Muito bem.

A dvida aqui a seguinte: Como possvel um movimento de envergadura mundi al sem um centro de comando, como se fosse uma coisa espontnea se espalhando pelo mundo pela simples fora do automatismo? De fato isso parece um enigma. E esse um enigma que os comentaristas polticos e os analistas estratgicos do Ocidente no vo e ntender jamais. Eles no tm a menor condio de entender como o processo profundo da gu erra de civilizaes, porque para isso seria preciso estudar o Islam at s ltimas fontes da espiritualidade islmica, que esto bem remotas da poltica diria. Ento esse pessoal de formao mais ou menos materialista e mesmo o pessoal religioso no tm, no Ocidente , uma viso dessa profundidade, no conseguem conceber como que funciona realmente o Islam. Eles vm que existem mesquitas, que existe o culto popular, que existem al i alguns funcionrios das mesquitas, que so as lideranas religiosas aparentes, e que existe, por outro lado, a estrutura dos Estados, mas, procurando em tudo isso, eles no enxergam o centro. Para achar esse centro necessrio cavar alm da superfcie. No se pode esquecer que o Islam est povoado de taricas. Taricas so organizaes esotrica s estruturadas mais ou menos como ordens religiosas, que se dedicam a exerccios e spirituais em acrscimo s praticas rituais obrigatrias do Islam. So prticas supra-roga trias, no so obrigatrias pela lei religiosa, so uma devoo especial que o indivduo faz quiser. As taricas remontam ao prprio tempo de Maom. Naquela poca, havia um grupo que se reunia para fazer recitaes dos nomes de Deus. Algum perguntou a Maom o que el e achava disso e ele disse que eram excelentes pessoas, mas que estavam fazendo algo que no era obrigatrio, que eles mesmos tinham oferecido aquilo a Deus. Da se o riginou uma multido de organizaes esotricas que se ramificam por todo o Islam. Atual mente, pelo menos metade dos muulmanos que frequentam as mesquitas tambm pertencem a alguma tarica. As taricas no se dedicam atividade poltica, mas elas so a fonte p rofunda da unidade espiritual e, portanto, cultural do Islam. E l que tudo comea. No Ocidente as pessoas s percebem a guerra cultural quando ela se traduz em manif estaes pblicas, quando se traduz numa expresso politicamente visvel, mas na verdade e ssa guerra comea muito antes, vindo de dentro das taricas. As taricas so chefiadas por mestres espirituais chamados Sheikhs. Sheikh um ttulo honorfico, que quer diz er apenas uma pessoa mais velha, mas na verdade os sheikhs das taricas so como um cargo hereditrio que passado por uma herana espiritual, cada sheikh nomeia o seu sucessor. A fora que essas organizaes representam no Islam no tem nada de comparvel no Ocidente . As sociedades esotricas e secretas ocidentais no tm essa profundidade, no tm, sobre a totalidade da populao, a autoridade espiritual tremenda que as taricas tm. [No I slam xiita, a coisa mais complicada ainda porque h outras redes de organizaes esotri cas, independentes das taricas, com uma filosofia messinica prpria.] Ento dessas ta ricas [e similares] que vem o comando, mas no de uma maneira direta. No h um comand o estratgico que diz 'faa isso' ou 'faa aquilo', mas dali que surgem as idias e as t endncias e, no plano das guerras espirituais e culturais, evidentemente a ao provem das taricas. Por exemplo, no possvel explicar a histria do sculo XX, em absolutamen te nada, sem levar em conta a ao de enviados de organizaes islmicas que agem no Ocide nte h mais de um sculo exercendo uma influncia muito sutil sobretudo na elite intel ectual. Antes de vir esse ataque por baixo, que a imigrao [como arma de guerra cul tural], essa agitao toda e o prprio terrorismo, muito antes disso havia uma ao por ci ma, atravs da dissoluo da elite intelectual ocidental, seguida pela sua reorganizao e m termos islmicos. Muita gente pode ter ouvido falar do famoso Georges Gurdjieff, aquele lder espiri tual armnio. A funo do Gurdjieff no Ocidente foi simplesmente bagunar a elite intele ctual. Quando Gurdjieff chegou ao Ocidente, no comeo do sculo passado, ele se apos sou de inumerreis lderes intelectuais e simplesmente os destruiu espiritualmente, os deixou completamente desorientados, abrindo um rombo na carapaa da cultura oci dental moderna, cientificista e materialista, abrindo as portas para a entrada d e uma influncia pseudo-oriental, que posteriormente se tornaria popular com o mov imento da Nova Era nos anos 60. A Nova Era jamais teria sido possvel se Gurdjieff no tivesse aberto essa brecha meio sculo antes. Um continuador dessa obra de dest ruio foi um indivduo chamado Idries Shah, um ingls de origem indiana, que prosseguiu

o trabalho de decomposio da elite intelectual ocidental num nvel de profundidade q ue no chama a ateno dos analistas polticos. Por que um analista poltico vai se intere ssar por assuntos esotricos, ocultistas, etc? H gente que se faz de superior a iss o justamente porque no entende, no entende a profundidade do efeito dessas armas n a guerra cultural.

