asimismo, la globalizacin ha animado una renovada atencin hacia veteranas instituciones internacionales intergubernamentales, como la ONU, la OIT y la OMS. Ahora bien, cmo es posible, pregunta Stiglitz, que aquello que ministros de los pases centrales consideran de una manera tenga el sentido opuesto para quienes participan en las protestas de Pagra, Seatt le o Gnova? Para comprender lo que fall en la globalizacin, dice Stiglitz, es importante observar las tres instituciones principales que gobiernan la globalizacin: el FMI, el Banco Mundial y la OMC (2002:37-38).

poco relevante) cuando nos enteramos en vivo y en directo de lo que sucede en la otra punta del planeta a travs de la televisin o podemos recurrir a los complejos procesos que permiten la interaccin con sofisticadas tecnologas de la comunicacin, la informacin y la simulacin192. Ahora bien, sera parcial apuntar esta caracterstica y otorgarle una doble generalizacin: sobre la porcin de la poblacin mundial afectada y sobre la relevancia de ese hecho en la vida cotidiana de esa gente. Es decir, sera equivocado creer que afecta a toda la poblacin del mundo y que transforma toda su vida. Veamos: no es cierto que toda la poblacin del planeta puede (si realmente quisiera) enterarse instantneamente de estos acontecimientos. Primero, no todos tienen acceso al cable o al satlite. Segundo, no todos tienen acceso a la televisin (ya que aproximadamente un cuarto no tiene electricidad). Dicho de otra manera: es importante mostrar la compresin del tiempo, pero el tiempo no se comprime de la misma manera para todas las personas o grupos. Por otra parte, si consideramos a la mayora que s tiene acceso a la televisin debemos ser rigurosos y analizar de qu manera se inscribe ese tipo de compresin en la vida cotidiana. Es diferente sin duda para un campesino, para un ejecutivo bancario, para un trabajador que tiene tres horas de viaje diario entre la casa y el trabajo, para un funcionario gubernamental que debe manifestar urgente la solidaridad o posicin de su pas ante una tragedia internacional o para un periodista. Por lo tanto, es obvio que existen diferencias y que ese elemento clave no se encuentra de manera nica en todos los actores. Pero el punto central no es slo que hay diferencias, sino que hay procesos de diferenciacin. As, al mismo tiempo que vivimos ms cerca los unos de los otros hay movimientos y tendencias que generan distancias simblicas. La cercana fsica puede combinarse con lejana cultural o identitaria. Lejos de cualquier uniformidad o fin de las identidades presenciamos resurgimientos de nacionalismos, movimientos de reafirmacin tnica y fundamentalismo culturales. Tanto en las manifestaciones xenfobas como en algunos movimientos culturalistas aparece como relevante o central la cuestin del territorio. No slo hay heterogeneidad, sino heterogeneizacin. El concepto de heterogeneidad lo reservamos para explicar los diversos efectos o modos de usos y recepcin que tiene un mismo producto cultural o tecnolgico en diferentes lugares y entre distintos grupos. En cambio, el concepto de heterogeneizacin se refiere al proceso de generacin de diferencias vinculado a estrategias polticas de movimientos sociales, lderes polticos o estados nacionales. No es slo que la cercana ha hecho ms visibles diferencias previas. Es tambin que nuevas desigualdades, nuevas luchas de poder y nuevas formas de imaginacin han impulsado, a partir de la posibilidad de llegar a todas partes del mundo, la innovacin y
...hoy no se puede hablar del desarrollo de lo audiovisual sin interpelar igualmente ese desarrollo de la imaginera virtual y su influencia sobre los comportamientos, o ms an, sin anunciar tambin esta nueva industrializacin de la visin, la expansin de un autntico mercado de la percepcin sinttica, con lo que eso supone de cuestiones ticas, y no solamente las de control y vigilancia con el delirio de la persecucin que supone eso, sino sobre todo la cuestin filosfica de ese desdoblamiento del punto de vista, esa divisin de la percepcin del entorno entre lo animado, el sujeto vivo y lo inanimado, el objeto, la mquina de la visin. (...) El problema de la objetivacin de la imagen ya no se plantea pues, propiamente con relacin a cualquier soporte-superficie de papel o de celuloide, es decir, con relacin a un espacio de referencia material, sino con relacin al tiempo, a ese tiempo de exposicin que deja ver o que ya no permite ver (Virilio, 1989: 77 y 79)
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renovacin de modos de identificacin (tnicos o religiosos) que supuestamente se asientan en tradiciones ancestrales. Por ello, incluso hay distintos significados y perspectivas sobre la globalizacin entre los propios actores sociales.193 Estos procesos simultneos y articulados de homogeneizacin, heterogeneizacin y fragmentacin se vinculan a procesos de constitucin de una nueva escala de interlocucin y conflicto, imaginacin y accin. Leccin 4. Nuevas escalas Cuando decimos que hay una nueva escala en el trabajo de la imaginacin significa que los modos de percibir, significar y crear imgenes, de proyectarnos a nosotros mismos en otros contextos espacio-temporales asumen nuevos horizontes (Appadurai, 2001).194 Cuando decimos que hay nuevas escalas, nuevos marcos para la accin colectiva significa que se han creado espacios y escenarios de redes y alianzas, as como organizaciones e interlocutores supra o transnacionales (Jelin, 1999).195
Para el gerente de una empresa transnacional, globalizacin abarc a principalmente los pases en que acta su empresa, las actividades de las que se ocupa y la competencia con otras; para los gobernantes latinoamericanos que concentran su intercambio comercial con los Estados Unidos, globalizacin es casi sinnimo de americanizacin; en el discurso del Merco-sur, la palabra envuelve tambin a naciones europeas y a veces se identifica con interacciones novedosas entre los pases cono-sureos. Para una familia mexicana o colombiana que tiene varios miembros trabajando en Estados Unidos, globalizacin alude a los vnculos estrechos con lo que ocurre en la zona de ese pas donde viven sus familiares, lo cual difiere de lo que imaginan artistas mexicanos o colombianos, digamos Salma Hayek o Carlos Vives, quienes encuentran en el mercado estadounidense una audiencia diseminada. En rigor, slo una franja de polticos, financistas y acadmicos piensan en todo el mundo, en una globalizacin circular. El resto imagina globalizaciones tangenciales. La amplitud o estrechez de los imaginarios sobre lo global muestra las desigualdades de acceso a lo que suele llamarse economa y cultura globales (Garca Canclini, 1999:12).
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Dice Appadurai: los antroplogos han aprendido a concebir las representaciones colectivas como hechos sociales, (...) como realidades sociales objetivas. Lo que me interesa sugerir aqu es que en las ltimas dcadas hubo un giro, que se apoya en los cambios tecnolgicos ocurridos a lo largo del ltimo siglo, a partir del cual la imaginacin tambin pas a ser un hecho social y colectivo. Estos cambios, a su vez, son la base de la pluralidad de los mundos imaginados. (...) Al sugerir que en un mundo pos-electrnico la imaginacin juega un papel significativamente nuevo, baso mi argumento en las tres distinciones siguientes. La primera es que, actualmente, la imaginacin se desprendi del espacio expresivo propio del arte, el mito y el ritual, y pas a formar parte del trabajo mental cotidiano de la gente comn y corriente. Es decir, ha penetrado la lgica de la vida cotidiana de la que haba sido exitosamente desterrada. (...) Cada vez parece que ms gente imagina la posibilidad de que, en un futuro, ellos o sus hijos vayan a vivir o a trabajar a otros lugares, lejos de donde nacieron. (...) La segunda es la distincin entre imaginacin y fantasa. (...) La idea de fantasa, inevitablemente, connota la nocin del pensamiento divorciado de los proyectos y los actos, y tambin tiene un sentido asociado a lo privado y hasta a lo individualista. La imaginacin, en cambio, posee un sentido proyectivo, el de ser un preludio a algn tipo de expresin (...). La imaginacin puede ser combustible para la accin. Es la imaginacin, en sus formas colectivas, la que produce las ideas del vecindario y la nacionalidad, de la economa moral y del gobierno injusto, lo mismo que la perspectiva de salarios ms altos o de la mano de obra extranjera. Actualmente, la imaginacin es un escenario para la accin, no slo para escapar. La tercera distincin est entre el sentido individual y el sentido colectivo de la imaginacin (2001:20-27).
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Dice Jelin en relacin con los bloques regionales y al proceso de globalizacin: Para actores y agentes sociales que venan actuando en espacios locales, nacionales o supranacionales, los acuerdos formales como el Mercosur traen aparejada la posibilidad de cambio en el escenario de su accin. Se abren nuevas oportunidades polticas y se crea un campo donde se pueden desarrollar nuevos marcos interpretativos para su accin. (...) En el campo que nos ocupa, es decir la accin en la esfera pblica, el referente dominante, que constituy el marco interpretativo central para los actores colectivos, ha sido hasta hace muy poco el Estado-nacin. (...) En la actualidad,
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Los Estados nacionales han sido, durante ms de un siglo, el mbito auto evidente o natural de la accin social y poltica. Por una parte, cada uno era considerado y se consideraba ciudadano de un determinado pas. Por otra parte, era evidente que el Estado era quien detentaba el poder de establecer derechos y obligaciones, de fijar polticas y garantizar libertades. Mientras el poder de los estados nacionales muchas veces se desdibuja (aunque no desaparece), en algunos casos se fortalecen niveles locales o municipales de accin y decisin, en otros se configuran y desarrollan niveles regionales o supranacionales de derechos, polticas y justicia. As, lo regional y hasta lo global pueden constituirse en nuevos marcos y nuevas escalas de imaginacin, reclamo y accin (Jelin, 1999). Ni lo local ni lo regional ni lo global eliminan lo nacional, pero s lo re-significan y transforman. En momentos de transformaciones agudas suelen aparecer imgenes dramticas y apocalpticas que pronostican como resultado los propios temores que los cambios generan. En rigor, lo global, como conciencia de contemporaneidad y como exacerbacin de los vnculos, no implica que las identidades o las tradiciones o las culturas sean arrasadas. Hay riesgos y peligros, hay situaciones de desigualdad de poder, pero tambin hay conflictos, negociaciones, apropiaciones y mezclas. La aparicin de un marco global reorganiza otros marcos y trastoca lo establecido, de un modo anlogo a como la aparicin de otras escalas (por ejemplo, del horizonte nacional o continental) produjo transformaciones en otros momentos histricos. Estas diferentes escalas tambin pueden considerarse distintas dimensiones. Hay una escala global de la tecnologa, de ciertos mercados, del cine-mundo, o el libromundo.196 Tambin hay una revitalizacin de lo local, tanto en los sentimientos de pertenencia como de la accin cvica a niveles municipales. Esta revitalizacin apareci en los etnonacionalismos que ocuparon el centro de la escena de la ex Yugoslavia y otros pases despus de la cada de la Unin Sovitica, pero tambin en movimientos de emigrantes excluidos o en movimientos culturales de diversos pases. Por ltimo, en algunos casos se fortalece otra dimensin que es regional y que se encuentra en pleno proceso de definicin y redefinicin: desde los bloques regionales (UE, NAFTA, Mercosur) hasta figuras regionales de carcter histrico como Amrica Latina o Iberoamrica.

esta centralidad est fuertemente cuestionada: los lmites internacionales del Estado son permeables a la globalizacin de la produccin, el comercio, la cultura y las finanzas, de lo que resulta una prdida de control de los Estados sobre sus destinos. La soberana de los estados est comprometida tambin por los cambios en los patrones de alianzas y federaciones regionales. (...) Las ampliaciones y transformaciones de los marcos interpretativos que estn ocurriendo en las ltimas dcadas a partir de las tendencias hacia la transnacionalizacin y globalizacin tambin a partir de los acuerdos regionales supranacionales- no son lineales y directas. Existen fuertes tensiones, originadas en el locus nacional de la efectividad del accionar y de las demandas de los movimientos sociales. Despus de todo, los estados-nacin siguen siendo los mbitos donde se puede influir sobre los cambios en polticas. Adems, en tanto la identidad nacional sigue siendo el eje de organizacin de la transnacionalidad y el criterio de representacin en las organizaciones internacionales, se pueden reforzar las identificaciones con la nacin en desmedro de identificaciones que cortan o cruzan naciones, e inclusive pueden reforzarse las ideologas nacionalistas. (...) Cabe plantear una hiptesis compleja: el efecto Merco -sur es paradojal. En un nivel, pensar la integracin regional implica, si no la disolucin de fronteras, el reconocimiento de un plano de unidad en la diversidad. En otro nivel, la nacionalidad y la identidad nacional no slo estn presentes sino que se refuerzan en los dilogos y en las negociaciones regionales (1999).
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Generalmente, se designa como cine-mundo o libro-mundo a cierto tipo de producto cultural diseado y producido para su comercializacin global, con las subsecuentes ecualizaciones, donde ningn elemento pueda resultar excesivamente picante para ningn segmento del mercado potencial.

Leccin 5. COMUNICACIN: del media- centrismo hegemnico al dilogo intercultural que asume la alteridad y la diferencia. (En: Globalizacin, multiculturalismo y comunicacin. Paradojas y debates. Luis sierra. Extraido el 10 de Julio de 2009 de http://www.aulaintercultural.org/print.php3?id_article=1244)

En esta instancia se impone la evidencia de que el motor que dinamiza todos estos fenmenos contemporneos de globalizacin y multiculturalismo no es otro que la acelerada transformacin vivida en el mundo de las tecnologas de la informacin y las comunicaciones, representadas de manera global en la sociedad de redes, basadas en Internet y en el protagonismo avasallador de los medios masivos de comunicacin y su capacidad de utilizar comercialmente la informacin, a costa incluso de la riqueza de la alteridad cultural de los pueblos. Tal vez la manifestacin ms con- tundente de la globalizacin consiste en lo que Ignacio Ramonet llama el imperio de los medios197 , que de manera hegemnica y mercantilista pretenden arrasar con la heterogeneidad humana y la reciprocidad cultural, en aras de una rentabilidad transnacional homogeneizadora. Por tanto, en tiempos de globalizacin de mercados, de finanzas, de modas, de hegemonas polticas e interrelaciones culturales, el quid de la cuestin comunicativa sigue sien- do el respeto a la alteridad y la interaccin de reconocimiento. Lo que algunos llaman la ptica de la otredad, es decir, la bsqueda consciente y responsable que nos hace encontrarnos con la existencia de ese otro (alguien diferente e irreductible) que se nos hace presente, nos interpela y demanda nuestra corresponsabilidad y apertura198. La contracara de la globalizacin es la cotidianidad de la mayora de la poblacin mundial: las migraciones de la poblacin, los desplazamientos forzados o no, la lucha por el reconocimiento cultural, los conflictos tnicos, religiosos, las fronteras polticas militarizadas, el reclamo por el derecho a la diferencia. Y all la comunicacin sigue jugando el papel primordial de poner en comn de producir y compartir sentidos. Los procesos socio- culturales cargados de densa complejidad tienen como constitutivo esencial sus dinmicas comunicativas. El sentido de la interaccin simblica y de las interpretaciones de mensajes masivos surge, no del texto mismo, sino de la sedimentacin de la historia social y de las disputas ms amplias que se producen en un contexto especfico199 Por ello, ms que un informacionalismo unvoco y vertical o un mediacentrismo sensacionalista, lo que se ha de privilegiar es una comunicacin intercultural intersubjetiva, en perspectiva dialgica, de construccin recproca de sentido, deliberativa, tolerante y respetuosa de la diferencia, basada en el respeto ntegro a la dignidad humana, cual- quiera sea su condicin. Ningn grupo y ninguna persona tiene una identidad, ninguno de ellos tiene alguna esencia. Las personas y los grupos se identifican de ciertas maneras o de otras en contextos histricos especficos y en el
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Ramonet, Ignacio. En: Manire de voir Le Monde Diplomatique. N 63, Mai -Juin, Paris, 2002. Inestrosa, Sergio. Comunicacin y otredad en tiempos de globalizacin. En: Revista Mexicana de Comunicacin. N 52, EneFeb. 1998, p. 33 -34. 199 Grimson, Alejandro. 2001. Interculturalidad y comunicacin. Enciclopedia Latinoamericana de socio- cultura y comunicacin. Norma, Bogot, p. 17.

marco de relaciones sociales localizadas. Por ello el primer elemento de toda identificacin es su carcter relacional: al mismo tiempo que establece un nosotros define un ellos200 En ese contexto, lo que no podemos desconocer son los fenmenos de mundializacin comunicativa, que implican transformacin en los modelos y modos de la comunicacin. Transformaciones en las categoras de espacio (territorio) y tiempo (cotidianidad histrica), bases de la heterogeneidad humana y de la reciprocidad, rasgos fundantes de la comunicacin humana, pues como dice J. Martn Barbero, an atravesado por las redes de lo global, el lugar sigue hecho del tejido de las vecindades y las solidaridades. En estas transformaciones est en juego un cambio profundo en el sentido de la diversidad cultural. De una heterogeneidad radical entre las culturas basada cada una en un territorio especfico, se ha pasado a una exposicin constan- te de cada cultura a las otras, en un permanente ejercicio de reconocimiento de la diferencia y a una exigencia de respeto a lo que en el otro, en su diferencia, hay de in- transferible, y no transable, incluso de incomunicable201. En ese sentido el mismo Martn Barbero sostiene que en Amrica Latina lo que pasa en y por los medios de comunicacin no puede ser comprendido al margen de la heterogeneidad, los mestizajes y las discontinuidades culturales que median la significacin de los discursos masivos. Por ello la cuestin de la pluralidad se constituye en enclave de paradojas y desafos a la comunicacin. Y frente al tramposo pluralismo de los posmodernos, que confunden la diversidad con la fragmentacin, y al fundamentalismo de los nacionalistas tnicos que transforman la identidad en intolerancia, comunicacin plural significa en Amrica Latina el reto de asumir la heterogeneidad como un valor articulable a la construccin de un nuevo tejido de lo colectivo202 El enfoque de Martn Barbero nos permite entonces asumir que la globalizacin a la vez que desafo se convierte en oportunidad de encuentro y valoracin de la diversidad, en los modos de juntarse y entretejer lazos sociales, en las identidades que plasman esos cambios y en los discursos que socialmente los expresan y legitiman. Es as como la comunicacin es percibida como el escenario cotidiano del reconocimiento social, de la constitucin y expresin de los imaginarios desde los cuales las gentes, se representan lo que temen o lo que tienen derecho a esperar, de sus miedos y esperanzas. Esto ha permitido una valoracin diferente de los medios, en cuanto en ellos no slo se reproduce la ideologa, sino tambin se hace y re- hace la cultura de las

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36. Ibid., o.c., p. 29.

201

Martn Barbero, J. 1999. Comunicacin y solidaridad en tiempos de globalizacin. Ponencia en el Primer Encuentro de Comunicadores Catlicos. Medelln.
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Martn Barbero, J., La comunicacin plural Paradojas y desafos. En: Revista Nueva Sociedad, N 140, nov-dic., 1995, p. 60

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mayoras, no slo se comercializan unos formatos sino que se recrean las narrativas en las que se entrelaza el imaginario mercantil con la memoria colectiva 203 Tenemos as que comunicacin en el contexto de la globalizacin y el multiculturalismo contemporneos, significa bsicamente puesta en comn de la experiencia creativa y simblica, reconocimiento de las diferencias y apertura respetuosa y dialgica con el otro. Teniendo en cuenta que todo sujeto o actor social se construye en la relacin que posibilita la reciprocidad: no hay afirmacin duradera de lo propio sin reconocimiento simultneo de lo diferente204 En esa misma ptica se sita el planteamiento del investigador Paulo Suess205, en su texto Culturas em dilogo, donde se refiere al dilogo intercultural como un foro inter y transdisciplinar para la construccin de un nuevo instrumental terico y prctico a favor de la paz de la humanidad. Desarrolla all una reflexin muy pertinente sobre las condiciones fundamentales para ese dilogo intercultural, como nuevo modo de actuar por naturaleza antihegemnico y no elitista, basado en la comprensin, el respeto y el reconocimiento recprocos. La construccin de ese dilogo inter e intracultural es una tarea permanente, orientada principalmente por dos finalidades: la comprensin y el respeto. La comprensin que apunta al compartir y a la comprensin recproca de contenidos entre diferentes proyectos de vida y, el respeto, aunque ms pragmtico, que apunta a la convivencia en el reconocimiento recproco de las tradiciones y orientaciones diferentes. Por eso dentro de ese contexto, el dilogo intercultural, es por su misma naturaleza anti-hegemnico y anti-elitista, es siempre una invitacin a la participacin de ms culturas206 cada vez. Este dilogo que tiene por objeto la comprensin recproca de los contenidos y el respeto en el re- conocimiento recproco de la alteridad, exige ciertas condiciones de cada una de las partes. Esas condiciones parten del con- texto sin presuponer condiciones objetivas para el dilogo, slo exige perspectivas de relaciones simtricas entre los interlocutores, de reconocimiento de la dignidad y de las diferencias, as como la voluntad de aprender algo del otro. De ah que comprensin y reconocimiento presupongan interlocutores que esperan aprender recprocamente unos de otros. Por eso condiciones bsicas para su realizacin son: - Primero, un consenso sobre medios pacficos de comunicacin; - segundo, el reconocimiento de lgicas contextuales y verdades histricas y geogrficamente situadas, al interior de diferentes niveles de realidad; - tercero, un conocimiento aproximativo de la historia y la lgica cultural del Otro, con sus despliegues en el campo poltico, econmico e ideolgico; - cuarto, el reconocimiento recproco de la igualdad entre los interlocutores, independiente del valor que los participantes confieren a sus tradiciones recprocas; quinto, convicciones propias de cada participante del dilogo;
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Martn Barbero, J., 1999. Comunicacin y solidaridad en ... , p. 4. Ibid., o.c., p. 6.

