O Rei de Justiça

PHONIX 2009
Ano 15 Volume 15 Nmero 1
ISSN 1413-5787
LABORATRIO DE HISTRIA ANTIGA/UFRJ
PHONIX 2009
Ano 15 Volume 15 Nmero 1
Phonix 2009 Ano 15 Volume 15 Nmero 1 ISSN 1413-5787 Copyright by Neyde Theml, Fbio de Souza Lessa e Regina Maria da Cunha Bustamante (editores) et alii, 2009 Tiragem: 1.000 exemplares
Direitos desta edio reservados a: MAUAD Editora Ltda. Rua Joaquim Silva, 98, 5 andar Lapa Rio de Janeiro RJ CEP 20.241-110 Tel.: (21) 3479-7422 Fax: (21) 3479-7400 www.mauad.com.br mauad@mauad.com.br Laboratrio de Histria Antiga LHIA / IFCS / UFRJ Largo de So Francisco de Paula n 1, sala 211 A e 213 Centro Rio de Janeiro RJ CEP 20.051-070 Tel.: (021) 2221-0034 ramais 205 e 213 Fax: (021) 2221-4049 www.lhia.ifcs.ufrj.br ciclolhia@yahoo.com.br Projeto Grco: Ncleo de Arte / Mauad Editora Reviso: Brbara Mauad Reviso do artigo "La Prctica Gimnstica en Hispania Romana": Alberto Ceballos e David Ceballos Ilustrao da Capa:
Wrestlers and paidotribes. Black-gure column crater. Attic. By the Swing Painter. Clay. 540530 B.C. Height 28.9 cm. Inv. No. . 1524 (St. 55, . 209). Saint-Petersburg, The State Hermitage Museum.
P574
Phonix. Laboratrio de Histria Antiga / UFRJ Ano 15, v. 15, n. 1 Rio de Janeiro: Mauad X, 2009. Semestral ISSN 1413-5787
Histria Antiga. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio de Histria Antiga. CDD - 930
Ano 15 - V . 15 - N. 1
2009
I SSN 1413-5787 PHONIX 2009 Ano 15 Volume 15 Nmero 1 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO UFRJ Reitor: Prof. Dr. Alosio Teixeira INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS IFCS Diretor: Prof. Dr. Jessie Jane Vieira de Sousa DEPARTAMENTO DE HISTRIA Chefe: Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa LABORATRIO DE HISTRIA ANTIGA LHIA Coordenadora: Prof. Dr. Marta Mega de Andrade EDITORES Prof. Dr. Neyde Theml Prof. Fbio de Souza Lessa Prof. Dr. Regina Maria da Cunha Bustamante CONSELHO EDITORIAL Prof. Dr. Andr Leonardo Chevitarese LHIA / UFRJ Prof. Dr. Ciro Flamarion S. Cardoso UFF Prof. Dr. Jos Antnio Dabdab Trabulsi UFMG Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva UFES Prof. Dr. Maria da Graa Ferreira Schalcher Filosoa / UFRJ Prof. Dr. Norma Musco Mendes LHIA / UFRJ CONSELHO CONSULTIVO Prof. Dr. Ana Teresa Marques Gonalves UFG Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima UFF Prof. Dr. Gabriele Cornelli UnB Dr. Jean-Claude Gardin EHESS / CNRS (Frana) Prof. Dr. Jos Manuel dos Santos Encarnao Universidade de Coimbra (Portugal) Prof. Dr. Margarida Maria de Carvalho UNESP Prof. Dr. Maria Regina Candido UERJ Prof. Dr. Marta Mga de Andrade LHIA / UFRJ Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari UNICAMP SERVIOS TCNICOS Vanessa Ferreira de S Codeo Edson Moreira Guimares Neto Indexada por: Ulrichs International Periodical Directory (History, Archaeology, Anthropology and Classical Studies)
SUMRIO EDITORIAL ....................................................................................................9 LA PRCTICA GIMNSTICA EN HISPANIA ROMANA ....................11 Alberto Ceballos e David Ceballos ATLETAS NA IMAGTICA TICA DO SCULO V a.C. .....................26 Fbio de Souza Lessa e Edson Moreira Guimares Neto QUEM RI CONSENTE? .............................................................................42 Ams Colho da Silva QUID EST LIBERTAS? A IMAGEM DO LIBERTO EM SNECA, PRSIO E PETRNIO ......58 Fbio Duarte Joly ESTRUTURAS NARRATIVAS NAS HISTRIAS DE TCITO ...........76 Juliana Bastos Marques ESTTICA EM ARISTTELES.................................................................91 Joo Vicente Ganzarolli de Oliveira O CAMPO POLTICO DE ATENAS NO SCULO V a.C. ...................114 Guilherme Moerbeck O "REI DE JUSTIA": SOBERANIA E ORDENAMENTO NA ANTIGA MESOPOTMIA ...135 Marcelo Rede RESENHAS FITZGERALD, William. Slavery and the Roman Literary Imagination. London: Cambridge University Press, 2000. (Roman Literature and its Contents) .........................................................147 Snia Regina Rebel de Arajo McKEOWN, N. The Invention of Ancient Slavery? London: Duckworth, 2007, 174 p. (Duckworth Classical Essays) ...................................................................151 Jos Ernesto Moura Knust
PERFIL DA REVISTA .................................................................................155 NORMAS PARA PUBLICAO ...............................................................156
SUMMARY EDITORIAL ....................................................................................................9 GYMNASTICS PRACTICES IN ROMAN HISPANIA ...........................11 Alberto Ceballos e David Ceballos ATHLETES IN ATTICAN IMAGERY OF THE V CENTURY B.C. .........26 Fbio de Souza Lessa e Edson Moreira Guimares Neto QUI RIT CONSENT? ..................................................................................42 Ams Colho da Silva QUID EST LIBERTAS? THE FREEDMAN IMAGE IN SENECA, PERSIUS E PETRONIUS .........58 Fbio Duarte Joly NARRATIVE STRUCTURES IN TACITUS HISTORY .........................76 Juliana Bastos Marques AESTHETICS IN ARISTOTELES .............................................................96 Joo Vicente Ganzarolli de Oliveira LE CHAMP POLITIQUE DATHENES DE LE VE SIECLE AVANT J.-C. ......114 Guilherme Moerbeck ROI DE JUSTICE: SOUVERAINETE ET ORDONNANCE EN MESOPOTAMIE ANCIENNE ...135 Marcelo Rede REVIEWS FITZGERALD, William. Slavery and the Roman Literary Imagination. London: Cambridge University Press, 2000. (Roman Literature and its Contents) .........................................................147 Snia Regina Rebel de Arajo McKEOWN, N. The Invention of Ancient Slavery? London: Duckworth, 2007, 174 p. (Duckworth Classical Essays) ...................................................................151 Jos Ernesto Moura Knust
PROFILE MAGAZINE................................................................................155 PUBLICATION STANDARDS....................................................................156
EDITORIAL
A Phonix, no ano de 2009, alm de estar lanando o seu dcimo quinto volume, inicia uma nova fase editorial. At ento, com uma periodicidade anual; a partir deste ano, a Phonix passa a ser semestral. O presente nmero representa o incio desse novo percurso. A mudana da periodicidade em nada altera a proposta fundamental da revista de se caracterizar por ser um espao isonmico de publicao, voltado para mostrar a originalidade e a singularidade das abordagens historiogrcas brasileiras referentes s sociedades antigas; alm de estabelecer um lugar de dilogo entre os estudiosos da Antiguidade, brasileiros e estrangeiros, com os demais saberes. Este nmero composto por oito artigos, que aceitaram o desao de compreender sociedades to distantes temporalmente da nossa. Para tanto, debruaram-se sobre mltiplas escritas, abrangendo documentos de distintas naturezas: literria, histrica, teatral, losca, epigrca, imagtica e arquitetnica. Hartog (2003, p.195) j atentara que o historiador da Antiguidade tem a difcil tarefa de enfrentar a heterogeneidade documental: (...) um texto, uma escavao, uma imagem so discursos diferentes, cada um seguindo sua trilha prpria, com sua lgica particular, que, no entanto, precisam ser entrecruzados em algum lugar. Tarefa bastante delicada, tendo em vista que o texto, a escavao e a imagem so, cada qual a seu modo, mltiplos, complexos e conheceram, segundo o ritmo de diferentes temporalidades, mudanas e variaes. Eis o que implica ser historiador da Antiguidade ou a tarefa impossvel de situar-se, com acuidade e nura, na encruzilhada de mltiplas competncias. Estes artigos abrem-se possibilidade de construir instigantes e interessantes intersees. Assim, a concepo de beleza dos helenos, que, inclusive, fornece paradigmas para a nossa sensibilidade contempornea ocidental, tratada atravs da imagtica tica e dos escritos aristotlicos. O aspecto poltico, entendido na acepo da Nova Histria Poltica, aparece nas prticas esportivas e nos escritos literrios de distintos gneros do mundo clssico. Neste mesmo vis historiogrco, inserem-se tambm as reexes sobre a cidadania ateniense, assim como as discusses sobre a caracterizao, o papel e a atuao
PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-1: 9-10, 2009.
dos governantes, sejam eles imperadores romanos ou reis mesopotmicos. Temas, sem dvida, que ainda reverberam na atualidade e, por isso, podem contribuir para compreendermos melhor o tempo presente. Por m, is ao nosso compromisso com a divulgao de um saber de qualidade sobre as sociedades antigas no nosso pas, os Editores Cientcos da Phonix sentem-se na obrigao de alertar contra uma prtica editorial nefasta presente na publicao do livro O Imprio greco-romano de autoria de Paul Veyne (2009). Obra de flego de um renomado estudioso da Antiguidade, a verso brasileira foi lanada no nosso mercado sem a impresso das suas 2.862 notas! Para se ter acesso a elas, o leitor deve se cadastrar na editora e baixar um arquivo, tendo ainda a agravante de no poder imprimi-las. Com isso, caso deseje consultar as notas durante a leitura do livro impresso, dever ter mo um computador com o referido arquivo. Tal prtica editorial implanta uma nova e perigosa concepo de livro, j que desconsidera que a nota um componente essencial da publicao. Uma situao um livro que no tenha nota; outra bem diferente um livro que tenha notas numeradas e venha sem as mesmas! Algumas editoras dispem algumas partes dos livros (anexos, tabelas, listas, arquivos) em CDs, ou mesmo, em alguns sites on line; mas as notas, no. As notas bibliogrcas ou explanativas so partes inseparveis do texto. Com elas, os autores citam fontes, expem ideias adicionais, opes metodolgicas, etc. Por isso mesmo, no possvel, nem muito menos correto, lanar mo do expediente citado. O descaso com os leitores brasileiros evidenciado quando se sabe que a edio original em francs (2005) tem 876 pginas (quase o dobro da edio brasileira) e custa por volta de 25 (vinte e cinco euros), o que equivale a um pouco menos de R$ 100,00 (cem reais), enquanto que a edio brasileira vem apenas com 450 pginas, e seu preo R$ 170,00 (cento e setenta e nove reais). Repudiamos e denunciamos essa prtica editorial mutiladora e mercenria. Os Editores Referncias bibliogr cas HARTOG, F. Os antigos, o passado e o presente. Braslia, DF: Editora UnB, 2003. (Coleo Prgamo) VEYNE, P. Lempire grco-romain. Paris: Seuil, 2005. ______. O imprio greco-romano. Rio de Janeiro: Campus-Elsevier, 2009.
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LA PRCTICA GIMNSTICA EN HISPANIA ROMANA Alberto Ceballos David Ceballos

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Resumo: Roma assumiu a concepo do atletismo dos etruscos como um espetculo (ludi pugilum), de maneira que, diferentemente da Grcia, quase no havia desportistas livres, mas s pugilistas escravos. Por isso, no Ocidente latino, a ginstica ca circunscrita ao mbito privado, com ns higinicos, e os testemunhos so poucos. Neste artigo, analisamos os testemunhos epigrcos e arqueolgicos sobre a prtica da ginstica na Hispania romana: os collegia iuvenum, as palestrae e os campi.
Palavras-Chave: Hispania, ginstica, iuvenes, palestra, campus. Competiciones de habilidad, fuerza, puntera, resistencia, etc., comparables a los deportes tradicionales que an se conservan hoy en da en Espaa (MORENO, 1992), habran tenido ya lugar en poca prerromana en la pennsula Ibrica y Baleares. En este sentido, relieves y cermicas de Osuna (Sevilla), Porcuna (Jan), Elche (Alicante), Liria (Valencia), Azaila (Teruel) o Numancia (Soria), datados entre los siglo V-II a.C., contienen escenas de hombres y mujeres iberos realizando ejercicios gimnsticos, danzas o combates (BLZQUEZ, 1977; OLMOS, 2005). Asimismo, los autores grecolatinos que describieron el modo de vida nativo de los hispanos corroboran la existencia de competiciones fsicas. De este modo, por ejemplo, Estrabn resea la prctica de pruebas hpicas, carreras, pugilato y combates armados
* Licenciado en Historia Antigua (Universidad de Cantabria) ** Doctor en Economa (Universitat de Barcelona). Professor de la Universitat de Barcelona. E-mail: ceballos@ub.edu
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entre los pueblos montaeses del Norte y Oeste peninsular (ESTRABN. Geografa, 3,3,7) o la realizacin de ejercicios de puntera entre los honderos de las Baleares (ESTRABN. Geografa, 3,5,1), y Marcial reere la acin a la natacin en los ros peninsulares (MARCIAL. Epigramas, 1,49). Estos ejercicios y competiciones gimnsticas prerromanas seguramente estuvieron inuenciadas por las competiciones deportivas griegas, las cuales los iberos conoceran a travs de su comercio y contacto con las colonias griegas en la pennsula. De hecho, se han recuperado cermicas griegas decoradas con escenas de atletismo (corredores, discbolos, etc.), as como arbalos para contener aceite para el gimnasio y estrgiles para quitarlo de la piel, en Ampurias (Gerona), Ullastret (Gerona), Puig den Rovira de la Creueta (Gerona), Puig de Benicarl (Castelln), Los Villares (Valencia), La Bastida de les Alcuses (Valencia), La Albufereta (Alicante), Hoya de Santa Ana (Albacete), Pozo Moro (Albacete), Atalayuelas (Jan), Torredonjimeno (Jan), Toya (Jan), Alcantarilla (Murcia), Villaricos (Almera) y Baza (Granada) (TRIAS, 1968; OLMOS 2005).
Fig.1: Cermica griega del siglo IV a.C. decorada con escena de palestra hallada en una tumba ibera de Baza (Granada).
Fig.2: Grupo escultrico con dos luchadores iberos del siglo V a.C. hallado en Porcuna (Jan).
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Sin embargo, hasta la romanizacin, a partir del siglo I a.C., no se generaliz y regul la prctica de ejercicios gimnsticos en las ciudades hispanas. As, del siglo I datan cuatro gurillas de bronce que representan a atletas desnudos, hallados dos en Mallorca y dos de procedencia desconocida que se conservan en el Museo Arqueolgico Nacional (VV.AA., 2002, p.249-250; VV.AA., 2005, p.316-319). Ahora bien, el atletismo en Roma, a diferencia de Grecia, no goz de gran popularidad. De hecho, en la pars Occidentalis pocas ciudades contaron con stadia permanentes y agones regulares: Roma, Neapolis, Puteoli, Tarentum, Syracusae, Baia y Brindisi en Italia, Nemausus, Massilia y Vienne en Galia, y Karthago y Caesarea en frica (AUPERT, 1994). En Hispania, por contra, no se ha descubierto ningn stadium; slo Santos (SANTOS, 1955, p.10) sugiri la existencia de un stadium en Corduba (Crdoba) en el lugar donde hoy se localiza el circo (VENTURA, 1996, p.86).
Fig.3: Estatuilla en bronce de atleta del siglo I hallada en Santanty (Mallorca).
Roma adopt de los etruscos su concepcin de las pruebas atlticas como espectculo (ludi pugilum), y posteriormente, slo de forma puntual, la agonstica de los concursos griegos (Sebasta en Npoles, Capitolia en Roma, Pythia en Cartago, etc.). De ah que en el Occidente latino las pruebas atlticas se celebraran generalmente dentro de los espectculos del circo, en los intermedios entre cada carrera de carros, y que nicamente el pugilato adquiriese cierta relevancia (THUILLIER, 1996). El boxeo era la prueba ms violenta y espectacular dentro de las pruebas del pentathlon, debido al uso de caestus o guantes con refuerzos de metal, en ocasiones terminados en pinchos, que ocasionaban que todo golpe acabase con la cara del oponente
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(parte del cuerpo donde se concentraban los golpes en el pugilato antiguo) ensangrentada; visin que excitaba los nimos y las pasiones del pblico romano, a quien se quera tener entretenido y despreocupado de los asuntos polticos, y de esta manera conseguir el control social y poltico de la masa por parte de la elite en una sociedad muy polarizada (CEBALLOS, 2005). Si en el Occidente latino se buscaba el entretenimiento del pblico a travs de imgenes desbordadas de victoria o de sufrimiento, en cambio, en la pars Orientalis el atletismo era concebido en forma de agon, donde predominan los elementos competitivos, frente al espectculo de los ludi, por lo que sus protagonistas (athletae) eran hombres libres para quienes era un orgullo ciudadano ser laureado en una de esas pruebas, frente a la infamia que afectaba a los profesionales de los espectculos en Roma, quienes generalmente eran de origen servil debido a la dureza de las pruebas.
Fig. 4: Pintura de Balazote (Albacete) del siglo III donde se aprecia a un pgil sangrando por la nariz y con un caestus con pinchos en el brazo izquierdo.
Por otro lado, predomina una crtica generalizada entre los autores romanos hacia el deporte griego, al que acusaban de intil para la preparacin militar e intelectual, de nocivo para la salud y de pernicioso para el espritu por la desnudez y pederastia de los atletas (GARCA, 2004). Plutarco resume
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bastante bien la opinin romana respecto al deporte griego: Los romanos han mirado siempre con recelo el ungirse con aceite, y piensan que no hay causa mayor de la esclavitud y de la relajacin a la que han llegado los griegos que los gimnasios y las palestras, pues engendran mucha despreocupacin y ocio en las ciudades y tambin holgazanera, fomentan la pederastia y arruinan los cuerpos de los jvenes con sueos, paseos, movimientos rtmicos y dietas estrictas, motivos por los que poco a poco abandonaron las armas y amaron ser llamados giles y hermosos deportistas... (PLUTARCO. Cuestiones romanas, 40; traduccin de GARCA, 2004, p.108). Por estos motivos los testimonios acerca de la prctica gimnstica en Hispania son escasos, ya que apenas hay representaciones de atletas, salvo algunos entalles de anillos altoimperiales descubiertos en Gades (Cdiz), Ilurco (Pinos Puente Granada), Segobriga (Saelices, Cuenca) y del Museo Arqueolgico Nacional (LPEZ, 1990, n144-145; CASAL, 1990, n369372; CEBRIN, 2006, n7), y las cuatro estatuillas de bronce del siglo I antes mencionadas. En cambio, abundan las representaciones de pgiles en lucernas y mosaicos (CEBALLOS, 2004, p.353-374). Aparte de atletas y pgiles, tambin est constatada la presencia de saltadores de toro con prtiga durante los espectculos circenses; en Hispania tal prueba queda en reejada en una cermica romana de Viladamat (Gerona) (CASAS, 1998, p.61) y en las jambas de la iglesia romnica de San Miguel de Lillo (Asturias), donde se copia un dptico consular bizantino del siglo VI (AJA, 2001). Tampoco disponemos de referencias literarias, a excepcin de las anteriormente citadas de Estrabn y Marcial. As pues, para conocer la prctica gimnstica en Hispania tendremos que acudir a la epigrafa y a la arqueologa. Toda sociedad somete a sus jvenes a entrenamientos asimilables a la Educacin Fsica. La gimnasia era un elemento fundamental de la paidea griega en su propsito de proporcionar a los ciudadanos la aret (MOROCHO, 1997, p.18-31). Heredera de este espritu es la formacin de los jvenes romanos en los collegia iuvenum. Adems del aspecto educativo, la actividad gimnstica era vista por los eruditos greco-romanos desde un punto de vista mdico, como medicina preventiva de males futuros (pero no como competicin). De este modo, lsofos y mdicos defendan la prctica moderada y adecuada a cada sexo y edad de ejercicios y juegos deportivos (TEJA, 1988, p.93-99). Pero, todos ellos, como hemos comentado, se oponan a los deportistas profesionales, puesto que consideraban que tanto ejercicio era perjudicial para la salud, y ms teniendo en cuenta la dureza de las pruebas.
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Los collegia iuvenum, especie de clubs para jvenes de buena familia, eran un marco de prctica regular de ejercicios gimnsticos con nes educativos e higinicos en el Imperio Romano. Los iuvenes reciban en estas asociaciones instruccin militar, la cual inclua pruebas atlticas, hpica, caza y combates cuerpo a cuerpo. Adems, organizaban los Iuvenalia, espectculos donde intervenan sus miembros realizando diferentes ejercicios atlticos. En Hispania slo tenemos constatada una edicin de este tipo de espectculo. En concreto, un duovir de Singilia Barba (Antequera, Mlaga) nanci en el ao 109 unos ludi iuvenum en el teatro de la ciudad, junto con gymnasium et balnea gratuita, por lo que si bien en origen los Iuvenalia fueron juegos protagonizados por los iuvenes, con el tiempo se transformaran en espectculos organizados en honor de los iuvenes e incluiran todo tipo de ludi, en este caso teatrales (CEBALLOS, 2004, n21). Paralelamente, estas asociaciones desde poca de Claudio diluyeron su carcter paramilitar, de tal forma que desde entonces est constatada la presencia de mujeres en algunas de ellas (SAAVEDRA, 1999, p.58). En todo caso, los collegia iuvenum se extendieron por todos los municipia bajo el Principado. En Hispania la epigraa conrma la existencia de tales asociaciones elitistas en Legio (Len), Nescania (Abdalajis, Mlaga), Pax Iulia (Beja) y Brigantium (La Corua) (GINESTET, 1991, p.251), y, por otro lado, arqueolgicamente se han identicado como una schola iuventutis la villa de Hippolytus en Complutum (Alcal de Henares, Madrid) y la Casa de las Exedras en Italica 2 (Sevilla), la cual ocupa un rea de 4.000 m , incluyendo un establecimiento termal y una palestra donde realizar ejercicios gimnsticos (RASCN, 2007; VV.AA., 1999). Asimismo, en Pollentia (Mallorca) se encontr en 1926 un estandarte romano de los siglos II III, hoy en el Museo Arqueolgico Nacional, que se ha supuesto perteneciente a una asociacin deportiva en base a su iconografa (un asta que sujeta dos molduras circulares donde estn representadas Diana Venatrix, Tyche, Isis y Genius Iuventutis). Las nicas asociaciones que empleaban estas enseas eran los colegios civiles, especialmente los collegia iuvenum (ARCE, 1981, p.75-95).
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Fig.5: Maqueta de la casa de Hippolytus en Complutum, sede de un collegium iuvenum en el siglo III.
La palestra era, junto al Campo de Marte, el lugar habitual donde se realizaban los ejercicios gimnsticos con nes higinicos y salutferos, aunque tambin a ellos acudan a entrenarse los deportistas profesionales. De este modo, el clebre lsofo Sneca, que viva en Roma en una casa cercana a unas termas, deba soportar diariamente los ruidos producidos por las exhalaciones de atletas que levantaban pesas, por los masajes y zambullidas de los baistas, o por los jugadores de pelota (SNECA. Cartas 6,56). Los complejos termales, en efecto, disponan de piscinas de agua fra (frigidarium), tibia (tepidarium) y caliente (caldarium), de una gran piscina para nadar (natatoria), de salas de baos de vapor (laconicum) y de baos teraputicos (sudatoria), de salas de masaje (districtaria), de habitaciones para que los deportistas se untasen de aceite (oleatoria) o se echasen arena (conisteria), de patios donde realizar ejercicios (palaestra), de espacios para jugar a la pelota (sphaeristerium) y de vestuarios (apodyterium) (VV. AA., 1987). La palestra o gimnasio no era ms que un patio porticado anexo a las termas (VITRUVIO. De arquitectura, 5,11). No obstante, no todos los establecimientos termales disponan de palestra. En este sentido, Nielsen (NIELSEN, 1991, p.3) distingue entre los edicios de la therma y del bal-
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neum en funcin de la presencia en la primera de a sport area o palestra. Al decir de Apiano (APIANO. Iberia, 85), la costumbre de acudir a los baos urbanos se implant en Hispania tras la romanizacin, de tal manera que en poca imperial la pennsula se puebla de establecimientos termales: hasta la fecha se han descubierto ms de 400. En algunos de ellos la arqueologa ha identicado la ubicacin de la palestra; tal es el caso de las termas pblicas de Gijn (Asturias), Conimbriga (Condeixa-a-Nova, Coimbra), Baetulo (Badalona, Barcelona), Arcobriga (Monreal de Ariza, Zaragoza), Complutum (Alcal de Henares, Madrid), Segobriga (Saelices, Cuenca), Carteia (San Roque, Cdiz), Mirobriga (Santiago do Cam, Setbal), Clunia (Pealba de Castro, Burgos) y Lancia (Villasabariego, Len) (VV.AA., 2000), o la clebre de Emporiae (Ampurias, Gerona), que mide 111 por 68 metros (ALMAGRO, 1955-1956).
Fig.6: Termas y palestra de Clunia (Burgos).