Ao mesmo tempo em que as taricas mandavam esses agentes para fazer o servio destr utivo, mandavam outros para reconstruir, recolocar em ordem a cabea dos intelectu ais, mas agora j em termos islmicos. E nisso se destacaram duas pessoas, Ren Gunon e Frithjof Schuon. Gunon foi o sujeito que props em substituio cultura europia uma con struo integral baseada em doutrinas orientais [as doutrinas oficiais da sua tarica ]. Quando Gunon comeou a falar dessas coisas por volta de 1920, ningum prestou a ma is mnima ateno. Ele fez at uma conferncia na Sorbonne com o ttulo de A Metafsica Orien al, havia umas dez pessoas l. J na dcada de 1960, o pensamento do Gunon era o dono, o proprietrio absoluto do Departamento de Estudos Religiosos da Universidade de P aris, proliferando a sua influncia numa escala que, no comeo, seria inimaginvel. Quando Frithjof Schuon voltou do Oriente nos anos 40, transfigurado em mestre su premo de uma das mais influentes organizaes esotricas muulmanas e anunciando que iri a islamizar a Europa, deu a clara impresso de que estava completamente louco. Atu almente, convm examinar com humildade as suas palavras e o curso das suas aes, cuja eficincia avassaladora contrasta com a total discrio com que foram empreendidas. D esde logo, a criao da tariqa de Schuon em Lausanne foi saudada por Ren Gunon como o n ico resultado promissor obtido pelos seus prprios esforos de quatro dcadas. Isso mo stra claramente o sentido desses esforos e, malgrado a posterior ruptura entre Gun on e Schuon, evidencia a perfeita continuidade da obra desses dois esoteristas. Na dcada de 1920, Gunon, autor de anlises magistrais sobre a decadncia da Europa, ha via concludo que s trs caminhos se ofereciam a essa civilizao: a queda na barbrie, a r estaurao da Igreja Catlica ou a islamizao. Quando pronunciou aquelas palavras sobre F rithjof Schuon, ele j havia desistido da segunda alternativa. O fiasco do Conclio Vaticano II, cujas aparncias os papas em vo tentam ainda salvar, veio a provar que seu diagnstico, em linhas gerais, estava certo. A Europa radicalmente descristia nizada hoje o palco de uma concorrncia aberta entre a barbrie e o islamismo. No h te rceira via. A possibilidade de um resgate da opo crist depende inteiramente da infl uncia americana. A ao de personagens como Gunon e Schuon passa despercebida mdia, aos analistas poltic os e aos intelectuais em geral, que tm os olhos fixados na superfcie vistosa dos a contecimentos. Mas sem ela a ocupao por meio da imigrao teria permanecido incua, por falta das condies culturais que desarmaram a elite intelectual e poltica europia. Gun on e Schuon muito contriburam para cri-las, subjugando as camadas mais altas e cir cunspectas dessa elite ao culto da superioridade intelectual do Oriente em todas as reas decisivas, fora as cincias naturais e a tecnologia. Gunon assinava seus primeiros artigos com o pseudnimo Sphynx (Esfinge), denotando que seus leitores no tinham opo seno aproveitar inteligentemente suas lies ou deixar-s e dominar por elas sem entend-las. Num nico pas europeu essas lies foram meditadas co m seriedade por pensadores independentes: a Romnia. Os membros da elite intelectu al romena possuem uma compreenso profunda e crtica da obra de Gunon. No resto da Eu ropa, o que se viu foi a alternncia entre a recusa incompreensiva e a submisso dev ota, incluindo um nmero significativo de converses secretas ao Isl e a arregimentao d e muitos intelectuais e lderes no esquema de proteo estatal ao expansionismo islmico . No por coincidncia, a Romnia um dos raros pases europeus onde a penetrao muulmana isria. Para fazer uma idia da fora da influncia sutil de Gunon e Schuon, basta saber que este ltimo interferiu diretamente na produo da crise entre monsenhor Lefvre e o Vaticano, em 1976, e at hoje os historiadores catlicos nem se deram a mnima conta d isso. A que est a guerra cultural profunda, mas nunca algum analista ocidental, me smo entre os melhores, deu um tratamento a isso com a profundidade que deve.

Por exemplo, o Gurdjieff. Existem vrios movimentos artsticos no modernismo que do a impresso de ser criaes puramente ocidentais, mas que no foram nada disso: era a inf luncia de Gurdjieff que estava l. Nos EUA, por exemplo, o arquiteto mais influente , que foi o Frank Lloyd Wright, o sujeito que revolucionou a arquitetura america na, era um discpulo do Gurdjieff, obedecia a instrues diretas dele. Gurdjieff conse guia criar estilos artsticos facilmente e rapidamente, ele criava um atrs do outro . um tipo de capacidade que as pessoas normalmente no imaginam. Isso no quer dizer que eu goste desse Gurdjieff no, mas necessrio reconhecer a sua fora tremenda. Ento nesse nvel, da unidade espiritual da tradio islmica, que se tem que encontrar a tal da autoridade humana. Mas, quanto mais o tempo passa, mais se percebe que a incapacidade de fazer as perguntas corretas a grande falha da classe falante: fa lam, falam, mas s vezes o problema est na frente deles e eles nem percebem que exi ste o problema, no percebem a questo. E, no fazendo a pergunta, evidentemente no tm a s respostas. Ento, o mistrio desse movimento tremendo, avassalador, aparentemente sem cabea, sem comando, que vai tomando conta do mundo, at hoje no suscitou a pergu nta correta porque as pessoas procuram uma resposta no nvel do comando poltico ou, no mximo, religioso no sentido mais externo da coisa, e no no sentido do comando espiritual que unifica uma civilizao.