205

Suess, Pablo. 2001. Culturas em dilogo. En: Revista Eclesistica Brasilera, Petrpolis, Brasil, N 243, septembro, pp. 602 621.
206

Ibid., o.c., p. 609.

- sexto, la disposicin para un aprendizaje recproco a ser, a hacer, a vivir juntos, y a conocer; - sptimo, un horizonte universal responsable como instancia vigilante del dilogo intercultural para que el reconocimiento de la diferencia no se vuelva prctica de indiferencia207 De esta forma, creemos que aunque la fuerza impetuosa de la globalizacin es muy grande y el multiculturalismo se presta para toda clase de abusivos excesos, sigue en pie la posibilidad esperanzadora de una comunicacin en perspectiva intercultural que se abra respetuosamente al dilogo con otras culturas y valore la diversidad en la diferencia enriquecedora. Necesitamos instituciones deliberativas, dialgicas, no represivas, totalitarias o discriminatorias. Por eso volvemos a nuestra utpica pero no por ello irrealizable hiptesis inicial: slo en la equilibrada, crtica y razonable interaccin de reconocimiento dialgico de la triloga, globalizacin, multiculturalismo y comunicacin, se juega la posibilidad de conformar una nueva sociedad multicultural que favorezca la dignidad y los intereses de los seres humanos. Que ninguna cultura se arrogue tener la ltima palabra; que la comunicacin haga parte de una responsabilidad amplia y que todas las culturas respeten recproca- mente sus silencios y misterios208 4. Para abordar los diferentes aspectos de estas transformaciones socioculturales es necesario considerar: 1) Una Dimensin econmica: el desarrollo de las industrias culturales y su peso relativo sobre el producto de un pas o regin. 2) La distribucin tecnolgica: la disponibilidad de tecnologa y su distribucin social en diferentes sectores de la poblacin. 3) Las caractersticas de los discursos y mensajes que circulan por los distintos canales tecnolgicos, especialmente de la programacin televisiva. 4) Los usos sociales de las tecnologas y los modos de significacin de discursos similares por diferentes grupos sociales, regiones o pases. En otras palabras: desarrollo industrial, acceso a tecnologa, textos en circulacin y modos de significacin. Los conocimientos sobre estas dimensiones son an insuficientes y sumamente dispares. Es claro, sin embargo, que no resulta suficiente considerar a las tecnologas en s mismas. El anlisis, como hace quince aos postul Jess Martn-Barbero, se desplaz de los medios a las mediaciones. 12 Incluso, el
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Ibid., o.c., p. 611. Ibid., o.c., p. 621.

Ms recientemente, Martn-Barbero especific: ...la tecnicidad es menos un asunto de aparatos que de operadores perceptivos y destrezas discursivas. Confundir la comunicacin con las tcnicas, los medios, resulta tan deformador como pensar que ellos son exteriores y accesorios a la (verdad de la) comunicacin. (...) La mediacin estratgica de la tecnicidad se plantea actualmente en un nuevo escenario: el de la globalizacin, y su convertirse en conector universal en lo global (Milton Santos). Ello no slo en el espacio de las redes informticas sino en la conexin de los medios televisin y telfono- con el computador replanteando aceleradamente la relacin de los discursos pblicos y los relatos (gneros) mediticos con los formatos industriales y los textos virtuales. Las preguntas abiertas por la tecnicidad apuntan entonces al nuevo estatuto social de la tcnica, al replanteamiento del sentido del discurso y la praxis poltica, al nuevo estatuto de la cultura, y a los avatares de la esttica (MartnBarbero, 1998: XIX)

anlisis de los propios medios, en su economa, no puede perder de vista matrices culturales e historias polticas.

CAPTULO 2 HIBRIDACIONES CULTURALES Y SU IMPACTO EN LA HISTORIA DE LA COMUNICACIN. Leccin 1. Leccin 2. Dilemas de la globalizacin: Hibridacin cultural, comunicacin y poltica. N. Garca Canclini Entrevista a Nstor Garca Canclini DILEMAS DE LA GLOBALIZACIN: HIBRIDACIN CULTURAL, COMUNICACIN Y POLTICA Juan DE LA HABA Enrique S ANTAMARA 1. P RESENTACIN La palabra globalizacin es uno de esos novedosos y ciertamente exitosos trminos con los que hoy tratamos de nombrar y hacer inteligible, siquiera en parte, algunas de las enormes y mltiples transiciones en las que nos hallamos inmersos. En ella se condensan, de forma polismica y con frecuencia harto confusa, muchos significados, intenciones y expectativas sobre las nuevas realidades sociales, polticas y culturales propias del capitalismo mundializado. Nstor Garca Canclini, del que puede afirmarse que es uno de los ms fecundos y originales antroplogos latinoamericanos contemporneos, y cuya extensa y diversa obra se ha construido en una encrucijada a la que no son ajenas la filosofa, la sociologa y los estudios culturales, ha analizado la complejidad de los actuales procesos de globalizacin, especialmente por lo que hace a las sociedades latinoamericanas, y las consecuencias que stos comportan para los procesos identitarios, centrando sus anlisis en dos de los escenarios fundamentales en los que habitan e interactan lo transnacional y lo local: esto es, las ciudades y las industrias culturales. En su ltimo libro, La globalizacin imaginada (Paids, 1999), no slo ha pretendido, como viene siendo habitual en su obra y especialmente en sus influyentes trabajos Culturas hbridas (Grijalbo, 1990) y Consumidores y ciudadanos (Grijalbo, 1995), repensar las formas en que cabe estudiar y comprender la creatividad y el arte, los consumos culturales y la comunicacin bajo las condiciones de un mercado cultural cada vez ms polimorfo, globalizado e industrializado, sino que en esta ocasin ha
Lo que busco con ese mapa es reconocer que los medios constituyen hoy espacios claves de condensacin e interseccin de mltiples redes de poder y de produccin cultural, pero alertar al mismo tiempo contra el pensamiento nico que legitima la idea de que la tecnologa es hoy el gran mediador entre los pueblos y el mundo, cuando lo que la tecnologa media hoy ms intensa y aceleradamente es la transformacin de la sociedad en mercado, y de ste en principal agenciador de la mundializacin (en sus muy contrapuestos sentidos ) (Martn-Barbero, 1998: XXI).

pretendido adems abordar, ms all de los hechos mismos de la globalizacin, las metforas y narrativas que la imaginan, los imaginarios que la surcan y configuran, que la consagran o que la contestan. La entrevista que hemos mantenido a distancia con Nstor Garca Canclini se ha centrado en los vnculos entre cultura, comunicacin y sociedad, en los ligmenes entre los actuales procesos culturales y comunicacionales y las nuevas formas que est adoptando la cultura poltica, con la manifiesta intencin de ahondar crticamente en los insoslayables dilemas tericos, epistemolgicos y polticos a los que las actuales transformaciones nos encaran. 2. ENTREVISTA A lo largo de esta entrevista queremos pedirle algunas reflexiones sobre las implicaciones y perspectivas de la globalizacin como proceso histrico. Pero antes que nada, tal vez, conviene sealar que, con frecuencia, no est nada claro lo que hay detrs de esta rbrica. Usted mismo habla de la globalizacin como un objeto cultural no identificado y, consecuente con ello, hace un esfuerzo de precisin conceptual al distinguir entre la internacionalizacin, la transnacionalizacin y la globalizacin. No cree que asistimos a una cierta banalizacin, a un uso inflacionario, de la rbrica global? Es ms, en muchos casos no acontece un cierto reduccionismo en la oposicin global/local, que en gran medida puede llevar a omitir o a desconsiderar la importancia de los espacios/acciones de mediacin cultural, econmica y sociopoltica, en especial de aquellos que puedan estar en proceso de formacin y que son ms novedosos? N.G.C.: Efectivamente, hay una sobreutilizacin del trmino globalizacin, que se debe en parte a la complejidad de los cambios de las ltimas dcadas y a la pretensin de designar- los apresuradamente con una palabra-sntesis. Ni neoliberalismo, ni globalizacin, ni pos- modernidad son cada uno por s solo suficientes para nombrar los procesos socioeconmicos, polticos y culturales recientes. Es ante el desconcierto que generan estas transformaciones que se llega a convertir globalizacin en una especie de valija mal hecha. Por la necesidad de viajar con ella a muchos pases y combinar procesos de distinta escala, se ponen en la maleta objetos heterogneos que tienen usos diversos ms algunos otros que no se van a utilizar. Diferenciar entre las herramientas que sirven o no es ms fcil cuando se habla de los mercados financieros o de otras reas de la economa, donde la globalizacin es circular, planetaria, o sea que todas las sociedades son interdependientes con las dems. La cuestin es ms complicada cuando nos referimos a globalizaciones tangenciales, como en la industria editorial o en otros agrupamientos de pases por conexiones histricas o regiones culturales; por ejemplo, dentro de Amrica Latina, o con Europa o Estados Unidos.

Leccin 2. La antropologa y los estudios comunicacionales. Como usted mismo pone de manifiesto a lo largo de su obra, la globalizacin obliga de forma ineludible a una redefinicin de las ciencias sociales y de sus relaciones

mutuas. Nos gustara preguntarle, en primer lugar, por los retos epistemolgicos a los que nos encaran los actuales procesos de globalizacin o, lo que es lo mismo, por el modo en que estos procesos afectan a las ciencias sociales y ms concretamente a las relaciones que mantienen entre ellas. N.G.C.: Me parece que los retos epistemolgicos que encontramos al estudiar la globalizacin continan los desafos que vivimos durante la modernidad. No creo que se resuelvan los dilemas de las ciencias sociales en la actualidad optando entre dos estrategias de cono- cimiento que han sido transitadas, a propsito de la crisis de la modernidad, y que dieron lugar por un lado a lo que se ha llamado un pensamiento nico o neoliberal y por otro al pensamiento posmoderno. Lo propio del pensamiento neoliberal, en este registro epistemolgico, es reducir el conjunto de las actividades sociales a prcticas mercantiles, y a su vez disminuir o empobrecer la vida econmica como si se tratara solamente de inversiones financieras que logran ms o menos rditos. Por otro lado, junto a quienes crean este tipo de totalitarismo financiero en el campo epistemolgico, se halla una especie de indefinicin en las fronteras entre las disciplinas y desdibujamiento de las especificidades. Es, en parte, lo que ha ocurrido con el pensamiento posmoderno, que tiende a olvidarse de las exigencias de contrastacin emprica y racionalidad instauradas durante la modernidad, con lo cual narra los procesos de globalizacin como vagas formas de nomadismo, integracin indefinida de tipo multicultural, entre etnias y naciones que van siendo homogeneizadas o acercadas. Entre ambas lneas interpretativas quedan muchos procesos atractivos para que las ciencias sociales ejerciten las disciplinas intelectuales que las han caracterizado. Tengo la impresin de que, en la ltima dcada, la economa ha tendido a devorar a las otras ciencias sociales, neutralizando la posibilidad de pensar y estudiar todo aquello que no es mercado, y a su vez la economa ha sido, como deca, subsumida en movimientos financieros olvidando muchas otras razones por las cuales trabajamos, producimos, consumimos, intercambiamos bienes y mensajes. Tal vez el reto mayor en este momento sea restablecer los diferentes campos de lo social con sus especificidades, y, simultneamente, repensar sus interconexiones, las implicaciones entre lo econmico, lo poltico, lo cultural y lo social. Por eso pienso que los estudios sobre globalizacin no deben ser reducidos a globalismo, a simple ideologa nica, unidimensional, necesitan enriquecerse con estudios sobre la interculturalidad. Y viendo las tendencias retricas con las que se han movido separadamente los estudios sobre globalizacin y los estudios sobre interculturalidad, digo que pareciera tratarse de una relacin entre pica y melodrama. Las divisiones actuales entre las ciencias sociales ocurren en la medida en que se busca armar relatos picos con los logros de la globalizacin economa, cierta parte de la sociologa y estudios comunicacionales y aliado, o a veces lejos, los que se construyen con las relaciones melodramticas, o sea con los dramas de la interculturalidad, la antropologa, el psicoanlisis, la esttica. Cuando los globalizadores a ultranza o los globalistas no tienen ms remedio que hablar de los dramas interculturales, los consideran simples resistencias de la globalizacin o lamentables exclusiones, formas de pobreza o de indefensin de los que no tienen nada para decir. En cambio los especialistas en la interculturalidad, sobre todo los antroplogos, tienden a marcar las diferencias, las incompatibilidades entre culturas y de ello infieren que los procesos globalizadores han fracasado o nunca van a

podernos homogeneizarnos a todos. Me parece que estamos situados en esta encrucijada y que el avance de las ciencias sociales depende de que logremos, no simplemente hacer trabajo interdisciplinario, sino conjuntar estas dos estrategias, reconocer lo que puede haber de pico y lo que sin duda hay de melodramtico en los actores sociales. De la misma manera, estos procesos necesariamente obligan a una redefinicin del objeto de estudio y del trabajo cientfico tanto para la antropologa como para los estudios de la comunicacin, en la medida en que la cultura y las culturas mismas no cesan de re- formularse en las actuales condiciones de multiculturalidad y de comunicacin globalizada. Desde diversas disciplinas y por parte de diferentes autores, se insiste en la necesidad de reconsiderar el trmino cultura. Qu cambios provocan estas nuevas condiciones para la teora y la investigacin de la cultura? Cul piensa que debe ser la funcin y la vocacin de la antropologa contempornea y, en particular, qu contribuciones puede hacer hoy la antropologa a los estudios comunicacionales? N.G.C.: Tal vez la principal transformacin del trmino cultura, a la que estamos asistiendo, es el pasaje del estudio de la cultura en entidades locales a la necesidad de reconocer la interculturalidad. En este sentido, los cambios globalizadores nos conducen a reconceptualizar la cultura y a verla en un horizonte ms extenso. Hasta hace pocos aos varias disciplinas que se ocupaban de la cultura, fueran la antropologa, la sociologa o los mismos estudios comunicacionales, tendan a concebir la produccin, la circulacin y el consumo de cultura como algo que ocurra dentro de cada nacin. Cuando los antroplogos hablaban de las diferencias entre culturas, se planteaban problemas de compatibilidad o conmensurabilidad entre culturas que haban sido abarcadas, hasta cierto punto integradas, dentro del Estado nacional. Pero tenan muy poco que decir cuando se ocupaban de los conflictos entre culturas de diversos procesos nacionales. Varios autores, en los aos recientes, estn proponiendo reconceptualizar la cultura, justamente para colocar en el centro estos movimientos de interculturalidad suscitados por las migraciones, por los flujos econmicos, financieros, mediticos, de todo tipo. Es interesante, por ejemplo, que Arjun Appadurai considere la cultura no como un sustantivo, puesto que no es un tipo de objeto o cosa, sino como un adjetivo, como lo cultural. As, segn este autor, se facilitara referirnos a las diferencias, contrastes, comparaciones que ocurren en los procesos culturales. La cultura no es vista, entonces, como una propiedad de individuos o de grupos, sino como un proceso de indiferenciacin, o para decirlo con una frase de Frederic Jameson que lleva a una afirmacin ms radical, la cultura, segn l, sera un conjunto de estigmas que un grupo porta ante los ojos de otros y viceversa. En todo caso, lo que tratan estos autores es de pensar la cultura como un vehculo para que se efecte la relacin entre los grupos sociales dentro de una nacin, pero tambin atravesando naciones diferentes. Me parece que en este contexto la colaboracin entre antropologa y estudios comunicacionales se vuelve decisiva. Los estudios comunicacionales han puesto de manifiesto el carcter transcultural, transnacional de los fenmenos de comunicacin masiva o de industrializacin de la cultura. La antropologa, a la vez, tiene los instrumentos para pensar los problemas de alteridad y estudiar las diferencias entre culturas. Juntando ambas perspectivas podemos ensayar aproximaciones antropocomunicacionales a procesos que todos los das desbordan los continentes nacionales y los mbitos clsicos de la observacin de la cultura y tambin podemos

darle una especificidad a las diferencias entre grupos culturales, al arraigo que los procesos comunicacionales tienen en sociedades particulares, y las modulaciones que van asumiendo cuando circulan los mensajes entre distintas sociedades con historias culturales diferentes. En su ltimo libro, La globalizacin imaginada, se interesa en especial por las narrativas e imaginarios de la globalizacin que, desde diversas posiciones, relatan o dan cuenta de las realidades y las prcticas sociales, a travs de las cuales narramos o nos narramos lo que sucede en la sociedad Su inters por las narrativas y metforas de la globalizacin se debe a que sta es an, en tanto que objeto de estudio, inasible en toda su complejidad; de que, como usted ha sealado tambin, carecemos de una teora unitaria sobre la globalizacin o, incluso que sta es imposible de alcanzar? En qu medida y cmo hablar de narrativas incluyendo en ellas las imgenes, las metforas, etc. permite ensayar o ampliar las vas de reflexin, formular nuevas hiptesis de trabajo? Qu implicaciones tiene hablar de narrativas sociales en el momento de hacer una investigacin? N.G.C.: Es evidente que carecemos de una teora consensuada sobre la globalizacin que abarque las dimensiones econmicas, sociopolticas, culturales que la constituyen. Nada en este momento permite prever que esa teora vaya a formarse prximamente. Tal vez lo que ms nos aproxima a una conceptualizacin amplia y ms abarcadora sobre globalizacin es el encabalgamiento de algunos estudios socioeconmicos con estudios culturales, y, sobre todo, estudios referidos a la interculturalidad. Cuando concedo tanta importancia a las narrativas y metforas de la globalizacin, no estoy simplemente recurriendo en forma provisoria a esos relatos e imgenes hasta tanto tengamos una teora cientfica. Se trata, ms bien, de reconocer la necesidad de una doble aproximacin a los procesos sociales en todas las pocas. O sea, vivimos procesos empricamente observables, tenemos datos econmicos, financieros, comunicacionales, migratorios; tenemos, por ejemplo, datos cada vez ms precisos sobre los enormes movimientos de inversiones y consumos que ocurren en las industrias culturales; pero por esas industrias circulan al mismo tiempo imaginarios y esos imaginarios no son un decorado, un componente externo o indiferente a lo que sucede en los procesos ms concretos, por decirlo as, empricamente observables. Varias teoras de lo social reconocen que lo imaginario tambin representa e instituye lo social. Conformamos, a travs de imgenes, nuestra sociedad y lo que sucede en relacin con otros, no nos movemos slo con lo empricamente verificable con respecto de los otros, sino tambin con suposiciones y conjeturas. Siempre ha sido as. Pero tal vez en esta poca vivimos la mayor tensin entre conocimientos cientficos de lo social, de lo comunicacional, y al mismo tiempo una vastedad de mundo, una opulencia de informacin, imgenes, referencias de muchas culturas que nos hacen experimentar un vrtigo slo nombrable con metforas o abarcable a travs de narrativas. Si usamos metforas y relatos en parte es para evitar perdernos en la dispersin del sentido, pero a su vez, como dice Alain Mons, ese ordenamiento es siempre una delimitacin textual. Suele ser frecuente que se le asimile con los llamados estudios culturales en Latinoamrica, podra especificarnos cules son hoy en da sus relaciones con los estudios culturales y cul es el balance que se podra hacer de las aportaciones que desde esta perspectiva terica se han realizado en el campo de la antropologa y de los estudios comunicacionales?