En una barquita votiva de cermica del siglo III descubierta en Canama (Alcolea del Ro, Sevilla) se halla el nico testimonio hispano conservado de un propietario de un gimnasio (CEBALLOS, 2004, n61). No obstante, la lectura de esta inscripcin es problemtica. La barquita fue dedicada por un tal Manus, hijo de Aurelius Pacatianus, que era possessor Leopardorum y denudator gimanasi. En cuanto a la primera expresin, possessor Leopardorum, implica o bien que Manus era propietario de una nca llamada Leopardos o bien que era un comerciante de leopardos para anteatros; el comercio de leopardos por barco entre Mauretania y Btica est docu-
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mentado por Columela ya en el siglo I (COLUMELA. De los trabajos del campo, 7,2,4). En cuanto a la segunda ocupacin, denudator gim{a}nasi, creemos que haya que traducirla como que Manus tena en usufructo un gimnasio hasta la muerte de su padre (Aurelius Pacatianus). Sin embargo, otros autores han interpretado el trmino denudator, no como propietario nudo, sino como la profesin del esclavo que trabajaba en el apodyterium del gimnasio desvistiendo a los usuarios del gimnasio, pero dicha ocupacin no cuadra con que sea possessor. En verdad, la palabra gymnasium rara vez aparece en la epigrafa como sinnimo de palestra (DIZ.EP. III, p.596), sino que lo normal es que se traduzca como aceite para la realizacin de ejercicios gimnsticos en las palestras de las termas pblicas. No obstante, algunos autores consideran que las evergesas que nanciaban gymnasia consistan en la edicin de pequeas pruebas atlticas en las palestras municipales (FAGAN, 1999). En Hispania dos inscripciones, una de Singilia Barba (Antequera, Mlaga) y otra de Lucurgentum (Morn, Sevilla), rememoran la donacin de gymnasia, por parte de magistrados urbanos: un duovir y un sevir. La inscripcin de Singilia Barba recuerda dos grandes municencias dadas por uno de los duoviri del municipium en el ao 109 (CEBALLOS, 2004, n21): este magistrado nanci, por un lado, ludi, tanto a cargo de las arcas pblicas como de su dinero privado, junto con ungentos y bao gratuitos (oleo et balineo gratuito) para el conjunto de la poblacin de la ciudad, y, por otro lado, el festival de los Iuvenalia en el teatro antes citado, junto con ungentos y bao gratuitos (gymnasium et balinea gratuita) para sus conciudadanos, tanto hombres como mujeres. Creemos que la redaccin y composicin de ambas municencias es anloga, de manera que oleum y gymnasium seran evergesas similares, y, por tanto, ambos grupos de poblacin (el total de residentes y los ciudadanos) se beneciaron de la entrada gratuita al bao y de aceite para untarse, coincidiendo con la edicin de espectculos. No obstante, el trmino gymnasium pudiera implicar un aceite perfumado de mayor calidad (o en arbalos ms caros) o servicio de masajes, cosa que no incluira el oleum (simplemente aceite). Sin embargo, Fagan rechaza que se trate de una variatio del concepto de aceite y deende que oleum y gymnasium denen evergesas diferentes, siendo el oleum una distribucin de aceite para los baos y el gymnasium competiciones atlticas protagonizadas por los iuvenes (FAGAN, 1999, p.269).
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En cuanto a la inscripcin de Lucurgentum, en ella se enumeran tres evergesas nanciadas por uno de los seviri de la ciudad: la organizacin de cuatro das de espectculos teatrales, gymnasium por el mismo periodo de tiempo, y bao gratuito para las mujeres (CEBALLOS, 2004, n55). Dado que slo paga el uso gratuito del bao a las mujeres, cabra pensar que gymnasium sea un tipo de espectculo asociado a los ludi scaenici, con los cuales aparece relacionado, no slo en las dos inscripciones hispanas, sino en 21 de las 46 inscripciones africanas que conmemoran gymnasia. De hecho, a los nios (desde uno a 16 aos) que exhiban sus dotes gimnsticas o acrobticas en Roma se les aplicaba el apelativo de gymnicus (CIL, VI, 10158-10160). Los actores romanos comenzaban desde nios en el ocio y, especialmente los saltatores y los pantomimos, realizaban arriesgadas coreografas acrobticas en la escena, lo que explica que sean relativamente frecuentes los epitaos de nios actores (PROSPERI, 1985). Ahora bien, la donacin del gymnasium slo aparece aislada en cinco ocasiones de las 49 en las que est constatada en el Occidente latino: si 23 veces est asociada con ludi en el teatro, cuatro lo est con ludi pugilum y el resto con banquetes y repartos de comida o dinero (sportulae) (FAGAN, 1999). Esto indica que se trata de una evergesa de muy escaso valor. As, en el siglo III en Minnodunum (Germania Superior) por 150-180 HS se pagaron tres das de sportulae y uno de gymnasium (FAGAN, 1999, n12) y en Gor (frica Proconsular) por 240 HS se pagaron un torneo de pgiles, gymnasium y un banquete para los decuriones (BRIAND, 1999, p.137). Es decir, el precio del gymnasium era de apenas unas decenas de sestercios, lo que implicaba que no poda haber premios para los participantes, por lo que podemos descartar que se tratase de un espectculo, y habra que limitarlo al pago de unas nforas de aceite para la realizacin de ejercicios gimnsticos en la palestra. Tambin rechazamos la hiptesis de que gymnasium implicase una exhibicin gimnstica gratuita por parte de los iuvenes, a quienes el evergeta pagaba el aceite, como acaso pudiera desprenderse de la lectura del Singilia Barba, ya que en ninguna otra inscripcin aparece esta asociacin de gymnasium con iuvenes, sino que lo normal es que esta evergesa fuese disfrutada por todo el pueblo. Por otro lado, de las 49 inscripciones que recogen el pago de gymnasia en el Occidente latino, una proviene de Germania Superior, dos de Hispania y todas las dems proceden de Norte frica, especialmente de la Proconsular, que concentra ms del 90% de los testimonios. Por consiguiente, este trmino
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parece propio de la epigrafa del Africa Proconsularis, y desde all su uso se extendera al resto de frica y a Hispania. En cambio, tanto en Italia como en las Galias, este trmino no est documentado en las inscripciones y s el de oleum in balineo. Tal diferencia se explica por modas epigrcas a la hora de emplear ciertos trminos (MELCHOR, 1994, p.125). As, mientras en Italia y las Galias se preri usar el primitivo de oleum, en cambio, en frica se cre uno nuevo, gymnasium, acaso para diferenciarlo del aceite para cocinar. En Hispania ambos trminos estn constatados en la epigrafa, como hemos visto en la inscripcin de Singilia Barba, testimonio al que hay que aadir un legado testamentario de Barcino (Barcelona) de la 2 mitad del siglo II, donde se dispona que se destinasen cada ao 1.000 sestercios para la organizacin de un torneo de boxeo (ludi pugilum) y otros 800 sestercios para la compra de oleum para las termas pblicas de la ciudad (CEBALLOS, 2004, n32). Por tanto, Hispania sera un territorio fronterizo entre ambas modas epigrcas (entre la clsica italiana y la novedosa africana). Asimismo, curiosamente la aparicin de la evergesa del gymnasium en la epigrafa de Norte frica e Hispania coincide con el apogeo de los ludi pugilum en estas provincias del Imperio (BRIAND, 1999). Los ludi pugilum estaban bastante relacionados con las termas, puesto que all acudan los boxeadores tanto a entrenarse como a celebrar sus torneos, como deja bien claro el epitao en verso de un pancraciasta del siglo III muerto en Pollentia (Alcudia, Baleares), en el cual el difunto se vanagloriaba de haber endurecido sus msculos regularmente en la palestra y de haber agradado al pblico con su arte (CEBALLOS, 2004, n60). Adems, fruto de ello, es que el tema del pugilato decora frecuentemente los mosaicos de los establecimientos termales. En cambio, ni en Italia ni en las Galias, donde tambin se organizaban torneos de boxeo, en sus inscripciones no aparece la expresin ludi pugilum para referirse a ellos, sino la de ludi gymnici o agones, a diferencia de la epigrafa norteafricana e hispana, donde se constata en siete y en dos ocasiones respectivamente la edicin de ludi pugilum frente a ninguna de ludi gymnici o agones. Esto avalara el empleo de diferentes trminos a la hora de mencionar el reparto gratuito de aceite en las termas, al igual que la organizacin de torneos pugilsticos, entre, por un lado, Norte frica e Hispania, y por otro lado, Italia y las Galias. Aparte de las palestras, otro recinto donde la gente, especialmente los jvenes y los atletas, acuda de forma regular a realizar ejercicios gimnsticos 2 en las ciudades eran los campi, extensos espacios llanos (ms de 10.000 m )
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a cielo abierto ubicados a las afueras del ncleo urbano, segn las recomendaciones de Vitruvio (VITRUVIO. De arquitectura, 1,7,1) y a imitacin del Campo de Marte de Roma. Campi de este tipo se han identicado arqueolgicamente en ciudades de Italia (Cornium, Alba Fucens, Pompeia, Herculanum, Ordona) o las Galias (Narbo, Vienne, Tolosa, Nicaea, Vindonissa, Mirebeau-sur-Bze, Le-Vieil-Evreux o Vaison-la-Romaine). Generalmente se encontraban prximos a establecimientos termales (BOUET, 1999) En Hispania tres inscripciones del siglo I conrman la existencia de este tipo de espacio en los municipia peninsulares: en Emporiae un duovir coste en poca augustea un campus (IRC, III, 35), el cual se situara seguramente cerca de la gran palestra, junto a la muralla; en segundo lugar, en Meimoa (Castelo Branco) los aldeanos Venienses consagraron un campus al emperador Nerva (AE, 1979, 330); y por ltimo, en el impreciso pueblo celtibrico de Kardua un alumnus (= liberto) dedic un ara al genius del campus (MAYER, 2000-2001). Devijver y Wonterghem aaden a estas incripciones un mojn que delimita un territorio en Atarfe, cerca de Iliberris (Granada), territorio que ellos identican con un campus deportivo (DEVIJVER / WONTERGHEM, 1994, p. 1047-1048). Pero esta hiptesis es rechazada por la mayora de autores que identican el epgrafe granadino 2 simplemente como un mojn territorial sin ms (CIL, II , 5,660).
Fig.7: Muralla y palestra de Ampurias (Gerona).
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As pues, escasos son los testimonios con los que contamos para conocer la prctica gimnstica en Hispania: poco ms de una decena de palestras identicadas arqueolgicamente, una decena de imgenes en bronce y entalles, y una decena de inscripciones. Pero, aunque pocos, reejan la asuncin por parte de los hispanos, al menos de la elite, de la visin romana de la gimnasia, como un elemento de la higiene personal (y no como competicin).
GYMNASTICS PRACTICES IN ROMAN HISPANIA

Abstract: Rome assumed the concept of athletics as a show from the etruscans (ludi pugilum), in a very different way from the Greeks, there were almost no free athletes, only slaves pugilists. For that matter, in the Latin West the gymnastics were bounded to the private arena, only for hygiene purposes and the testimonials about its practice are few. In this article we analyze the epigraphic and archeological evidence about the practice of the gymnastics in the roman Hispania: the collegia iuvenum, the palestrae and the campi.
Key-words: Hispania, gymnastics, iuvenes, palestra, campus. Abreviaturas AE = LAnne Epigraphique. Paris. CIL = Corpus Inscriptionum Latinarum. Berlin. DIZ.EP. = Dizionario Epigraco di Antiquit Romane. Roma. IRC III = Inscriptions romaines de Calalogne III. Grone. Paris. Referncias bibliogr cas
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ATLETAS NA IMAGTICA TICA DO SCULO V a.C. Fbio de Souza Lessa Edson Moreira Guimares Neto
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Resumo: Este artigo faz uma breve anlise do papel dos vasos decorados com guras vermelhas na Atenas Clssica como divulgadores dos discursos ideolgicos e do imaginrio coletivo construdos naquela plis. Tomamos como exemplo de tais prticas os vasos que trazem representaes de jovens em atividades esportivas como elemento perpetuador do modo de vida e do ideal de beleza das elites atenienses. Palavras-chave: corpo; Grcia Clssica; iconograa; prticas esportivas.
Neste artigo, propomos a reexo acerca das possibilidades de uso dos textos imagticos pelos historiadores contemporneos para o estudo da sociedade ateniense do Perodo Clssico (sculos V e IV a.C.). Dentre as diversas possibilidades temticas mticas e da vida cotidiana eleitas pelos pintores ticos, focaremos as imagens de cotidiano cujas cenas apresentam jovens na prtica esportiva. Para tal propsito, selecionamos para anlise 1 2 as faces externas e o medalho de uma klix de guras vermelhas (inv. G 292) do Museu do Louvre.
* Professor adjunto de Histria Antiga do Departamento de Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) da UFRJ. Membro do Laboratrio de Histria Antiga (Lhia)/UFRJ. Bolsista Jovem Cientista do Nosso Estado/ Faperj. A pesquisa conta com o apoio nanceiro do CNPq e da Faperj. ** Mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) da UFRJ. Pesquisador do Laboratrio de Histria Antiga (Lhia)/UFRJ. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes).
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Treinados, desde muito tempo, a ler os textos escritos e conceber somente a eles o status de documentao histrica, os historiadores se deparam, no presente, com uma situao na qual a ampliao dos documentos histricos se faz, cada vez mais, necessria. Entendemos ser salutar a operacionalizao de documentos de naturezas diversicadas, porque o historiador pode e deve explorar as diferenas e contradies entre os documentos (FUNARI, 2005, p. 101). Antes de iniciarmos a interpretao das imagens que selecionamos, julgamos fundamental tecer algumas consideraes acerca da produo imagtica dos gregos antigos, em especial, dos atenienses. A. Schnapp enfatiza que, certamente, nenhuma outra cultura produziu tantas imagens em um perodo to curto quanto a grega antiga (SCHNAPP, 1988, p. 568). Levemos em conta que, s da iconograa tica, chegaram at ns mais de 50.000 vasos decorados com guras negras e guras vermelhas, produzidos entre os sculos VII e IV a.C., e, provavelmente, esse nmero no deve passar de 1% da produo original em Atenas ao longo daqueles trs sculos (BEARD, 2000, p.15). Por esses motivos e outros como as limitaes impostas pelos documentos escritos , tem proliferado, nas ltimas dcadas, a produo historiogrca em torno de anlises da cermica tica. Utilizar as cermicas antigas como objeto de estudo signica voltarmos nossos olhares de pesquisadores para um indicador de permanncias e mudanas na experincia visual das sociedades antigas; alm disso, as cermicas nos oferecem importantes indcios da presena de preferncias e excluses por parte das sociedades (BOARDMAN, 1995, p.5). Assim como Peter Burke, entendemos que as imagens nos permitem compartilhar experincias no-verbais e o conhecimento de culturas passadas, ou seja, as imagens nos permitem imaginar o passado de forma mais vvida. Embora os textos tambm ofeream indcios valiosos, as imagens constituem o melhor guia para o poder de representaes visuais nas vidas religiosas e polticas de culturas passadas (BURKE, 2006, p. 11-8). Como documentao histrica, as pinturas em vasos tm a vantagem de vir diretamente do seu perodo, sem sofrer as modicaes que os textos literrios sofrem, inevi3 tavelmente, ao longo do tempo (KEULS, 1993, p.2-3). Recuperando a questo acerca da relao entre texto escrito e imagtico que enunciamos acima, J.L. Durant destaca que:
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Existem dois objetos tericos diferentes: o texto e a imagem (...). No se podem inferir, pois, da produo de um os resultados da produo do outro; mas, levando-se em conta esta diferena, remeter-se de um a outro pode ser bastante frutfero. Os imaginrios produzidos no so necessariamente os mesmos em um caso e no outro (DURAND; LISSARRAGUE, 1983, p.170). O trabalho com documentos de naturezas diversas nos possibilita demonstrar a heterogeneidade das informaes acerca da vida cotidiana, alm de acentuarem as ocorrncias ou repeties, possibilitando-nos perceber o no-dito (BUXTON, 1996, p.132; LESSA, 2004, p.23). Pantel e Thelamon questionam a equao que vincula textos literrios elite e os imagticos aos grupos populares (PANTEL; THELAMON, 1983, p.11). Para ns, as diferenas mais consistentes entre texto escrito e imagtico se encontram no alcance que possuam e na interao entre sincronia e diacronia. Numa sociedade de comunicao oral, do ouvir e, principalmente, do ver, como a grega antiga, o alcance das imagens representadas em suporte cermico era amplo. Fronteiras entre ricos que consumiam os vasos decorados e pobres, e entre letrados e no-letrados se diluam. A cermica estava sempre circulando em torno da plis, sendo levada de um lugar para outro: 4 as mulheres iam s fontes encher suas hydrai ; os simposiastas, durante o 5 6 kmos , deslavam pela cidade com taas, crateras e jarros; o loutrophoros , com gua para o banho nupcial, era carregado atravs da cidade, e, mais tarde, durante a procisso, uma srie de vasos estava entre os objetos a serem levados entre a casa dos pais da noiva e a de seu futuro marido (ROTROFF, 1999, p.64). Essas imagens eram vistas em espaos livres (no sentido de livre circulao), lugares como a agor, o cemitrio, ou a vizinhana, onde cidados, mulheres, metecos estrangeiros domiciliados e escravos estariam constantemente estabelecendo contatos e dilogos, contribuindo, assim, para a construo de um imaginrio comum (VLASSOPOULUS, 2007, p.33-4). No que se refere oposio sincronia/diacronia, vale dizer que o texto evoca seus signicados na sucesso temporal das palavras, a imagem organiza espacialmente a irrupo de um pensamento gurativo radicalmente diferente (SCHIMITT, 2007, p.34). Outra preocupao presente no estudo das imagens a necessidade de tom-las como um todo; isto , nenhum elemento que as compe deve ser excludo da interpretao, mesmo porque o historiador deve compreender
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a totalidade da imagem (DURAND; LISSARRAGUE, 1983, p.170; SCHMITT, 2007, p.27). Segundo Sian Lewis, as imagens na cermica no podem ser interpretadas fora de seu contexto, de maneira acrtica, pois essa relao contextual entre todos os elementos que formam o discurso de um vaso e entre vasos de formatos e decoraes similares que permite a qualicao e o questionamento de uma nica interpretao (LEWIS, 2002, p.4). No tocante constituio de sentido, sabemos que a imagem no se basta por si mesma, o que signica dizer que ela est presa em uma rede de comunicao na qual intervm o pintor e o espectador, o autor e o receptor (LISSARRAGUE, 1987, p.261-2 e 268). At mesmo porque existe uma relao estreita entre sociedade e imagens, que, sendo construes do imaginrio social, nos oferecem uma aproximao com as representaes coletivas (GRILLO, 2009, p.16). A representao gurada um dos modos de expresso e de articulao do pensamento numa sociedade, uma linguagem que possui a sua lgica prpria (PANTEL; THELAMON, 1983, p.14-7). As pinturas que encontramos representadas sobre o suporte cermico constituem uma concepo dos artesos sobre um determinado fenmeno; o que signica dizer que eles assimilam signos e desenvolvem esquemas pictricos com o propsito de dar um sentido s experincias pelas quais eles mesmos estavam passando (LIMA, 2007, p.35). Tal proposio nos remete necessidade de contextualizar as imagens, porque elas devem ser entendidas como um sistema de signos criadores de signicados (BRARD, 1983, p.5-10). Se as cenas nos vasos so construes do imaginrio social dos seus pintores, podemos entend-las como resultado de um processo de escolhas. Os artistas foram inuenciados pelas tradies grcas, pela limitao das tcnicas disponveis, pelas convenes sociais, alm de outros fatores (KEULS, 1993, p.3). Assim como um texto escrito, a pintura pode tomar formas diversas. O pintor e seu pblico comungam do mesmo saber no que se refere linguagem iconogrca, permitindo s imagens se tornarem compreensveis e signicantes. Os pintores certamente selecionavam de acordo com o uso de seus receptores e, dessa forma, construam de sua cultura uma imagem parcial e comprometida, uma representao particularmente reveladora da forma pela qual a sua prpria cultura se percebia e se mostrava a si mesma (GRILLO, 2009, p.22). Nesse sentido, silncio e ausncia se tornam elementos importantes na anlise (LEWIS, 2002, p.11). Podemos inferir que as imagens so portadoras de um discurso ideolgico. Quanto a
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essa questo, Claude Brard argumenta que os pintores buscam transformar signos gurativos em uma inteno de comunicar uma mensagem; logo, as imagens no so inocentes (BRARD, 1983, p.5-10). De acordo com Nigel Spivey, os artesos tinham um lugar central na sociedade, pois eles eram os criadores das formas humanas dos deuses, eram os heris secretos da civilizao grega, os legisladores desconhecidos, os persuasores escondidos, os fabricantes das imagens (SPIVEY, 1997, p.22). Como enfatizam Pantel e Thelamon, as imagens pintadas nos vasos so representaes, construes intelectuais. No so uma imagem el da realidade. A iconograa percebida como gurao do real, mas somente de certo real (PANTEL; THELAMON, 1983, p.10 e 19). A iconograa um suporte documental que traz consigo as escolhas do autor e todo o contexto em que foi concebida, forjada, idealizada e inventada. A imagem no a prpria realidade histrica na verdade, uma portadora de pores dela, de traos, aspectos, smbolos, representaes, dimenses ocultas, intencionalidades. O trabalho do historiador decodicar esses cones (PAIVA, 2006, p.17-9). Assim sendo, o sistema gurativo no para o pesquisador uma pura reproduo da realidade, pois as imagens so, antes de qualquer coisa, um produto de uma ltragem, de um recorte acerca do real. Ou seja, so construes culturais. Recorrendo a Jean-Pierre Vernant, podemos armar que: Nem os textos nem os documentos gurados so, de imediato, transparentes. Para compreend-los, necessrio, no curso de uma longa aprendizagem, assimilar as tcnicas que permitem sua decifrao. Ler um destes textos supe que seja, pouco a pouco, o esprito formado a pensar como um grego, nas categorias intelectuais e no plano mental que eram os seus. Ler uma destas imagens implica, tambm, que seja feito o olhar grego, esforando-se por penetrar o cdigo visual que conferia s mltiplas guras, aos olhos contemporneos, sua imediata capacidade de leitura. (VERNANT, 1989, p.7) Importante ainda a ser destacado a ateno necessria que devemos dispensar relao entre forma e mensagem a ser transmitida ao analisarmos uma imagem. justamente nessa relao que se encontra expressa a inteno do artista e de todo o grupo social envolvido na sua realizao, no esquecendo os destinatrios que iro consumi-la. Posto isso, devem ser levados em conta no somente o gnero da imagem, mas o lugar ao qual
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era destinada (...), sua eventual mobilidade (...) assim como o jogo interativo dos olhares cruzados que as guras trocam entre si no interior da imagem e com os espectadores fora da imagem (SCHMITT, 2007, p.46). Feitas as consideraes acerca do trabalho com as produes imagti7 cas, passemos s imagens que selecionamos para analisar . As trs imagens foram pintadas por Antiphon numa nica klix, conforme j mencionamos. Optamos por centrar nossa anlise em um nico suporte cermico, pois cabe ao pesquisador observar todas as imagens pintadas nos vasos selecionados, isto porque o pintor cria o tema/mensagem de forma global, de acordo com a forma da superfcie e dos esquemas de composio conhecidos e de que dispe para executar o desenho (THEML, 1998, p. 307). No medalho da klix de guras vermelhas, de cerca de 500-450 a.C. que passamos a interpretar Figura 1 , vemos, no centro da imagem, um personagem masculino imberbe e nu. Os pintores ticos lanaram mo da relao presena/ ausncia de barba para demarcar as idades masculinas nas imagens. A ausncia da barba indica a juventude. Logo, o personagem um jovem. J a nudez um dos signos que nos remete condio de atleta do personagem. H um consenso entre os pesquisadores de que os atletas gregos, em qualquer idade, competiam nus, explicitando a sua alteridade frente aos brbaros (MARROU, 1990, p.200). Figura 1
Localizao: Muse du Louvre G292. Temtica: lanamento de disco e salto. Provenincia: No fornecida. Forma: klix. Estilo: Figuras Vermelhas. Pintor: Antiphon. Data: cerca de 500-450 a.C. Indicao Bibliogrfica: PADEL-IMBAUD, 2004, p.15; LISSARRAGUE, 1989, p.39, g.51. Site ofciel du Muse du Louvre; www.beazley.ox.ac.uk (vase number 203596).
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A nudez atuava tambm na distino entre fortes e fracos, pois o estar nu evidenciava, frente a uma sociedade que valorizava a exposio pblica dos seus cidados, aqueles que possuam uma constituio fsica rgida e bela. O socilogo Richard Sennett, referindo-se Atenas do sculo V a.C., arma que a nudez simbolizava um povo inteiramente vontade na sua plis, expostos e felizes, ao contrrio dos brbaros, que vagavam sem objetivo e sem a proteo da pedra (SENNETT, 1997, p.31). De acordo com D. Kyle, os atletas competiam e permaneciam nus quando da premiao (KYLE, 2007, p.118). Os equipamentos presentes na cena so o disco, na mo esquerda do atleta, que nos reporta imediatamente modalidade do lanamento de disco e a todo o iderio ateniense acerca do discbolo como cone da democracia; e o enxado, que repousa no cho, e um signo vinculado ao salto em distncia. O atleta, antes de saltar com os halteres (no representados na imagem), afofava a terra para ter os seus ps marcados e, dessa forma, validar o seu salto. Defendemos a hiptese de que a cena seja de treinamento, e no de disputa propriamente dita; at mesmo porque predominam nas imagens ticas as cenas de treinamento dos jovens atletas. Outro argumento para a nossa hiptese nos fornecido pela descrio do movimento inicial do lanamento do disco quando da competio: o discbolo que arremessa com a mo direita ca com o p esquerdo adiantado e com o peso de seu corpo sobre a perna direita, que est atrs. Ele segura o disco com a mo direita e balana-o algumas vezes para cima e para baixo,... (YALOURIS, 2004, p. 208). Tal descrio no possui relao direta com os movimentos do personagem representado em cena. H, entre os autores que trabalham com as prticas esportivas no mundo grego, uma armao, validada pelos indcios na documentao, inclusive, nas duas prximas imagens que decoram a klix que estamos analisando, 8 que o mesmo atleta que lanava o disco, arremessava o dardo e saltava. Estas so trs das modalidades constituintes do pentatlo, que requeria, ainda, a corrida e a luta. No podemos deixar de destacar a presena da ta na cabea do jovem atleta, pois tal signo revelador da sua condio de vitorioso numa dada competio atltica e de seu status junto famlia e plis. Na imagem seguinte Figura 2 , que decora uma das faces exteriores da klix tica de Antiphon, temos representados em cena dois jovens
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atletas, pois os personagens esto nus e so imberbes. O personagem que apresentado manuseando um himtion identicado pela descrio como sendo o paidotribs, o instrutor dos atletas. Normalmente, o paidotribs um cidado adulto, sendo frequentemente pintado com barba e vestido em oposio aos jovens atletas imberbes e nus. Porm, h uma quantidade signicativa de imagens cujos paidotribs se encontram na mesma faixa etria dos jovens atletas, sendo, por isso, representados imberbes. Neste caso em especial, os pintores lanam mo de dois signos que denotam a sua autoridade frente aos demais personagens: a vara usada para corrigir os movimentos supostamente errneos dos atletas e a ta na cabea, que evidencia a sua condio de vencedor numa determinada modalidade esportiva. Os signos que podem evidenciar a condio de treinador do personagem, na gura 2, so os seguintes: ta na cabea ele o nico personagem a port-la na imagem e a presena do himtion que ele estende no brao esquerdo e o manipula com o direito frente a um jovem atleta que interage com ele. Figura 2
Antes de prosseguirmos a anlise, necessrio mencionar que observamos tanto no medalho quanto na face da klix que nos dedicamos a interpretar, no momento, a presena de inscries, mas nenhum dos catlogos consultados apresenta as transcries dessas inscries, o que diculta a prpria anlise das imagens. Os dois jovens atletas em cena interagem com o personagem que identicado como o paidotribs. Os gestos de ambos conrmam tal arma-
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o. H, na imagem, referncia apenas a uma modalidade esportiva: o salto em distncia. O personagem na extremidade oposta do treinador segura um enxado signo associado ao salto, pois os atletas, antes de execut-lo, deveriam afofar a terra para evidenciar as marcas de seus ps no solo e, assim, garantir a validao do prprio salto. J o jovem atleta ao centro, que possui a sua perna direita exionada em direo ao treinador e a esquerda completamente esticada e tocando o p do terceiro personagem, no aparece associado a nenhum equipamento que permitisse precisar a prtica de alguma modalidade esportiva em especco. Defendemos que a cena se passa no mesmo quadro espaciotemporal, o que pode ser observado pela sincronia de movimentos e gestos dos personagens que a compem. Nesse sentido, h entre eles uma clara interao. J na prxima imagem Figura 3 , segunda face externa da klix de Antiphon, temos novamente a representao de trs personagens. No caso especco desta cena, os personagens so seguramente jovens atletas, pois todos so imberbes e esto nus. Dos trs atletas, apenas aquele que segura os halteres porta ta em sua cabea. Novamente nos encontramos diante de um atleta vitorioso. Figura 3
A cena faz referncia a trs das modalidades atlticas: o arremesso do disco, a corrida e o salto em distncia. No centro da imagem, vemos um atleta executando movimentos que nos remetem corrida a p. sua frente, temos um atleta que segura dois halteres e os movimenta, exercitando-se
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para o salto em distncia; atrs do corredor, visualizamos o terceiro atleta segurando, embaixo do brao esquerdo, um disco, enquanto gesticula com 9 o brao direito. Ele mantm o seu olhar xo em direo ao atleta que corre . De acordo com A. Schnapp, o objetivo dos artistas era valorizar as qualidades atlticas dos jovens, o vigor de suas corridas, estando a plis sempre presente nessa exaltao dos jogos corporais (SCHNAPP, 1996, p. 45). Assim como na cena anterior, podemos armar que h uma sincronia de movimentos entre os personagens, denotando que se encontram num mesmo quadro espaciotemporal e que mantm entre si uma interao. No possumos signos que nos remetam com clareza espacialidade das trs cenas, porm defenderemos que os atletas se encontram na palestra e que participam de um treino e no de competies propriamente, espao que poderia ser utilizado para qualquer uma das prticas atlticas, exceto para a corrida a p. A armao de que se trata de imagens de treinos e no de competio pode ser argumentada no somente pelas evidncias presentes nas cenas os movimentos e as posies dos personagens , mas tambm pela observao feita por A. Schnapp, que atenta para o fato de os pintores de guras vermelhas terem introduzidos sutis diferenas que, progressivamente, vo modicar a atmosfera e o cenrio da iconograa juvenil. Uma dessas diferenas se d pela opo dos pintores em conceder mais ateno aos preparativos das diversas atividades do que realizao do prprio exerccio (SCHNAPP, 1996, p. 46). De acordo com F. Lissarrague, o exerccio atltico est, acima de tudo, constituindo uma oportunidade para o artista mostrar a beleza do jovem, o dom dos deuses. Mas esse exerccio tambm direcionado para a fora motriz essencial na vida grega, o agn, a rivalidade entre os jovens, bem como a busca da vitria. Vencer nos jogos era atingir uma glria divina. Ao primeiro presente dos deuses, a beleza, era acrescentado um segundo, a vitria. O jovem, no imaginrio das guras vermelhas, frequentemente mostrado como um atleta. Incansavelmente representado, sua imagem repete necessariamente a beleza do corpo humano (LISSARRAGUE, 1989, p.39). O corpo representado pelos helenos na sua nudez, literal e metafrica, explicitando as virtudes esperadas pela plis dos seus cidados: fora, agilidade de movimentos, coragem, exposio pblica... (LESSA, 2008, p.120).
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Antroplogos e socilogos entendem que o corpo deve ser encarado como mediado por sistemas de sinais culturais e o concebem como um dos 10 produtos culturais prprios a cada sociedade . Por essa razo, defendem que, pela corporeidade, o homem faz do mundo a extenso de sua experincia e que o corpo, tanto emissor quanto receptor, produz sentidos continuamente, inserindo o homem ativamente no interior de um dado espao social e cultural 11 (LE BRETON, 2006, p.8; MARZANO-PARISOLI, 2004, p.9). Alm de ser um agente de cultura e essencialmente plural, o corpo uma poderosa forma simblica, em que as hierarquias e as especicidades de uma cultura so inscritas e reforadas atravs de sua linguagem a corporal. Assim sendo, o corpo tambm um lugar de exerccio do controle social. Na plis, as representaes dos corpos opunham, por exemplo, fortes e fracos, honra e vergonha. medida que defendemos que o corpo humano uma construo social, ns o inserimos numa historicidade, o que implica dizer que ele no o mesmo segundo os diferentes tempos de indivduos, grupos e sociedades (RODRIGUES, 2003, p.87). Ele ainda explicita as relaes de identidade e alteridades porque o corpo o que nos permite encontrar os outros e que manifesta nossa natureza relacional pela armao de nossa individualidade (MARZANO-PARISOLI, 2004, p.14). Os corpos dos atletas representados nas imagens que analisamos apresentam uma perfeio da musculatura, so rgidos, fortes e simtricos nos seus movimentos. Eles explicitam o ideal almejado pela sociedade para os seus jovens cidados. Quanto aos jogos de olhares, os personagens presentes nas cenas que analisamos aparecem em perl, forma mais comum de representao nas imagens ticas. No caso desse tipo de representao, a veiculao da mensagem no permite um dilogo direto com um enunciador-destinatrio externo, isto , no se estabelece uma interao com o pblico, e a cena adquire a conotao de um exemplo a ser seguido pelos receptores (CALAME, 1986, p.108). Vale enfatizar que a representao do tronco do atleta no medalho frontal, o que permite a comunicao direta com o pblico receptor. Essas imagens nos sugerem pensar acerca do grupo social que consumia esse tipo de cermica. Pela temtica, elas se direcionam aos jovens atletas, pois as suas mensagens reforam o que a plis espera deles: fora, coragem, resistncia, velocidade, movimento, beleza, entre outras virtudes; j pela riqueza da decorao, a aquisio desses vasos estaria restrita aos segmentos
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sociais mais abastados, que poderiam consumi-los. Poderiam, por exemplo, ser adquiridos pelo pai de um adolescente que pretendesse que seu lho se tornasse um cidado pleno, ou ainda, um erasts que objetivava conquistar um ermenos e atuar tambm na sua formao de cidado. Podemos, ainda, armar que esse modelo idealizado de cidado tinha nas competies atlticas um momento mpar de divulgao, porque os jogos helnicos excediam os limites das prticas esportivas. Eles constituam um espao de divulgao de informaes para toda a Hlade. Era um espao pblico de plena efervescncia das pleis e do qual os pintores no poderiam car de fora. No conjunto do que comumente chamamos de cenas da vida cotidiana grega, predomina uma quantidade expressiva de cenas de atletas se exercitando nas diversas modalidades. Certamente esse dado no algo irrelevante: ele evidencia o interesse da sociedade em tais prticas, o que se reetia no maior consumo dessa temtica nas ocinas de produo e pintura de cermicas em Atenas. Por m, o que buscamos, neste texto, foi evidenciar a importncia para o historiador da diversicao da natureza de sua documentao que, pela prpria dinmica do mundo contemporneo, ultrapassa a exclusividade dos textos escritos e, dessa forma, ampliando questes e respostas para a pesquisa.
ATHLETES IN ATTICAN IMAGERY OF THE V CENTURY B.C.

Abstract: This paper provides a brief analysis of the role played by the red-gure vases in Classical Athens as disseminators of the ideological discourses and of the collective imaginary constructed at that polis. We take as an example of such practices the vases that bring representations of youth in sports activities as part of the perpetuation of the way of life and the ideal of beauty of the Athenian elites. Keywords: body; Classical Greece; iconography; sports.
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Notas
Taa ampla com tigela rasa, duas alas horizontais e suporte alto acima do p. Taa prpria para o consumo do vinho (LESSA, 2001, p.131). Uma klix poderia variar de tamanho entre 10 e 38 cm. As mais recentes tambm so decoradas com fundo branco, sugerindo uma relao com o contexto funerrio (LEWIS, 2002, p.215). Segundo Eva Keuls, a klix era a taa de beber caracterstica dos sympsia (KEULS, 1993, p.165).
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O estilo chamado de guras vermelhas, mais caracterstico do Perodo Clssico, apresenta os elementos da decorao em tom claro sobre fundo escuro. Segundo Williams, uma maneira fcil de compreender as guras vermelhas pensar nelas como a inverso do esquema de guras negras (WILLIAMS, 1999, p.67). Neste sentido, devemos ressaltar o valor da epigraa, que possibilitou o acesso a textos escritos que no sofreram modicaes. Vaso para o transporte de gua. Corpo amplo e oval, possuindo duas alas horizontais destinadas a suspend-la e uma ala vertical com a funo de peg-la para despejar seu contedo (LEWIS, 2002, p.214; RASMUSSEN; SPIVEY, 2000, p.258).
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Procisso festiva que marcava a transio para o momento da bebedeira, da festa de beber, ou o transporte dos convivas de uma casa para outra (KEULS, 1993, p.174).
Um vaso ritual alto e esguio usado em casamentos e em funerais de pessoas solteiras (RASMUSSEN; SPIVEY, 2000, p.259). O mtodo de anlise proposto por Calame pressupe a necessidade de:
1 vericarmos a posio espacial dos personagens, dos objetos e dos ornamentos em cena; 2 fazermos um levantamento detalhado dos adereos, mobilirio, vesturio e dos gestos, estabelecendo um repertrio de signos; 3 observarmos os jogos de olhares das personagens, que podem apresentar-se em trs tipos: Olhar de Perl o receptor da mensagem do vaso no est sendo convidado a participar da ao. H comunicao interna entre as personagens pintadas e suas aes devem servir como exemplo para o pblico receptor. Olhar Frontal a personagem convida o receptor a participar da ao representada, estabelecendo uma comunicao direta. Olhar Trs-Quartos a personagem olha tanto para o interior da cena quanto para o exterior. O receptor da mensagem est sendo convidado a participar da cena (CALAME, 1986).
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Vale ressaltar que o lanamento de dardo era uma das modalidades mais diretamente vinculadas vida cotidiana, pois era, ao mesmo tempo, utilizada pelos cidados na caa e na guerra (YALOURIS, 2004, p.214).
A descrio oferecida pelo Beazley Archive faz referncia ao lanamento de dardo atravs do termo acontist (lanador de dardo), mas, na imagem, no h nenhum signo visvel que faa referncia ao dardo.
Maria M. Marzano-Parisoli faz uma crtica s anlises que se limitam a conceber o corpo exclusivamente como construo scio-cultural. Segundo ela, uma coisa reconhecer a possibilidade de manipular nossos corpos e constru-los por tcnicas sociais e culturais, e outra coisa pretender que o corpo no nada mais do que uma construo cultural e social (MARZANO-PARISOLI, 2004, p.18-9). Na pesquisa, o que pretendemos justamente explicar os usos dos corpos feitos pelos gregos antigos ou, retrocedendo primeira metade do sculo passado e recorrendo ao antroplogo M. Mauss, as tcnicas corporais helnicas. Mauss j havia sinalizado para a concepo do corpo como uma construo cultural quando evidencia que os hbitos, os costumes, as crenas e as tradies que caracterizam uma dada cultura tambm se referem ao corpo, existindo um corpo tpico para cada sociedade (MAUSS, 2003, p. 404-8).
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QUEM RI CONSENTE? Ams Colho da Silva

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Resumo: Este artigo tem por objetivo pr em evidncia a particularidade humana de rir e de participar da stira como literatura. O esprito satrico, que se apresenta igualmente aos poetas gregos, censura alguns vcios. O nome latino Satura era uma representao dramtica, uma forma antiga dos cantos fesceninos, fazendo nascer em Roma o estilo satrico com dupla perspectiva: a stira moderna de Horcio e a stira menipeia. Palavras-chave: stira; stira menipeia; ironia; pardia; melancolia.
I ntroduo nosso interesse uma caracterstica peculiar ao Homem: o riso e sua expresso literria atravs da stira. Muitos poetas satricos no sero mencionados, mas mereceriam, porque formam uma lista cannica e universal. Tal atributo humano mereceu uma personicao no panteo helnico, que Momo, do grego Mmos, a divindade da stira: uma antropomorzao do sarcasmo. feminina em Hesodo (Teogonia, v. 214), lha de Nix, a Noite, e irm das Hesprides; o termo Momo liga-se ao verbo mokn ou mokasthai, ridicularizar, chasquear, zombar, escarnecer (BRANDO, 1994, p. 228). Foi ela quem, frente s queixas da Me-Terra, exausta pela multiplicao incessante dos mortais, aconselhou Zeus depois da concepo frustrada da Guerra de Tebas, cujo m seria diminuir a superpopulao devastadora da Me-Terra , a engendrar a Guerra de Troia pelo nascimento
* Professor doutor da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Abral/Cifel).
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de Aquiles, o agelo de Troia, e Helena, a fatalidade da discrdia entre a sia e Europa. Aristteles (384322 a.C.) j descrevera o riso como apangio do homem e, de fato, em todas as pocas, a Literatura tem assimilado o riso como estilo satrico. Tambm abriu um projeto de estudo sobre o melanclico, sua tendncia introspeco, reexo e criatividade artstica. Para aqueles a quem a melancolia devasta, escrever sobre ela s teria sentido se o escrito viesse da melancolia (KRISTEVA, 1989, p.11). Do mesmo modo, Ccero (106 a 43 a.C.) se ocupou do riso, da chalaa em De Oratore, [Sobre o Orador], e nos d um conselho: evitem-se, num discurso retrico, coisas obscenas e palavras chulas: verborum turpitudine et rerum obscenitate vitanda [devem ser evitadas (as provas) pela vergonha das palavras e obscenidade das coisas] (II, 59). Ele nos recomenda o tom srio e elevado para peas literrias. No caso do defensor mpar da Repblica Romana e dos outros senadores, nota-se autoridade estatal imbuda da postura exterior condizente com o alto conceito que tinham do Estado (COSTA, 1978, 13). Linha seguida por Horcio (65 a 8 a.C.), cujo tom satrico est impregnado de moralidade, num discurso repleto de censura em busca dos bons modos para uma convivncia sadia socialmente. Mas ainda, na Grcia, h a irreverncia de Aristfanes (445 a 385 a.C.), cuja comdia iconoclasta, atravs da pardia e ironia, ridicularizou Eurpides, o ltimo dos trs grandes poetas trgicos do sculo V; Scrates (470 - 399 a.C.), o divisor de guas na Histria da Filosoa; oradores e polticos, produzindo humor com trocadilhos, pardia, ironia e associaes inesperadas. Assim, realizou-se uma outra formulao de Ridendo castigat mores [rindo castiga os costumes], quando se refere, claramente em cena, s partes do baixo ventre, s necessidades siolgicas, ao sentimento de covardia, jogo como vcio, isto , debilidades ridculas, mas comuns no a algum pontualmente, e sim a todo e qualquer mortal. E no foi Scrates quem praticou a maiutica pela ironia, ou seja, o parto espiritual dos homens, extraindo-lhes nas perguntas uma verdade? Tomemos o adjetivo verdadeiro, em grego, aleths: vem de a-, privativo, falta; -leths, esquecimento, da, o nosso letargia, com -let-; -rg- e suxo -ia, fora, vigor. Ora, aleths a verdade de que algum no se esquece. Somos o que os outros lembram. Horcio, que rejeitou, conforme os versos Odi profanus vulgus et arceo. / Favete linguis [Odeio o vulgo profano e afasto-o. Favorecei-me com
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a lngua] (Odes. III,1, 1), na Ep. II,1,146, essas opprobria rustica [ofensas rsticas], de despertar o dio e indignao per honestas domus impune [pelas honestas casas impunemente] (149-50). At que graue uirus / Munditiae pepulere [as coisas elegantes expulsassem a doentia obscenidade ] (158-59). Desse modo, sintetiza a inuncia dos gregos sobre Roma: Graecia capta ferum victorem cepit et artes / Intulit agresti Latio [A Grcia subjugada superou o seu feroz vencedor e introduziu as artes no agreste Lcio] (2, 1, 156). Para o autor Venusino, de Stiras, Luclio (sc. II a.C.) assimilava em demasia o custico ataque dos comedigrafos mais contundentes da Grcia, principalmente Aristfanes. interessante notarmos que este poema horaciano, Stiras, cou consagrado com este nome pelos historiadores da Literatura, mas intitulado por ele de Sermones. Tambm Luclio o havia nomeado exatamente assim: Sermones, porque justamente a sua linguagem potica tem por suporte o sermo familiaris [a linguagem familiar]. A restrio horaciana era a falta de lima polidora (St. I, 4, 1-13): omnis pendet Lucilius (...) durus componere versus [tudo de Luclio veio de (...) compor versos duros]. A expresso italum acetum [talo azedo], de Horcio, sintetiza o esprito satrico romano. A atitude grotesca e simplria do povo latino se depreende at na prpria antroponmia. Seja na ordenao numrica dos lhos, seja num outro indicativo, por vezes, ridculo. Assim, herdamos Trcio, Otvio de Tertius (tertius, terceiro) e Octauius (octavus, oitavo); se a pessoa nascesse de manh, do latim mane, chamar-se-ia Manius; se no ms de maro, em portugus Mrcio, do adjetivo Martius; ou, ento, um aspecto caricatural do desenho da fava, lentilha ou gro-de-bico, defeito fsico como, respectivamente, se relaciona a aparncia de Fabius (com a forma da fava), Lentulus (com a lentilha), Cicero (a forma do gro-de-bico), Naso (de nariz comprido). Esse esprito galhofeiro, presente tambm em festas de cantos triunfais, manifestou-se em momentos clebres, revirando s avessas compromissos e respeito hierrquico, como reverncia a generais do porte de um Jlio Csar: Gallias Caesar subegit, Nicomedes Caesarem. Ecce Caesar nunc triumphat qui subegit Gallias. Nicomedes non triumphat, qui subegit Caesarem. [Csar subjugou as Glias; Nicomedes,Csar. Eis Csar que agora triunfa porque submeteu as Glias. Nicomedes, que submeteu Csar, no triunfa.]
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Stira como estilo A armao Satira quidem tota nostra est, de Quintiliano (I d.C.), De institutione oratoria, X, 1, que reconhece a criao da stira como latina, nos parece apenas um aspecto etimolgico. A stira, uma espcie de canto fescenino em verso satrnio, que no est ligada divindade grega Stiro, liga-se, talvez por etimologia popular (ERNOUT & MEILLET, 1985, SATUR, -RA, -RUM), ao sintagma Satura Lanx, que era uma festa em que se ofertava a bandeja das primcias deusa Ceres, termo presente, em portugus, cereal: ela a deusa da vegetao, que faz crescer a seara. Mas, em 364 a.C., Tito Lvio (sc. I a.C.) nos relata que o Senado tinha importado da Etrria os ludiones ou histriones, a m de apaziguar o nimo divino e arrefecer uma peste que outrora assolava, ento, o povo romano. Deleitados com a dana e gracejos indecorosos, adotaram a novidade. Tal sentimento rstico e coletivo consagrou o valor mgico dessa festividade das colheitas. 2 H quem conteste a informao de Tito Lvio (HUMBERT, 1932, p. 10), mas no se negue o grotesco e cido assinalado. Costuma-se indicar uma curta vida para a stira. Sobre isso, Massaud Moiss observa que a stira perde sentido e fora medida que o tempo passa. Raramente uma obra satrica resiste ao desgaste dos anos: para tanto, preciso que a causa do ataque satrico persista ao longo de todas as transformaes sociais, ou que a diatribe surpreenda uma falha inerente ao ser humano (1974, p. 470). Os autores de stira que ultrapassam os sculos souberam tirar do tema rotineiro da vida dados que no se confundiam com subjetivismo ou preferncia meramente pessoal. Assim, com Horcio, o texto frequentemente em dilogo, tom menos contundente, mas quase uma diatribe, como nos dilogos platnicos, e o tema dos defeitos humanos: a sua inconstncia, insatisfao com a sorte e invejar a felicidade do prximo, as loucuras humanas como a avareza, a ambio insacivel, etc. Numa passagem, a propsito do avarento, escolhe-se Tntalo, que o smbolo do desejo incessante, mas sempre longe de concluir a satisfao da posse, o que da natureza humana. No suplcio, a pique de escorregar, esvai-se o objeto de posse, e o vento tange para longe um cacho de uva desejado, mas inalcanvel. A gua no sacia a sede, escoa entre os dedos vidos. E em forma de diatribe: Quid rides? mutato nomine de te / Fabula narratur. [De que ris? Mudado o nome, a narrativa fala de ti.] (I, 1, 69-70).
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Quantas vezes rimos de ns mesmos, quando no percebemos o nosso comportamento ridculo se realizando diante de ns mesmos, no dia-a-dia. Desse modo, as loucuras humanas so dissecadas pelo bisturi epicurista de um poeta satrico. Imitations of Horace, de Alexander Pope (1688-1744), uma dentre mltiplas indicaes do interesse do mundo ocidental sobre a obra horaciana. Na trilha horaciana, temos Julius Phaedrus, Fedro, que nasceu na Trcia, veio para Roma como escravo e tornou-se liberto de Augusto, que o admirava. Sua obra introduz a fbula em latim, mas ele mesmo ressalta quem foi o criador o grego Esopo , s sendo publicada na poca de Tibrio (14 a 27 d.C.) ou Calgula (37 a 41 d.C.). Devido a suas censuras sociais, sofreu processo e chegou a ser preso. Outros elos da corrente fabulista so La Fontaine, na Frana; no Brasil: Monteiro Lobato, Millor Fernandes, etc. Suas personagens se perpetuaram alegoricamente em forma de lobo ou na forma de rvores e, ludicamente, ele pede permisso para que as rvores falem, quod arbores loquantur, conforme a sua fbula Prologus. Millor Fernandes inspirou-se na fbula Lupus et Agnus e, ao invs do fecho: Haec propter illos scripta est homines fabula, / Qui ctis causis innocentes opprimunt. [Esta fbula foi escrita para aqueles homens que oprimem inocentes com causas ctcias.], o jornalista brasileiro indagou, na sua nova moral da histria, se a zebra era um animal preto com listas brancas ou o contrrio. Caso o lobo no respondesse, o cordeiro seria libertado de suas garras. Alinham-se ainda s diretrizes horacianas tambm Prsio (incio do sc. I d.C.), Stiras, num total de 664 hexmetros (SPALDING, 1968, p.162); Marcial (40 a 104 d.C.) em epigramas, Juvenal (I d.C.), coetneo de Marcial, sempre com hexmetros datlicos: so 16 poemas sob o ttulo de Stiras, anal Quid Romae faciam? Mentiri nescio [Que hei de fazer em Roma? No sei mentir...] (I, 3, 41). Conselheiro, Juvenal tem muitos versos que se tornaram proverbiais. Imbudo de justia, adverte Dat ueniam coruis, uexat censura columbas [A censura indulgente com os corvos e se encarnia contra as pombas] (II, 63). Rara auis in terris [Ave rara no mundo] (VI, 165); Panem et circenses [Po e circo] (X, 81) que se tornou smbolo de contestao poltica de atitudes escamoteadas ; Orandum est ut sit mens sana in corpore sano [Deve-se rezar para se ter mente so em corpo so] e no ir aos templos pedir aos deuses que lhes d o dom da oratria ou o poder de Jlio Csar. E se, por exemplo, eles atenderem? Lembrem-se de como morreu Csar... Isso
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mesmo: as nossas autoridades polticas deveriam ler: Maxima debetur puero reuerentia [Deve-se o mximo respeito s crianas] (XIV, 45). Retratao da natureza humana como avarenta: Crescit amor nummi, quantum pecunia creuit [Cresce o amor ao dinheiro na mesma proporo em que cresceu o patrimnio] (XIV, 139). Para Spalding (1958, p.114), desenvolveu para pr a nu os vcios abominveis que o cercavam; e teve xito: de todos os satricos romanos, o mais completo e perfeito. Stira menipeia Marco Terncio Varro (116 a 27 a.C.), em sua Saturae Menippeae, que nos chegou fragmentada, formulou o neologismo menipeia, proveniente de Menipo, lsofo da escola dos cnicos, que desprezava as convenes sociais e as riquezas, obedecendo exclusivamente s leis da natureza. A etimologia de cnico se prende a kon, co, um possvel epteto de Digenes, integrante da escola cnica e de comportamento extravagante. Menipo de Gadara viveu no sculo III a.C. e escreveu muito, mas nada nos chegou. Entretanto, Varro o assimilou e nos d uma ideia dos escritos daquele lsofo atravs de sua obra Saturae Menippeae. Concebe-se uma outra stira, como uma oposio mais radical, embora parea apenas provocar o riso, a partir da chalaa, da zombaria, atravs da ironia e pardia. Mas promove a corroso de tudo o que est por trs da mscara e da aparncia dos falsos valores, cultivados pela hipocrisia... Observase o srio a partir do complexo simbolismo da mscara: da, a caricatura, a careta e a macaquice, ingredientes do grotesco. No raro o grotesco deriva em melanclico; que a expresso do humor destrutivo, quando presente no grotesco, nos ope realidade do mundo circunscrito na esfera da perfeio totalitria e, nessa posio solitria, nos tornamos sombrios. Salvatore dOnofrio (p. 41) sustenta a seguinte opinio: Encontramos nas stiras de Varro representaes de cidades simblicas, viagens imaginrias a pases maravilhosos, cenas grotescas, aventuras impossveis, que esto entre o sonho e a realidade. Tudo isso encontraremos no Apocolocynthosis de Sneca, no Satiricon de Petrnio, nas Metamorfoses de Apuleio...