N.G.C.: Sigo teniendo una relacin estrecha con autores, reuniones y publicaciones, ubicados bajo el logo de los estudios culturales en Amrica Latina, Europa y Estados Unidos. Pero los vnculos son diversos en tanto las razones por las que los cultural studies se desarrollaron en Gran Bretaa, ligados a los estudios literarios y comunicacionales, son distintas de las que los hicieron expandirse en Estados Unidos, como alternativa acadmica a las humanidades y la antropologa clsicas. En Amrica Latina no encuentro muchos practicantes ortodoxos de los estudios culturales, ya sea que los conectemos con lo que se ha en- tendido por ortodoxia o modelos intelectuales en unos u otros pases anglosajones. Quiz Nelly Richard, Hugo Achugar y Heloisa Buarque de Holanda sean quienes ms nutrieron su pensamiento en los estudios culturales, pero lo hacen tan polmicamente con los desarrollos metropolitanos que configuran estilos claramente diversos. Y si es posible hablar de estudios culturales en Amrica Latina hay que tomar en cuenta contribuciones tan variadas como las que Jess Martn Barbero elabor desde los estudios comunicacionales, Jos Joaqun Brunner desde la sociologa de la educacin y la cultura o Renato Ortiz entrelazando antropologa, sociologa y anlisis de las industrias culturales. La historia se complica ms todava porque los llamados estudios culturales latinoamericanos han crecido tambin con aportes de investigadores que slo en parte, en trminos de pasaporte, estn fuera de la regin, como George Ydice. Considero que este campo un tanto difuso es muy fecundo. Pero a la vez percibo que sigue siendo vigente lo que escrib hace cuatro aos en el sentido de que los estudios culturales se hallan en un perodo de estanflacin, o sea estancamiento con inflacin, segn el neologismo inventado por los economistas para describir la situacin de los aos ochenta en muchos pases. En el ltimo quinquenio siguen multiplicndose los congresos, libros y revistas dedicados a estudios culturales, pero el torrente de artculos y ponencias casi nunca ofrece ms audacias que ejercicios de aplicacin de las preguntas habituales en los estudios culturales a un poeta del siglo XVII, un texto ajeno al canon o movimientos de resistencia marginal que an no haban sido reorganizados bajo este estilo indagatorio. La proliferacin de pequeos debates amplificados por Internet puede dar la apariencia de dina- mismo en los estudios culturales, pero como suele ocurrir en otras interacciones de la oferta con el consumo tanta abundancia, circulando globalizadamente, tiende a extenuarse rpido. No deja tiempo para que los nuevos conceptos e hiptesis se prueben en investigaciones de largo plazo, y pasamos corriendo a imaginar lo que se va a usar en la prxima temporada, qu modelo nos vamos a poner en el siguiente congreso internacional. Hay, sin embargo, algunos productos que escapan a ese mercado, a esos desfiles vertiginosos. Despus de veinte o treinta aos de estudios culturales, es posible reconocer que esta corriente gener algunos resultados mejores que la poca de fast-thinkers en que le toc desenvolverse. Unas cuantas investigaciones han contribuido a pensar de otro modo los vnculos con la cultura y la sociedad de los textos literarios, el folclor, las imgenes artsticas y los procesos comunicacionales. En algunos casos, sobre todo en Amrica Latina, al estudiarse conjuntamente la interaccin de estos campos disciplinarios con su contexto se viene produciendo una renovacin de las humanidades y las ciencias sociales. En Esta- dos Unidos, los cultural studies han modificado significativamente el anlisis de los discursos, dentro del territorio humanstico, pero son escasas las investigaciones empricas: en esa especie de enciclopedia de esta corriente que es el libro coordinado

por Lawrence Grossberg, Any Nelson y Paula Treichler a lo largo de sus 800 pginas no se encuentra ningn dato duro, ni grficas, muy pocos materiales empricos, pese a que varios textos hablan de la comunicacin, el consumo y la mercantilizacin de la cultura. Entre sus cuarenta artculos ni uno est dedicado a la economa de la cultura. Ante tales carencias son comprensibles ciertas resistencias de muchos cientficos sociales frente este tipo de anlisis. El otro aspecto crtico que deseo destacar es que la enorme contribucin realizada por los estudios culturales para trabajar transdisciplinariamente y con procesos interculturales dos rasgos de esta tendencia no va acompaada por suficiente reflexin terica y epistemolgica sobre esta reformulacin del proceso de conocimiento. Sin esto ltimo, puede ocurrir lo que tantas veces se ha dicho de los estudios literarios, del folclor y de otros campos disciplinarios: que se estancan al ensimismarse en la aplicacin rutinaria de una metodologa poco dispuesta a cuestionar tericamente su prctica. Propongo esta hiptesis: los estudios culturales pueden librarse del riesgo de con- vertirse en una nueva ortodoxia fascinada con su poder innovador y sus avances en muchas instituciones acadmicas, en la medida en que encaremos los puntos tericos ciegos, trabajemos las inconsistencias epistemolgicas a las que nos llev movernos en las fronteras entre disciplinas y entre culturas, y evitemos resolver estas incertidumbres con los eclecticismos apurados o el ensayismo de ocasin a que nos impulsan las condiciones actuales de la produccin empresarial de conocimiento y su difusin mercadotcnica. Leccin 3. Los procesos de hibridacin y el papel que en ellos juegan las industrias culturales En varios de sus trabajos ha insistido en la necesidad de pasar del estudio de la identidad al estudio de la heterogeneidad multitemporal. Adems, en ellos ha introducido el trmino hibridacin cultural como una interesante herramienta terica que ha contribuido a renovar la comprensin de los procesos culturales. En correspondencia con ello, cmo debemos reconsiderar, en las actuales condiciones de la globalizacin, la multiculturalidad constitutiva de las sociedades contemporneas? Qu modalidades adopta la multiculturalidad en la actualidad? N.G.C.: La globalizacin ha intensificado la interculturalidad, o sea el acceso simultneo a repertorios de muy diverso origen. Por lo mismo, aumenta la heterogeneidad con mayores cruces de lenguas, estilos de produccin y de consumo. Algo significativo es que, a diferencia de la mayor parte de los estudios sobre multiculturalidad que se refieren a multietnicidad, la multiculturalidad globalizada se desenvuelve especialmente haciendo interactuar o colocando en competencia culturas modernas que no tienen perfiles tnicos, sino ms bien de edad, de diferencias educativas o de gustos. En algunos casos, la manera en que se produce la hibridacin intercultural dentro de las reglas de industrializacin de la cultura genera nuevas formas de segmentacin dentro de las sociedades nacionales, de interrelacin entre los grupos tnicos. Dentro de una sociedad nacional como Mxico, hay varios millones de indgenas mestizados con los colonizadores blancos, pero algunos se han chicanizado al viajar a Estados Unidos, otros remodelan sus hbitos y grupos en relacin con los espacios comunicacionales masivos, otros adquieren un alto nivel educativo y enriquecen su patrimonio indgena tradicional con saberes y recursos comunicacionales de varios pases, otros se incorporan a empresas coreanas o japonesas crecientes en los ltimos aos en Mxico,

fusionan as su capital tnico de origen con los conocimientos y disciplinas de esos espacios transnacionales. Estas condiciones interculturales nos llevan, ms que a afirmar una identidad autosuficiente, a situarnos en medio de una heterogeneidad compleja, no slo intertnica, y es en ese contexto complejo en que debemos estudiar las hibridaciones. En otro orden de cosas, si bien cabe hablar de diversas experiencias de hibridacin sociocultural, cmo caracterizara las estrategias de hibridacin de los sectores hegemnicos y las de las clases populares? Qu papel desempean, en su opinin, los medios de comunicacin en esos procesos de hibridacin, en la modelacin o construccin de las di- versas experiencias de hibridacin o de mezcolanzas interculturales? En qu medida los medios de comunicacin masivos posibilitan o, por el contrario, expropian a los sectores subordinados de las condiciones necesarias para construir su experiencia de la hibridacin, reformulando as sus propias producciones culturales? N.G.C.: Est bien que se trate de entender las distintas estrategias de hibridacin evidenciando los sectores hegemnicos y clases populares. As mismo, hay que considerar el papel decisivo de los medios de comunicacin en la remodelacin de las culturas locales y regionales, hacindolas interactuar y fusionndolas a escala transnacional. Tambin me parece significativo hacer este tipo de distinciones para evitar las versiones demasiado amables del mestizaje o de la hibridacin. Por eso, he insistido en varios textos que el objeto de estudio no es la hibridez, como algo ya consolidado o producido, sino los procesos de hibridacin. Es esta diferencia lo que permite reconocer que hay procesos no slo de fusin sino de desgarramiento, e incluso aspectos que no llegan a ser hibridados. Una teora no ingenua de la hibridacin es inseparable de una conciencia crtica de sus lmites. Debe distinguir lo que se impone como hibridacin o lo que no se deja o no quiere o no puede ser hibridado. De manera que vemos as la hibridacin como algo a lo que se puede llegar, de lo que es posible salir, un proceso en el que aparece lo que podramos llamar insoluble, lo que nunca resuelve del todo, las diferencias y desigualdades presentes en los procesos de hibridacin. Estas asimetras entre los sectores hegemnicos y populares se han acentuado con la mundializacin al crearse mercados globales de bienes materiales. Los mensajes migrantes, los flujos e interacciones que ocurren en estos procesos ponen en interaccin a sectores y grupos comunicndonos ms, pero tambin generan nuevas desigualdades y diferencias. Por una parte, se propician formas inditas de hibridacin productiva, comercial, comunicacional y de consumo ms diversificadas e intensas que en el pasado, y as vemos en la msica fusiones de melodas tnicas de varias regiones y aun varios continentes, por ejemplo de grupos de rock o de msica pop inglesa o estadounidense o francesa con africanos, asiticos y latinoamericanos. Pero cabe destacar que los autores protagnicos de estas fusiones o los que deciden cmo editar esas mezclas suelen ser de los pases metropolitanos. En muchos casos hay, como ustedes dicen, una expropiacin del patrimonio cultural intangible, el patrimonio musical, de los pueblos subalternos o perifricos sin reconocer los derechos de autor, sin darles tampoco participacin en las ediciones. Algunas empresas, como la de Peter Gabriel, son ms respetuosas, algunas indies de pases latinoamericanos han trabajado con mayor cuidado los repertorios locales y las historias propias que han generado esas msicas, incluyendo en cuadernillos que acompaan los discos

informacin cultural que permita contextualizar las melodas y las letras. Pero en muchos otros casos, las ediciones hechas por las megaempresas como Sony, tienden a aplanar la diversidad y homogeneizar los significados. As la globalizacin, o la hibridacin que puede realizarse en condiciones de globalizacin, integra y genera nuevos mestizajes, pero tambin segrega y produce mayores desigualdades; por eso, en algunos casos, estimula tambin reacciones de afirmacin enrgica de la diferencia y de rechazo en bloque a la globalizacin sin tomar en cuenta las oportunidades que sta ofrece para difundir msicas locales, para obtener nuevas formas de participacin ms competitiva en los mercados internacionales. En torno a la cuestin de las identidades socioculturales, hay que tener presente que desde diversas perspectivas se viene hablando de identidades fluidas, nmadas, fronterizas, etc., cmo valora estas reconceptualizaciones?, considera que, en el con- texto de los diversos procesos de desterritorializacin a los que con la globalizacin pare- ce que asistimos, se puede hablar de nuevas formas de pertenencia? N.G.C.: Por los argumentos sealados antes tengo cada vez ms reticencias a usar las no- ciones de identidades fluidas, nmadas y otras frmulas con las que el pensamiento pos- moderno ha subrayado lo que efectivamente surge y puede interactuar sin barreras o saltndose las fronteras. Me parece que esas conceptualizaciones deben ser tomadas con ms prevenciones. Hay que colocarlas junto a las fronteras que siguen existiendo, a las trabas para acceder a los repertorios mediatizados. Lo mismo podemos decir de la nocin de desterritorializacin: yo la he usado quiz demasiado generosamente en el libro Culturas hbridas, y un crtico ingls me haca notar que dedico muchas pginas a hablar de desterritorializacin en ese libro, pero slo una habla de territorializacin. Hoy pienso que es preciso abarcar en los anlisis tanto los procesos de liberacin de las fronteras, de ubicuidad de los productos, de los mensajes y los consumos como los movimientos de afirmacin territorial, de sealamiento de las diferencias. Por eso, hay que considerar cmo las viejas y nuevas formas de pertenencia entran en conflicto o a veces se complementan. Por una parte, aparecen nuevas formas comunitarias, de identidad, en comunidades de consumo ocasionales, sobre todo entre los jvenes o en los sectores incorporados a los circuitos de internet u otras formas de comunicacin electrnica; pero al mismo tiempo existe una tendencia a afirmar formas antiguas de per- tenencia y aun a encapsularse hasta llegar incluso al sentimentalismo. Ambas corrientes compiten, luchan y nos impiden afirmaciones demasiado vagas o generalizantes sobre el nomadismo en las sociedades contemporneas. Usted ha sealado que toda poltica cultural es una poltica con los imaginarios que nos hacen creer semejantes. De hecho, la tercera y ltima parte de La globalizacin imaginada la dedica a tratar las polticas y estrategias ante la multiculturalidad. Cmo cree que deberan entenderse hoy en da unas polticas interculturales alternativas que se encaren con el contexto y los dilemas que impone una cultura fundamentalmente industrializada (especialmente por lo que hace a su circulacin y recepcin)? N.G.C.: En el caso de que puedan existir polticas culturales alternativas no tiene mucho sentido pensarlas como polticas slo reactivas a la globalizacin o que pretendan prescindir de los procesos globalizadores o de industrializacin de la cultura. Por esto mismo no puede haber polticas culturales que slo se reestructuren a escala nacional,

o cuando lo hacen tienen que afrontar que permanecen ajenas a las mayores inversiones en cultura, a los flujos de comunicacin ms influyentes, o sea los de las industrias culturales globaliza- das que atraviesan fronteras, agrupan los repertorios simblicos, los conectan por regiones geoculturales y a veces a travs de todo el mundo. No slo por la accin de las industrias culturales ocurre esta transnacionalizacin, sino tambin por las migraciones transnacionales que crecen cada ao, que plantean desafos inditos a la gestin de la interculturalidad ms all de las fronteras de cada pas. En esta perspectiva dira que las polticas culturales, tal vez ms que pensarse como alternativas, como algo radicalmente distinto, valdra la pena que se concibieran como un tipo de operacin que asuma la densidad y complejidad en el mundo globalizado a fin de replantear los problemas identitarios a la vez como oportunidades y como peligros de la convivencia en la heterogeneidad. Si partimos del hecho de que la funcin principal, en este cambio de siglo, de los estudios culturales no es afirmar identidades o dar elementos a las culturas para que se idealicen, debemos ms bien ver cmo esas polticas pueden hacernos aprovechar mejor la heterogeneidad, la variedad de mensajes disponibles para convivir con los otros. Otra de las consecuencias es que este horizonte supranacional de las gestiones culturales obliga a reformular lo que se conceba como cooperacin intergubernamental. No se trata simple- mente de los modestos intercambios diplomticos que hasta ahora han caracterizado casi toda la accin estatal o de los organismos internacionales como la OEA y las reuniones de presidentes iberoamericanos. Necesitamos, asimismo, polticas muy activas de regulacin y movilizacin de recursos a nivel internacional, necesitamos reconstruir la esfera pblica ms all de las fronteras de cada nacin. Sin duda, es importante revitalizar los espacios pblicos dentro cada pas para dar sentido social a mbitos y circuitos culturales afectados en las dos ltimas dcadas por las privatizaciones; pero tambin es preciso reconsiderar los papeles de las msicas nacionales y de otros actores pblicos en medio de los acelerados acuerdos para integrar regiones slo con propsitos mercantiles. Es hora de preguntarnos en Europa y en Amrica cmo acompaar los intercambios comerciales con la coproduccin intercultural. Leccin 4. Los medios de comunicacin y la redefinicin del espacio pblico. En estas condiciones de comunicacin globalizada, de interacciones y relaciones cada vez ms deslocalizadas, se hace necesario revisar las definiciones y las relaciones entre lo pblico y lo privado. Usted ha hecho hincapi en la complejizacin, la fragmentacin y, al mismo tiempo, la mayor indefinicin o sinuosidad, de las interacciones y tensiones entre estos mbitos. Cmo debemos entender hoy estas nociones, especialmente la de espacio pblico? Ms an, en la medida en que las empresas comunicacionales, junto con otros sectores econmicos, han remodelado el mercado cultural y, con l, las narrativas socia- les, dndole un alcance transnacional, cree que es posible hablar tambin de una esfera pblica transnacionalizada? N.G.C.: Algunos autores, como John Keane, han hecho contribuciones importantes en aos recientes en esta direccin. Como l y otros muestran, es urgente que resolvamos las dificultades tericas y polticas para que esta esfera pblica internacional izada pueda existir. Para eso, es preciso reconceptualizar lo que es un espacio pblico, a la

luz de lo que venimos diciendo sobre la industrializacin de la cultura. En la lnea en que esta revista trabaja, me parece indispensable hablar no slo de espacios pblicos sino de circuitos pblicos. Este desplazamiento conceptual tiende a considerar aquellos circuitos, flujos no espacializados, no fcilmente identificables con un territorio o una nacin, y que son sumamente influyentes. Si queremos revisar la recomposicin de los vnculos entre lo pblico y lo privado, y sobre todo lo pblico perdido en los ltimos aos, es necesario revertir las tendencias a la privatizacin generalizada con que las polticas econmicas neoliberales han descompuesto las antiguas formas de configuracin de lo pblico. Pero hemos de reconocer que algunas de esas formas, ligadas por ejemplo a la radiodifusin, han perdido eficacia, o estn integradas en procesos multimedia. Polticas ante la globalizacin En el marco de estas dinmicas de transformacin se produce tambin una remodelacin de los mbitos polticos Qu papel otorga al Estado-nacin en el contexto de economas abiertas y globalizadas? En qu medida el Estado social, como proveedor de demandas de los ciudadanos, pierde terreno o est siendo erosionado de una forma decisiva y qu papel juegan los procesos de globalizacin en ello? Es ms, qu implicaciones tienen estos fenmenos para la nocin de ciudadana, para sus contenidos y sus funciones, y especialmente para las condiciones de su ejercicio? Podemos considerar que estos procesos histricos sientan las bases para la emergencia de nuevos modelos de ciudadana? N.G.C.: Tambin las viejas separaciones entre lo nacional y lo extranjero, acompaadas de una legislacin que obligaba en muchos pases a proyectar el cincuenta por ciento de tiempo de pantalla con pelculas nacionales, o el cincuenta por ciento de tiempo radial con msica del propio pas, han perdido eficacia en una poca de globalizacin. Y a la vez es urgente encontrar nuevas formas de valoracin de lo pblico a escala transnacional, de manera que puedan ser asumidas por ombudsman, por defensores transnacionales y nacionales de los derechos culturales. A lo que venimos diciendo sobre la necesaria reorganizacin pblica de las sociedades transnacionales y la constitucin de actores fuertes, con consensos de muchos pases y muchos sectores, que acten a nivel transnacional, hay que agregar que el Estado-nacin no est agotado. Hemos pasado demasiado rpido de las crticas, a veces merecidas, a los Estados nacionales ineficientes, corruptos y desubicados con la globalizacin, a una indiferencia acerca de las responsabilidades de los Estados nacionales. Es posible que el Estado de bienestar clsico deba prescindir de algunas operaciones paternalistas; pero no veo por qu ignorar que todava el mundo est organizado en gran medida en territorios administrados por Estados nacionales. La mayor parte de los bienes, y todava un altsimo nmero de los mensajes que se consumen en cada pas proceden del propio pas, y aun cuando sean originados afuera pueden ser, son de hecho, seleccionados y distribuidos en funcin de intereses que pueden ser regulados. El Estado, entendido no como una nomenclatura o una burocracia inerte, rutinaria, debe reformularse como Estado cohesionador, donde se expresa la cohesin de la sociedad. No tiene por qu perder terreno, sino articularse con otros Estados para impedir la erosin de la vida pblica. Necesitamos, entonces, fortalecer la ciudadana, por una parte ampliando la escala transnacional como ha ocurrido hasta cierto punto en la Unin