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S que Salvatore concebe a stira unicamente pelo conceito de Stira como Estilo. pena que dOnofrio chegue a armar que tudo que se segue a Varro no stira: (...) mas no na Stira que atualidade, realidade, agressividade contra homens e costumes do momento histrico, ou intimidade, consso, contemplao e representao dramtica dos defeitos humanos, com a nalidade de moralizar, mas sem o pedantismo losco. (p. 42) Notamos essa mesma hesitao em outros passos dos estudiosos da Literatura: poucos crticos analisaram a Anatomia da Melancolia (de Robert Burton) como stira menipeia (REGO, 1989, p. 77). Anterior a R. Burton, outros tiveram de superar bices em funo do discurso satrico: o caso do humanista Erasmo de Roterdo (1466- 1522), que publicou, mas teve de superar obstculos, Praise of Folly, Elogio da Loucura, e dedicou ao seu amigo, tambm humanista, Sir Thomas More em latim, Thomas Morus, em portugus, Toms Moro (1478 1535), autor de Utopia, decapitado por no reconhecer o valor espiritual do rei Henrique VIII. Foi canonizado em 1935. Mas, na Grcia, Gilbert Highet (1949, p. 304) nos apresenta o Luciano de Samsata (sc. II d.C.) como autor especial de stira menipeia de tudo que sobreviveu da Literatura Greco-Romana e forma uma ponte entre os dilogos crticos de Plato, a fantasia de Aristfanes e a acirrada crtica dos poetas satricos: His work is unlike nearly everything else that survives from Greco-Roman literature. It forms a bridge between the dialogues of creative philosophers like Plato, the fantasy of Aristophanes, and the negative criticism of satirists. Ainda destaca a preferncia de Rabelais (1494 1553) e Swift (1667 1745): He was Rabelaiss favourite Greek author. Swift may have recalled his fabulous travel-tales when he wrote about Gulliver . Laurence Sterne (1713- 1768), autor do romance A Vida e as Opinies do Cavalheiro Tristam Shandy, uma obra com linguagem parodstica, instigadora da participao do leitor na linguagem do discurso literrio, a partir de mltiplos asteriscos, pginas em branco, elementos que truncam a leitura associados inconsistncia de enredo e peculiar concluso insatisfatria, fundamentos contrrios aos relatos literrios da pica clssica. Sua obra promoveu reaes dissonantes em relao aos escritores da poca e da tradio. No entanto, a sua formulao de humor foi aceita pela sociedade londrina, e sua
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linguagem literria foi classicada como precursora do uxo de conscincia. Publicou, em 1768, Jornada Sentimental pela Frana e Itlia. Breve exame de Satiricon, de Petrnio Seria o autor de Satiricon, que nos chegou fragmentado, o elegante Petronius Arbiter a que se refere Tcito nos Anais XVI, inclusive descrevendo sua singular morte? Petrnio foi contemporneo de Nero, conquistou-lhe certa considerao, integrou, como Sneca, o ciclo ntimo do imperador, foi-lhe, at mesmo, o conselheiro do bom gosto e nada lhe escapava do que bom e sosticado para o imperador tudo isso veio a instigar cimes em quem se sentiu postergado. A inveja proveio de Tigelino, o prefeito dos pretorianos, que o acusou de rebelio logo aps a sua gesto de procnsul na Bitnia, quando o poeta satrico seguia o imperador em Cumas. O favorito do imperador recebeu a ordem ameaadora de permanncia em Cumas. Destruiu o seu anel, recompensou seus escravos e suicidou-se, abrindo as prprias veias, mas remetera ao Princeps um memorial de seus procedimentos mesquinhos. Certa tradio associa o ttulo de sua obra aos stiros, da a graa Satyricon, o que parece ser admissvel, se Satyricon (com o longo) for, intencionalmente, um hibridismo quanto formao de palavras, ou como se diria mais modernamente, uma carnavalizao o que estaria intrinsecamente no prprio sentido original da Satura lanx: uma mistura; -on longo seria, portanto, do genitivo plural grego: Satyricon libri, ou talvez neutro singular, com o nominativo plural Satyrika, como em Verglio, Vergilii Georgicon (-o longo) libri, que, no plural, Georgica. No latim satura ou satira no entra a letra y, herdada da helenizao. bastante realista o retrato idealizado de Petrnio, que Henrique Sienkiewicz (1846-1916), detentor do Nobel em 1905, nos d em seu Quo vadis?. Petrnio encena um mundo desagregado em situaes isoladas e, nele, o homem impotente frente a uma sociedade consolidada em mltiplas injustias. Comparemos os personagens aventureiros da stira menipeia petroniana com os clerici vagantes da Idade Mdia: eles eram os goliardos, nome que provm do francs guele, signicando duplamente garganta e gula, bem como as noes de fanfarro e debochado. Os goliardos eram sacerdotes que saram da Igreja justamente por sua posio crtica contra a mea maxima culpa pregada pelo teocentrismo medieval, mas em contradio com uma pletora de atitudes eclesisticas. A Antropologia j conceituou o
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arqutipo do trickster: aquele que sem limite e sem lei e segue seus prprios desejos, mas representando uma anttese em relaes aos valores culturais estabelecidos e integrados conscincia coletiva. Sua base narrativa uma estrutura formal prosimtrica, herdada das Stiras Menipeias de Varro (116-27 a.C.) e da surpreendente Apokolokntesis, cheia de tom irnico e parodstico, de Sneca (4 - 65 d.C.) texto cheio de latim vulgar, que se ope tradio clssica, transmitida por Verglio, Horcio e Ovdio (sculo I a.C.). Logo no incio, h referncias ao estilo despojado de cuidados, de que se constituir a obra petroniana. L-se a uma defesa da oratria tica, que alcanou o mximo com Demstenes, e a caricatura do asianismo, de eloquncia caracterizada pela afetao, pois o narrador Enclpio pergunta: Num alio genere furiarum declamatores inquietantur, qui clamant: haec vulnera pro libertate publica excepi; hunc oculum pro vobis impendi: date mihi ducem, qui me ducat ad liberos meos, nam succisi poplites membra non sustinent? [No se inquietam os retricos em outro gnero de arrebatamento, quando gritam: estas feridas eu sofri pela causa pblica; eu sacriquei este olho por vs: dai-me um guia, que me leve a meus lhos, pois meus joelhos magoados no sustentam o peso do corpo?]. H, neste captulo 1 (doravante abreviado em cap.), uma crtica contra a escola, quando esta procura acomodar os jovens ao sistema vigente, no lhes dando a percepo analtica da convivncia social: Et ideo ego adolescentulos existimo in scholis stultissimos eri, quia nihil ex iis, quae in usu habemus, aut audiunt, aut vident [E, por isso mesmo, eu considero que os jovens tornam-se estultssimos nas escolas, porque nada dos fatos que vivenciamos ou veem ou ouvem]. Essa escola retira dos jovens at mesmo a pacincia pela aprendizagem gradual, lenta, mas segura; da, a formao de um carter deformado na velhice. No Satiricon, a pardia pode ser um provrbio como aquele do Trimalquio (cap. 74): Qui in pergula natus est, aedes non somniatur [Quem nasceu numa cabana nem sonha com palcios]. Trimalquio refere-se condio de Fortunata, de continuar sendo uma plebeia, mesmo tendo tido a oportunidade social de desposar um homem superior como ele o era. Provrbio que, em italiano, seria Un villano semper villano, com equivalentes em vrios dialetos e em todas as lnguas europeias (TOSI, 1996, p. 48). Ainda no Banquete, de Trimalquio (cap.77): Qui fuit rana nunc est rex [Quem foi r agora rei]. uma frase indicativa do novo rico, aquele que
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se tornou do nada poderoso, como ocorreu com Trimalquio. Aqui se parodiou aquela mesma r de Esopo e, na sequncia histrica, a de Fedro; no futuro, La Fontaine e outros seguidores do fabulista grego. Em suma, a r, impotente e cansada da anarquia, pede a Zeus um rei; mas, quando o recebe, o repudia, porque o enviado insuciente. Zeus envia uma terrvel serpente, que faz uma chacina. Enm, um povo fraco deve ser governado por um soberano hesitante. Em italiano, derivando da fbula da r, temos a locuo Re travicello, signicando, ironicamente, rei de paus. H uma clebre poesia satrica, de Giuseppe Giusti, justamente intitulada Il re travicello (TOSI, p. 461). Outra formulao pardica a da interveno da ancilla, semelhante de Ana, aconselhando sua irm Dido a no venerar a imagem do falecido esposo Siqueu e a aceder s inclinaes do corao, que pulsava, no momento, pelo heri Eneias: Id cinerem aut manes credis curare sepultos? [Tu crs que a cinza ou os manes sepultos se importam com isso?] (Eneida. IV, 34). Em lugar de curare, Petrnio escreveu sentire, retirando o sublime hexmetro, o verso da pica, de sua dignitas, decalcando-lhe em contexto existencial da efemeridade e falibilidade da natureza humana. Petrnio uma fonte para estudo do latim vulgar, pois assinala estilisticamente nas personagens o falar plebeu autntico das suas prprias classes sociais, como os libertos, escravos e personalidades humildes, realando a atmosfera popular naturalmente (cap. 37): nummorum nummos [juros dos juros]. Compara a extenso dos terrenos de Trimalquio com a autonomia de voo dos falces, que, mesmo alcanando distncias incrveis, no conseguiriam cobrir tal extenso. Trimalquio acumula juros dos juros (cap. 43): olim oliorum [alguns anos atrs]. Observe-se a duplicao e a exo de advrbio, que uma palavra invarivel, semelhante ao moderno escritor Dias Gomes na obra O Bem Amado, cuja personagem realiza combinaes lingusticas exticas, exprimindo na metfora da quebra de regra gramatical, no caso, transgredindo a gramtica com a exo de uma palavra invarivel como o advrbio, o que indicaria a conotao das distores polticas executadas quotidianamente. H grecismo como o do cap. 37, marcas de uma convivncia entre os gregos e os latinos, como topanta (ou tapanta, todas as coisas, i.e., Trimalchionis topanta [todas as coisas] pertencentes a Trimalquio. So tambm latim vulgar (cap. 39): caelus hic por caelum hoc, ou seja, o desaparecimento gradual do neutro; (cap. 41): bacalusias, que provm de baceolus, do grego, tolice; Vinus, eliminao do neutro clssico.
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Como os mencionados clerici vagantes da Idade Mdia, desprotegidos do amparo da Igreja, mas cheios de astcias para sobreviver sem remunerao pecuniria de trabalho prestado a algum, o protagonista Enclpio e seus parceiros de aventura mergulham em situaes anormais e perigosas, tirando delas vinganas tcitas, reexes engraadas e gestos debochados, caricaturas at de si mesmos, deixando subjacente uma certa tristeza. Na aparente desorganizao, deixa aorar o lado menos nobre do homem, o emblemtico homo homini lupus [o homem lobo para outro homem], que exprime a ferocidade do struggle for life [a luta pela vida], implcito em mltiplos elementos controladores do social, tais como a poltica, a religio e a educao, quando tendem para certos excessos. A vida ocial , no discurso potico da stira menipeia, submetida caricatura, ao ridculo... Foi o que fez tambm Charles Chaplin em relao a Adolfo Hitler, imitando-o enquanto brincava com uma bola em forma de globo terrestre. Combinao extravagante e proibida de contrrios: morte e vida, violncia e paz, luxo e misria, sensualidade e pureza, austeridade e canalhice... Enm, apontando o lado civilizado frente a deformaes. O Poeta da stira menipeia nos d tudo isso em estilo carnavalesco. Ao ler o Satiricon, rimos melancolicamente, como o faramos lendo a pattica coragem quixotesca em Miguel de Cervantes ou, outrossim, encontraremos bastante material do grotesco como em Franois Rabelais. Se, para o Homero, o rancoroso Posdon persegue Ulisses como leitmotiv, o o condutor de Satiricon a perseguio de Priapo, o lho de Dioniso e Afrodite o sacrifcio a ele era um asno, pois, quando estava prestes a violentar a deusa Vesta, um asno comeou a zurrar, o que a preveniu e a ps em fuga; para acalmar o furor eroticus, s o sacrifcio de um asno. Assim como escapou da ira divina, Enclpio e seus companheiros fogem do castigo de Priapo, que lhes queria punir a indiscrio, quando assistiram a uma cerimnia secreta em honra a esse deus. Tambm, etimologicamente, encontramos em Homero, Odysses relacionado ao verbo odssomai (aparentado com o latim odisse, odiar), eu me irrito, conforme canto X, 60-2 e XIX, 407-9, como se Odisseu derivasse do fato de Autlico, seu av, ter-se irritado com os homens e as mulheres de taca, da o epteto do neto: Odysses. Em Petrnio, os nomes das personagens so tambm emblemticos das suas aes. Enclpio, literalmente abraa ou o homem circulador, expressa a sua avidez de sensaes erticas, aqui e ali; Ascilto, livre de imposto ou sem dono, ou, ainda, o infatigvel, o escravo impune; Gito,
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vizinho; Eumolpo, com seu cacoete de fazer versos, assume caricaturalmente o nome de um vate mtico da Trcia, cuja composio do grego mlpein cantar e danar, mais a prexao grega e bom, bem. Eumolpo, o cantor de doces poemas, que foge de Crotona e disfara de escravos os seus companheiros acima, e ele mesmo se passa por proprietrio de terras na frica. Durante itineris narrationes, as narrativas de viagem, legado dos romances gregos para a stira menipeia de Enclpio, ele retoma da tradio do mestre das Stiras, Horcio (II, 5), o tema dos caadores de testamento, heredipetae, mas, ao invs de exortar, submete Eumolpo ao grotesco e degenerescncia. Tambm vem de Horcio (II, 8) o banquete com um antrio grosseiro e rico. No banquete, deslam motivos como a avidez descomedida, o luxo desenfreado, a fugacidade do tempo e comportamentos extravagantes, mas, agora, assumindo feies grotescas. Trimalquio, liberto e novo rico, promove em torno de si todo tipo de sordidez e aberraes humanas. H um motivo semelhante ao do Banquete, de Plato: assim como houve a entrada atrasada de Alcibades neste, haver tambm a de Habinas (cap. 65) no Satiricon. Trimalquio simboliza as tendncias viciosas do homem. Os cacoetes e a sua linguagem gestual, em geral, exprimem o grotesco com um tom risvel, e o pattico com expressividade amarga. Sua presena evoca o prazer supruo, mas vicinal de uma nota de amargura: seja uma mgoa, seja a prpria morte. Enclpio e os companheiros conheceram Trimalquio quando este jogava bola e logo se destacou dos demais pela estampa bizarra: velho mas usufruindo a sua idade como um elemento bem ridculo: careca, vestido numa tnica avermelhada, (cap. 27) inter pueros capillatos ludentem pila [jogando entre jovens escravos de longas cabeleiras]. No relato, o narrador confessa Nec tam pueri nos, quamquam erat operae pretium, ad spectaculum duxerant, quam ipse pater familiae, qui soleatus pila prasina exercebatur [os rapazes no nos atraram tanto a ateno, embora valessem a pena, quanto o prprio chefe de famlia, que, de sandlias, jogava com bolas verdes]. Curioso que, se uma bola casse no cho, era jogada fora, e uma pessoa era encarregada de fornecer outra, tirada de uma sacola pesada de bolas novas. Na extremidade do crculo de jogadores, havia um eunuco, de planto, com um urinol de prata, matellam argenteam, na mo. Trimalquio estalou o dedo, paralisaram o jogo, e o eunuco lhe trouxe o urinol, onde o dono da casa esvaziou a bexiga; em seguida, pediu gua, mas lavou apenas as pontas dos dedos e os enxugou nos cabelos de um escravo.
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Na passagem dos homeristas (59), Ipse Trimalchio in pulvino consedit, et cum Homeristae Graecis versibus coloquerentur, ut insolenter solent, ille canora voce Latine legebat librum [o prprio Trimalquio sentou-se numa almofada, e, enquanto os rapsodos de Homero declamavam em versos gregos, como costuma acontecer, ele lia em voz alta um texto em latim]. O contraste da situao se agravou, quando ele solicitou a ateno de todos e interrogou se conheciam a fbula representada ali. Relatou, ento, que Diomedes e Ganimedes eram dois irmos, e Helena era irm deles. Agammnon a raptou e deixou em seu lugar uma gazela, para ser imolada a Diana. A perverso do mito grego era gritante. Dentre outras coisas, Ganimedes no heleno, e sim troiano; foi levado para o Olimpo para ser escano e favorito de Zeus. Diomedes era grego e comandante de tropas no cerco de Troia. Helena, cujos irmos eram Castor e Plux, era esposa de Menelau, irmo de Agammnon. O rapto de Helena foi obra de Pris, prncipe troiano, alm de uma outra feita por Teseu. Grosseiramente, Trimalquio confundiu os episdios mticos. O dos gmeos Dioscuros aconteceu numa expedio contra a tica, quando Teseu, rei de Atenas, e Pirtoo desceram ao Hades, a m de conquistar a mo de Persfone. Teseu quis retribuir o auxlio de Pirtoo, que outrora o apoiou no rapto de Helena, em seguida, libertada pelos irmos Castor e Plux. Com essa tica de espectador distanciado, aparentemente sem envolvimento com a situao, Petrnio nos descreve quadros plasticamente realistas. Indica, numa sua personagem, o efeito psicolgico de sua posio social. assim com Fortunata, arqutipo das mulheres dos homens de negcios, cujo nome provm de fors, fortis: sorte; fortuna; acaso; relacionado ao advrbio fortunato, de um modo feliz. Interessante que o suxo -ata indicador de passividade. Tal comportamento sensual de Trimalquio, um novo rico e ex-escravo, como a esposa tambm o foi, h de despertar em Fortunata reao. Num passo do banquete (74), apareceu no salo um escravo, descrito como de grande beleza. Trimalquio deu-lhe um longo beijo, o que feriu os direitos de mulher de Fortunata, que o insultou com a expresso Co!. Trimalquio revidou com bofetadas no rosto dela. Cintila, esposa de Habinas, acolheu-a afetuosamente, consolando-a, e um escravo, solcito, trouxe um vaso de gua para que ela lavasse o rosto. Essa cena ocorreu um pouco aps farta distribuio de heranas e libertaes de escravos (71), inclusive com a conrmao de Fortunata
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como herdeira universal: Nam Fortunatam meam heredem facio fora a recomendao dela aos amigos. O antrio testador e testamenteiro traou, nessa ocasio, algumas exigncias sobre seu tmulo, que seria num terreno de cem ps, dando para a via pblica, e duzentos para o campo, com rvores frutferas em volta da sepultura, sobretudo vinhas, j que a morada do almtmulo mais demorada do que este lapso de tempo, o qual apenas post brevem moram [de breve demora]. Antes, porm, havia recomendado, entre outras coisas, uma esttua dele e, a seus ps, a imagem da sua cadelinha. Termina por epito que elogia a sua existncia: pius, fortis, delis, ex parvo crevit, sestertium reliquit trecenties [piedoso, valente, el, nasceu pobre, mas conseguiu deixar trinta milhes de sestrcios] (cap. 71). E o peso semntico de pius, que traz do heri pico Eneias a aura do epteto sublimado. Chorou ao acabar a leitura dos seus ltimos desejos. Todos os escravos choraram, juntos com Habinas e Fortunata, como se ocorressem as suas exquias. Recobrado, de repente, das lamentaes, Trimalquio convidou a todos para um banho bem quente. Num trocadilho de mau gosto (cap. 115), Enclpio, vendo um corpo de um homem ao mar: En homo quemadmodum natat! [Eis como o homem nada!]. Torna-se pattico, quando considera, com os olhos tristes, o corpo utuando anonimamente ao sabor do reuxo das ondas. E o repentino inexorvel arrebatamento da morte: Hunc forsitan, proclamo, in aliqua parte terrarum secura expectat uxor, forsitan ignarus tempestatis lius, aut patrem utique reliquit aliquem, cui prociens osculum dedit... [Ah! exclamei, talvez uma esposa espere por este, tranquila, em alguma parte da terra; talvez um lho que no sabe da tempestade, ou deixou o pai a quem, geralmente, deu um beijo enquanto partia]. Tais consideraes tm por m envolver o leitor. Lamenta os frgeis projetos e sonhos humanos. Mas, ao descobrir que se trata de Licas, terribilem et implacabilem [terrvel e implacvel], porm, agora pedibus meis subiectum [jogado a meus ps]. Arranca, ento, do seu ntimo esta pergunta: Vbi nunc est, inquam, iracundia tua, ubi impotentia tua? [Onde est agora a tua ira, onde a tua insolncia?]. Ali estava um homem que se orgulhou de toda sua riqueza e poder. Passa, de novo, do particular para o geral: Ite nunc mortales, et magnis cogitationibus pectora implete [Ide, agora, mortais enchei vossos coraes de projetos ambiciosos!]. E as inseguranas do Homem, pois Sed non sola mortalibus maria hanc dem praestant [contudo, no so s aos mortais os
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mares que apresentam este tipo de segurana]. Inicia uma srie de antteses: os soldados se iludem tambm com o poder de suas armas; h os que conam nos votos dados aos deuses, morrem sepultados sob os escombros da prpria casa; uma simples queda de um carro tira a vida; cibus avidum stragulavit [a comida asxia o gluto]; abstinentem frugalitas [o jejum mata o abstinente]. nessa complexio oppositorum [reunio dos contrrios] que Petrnio nos patenteia a nossa condio humana frente ao sistema social castrador de nossas iluses. Etimologicamente, homo, homem, provm de humus, barro, argila, terra, mas o homem se esquece de sua condio humilde, uma outra cognata latina: humilis. essa amargura experimentada na morte de Licas, homem que no ria, era punidor e mal-humorado. Seu nome talvez pudesse ser relacionado pelo Poeta da stira menipeia, com lobo, em grego: Lkos: animal que simboliza ferocidade cruel. Concluso Destacamos uma galeria de poetas satricos e os dividimos em dois grupos e traamos caractersticas estilsticas em cada grupo. Levantamos, no tecido de alguns textos satricos, a manifestao potica do desconcerto do mundo frente a uma esttica da utopia, conforme Thomas Morus: utopia, cujo sentido restrito nenhum lugar, mas h uso amplo de signicao e at ambguo. A fonte de inspirao dele foi A Repblica, de Plato, mas criou-se uma alegoria: para uns, trata-se de uma stira em relao Europa; para outros, uma ilha-reino imaginria como contraponto da Inglaterra. E o que h sobre as leituras que so feitas do mundo, seno uma conscincia imersa, o mais das vezes, em mundos deslocados de um ponto iminente. Da, munirmo-nos de conceitos aristotlicos, ciceronianos, horacianos, etc. Tambm Mikhail Bakhtin (18951975) como dialogismo: relao da pluralidade de signicaes anteriores e posteriores, polifonia: multiplicidade de vozes, mas cada uma delas polissmica nos seus pontos de vista... Ou de Julia Kristeva (1941) intertextualidade: a escritura literria uma pluralidade de textos anteriores disseminados... Enm, no compreenderemos a stira apenas pela simples etimologia latina, ou a partir do espanhol: pcaro ou pacaresco. Isso porque a stira , conforme Umberto Eco, uma obra aberta. A sua estrutura semiolgica est ausente, por isso Horcio interpelou o leitor: De que ris? Mudado o nome, a narrativa fala de ti (I, 1, 69-70).
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QUI RIT CONSENT?

Rsum: Cet article a pour but mettre em vidence la particularit humaine de rire et de participer de la satire comme Littrature. Lesprit satirique, qui se prsente galement aux potes Grecs, censure quelques vices. Le nom latin Satura tait un jeux dramatique, une forme antique des chants Fescennins, faisant natre Rome le style satirique double perspective: la satire moderne dHorace et la satire mnippe. Mots-cls: satire; satire mnippe; ironie; parodie; mlancolie.

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Notas
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A alternncia i u comum em latim: monumentum ou monimentum.