Europea, y tambin fortalecerla hacia adentro de los pases realizando toda la descentralizacin posible para que se ejerza desde los municipios, desde las unidades nucleares de organizacin social, una accin directa cada vez ms responsable en relacin con los procesos histricos. Todava la ciudadana a escala nacional tiene sentido. Cualquier nuevo modelo de ciudadana de los que estn conformndose en este tiempo debe manejar estas diversas escalas de lo local, nacional y transnacional. Manuel Castells, y usted tambin ha insistido en ello, ha observado que en la actualidad, bajo estas condiciones de circuitos de intercambios e interacciones mltiples globalizados de los que venimos hablando, el poder se ejerce hoy desde los flujos, mientras que las resistencias y disidencias intervienen desde los lugares. En este sentido, de qu manera los procesos de globalizacin repercuten y transforman la conformacin del consenso y la hegemona, la conformacin de la cultura poltica y de la legitimidad, las luchas por el poder y contra el poder? En las condiciones de la globalizacin qu cambios sustanciales se estn produciendo en las formas de dominacin? Dicho de otro modo, qu implican los fenmenos de multiculturalidad para la construccin de nuevas formas de gobernabilidad? N.G.C.: No me convence la diferencia tajante hecha por Castells acerca de un poder que se ejercera mediante flujos, en tanto las resistencias actuaran desde los lugares. Resistencias que no logran insertarse en los circuitos y actuar respecto de los flujos son bastante ineficientes; pero a la inversa, podemos decir que el poder se establece en lugares, las compaas transnacionales ms globalizadas tienen sedes preferentes, Miami, Los ngeles, Pars, y a veces sitan sus empresas, o sus sedes productivas, aunque sean slo maquiladoras, en los pases perifricos. Tienen muchas razones fiscales, de flexibilizacin laboral y otras facilidades para elegir unos lugares u otros; no es una simple desterritorializacin, porque los flujos se asientan, permanecen en ciertos lugares. Tambin las resistencias deben actuar con gran flexibilidad, como hemos visto cuando se desplazan en pocos meses de Seatle a Davos, a Tokio. Las acciones polticas deben adecuarse a cambios sustanciales en las formas de dominacin o de hegemona que tienen que ver con la nueva estructura de la transnacionalidad y la interculturalidad. Me gustara insistir en que esa redistribucin del poder en un mundo globalizado no se hace sin los estados nacionales, sin los consensos o los servicios corruptos prestados por organismos locales; de manera que cualquier accin de resistencia o intento de reordenamiento de las relaciones de poder debe tomar en cuenta a la vez cmo el poder acta en los flujos y en los lugares, y cmo hay que resistirlo y transformarlo en ambas situaciones. No quisiramos concluir esta entrevista sin pedirle algunas reflexiones sobre el pensamiento y los movimientos emancipatorios en el seno de la sociedad meditica. En cierta medida, se ha convertido en lugar comn la idea del divorcio entre stos y los medios de comunicacin. Se ha sealado en repetidas ocasiones la incapacidad o impotencia del pensamiento y la poltica de izquierdas para resituarse en una esfera pblica reorganizada desde hace unas dcadas por las industrias culturales. Usted hace un llamamiento a escapar tanto del adornismo , como posicin elitista y cultista ante los medios y la cultura masiva, como de las posiciones neopopulistas de mercado. En su opinin, a qu se debera este divorcio? Cree posible que se pueda efectivamente llegar a abrir formas de comunicacin sociopoltica alternativa en el mbito de los circuitos de comunicacin de masas

hegemnicos? Por decirlo de otra manera, es posible promover interacciones e intercambios mediticos en los actuales circuitos comunicacionales que permitan el desarrollo de nuevas culturas polticas contestatarias, de una accin ciudadana y un pensamiento poltico emancipador sin que su expresin sea neutralizada o refigurada en mero espectculo? N.G.C.: Se estn produciendo nuevas formas de comunicacin sociopoltica en los circuitos masivos y a veces en los controlados por los sectores hegemnicos. Hay en varios pases canales de televisin, organismos empresariales de comunicacin, que se han vuelto un poco ms sensibles, a veces por intereses mercantiles, a las demandas sociopolticas y la diversidad de gustos o los estilos culturales de los sectores desfavorecidos econmica y educativamente. Por eso, hoy es ms posible que hace veinte aos producir interacciones e intercambios mediticos en medio de los grandes circuitos del espectculo. Nos ofrecen talk shows donde distorsionan las culturas populares o toman lo peor, lo ms ridiculizable, lo ms burdamente conflictivo de ellas; pero tambin han crecido las mesas de debate, los espacios para extender y complejizar las agendas pblicas. Esto es ms visible en la prensa que en el campo audiovisual. Sin embargo, entiendo que la debilidad de las demandas sociales y populares tiene que ver tambin con la baja organizacin de los actores. En Amrica Latina y en los pases latinos de Europa hay poqusimas organizaciones de consumidores, de televidentes, de actores mediticos o informticos. Por otro lado, existen unos pocos defensores del lector en algunos diarios, como A FoIha de Sao Paulo, El Espectador y El Tiempo de Colombia, El Pas en Espaa, mientras la mayora de los medios de prensa acta con notoria impunidad por la falta de estos ombudsman y la desactualizacin de la legislacin comunicacional. Ni hablar de la televisin, la radio o el cine, donde los consumidores estn menos organiza- dos. Avanzar en la organizacin de las demandas sera uno de los objetivos bsicos de un pensamiento de izquierda, de movimientos que consideren que la recomposicin de la vida pblica y el reconocimiento de la diversidad de demandas sociales y culturales de cada sociedad es una de las formas bsicas de ser de izquierda en el siglo XXI. Insistiendo en estas mismas cuestiones, y para acabar la entrevista, qu experiencias, actores o movimientos sociales, segn usted, nos encaran con la posibilidad de una poltica intercultural que responda a los retos de la globalizacin? En este sentido, qu significado cree que ha tenido o tiene Chiapas, Seattle, etc., como nuevas expresiones de con- testacin ante las formas dominantes del orden global? En definitiva, vislumbra algn espacio de contestacin poltica y cultural a las metforas y narrativas del globalismo? N.G.C.: Es difcil hablar en conjunto de procesos tan diversos como los de Chiapas, Seattle, Porto Alegre y otros cuestionamientos a la globalizacin o al globalismo. Algunos de es- tos movimientos tienen en comn el haber aprovechado las oportunidades comunicacionales de la industrializacin de la cultura para hacer valer, con formatos novedosos, sus de- mandas, y cambiar la retrica de la poltica. Lo observamos, por ejemplo, en los primeros aos del movimiento neozapatista de Chiapas, en Mxico, y en su repercusin internacional. Pero el neozapatismo no puede avanzar mucho sin asociarse a algunos partidos para crear alternativas de democratizacin en el conjunto de la sociedad. Los avances democrticos que

efectivamente estn ocurriendo en Mxico los ltimos aos se deben a la mayor transparencia de la competencia poltica y a una prensa y una televisin ms permeables a la comunicacin social y a la diversidad, aunque todava esos cambios son poco significativos. En cuanto a las protestas en Seattle, en Davos, en Washington, y otros puntos de reunin de organismos internacionales me parece que han tenido sobre todo el efecto de performance, en el sentido artstico y comunicacional de accin irreverente y transitoria, sin que logren acumular fuerzas para producir efectivamente modificaciones en la gestin transnacional de los capitales, de las deudas, de los grandes conflictos. Tal vez este ltimo desafo comienza a ser asumido por la convergencia de movimientos sociales, como ocurri en Porto Alegre, donde se trata de elaborar un nuevo pensamiento para afrontar la altsima explosividad social de muchos pases. En algunos, esa explosividad deriva de las demandas pendientes contra las dictaduras de los aos setenta y ochenta, principalmente en el cono sur de Amrica Latina y en Centro Amrica; en otros, procede de las deudas sociales acrecentadas por la economa neoliberal. Todo esto hace proliferar estallidos, protestas por violaciones a derechos humanos, que se suman a asaltos a supermercados, a ocupaciones de tierra, enfrentamientos de fuerzas represivas con movimientos indgenas, movimientos urbanos de desempleados y de empleados a los que les deben varios meses de sueldo. Los movimientos sociales de izquierda en Brasil, los de derechos humanos en Argentina y en Chile, los movimientos indgenas de Ecuador, Mxico, Guatemala y Per emergen de situaciones graves, y por eso insisten en reivindicaciones estructurales muy postergadas. En los ltimos veinte aos hemos visto la derrota de corrientes socialistas y el triunfo de tendencias neoliberales que dejan de lado esas transformaciones estructurales que tienen que ver con la justicia social, con la seguridad de las mayoras, con el indispensable empleo. Los partidos histricos muestran bajsima capacidad para re- presentar esas demandas y eso hace que la explosividad social aumente. Todo indica que va a aumentar el riesgo de estallidos y de descomposicin en los prximos aos; crecern, por tanto, tambin las insatisfacciones y la ingobernabilidad. Qu pueden hace las polticas culturales? Pueden, me parece, funcionar como polticas elaboradoras de las incertidumbres y de los conflictos simblicos, como movilizadoras de nuevos sentidos sociales, como lugares donde se reformulen los vnculos de la estructura social y poltica. No lograrn hacer mucho para transformar el nivel econmico, pero pueden contribuir decisivamente, sobre todo a travs de una nueva gestin de las industrias culturales y de la comunicacin masiva, a construir formas de ciudadana diferentes. No las llamara alternativas, pero quiz puede aspirarse a que reformulen la agenda pblica y las posibilidades de revertir la injusticia y la explosividad sociales. 3. S ELECCIN BIBLIOGRFICA G ARCA CANCLINI, Nstor: La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte, Mxico, Siglo XXI, 1979. : Las culturas populares en el capitalismo, Mxico, Nueva Imagen, 1982. : Comunicacin y culturas populares en Latinoamrica, Mxico, FELAFACS, 1987. : Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, Grijalbo, 1990. (coord.): Pblicos de arte y poltica cultural, Mxico, INAH/SEP/UAM, 1991. (coord.): El consumo cultural en Mxico, Mxico, CNCA, 1993. : Los nuevos espectadores. Cine, televisin y vdeo en Mxico, Mxico, CNCA/IMCINE,

1994. : Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin, Mxico, Grijalbo, 1995. (coord.): Culturas en globalizacin. Amrica Latina-Europa-Estados Unidos: libre comercio e integracin, Caracas, Seminario de Estudios de la Cultura (CNCA)/CLACSO/Nueva Sociedad, 1996. et alt.: La ciudad de los viajeros. Travesas e imaginarios urbanos: Mxico 19402000, Mxico, Grijalbo-UAM. : Imaginarios urbanos, Buenos Aires, EUDEBA, 1997. (coord.): Cultura y comunicacin en la Ciudad de Mxico, vols. 1 y 2, Mxico, Grijalbo, 1998. y M ONETA, Carlos (coords.): Las industrias culturales en la integracin latinoamericana, Buenos Aires-Mxico, EUDEBA/Grijalbo/SELA/UNESCO, 1999. : La globalizacin imaginada, Buenos Aires, Paids, 1999.

Leccin 5. De lenguajes y de acciones, la Comunicacin ciudadana. Extrado el 3 de Junio de 2009 de Ciudadana Radio, el periodismo de intermediacin. Autor. Gonzalo Lpez Vigil. Derechos compartidos. Fue en Londres, durante una reunin del Consejo de Administracin Internacional de AMARC,209 cuando utilizamos abiertamente el concepto de radio ciudadana. Usted quiere cambiar el nombre de nuestra organizacin? Se constern la Presidenta. Nosotros nos llamamos Asociacin Mundial de Radios Comunitarias. Pero con la misma C de comunitarias trat de seducir podemos escribir ciudadanas. Eso de ciudadanas... deca un directivo anglosajn suena a citizen band, los canales de onda corta de la llamada banda ciudadana. Nada de eso. Nos referimos a una concepcin nueva, no a un soporte tcnico. Lo que pasa es que ustedes, los latinoamericanos, siempre andan buscando cinco pies al gato. Lo que pasa es que las palabras insist con terquedad de neoconverso se gastan como las monedas. Se devalan. As ha pasado, al menos en nuestro continente, con los diferentes adjetivos empleados para caracterizar a las radios de servicio al pblico en este medio siglo de experiencias. Con Sutatenza se estren el concepto de radio educativa. Luego, al calor de las ideas de Paulo Freire, se posicion el de radio popular. En Bolivia, se haban desarrollado las radios sindicales, sostenidas por los trabajadores mineros. Corrieron los aos y nacieron, en una matriz laica y gracias a la baratura de los equipos de FM, otras radios
209

Asociacin Mundial de Radios Comunitarias, 1999.

en el paisaje latinoamericano. En Brasil, se llamaron radios libres, subrayando que no se sometan a la mordaza de la dictadura militar. En Centroamrica, despus de ser rebeldes y enmontaadas, prefirieron denominarse participativas, cansadas de tantas dcadas de autoritarismo y silencio. En el Cono Sur, comenzaron a conocerse como radios comunitarias, tal vez para conjurar el anonimato de las grandes ciudades o la falta de otros referentes colectivos. No falt un terico listo que quiso sintetizar estos conceptos en uno solo: radios alternativas, aquellas que quieren una comunicacin diferente. Todas estas denominaciones fueron y son adecuadas, porque bajo diferentes acentos aparece el mismo compromiso de poner las ondas de radio al servicio de la gente, el desafo de democratizar la palabra para democratizar la sociedad. Pero tambin es cierto que estas nobles palabras se han ido gastando. Por ejemplo, qu suena en su oreja si yo le invito a escuchar un programa educativo? Seguramente, piensa en maestros y pupitres, y sospecha que se aburrir. Y sin embargo, este espacio debera ser tan alegre y sensual como cualquier otro de simple entretenimiento. La palabra educativa es vlida, si se entiende bien. Pero es muy probable que los oyentes no la capten como nosotros quisiramos. Y radio popular? Sagrada es la palabra pueblo, tanto que los antiguos filsofos hacan equivalente la voz del pueblo a la de Dios. A pesar de ello, y a la luz de los muros cados, lo popular tiene hoy un tinte ideolgico inseparable. Tiene algo ms: qu piensa usted si la invito a comer en un comedor popular o le regalo unos zapatos populares? Lo popular, desgraciadamente, se ha ido equiparando con lo de segunda clase, lo de mala calidad. Y radio comunitaria? Construir comunidad, superar el egosmo, qu propsito ms humano que ste? Comunicacin y comunitario tienen la misma generosa raz. Pero en muchos de nuestros pases, comunitario se limita a lo campesino, a lo rural. Y resulta que 7 de cada 10 latinoamericanos y latinoamericanas viven hoy en ciudades. Comunitario especialmente en las cabezas de empresarios con hambre monoplica sugiere lo pequeo, hasta lo marginal. Por eso, las leyes de telecomunicaciones ofrecen potencias mnimas a las emisoras sin fines de lucro. Que se conformen con eso, dicen, puesto que son comunitarias. Y qu pasa con lo de radios libres? Nada ms adecuado por su referencia a la libertad de expresin. Pero la palabra tambin se exager y hoy, en muchas mentes, sugiere anarqua y libertinaje en el dial. Y alternativas? Bien comprendida, esta palabra propone romper la rutina de tantas radios convertidas en simples repetidoras de las cadenas informativas o de las casas disqueras. Pero algunas prcticas elitistas la han traducido como un modelo de comunicacin distante de los gustos masivos. Conoc una emisora alternativa que programaba pera en medio de la selva amaznica tal vez imitando a Caruso en Manaus por aquello de ser diferentes. Tanto se desgast la

palabra alternativa que Rafael Roncagliolo prefiri jugar con ella y hablar de radios alterativas, porque de zarandear injusticias se trata.210 Con qu apellido nos quedaremos, entonces? Con todos. Todos ellos muestran aspectos valiosos del quehacer radiofnico. Todas las palabras, como en un calidoscopio, ofrecen brillos complementarios. Aprovechemos todas ellas segn el contexto en que trabajamos y segn la oportunidad para establecer alianzas. Y aadamos una ms, un adjetivo que aparece con fuerza en nuestro horizonte comunicacional: radios ciudadanas. Argument todo esto en Londres. Pero de nada vali. La discusin segua. Eso de Radios Ciudadanas no sirve esgrimi una directiva suiza. Deja fuera a los migrantes. No, ests confundiendo las cosas. Es un concepto inclusivo de edades, gneros, nacionalidades Nosotros hablamos de una ciudadana global. No se cambia sentenci la Presidenta. Nos llamamos como nos llamamos. Y sigamos con la agenda. Ante la negativa del Consejo de Administracin, en Amrica Latina adoptamos la solucin nada salomnica de seguir trabajando con los dos nombres, comunitarias y ciudadanas.211 Que el hbito no hace al monje ni el apellido a la radio? De acuerdo. No vamos a pelear por palabras porque, al final y al principio, lo que cuenta es la programacin que ofrezca la emisora. Aunque, a veces, estrenar lenguaje estimula nuevas ideas y recarga el entusiasmo. Como cuando la persona amada, despus de una noche especial, te comienza a llamar corazn mo, y te sientes renacer. UN TRIPLE ERROR. Hablar de radios ciudadanas puede llevar a varias confusiones. La primera, pensar en radios urbanas, emisoras instaladas en ciudades. De esta manera, estaramos excluyendo al campesinado. Es cierto que la ciudadana es un concepto construido en la ciudad. Pero la condicin ciudadana no depende del lugar donde vivas, sea en el interior o en la urbe, sea en tierra firme o en alta mar. Tan ciudadanos son los campesinos como los citadinos, quienes viven en un barrio marginal o en el centro de la gran metrpolis. Otro error frecuente es vincular ciudadana con edad. En algunos pases, te dan la cdula de identidad a los 18 aos. Como ya eres mayor de edad, puedes elegir y ser
210 211

Discurso pronunciado en la V Asamblea Mundial de AMARC, Oaxtepec, Mxico, 1992. Vase la Carta de las Radios Comunitarias y Ciudadanas, AMARC 1998.

elegido. Pero una ficha emplasticada no hace la ciudadana, entre otras razones, porque mucha gente no tiene siquiera ese certificado. En Per, fruto de la exclusin, la mitad de las mujeres rurales no dispone de DNI. La condicin ciudadana no pasa por la edad. Los nios y nias son tan ciudadanos como los adultos. Muchas constituciones latinoamericanas ya reconocen expresamente la ciudadana infantil. Y una radio de audiencia abierta tiene que tomar en cuenta todas las edades, desde los chiquitos hasta los adultos mayores. La tercera y ms peligrosa confusin es limitar el significado de ciudadana a las fronteras nacionales. Si nazco en Mxico soy ciudadana mexicana. Y si nazco en Chile, chileno. Me caso con un sueco y me hago ciudadana sueca. Me voy a vivir al Per y como soy espaol saco la doble nacionalidad. Conozco un amigo que colecciona pasaportes, como postalitas. Ya tiene de cinco pases. En realidad, el concepto de ciudadana se ha ido ensanchando a lo largo del tiempo y el espacio. Los griegos hablaban de la polis y los latinos de la cvitas. Ambos trminos significan ciudad. Pero esa ciudad, ms que el territorio fsico donde estaban construidas las casas privadas y los edificios pblicos de Atenas o de Roma, se refera a un estatus, una categora social de la que gozaban determinadas personas, los habitantes por derecho de la ciudad. Con la formacin de los Estados modernos, este primer significado de ciudadana se ampli. Los hombres y mujeres dejaron de ser ciudadanos de una ciudad y pasaron a ser ciudadanos de un estado-nacin. Transitaron de la ciudadana citadina a la ciudadana nacional. Se es ciudadano de un pas, no de una urbe. De esta manera, la palabra ciudadana se ha vuelto sinnima de nacionalidad. Estoy inscrito en un Estado, tengo un documento que lo acredita, tengo un pasaporte que lo garantiza cuando viajo o me instalo en otra nacin. Las fronteras nacionales marcan los lmites de la ciudadana.212 Pero el concepto de estado-nacin est hecho pedazos. Qu significa pertenecer a la Repblica Dominicana si la segunda ciudad de este pas, despus de Santo Domingo, es New York? En estos ltimos aos ha migrado a Espaa un milln de ecuatorianos y ecuatorianas. Trabajan, comen y procrean en suelo espaol. De qu nacin son, que himno deben cantar? En estos tiempos transnacionales, Microsoft o Nestl manejan ms presupuesto y deciden ms polticas que el gobierno de Guatemala o de Paraguay.

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La Enciclopedia Britnica define la ciudadana como "la relacin entre un individuo y el estado del que es miembro, definida por la ley de ese estado, con los correspondientes derechos y obligaciones". La ciudadana es, pues, el vnculo jurdico que liga a un individuo con el Estado del que es miembro y, por tanto, la condicin jurdica que le habilita para participar plenamente en sus decisiones, a travs del derecho de voto y de la posibilidad de ser elegido para cargos pblicos. En sta su ms bsica definicin, ciudadana es prcticamente equivalente a nacionalidad. De hecho, en algunos pases ambas condiciones se expresan con un mismo trmino: citizenship. As, ciudadano es prcticamente sinnimo de nacional. Ciudadana: diversidad y civismo, www.clubestrella.com/Club_Estrella/CE_CV_Experience/0,1778,1-95-24,00.html

En el futuro, seremos ciudadanos de la Nestl? Juraremos ante la bandera virtual de Bill Gates? La globalizacin ha relativizado los nacionalismos y quizs esto nos ayude a ampliar el concepto de ciudadana. Cmo se decidieron las fronteras de los actuales Estados? Quin le arrebat a Mxico la mitad de su territorio? A qu nacin pertenecen Texas, California, Colorado, Arizona, Utah, Nevada y el estado al que, irnicamente, siguen llamando Nuevo Mxico? Cundo se establecieron los actuales lmites del territorio panameo? Por qu Bolivia se qued sin mar? Y Puerto Rico, qu soberana tiene? Fjate en las fronteras de los pases africanos. Son lneas trazadas con escuadra en los escritorios de las naciones coloniales. Y yendo un poco ms atrs, no fue el Papa Alejandro VI quien marc una raya imaginaria y dividi la Amrica recin conquistada como quien parte un pollo, oriente para Portugal, occidente para Espaa? Por aquella arbitrariedad, nos consideraremos ciudadanos de Brasil o de los otros pases de Amrica Latina? Es hora de cuestionar los mapas polticos, los que dibujan con distintos colores a los distintos pases, y soar una ciudadana planetaria. Una ciudadana que trascienda las cambiantes y tantas veces indignantes fronteras que slo han servido para dividir a los pueblos. Hayas nacido donde hayas nacido y vivas donde vivas, eres ciudadano y ciudadana del Planeta Tierra. No le falta razn a quien escribi aquel grafiti: Desgraciado quien tiene patria. Ocupa un lugar muy pequeo en el universo. Esta visin universalista, internacionalista, se aplica tambin a las emisoras. Una radio con vocacin ciudadana tomar tan en cuenta a los nacionales como a los extranjeros y migrantes, a los que no son de aqu ni son de all, como dice la cancin. Lo contrario promovera un peligroso chauvinismo.