Mais linformation de Tite-Live est suspecte e smble inspire par le dsir de restreindre la part des Grecs dans le dveloppement de la littrature romaine (p.10).
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QUID EST LIBERTAS? * A IMAGEM DO LIBERTO EM SNECA, PRSIO E PETRNIO Fbio Duarte Joly
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Resumo: Este artigo busca analisar as representaes de libertos por Sneca, Prsio e Petrnio, indicando que esses autores servem-se da losoa estoica para elaborar um pensamento que minimiza a importncia da manumisso do escravo na Roma antiga. Palavras-chaves: Roma, escravido, liberdade, manumisso, estoicismo.
I ntroduo A ambiguidade da gura do liberto um ponto muito enfatizado pela literatura sobre escravido antiga e moderna. , em geral, qualicado como nem livre, nem escravo, e situado num espectro de relaes de dependncia cujos extremos so a liberdade e a escravido. Essa constatao remete nossa prpria diculdade de denir esses ltimos conceitos. Seriam mutuamente excludentes ou apresentariam faces de contato? Ou, talvez, a pergunta seja: a liberdade de quem tomada como parmetro? No mundo greco-romano, diz-se que a liberdade do cidado. O escravo apresentado como seu oposto por excelncia: desprovido de direitos polticos, tratado como coisa. Mas o grupo dos cidados nunca foi homogneo, seja nas cidades
* Este artigo produto de tese de doutorado em Histria, defendida na FFLCH-USP, em 2006, sob orientao do Prof. Dr. Norberto Luiz Guarinello e nanciamento da Fapesp (processo 02/00816-6). ** Adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB).
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gregas, seja em Roma e nas cidades de seu imprio. No caso de Roma, h, ainda, a peculiaridade de se conceder ao escravo libertado por um cidado a cidadania, plena ou parcial, por meio da qual o liberto via-se inserido no corpo poltico (MILLAR, 1995). Folheando as pginas da literatura latina de poca imperial, comum depararmo-nos com uma posio depreciativa dos escritores frente aos ex-escravos. Este artigo analisa a representao dos libertos em trs autores Sneca, Prsio e Petrnio com vistas a mostrar que, em seus textos, nota-se uma ideologia senhorial que minimiza a relevncia da manumisso. Uma ideologia elaborada com o instrumental terico do estoicismo, que se apresenta como uma reao rearticulao dos laos de dependncia engendrados pela libertao do escravo. Sneca Apesar do interesse que vota escravido, Sneca pouco se detm na gura do liberto, limitando-se a citar alguns exemplos de ex-escravos para imputar-lhes uma conduta vulgar. De acordo com Miriam Grifn (1976, p. 274-5), tal posio estaria em desacordo com a preocupao demonstrada pela legislao contempornea, que procurava regular a concesso de manumisso e consequente atribuio de cidadania aos escravos. Essa observao, contudo, no explica o porqu de o lsofo no mencionar de forma recorrente os libertos. Trata-se de um caso em que o silncio mais elucidativo do que suas poucas referncias fazem supor. Cabe dizer, primeiramente, que a distino entre liberdade civil e liberdade moral est na base do pensamento losco de Sneca (e tambm na quinta stira de Prsio), proporcionando um vis para a crtica da categoria dos libertos na sociedade romana (SHOTTLAENDER, 1966, p. 533-9). Para Sneca, o liberto to-somente fornece uma ilustrao desse princpio estoico. Em uma carta a Luclio, Sneca serve-se da gura do liberto para argumentar que a verdadeira liberdade no aquela que se adquire num procedimento de manumisso: Aquilo que pode fazer de ti um homem de bem existe dentro de ti. Para seres um homem de bem s precisas de uma coisa: a vontade. Em que poders exercitar melhor a tua vontade do que no esforo para te libertares da escravido que oprime o gnero humano, essa
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escravido a que at os escravos do mais baixo estrato, nascidos, por assim dizer, no meio do lixo, tentam por todos os meios eximir-se? O escravo gasta todas as economias que fez custa de passar fome para comprar a sua alforria; e tu, que te julgas de nascimento livre, no ests disposto a gastar um centavo para garantires a verdadeira liberdade?! Escusas de olhar para o cofre, que esta liberdade no se compra. Por isso te digo que a liberdade a que se referem os registros pblicos uma palavra v, pois nem os compradores nem os vendedores da alforria a possuem. O bem que a liberdade ters tu de d-lo a ti mesmo, de o reclamar a ti mesmo! Liberta-te, para comear, do medo da morte (j que a ideia da morte nos oprime como um jugo, depois do medo da pobreza). (Ep., 80, 4-5) Para se medir a importncia da gura do liberto na obra senequiana, a despeito das poucas referncias explcitas, basta salientar que, na passagem acima, est o argumento central desenvolvido pelo lsofo: a liberdade civil no corresponde liberdade moral, pois a via de acesso a essa ltima encontra-se na losoa (estoica), capaz de ensinar os homens a desprezarem os bens terrenos e o temor da prpria nitude, da morte, alcanando a posio de sbios, ou seja, de homens que vivem de acordo com a natureza (Cf. Ep., 5, 4). O liberto no se enquadraria nessa categoria, embora Sneca, por vezes, tome-o como exemplo de que a taxonomia jurdica, que ratica as desigualdades sociais, no deve ser tomada como parmetro no julgamento de um indivduo (Cf. Ep., 31, 11 e De Beneciis. III, 18). Em tal instncia, o liberto aparece sob uma luz positiva, como exemplum de promoo social. Numa carta a Luclio, escreve: Qualquer de ns possui o mesmo nmero de avs, ningum h cuja origem se no perca na memria dos tempos. Diz Plato que todo rei descende de escravos, que todo escravo descendente de reis. As diferentes condies sociais foram confundidas por longa srie de perturbaes, todas a fortuna elevou ou abateu. [...] Desde a primeira origem do mundo at os nossos dias, a humanidade percorreu uma srie alternada de grandeza e decadncia. Um trio cheio de bustos enegrecidos pelo fumo no faz de ningum um nobre. Nenhum homem viveu para nos dar glria, nada do que nos precedeu no tempo nos pertence. A alma o que nos d a nobreza, uma nobreza a que qualquer um pode aceder, independentemente
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da sua condio social. Imagina que no s um cavaleiro romano, mas sim um liberto: est na tua mo conseguir que, entre gente de origem livre, o nico homem livre sejas tu. (Ep., 44, 4-6) Para Thomas Habinek, essa passagem senequiana remete a uma reexo sobre a ascenso de novas elites no Principado. Enquanto nos ltimos anos da Repblica o poder poltico era reproduzido geralmente por herana com umas poucas famlias detendo os altos cargos , durante o Principado, a estrutura de dominao por um pequeno grupo de indivduos e famlias de posses sobre massas de escravos, libertos e cidados pobres persistia de gerao para gerao, mas a composio do setor superior da sociedade era uida, com as famlias subindo e descendo do poder com facilidade (HABINEK, 2000, p. 278). Nesse sentido, a rejeio por Sneca das virtudes tradicionais republicanas tornava problemtico o uso de guras histricas como exempla, um recurso comum a toda tradio retrica romana. Com exceo de Cato, muitas dessas guras aparecem sob uma luz negativa, associadas ambio e crueldade (ROLLER, 2001, p. 88). Da que aparecem valorizadas as guras do escravo e do liberto, como exempla alternativos. Por outro lado, a armao de que um libertinus devia esforar-se para ser livre entre os ingenui denota que o ex-escravo e/ou seus descendentes so menos livres do que os indivduos nascidos livres. Os libertos so, portanto, considerados cidados de segunda categoria: eles no nasciam cidados, mas compravam a cidadania por meio de uma transao nanceira. Quando menciona um certo liberto, de nome Calvsio Sabino, o tema da compra de status realado quando Sneca escreve que tal indivduo tinha os bens de fortuna e a inteligncia prprias de um liberto, porque pensava que era possvel comprar erudio, adquirindo escravos versados em Hesodo, Homero e nos poetas lricos (Ep., 27, 5). Seu exemplo serve para ilustrar a mxima de que um esprito virtuoso no coisa que se pea emprestada ou se possa comprar (bona mens nec commodatur nec emitur) (Ep., 27, 8). Na Consolao a Polbio, que Sneca comps para o liberto de Cludio quando estava exilado na Crsega, ca bem claro como o lsofo, no fundo, rebaixa os libertos ao nvel de escravos, desconsiderando a alterao de status provocada pela manumisso. Escrita para consolar Polbio pela morte de seu irmo, Sneca retoma nela temas presentes nas consolaes prvias que escrevera a Mrcia e sua me Hlvia: a fugacidade da vida, a inevitabilidade da morte e a impossibilidade de uma posse constante, seja de
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bens materiais, seja dos entes queridos. No entanto, o conselho que Sneca dirige a essas mulheres e a Polbio divergem. Enquanto as primeiras devem buscar apoio e consolo na estrutura familiar, em especial nos lhos homens, capazes de manter a continuidade da famlia e a transmisso do patrimnio, Polbio, apesar de ter outros irmos, deve apegar-se ao imperador, como se um e outro fossem parte e todo. Em suas palavras: No te so lcitas muitas coisas que so lcitas s pessoas muito humildes e que vivem na obscuridade: uma grande sorte uma grande servido. No te lcito fazer coisa alguma ao teu arbtrio: deves dar audincia a tantos milhares de homens; classicar tantas peties; deves despachar grande massa de afazeres, que auem de toda parte do mundo, para que possa ser submetida com ordem ao imperador. [...] Quando quiseres esquecer tudo, pensa em Csar: v quanta lealdade, quanto trabalho deves sua bondade em teu favor; entenders que no te permitido abater-te mais do que aquele, em cujos ombros o mundo se apoia, se se acredita em fbulas. Mesmo ao prprio Csar, a quem tudo lcito, por este motivo muitas coisas no so permitidas: a sua viglia protege o sono de todos, a sua fadiga, o cio de todos; a sua atividade, os prazeres, o seu trabalho, o repouso. Desde o dia em que Csar se dedicou ao mundo, se privou de si mesmo e, como os astros, que desenvolvem seu curso sem cessar, nunca lhe permitido descansar nem fazer qualquer coisa para si mesmo. E assim, de certo modo, essa mesma necessidade se aplica a ti. No tens o direito de voltar os olhos para teus interesses nem para teus gostos pessoais. Enquanto Csar possui todo o mundo, no podes dar-te ao prazer nem dor, nem a alguma outra coisa: deves a Csar tudo de ti mesmo. Acrescenta, pois, a isto que, desde que declaraste que Csar te mais caro do que tua prpria vida, no te lcito queixar-te da sorte enquanto Csar est vivo. (6, 5; 7, 1-4) Apesar de estar se dirigindo a um liberto imperial, que ocupava o pice na hierarquia da escravido em Roma, Sneca no o concebe qualitativamente diferente de um mero escravo domstico, se atentarmos s caractersticas que ressalta: a realizao de um trabalho especializado; a minimizao da importncia dos laos familiares do ex-escravo; a representao do liberto como uma extenso do patrono, sem, portanto, existncia autnoma.
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Prsio Essa reduo do liberto a escravo est igualmente presente na quinta stira de Prsio, que, como Sneca, prende-se contraposio entre liberdade jurdica e liberdade moral. Aulo Prsio Flaco (34-62 d.C.) era conhecido de Lucano e Traseia Peto. Estudou sob a tutela de Lcio Aneu Cornuto, orador, poeta trgico, lsofo e telogo, do qual nos chegaram fragmentos de um resumo de teologia grega. Era liberto, talvez de Sneca, a julgar por seu nome (CIZEK, 1982, p. 236-237). No por acaso a quinta stira tem como tema o paradoxo estoico que reza que apenas o sbio livre, enquanto os ignorantes so escravos, imitando a stira 2,7 de Horcio, em que o mesmo tema est subjacente. Embora seja considerada como um elogio a Cornuto, o desenvolvimento da stira revela uma preocupao em inverter a posio mestre-aluno. Na primeira parte, Prsio tece um elogio a seu tutor, Cornuto, e depois expe o tema estoico por meio da crtica a um liberto. No elogio a Cornuto, Prsio faz questo de salientar as relaes de afeio e lealdade que, como aluno, devia ao mestre: Acolheste meus tenros anos no teu corao socrtico, Cornuto. Ento, habilidosa em dissimular, a rgua adequada estende a moral sinuosa e minha alma pressionada pela razo, esforando-se para ser vencida e tomando, sob o teu dedo, uma sionomia artstica. Lembro-me, com efeito, de ter passado contigo longos dias e de ter reservado para a ceia o incio da noite. Ambos estabelecemos juntamente um s trabalho e descanso e mitigamo-nos das coisas srias em uma mesa modesta. No duvides de que, certamente, nossos dias se ajustam por uma aliana constante e so regidos por um nico astro. (5, 36-46) Porm, logo em seguida, inverte a relao de subordinao, que torna aluno e mestre uma unidade, colocando-se tambm como capaz de transmitir um conhecimento losco a Cornuto (5, 1-52), portanto, separando-se desse: H mil tipos de homens e diferentes maneiras de vida; cada um tem o seu querer e no se vive sob um nico desejo. Ao nascer do sol, h quem troque pimenta enrugada e gros de cominho empalecente
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por produtos da Itlia; h quem, empanturrado, prera inchar-se com um sono restaurador; este entrega-se ao campo; os dados consomem aquele; aquele outro se deteriora com os prazeres de Vnus. Mas, quando a quiragra pedregosa tiver feito de suas articulaes ramagens de uma velha faia, j tero vivido os seus dias gordos e passado a vida luz do pntano e, j tardiamente, havero de lamentar-se da vida que no viveram. A ti, porm, apraz empalidecer sobre os papiros noturnos: s, pois, cultivador dos jovens e semeias em suas orelhas limpas o trigo de Cleanto. Procurai aqui, jovens e velhos, um objetivo determinado para a alma e provises para as cs infelizes. Amanh se far isso! Amanh ocorrer o mesmo. Qu! Certamente muito concederes-me um dia?. Mas, quando vem o outro dia, j consumimos o amanh de ontem; eis que este outro amanh ter devorado os anos e sempre estar um pouco alm. Perseguirs inutilmente a roda que gira sobre si mesma, mesmo que esteja perto de ti e sob nico timo, quando correres como roda posterior e no segundo eixo. Necessita-se de liberdade [Libertate opus est]. (5, 52-71) Do ponto de vista narrativo, como observou D. M. Hooley, Prsio estabelece, para si e seu interlocutor, uma posio retrica, que ir guiar a apresentao e nossa leitura do restante da stira. Ao descrever sua relao com Cornuto, o pedagogo, ao organizar, condicionar e qualicar seus termos, Prsio torna-se ele prprio um pedagogo. O movimento interno do poema declara uma perspectiva magisterial particular. Prsio, e no Cornuto, ir nos contar (e a Cornuto) sobre o mundo dos homens e suas maneiras, como ele as v e com respeito a seus objetivos (HOOLEY, 1997, p. 87-8). Do ponto de vista temtico, ambas as passagens acima servem como promio para a questo da liberdade. Prsio retrata a si prprio como subordinado a Cornuto, vivendo em funo dele; em seguida, recorrendo a um tema caro ao estoicismo, a rpida passagem do tempo e seu emprego inadequado que tornam os homens presos busca de bens materiais e prazeres corporais , o poeta apregoa a necessidade de um objetivo determinado para a alma (nem animo certum, 5, 65). Aps tratar implicitamente do tema da liberdade nos planos individual (autobiogrco) e geral (da sociedade mille hominum), Prsio o faz de forma explcita, citando a manumisso e desqualicando-a como etapa para a obteno da liberdade real:
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Necessita-se de liberdade. No desta: Que um Pblio qualquer obteve em Velina, terminando o seu servio, para tornar-se, com a tssera, senhor de trigo enrugado. Ah! Despojados da verdade, aos quais uma s pirueta faz quirite. Este Dama um cavalario, que no vale trs asses, homem insignicante, mentiroso at na magra rao do cavalo. Que o seu senhor o gire! Do movimento da rotao sai Marco Dama. Oh! Recusas-te a emprestar dinheiro a Marco, que te promete pagar? Empalideces diante do juiz Marco? Marco disse, assim . Pe, Marco, o teu selo nestas tabuinhas! Esta a verdadeira liberdade, os pleos no-la do. Acaso no livre somente aquele a quem se permite levar a vida como quer? lcito viver como quero: no sou mais livre que Bruto? Concluis erradamente, fala o estoico que lavou a orelha com vinagre picante, aceito o restante; suprime lcito e o como quero. (5, 76-88) Seguindo a cartilha estoica, Prsio, no restante da stira, defende que o verdadeiro escravo aquele homem submetido avareza, luxria, amor, ambio e superstio (132-142, 143-153, 161-175, 176-179, e 180-189, respectivamente) (cf. HOOLEY, 1997, p. 107). O autor serve-se das mesmas convenes intelectuais que Sneca para dissertar sobre a antinomia entre liberdade e escravido, partilhando um iderio que iguala escravos e libertos. Petrnio Na Cena Trimalchionis, essa ideologia continua prevalecendo. Tanto na representao de Trimalcio como no retrato de seus convivas libertos, Petrnio busca impor a ideia de que a manumisso no implicou uma total ruptura com o passado servil, o que impediria qualquer assimilao dos libertos ao mundo dos nascidos livres. Como salientou John Bodel, se h uma lgica que rege a narrativa da Cena, precisamente aquela da escravido. Todas as referncias visuais ou verbais nesse episdio caracterizam o mundo de Trimalcio como um mundo de ex-escravos (BODEL, 1984; 1994; 1999). A trajetria de vida de Trimalcio particularmente destacada por meio de representaes visuais, como na pintura que se encontra entrada de sua casa, assim descrita pelo narrador Enclpio:
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Enquanto estou admirando todas essas coisas, caindo para trs, quase quebrei minhas pernas, pois, do lado esquerdo de quem entrava, no longe do compartimento reservado ao porteiro, havia um co enorme pintado na parede, preso por uma corrente, e, por cima, estava escrito com letras maisculas: CUIDADO COM O CO. Para completar, meus companheiros caram na gargalhada. Eu, no entanto, prendendo a respirao, no deixei de percorrer toda a parede at o m. Tinha sido ali pintado um mercado de escravos, com suas tabuletas, e o prprio Trimalcio, de cabelos compridos, segurava o caduceu e entrava em Roma, conduzido por Minerva. A partir da, ele teria aprendido a fazer clculos e, em seguida, teria sido promovido a tesoureiro; tudo isso o minucioso pintor tinha reproduzido diligentemente com letreiros. (29, 1-4) A descrio da pintura do co, que antecede aquela da trajetria de Trimalcio, sugere o efeito de real que ambas visam proporcionar, de modo que a reao de Enclpio diante da primeira de tomar como verdadeiro algo ctcio serve como alerta para a interpretao da pintura seguinte, dividida em cinco cenas: a venda de Trimalcio como escravo num mercado; Trimalcio como um jovem vestido como Mercrio (com seu atributo, o caduceu) entrando em Roma na companhia de Minerva; Trimalcio aprendendo a fazer contas; Trimalcio sendo promovido a uma posio de tesoureiro na casa de seu senhor; e, por m, levado por Mercrio a um tribunal, onde recebido com smbolos de prosperidade. A descrio mescla duas formas de apresentao de Trimalcio: como escravo e como divindade (Mercrio) ou acompanhado por divindades. No primeiro caso, ele aparece no mercado de escravos. Sabe-se pela etimologia de seu nome (provavelmente semita) e por outras informaes do texto (75, 10), que Trimalcio provinha da sia (BAGNANI, 1954, p. 79-81). A iconograa, ao acentuar a venda do escravo, mas sem referncia explcita ao vendedor e comprador, visa, sobretudo, representar a transao que permitiu a entrada do escravo na casa do senhor. A cena seguinte, com Trimalcio fazendo-se passar por Mercrio, demonstra ainda que, em tal processo, h uma mudana de identidade, simbolizada na passagem de escravo a deus. Por sua vez, a cena nal da pintura j mostra Trimalcio como liberto. O tribunal ao qual ele conduzido por Mercrio o lugar reservado nos teatros ou anteatros aos patrocinadores de jogos pblicos, posio que Trimalcio
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detinha por pertencer ao conselho local dos Augustais (30, 1; 71, 12; 71, 9). Logo, Trimalcio representa sua vida como uma transio da escravido liberdade, mas nuanando o fato de ter sido mera propriedade de outrem. A escravido, por conseguinte, surge, aqui, como um processo de transformao de status. interessante observar que, em toda a descrio pictrica desse processo, em momento algum mencionada a interveno direta do senhor na elevao do status de Trimalcio. Pelo contrrio, ele aparece como nico agente de toda sua trajetria, e, se h intervenes externas, essas provm do plano divino. A imagem do jovem escravo entrando em Roma, levado por Minerva, remete ao modelo do adventus imperial nos triunfos (ROSATI, 1986, p. 226) e, mesmo quando se refere obteno do cargo de dispensator na domus de seu proprietrio, esse ltimo no expressamente citado, como a realar a autonomia de Trimalcio na construo de sua trajetria. De acordo com John Bodel (1994, p. 245-6), a biograa de Trimalcio ressalta esse ponto ao subverter os modelos artsticos romanos tradicionais de duas maneiras. Primeiro, em vez de representar os ciclos picos e mitolgicos usuais na pintura parietal romana, insere a sua prpria biograa como um tipo de saga pica. Segundo, a sua autobiograa mural est exposta numa rea aberta ao pblico, na frente da casa, lugar reservado pela nobreza romana para expor retratos de seus ancestrais ou pinturas de rvores genealgicas. Trimalcio, como escravo, no tem ancestral ou uma histria familiar. Sua vida resumiu-se escravido e, portanto, ela que confere inteligibilidade sua biograa. No aspecto formal, predominam esquemas artsticos prprios do universo dos nascidos livres, mas, do ponto de vista temtico, o passado servil que d o tom. Na descrio verbal de sua vida, que Trimalcio pronuncia quase ao nal do banquete, esse mesmo aspecto reaparece: Eu cheguei da sia to grande quanto este candelabro aqui. Em poucas palavras, todos os dias eu costumava medir-me perto dele, e, para que eu tivesse um rosto barbudo mais depressa, untava meus lbios com o azeite da lmpada. Contudo, fui, durante quatorze anos, amante de meu dono. E isso no vergonha alguma, pois o dono que manda. Eu, no entanto, satisfazia tambm a esposa dele. O que eu vou dizer vocs j sabem: eu me calo, porque no sou de car contando vantagens. De resto, graas aos deuses, tornei-me soberano na casa dele e, num piscar de olhos, apoderei-me do crebro pequeno de meu dono. (75, 10-76, 1)
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Trimalcio faz questo de armar que ascendeu na casa graas a seus empenhos e ajuda dos deuses (quemadmodum di volunt) defendendo-se, inclusive, contra qualquer valorao negativa da escravido, justicando sua conduta como escravo em termos morais (Nec turpe est, quod dominus iubet). Ademais, a presena do candelabro atua como uma recordao material da sua trajetria de escravo a senhor (dominus). Outra representao material, nesse contexto, pretende ser o sarcfago que Trimalcio almeja erigir e que descreve com detalhes para Habinas, a quem cona a obra. Do ponto de vista formal, a composio do monumento segue os padres da arte funerria romana (WHITEHEAD, 1993). O co, aos ps da esttua de Trimalcio, parte integrante de dois temas funerrios comuns, o banquete e a caa, geralmente simbolizando a lealdade. As coroas e vidros de perfume tambm so temas usuais e, junto com o cachorro, podem signicar que a esttua do liberto e tambm a de sua esposa, Fortunata estivesse situada no contexto de um banquete, imitando os que ele promovia, anulando as fronteiras entre a vida e a morte. De fato, ele deixa a cargo de Habinas representar um triclnio espao do banquete no monumento. A representao de um combate de gladiadores lembra a posio de sevir de Trimalcio e o correspondente patrocnio de tais jogos. A gurao de navios tem um duplo sentido. Por um lado, remete ao modo como Trimalcio fez fortuna, ou seja, ao transporte martimo de vinho, perfume e escravos. Por outro lado, no plano simblico, o navio representa a morte como um retorno a um porto seguro. O menino lamentando sobre a urna quebrada no tem paralelo na arte funerria: talvez se rera tradio do jardim de Adnis, segundo a qual, ao se plantar na superfcie de um vaso quebrado, logo nasce uma planta que vive apenas uma estao; a urna seria o corpo humano ao qual dada uma nova vida. Ou, talvez, o menino chorando signique to-somente seu medo de ser punido por ter quebrado o objeto fato semelhante, alis, ocorre durante o banquete (34, 1-3) , enfatizando a posio senhorial de Trimalcio. O relgio, ao nal da composio, arremata com um tema que perpassa toda a Cena: o uxo do tempo, o rpido esvair-se da vida. No tocante posio social de Trimalcio, o monumento busca xar a sua condio de sevir Augustalis. O liberto aparece sentado num trono, vestindo os smbolos correspondentes: cinco anis de ouro e a toga pretexta. J a distribuio de dinheiro no est diretamente ligada ao sevirato Trimalcio diz apenas que ofereceu um banquete e talvez signique uma usurpao da iconograa imperial (WHITEHEAD, 1993, p. 310). Para o
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epito que o liberto pretende gravar, h duas interpretaes. John DArms entende-a como uma apropriao simblica, por Trimalcio, de um status equestre, uma vez que a linguagem empregada, que enfatiza a busca de atividades aquisitivas em detrimento daquelas propriamente polticas ou de cunho artstico, denotaria uma caracterstica da ordem dos cavaleiros. Da que o cognome Maecenatianus, alm de marcar a condio de ex-escravo de Trimalcio, remeteria ao Mecenas, colaborador de Augusto, exemplo de cavaleiro poderoso (DARMS, 1981). Nesse sentido, o epito de Trimalcio seria uma caricatura que parodiaria suas pretenses de ser o que no era, isto , membro da ordem equestre. Para John Bodel (1989), no entanto, no seria esse o caso, se tomarmos como referncia o epito de outro liberto, Clesipus Geganius, cuja biograa guarda similaridades com o liberto ctcio criado por Petrnio. Esse epito apresenta, na mesma ordem que aquele de Trimalcio, 2 as etapas do cursus do liberto: nome, cargos religiosos, ocupao civil (CIL I 1004: Clesipus Geganius/mag(ister) Capi[t](olinus), mag(ister) Luperc(orum), viat(or) tr(ibunicius)). A posio de viator tribunicius garantia o ingresso nas decrias dos apparitores, permitindo aos ex-escravos o contato com indivduos de prestgio das municipalidades da Itlia central e ocidental, o que poderia acarretar benefcios sociais e materiais. Alm disso, nas associaes religiosas formais do nal da Repblica, como a dos Capitolini e dos Luperci cujas funes foram posteriormente substitudas pelo culto compitalcio de Augusto , tambm se encontravam libertos ou ingnuos cujas fortunas impediam, de imediato, ambies mais altas. Vista luz dessa documentao, a combinao de origem servil e pretenses equestres de Trimalcio seria, antes, um retrato verossmil da mentalidade de um grupo especco de libertos. A despeito das diferenas interpretativas, concorda-se que Petrnio quis sublinhar a autonomia de Trimalcio como liberto. O nico vnculo com o patrono aparece na graa de seu nome: C. Pompeius Trimalchio Maecenatianus, isto , antes de ser escravo de um indivduo chamado C. Pompeius, Trimalcio fora escravo de um certo Mecenas, que o vendeu ou o legou por testamento (VEYNE, 1962, p. 1620). Mas o restante da inscrio centra-se nas virtudes de Trimalcio (pius fortis delis), na sua ascenso desde baixo (ex parvo creuit) e no seu desdm por orientaes loscas (nec unquam philosophum audiuit). Ademais, a inscrio atestando que o monumento no passaria para as mos de seus descendentes rearma esse ponto, ao ressaltar que no tinha lhos ou uma famlia extensa, maneira da nobilitas romana.