En resumen, las radios ciudadanas no se definen por el lugar donde estn instalados sus equipos y sus cabinas. Ni por la edad de sus pblicos. Ni por una visin nacionalista estrecha. Estas emisoras asumen un concepto amplio, revolucionario, indispensable, de ciudadana global. CAPTULO 3. SURGIMIENTO DE UN NUEVO HOMBRE Y UNA NUEVA MUJER COMO CONCECUENCIA DE LA GLOBALIZACIN Y LAS CIBER CULTURAS.

Leccin 1. Estrategia de comunicacin: una herramienta para la gestin de polticas de formacin y equidad de Gnero. Extrado el 10 de Mayo de 2009 de. http://www.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/publ/pubor/comunic/pdf /cap1.pdf

Fundamentacin y conceptualizacin.

El diseo y la implementacin de una Estrategia de Comunicacin son bsicos en cualquier programa social y, especialmente, en una intervencin que entiende el gnero como un elemento constitutivo y una metodologa de anlisis de las relaciones sociales. Su relevancia es an mayor, si a ello se le agrega el objetivo de incorporar la perspectiva de gnero a las polticas de empleo y formacin como condicin para aumentar su calidad y pertinencia, asegurar la igual- dad de oportunidades e incrementar la equidad. Y cuando, adems, esa intervencin se propone atender especialmente las condiciones y necesidades de las mujeres pobres, los requerimientos sobre las modalidades y contenidos de la comunicacin se complejizan. Por ltimo, si la transferencia y diseminacin de un modelo, sus metodologas y lecciones aprendidas, es el propsito ltimo de la intervencin, se impone una revisin del rol y el lugar de la Estrategia de Comunicacin, para que resulte efectiva para el cumplimiento de los objetivos estrictamente comunicacionales y, asimismo, coherente con los ejes conceptuales y metodolgicos del modelo del cual forma parte y es un instrumento para su gestin. Este es el caso de FORMUJER, y es lo que se expresa en el trnsito que el Programa ha realizado en el proceso de diseo e implementacin de su Estrategia de Comunicacin: se ha pasado de una instrumentacin de la Estrategia como un servicio externo contratado a su visibilizacin como componente transversal del Pro- grama y desde una concepcin de actividad puntual y con objetivos especficos a la de herramienta crucial para la gestin de una poltica de equidad en la formacin. La visibilizacin de este despliegue y superposicin de dimensiones que, presentada as, resulta casi sencilla y natural, no lo es tanto y tampoco surge de un diseo de escritorio sbito y previo. O, por lo menos, no lo ha sido en la experiencia FORMUJER. Como ha ocurrido con el modelo en su conjunto y con cada uno de los componentes, es producto del aprendizaje colectivo que ha constituido, antes que ninguna otra cosa, la implementacin del Programa. Se ha llegado a l a travs de un camino que avanza en espiral, donde la prctica concreta y las experiencias diversas de los pases e instituciones imponen el ajuste, revisin y enriquecimiento de los presupuestos previos lo que, a su vez, requiere o se traduce en nuevos desarrollos tericos y as sucesivamente. En definitiva, es el producto del proceso de recuperacin crtica de lo hecho y lo aprendido en el trnsito entre el diseo y la implementacin que es el propsito de este documento. Metafricamente, comunicarse es lograr entrar en la orquesta. Y esta orquesta es siempre del orden de la accin y de carcter colectivo. Por lo tanto, accin y comunicacin van de la mano, o sea que comunicacin y cultura son dos elementos entrelazados. Penetrar en el rea de lo comunicacional implica, necesariamente, adentrarse en dimensiones culturales, entendiendo por cultura los valores y representaciones que poseen comunidades y/o grupos. Por tanto, indagar en lo comunicacional, es necesariamente indagar en las representaciones, actitudes, nociones y preconceptos vinculadas a prcticas concretas. Entender los modos de comunicacin es acceder a pautas culturales. E indagar en las pautas culturales es introducirse en los modos de hacer cosas y los modos de construir sentido. Desde all, su correlato y pertinencia con el orden de gnero y la afirmacin inicial sobre el carcter bsico e ineludible de apelar a ella en una intervencin centrada en la equidad de gnero. La premisa de partida que une gnero y comunicacin es que las representaciones que los diferentes actores intercambian entre s a travs de unos medios dados, proceden

de dos fuentes: los discursos dominantes y circulantes previos y circundantes al sujeto y las caractersticas concretas de este sujeto, incluyendo los discursos y prcticas que le son propios. Esto indica que las personas no son receptoras pasivas que reciben mensajes y se ajustan a ellos para decodificarlos en un nico sentido. Los mensajes y en este caso los estereotipos y marcas de gnero son introyectados por mujeres y varones, condicionan su mirada sobre s mismos pero tambin ellos interpretan en forma activa estos mensajes, los pueden aceptar, rechazar, reformular y recrear segn sus propios esquemas interpretativos. La contrapartida entonces es que, a travs de la emisin de nuevos mensajes, direccionados a revisar y cuestionar los previos y dominantes, los estereotipos y sesgos de gnero pueden ser identificados primeros y modificados luego. El xito de la comunicacin, entonces, no radica tanto en la eficacia con que el mensaje emitido se ajusta a un medio y a cdigos ya preestablecidos o previamente compartidos sino en la capacidad de generar instancias de intercambio y puesta en comn entre sujetos que apunten a la revisin y a la transformacin de lo estatuido previamente. Nos comunicamos para lograr cosas y logra- adecuadas. En esta lnea, una primera cuestin a tener en cuenta es que una estrategia comunicacional constituye un proyecto comunicativo que, como tal, puede y debera integrar un campo mayor constituido por la planificacin de proyectos sociales. Social, en la medida que la comunicacin es una prctica social relevante. Social tambin en la medida en que los proyectos comunicativos por desarrollarse en escenarios sociales concretos y en funcin de objetos sociales han tomado del campo de la planificacin y evaluacin de proyectos sociales parte de sus herramientas, as como tambin del rea del marketing social. Y social, por ltimo en la medida en que ambos apuntan directamente a modificar situaciones. De este modo, un proyecto comunicativo estar constituido por toda prctica planificada de intercambios comunicativos en atencin a modificar una situacin inicial para pasar a un escenario nuevo considerado mejor respecto del primero. He aqu la explicacin para la segunda afirmacin del prrafo inicial respecto al incremento de la relevancia de la Estrategia de Comunicacin en una intervencin como la de FORMUJER que busca dejar instalado un nuevo escenario en el que la perspectiva de gnero transverzalice todas las dimensiones de la poltica y del quehacer institucional. Concebir la Estrategia como un proyecto comunicacional implica pensar en sus alcances, y estos guardan relacin con los niveles de involucramiento y participacin que le otorga a las poblaciones destinatarias o poblaciones meta del proyecto. Puede tener tres tipos de alcance, que idealmente deberan coexistir, correspondientes a tres niveles diferentes de comunicacin posible que van desde el ms restrictivo al ms amplio: Informacin: supone transferir informacin sobre un asunto de relevancia para la poblacin a la que va dirigido en cantidad y calidad suficiente. Opinin: corresponde a un nivel ms complejo de relacin comunicativa, en la cual los destinatarios (sujetos, mbitos o instituciones) pasan a ocupar el rol de participantes emitiendo opiniones sobre los asuntos que les son propuestos. Decisin: los destinatarios pasan a ocupar un rol de decisores respecto de los objetivos y temas de los que trata el proyecto comunicacional. Implica un proyecto interactivo y una modalidad participativa de planificacin y gestin. Los participantes pueden decidir sobre los asuntos del proyecto en la medida que se trata de sus propios

asuntos, lo que supone una adecua- da y oportuna informacin, el reconocimiento de acuerdos (sobre la base de la consideracin de las diversas opiniones existentes), diferencias, mecanismos adecuados de discusin y toma de decisiones. Para que el proyecto comunicacional logre mostrar una realidad nueva (informar), cuestionar y revisar lo previo (generar opinin) y modificar prcticas actitudes (tomar decisiones), se requiere el conocimiento de los perfiles, expectativas y necesidades de los destinatarios sean ellos personas o entidades, habilitar y valorar las instancias de intercambio y desarrollo de estrategias y productos comunicacionales funcionales, especficos o adaptados al para qu del proyecto y las peculiaridades de sus destinatarios. Mirado desde FORMUJER, corresponde recordar que tiene varios pblicos destinatarios que se agrupan segn sus dos grandes objetivos fortalecimiento institucional y mejoramiento de la empleabilidad de las personas y segn la lgica en la que se est trabajando transversalizacin de la perspectiva de gnero y focalizacin de metodologas y acciones. Al adoptar este enfoque, la Estrategia de Comunicacin se constituye para FORMUJER en una herramienta para que el quehacer institucional sea revisado, incorpore la mirada de gnero, innove en sus metodologas y prcticas y para convocar y atender las necesidades de las mujeres pobres... En este sentido, importante tener presente que la incorporacin de la perspectiva de gnero, asumida transversalmente, requiere de la generacin de espacios para el dilogo la participacin con el personal de todas las reas de trabajo, pues incorporar enfoque de gnero es una tarea colectiva que pasa por lo administrativo, lo tcnico y lo humano y donde la dimensin personal es primordial porque: En la formacin en gnero el sujeto de aprendizaje es la propia persona, es la experiencia personal la que se problematiza y se constituye en material de anlisis crtico primero y propositivo despus. En ese sentido, es esencialmente y con ms intensidad que cualquier otro, un autoaprendizaje, un aprender a reaprender Los estudios referidos al grado de eficacia alcanzado por los programas y proyectos indican que uno de los elementos que dificultan su xito suele ser la falta de informacin entre las diversas poblaciones involucradas en el mismo, y entre la poblacin meta. En este sentido, la experiencia demuestra que una de las barreras a sortear para lograr un programa exitoso (entendiendo por tal el que logra efectivamente que sus acciones recaigan en la poblacin meta, beneficindola) es la barrera comunicacional. Sortearla supone, lograr articular un discurso unvoco y distintivo que permita una clara identificacin del programa y su entidad patrocinante, una identidad visual que identifique y diferencie al programa y su organismo de otras ofertas similares y una estrategia de promocin y comunicacin dirigida hacia el pblico meta y pblicos aliados, centrada en la bsqueda de sintona entre las necesidades y los intereses de estas poblaciones y los objetivos y modalidad de gestin del programa. Actualmente, la mayor parte de los organismos tiende a incorporar el componente comunicacional en el diseo de sus programas, en el entendido de que el logro de sus metas est supeditado a la calidad de las comunicaciones que establezca con sus diversos interlocutores. En un universo tecnolgico caracterizado por enormes flujos de informacin sobre una vasta oferta de servicios y emitidas desde multiplicidad de fuentes y desde diversidad de canales, la informacin circula en forma indiscriminada, produciendo saturacin, redundancia y finalmente, indiferenciacin de las ofertas. Descarte y selectividad son dos rasgos predominantes del modo actual de circulacin de informacin, a tener en

cuenta a la hora de pensar cmo, dnde, a quines comunicar. Ello supone un enfoque estratgico de la comunicacin. A la necesidad de transmitir la informacin adecuada hacia el pblico identificado, se suma la de garantizar la posibilidad de que este pblico identifique y diferencie la propuesta del programa del resto de propuestas circulantes, as como la necesidad de favorecer la comprensin y adhesin al programa, lo que supone un enfoque dialgico de la estrategia. En esta lnea, posicionamiento, diferenciacin, imagen, llegada al pblico, intercambio y respuesta, son reas de trabajo a abordar en forma conjunta y son las que conforman el diseo de un plan de comunicacin estratgica. Su aplicacin a FORMUJER redunda en la identificacin de: Desafos comunicacionales bsicos: Lograr que se perciba la articulacin entre lo que ofrece la propuesta y las realidades y demandas de sus potenciales usuarios (mujeres y familias, sector productivo, las IFP y sus distintas categoras de personal) Establecer un vnculo con los potenciales usuarios/beneficiarios del Programa FORMUJER Lograr reconocimiento y legitimidad tanto por parte de las IFP y el sistema de formacin regional como de las personas interesa- das en capacitarse Valorizar la propuesta frente a otras ms fragmentarias o menos slidas.

Herramienta: UNA ESTRATEGIA DE COMUNICACIN INTERNA Y EXTERNA tendiente a lograr: Un discurso de presentacin de la propuesta que de cuenta de sus caractersticas distintivas y una Identidad Visual que garantice la diferenciacin de la propuesta dentro de otras del tipo, a la vez que la identificacin (Identidad y Posicionamiento) Una difusin de la propuesta/Programa a travs de temas, estilos, lenguajes, soportes y canales adecuada a los rasgos cultura- les, de inters y de consumo comunicacional de los diferentes pblicos meta Un claro reconocimiento de las caractersticas y beneficios de las propuestas para sus potenciales usuarios Generar canales de acceso real a la propuesta/Programa Habilitacin de intercambios comunicacionales que enriquezcan la propuesta/Programa La legitimacin y adhesin hacia la entidad oferente (Credibilidad institucional).

Estas dos vertientes de la comunicacin fundamentan y se operacionalizar, prioritariamente, en el componente interno de la Estrategia de Comunicacin, que FORMUJER adopt tanto a nivel global del Programa como en cada uno de los Pases. Un aspecto ms a retomar y profundizar en este punto destinado a funda- mentar y conceptualizar la Estrategia de Comunicacin en el modelo de intervencin desarrollado

por FORMUJER es el enfoque de comunicacin estratgica o comunicacin para la accin que concibe a la comunicacin como generadora de espacios de intercambio y como herramienta para hacer y lograr cosas, o dicho en forma ms tcnica, como diseo de acciones orientadas hacia un escenario desea- do. La conjuncin de ambas funciones es uno de los fundamentos ms contundentes para definirla como una herramienta de gestin organizacional de las polticas de formacin y equidad. La generacin de espacios de intercambio es lo que habilita la apropiacin y enriquecimiento de los ejes conceptuales y de las propuestas metodolgicas del Programa y particularmente la retroalimentacin y construccin con- junta del conocimiento al interior de cada IFP y por parte de sus distintas poblaciones, entre IFP y, muy particularmente, a nivel del Programa entre los equipos de las Unidades Coordinadoras Nacionales y Regional y las entidades co ejecutoras. Por otra parte, al crear vnculos se constituye en habilitadora del dilogo entre actores y contribuye fuertemente a la institucionalizacin y legitimacin de la propuesta. Igualmente se aplica al objetivo de fortalecimiento de la empleabilidad de las personas. La comunicacin como accin hace de las acciones comunicativas instancias de formacin, transferencia, diseminacin y por ello son esenciales para la sostenibilidad de la propuesta. Leccin 2. La ciberciudadana a debate poltico y social. La Sociedad del Conocimiento: un nuevo entorno histrico para redefinir el concepto de ciudadana. Que la Sociedad de la Informacin y el Conocimiento supone un cambio radical de paradigma social es un tpico asentado. Llama, sin embargo, la atencin la poca relevancia que la cuestin de la ciudadana tiene en la mayora de las lucubraciones y estudios que se desarrollan a propsito de este nuevo paradigma social, ms an cuando en su enunciado es frecuente aadir para las personas. Si efectivamente estamos ante un nuevo y radical cambio de paradigma social, debiera admitirse inmediatamente que, en cuanto tal, posee la capacidad de modificar profundamente las condiciones de nuestras vidas, lo cual no es decir poco. Sin embargo, cuando se intenta concretar el verdadero alcance de ese cambio lo usual es hacer un salto en la continuidad del pensamiento y limitar su impacto a lo que podramos llamar algunas instancias parciales de la vida, tales como la forma de estudiar y aprender, de acceder a la informacin, de conectarse mejor y ms rpidamente unos con otros, de recurrir a los servicios pblicos (administracin, centros de empleo, sanidad, hacienda), etc. Nadie duda que todo ello sea importante. Pero debiramos ser conscientes de que esta forma de reducir la dimensin del cambio tecnolgico a una panoplia de aprovechamientos utilitaristas - cuando no puramente consumistas - se inscribe en una corriente de pensamiento que est lejos de ser neutra, objetiva o simplemente tcnica. En realidad, se trata de una ideologa neoconservadora, con tintes fuertemente individualistas, que pone su mayor nfasis en la competitividad malthusiana y, sobre todo, obstaculiza una conceptualizacin superior que permita superar los intereses

inmediatos de cada individuo para, con una perspectiva ms integradora, realzar su trascendencia social y afrontar sus consecuencias. Este reduccionismo tambin afecta al propio individuo en cuanto tal, que se ve fragmentado como persona sumindolo en un mar de intereses inmediato s contradictorios, lo que dificulta an ms su integracin coherente como ciudadano o ser social. As se explican, por ejemplo, los esquizofrnicos enfrentamientos entre el yo trabajador y el yo consumidor, entre el yo contribuyente a la Hacienda pblica y el yo demandante de servicios frente a la Administracin, etc. Trascendencia del cambio de paradigma. Si aceptamos que existe un autntico cambio de paradigma, en el sentido de que se modifican radical y drsticamente las condiciones de vida de todos o de la mayora de los individuos de una sociedad, debiramos reconocer consecuentemente que aunque sea en trminos amplios- asistimos a alguna suerte de revolucin social. O lo que es lo mismo: que se estn modificando las relaciones sociales, entendidas estas como la forma especfica y particular que adopta el conjunto de individuos y que definen un determinado contexto social. Pero decir que se modifican las relaciones sociales es mucho ms que decir que se modifican las condiciones de vida de cada individuo en particular. Supone, adems, la necesidad de analizar y definir en qu sentido, con qu direccin y en qu contexto se producen esos cambios. De no ser as, no se podra entender por qu y con qu intensidad cambian las condiciones particulares de existencia. O dicho de otra forma: si no se rastrea en las relaciones sociales, el cambio de las condiciones de vida habra que inscribirlo en una suerte de pensamiento mgico en virtud del cual cada individuo, por s mismo, en forma extraamente coincidente a pesar de un entorno generalmente desindividualizado, se alinea en una direccin sorprendentemente comn. No parece, sta ltima, una explicacin convincente. Concepto de ciudadana. El concepto de ciudadana supone una representacin ms que simblica de las relaciones sociales: en l se resume el modelo de contrato social vigente en cada momento histrico, a travs del cual se explicitan las formas de pertenencia y participacin de los individuos en una comunidad pretendidamente libre y democrtica. Es decir, el concepto de ciudadana define el estatus sociopoltico de los individuos. La ciudadana, en cuanto concrecin del conjunto de derechos y obligaciones que los individuos han ido contrayendo tanto en la esfera individual como en la colectiva a travs de la poltica (1) se ha ido normalizando (2) a lo largo de la historia, si bien en forma asimtrica (3). Su entramado jurdico (la expresin legal de la misma) representa slo una parte del anlisis de la nocin de ciudadana. Hay tres elementos que, en cada caso, han ido articulando el concepto ciudadana:

 Las condiciones de acceso : criterios y normas que determinan la entrada o no de un individuo en la vida pblica como agente activo. Las condiciones de pertenencia : derechos y obligaciones que adquiere el ciudadano, y protocolos que deber guardar en las relaciones sociales que entable. Las condiciones de participacin : mecanismos sociales y polticos a travs de los cuales se le permite participar en las decisiones pblicas (4). Aproximacin histrica. El concepto de ciudadana ha ido cambiando a lo largo de la historia, e incluso, es diferente segn las distintas culturas y civilizaciones contemporneas. Conviene recordar, aunque de manera sucinta, los principales hitos histricos: La ciudadana en la antigedad clsica. En la Grecia clsica, el derecho de ciudadana estaba ligado al de pertenencia a una polis (ciudad-estado) (5). Pero nuestro trmino ciudadano proviene del romano civis y ste, a su vez, de civitas (ciudad, o estado en cuanto conjunto de habitantes). En ambos mundos griego y romano- la ciudadana se defina en trminos de un conjunto de obligaciones, derechos y protocolos de interrelacin exclusivos de los hombres libres. El derecho de ciudadana era restrictivo y no alcanzaba a todos los pobladores de una ciudad o un Estado (por ejemplo, los esclavos, que eran mayora, no lo posean). Posteriormente, en los regmenes feudal-monrquicos, el concepto de ciudadana se ve sobrepasado por el de sbdito, que se extiende a todo aqul que habita dentro de los lmites de un feudo o de un reino, mientras que, sobre todo, los derechos de que gozaban los ciudadanos griegos y romanos libres se limitan a una minora an ms exigua: ya no bastaba ser libre; adems, haba que ser noble. La ciudadana en el pensamiento liberal: un hombre, un voto. La revolucin francesa introduce un cambio radical. Con ella, el simple habitante de la ciudad o del Estado, por el mero hecho de serlo (ciudadana de origen), adquiere plenitud formal de derechos y el ciudadano, de sbdito, pasa a protagonista del devenir poltico. Con la revolucin francesa nace el concepto moderno de ciudadana que se asienta en las tres premisas bsicas conocidas: libertad, igualdad y fraternidad (6). Pero es Kant quien confirma definitivamente la interdependencia inexcusable entre las nociones de libertad, Estado de Derecho, universalidad de derechos y deberes, y ciudadana. Y an ms: en este punto, Kant escinde la tica de la poltica (la condicin de ser virtuoso que hasta los enciclopedistas reclamaban), puesto que el buen

ciudadano no necesariamente tiene que ser un hombre vir tuoso, no hay que presuponerle virtud de ningn tipo, slo entendimiento, (ya que) si el ciudadano no pudiera conseguir su felicidad privada sin promover a un tiempo la pblica, nadie, salvo los bobos, sera vicioso (7). Con el posterior ascenso de las burguesas urbanas y el triunfo del capitalismo industrial , dentro de los Estados liberales burgueses, si bien no se limita formalmente la extensin de los derechos de ciudadana con la implantacin del sufragio censatario, si suponen un punto de inflexin en lo que a la posibilidad de ejercerlos se refiere, de forma que en esa poca se puede hablar con todo rigor de la instauracin de ciudadanos de primera y de segunda (y an de ninguna) categora. Slo Marx reivindica la igualdad de todos los ciudadanos por encima de sus condiciones econmicas y culturales, y critica, en favor de la accin colectiva, el individualismo del Estado burgus y su vinculacin a un territorio geogrficamente acotado (8) ( ciudadanos del mundo , unos ). Siglo XX: crisis del concepto liberal de ciudadana. Ya en el siglo XX, eclosionan un conjunto de movimientos sociales y corrientes de pensamientos sumamente contradictorios que van evolucionando, por lo general, segn el grado de acuerdo o desacuerdo de la propia condicin del Estado-nacin y, particularmente, segn el grado de adscripcin o rechazo del sistema econmico hegemnico por excelencia: el capitalismo. Para unos, la propia nocin de ciudadana expresada en trminos de igualdad (terica) de los individuos ante la ley, constituye en s misma un poderoso instrumento de legitimacin de los mecanismos de explotacin y subordinacin tpicamente capitalistas, puesto que tratar de la misma manera a opresores que oprimidos significa consolidar la relacin de opresin existente. Por su parte, las corrientes liberales insisten en anteponer los derechos individuales sobre los colectivos (libertad frente a igualdad). Lo cierto es que la ciudadana se torna sustancialmente ms compleja, tanto en su aspecto conceptual como poltico, y la geografa del mundo moderno del siglo XX se divide con claridad de acuerdo con esas dos concepciones. En parte de Europa, no obstante, surge otra opcin que intenta aproximar los extremos y que se concreta en el llamado Estado del Bienestar. ste busca y exige una instancia de mediacin social que, por una parte, atempere el poder de los ms fuertes, sobre los que carga obligaciones adicionales (fundamentalmente a travs de la fiscalidad progresiva), y por otra concede un plus de derechos o compensaciones a los ms dbiles. La hegemona del capitalismo y la globalizacin: un euro, un voto.

Si algo caracteriza las postrimeras del s. XX es el hecho de que la economa financiera sustituy a la economa real y ello gracias a las tecnologas de la informacin y el conocimiento. La economa financiera consigui la universalizacin del mercado (la globalizacin). O lo que es lo mismo: la dispersin fraccionaria de la produccin en todo el mundo y la concentracin hiperconsumista en el primer mundo. La exaltacin de la economa deriv hacia la mercadolatra (una especie de metafsica econmica que absolutiza el mercado como panacea de todos los problemas (9)). La mercadolatra, como religin dominante y hegemnica, ha conseguido muchas ms cosas: ha sustituido la nacin de trabajador por cuenta ajena por la de colaborador incondicional con el sistema y, lo que ms nos atae, la de ciudadano por la de consumido r. De forma que en la actualidad, salvo en la circunstancia formal de las elecciones cuatrianuales, una persona no es un voto, sino que un euro es un voto, lo que en la prctica deriva en que slo se adquiere el nivel que antes otorgaba la condicin de ciudadano si previamente se garantiza la posibilidad de ser consumidor.

Por una reformulacin ms amplia del concepto de Ciudadana. Se entiende as nuestro asombro frente a la ausencia de discusin relativa a la nocin y sentido de la ciudadana en la amplia parafernalia discursiva lanzada en torno a la Sociedad de la Informacin y el Conocimiento y nuestra alarma cuando, de manera recurrente, quedan fuera de discusin cuestiones tales como dnde est el poder en este nuevo constructo social y quin lo gestiona, por qu siempre priman los anlisis cuantitativos frente a los cualitativos, por qu, si partimos de la base de que existe una clara y manifiesta injusticia social, no se pone encima de la mesa este problema como algo que precisa una solucin urgente e, incluso, quin impulsa y a quin beneficia el discurso imperante en la actualidad (abstracto, ahistrico, cuantitativo), en ocasiones tan polticamente correcto como superficial. Todo ello obliga a llevar el debate al escenario ms global posible con el fin de no hurtar ninguno de sus elementos sustanciales. La introduccin del concepto de ciudadana en el centro del debate de la SI permitira trascender los anlisis puramente instrumentalistas o eficientistas que, aunque necesarios, son parciales (si la educacin se hace mejor o peor, si la comunicacin ms rpida o eficaz, etc.), y vincular las reflexiones a ejes ms cruciales y complejos: qu tipo de sociedad se quiere construir, cmo se articulan en este nuevo estadio social las relaciones de poder, cmo puede aumentar la libertad, la justicia social, la democracia, el conocimiento, etctera. Notas: (1) Por poltica se entiende lo vinculado a la polis, es deci r, a la gestin colectiva del mbito pblico, lo que trasciende a lo intrnsecamente individual. No nos referimos, por

tanto, a la actividad profesional de la llamada clase poltica constituida en las democracias (2) De norma', en cuanto estndar y en cuanto principio aceptado universalmente por los constituyentes de una sociedad. (3) Lo que significa que el contrato social y su expresin simblica de ciudadana siempre se ha establecido a favor de los sectores ms poderosos. (4) Es decir, las formas legitimadas a travs de las cuales se expresan las relaciones de poder existentes. (5) Advirtase cmo desde sus inicios las nociones de ciudadana y poltica estn estrechamente ligadas. (6) Conviene recordar, no obstante, como lo hace Prez Luo qu e a pesar de todo no todas las personas son ciudadanos, puesto que las mujeres, los nios y los siervos no poseen tal condicin; participarn de ella a travs de los vnculos que les unen con quienes ostentan la condicin de ciudadanos (op. cit., pgs. 27-28). (7) Domnech, Antoni (1989): De la tica a la poltica. Crtica. Barcelona. (8) Es importante retener esta cuestin de la territorialidad, para luego revisar la cuestin desde el ordenamiento social que propone la Sociedad de la Informacin. (9) Estefana, Joaqun (2000): El poder en el mundo. Plaza y Jans. Barcelona.

Leccin 3. Ciudadana y Sociedad del Conocimiento. El fenmeno de la Sociedad de la Informacin y el Conocimiento (SIC), por encima de sus peculiaridades puramente tcnicas, plantea una cuestin que va a la raz misma del concepto clsico de ciudadana. Hasta ahora, siempre se ha considerado que existe una conexin intrnseca entre ciudadana y Estado-nacin. De hecho, el ciudadano, en cuanto ejerciente de derechos y demandante de servicios se define en cuanto tal frente a su Estado. ste, por su parte, limita y circunscribe sus responsabilidades, principalmente las garantes de derechos y asistenciales, a las personas que forman parte de l. Las transformaciones polticas, econmicas y tcnicas actuales estn modificando radicalmente ambos polos del binomio. Por una parte, la SIC, en cuanto sociedad esencialmente virtual, diluye uno de los elementos centrales de referencia de los ciudadanos: la pertenencia a un entorno

poltico geogrficamente bien definido y delimitado, como es el Estado-Nacin. Una referencia la territorialidad- que ha sido tradicionalmente fuente de no pocos conflictos histricos, incluidos los blicos, pero tambin ha sido, y es, una clave importante de identificacin personal y colectiva. Pero por otro lado, rotas las fronteras geogrficas formales, la red permite la participacin o injerencia de cualquier individuo o grupo en los asuntos pblicos de una comunidad ajena, lo que ampla extraordinariamente el campo subjetivo de la ciudadana y abre un campo inusitado de activismo social, poltico, cultural y econmico que trasciende los lmites territoriales del Estado-Nacin. Resulta, pues, claro que la Sociedad de la Informacin debiera plantearnos la necesidad de repensar la nocin de ciudadana. La pregunta final es esta: qu contenido derechos y obligaciones- debe tener el derecho de ciudadana en un Estado Global? Nuevas exigencias del concepto de ciudadana en la SI. Como prctica histrica, la evolucin del concepto de ciudadana ha logrado definir los derechos de los individuos frente a Estados y grupos sociales. Marshall (1) distingue los siguientes derechos histricamente construidos: los civiles, nacidos en el siglo XVIII; los polticos, en el siglo XIX y los sociales, que surgieron con fuerza en el siglo XX, ante la creciente toma de conciencia de dignidad de las personas y de solidaridad frente a la desigualdad propiciada por el capitalismo rampante. Los dos primeros derechos civiles y polticos- constituyen los derechos de primera generacin; los derechos sociales, los de segunda generacin. Pero, ms adelante, habla de los derechos de tercera generacin, aquellos en los que el titular no es el individuo en cuanto tal, sino que lo es en cuanto se ve concernido por determinadas condiciones o circunstancias socioculturales, comunicacionales, etc., como ser anciano, joven, mujer, etc. (2) Otros investigadores sociales abundan en la misma idea, asentndola en los cambios que por arriba o por abajo est sufriendo el clsico Estado-Nacin, y as exploran nociones ms amplias que pretenden adaptarse mejor a la realidad actual, de forma que sea posible admitir una pluralidad de ciudadanas, o sustituir la ciudadana unilateral por una ciudadana multilateral . Esta ltima consistira en ir ms all de una mera ciudadana diferenciada (Kymlicka, 1996) en el interior del Estado. El reconocimiento del desbordamiento poltico y jurdico del Estado debido a los fenmenos de supraestatalidad' (supeditacin del Estado a organizaciones internacionales) y de infraestatalidad' (asuncin de competencias jurdico -polticas por entes menores que el Estado, como las Regiones Autonmicas) invita a admitir ese uso lingstico multilateral de la idea de ciudadana (3). La SIC supera el marco jurdico-poltico del concepto tradicional de la ciudadana y lo hace bascular ms en afinidades ideolgicas, culturales, sociales, polticas o sentimentales, que en vinculaciones territoriales. Pero, por otro lado, la SIC no lo

olvidemos- es a la vez, causa (aunque no la nica) y consecuencia del proceso de globalizacin con pretensiones hegemnicas que caracteriza nuestra era. Leccin 4. Ciudadana y Nacionalidad en la Sociedad Virtual. En definitiva, con la SIC, se debilita el vnculo clsico entre ciudadana y nacionalidad y crece la necesidad de una rearticulacin del campo de los derechos ciudadanos y del papel que corresponde no slo a los Estados, sino al Estado Global, como responsables y garantes de los mismos. Este nuevo escenario introduce una fenomenal complejidad en los mecanismos, primero, de identificacin, y, segundo, de participacin y decisin democrticas de los ciudadanos: no slo abre la posibilidad de nuevos canales de participacin, sino que los exige y, adems, en tiempo real, lo que supone un plus adicional no alcanzado hasta ahora de transparencia, de no discriminacin y de eficacia no slo en el acceso a la informacin pblica, sino en la propia produccin social de la informacin. Los nuevos poderes. Pero, la aparicin de mltiples actores, grupos y comunidades, que toman una nueva conciencia de s mismo y se ven fortalecidos por estas transformaciones tecnolgicas y del Estado-Nacin, no debe hacernos desconocer que, en paralelo, e incluso antes de que la nueva ciudadana sea consciente de sus nuevas posibilidades, los agentes econmicos dominantes ya estn configurando una Sociedad de la Informacin a su medida, y que estn estructurando nuevas formas de poder e influencia en el mundo virtual. Estas nuevas formas de dominacin, que no compiten con los usos coercitivos del Estado, sino que los ignoran y trascienden, se sirven de dos cauces: el control de la investigacin, del desarrollo y de la comercializacin de la tecnologa comunicacional, y de la complicidad inducida de una gran masa de usuarios/consumidores cautivos y, por lo general, acrticos. Por otro lado, su dominacin que en realidad contiene importantes dosis de apropiacin- se est consolidando a travs de los siguientes mecanismos: el control de acceso a esta nuevo estadio de ciudadana (mediante la imposicin de un peaje econmico nunca suficientemente satisfecho), la modulacin interesada de la velocidad de integracin (de acuerdo con una preferencias polticas y econmicas previamente establecidas) y la coercin sobre los elementos descontentos con el sistema (mediante la intromisin directa y el control de sus actividades virtuales gracias a potentes robots fiscalizadores o recurriendo a la aplicacin de leyes desfasadas, p. ej., las de la propiedad intelectual de algunos pases). En sntesis, difcilmente habr un ejercicio ciudadano potenciado al nivel que prometen el uso intensivo de las Tics, si socialmente no logramos neutralizar las actuales asimetras de poder y los dficits democrticos que de forma tan acusada ya se advierten en la construccin de la Sociedad de la Informacin y el conocimiento.

Notas: (1) Marshall, Thomas (1998): Ciudadana y clase social. Alianza. Madrid. (2) Martnez, Gildardo: Internet y ciudadana global: procesos de produccin de representaciones sociales de ciudadana en tiempos de globalizacin, en Daniel Mato (coord.), Polticas de ciudadana y sociedad civil en tiempos de globalizacin. Caracas: FACES, Universidad Central de Venezuela. (3) Prez Luo, Antonio (2004): Ciberciudadan@ o ciudadan@.com? Gedisa. Barcelona. Ciudadana y Ciberespacio. En crculos intelectuales es comn encontrar miradas que muestran cmo el lazo que vincula a la ciudadana y a los Estados parece debilitarse y ya no est restringido exclusivamente, a la voluntad de aquellos ni a constructos sociales como Estadonacin, soberana nacional, territorio, identidad nacional e historia. Muchos de stos parecen perder sentido como referentes para la produccin de un ejercicio ciudadano y de procesos identicatorios. Espacios desterritorializados logran constituirse en ejes de produccin de ciudadana posibilitando un carcter global a este (nuevo) constructo social. (G. Martnez (1)). Probablemente estemos ms cerca que nunca, como alguna vez lo temiera Marx en su Cuestin juda, de un mundo de individuos individuados plenamente, en el que la civilidad es simplemente el encuentro de egosmos que son conscientes de si mismos. (F. Gutirrez Sanin (2)). Las dos citas de arriba sirven para ilustrar tanto la complejidad, como los riesgos y oportunidades que se abren para las sociedades que estn transformndose en esa doble dimensin (aunque profundamente interrelacionadas entre si) de globalizacin y uso intensivo de las TICs. En este apartado trataremos de indagar cmo funcionan, en este marco, los conceptos de ciudadana. Qu se cuenta en la propia red? La cuestin de la ciudadana es ampliamente debatida en la red con planteamientos muy dispares. Sin embargo, si se hace el esfuerzo de extraer lo medular de las discusiones, se pueden agrupar en los siguientes ejes bsicos: La visin utilitarista del ciberespacio. La reingeniera social basada en las TICs como habilitadora de una ciudadana de mayor calidad

 Una ciudadana relacionada con el espacio virtual (el ciberespacio) o ciberciudadana La concepcin utilitarista del ciberespacio. Muchos estudios, algunos de gran empaque social (3) sobre Sociedad de la Informacin, analizan el uso de las TIC en funcin de los diferentes roles que juega el ciudadano: trabajador, consumidor, estudiante, cliente, viajero, aficionado, etc., as como segn segmentos de edad y condicin social. En estos anlisis, bsicamente cuantitativos, la cuestin de la ciudadana no aparece referenciada como tal, ni es objeto de ningn tipo de estudio especfico, sino que se refieren en forma genrica a la aportacin (o mejora) que desde la construccin del ciberespacio (4) se le ofrece al ciudadano. Obviamente, no se trata de atribuir ningn tipo de intencionalidad poltica sesgada a dichos trabajos, pero es lo cierto que su propia conceptualizacin, implcita en la metodologa usada, desintegra la nocin de ciudadana en una relacin de actividades por otro lado, siempre incompleta o cuando menos insuficiente- con lo que se acaba diluyendo el propio contenido social y poltico del concepto. Este tipo de anlisis cuantitativos son tiles para cuantificar aspectos de mercados, dimensionar indicadores de uso o demanda, etc., pero apenas aaden nada en relacin con las transformaciones polticas de la nocin como articuladora de un nuevo modelo de sociedad. Son indicadores ms propios del ciudadano-consumidor que del ciudadano protagonista de derechos y deberes sociales. En definitiva suelen ser muy vlidos, en la mayora de los casos, para determinar si el negocio funciona o no y en funcin de ese anlisis poner en prctica las estrategias o acciones ms adecuadas para obtener mejoras muy particulares o, cuando menos, parciales. Nada tienen que ver con planteamientos cohesionadores desde el punto de vista social. Esquizofrenia social. Esta disgregacin del ciudadano en parcelas constitutivas implica algo ms importante todava: representa la fragmentacin de la personalida d ciudadana, en tanto que el yo total acaba enfrentndose al yo circunstancial, en una suerte de esquizofrenia social caracterstica de la sociedad productiva/consumista y globalizada. As vemos cmo, en muchos casos, el yo consumidor se enfrenta al yo trabajador, el yo demandante de servicios pblicos al yo contribuyente, etc. Va de suyo que esta fragmentacin del yo es esencialmente fragmentacin de la conciencia y de los procesos cognitivos holsticos. De esta manera se bloquean los procesos individuales y sociales para concebir el mundo como una realidad compleja, pero articulada. En otras palabras, en esencia, desaparece la poltica como ejercicio de comprensin del todo, y es reemplazada por estmulos descontextualizados, frente a los cuales no caben

acciones comunes solidarias- sino slo respuestas parciales y, sobre todo, individualizadas. No puede dejar de observarse, finalmente, que estos modelos de anlisis son esencialmente funcionales para el pensamiento (nico) vigente que asimila cualquier innovacin tecnolgica o cualquier ampliacin del consumo de tecnologas (la lgica de mercado) con mejora social, es decir, individual. La reingeniera social como habilitadora de una ciudadana de mayor calidad. En este planteamiento hay un doble salto interpretativo importante. Por un lado, se admite que la aplicacin masiva de TICs supone una reingeniera social de calado. Es decir, no es que la actividad/funcin social se haga mejor (ms rpida, ms precisa, etc.), sino que al tecnologizarse cambia la relacin persona/funcin y se crean nuevas formas de interaccin entre los propios ciudadanos entre s, entre estos y el Estado, etc. Por otro, se abren posibilidades para desarrollar nuevos campos de accin para mejorar la calidad de la ciudadana. Muestra de lo primero seran todas la aplicaciones de e-gobierno (administracin en lnea, informacin al ciudadano, etc.), e-educacin, etc. No se trata slo de que el ciudadano pueda gestionar sus peticiones a la Administracin con ahorro de tiempo y que la propia administracin pueda completar las tramitaciones en tiempos sustancialmente menores: lo innovador es que el ciudadano puede organizar sus espacios de vida (a lo mejor, los yoes que mencionbamos) de una manera distinta, ya que permite transferir tiempo y recursos personales a otras actividades. Cambia as la forma en que se relaciona con su entorno, desde el momento mismo en que en teorani siquiera tendra que salir del hogar familiar para gestionar algo que es esencialmente pblico. Pero eso implica tambin que la Administracin se vea obligada a responder de una manera distinta al ciudadano, de ser mucho ms transparente. Es decir, est sometida a un modelo de control nuevo, no existente (por no posible) hasta ahora, de donde, siendo este control, un elemento importante de caracterizacin de la calidad de la ciudadana vigente, se infiere la mejora de calidad de ciudadana que se obtendra. En sntesis la reingeniera social trastoca tanto el rol de la administracin como el de los administrados. En cuanto al segundo aspecto, relacionado con lo que sera una mayor interaccin entre los propios ciudadanos, entraramos de lleno en las comunidades que el ciudadano crea en el ciberespacio con diversos fines: el reivindicativo, el cultural el ldico etc., algo que posibilita una mayor cohesin social desde formas organizativas que superan de alguna manera las formas clsicas que ofrece el entramado poltico, al situarse en un mbito diferente. La ciberciudadana.