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Em suma, o que as representaes visuais citadas na Cena indicam que o passado servil no , em momento algum, estigmatizado, pois tido como o ponto de partida que abriu possibilidades de ascenso social, as quais deniram a trajetria de escravo a liberto. exclusivamente essa memria que se pretende conservar e transmitir por meio de uma cultura material que, se adota lugares comuns da tradio iconogrca republicana e imperial, tambm incorpora valores dos grupos dos ex-escravos, como motivos da vida cotidiana e da biograa. Vejamos, agora, como Petrnio apresenta a formao da riqueza de Trimalcio e suas caractersticas. Ao nal da Cena, o liberto expe da seguinte maneira como fez fortuna: [Meu senhor] me colocou como herdeiro juntamente com o imperador, e eu recebi um patrimnio digno de um senador. No entanto, ningum ca satisfeito com nada. Tive a ganncia de negociar. Sem prender vocs com pormenores, eu constru cinco navios, carregueios com vinho e naquela poca era como se fosse ouro , mandeios para Roma. Talvez achem que eu preparei isto: todos os navios naufragaram. Isso um fato, no uma inveno. Em um nico dia, Netuno devorou trinta milhes de sestrcios. Vocs pensam que eu desisti? No, por Hrcules, este prejuzo serviu de aperitivo para mim, como se nada tivesse acontecido. Fiz outros navios maiores, no s melhores, mas tambm mais protegidos pelos deuses, de forma que nem uma pessoa sequer deixou de dizer que eu era um homem corajoso. A gente sabe que navio grande possui grande fora. Carreguei-os novamente com vinho, toucinho, cereal, perfume, escravos. Nessa ocasio, Fortunata fez uma coisa boa, pois ela vendeu todas as suas joias de ouro, todas as suas roupas, e colocou em minhas mos cem moedas de ouro. Isto foi como o fermento de meu peclio. Rapidamente se fez a vontade dos deuses. Em uma nica viagem, eu cheguei a ganhar dez milhes redondos. Imediatamente comprei de volta todas as fazendas que tinham sido de meu antigo dono. Constru uma casa, comprei um mercado de escravos no atacado, animais de carga; qualquer coisa que eu tocava crescia tal como um favo. Depois que passei a ter mais do que minha ptria inteira, dei um basta: tirei meu corpo fora do trco de mercadorias e comecei a emprestar dinheiro a juros para os libertos. (76, 2-10)
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Em primeiro lugar, deve-se notar que a relao de Trimalcio com seu patrimnio tambm inuenciada pela memria da escravido. Ao descrever os passos de seu enriquecimento, continua a se referir sua riqueza como um peclio (Hoc fuit peculii mei fermentum) (COURTNEY, 2001, p. 78), ou seja, uma quantia de dinheiro que o escravo possua e podia utilizar para ns diversos, mas que, legalmente, era propriedade do senhor. Em segundo lugar, a justicativa que Trimalcio fornece para ter parado de negociar no remete explicitamente a pretenses de atingir um ideal aristocrtico (cf. Ccero, De Off., 1, 151), mas de se destacar no ambiente social em que vive. Esse ponto sublinhado pela denominao dos convivas de Trimalcio no banquete como colliberti (38, 6), termo que se refere aos libertos presentes: Prculo, Digenes, Dama, Seleuco, Fileros, Ganimedes, Hermeros e Equion. Os discursos desses libertos tambm indicam o mbito autorreferencial e fechado do banquete ao retomar temas dos discursos de Trimalcio. Vejamos, por exemplo, a fala de Equion, um fabricante de roupas, tambm ex-escravo. Quando Equion dirige-se a Agamenon, um dos convidados de origem livre presentes no banquete, acusando-o de zombar da linguagem dos pobres (pauperorum verba, 46,1), busca expressar a sua posio social nos mesmos termos dos libertos mais ricos. Em primeiro lugar, enfatiza que tambm capaz de prover uma refeio em sua casa, demonstrando hospitalidade (Aliqua die te persuadeam, ut ad villam venias et videas casulas nostras. Inveniemus quod manducemus, pullum, ova: belle erit, etiam si omnia hoc anno tempestas dispare pallavit. Inveniemus ergo unde saturi amus, 46, 2). Em segundo lugar, garante a Agamenon, que, caso o visite, ser atendido por um escravo (Et iam tibi discipulus crescit cicaro meus. Iam quattuor partis dicit; si vixerit, habebis ad latus servulum, 46, 3). O termo cicaro tambm aparece na descrio que Trimalcio faz de seu monumento funerrio, onde gostaria que sua esttua casse ao lado de uma esttua de sua esposa Fortunata e tambm de um escravo (cicaro, 71, 11) (COURTNEY, 2001, p. 92). Esse termo geralmente denota aquele escravo comprado quando criana e educado pelo senhor. De fato, Equion refere-se a ele como discipulum e arma que busca educ-lo, pagando professores, que vo sua casa e que o ensinam tanto a ler e escrever (46, 5) como rudimentos de direito (46, 6-7) (cf. BOOTH, 1979, p. 16-8). Ou seja, assim como Trimalcio cercado de literatos (como Agamenon) que atuam no sentido de realar a posio social do rico liberto, Equion tem professores que vo regularmente sua residncia, demonstrando seu apreo pela educao. maneira de Trimalcio, que desdenha os ensinamentos
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loscos, Equion diz que pretende dirigir os estudos do escravo no para a obteno de uma cultura literria, mas para ns prticos (Litterae thesaurum est, et articium nunquam moritur, 46, 8), ou seja, para que ele ganhe seu po (Habet haec res panem), ajudando nos afazeres da casa (domusio). E encerra sua fala, alando como modelo de ascenso social o advogado Fileros, liberto que ascendeu graas posse de um ofcio (46, 8). A descrio de Equion tambm guarda alguns paralelos com aquela fornecida sobre a trajetria de Trimalcio: esse aprendeu as letras na casa de seu senhor (in domusionem tamen litteras didici, 48, 4), assim como fazer clculos, o que lhe valeu a promoo para dispensator (tesoureiro) (29, 4). Apesar de sua posio social inferior dos demais convivas e do antrio do banquete, Equion apropria-se dos mesmos critrios valorizados por aqueles, isto , educao com vistas a um ofcio e autonomia nanceira. Petrnio faz questo de distinguir claramente a cultura de Trimalcio e seus amigos libertos por meio da adoo de uma linguagem caracterizada pelo uso de grecismos, palavras hbridas (combinando elementos gregos e latinos) e vulgarismos morfolgicos e sintticos (BOYCE, 1991; GAIDES, 1995). A prpria teatralidade do banquete, cuja linguagem e divertimentos so apresentados como parte de uma cultura especca categoria dos libertos, no de imediata compreenso pelos que so de fora desse crculo, como Enclpio (33, 8; 36, 8), Alscilto (57, 1) e Giton (58, 1). Esse ponto enfatizado na resposta rspida de um liberto, Hermeros, companheiro de Trimalcio (conlibertis Trimalchionis), a Ascilto, que rira de um dos jogos do banquete (57). O liberto comea chamando a ateno de seu interlocutor para no desprezar a magnicncia (lautitia) demonstrada por Trimalcio, a quem chama de meu senhor (dominus meus, 57, 2). Em seguida, descreve as etapas que percorreu na vida: Ele est rindo! O que que tem de to engraado? Por acaso seu pai comprou um lho com uma faca aada? Voc cavaleiro romano? E eu sou lho de um rei. Por que, ento, serviu como escravo?, voc se pergunta. Porque eu mesmo me entreguei escravido e preferi ser um cidado romano a ser um usurpador. E agora espero viver de forma tal que eu no seja motivo de piada para ningum. Eu sou um homem exemplar, ando com a cabea erguida; no devo nem uma moedinha de bronze a ningum; nunca tive de fazer acordo no tribunal, ningum nunca disse a mim no frum: Pague o que voc me deve. Comprei um pedacinho de terra, guardei algum dinheirinho;
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alimento vinte estmagos e um co; comprei a liberdade de minha esposa, para que ningum passe as mos nela; paguei mil denrios pela cabea dela; fui escolhido sviro de graa; espero morrer de um jeito tal, que no tenha com o que me envergonhar depois de morto. [..] Fui escravo por quarenta anos; contudo, ningum sabia se eu era escravo, ou livre. E eu cheguei a esta colnia um menino de cabelos compridos; a baslica nem tinha sido construda ainda. No entanto, eu me dediquei a satisfazer plenamente meu senhor, um homem cheio de dignidade e honra, cuja unha valia mais do que voc inteiro. E eu tinha pessoas em casa que queriam passar a perna em mim de um jeito ou de outro; mas graas proteo dele! eu consegui escapar. Estas so verdadeiras lutas pela sobrevivncia, pois nascer livre to fcil quanto dizer Venha c. (57, 3-6; 9-11) Ao introduzir a fala do liberto dirigida a Trimalcio como dominus, depois retratando sua trajetria da escravido liberdade como uma contnua armao de autonomia e superao de obstculos por meio do trabalho e da dedicao ao senhor, Petrnio arma a inescapvel condio de ex-escravo daqueles que experimentaram a escravido. Na Cena, Petrnio advoga, portanto, uma ideologia senhorial que valoriza to-somente a condio de escravo, enquanto a condio dos libertos ironizada por meio da sua representao como uma continuao da escravido em um nvel qualitativamente diferente: com a gura de Trimalcio, Petrnio centra-se na categoria dos libertos independentes, isto , sem patronos a quem deviam obrigaes, mas apresentando-os como escravos do dinheiro, de uma cultura no erudita. Concluso A leitura de Sneca, Prsio e Petrnio revela que obscurecida a importncia da liberdade cvica adquirida pelo liberto, recorrendo-se distino estoica entre liberdade jurdica e liberdade moral. Em outras palavras, se, do ponto de vista jurdico, o liberto cidado, do ponto de vista moral, um escravo. O liberto retratado como inelutavelmente preso ao passado servil, uma vez que sua forma de pensar no consegue desvencilhar-se do perodo de escravido. O estoicismo, uma das principais doutrinas loscas esposadas pela elite imperial, surge como uma losoa de armao extrema
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do escravismo, imagem esta que nos leva a rever aquela, mais tradicional, que apresenta o estoicismo como responsvel por uma progressiva melhora na condio dos escravos na Roma antiga.
QUID EST LIBERTAS? THE FREEDMAN IMAGE IN SENECA, PERSIUS E PETRONIUS

Abstract: This article analyzes the representation of freedmen by Seneca, Persius and Petronius, arguing that these authors use Stoic philosophy to elaborate some thoughts which minimize the importance of manumission in ancient Rome. Keywords: Rome, slavery, freedom, manumission, Stoicism.
Documentao escrita
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ESTRUTURAS NARRATIVAS NAS HISTRIAS DE TCITO Juliana Bastos Marques

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Resumo: Este trabalho apresenta algumas consideraes a respeito da estrutura narrativa das Histrias de Tcito, destacando-se a presena de elementos no texto que evidenciem o sentido de decadncia de Roma durante a guerra civil de 69 d.C., nos livros I a III, e a renovao simbolizada pela vitria de Vespasiano, a partir do livro IV. Atravs da anlise de pontos, como a caracterizao dos imperadores e a distribuio e propriedade dos discursos a eles atribudos, bem como pelo papel dos personagens secundrios e dos exrcitos, pretendemos demonstrar como Tcito constri uma narrativa que mostra a decadncia das instituies e da moral romanas desde Galba, e cujo pice maior paradigma taciteano do declnio a morte de Vitlio e a destruio do Capitlio da cidade de Roma pelos prprios romanos. Vespasiano , desde o incio, caracterizado como o contraponto dessa situao, pois redime a sociedade e estabelece simbolicamente um novo momento de renovao na histria romana. Palavras-chave: Tcito, Histrias, Historiograa Latina, guerra civil, 69 d.C.
Tcito comeou a trabalhar na pesquisa da primeira de suas obras histricas, provavelmente, logo aps a publicao do Dialogus de Oratoribus, por volta de 102 d.C (SYME, 1958, p.118; BENARIO, 1975, p.43; DAMON, 2003, p.4). A morte de Domiciano e a escolha de Nerva como seu sucessor ofereceram um ambiente poltico no qual Tcito julgou sucientemente seguro comear a escrever histria e relatar a dinastia dos Flvios. De seu propsito inicial, de narrar acontecimentos ocorridos de 69 d.C. at 96 d.C., conhecemos apenas uma pequena, mas importante frao, de menos de dois
* Professora adjunta do departamento de Histria da Unirio. Doutora em Histria Social pela FFLCH/USP. E-mail: jbastos@usp.br.
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anos: os quatro primeiros livros completos e o incio do livro V, que vo do primeiro dia de janeiro de 69 d.C. at o relato da revolta na Judeia, passando por um perodo de guerra civil e de extrema fragilidade do imprio. A guerra civil produziu quatro diferentes imperadores em um curto espao de tempo, e a galopante sucesso dos acontecimentos reetida no texto das Histrias em uma narrativa dinmica e, ao mesmo tempo, detalhista. Em comparao com os Anais, portanto, temos um texto bastante peculiar em termos de ritmo, estilo e nfase. Tcito faz nas Histrias, ou, pelo menos, no que temos delas, um recorte temporal muito restrito e particular, j que praticamente todos os eventos retratam situaes de exceo e de extremos, dentro de poucos meses, ou mesmo, de poucos dias. O contraste com a paz que viria atravs dos Flvios evidente, ao considerarmos a desproporo entre os quatro livros que narram acontecimentos de um s ano (69 d.C), 1 e os restantes dez (ou, quem sabe, oito ) livros que cobrem um perodo de 26 anos (70 a 96 d.C.). Compreender a estrutura narrativa das Histrias , portanto, uma tarefa que envolve contextualizar seu nvel de pequena escala, no sentido de perodo narrado, mas tambm a grande escala da mincia das suas particularidades. uma guerra civil condensada em um perodo muito curto, contrastando com as longas dcadas da guerra civil republicana, e, nesse sentido, uma oportunidade nica para compreender a mecnica do caos na sociedade romana (MENDES, SILVA, 2006; RAAFLAUB, 2007). E, diferentemente dos Anais, aqui a personalidade dos imperadores no o motor principal das relaes sociais e polticas: esse fator est diludo na importncia da voz dos exrcitos como um todo, e tambm de seus coman2 dantes individualmente . Isso est explcito j no terceiro e ltimo bloco do prefcio (pargrafos 4 a 11), em que Tcito descreve a situao da capital e das provncias no incio do ano de 69 d.C. Tanto em Roma quanto em outros lugares do imprio, o foco principal da ateno de Tcito ser o clima no exrcito e a comparao das foras polticas e de manobra de seus principais comandantes. Assim, junto a um breve excurso sobre as diferentes reaes na capital perante a morte de Nero, ele enuncia o tema que ir determinar, explcita ou implicitamente, toda a situao poltica do imprio no decorrer da narrativa, o fundamento militar do sistema do Principado: [pois] o segredo do imprio havia agora 3 sido revelado, que um imperador podia ser feito fora de Roma .
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J de incio, Tcito avalia a situao dos pretorianos para, com isso, delinear a falta de habilidade de Galba, sua severidade cega e idade avanada, que o incapacitam para exercer o controle de forma ecaz, ou, ao menos, adequado ao clima vigente de caos e corrupo como depois o caso de Oto. Nesse sentido, ca claro que, pelo menos no plano moral, Tcito v uma continuidade entre o perodo de Nero e o estado atual, permeada pela falta da ordem. Tal continuidade toma cada vez mais, porm, um sentido degeneratrio, agravado pela guerra civil, e se estender, como veremos, num ritmo crescente, que culmina com o m de Vitlio e a conquista de Roma pelo comando de Vespasiano. A forma como Tcito dispe a estrutura dos livros nas Histrias tambm indicadora, e, por sinal, uma grande evidncia desse movimento de declnio e renovao que ele pretende demonstrar. Em primeiro lugar, temos o padro de alternncia entre res internae e res externae, que, na verdade, no original, mas sim derivado diretamente de Tito Lvio (LUCE, 1977). Porm, h uma diviso em maior escala bem mais importante quanto disposio do contedo, que a diferena signicativa entre o bloco formado pelos livros I a III e o bloco dos livros IV-V diferena essa relacionada com a durao e o m da guerra civil, que ocupa, atravs de Galba, Oto e Vitlio a primeira parte. O m do livro III, em seu clima altamente trgico, emblemtico, pois narra justamente tanto a morte do ltimo dos imperadores derrotados, Vitlio, quanto a destruio do Capitlio de cunho fortemente simblico e, portanto, o pice do caos vigente em Roma (MARQUES, 2005). Os livros IV e V signicam, ento, a lenta retomada da ordem sob o estabelecimento do poder de Vespasiano. Vejamos como se d a distribuio dos livros e pargrafos: Livro I 1 a 11 - Prefcio. 12 a 50 - Roma: ltimos dias de Galba, adoo de Piso e revolta de Oto. 51 a 70 - Provncias: revolta dos exrcitos da Germnia, surgimento de Vitlio. 71 a 90 - Roma: Oto se prepara para a guerra contra Vitlio.
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Livro II 1 a 10 - Provncias: origens da revolta dos Flvios no leste e previses positivas para Tito e Vespasiano. 11 a 73 - Provncias: primeira batalha de Bedriacum. Suicdio de Oto; tropas de Vitlio em direo a Roma. 74 a 86 - Provncias: Flvios se preparam. 87 a 101 - Roma: foras vitelianas se preparam para a guerra contra os Flvios. O caos e o prenncio da derrota se tornam cada vez mais evidentes do lado de Vitlio. Livro III 1 a 35 - Provncias: Preparao dos Flvios, mais bons pressgios; Antnio Primo combate as tropas vitelianas; segunda batalha de Bedriacum e destruio de Cremona. 36 a 39 - Roma: desordem ao redor de Vitlio e sua corte. 40 a 53 - Provncias: continuao do conito entre Primo e vitelianos. Indignidade, incompetncia e captura de Valente; incio da vitria via. 54 a 86 - Roma: Vitlio continua desconsiderando resultados desfavorveis e se mostra cada vez mais fraco e dissoluto. Eventualmente, o caos na cidade chega a seu ponto mximo quando Vitlio assassinado e o incndio, em meio guerra dentro da cidade, destri o Capitlio. Livro IV 1 a 11 - Roma: o caos ainda continua. Porm, o Senado volta a ter uma incipiente demonstrao de relevncia e independncia. 12 a 37 - Provncias: incio do relato da revolta de Jlio Civilis. 38 a 50 - Roma: restaurao gradual da ordem e mais presena do Senado. 51 a 52 - Provncias: Vespasiano se prepara. 53 a 54 - Roma: continuao. Note-se que a presena da digresso anterior tem o claro objetivo de associar Vespasiano (mas tambm
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seus lhos, especialmente Tito) com a retomada da paz e da ordem na capital. 55 a 79 - Provncias: segunda fase do relato sobre Civilis. 80 a 86 - Roma e provncias: o relato se alterna com rapidez para consolidar a preparao nal de Vespasiano atravs do controle de Roma por seus comandantes e Domiciano, ainda que sendo todos estes sucientemente ineptos para se equivaler ao imperador enquanto o substituem. A digresso sobre o culto de Serpis (83 a 84) est associada a mais evidncias sagradas do destino de Vespasiano. Livro V 1 a 13 - Provncias: Tito na Judeia, digresso sobre os judeus e origem da revolta. 14 a 26 - Provncias: comeo do m da revolta de Civilis. Portanto, a estrutura dos livros I a III construda em torno de trs pontos geogrcos de conito principais, sendo eles: a. Roma; b. as provncias ocidentais e a Itlia, que formam os campos de batalha da guerra civil; e c. o leste dominado por Vespasiano, sendo que este ltimo ainda serve apenas como contraposio direta representada pelo futuro (vitria nal de Vespasiano = paz) contra o presente catico da guerra nos dois outros centros de ao. H tambm uma recorrncia na narrativa que desenvolve paralelos entre cada livro, denida pelo desenvolvimento das foras de Vitlio contra Oto (livros I e II) e de Vespasiano contra Vitlio (livros II e III), nas respectivas batalhas em Bedriacum. A funo principal de tal recurso ajuda a evidenciar os livros I a IV das Histrias como sendo uma espiral descendente rumo ao extremo abismo moral do imprio. Isso se d atravs de uma progresso de desordem, violncia e incompetncia daqueles responsveis pelas decises, bem como da total apatia do povo de Roma e de uma licentia sem precedentes, ou seja, a falta de todo e qualquer limite. Os maiores smbolos disso so exatamente Vitlio, o imperador inepto e indigno por excelncia, que morre da forma mais degradante possvel, e o quadro de absoluto abandono de todas as instituies tradicionais que representam a identidade romana incluindo-se no s o Capitlio, como tambm o prprio Senado, que perde totalmente a voz ativa e independncia at esse ponto, ou seja, o m do livro III.
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A retomada, no livro IV (KEITEL, 1993), no necessariamente vem apenas com Vespasiano, mas, na verdade, causada pelo m da guerra. O processo lento, tanto porque ocorre concomitantemente s duas grandes revoltas que Tcito passa a narrar, de Civilis (BRUNT, 1960; GONZLEZCONDE, 1996) e dos judeus (BRUCE, 1984) o que nos leva a imaginar como seria sua descrio do momento em que Vespasiano nalmente assume o poder total, pois revelaria, assim, o modo como o autor entende a forma da resoluo de todos esses conitos. A construo dos personagens nas Histrias um dos elementos principais de como Tcito pretende demonstrar seus objetivos, os mecanismos do principado, juntamente com a manipulao da estrutura formal do texto, que analisamos acima. Existem inmeros aspectos passveis de anlise sobre cada um dos personagens e sobre as relaes diretas ou contrastantes formadas entre eles (ASH, 1999), e levantaremos, a seguir, alguns pontos gerais da caracterizao dos indivduos-chave na trama. A sequncia de imperadores Galba-Oto-Vitlio exemplica o desenvolvimento da crise do imprio num processo cada vez mais rpido, evidente 4 e poderoso de decadncia. Galba o prottipo da incapacidade de ao e percepo do que acontece ao seu redor, porm ainda uma gura de certo carter moral remanescente. Era nobre, frugal e honesto, ainda que j senil, antiquadamente severo e indolente opostos que lhe valeram o famoso atributo de Tcito: [Era] consenso entre todos que seria capaz de governar, 5 caso no tivesse governado. Sua reao diante da morte honrosa, porm sua coragem intil. J Oto (PERKINS, 1993) no s incapaz, pois totalmente dependente do apoio dos pretorianos, como tambm corrupto e degenerado. como um novo Nero, do qual, alis, tinha sido amigo prximo, e procura aproveitar a popularidade ainda forte do imperador artista restaurando suas esttuas e 6 reverenciando sua imagem . A associao que Tcito faz de seus vcios com os de Nero, , nesse sentido, um indicador claro de sua posio no esquema narrativo, inferior a Galba. Porm, existe ainda um resqucio de virtudes, mas que j no so reais, e sim aparentes. Toda demonstrao de correo moral que Oto apresenta depois de se tornar imperador vista por Tcito como falsa e enganosa, embora sua morte se torne prova de uma certa dignidade. , no entanto, uma morte mais intil ainda pois desestabiliza seus exrcitos e os leva derrota, mesmo que antes tivessem chances, segundo Tcito, de vencer as foras de Vitlio.
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Este, por sua vez, a representao mxima do imperador desqualicado e indivduo incapaz, tanto que a ele dedicado o maior nmero de referncias 7 sobre o carter e a personalidade . Ele sempre aparece como covarde e indolente ao extremo total, cruel e dedicado quase que exclusivamente aos excessos da comida num tom que revela, para Tcito, o ponto mais baixo, elementar e idiota dos vcios humanos. Sua morte o cmulo dessa representao: ele foge, se esconde em pnico, absurdamente covarde e, por isso, linchado de forma indigna nas mos de uma turba revolta (III, 84-85). O uso dos discursos auxilia a evidenciar essa estrutura (KEITEL, 1991). 8 A Galba atribudo um s discurso , o que at mesmo compreensvel dentro do seu pequeno espao de atuao no incio do livro I. Nele, o imperador anuncia que escolheu o jovem Piso para lhe suceder, e, com isso, delineia os princpios pelos quais considera seus atos mais justos. Retomando Augusto, mas diferentemente dele, Galba arma que prefere escolher algum dentre 9 os melhores como sucessor, e no pessoas de sua prpria famlia . A ltima frase do discurso resume seus argumentos: Pois no existe entre ns, assim como entre os povos governados por reis, uma determinada famlia governante com um povo que lhe obedea, mas irs sim governar homens que no podem suportar 10 nem completa servido, nem completa liberdade. O contedo da argumentao criada por Tcito para que Galba justique a adoo de Piso importante, no apenas para a demarcao do sistema sucessrio que dene o Principado, mas justamente pelo fato de que representa um antagonismo claro entre sua coerncia interna e o contexto em que proferido. Galba escolhe mal e no consegue nem de longe realizar o que apregoa, pois no est altura da dignidade que pretende ter. Alm disso, tal situao est em contraste com todos os processos seguintes de sucesso dos imperadores nas Histrias, primeiro porque a guerra civil pe em cheque a validade do discurso, e segundo porque a consolidao de Vespasiano, Tito e Domiciano representa o exato oposto dos mecanismos defendidos. Aqui cabe compreender que, mais do que representativo ou no 11 da viso pessoal de Tcito sobre o Principado , esse discurso representa a total contradio entre o que pretendido e a realidade de fato. A Oto so atribudos trs discursos, sempre proferidos aos seus solda12 dos . Sua defesa da importncia e autoridade do Senado no segundo discurso altamente irnica, se no simplesmente pattica.
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Ento, pensais que a cidade mais bela consiste apenas de casas, edifcios e de um amontoado de pedras? Estas coisas mudas e inanimadas podem ser ordinariamente destrudas e reconstrudas. A eternidade de Roma, a paz entre os povos, a minha e a vossa segurana so garantidas pela disposio do Senado. Este Senado foi criado pelo pai e fundador de nossa cidade, e, imortal, continuou inalterado desde a poca dos reis at os imperadores; assim como o recebemos de nossos ancestrais, devemos entreg-lo posteridade. Pois assim como de vs surgem os senadores, dos senadores 13 nascem os prncipes. O contraste entre as palavras de Oto e a situao real demonstra a sua falsidade, acidental ou pretendida, e, mais ainda, evidencia sua incapacidade para o controle. Sua oratria seria aparentemente digna, e, para isso, Tcito lhe atribui discursos em oratio recta numa quantidade at razovel para a fugacidade e pouca importncia de seu governo e de sua gura (KEITEL, 1987, 1991). Entretanto, este nada mais do que um artifcio de ironia, pois a autoridade de Oto irrelevante, dado que seu poder se sustenta apenas pelo apoio dos pretorianos e algumas poucas legies: ele fala o que o exrcito quer ouvir. Vitlio , de novo, o pior de todos, e, em nenhum momento, Tcito 14 lhe atribui um discurso. Ele simplesmente no tem voz ativa , e seu comportamento passivo reetido pela atribuio de dois discursos remetidos 15 a ele , para cujos contedos e objetivos no toma qualquer atitude. Seus generais, Cecina e Valente, so importantes na narrativa, mas simbolizam, aqui, 16 diretamente o comando de Vitlio: so indecisos e degenerados , e tambm a eles Tcito no atribui grande eloquncia. Portanto, na ausncia de discursos que mostrem a importncia da gura do imperador, surgem outras nfases que revelam com quem o poder realmente est: os generais de Vespasiano os principais nomes, daqui para frente, so Muciano e Antnio Primo. Tal fato tambm revelador da caracterizao que Tcito apresenta de Vespasiano, ao menos enquanto podemos analis-la at o livro V (LEVICK, 1999; DAMON, 2006). Ele est sempre em compasso de espera, vigiando e avaliando os resultados, totalmente passivo em relao ao dinamismo de Muciano (com quem ostensivamente comparado por Tcito em II, 5) e de Antonio Primo no ambiente de batalha. Ele pouco ou nada responsvel diretamente pelas aes de seus generais, em particular quando ocupam Roma, e pelas atitudes prenunciatrias de Domiciano, colocadas estrategicamente em pontos cruciais
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da narrativa . Tais recursos narrativos so, possivelmente, uma construo de Tcito destinada a revelar a personalidade de Vespasiano, assim que ele tomar denitivamente o poder, quando poderamos comear a perceber a mudana positiva de seu carter: Ele, diferentemente de todos os imperadores que o 18 antecederam, foi o nico que mudou para melhor no seu governo. Tambm os relatos de pressgios divinos tomam uma forma objetiva, que a de auxiliar a caracterizao dos imperadores no esquema de oposio entre os blocos Galba-Oto-Vitlio (decadncia) e Vespasiano (renovao). A sua veracidade e relevncia evidenciada pela forma como Tcito associa diversas premonies negativas morte de Galba (I, 18 e 40; cf. MORGAN, 1994), preparao de Oto para a guerra (I, 86) e em seu suicdio (II, 50), e na forma como os maus pressgios rondam Vitlio (II, 91 e III, 56). Disso decorre no que Tcito queira evidenciar os pressgios como, de alguma forma, determinantes para os acontecimentos, mas eles simbolizam um clima to dilacerado que apenas conrmam o que depois se sucede. Assim, o valor em si de tais indicaes sempre depreciado de alguma forma, provando mais uma vez como as atitudes dos indivduos sobrepassam tais premonies. Por exemplo, veja-se III, 56, trecho paradigmtico sobre Vitlio e sobre todo o sentido do tema, em que a ironia marcante: Enquanto [Vitlio] fazia um discurso para as tropas, ocorreu um incidente, tomado como prodgio: um bando de pssaros de mau agouro sobrevoou por cima dele, cobrindo o cu numa quantidade tal que pareciam uma nuvem negra obscurecendo o dia. Outro pressgio foi dado por um boi que escapou do altar, espalhando as preparaes do sacrifcio, e foi descartado para longe de uma maneira contrria ao ritual prescrito. Mas o principal pressgio foi o prprio Vitlio, ignorante do servio militar, sem planos para o futuro, desconhecendo mesmo a ordem da marcha, o uso das misses de reconhecimento, os limites pelos quais um general deve apressar ou atrasar uma campanha, e sempre perguntando tudo a todos. Na chegada de um mensageiro, sua face e movimentos demonstravam 19 seu pnico, e ento bebia muito. Vespasiano, juntamente com Tito (JONES, 1984), oferece o absoluto contraste. A maior parte dos trechos em que Tcito o introduz est associada a 20 algum indcio divino factual, ou a uma meno geral sobre sua boa fortuna . Em um primeiro momento, poderamos associar tais elementos inuncia
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da forte propaganda via criada em torno da construo da predestinao divina do triunfo de Vespasiano (CASTRO, 1972; RAMAGE, 1983; EVANS, 2003). No entanto, bem claro para Tcito que tais pressgios somente foram notados depois de sua vitria: Os segredos do Destino, e os sinais e orculos que predestinavam Vespasiano e seus lhos para o poder, ns acreditamos neles 21 apenas depois que seu sucesso estava seguro. Alm disso, boa parte deles j, de antemo, vista como supersties de mrito duvidoso, em especial por se associarem a povos estrangeiros egpcios, no livro IV, e judeus, no livro V. Tudo isso demonstra ainda mais a viso ctica de Tcito anunciada em I, 3, bem como sua noo da vontade humana como causa ltima de todos os eventos (CHILVER, 1979, p. 44-45; DAVIES, 2005, p. 144). Como vimos, as Histrias formam, atravs da disposio geral de sua estrutura narrativa e da caracterizao dos imperadores, um movimento bastante denso, visvel e crescente de declnio, de decadncia fsica e moral do Imprio, at a renovao trazida por Vespasiano, pelo menos no que podemos armar at o incio do livro V (WALKER, 1976). A sequncia Galba-Oto-Vitlio, ainda que eles sejam de fato menos importantes para o rumo dos acontecimentos do que seus exrcitos, o espelho dessa situao, culminando na destruio altamente simblica e representativa do Capitlio: esta no qualquer guerra civil, a mais indigna e catica de todas. A chave que determina a inverso da decadncia, com o m da guerra civil, Vespasiano. Ele apontado por Tcito como a gura que representa a restaurao da ordem (ou ainda, a instaurao de uma nova ordem), com o incio da paz nas provncias e a reconstruo de Roma. A forma como Tcito constri seus personagens , assim, um poderoso indicador das mudanas polticas gerais que afetam o imprio. As qualidades morais de cada um, ou, ainda, seus grandes defeitos, ajudam a ilustrar a estrutura narrativa e a compor os objetivos do texto, que pretende demonstrar o esgaramento do imprio por conta da guerra civil e da instabilidade poltica.
NARRATIVE STRUCTURES IN TACITUS HISTORY

Abstract: This paper presents some thoughts on the narrative structure of Tacitus Histories, emphasizing textual elements which reveal one trend of moral decadence in Rome during the civil war of 69 AD, books I to III, and the restoration presented by Vespasians victory, from book IV onwards. Through the analysis of the portrayal of emperors, secondary characters
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and the armies, we intend to show how Tacitus builds his narrative on a crescendo of decadence from Galba to Vitellius and the destruction of the Capitol. Vespasian is, from the start, seen as the opposite of this situation, redeeming society and symbolically establishing a new moment of restoration in Roman history. Keywords: Tacitus, Histories, Latin Historiography, civil war, 69 AD.
Documentao escrita
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Notas
Para Sir Robert Syme e outros autores que o seguem, as Histrias teriam 12 livros, e os Anais 18, formando trades de livros relacionadas a cada bloco de imperadores. Para uma crtica a esse modelo, ver Goodyear (1970).
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Para diversas anlises relacionadas ao exrcito e sua atuao nas Histrias, ver CHILVER, 1957; KAJANTO, 1970; FROMCHUCK, 1972; GILL, 1983; KEITEL, 1984; HENDERSON, 1998; ASH, 1999. evulgato imperii arcano posse principem alibi quam Romae eri. I, 4. Anlise do carter: I, 5-6, 7, 12, 18 e 35. Cf. NAWOTKA, 1973. omnium consensu capax imperii nisi imperasset.
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I, 78. Cf. Suetnio, Vida de Oto, 7. MANNING, 1975; BARTSCH, 1994; MARQUES, 2001. I, 52, 62; II, 31 (pior que Oto), 62 a 65, 68, 70 (WOODMAN, 1998), 71 (comparado a Nero), 90-91, 95; III, 36, 54 a 56, 58, 63, 67-68, 84-85. I, 15-16.
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Cf. o discurso de Muciano conclamando Vespasiano a se tornar imperador: Hist., II, 77.
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neque enim hic, ut gentibus quae regnantur, certa dominorum domus et ceteri servi, sed imperaturus es hominibus qui, nec totam servitutem pati possunt nec totam libertatem.
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Para tanto, veja-se o extenso debate representado por SYME, 1958, 151seq. e 206seq.; CHILVER, 1979, 76 e PARATORE, 1951, 440 e 732seq. I, 37-38, 83-84; II, 47. Cf. KEITEL, 1987.
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quid? vos pulcherrimam hanc urbem domibus et tectis et congestu lapidum stare creditis? muta ista et inanima intercidere ac reparari promisca sunt: aeternitas rerum et pax gentium et mea cum vestra salus incolumitate senatus rmatur. hunc auspicato a parente et conditore urbis nostrae institutum et a regibus usque ad principes continuum et immortalem, sicut a maioribus accepimus, sic posteris tradamus; nam ut ex vobis senatores, ita ex senatoribus principes nascuntur.
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Compare-se o signicado da mesma situao em Nero: SCOTT, 1998. Aliados: III, 66, Sabino, III, 70.
Cecina: I, 52, 67; II, 20. Valente: I, 52, 66; III, 40, 41, 62 (obiturio). Note-se a constante comparao e disputa entre os dois. No m do livro III (74) e no comeo e m do livro IV (2 e 86). Seria quase como uma eminncia parda da revolta via em Roma, no fosse o constante fracasso em
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armar sua importncia. Note-se tambm a enorme diferena na oposio entre ele e o quase paradigmaticamente virtuoso irmo Tito (esp. em IV, 52). Para a caracterizao de Domiciano, ver NESSELHAUF, 1952; WATERS, 1964 e JONES, 1992.
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solusque omnium ante se principum in melius mutatus est (I, 50).
Contionanti - prodigiosum dictu - tantum foedarum volucrum supervolitavit ut nube atra diem obtenderent. accessit dirum omen, profugus altaribus taurus disiecto sacricii apparatu, longe, nec ut feriri hostias mos est, confossus. sed praecipuum ipse Vitellius ostentum erat, ignarus militiae, improvidus consilii, quis ordo agminis, quae cura explorandi, quantus urgendo trahendove bello modus, alios rogitans et ad omnis nuntios vultu quoque et incessu trepidus, dein temulentus.
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II, 1, 4 (Tito), 78; IV, 81 3 83; V, 13. Cf. LACROIX, 1951 e DAVIES, 2005.
I, 10: occulta fati et ostentis ac responsis destinatum Vespasiano liberisque eius imperium post fortunam credidimus.
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ESTTICA EM ARISTTELES
Joo Vicente Ganzarolli de Oliveira
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Resumo: Este artigo tem o objetivo de fornecer uma viso panormica das principais contribuies de Aristteles no campo da esttica. Contrariamente ao que se convencionou dizer nos manuais de esttica, o pensamento aristotlico relativo beleza no se concentra unicamente na Potica e na Retrica. Suas ideias sobre a arte e a prpria beleza integram-se num plano maior, que parte da Biologia e converge para a Teologia. E fato que as ideias de Aristteles no campo da Esttica e da prpria Filosoa em geral, se no resolvem todos os problemas, ao menos deixaram para ns um mundo mais compreensvel do que era antes dele, como diz o lsofo W. T. Stace. Palavras-chave: Aristteles, esttica, histria, losoa, arte.
Uma inteligncia absolutamente anormal; um dom incomum para ensinar; um apetite insacivel pela leitura (no por acaso Plato o apelidou o Leitor); uma cultura enciclopdica que nem Agostinho nem Leibniz puderam superar; um poder de sntese que no se viu antes e no se ver depois da atribuir-se a ele, Aristteles de Estagira, a criao do estilo losco. Comecemos por falar um pouco da noo de organismo, alis, uma palavra criada por Aristteles. Embora soubesse que a evoluo da vida orgnica uma exigncia lgica, no chegou a v-la como fato concreto. Sabia to bem quanto Darwin a diferena entre um organismo superior e um inferior; no admitiu, porm, que este se transforma naquele ao longo do tempo. Mas no exatamente nisso que consiste a diferena bsica entre a
* Agradeo a Patrcia Nordi e a Mauro Lino do Nascimento pelas valiosas sugestes. ** Professor adjunto da Escola de Belas-Artes da UFRJ e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) do IFCS/UFRJ.
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Biologia de Aristteles e a dos evolucionistas. A diferena est no maior teor propriamente losco da noo evolutiva em Aristteles: (...) por que um homem superior a um cavalo, e um cavalo a uma esponja? Responda a isso e voc ter uma losoa da evoluo. Deixando de responder, voc no tem nenhuma (STACE, 1941, p.310). Na viso cientca de Spencer, diramos que O homem superior porque ele mais organizado. Mas por que melhor ser mais organizado? A cincia, como tal, no tem resposta (STACE, 1941, p.310). A mesma resposta que falta em Spencer, encontramo-la em Aristteles; ele v que no faz sentido falarmos em desenvolvimento, avano, superior e inferior, exceto com relao a um m. So ainda os conceitos de organismo e de organizao que permitem ao gnio de Estagira uma das suas muitas analogias entre arte e natureza. Aristteles sentia na investigao zoolgica uma alegria semelhante do apreciador das belas obras de arte. A prpria noo de cidade, em Aristteles, vista sob o prisma da Biologia: tal como se d nos corpos dos animais, a plis deve guardar a simetria entre as suas partes componentes, a m de que o todo possa usufruir do mximo possvel de segurana e vantagens em geral, resumindo ao mnimo os riscos e males diversos que atentam contra ele (cf. Poltica,1.302bsq et passim). Tudo, na natureza, reveste-se de interesse; h uma inteligncia atuante at mesmo nas parcelas mnimas e aparentemente insignicantes dos seres: em todas as partes da natureza h algo de maravilhoso (ti thaumatn) (ARISTTELES. De partibus animalium, 645a). Os organismos vivos, considerados na sua organizao pela natureza (en tn physei synestton), fornecem um interesse contemplativo semelhante ao que tm as obras que resultam do talento do pintor e do escultor (cf. Ibidem). Voltemos ao que falvamos no incio do primeiro pargrafo deste artigo. No referente ao estilo de Aristteles, considerado muitas vezes seco e sem brilho em especial, se o comparamos com o do seu mestre , h de se convir que ele utilizou maneiras diferentes de se expressar. No podemos avali-lo exclusivamente com base nos escritos que chegaram a ns. Foi somente na maturidade e na velhice que ele despojou o artista, sacricando a beleza do discurso em prol da exatido e da sntese, tornando-se conciso ao extremo, quase reduzindo a dico a uma estenograa do discurso (PIERRON, 1894, p.403). Sabemos que Aristteles aventurou-se em gneros diversos, produzindo obras notveis pela riqueza e pelo colorido do estilo. Seus dilogos, sem igualar os de Plato, estavam includos entre os mais belos monumentos da literatura grega (PIERRON, 1894, p.403).
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Dentre outras coisas, o conhecimento traz alegria para aquele que conhece: assim, o conhecimento proveniente das sensaes, em particular as visuais, e (mais ainda) o que se obtm pela pura contemplao o que Aristteles deixa claro mais de uma vez (cf., e.g., Metafsica, 980a). Quanto s cincias matemticas, Aristteles defende o seu teor esttico em oposio queles que o negam. Diz, inclusive, que o belo o objeto principal do modo de raciocnio dessas cincias e das suas demonstraes (Metafsica, 1 1078a). Tal como se d na esttica, o prazer do conhecimento cientco h de ser buscado e valer por si mesmo; a natureza, fonte primeira de todo o conhecimento, algo reconhecidamente belo. E esse carter imanente da atividade cientca e da apreciao esttica liga-se felicidade do homem, pois esta to mais perfeita quanto mais se aproxima da pura contemplao (cf. tica a Nicmaco, 1177a et passim; Metafsica, 1072b). A analogia sucientemente ntida em Aristteles: a um desprendimento fsico que vetado aos outros animais e que permite ao homem elevar-se em relao ao solo, graas sua postura ereta corresponde uma elevao espiritual: contemplando os astros, o homem parece unir as duas formas de elevao, a concreta e a abstrata, a do corpo e a do esprito. E nisso est o znite da atividade esttica, bem como o da atividade intelectual; e, pela lgica, tambm est o cerne da felicidade, no entender de Aristteles. Por outro lado, a felicidade tambm se encontra na busca equilibrada de beleza e prazeres sadios, ligados diverso, ao jogo e ao descanso (cf. Poltica, 1339b). Aristteles v que, de tudo o que se pode conhecer, as coisas belas so preferveis s outras, pois maior a alegria que elas causam. So inmeras as vezes em que Aristteles fala da beleza, independentemente do assunto central de que est a tratar. Assim, por exemplo, numa das comparaes que faz entre a democracia e a oligarquia, ele diz que (...) se as magistraturas fossem distribudas de acordo com a estatura, como costume fazer na Etipia, ou segundo a beleza, seria uma oligarquia, porque o nmero de cidados belos e altos pequeno (Poltica, 1290b). Pensa tambm que, no mundo fsico, a beleza suprema est nos astros. Por isso, lamenta a pobreza dos conhecimentos astronmicos do seu tempo (cf. De partibus animalium, 644b). Que os antigos no tivessem um nome especco para a cincia da beleza, nem por isso deixaram de cultiv-la e de escrever sobre ela. Tenho, inclusive, a impresso de que se importavam com a beleza mais do que ns, embora no tivessem um ramo da Filosoa como a Esttica. Quanto a Aristteles e sua contribuio para a Esttica, que incomensurvel, v-se
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que, j no sculo V a.C., uma polmica fundamental se havia instaurado no mundo grego. Uma polmica que vai culminar numa certa bifurcao de perspectivas e que ter em Plato e Aristteles os seus protagonistas. De um lado, estavam os sostas, adeptos inaugurais daquela concepo que os romnticos chamaram de arte pela arte. Rejeitavam a ideia pitagrica de que a arte (notadamente a msica) tinha inuncia moral sobre o homem. (Seguindo Plato, Aristteles v no modo drico a clula musical do equilbrio, do valente domnio de si mesmo, do verdadeiro ser grego [DE BRUYNE, 1963, p.122]. Prova de que esse tipo de caracterizao arbitrria nos do os mesmos grandes mestres: enquanto Plato classica os modos frgios como nobres e valentes, na classicao de Aristteles eles so patticos, transbordantes e orgisticos [Ibidem]. A questo se radica, como diz Aristteles, na hiptese de que a msica possa melhorar o carter [cf. Poltica, 1339a].) Os pitagricos seguiam o velho preceito, j defendido por Homero, de que o belo e o bom ho de estar unidos; e os sostas viam beleza e bondade como qualidades (valores, se quisermos) independentes. A bem dizer, no se trata apenas de uma grande polmica: esta a polmica do pensamento esttico na Grcia. Um divisor de guas, e dele que derivam os trs grandes temas antigos que dizem respeito beleza: a determinao do conceito de arte, o conito entre tcnica e criatividade inata, o conceito de imitao artstica (cf. PLEBE, 1979, p.19). Plato v na arte uma funo moralizante difcil seria que visse de outro modo, sendo ele, ao mesmo tempo, pitagrico e socrtico. Filiado ao mesmo esteticismo seguido por Aristfanes, Aristteles prefere pensar numa certa autonomia do fenmeno artstico. Eis outra vez aquela bifurcao; estamos diante da essncia de um confronto de ideias, que, ainda hoje, alimenta o pensamento esttico do Ocidente. Aristteles pe em relevo algumas caractersticas prprias das coisas belas: a ordem (txis = arranjo entre as partes de uma composio); simetria (sinmetra = tamanho proporcional das partes entre si e com relao ao todo); nitude (horismnon = limitao em tamanho do conjunto, ou proporcionalidade extrnseca (apud PLAZAOLA, 1973, p.17; ver tambm SUASSUNA, 1979, p.49 et passim). Esta nitude, veja-se bem, a mesma que, na tragdia, Aristteles chama de mgethos: uma certa grandeza, apropriada s dimenses de quem a percebe, que o homem. E a harmonia exigida nos seres compostos a base para a frmula seguida pelos aristotlicos em geral: a beleza consiste em unidade na variedade (apud SUASSUNA,
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1979, p.51). A beleza no deixa de ser um efeito decorrente da introduo da medida limitativa no ilimitado que, em si mesmo, incognoscvel: a prpria natureza no permite a existncia de nada que seja innito. Por isso mesmo, o carter excessivamente longo da epopeia diferente, pois da tragdia, que dela se avizinha por tambm despertar medo e compaixo, bem como pela nobreza elevada dos seus heris faz com que ela perca algo da sua beleza, pois no possvel abarc-la e record-la inteira, Aristteles a dizer (cf. Potica, 1451a). E nunca desnecessrio acrescentar que no na grandeza que est o belo; mas no belo que est a grandeza, conforme dita o cnone da arte grega e que B. v. Sokolowsky recorda, ao falar da importncia enorme que tinha a msica na Grcia antiga (apud AMBROS, 1887, p.XXVII). Quanto grandeza que marca as coisas belas e visveis, Aristteles faz questo de frisar que elas no podem ser muito pequenas e nem muito grandes. O importante que possam ser visualmente abarcadas com um nico golpe de vista: porque um ser muito pequeno, visto num lapso de tempo muito curto, escapa da viso; e um demasiado grande no pode ser abarcado com uma nica mirada, com a consequncia de que desaparece a sensao de unidade (Potica, 1450b). De igual modo, os mitos, as tragdias e as msicas belas, uma vez que se desdobram no tempo, precisam ter uma extenso compatvel com a nossa capacidade de memoriz-las (cf. Potica, 1451a). E nisto, mais uma vez, transparece a mentalidade naturalista biolgica, pode-se dizer do lsofo de Estagira, o que era de se esperar do lho de um mdico: existe uma analogia perfeita entre os organismos naturais e os que a arte cria; em ambos os casos, o ente guiado por uma teleologia orgnica, pois ao organismo nada deve faltar e nele nada deve sobrar (cf. Potica, 1450b). Uma das consequncias desse carter orgnico das obras de arte que (pensemos na fbula, que constitui a ordenao dos atos que formam a ao trgica) todas as partes do composto se unem de tal maneira, que basta a mudana de um componente para que todo o conjunto seja prejudicado (cf. Potica, 1451a). E diga-se mais: a parte de um conjunto artstico no pode sobressair em beleza, se isto for em detrimento do todo (cf. Poltica, 1284b). H uma ntida preferncia esttica de Aristteles por aquilo que seja to grande quanto possvel. Podemos repetir com Edgar De Bruyne que Em Aristteles se expressa uma tendncia grandeza mensurada, como se far visvel nas cidades, nos monumentos e nas esttuas da arte helenstica (DE BRUYNE, 1963, I, p.97). Isso est em plena sintonia com o