Esta es sin duda una de las cuestiones ms sugerentes que estn emergiendo en el pensamiento social en torno a los efectos del uso intensivo de las TICs a escala global. Siguiendo a G. Martnez, la accin de un ecosistema comunicativo dinamizado por el uso de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin desarrolla nuevos modos de estar juntos y nuevas sensibilidades, pero tambin la interconexin de conflictos y causas equivalentes en espacios desterritorializados. Las ideas compartidas se conforman a partir de afinidades que sugieren la presencia del sentido de pertenencia que se construye a travs de redes electrnicas. Esas nuevas formas de sociabilidad surgen de experiencias compartidas en que el intercambio simblico de valores ticos y estticos, imgenes, informaciones, conocimientos y hasta necesidades afectivas conforman una nueva manera de satisfacer las necesidades gregarias de las personas y del estar juntos en un territorio, no ya geogrfico, sino simblico. Como se observa, la sociologa va reconociendo una serie de atributos que muy fcilmente pueden ser remitidos a los elementos constitutivos de la nocin de ciudadana que establecimos en el artculo introductorio de este monogrfico. Existe, pues, una red de comunidades virtuales (no territorializadas ni basadas en la relacin fsica o la proximidad de las personas), que es claramente identificable y que est conformada por individuos que adoptan este nuevo modelo de ciudadana, no a travs de los mecanismos burocrticos al uso, sino mediante alias, acrnimos, o incluso nombres reales, pero sobre todo mediante direcciones electrnicas personalizadas (IP). Estas nuevas comunidades virtuales no compiten con las comunidades reales, sino que las trascienden y, sobre todo, generan una sensacin de pertenencia que no es simplemente emotiva, sino profundamente poltica en el sentido primigenio de la palabra- y que prefigura una suerte de pacto social de nuevo cuo. Se produce as una superacin de las sociedades ancestrales de base tnica, geogrfica o poltica, y se construye una nueva comunidad caracterizada por una relacin volitiva, convivencial y colaborativa sin necesidad de renunciar a los lazos tnico-polticos que definen las sociedades reales. Se puede decir en ese sentido que existe un afianzamiento de los vnculos sociales, individuales y humanos, unos a travs de caracteres ms clsicos y relacionados desde un punto de vista fsico y espacial y otros, de carcter virtual. Nuestra opinin es que ni son antagnicos ni destructivos entre s, siempre y cuando dichos vnculos se establezcan desde actitudes conscientes y de compromiso en torno a valores ticos universalmente reconocidos. Por eso es imprescindible avanzar en las caractersticas especficas de este nuevo constructo social, tales como su horizontalidad estructural, la posibilidad de entrar y salir libremente de la comunidad; la interactividad en condicin de igualdad; la libertad de expresin, reunin (virtual) y manifestacin; la autorregulacin como norma tico-social mxima, etc.

Pero esta realidad virtual, como todo mundo social, tambin posee un corpus normativo, un conjunto de derechos - ciberderechos - y obligaciones que todo miembro debe asumir so pena de ser ignorado, cuando no directamente expulsado de la comunidad. Por ltimo, conviene analizar con rigor la interaccin entre esas comunidades virtuales y las comunidades sociopolticas reales. O lo que es lo mismo, cmo se trasladan a la comunidad real las vivencias, experiencias y decisiones adoptadas en la comunidad virtual, y viceversa, cuestin en la que nos adentramos en el artculo siguiente.

Notas: (1) Obra ya citada. Internet y ciudadana global: procesos de produccin de representaciones sociales de ciudadana en tiempos de globalizacin. (2) Apuntes sobre Globalizacin, Ciudadana y Movimientos Sociales. (3) La sociedad de la informacin en ESPAA 2004. Telefnica. (4) En cuanto espacio conformado por el conjunto de desarrollo aplicaciones infocomunicacionales.

La ciudadana digital: superacin o degradacin de la ciudadana de tercera generacin? (1) Siguiendo a Marshall (2), nos hemos referido en artculos anteriores a la ciudadana de tercera generacin entendiendo por tal aquella en la que el titular de los derechos no es el individuo en cuanto tal, sino que lo es en cuanto se ve concernido por unas condiciones o circunstancias socioculturales, comunicacionales determinadas (3). Tal sera el caso del ciberciudadano, cuya condicin inicial sera la de (a) poder acceder a los medios tcnicos y comunicacionales que soportan estructuralmente la relacin ciberespacial y (b) interactuar a travs de los mismos (4). Pero lo que nos interesa ahora es indagar sobre los modelos de interrelacin entre un mundo y otro y analizar cmo se construye, y con qu claves, el mundo virtual a partir del mundo real y cmo influye el primero en el segundo y viceversa. Las posibilidades del Ciberespacio. Visin utpica de la ciberciudadana. Gobiernos del Mundo Industrial, vosotros, cansados gigantes de carne y acero, vengo del Ciberespacio, el nuevo hogar de la Mente. En nombre del futuro, os pido en el pasado que nos dejis en paz. No sois bienvenidos entre nosotros. No ejercis ninguna soberana sobre el lugar donde nos reunimos.

No hemos elegido ningn gobierno, ni pretendemos tenerlo, as que me dirijo a vosotros sin ms autoridad que aqulla con la que la libertad siempre habla. Declaro el espacio social global que estamos construyendo independiente por naturaleza de las tiranas que estis buscando imponernos. No tenis ningn derecho moral a gobernarnos ni poseis mtodos para hacernos cumplir vuestra ley que debamos temer verdaderamente (Declaracin de Independencia del Ciberespacio) (5). Cuando hablamos de visin utpica no deseamos introducir ningn matiz peyorativo. Ocurre, simplemente, que es usual entre los entusiastas del ciberespacio referirse a l como si se tratara de un mundo desligado del mundo tangible, enfatizando, en ocasiones, las indudables bondades del mundo virtual hasta extremos abiertamente utpicos, por idlicos. Esta visin utpico-optimista acenta el carcter abierto, horizontal, liberalizador y solidario de la red; la superacin de todas las fronteras y barreras fsicas, geogrficas o polticas; la instantaneidad para ver cumplidas nuestras demandas; la expansin ilimitada de la informacin plural y sin censuras; las amplias posibilidades, inditas hasta ahora, para la creatividad y expresin personal, y as un largo etctera. Dentro de esta concepcin, el ciberciudadano es el cosmopolita ms universal y libre que imaginarse pueda, el habitante de un trasmundo de ensueo. La irresistible ascensin de la cibernantropa. El ciberciudadano entusiasta camina sin complejos hacia la cibernantropa. El cibernntropo, segn Lefebvre (6), vive integrado en un mundo artificial, rodeado de todo tipo de artefactos tcnicos que se convierten en su interfaz frente a los dems y al mundo exterior: se informa a travs de los aparatos y a travs de ellos se comunica, acta, y adquiere un estatus social privilegiado que, ante todo, le provoca verdadera autosatisfaccin. El cibernntropo ni se cuestiona ni le preocupa una dependencia cada vez ms intensiva de la tecnologa: lo considera normal, incluso imprescindible, para poder responder con eficiencia a los mltiples retos del siglo XXI. Libertad e igualdad. La Red se concibe como un mundo sin centro hegemnico, sin jerarquas, sin asimetras culturales, sociales, econmicas o polticas. Las opiniones son completamente libres y una vez expresadas valen tanto unas como otras. Su valor est en el hecho mismo de que puedan ser formuladas, con independencia de su mayor o menor rigor intelectual. Un click es un voto, y eso vale tanto para prestigiar o desprestigiar una pgina, como para valorar una opinin, una propuesta o un ensayo cientfico.

Netiquette. La tica ciberciudadana. El buen ciberciudadano cree en la netiquette (7) y parte de la base de que el ciberespacio genera de forma espontnea y natural una nueva tica que va ms all de las normas deontolgicas ordinarias para el uso de la red. Segn esta percepcin, la ciberciudadana incluye, de suyo, el respeto a la libertad y a la pluralidad, la conciencia colectiva, la solidaridad, el desinters econmico, la defensa de los valores humanitarios, la salvaguarda de los principios ecolgicos, etc. Teledemocracia. El ciberciudadano entusiasta apuesta sin ningn gnero de duda por la teledemocracia bajo el lema de devolver el poder al pueblo (8). En cuanto expresin autntica, directa e inmediata de la voluntad de los ciberciudadanos, la teledemocracia supone la superacin de la democracia representativa y parlamentaria. No existiendo intermediarios, se evitan las disfunciones propias de los sistemas electorales tradicionales que distorsionan la correcta representacin popular (9) o las corrupciones de los partidos que, a la hora de gobernar, incumplen sus compromisos y programas electorales. La teledemocracia se ve, pues, como un escaln ms hacia la meta de la democracia total al evitar intermediaciones partidarias, interferencias comunicativas, morosidades burocrticas, limitaciones informativas, etc. Las debilidades ciberciudadana. estructurales del ciberespacio. Visin crtica de la

Sin menoscabo del reconocimiento debido a los avances sociales que, efectivamente, puede proporcionar y de hecho proporciona- el ciberespacio, existen razones para introducir serias cautelas en las consideraciones excesivamente entusiastas al respecto o, cuando mnimo, propiciar un serio debate sobre su verdadero alcance. Lo que da el matiz utpico a las formulaciones de los ciber-entusiastas no proviene tanto de lo que propugnan como de lo que olvidan. La confusin entre lo posible y lo real. La primera objecin de fondo proviene precisamente de ver cmo el entusiasmo lleva a confundir lo deseable, incluso lo tericamente posible, con lo realmente posible y, sobre todo, con lo que de hecho ocurre. El ciberespacio permite muchas cosas, pero no todas se plasman de forma automtica en la sociedad real. Y ello es as porque las relaciones de poder que de forma efectiva controlan el desarrollo de la sociedad se sitan en el mbito poltico y econmico a este

lado del ciberespacio y, hoy por hoy, el mundo real proyecta ms influencias en el ciberespacio que las que recibe de este. Analicemos algunas. El poder del mercado. Una primera mirada a la realidad poltico-social nos advertir que a partir de las relaciones de poder que se han construido y consolidado en las ltimas dcadas de globalizacin neoliberal no es concebible una nueva realidad virtual que contrare sustancialmente el modelo de sociedad arbitrada desde el mercado. El ciberespacio no es un mundo nacido ex novo , libre de todo pecado original, exento de todo tipo de mancha o mcula. El ciberespacio que hoy conocemos, recordmoslo, nace de y como un negocio. Y, mal que nos pese, as est evolucionando en trminos generales. Ya han pasado los aos si alguna vez los hubo- de ingenuidad al respecto: los poderes econmicos transnacionales cada vez tienen ms inters en cultivar la huerta de lo virtual y, de hecho, cada vez obtienen mejores cosechas. Cmo desconocer o minimizar las luchas encarnizadas entre las compaas de telecomunicaciones por el control de las redes, los procesos de fusin de los macroservidores, la defensa a ultranza de las patentes privadas, el hostigamiento continuo contra el software libre, la retencin de tecnologas por razones exclusivas de estrategia comercial, la tremenda presin publicitaria ligando el ciberespacio de forma prioritaria al consumo dependiente, etc.? El poder tecnolgico. Aunque se van produciendo relativos avances en la democratizacin de la tecnologa, la lucha entre la tecnologa libre y la propietaria sigue siendo tremendamente desigual, a favor de esta ltima, claro est. Pero, ms all de una pugna tan crucial, est el propio poder de quienes crean, impulsan o imponen determinadas soluciones tecnolgicas basndose exclusivamente en la pura eficiencia tcnica: se trata del poder de los expertos. El c ontrol de los expertos es uno de los problemas de la democracia actual; eliminarlos sera cientfica y tcnicamente suicida; dejarlos librados a su arbitrio personal significara renunciar a uno de los pilares de la decisin democrtica (10). La solucin slo puede provenir, como venimos propugnando en fiap, mediante una apuesta decidida a favor del control social de la tecnologa y la implantacin de un modelo de anlisis de la SIC que ponga en el centro de cualquier innovacin a las personas, no la tecnologa (11). El poder poltico. Tampoco los superpoderes polticos factuales, aquellos que de verdad intentan regir nuestros destinos, los que nos imponen prioridades econmicas o sociales que tantas

veces no compartimos, o nos meten en guerras que detestamos, estn al margen del ciberespacio. Echelon , Carnivore , el acuerdo del gobierno norteamericano con los grandes servidores para observar, filtrar, denunciar y censurar contenidos de la red; la censura del gobierno chino y de otros pases limitando el acceso a determinas webs, etc., son los ejemplos ms conocidos, que no los nicos y no son, precisamente, datos para lanzar las campanas al vuelo. Y es que, en definitiva, los mrgenes de libertad, de no subordinacin al modelo social regresivo imperante que pueda tener el ejercicio de la ciudadana en red, hay que conectarlos necesariamente con la accin poltica y social en el mundo real. Desligar ambos mundos puede producir el efecto paradjico de co-optar una parte importante de la intelectualidad y de las energas de resistencia ensimismndolas en un intento reformista imposible, mientras el poder real, la globalizacin real, contina su depredacin social deconstruyendo las conquistas sociales acumuladas por las democracias ms avanzadas. Difcilmente habr el ejercicio ciudadano potenciado que promete el uso intensivo de las TICs, si socialmente no logramos anular las asimetras de poder y los dficits democrticos imperantes por doquier. Otras debilidades. La pluriciudadana. Otro cuestionamiento de base de la nocin de ciberciudadana se sustenta en que no existe un espacio virtual que se configure como nico escenario complementario y, menos, alternativo, de las comunidades histricas. Por el momento, lo que existe es un alto nmero de comunidades de afinidad cuyo alcance se ha expandido gracias a las TICs, pero que no llegan a constituir una categora equiparable a las comunidades fsicas, entre otras cosas por la ausencia de mecanismos suficientes de conviccin o cohesin, de forma que se garantice el cumplimiento de comportamientos normalizados (una de las funciones histricas del Estado) por parte de todos sus miembros. Ello hace que, cuando no se producen las afinidades o consensos requeridos, las comunidades se fraccionen ilimitadamente, lo que afecta a la nocin sustantiva y global de ciberciudadana, al tiempo que aminora su posible eficacia. El elitismo. El elitismo implcito en las comunidades virtuales, limitadas tanto por la disponibilidad social de accesos como por el desarrollo de las habilidades individuales necesarias (12), constituye otra desventaja importante.

La red no llega ni mucho menos a todos los ciudadanos y aun all donde es accesible no siempre es utilizada suficientemente. En Espaa, en la clase con mayor nivel adquisitivo los internautas no pasan del 69%, en la media-alta del 50% y la media del 32%, mientras ms abajo nos movemos en porcentajes que oscilan entre el 17% (clase media-baja) y el 7% (clase baja) (13). Aunque poco a poco los porcentajes se van superando, es obvio que un modelo de sociedad que por el momento deja fuera a dos tercios de la poblacin presenta muchas debilidades. La brecha digital no existe slo entre el norte y el sur, entre los pases ricos y los pases pobres: dentro de nuestro pas tambin es clamorosa segn el estrato social, el nivel adquisitivo, la localizacin geogrfica, la edad o el gnero (14). La falsa percepcin de libertad y horizontalidad. La percepcin de libertad dentro de la red, en cuanto no es objetivamente contrastable ni cuantificable, puede dar lugar a falsos espejismos. Otro tanto ocurre con la percepcin de horizontalidad y ausencia de segmentacin jerrquica en la red. Por un lado, el control tcnico de la red est concentrado en pocas manos, tanto en lo que a las infraestructuras se refiere como a los protocolos normativas- de intervencin. Por otro, si bien es cierto que en las comunidades ms abiertas no parece existir un personaje decisor que, en ltima instancia, avale o rechace cualquier ponencia, en muchas ocasiones la funcin segmentadora se ha transferido a las mquinas, las cuales, mediante algoritmos pretendidamente aspticos, jerarquizan de hecho los niveles de importancia, utilidad o verosimilitud de cada intervencin y determinan los niveles de ascendencia social dentro de la red de los participantes. Nuevamente se impone la necesidad de una alfabetizacin digital que precisa ir ms all del simple adiestramiento instrumental de los medios y ensee a establecer filtros, exigencias intelectuales y prioridades sociales. Las multitudes solitarias. Frente al optimismo de los entusiastas que auguran una nueva fraternidad cibernutica, estrechamente relacionada y comunitaria, no son pocas las voces que alertan sobre indicios ya perceptibles sobre el hecho de que la comunicacin tecnolgica est destruyendo formas y sistemas de comunicacin tradicional, es decir, sensoriales, directas, tangibles, a cara descubierta. Se denuncia as la posibilidad de un autismo que se refugia en la tecnologa, con lo que la relacin tecnolgica puede derivar, ms que en la expresin de una nueva forma enriquecedora de sociabilidad, en una ocultacin de incapacidad para mantener relaciones sociales directas. Baudrillard ha profundizado en estos recursos de simulacro cuando la hiperrealidad virtual sustituye la realidad prosaica, ms cercana y necesaria (15). Cibertica.

Nuevamente, la realidad se impone. El cibermundo es un reflejo fiel de la realidad y tambin en l se han incrustado las peores lacras de la sociedad real: multitud de formas de criminalidad informtica se pasean por la red: atentados al derecho de intimidad, engaos, fraudes, robos y pirateos de todo tipo, comercio sexual, coordinacin terrorista, xenofobia) (16) y as un largo etctera. En la red cabe todo y de todo hay, y es que, como seala Prez Luo, dar por supuesta la existencia de valores ticos teledemocrticos a escala planetaria, sin clarificar y profundizar previamente esos valores en mbitos ms limitados, supone una entelequia (17). Ciberpoltica La red ofrece un amplio campo para el ciberactivismo poltico y son numerosas las organizaciones de todo tipo, desde las ms ultraconservadoras a las altermundistas, que recurren a ella con profusin. Por consiguiente, lo primero que se constata es que la actividad poltica en la red no va en una sola direccin. O lo que es lo mismo, el cibermundo no imprime, per se, ni de forma automtica, ningn tipo de marchamo peculiarmente democrtico. Simplemente, es el reflejo de la actividad poltica en el mundo real. Con una diferencia: mientras las organizaciones conservadoras no suelen tener ningn tipo de problema tcnico o econmico para trasladar sus tesis al cibermundo, los ms pobres y desfavorecidos ni siquiera pueden llamar a su puerta. Por otro lado, no son pocos los estudiosos que, al contrario de lo que sealan los entusiastas, alertan sobre el futuro de una sociedad compuesta por ciberciudadanos apticos, complacientes, acrticos y despolitizados. Se tratara de la living room Democracy segn calificacin de Stefano Rodot (18). Por su parte, Castells, asegura que es la sociedad la que modela a Internet y no al contrario: "All donde hay una movilizacin social, Internet se convierte en un instrumento dinmico de cambio social; all donde hay burocratizacin poltica y poltica estrictamente meditica de representacin ciudadana, Internet es simplemente un tabln de anuncios. Hay que cambiar la poltica para cambiar Internet y, entonces, el uso poltico de Internet puede revertir en un cambio de la poltica misma". Y aade de forma ms rotunda: de hecho, sera sorprendente que Internet consiguiera cambiar por medio de la tecnologa el profundo desencanto poltico que siente la mayora de los ciudadanos del mundo. Y concluye: por ahora, en lugar de reforzar la democracia a base de fomentar la informacin a los ciudadanos y su participacin, los usos de Internet tienden ms bien a profundizar la crisis de legitimidad de la poltica (19). En resolucin: difcilmente habr un ejercicio ciudadano potenciado al nivel que promete el uso intensivo de las TICs, si socialmente no logramos revertir las actuales asimetras de poder y los dficits democrticos imperantes por doquier. Es posible una propuesta de sntesis? Es posible una sntesis entre la visin entusiasta y la visin crtica? Nada debiera impedirlo. La evolucin de las sociedades nunca ha sido lineal, sino dialctica. El ciberespacio, como otras grandes innovaciones tecnolgicas de la historia, presenta

muchas oportunidades y no pocos desafos. Si hoy la realidad no se presenta con todos los logros que el uso intensivo de las TICs prometen y permiten-, no es por culpa de la tecnologa, sino de quienes las utilizamos. Pero as como no hay que esperar que las tecnologas nos resuelvan espontneamente nuestros problemas, tampoco hay lugar para el fatalismo. No creemos en el determinismo histrico. Dentro de una concepcin progresista sobre el impacto social de las tecnologas, el concepto de ciberciudadana nos exige reformular algunas claves y, sobre todo, reafirmar los principios de una radicalidad democrtica. Es preciso redefinir una cuarta o quinta (segn como se considere) oleada de derechos ciudadanos que permitan gestionar democrticamente y a favor de los pueblos una globalizacin equilibrada, justa, social y ecolgica, en la que se rompan dinmicas tan nefastas como las de norte-sur o centro-periferia. El cibermundo, puede ser, como asevera Virilo (20), la poltica de lo peor, pero tambin, una nueva esperanza para los pueblos. Lo que no se puede es ignorar que el despliegue tecnolgico est ocurriendo ya y, si bien ofrece muchsimas oportunidades para los ms favorecidos, tambin afecta dramticamente a otros muchos, precisamente a aquellos que a quienes se les deja al margen. La clave ltima est, como siempre, en la particular forma que adopten en cada momento las relaciones de poder, que son las que al final definen el escenario de conflicto, las reglas de juego y los agentes autorizados para intervenir. Pero, el derecho a intervenir no se concede graciosamente: se conquista, y se conquista interviniendo. Por ejemplo, la protesta de los movimientos sociales de todo el mundo contra la OMC concentrada en Seattle no podra haberse construido sin Internet y sin la existencia previa de multitud de comunidades virtuales en las que se decidieron la condicin de pertenencia (voluntad de oposicin activa al acuerdo), los mecanismos de interrelacin (consensos para definir la accin) y las tomas de decisin (acciones especficas y coordinacin de las mismas). La riqueza de una red est en su pluralidad y en su complejidad. Una red que se pretenda jerarquizada y donde algunos agentes pretendan monopolizar el acceso a la posibilidad de emitir y de crear es una red pobre y abocada al fracaso. El ciberespacio es el resultado de una red compleja, pero no es tecnologa. Es sociedad. Siguiendo las ideas de Michel de Certeau (1988), debemos entender el ciberespacio como un espacio social practicado, es decir, un espacio que slo existe porque es socialmente significativo, porque en l tiene lugar actividad social de algn tipo. Haciendo un paralelismo con el clebre aforismo zen que propone que un rbol que cae en una selva sin que nadie lo escuche, en realidad, no ha cado, el ciberespacio slo es, slo existe, en tanto que estemos ah. Pero no slo para escucharlo, sino en este caso tambin para crearlo, en toda su extensin. El ciberespacio no es una red de ordenadores, sino el resultado de la actividad social de los usuarios y usuarias de los ordenadores

conectados entre s que se reparten -desigualmente, eso s- por todo el mundo. Por tanto, el ciberespacio es sociedad y no puede ser otra cosa que sociedad. (21) En definitiva, la medida del mundo no la imponen las tecnologas, sino nuestra libertad.

Notas: (1) Recordamos el artculo introductorio de este nmero: primera generacin, la de los derechos civiles y polticos, la de segunda, los derechos sociales de los individuos, la de tercera, los derechos supraindividuales. (2) Marshall, Thomas (1998): Ciudadana y clase social. Alianza. Madrid. (3) Martnez, Gildardo: Internet y ciudadana global: procesos de produccin de representaciones sociales de ciudadana en tiempos de globalizacin, en Daniel Mato (coord.), Polticas de ciudadana y sociedad civil en tiempos de globalizacin. Caracas: FACES, Universidad Central de Venezuela. (4) Estaramos hablando, de alguna manera, de todo lo referente a la alfabetizacin digital. Ver Desenreda , N. 4 revista digital de fiap. (5) Declaracin de Independencia del Ciberespacio, por John Perry Barlow. http://www.sindominio.net/biblioweb/telematica/manif_barlow.html (6) Lefebvre, Henry. Hacia el cibernntropo . Gedisa. (7) http://www.albanet.com.mx/articulos/NETIQUETTE.htm (8) Becker, Ted. Teledemocracy: http://www.context.org/ICLIB/IC07/Becker.htm Power to the People.

(9) Si el voto es directo, todas las opiniones estn representadas de hecho. Recurdese que en las democracias representativas los partidos minoritarios suelen quedar fuera del arco parlamentario. (10) Garzn Valds, Ernesto (2003) Optimismo y pesimismo en la democracia. Rev. Claves de Razn Prctica, n 131. (11) Ver en http://fiap.org.es/ OSIC (Modelo de Anlisis). (12) Ver [n4] de fiap sobre alfabetizacin digital. (13) Informe Telefnica. La sociedad de la informacin en Espaa 2004.

(14) Ve r INE, http://www.ine.es/inebase/menu5_cie.htm (15) Baudrillard, J. (1998). Cultura y simulacro. Kairs. (16) Segn el Centro Simon Wiesenthal, en la actualidad hay ms de 5.000 sites racistas y neonazis. Ver http://www.delitosinformaticos.com/noticias/111079461867185.shtml (17) Prez Luo, A. Op. Cit. (18) Rodot, Stefano. T ecnopolitica, la democracia y las nuevas tecnologas de la comunicacin (Buenos Aires). Citado por Prez Luo, op. cit. (19) Castells, Manuel (2001). La galaxia Internet . Plaza&Jans . (pgs. 177 y ss). (20) Virilo, Paul (1997). El Cibermundo, la poltica de lo peor. Ctedra. (21)Mayans i Planells, J. El ciberespacio, un nuevo espacio pblico para el desarrollo de la identidad. http://www.cibersociedad.net/archivo/articulo.php?art=158

Borrador de un posible "Manifiesto a favor de la Ciberciudadana". El acceso a la cultura, la informacin y el conocimiento es un derecho universal y como tal debe ser protegido y estimulado por todos los Estados del Mundo. Este derecho bsico no puede ser ni ignorado ni restringido ni monopolizado por ninguna entidad poltica, social, religiosa, o comercial, por lo que su expresin fctica no puede quedar supeditada a las leyes del mercado ni a los intereses polticos o comerciales de los grupos dominantes. Y porque el ciberespacio no es una parcela ajena a la realidad sociopoltica que vivimos: 1. Reclamamos el derecho universal de acceso al ciberespacio y a su defensa y conservacin como un mbito social libre e igualitario, con el mximo respeto a la diversidad ideolgica, cultural y geogrfica. 2. Reclamamos el compromiso efectivo de los Gobiernos y los Organismos Internacionales para el progresivo establecimiento de las infraestructuras y medidas necesarias que reduzcan y erradiquen la fractura digital, la cual no es sino una consecuencia ms de la fractura social y econmica existente en el mundo.

3. Reclamamos el compromiso efectivo de los Gobiernos y los Organismos Internacionales para la eliminacin del analfabetismo y la transformacin de las estructuras sociales y econmicas paralizantes, generadoras de subdesarrollo perpetuo. 4. Reclamamos la elaboracin, difusin y puesta en marcha de autnticos programas de educacin en la utilizacin de las TIC para evitar que su utilizacin y provecho quede limitado a los grupos social y econmicamente privilegiados. 5. Reclamamos la utilizacin de soluciones tecnolgicas de cdigo libre en las administraciones pblicas y sociales y rechazamos cualquier intento monopolista o arbitrario en la difusin de las TIC, as como el uso abusivo de los derechos de propiedad intelectual. 6. Reclamamos la mxima transparencia en la gestin pblica cosa que hoy es posible gracias, precisamente, a las TIC-, as como la posibilidad mxima y libre de intervencin de los ciberciudadanos en la misma. 7. Reclamamos una poltica responsable y coherente con la libre y fluida difusin de las informaciones de inters pblico, las cuales deben servirse en formatos tecnolgicos de dominio general que permitan que sean fcilmente localizables, accesibles y utilizables. 8. Reclamamos, como ciberciudadanos, el derecho a estar verazmente informados de todos los asuntos que nos ataan y a opinar e intervenir libremente sobre ellos con total independencia de cualquier frontera fsica, poltica o econmica. 9. Reclamamos, en definitiva, los derechos y las obligaciones consecuentes con el nuevo estadio de la humanidad que las TIC hacen posible, cuyo paradigma es, y debe ser, la Sociedad de la Informacin y el Conocimiento para todos y en todos los pases. 10. Por ello, manifestamos nuestro compromiso con el ejercicio de una ciudadana electrnica, o ciberciudadana, activa, responsable y ticamente comprometida con una utilizacin de las TIC que trabaje para la consecucin de una sociedad ms solidaria, justa, libre y democrtica.

(Este borrador de Manifiesto ha sido elaborado a partir de la Declaracin Final del Observatorio para la CiberSociedad)

Baigorri, Artemio . Hacia la urbe global. El fin de las jerarquas territoriales? http://www.unex.es/sociolog/BAIGORRI/papers/ urbeglobal.pdf

Barlow, John Perry . Declaracin de Independencia del Ciberespacio . http://www.sindominio.net/biblioweb/telematica/ manif_barlow.html Baudrillard, J. (1998). Cultura y simulacro. Kairs. Becker, Ted. Teledemocracy: Power to the People. http://www.context.org/ICLIB/IC07/Becker.htm Beneyto, J. V. (Comp.) (2002). La ventana global. Taurus. Castells, Manuel (2001). La galaxia Internet. Plaza. Cuadra, lvaro. De la ciudad letrada a la ciudad virtual. http://www.eveliux.com/citylom.pdf Garca Canclini, Nstor (1999). La globalizacin imaginada. Paids. Garzn Valds, Ernesto (2003) Optimismo y pesimismo en la democracia. Rev. Claves de Razn Prctica, n 131. Gonzlez Arencibia, Mario. Globalizacin digital. http://www.dlh.lahora.com.ec/paginas/debate/ paginas/debate1025.htm Lefebvre, Henry. Hacia el cibernntropo. Gedisa. Martn Granados, Ignacio. Los actores polticos e Internet. Retos y cambios en la poltica tradicional. http://www.edemocracia.com/biblioteca/ePolitica/ Martnez, Gildardo. Internet y ciudadana global: procesos de produccin de representaciones sociales de ciudadana en tiempos de globalizacin. FACES, Universidad Central de Venezuela. Caracas. Observatorio para la CiberSociedad. CULTURA & POLTICA @ CIBERESPACIO 1er Congreso. Declaracin Fina. http://cibersociedad.rediris.es/congreso Prez Luo, Antonio-Enrique. Ciberciudadan@ o ciudadana.com? Gedisa. Rodot, Stefano. Tecnopolitica, la democracia y las nuevas tecnologas de la comunicacin. (Buenos Aires). Sassen, Saskia. Contrageografas de la globalizacin. Gnero y ciudadana en los circuitos transfronterizos. http://www.nodo50.org/ts/editorial/ contrageografias.pdf Telefnica. Informe. La sociedad de la informacin en Espaa 2004. Virilo, Paul. El Cibermundo, la poltica de lo peor. Ctedra.

Leccin 5. El Museo comunitario. Extraido el domingo 12 de Julio de 2009 http://www.mexicodesconocido.com.mx/notas/6157-El-museo-comunitario de:

Los museos comunitarios han fundado un modelo de incorporacin activa de las comunidades en las tareas de investigacin, conservacin y difusin de su propio patrimonio cultural, de ah que hayan despertado gran inters en los especialistas dedicados a la creacin y funcionamiento de los museos

Texto: Ana Graciela Bedolla Giles

Los museos comunitarios han fundado un modelo de incorporacin activa de las comunidades en las tareas de investigacin, conservacin y difusin de su propio patrimonio cultural, de ah que hayan despertado gran inters en los especialistas dedicados a la creacin y funcionamiento de los museos.

De hecho, la inauguracin de un recinto cultural de este tipo constituye la cristalizacin de un proceso paulatino de relacin de la colectividad con el conocimiento y el manejo de su patrimonio, que resulta de una extraordinaria riqueza tanto organizativa como educativa. Veamos por qu. En trminos generales, el proceso principia cuando una comunidad manifiesta su voluntad de contar con un museo. La clave para que ste contine reside en Ia organizacin de Ia propia comunidad, es decir, en la posibilidad de sancionar Ia iniciativa deI museo en Ia instancia a travs de Ia cual se sienten representados los habitantes deI pueblo: Ia asamblea de autoridades tradicionales, Ia ejidal o Ia de bienes comunales, por ejempIo. EI objetivo en este caso consiste en involucrar a Ia mayora en el proyecto para no restringir Ia participacin. Una vez que Ia instancia adecuada acuerda Ia creacin deI museo, se nombra un comit que durante un ao cubrir sucesivamente diversas funciones. La primera es consultar a Ia comunidad sobre los temas que abordar el museo. Esta actividad es muy relevante, pues permite a cada persona expresar libremente sus demandas de conocimiento, y al hacerlo, tiene lugar una primera reflexin acerca de lo que es importante saber, recuperar y mostrar de s mismos; lo que corresponde a Ia esfera individual y a Ia comunal en trminos de historia y cultura; lo que los puede representar ante los otros y simultneamente los identifica como colectividad.

Es importante sealar que a diferencia de los museos institucionales -pblicos o privados-, en donde Ia seleccin de los temas es definitiva, en los comunitarios se presentan unidades museogrficas que no necesariamente contienen una secuencia cronolgica o temtica. Pueden surgir tpicos tan diversos como arqueologa y medicina tradicional, artesanas y costumbres, Ia historia de una hacienda o Ia de un problema vigente sobre un deslinde de tierras entre dos pueblos vecinos. El acento est puesto en Ia capacidad de responder a Ias necesidades de conocimiento colectivas.

Un ejemplo muy elocuente en este sentido es el museo de Santa Ana del Valle de Oaxaca: la primera sala est dedicada a la arqueologa del lugar, pues la gente quera saber el significado de las figuritas encontradas en las parcelas, al igual que de los diseos utilizados en la fabricacin de sus textiles, probablemente procedentes de Mitla y Monte Albn. Pero tambin deseaba averiguar qu haba ocurrido en Santa Ana

durante la Revolucin. Muchas personas tenan evidencias de que el pueblo haba participado en una batalla (unas cananas y una fotografa) o recordaban el testimonio que el abuelo haba platicado alguna vez, y sin embargo carecan de claridad suficiente sobre Ia importancia deI suceso o bien del bando al que haban pertenecido. Consecuentemente, Ia segunda sala se dedic a satisfacer estas interrogantes. As, durante el proceso de investigacin que se realiza para cada tema, cuando se entrevista a los miembros de mayor edad o ms experimentados, los individuos pueden reconocer en s mismos y por iniciativa propia el papel de protagonistas en Ia definicin deI curso de Ia historia local o regional y en el modelaje de Ias caractersticas de su poblacin, adquiriendo una idea de proceso, continuidad y transformacin histrico-social que implica un importante giro en cuanto a Ia concepcin deI museo.

AI sistematizar los resultados de Ia investigacin y elaborarse el guin museogrfico tiene lugar una confrontacin de Ias diferentes versiones de Ia historia y de Ia cultura, aportadas por los sectores y estratos de Ia comunidad, as como por Ias diversas generaciones. Comienza as una experiencia compartida de elaboracin muy abstracta en Ia que se ordenan hechos, se resignifica Ia memoria y se asigna un valor a Ios objetos en funcin de su representatividad e importancia para documentar un concepto, es decir, se va construyendo poco a poco una idea de patrimonio comunal.

La etapa de donacin de piezas enriquece sustancialmente Ia idea anterior en Ia medida en que favorece una discusin relacionada con Ia importancia de Ios objetos, Ia pertinencia de exhibirlos en el museo y acerca de Ia propiedad sobre ellos. En Santa Ana, por ejempIo, Ia iniciativa de hacer el museo deriv deI hallazgo de una tumba prehispnica en un terreno comunal. Dicho descubrimiento fue consecuencia de un tequio acordado para Ia remodelacin de Ia plaza deI pueblo. La tumba contena restos seos humanos y de perro, adems de algunos utensilios de cermica. En principio, los objetos no pertenecan a nadie dadas Ias circunstancias; sin embargo, los participantes deI tequio decidieron otorgar a los restos el estatuto de patrimonio comunal, al responsabilizar a Ia autoridad municipal de su conservacin y solicitar su registro a Ias autoridades federales correspondientes, aI igual que Ia realizacin de un museo.

Pero el hallazgo dio para ms: propici el dilogo sobre lo que es representativo de Ia historia y de Ia cultura, y Ia discusin de si los objetos deban estar en un museo o permanecer en su lugar. Un seor deI comit no crea que unos huesos de perro fueran tan valiosos como para mostrarse en una vitrina. As mismo, varias personas sealaron los riesgos de que al mover una piedra con relieves prehispnicos "se enojara el cerro y se enojara Ia piedra ", hasta que finalmente se opt por pedirles permiso.

stas y otras discusiones fueron dando sentido y significado al museo, al tiempo que los habitantes adquiran conciencia sobre Ia necesidad de hacerse cargo ellos mismos de Ia conservacin de su patrimonio en general, y no slo de aquella parte que ya se

encontraba resguardada. Adems, terminaron los saqueos de material arqueolgico que si bien espordicos, ocurran en los alrededores deI pueblo. La gente opt por suspenderlos una vez que tuvo Ia experiencia de valorar de una forma distinta los testimonios de su pasado. Tal vez este ltimo ejemplo pueda resumir un proceso en donde se ponen en juego todas Ias funciones que integran Ia nocin de patrimonio cultural: identidad, a partir de Ia diferenciacin respecto de los otros; sentido de pertenencia; establecimiento de fronteras; nocin de un cierto concepto de temporalidad, y significacin de hechos y objetos. Visto de esa manera, el museo comunitario no slo es el recinto que alberga objetos deI pasado: tambin es un espejo donde cada uno de Ios miembros de Ia comunidad puede mirarse como generador y portador de cultura y asumir una actitud activa frente al presente y, por supuesto, al futuro: Io que quiere cambiar, Io que desea conservar y respecto de Ias transformaciones impuestas desde el exterior. La reflexin anterior tiene una importancia central, dado que Ia mayora de estos museos se encuentran en poblaciones indgenas. No podemos ser tan ingenuos como para suponer a Ias comunidades aisladas de su entorno; por el contrario, es indispensable entenderIas en el marco de subordinacin y dominio que desde los primeros aos de Ia conquista se ha construido a su alrededor. Sin embargo, a Ia luz de lo que viene sucediendo en el contexto mundial, tambin es preciso considerar, aunque parezca paradjico, Ia emergencia de los pueblos indios y sus reivindicaciones tnicas y ecolgicas. En cierta medida existe en los hombres el deseo y Ia intencin de establecer otras formas de relacin entre ellos mismos y con Ia naturaleza.

La experiencia de los museos comunitarios ha mostrado que a pesar de Ias condiciones tan precarias, los indios actuales son depositarios de un saber acumulado al igual que de modos particulares de acceder al conocimiento, rotundamente desvalorizados anteriormente. As mismo, que mediante un proceso como el descrito es factible establecer una plataforma en la que ellos se escuchen a s mismos y muestren a los otros -los diferentes- cul es su historia y su cultura en sus propios trminos y lengua.

Los museos comunitarios han llevado a Ia prctica el reconocimiento de Ia pluralidad cultural como un hecho que enriquece al conjunto y, por lo menos tendencialmente, podra contribuir al "[...] contenido mismo de un proyecto nacional, el que lo legitima y lo hace viable [...] se trata de desarrollar una nacin pluricultural sin pretender que deje de serlo".

Esta propuesta nos remite a Ia necesidad de considerar que un proyecto cultural en una comunidad indgena es, o debiera plantearse como, una relacin de carcter simtrico,

de intercambio, de aprendizaje mutuo. Reflexionar juntos nuestros propios pensamientos, comparar nuestras formas de conocer, de hacer juicios, de establecer criterios, alimentara sin duda nuestra capacidad de asombro y potenciara extraordinariamente Ia gama de perspectivas.

Requerimos deI establecimiento de espacios para un dilogo respetuoso entre dos maneras de concebir Ia tarea educativo-cultural para establecer Ia utilidad y el valor de ciertos conocimientos y conductas.

En este sentido, el museo comunitario puede ser el escenario adecuado para iniciar ese dilogo capaz de contribuir al enriquecimiento mutuo de Ias preguntas y Ios saberes que se consideran dignos de ser conservados y, consecuentemente, transmitidos. Pero sobre todo, ese dilogo parece impostergable porque se ha convertido en un imperativo desde el punto de vista de nuestra responsabilidad frente a Ia definicin sobre Ia clase de sociedad en Ia que deseamos vivir.

Desde esta perspectiva resulta indispensable pensar en los nios. El museo puede contribuir a Ia formacin de nuevas generaciones en un marco de pluralidad y tolerancia, y tambin propiciar un ambiente en el que se escuche y se respete Ia palabra de los menores y stos aprendan a confiar en su propia capacidad de expresin y de reflexin, desarrollada en el dilogo con los otros. Algn da no importar si los otros aparecen como iguales o diferentes.

Fuente: Mxico en el Tiempo No. 6 abril-mayo 1995