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princpio indispensvel de tudo o que belo, no entender de Aristteles: guardar a medida sempre, uma vez que a beleza encontra-se no justo meio e no equilbrio. E quase no era preciso dizer isso tambm vale para a comdia, essa espcie de negativo da tragdia, destinada a mostrar o lado feio da realidade, produzindo, assim, o riso. Est dentre os muitos mritos de Aristteles haver introduzido o feio no horizonte especulativo da losoa do belo. Aristteles diz existirem seres que, em estado original [ou seja, na natureza], vemos contra a nossa vontade, [mas que] agradam aos olhos quando contemplamos suas imagens executadas com extrema preciso. Por exemplo, as formas dos mais assustadores e ferozes animais, bem como a dos cadveres (Potica, 1448b). Voltemos ao riso, que h de situar-se no justo meio: ope-se tanto tristeza daqueles que nada suportam de engraado e ao sadismo dos bufes nscios (bomolchoi) que veem tudo como ridculo, que fazem sofrer suas vtimas de maneira cruel, no respeitam sua prpria dignidade e nem evitam a vileza na palavra e no gesto (tica a Nicmaco, 1128). O riso, ainda Aristteles a ensinar, um meio de descanso e recreao, e por isso mesmo, uma necessidade vital para ns (Ibidem). O gnero cmico precisa apelar para a inteligncia e a nura, no para o deboche e a grosseria. Eis porque a verdadeira comdia caracteriza-se pelas aluses nas e malcias mensuradas, e no por ambiguidades toscas (Ibidem). Essencialmente quantitativa, a extenso, quando esteticamente adequada, se traduz como qualidade sob a forma de clareza: o que nos permite assimil-la por meio da sensibilidade, e compreend-la com a inteligncia. E a chegamos referncia central de todas as reexes aristotlicas sobre a arte e a beleza. Pois nesse campo do conhecimento, o que interessa ao lsofo de Estagira isto e no outra coisa: encontrar (talvez possamos dizer socraticamente) o justo meio, a medida certa do que convm como belo ao homem, seja na natureza, seja na arte. Se no h interesse particular de Aristteles pelo sublime, e foi preciso esperar trs sculos para que o mundo grego se debruasse sobre o assunto (falo do tratado De sublime, erroneamente atribudo ao gramtico srio Longino), isto se deve justamente essncia do que vem a ser o sublime: uma categoria esttica marcada pela sua falta de medida, uma espcie de hipertroa da beleza, o que no deixa de estar no plano daquilo que os gregos chamavam de hybris e que tanto repudiavam. A viso do mundo de Aristteles era comedida demais para aceitar um tal distanciamento relativo dimenso humana; o homem aristotlico
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um organismo entre outros, o znite da vida que se desenvolve e progride paulatinamente atravs dos reinos vegetal e animal. E quanto ao mundo existente e propriamente dito, Aristteles o concebia a partir de uma escala do ser, situada entre os polos extremos da matria sem forma e o da forma sem matria, lembrando que no princpio temos uma matria sem nenhuma forma, a matria-prima, e, atravs de uma srie de seres, cujas formas so cada vez mais perfeitas, chegamos forma sem matria, que Deus (FRAILE, 1965, p.435; ver tambm STACE, 1941, p.288). Aristteles v a aptido da matria a receber a forma como a que se d no mbito da sexualidade e no da esttica, tudo partindo dos extremos da falta de desejo e da feira, respectivamente; a matria o sujeito do desejo [de ter a forma], de um desejo anlogo ao da fmea que deseja um macho e ao do feio que deseja o belo (Fsica, 192a). E note-se que a noo de forma, em Aristteles, deriva primeiramente do contorno fsico dos corpos, um limite corpreo no sentido prprio da estaturia. uma acepo que no exclui uma outra, metafsica; antes serve-lhe de base: a forma o que faz com que cada coisa seja o que , conferindo-lhe unidade e sentido. Desse modo, a forma identica-se com o conjunto de caractersticas essenciais das coisas. o que nos permite dizer que, A forma, em Aristteles, a essncia, o que faz com que a coisa seja o que (GARCA MORENTE & BENGOECHEA, 1979, p.79). Identicando-se com a prpria coisa, a forma revela uma outra identidade, particularmente notria entre os seres naturais: de certa maneira, ela o m a que o ser natural se destina, e este m o mais importante a ser conhecido. A natureza , ao mesmo tempo, forma e nalidade, diz Aristteles (De partibus animalium, 640a). Com maior detalhamento, l-se na Fsica: A natureza, sendo ela dupla, matria de um lado, forma de outro, e sendo esta o m, ela ser uma causa, a causa nal (Fsica, 194a). E, considerando a analogia permanente que rege o binmio arte-natureza, pode-se armar que, tambm na arte, a forma da coisa o m para o qual essa coisa foi produzida. Na natureza, a forma de um rgo, ou mesmo de um ser, dene-se pela funo que ele tem. A forma submete-se funo, podemos entender assim. a funo que permite a prpria existncia dos seres naturais. Eis por que um cadver, embora tenha a mesma congurao de um corpo vivo, no um homem. O que constitui o homem, denindo-o como tal, a capacidade de exercer todas as funes propriamente humanas; a forma do homem muito mais uma atividade do que uma estrutura corprea. O paralelo com a arte (funcional, no caso) imediato: dene-se
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uma cama no a partir da sua constituio de bronze ou de madeira, mas sim como um instrumento feito para o repouso (cf. De partibus animalium, 640b). E isso lana luz sobre um outro aspecto dos produtos realizados pela arte: o da sua eventual gratuidade, no caso daquelas que hoje chamamos de belas-artes. To forte o apelo dessa analogia que une a arte natureza (que essencialmente funcional, como temos visto), que se torna difcil renunciar funcionalidade de tudo aquilo que seja produzido pelo homem seja ou no artstico no sentido em que costumamos pensar depois da Renascena: aquilo que o homem acrescenta natureza e que, alm disso, belo. Da todos os conitos que emergem sempre que uma sociedade tenta levar a srio o lema romntico da arte pela arte. Podem-se (e devem-se) entender as noes de matria e de forma como uma aplicao analgica dos conceitos universalssimos de potncia e ato ao mundo fsico. como Aristteles resolve o impasse que Parmnides legou Filosoa; so aceitos os dois termos da alternativa: as coisas no procedem do no-ser e nem do ser em ato. Surge um terceiro termo, o ser em potncia, um ser que, em ato, no coisa alguma, embora passvel de ser todas elas, desde que esteja sob a ao de um agente exterior em ato. fcil vericar que a matria e a forma se contrapem; enquanto uma tem carter potencial, a outra revela-se em ato. Percebe-se tambm que a matria o substituto que Aristteles encontra para a noo pr-socrtica de natureza, como fonte primeira de tudo aquilo que . J o conceito de forma procede do platonismo, com a diferena de no serem as formas, em Aristteles, nem transcendentes e nem subsistentes, mantendo-se, isto sim, imanentes matria: uma realidade concreta (no mais essencialmente negativa, uma espcie de no-ser como se v em Plato) que sempre vem unida forma, que o que lhe d determinao, fazendo ser isto e no aquilo. E o sujeito, aquele que efetivamente existe, o composto matria-forma, o synolon, que algumas vezes Aristteles identica com o importantssimo conceito de substncia: a categoria primeira, o sujeito que recebe todos os atributos. Convm ter em mente que matria e forma so noes analgicas que podem receber signicados muito distintos: corpo e alma, bronze e esttua, pedras e casa, letras e palavra so outros tantos casos de aplicao analgica do binmio matria-forma (FRAILE, 1965, p.481; ver tambm Idem: p.478 a 480; Fsica, 217a; De generatione et corruptione, 230a; Metafsica, 1070a; De anima, 412a). Que o homem concentra em si as perfeies mximas da natureza, Aristteles v na sua postura ereta uma comprovao disso. Aristteles
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percebe nas plantas uma ascenso contnua vida animal (Historia animalium, 588b). V tambm que, no mar, existem seres que ora parecem animais, ora parecem plantas, o que fortalece a tese de que a natureza passa, imperceptivelmente e de modo contnuo, dos seres inanimados aos animais, isso atravs de seres que vivem, sem que sejam propriamente animais (De partibus animalium, 681a). Os outros animais so como esboos, por isso mesmo incompletos, de um ser mais perfeito: o homem. A natureza como um pintor que, seguindo as normas da pintura, comea por um esboo geral antes de conferir os ltimos detalhes e de pr as cores (De generatione animalium, 743b). A natureza tambm como um escultor: assim como o escultor pe um alinhavo sob a argila, a natureza pe os ossos sob a carne (cf. De partibus animalium, 654b). Aristteles no se cansa de dizer que a natureza tem uma inteno e objetivos denidos a cumprir; ela nada faz em vo (De caelo, 271a; outras referncias em LE BLOND, 1945, p.46). Numa palavra, os seres, no mundo natural, so desta forma e no de outra porque a natureza quer: physis boletai (De generatione animalium, 753a; 757a; 778a). Falando de uma natureza volitiva, como se Aristteles quisesse compensar a falta de um Deus criador no seu sistema. E quanto tendncia contnua da natureza a ascender dos seres inferiores aos superiores, culminando no homem, h de se considerar tambm uma perspectiva descendente: pode-se falar da descida do animal at a terra e rumo planta; [ quando] o animal se transforma em planta (De partibus animalium, IV, c. 10). Diretamente ligada conformao da cabea e do pescoo, a posio ereta relaciona-se diretamente com a nossa inteligncia superior. Capaz de girar o pescoo em todas as direes, e de servir-se das mos para atividades nas quais os outros animais precisam usar a boca, o homem pde dispor do seu aparelho fonador para a fala, atividade que dene o homem e que se liga essencialmente inteligncia (cf. Tpicos, 133a). Entre os pssaros, o fato de serem bpedes no ocasiona a postura ereta e tampouco se relaciona com um aumento da inteligncia. Mesmo porque, segundo Aristteles, as patas dos pssaros articulam-se maneira dos membros posteriores dos quadrpedes. No homem, o ser bpede condio para o pensamento, conquista do progresso em que a vida se afasta da terra; um caminho progressivo que tende sempre para o alto: das plantas aos animais que rastejam, passando pelos quadrpedes e chegando, nalmente, ao homem, o m ltimo das intenes da natureza, que, ao colocar-se em posio ortogonal sobre a terra, pode mover livremente o pescoo, contemplando os astros e manifes-
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tando uma centelha de divindade (cf. De partibus animalium, 686a; 693b et passim). Comparados ao homem, os outros animais so como anes ou crianas, incapazes que so de carregar o peso da alma que outra coisa no seno o princpio da vida, aquilo graas ao qual ns vivemos (De anima, 414a; ver tambm De partibus animalium, 686b). Sendo eles mais terrosos e menos quentes, tendem terra. J no homem, a estatura ereta liberta os seus membros anteriores, possibilitando a existncia das mos, essas ferramentas universais (De partibus animalium, 687a) que permitem ao homem modicar a natureza, criando uma espcie de natureza paralela, a que damos o nome de arte, no sentido genrico. A liberao expande-se a outros nveis: o prprio corpo humano liberta-se da especializao excessiva que caracteriza os corpos dos outros animais; nas suas patas, o instrumento identica-se com o rgo da podermos dizer que eles dormem calados e jamais depem as suas armas (De partibus animalium, 687a). Diferente, muito diferente, a situao do homem, j que as mos podem ser garra, pina, chifre, lana, espada ou qualquer outro instrumento (De partibus animalium, 687b). Aristteles acredita que o pensamento permitiu ao homem o uso inteligente das mos. Discorda, pois, de Anaxgoras, que parece ter dito que o homem inteligente porque ele tem mos (apud De partibus animalium, 687a). Cada arte tem seu modo prprio de obrar. Da a variedade que marca as suas obras e a hierarquia entre elas, o que no deixa de reetir a prpria harmonia do Universo, em que os seres so escalonados em ordem de perfeio, do mais nmo de todos, que a matria-prima, at o supremo, que Deus (FRAILE, 1965, p.435). s artes dirigentes (ou arquitetnicas) submetem-se as outras. Numa outra perspectiva, quanto mais elevadas as faculdades envolvidas e mais propensas pura contemplao, mais nobre a arte. As artes manuais, por lembrarem o ofcio dos escravos, esto em nvel subalterno (cf. Poltica, 1277a et passim). Baseada na experincia, a arte volta-se para o universal: preciso conhecer as causas que tornam este meio mais ecaz do que aquele a m de alcanar o efeito desejado. Esse mesmo conhecimento faz da arte um fenmeno comunicativo, o que no seria possvel se ela se detivesse na experincia puramente pessoal do artista. Sempre simptico s analogias, Aristteles v na sade o resultado da simetria dos elementos; a fora advm da simetria dos ossos, nervos e msculos; a beleza, da simetria dos membros visveis do corpo. A beleza um dos reexos do corpo saudvel. Em caso de escolha, a sade tem preferncia,
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por constituir um bem em si mesmo; e a beleza importa para ns medida que pode ser vista e louvada pelos outros. um bem dependente, portanto: quem desejaria ser belo se a sua beleza no fosse conhecida e reconhecida por todos? (Tpicos, 118b). Comparando com o que se l em Plato, o tema especco da beleza bem menos assduo em Aristteles. J no lhe interessa a beleza no estado abstrato, em si mesma, diramos; o que Aristteles persegue a beleza concretizada: num corpo humano, numa cidade, num barco, num organismo vivo qualquer (todas as referncias em DE BRUYNE, 1963, I, p.95 e 96). Por outro lado, em Aristteles, e no no seu mestre, que encontramos um nmero maior de informaes concernentes arte. A rigidez cientca dos seus escritos que chegaram at ns, ora, isso em nada compromete o senso esttico de Aristteles. no sentido contrrio que devemos pensar: O seu tratado sobre arte faz dele, de longe, o melhor crtico de arte do mundo antigo, e na sua apreciao e estimao da beleza, ele excede em muito Plato (STACE, 1941, p.259). De Bruyne chega a dizer que Raras vezes se colocou com mais talento a criao artstica dentro da atividade humana em geral (1963, I, p.110). Ao que ns poderamos perguntar: que raras vezes foram essas? Pois bem. Aristteles deixa claro que toda arte requer um conhecimento prprio das atividades por ela mesma exigidas. H um certo saber fazer que nunca pode ser desvinculado daquele produto que se espera obter de uma arte, seja ela de ndole esttica (a msica, a estaturia), seja de ndole prtica (a estratgia militar, a culinria). Da a denio: a arte um hbito produtor acompanhado de uma razo verdadeira (tica a Nicmaco, 1140a). A arte exige o talento inato, alm da conjugao equilibrada entre teoria e prtica; tocando ctara que algum se torna citarista, da mesma forma como procedendo com justia que um homem se torna justo (cf. Metafsica, 1049b; Poltica, 1332; tica a Eudemo, 1214a). Aristteles v que as bases da produo natural esto na physis (natureza), e as da produo artstica (poisis), no conhecimento (nesis). Alinhando-se com Demcrito e Plato, ele percebe que a arte deriva diretamente da natureza; gera uma espcie de duplo do mundo natural, de tal modo que a operao artstica um complemento daquilo que a natureza, por si mesma, no destinada a criar (cf. Poltica, 1337a). principalmente este o signicado da frase a arte imita a natureza, to grega e aristotlica ao mesmo tempo: imita-se, no sentido de complementar o processo natural de produo, trazendo existncia o que antes no existia. Pode-se repetir
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com De Bruyne que, na concepo de Aristteles, a obra de arte imitao de uma forma natural, como a arte imitao de um processo natural (1963, I, p.112). A contrapartida disso que, sob certo aspecto, a arte se v imitada pela natureza. Assim quando recorremos a certas comparaes inevitveis ao tentamos compreender o modus operandi que rege o mundo natural; vemos a natureza como um artista, conforme o prprio Aristteles tem o costume de fazer (cf., e.g., De partibus animalium, 640a et passim). Tambm ntido que arte e natureza so como as duas faces diferentes de uma s realidade produtora que se bifurcou (cf. Fsica, 199a). A arte visa ao universal tal como ele aparece nas coisas particulares. Diferentemente de Plato, Aristteles viu o princpio da existncia, o universal (que no deixa de ser o equivalente aristotlico da Ideia platnica, ainda que muito diferente dela), como algo que no tinha existncia em si mesmo. O universal de Aristteles concretiza-se neste mundo, como princpio gerador das coisas particulares. O universal da pedra existe naquela montanha, nesta outra; nunca est separado delas. No que Aristteles tenha abandonado completamente o idealismo platnico, como diz Ariano Suassuna (SUASSUNA, 1979, p.49). O que se v no seu sistema muito mais um aperfeioamento do que um abandono. A natureza dispe de meios prprios para fabricar as rvores e a madeira que as constitui, mas no para fazer um barco ou um retbulo. Para isso, ela requer a participao deste intermedirio que o homem, e s ele. A arte existe como uma espcie de duplo da natureza, seja como prolongamento, seja como imitao (DE BRUYNE, 1963, I, p.104; ver tambm DEMCRITO. fragmento 154; ARISTTELES. Fsica, 199a). A arte comea a sua atividade ali mesmo onde a natureza termina a dela; e a imitao , antes de tudo, um processo de analogia: a arte culinria, medida que seleciona e prepara os alimentos para que sejam devidamente aproveitados, imita o processo natural comandado pelo estmago (cf. Poltica, 1337a). E no est errado pensar que, nos moldes aristotlicos, algumas artes destinam-se unicamente a completar a obra da natureza: o caso da medicina, considerando que onde a natureza falhou na produo da sade, o mdico colabora com a natureza, completando a obra que ela havia comeado (STACE, 1941, p.326 e 327). A poesia e por extenso a prpria arte como um todo imitativa; recorre incessantemente mmesis para a execuo das suas obras. No caso da tragdia, as principais emoes nela expostas so o medo e a compaixo uma certeza que Aristteles parece compartilhar com Plato. Assim
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como o conceito platnico de participao tenta explicar o modo como os seres particulares so gerados a partir das Ideias, o de imitao refere-se ao modo como as Ideias podem ser alcanadas pelos seres particulares. A participao um processo descendente; a imitao, ascendente. da que surge a frmula medieval explicativa da prpria essncia da arte: a corporalibus ad incorporalia, das coisas materiais s coisas imateriais (apud DE BRUYNE, 1963, II, p.273). A emoo artstica nos faz imitar em ns mesmos aquilo que vemos fora de ns. Havendo presenciado o medo e a compaixo nos outros, tornamo-nos muito propensos a sentir essas mesmas emoes em ns mesmos. E nisso est um motivo central para que Plato condene o teatro: aps a experincia artstica das lamentaes do heri trgico, o espectador da tragdia, em circunstncias anlogas, tende a lamentar-se na vida real, o que o faria perder o equilbrio tico. uma pressuposio generalizante que Aristteles no endossa: cr que a reao dos espectadores depender do nvel cultural e do prprio temperamento de cada um, o que torna impraticvel uma generalizao daquele porte (cf. Poltica, 1342a; ver tambm PLATO, Fedro, 268c). No entender de Aristteles, a sociedade deve proporcionar espetculos (o que inclui o teatro, a msica e a dana) sucientemente variados, de modo que possam agradar s pessoas oriundas das diferentes classes sociais e temperamentos, j que cada um se alegra com aquilo que adequado sua natureza (ver a esse respeito DE BRUYE, 1963, I, p.143). A dana imita, formalmente falando, a ordem contida no universo; de acordo com o seu contedo, imita os estados de esprito, algumas paixes e as prprias aes humanas (cf. Potica, 1447a). A pintura e a escultura imitam, em primeiro lugar, a forma externa com isto se contentava o pintor Zuxis , podendo tambm revelar o estado de nimo, como fazia o pintor Polignoto (cf. Potica, 1450a). Afastando-se de Plato nesse ponto, Aristteles no v a arte musical como um amlgama inseparvel da melodia, do ritmo e do texto. No seu entender, a poesia uma arte verbal, diferente da msica, forma artstica que no tem compromisso com a semntica da palavra. Haveria nisso uma antecipao do formalismo antirromntico de Hanslick, ou, pelo menos, da ideia de msica pura, adotada j em nossa poca por Stravinski? O que Aristteles deixa claro que o meio imitativo da poesia a palavra, enquanto o da msica a melodia e o ritmo. O imitado aqui so as emoes; a msica uma interpretao do ritmo interno da alma humana; por isso que, ao
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escutarmos uma pea musical do nosso agrado, queremos experimentar e desfrutar na realidade extramusical as mesmas emoes que a msica nos transmite (cf. Poltica, 1340a). Trs coisas tornam belas (ou feias) as palavras: o som, o signicado e a impresso que elas causam. Quanto metfora proporcionada, esta analogia que nos permite falar de modo gurativo e com amplitude universal (o exemplo clssico: a velhice a noite da vida), Aristteles parece t-la descoberto; ao menos o que Svoboda nos leva a crer: Aristteles fala to frequentemente e de modo to detalhado da metfora proporcionada que podemos concluir que ele mesmo a descobriu (apud DE BRUYNE, 1963, I, p.127). Seja ao reproduzir gurativamente uma paisagem natural numa tela de pintura, ao retratar as paixes humanas numa pea teatral, ao criar uma melodia que em nada se assemelha aos sons da natureza, ou simplesmente ao misturar em duas dimenses cores, formas e contornos (o que no deixa de ser um prenncio da pintura abstrata at isso Aristteles parece ter antecipado! [cf. Potica, 1448b]), pois veja-se que, em todas essas situaes, a arte faz com que o universal se evidencie no particular, que o inteligvel se mostre no sensvel o que nada mais do que a meta fundamental da prpria losoa. Por isso mesmo que a poesia, sendo ela uma arte, mais losca e tem um carter mais elevado que a histria (Potica, 1451b). Nem por isso a poesia deve ser tratada como cincia, pois ela no se dedica to s ao que formalmente abstrato; lida, isto sim, com o necessrio, perceptvel no indivduo concretizado no mundo sublunar. O importante que os fatos poticos estejam conectados por uma dinmica de necessidade; o espectador de uma pea teatral ou o leitor de um poema deve ter a impresso de que a ao retratada precisava acontecer daquela forma e no de outra. A fbula no a representao de uma realidade contingente, mas sim uma forma de eikos, ou seja, do necessrio que parece verdadeiro (apud DE BRUYNE, 1963, p.140). no que se apoia a doutrina da verossimilhana aristotlica: melhor apresentar o impossvel de modo verossmil do que o possvel como inverossmil (Potica, 1451b). Uma vantagem da pica sobre a tragdia: nela, o inverossmil muito mais tolervel, j que assimilado pela audio ou pela leitura; no cenrio trgico, diante dos olhos, ele incomoda muito mais. Na pica, o alogon dissimulvel, graas ao talento do poeta, e nisso o poema pico ganha em eccia (cf. Potica, 1460a e b). Que que claro: a inteno da poesia, dentre outras, de encantar; e havendo
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um encanto naquilo que assombroso, cabe ao poeta representar personagens e acontecimentos assombrosos. Lembremo-nos, porm: o assombroso no deve ter como recurso o irracional, e menos ainda o absurdo, atitude imperdovel no poeta. Este to mais hbil como artista quanto maior for a sua capacidade de administrar equilibradamente o lgico e o excepcional. Porque, se h algo que nos assombra a todos, uma ao em que as suas partes se encadeiam de modo no casual (pois a casualidade diminuiria o poder emotivo do assombro), mas sim necessariamente e ao contrrio de todas as expectativas (Potica, 1452a; ver tambm Retrica, 1404). A poesia no tem a preciso das cincias, que se impem de modo universal, ultrapassando, desse modo, a individualidade e, por isso mesmo, ditando regras que valem para todos os casos (excees parte, claro est); a poesia (entenda-se, aqui, a literatura em geral) mostra-nos o que, na maioria dos casos, espera-se que acontea. A literatura (e, por extenso, todas as artes) possui suas prprias leis, que no so necessariamente as mesmas da natureza. No permetro potico, um pssaro pode falar, e nada impede que um homem voe. Os fatos literrios devem ter um encadeamento natural autossuciente, v-se bem , proporcionado pela aes dos prprios personagens, sem que seja necessria a interveno de um divindade trazida de fora da circunstncia narrativa e colocada no palco mediante recursos mecnicos. a famosa crtica de Aristteles ao deus ex machina: um expediente a ser evitado, seja na tragdia, seja na pica este gnero, cujo objeto o necessrio com transcendncia universal (cf. Potica, 1454a et passim). Uma ressalva: admitindo que a arte pode ser ilgica, prefervel que o seja na pica e no em cena, j que aquela no se apresenta em forma visvel e diante dos olhos (DE BRUYNE, 1963, I, p.150). Em divergncia com Plato, Aristteles prefere a tragdia pica. Alm de conter todas as formas de beleza prprias da pica, a tragdia dispe da msica e da encenao. A tragdia mais concentrada como fbula, portanto, mais agradvel. Isto sem falar no seu efeito puricador das paixes, que nela maior do que na pica (cf. Ibidem). Que a arte descende da natureza de maneiras diversas, isto evidente e j foi dito aqui. Mas da arte que Aristteles extrai a doutrina das quatro causas, para depois aplic-la natureza. O modelo a escultura. A causa material, aquilo de que feita a esttua, pode ser o metal ou o mrmore; a causa formal a imagem ou ideia da esttua que se encontra na mente do escultor; a causa eciente o prprio escultor, responsvel pela unio da
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forma (elemento ativo) e da matria (elemento passivo), permitindo, assim, a unidade metafsica do composto; a causa nal refere-se nalidade da esttua, que pode ser o embelezamento de uma cidade, o louvor a um deus, ou ambas as coisas. Quanto ao modo como se relacionam a natureza e a arte nesta dinmica de imitao que as caracteriza entre si, sabemos que Plato concedia importncia maior ao modelo imitado; Aristteles, analogia existente entre as atividades desempenhadas por uma e por outra. Na perspectiva aristotlica, a natureza a premissa indispensvel da arte, que produz as suas obras medida que se baseia na atividade da natureza e a utiliza diretamente, fazendo da pedra bruta uma esttua; da madeira, um barco; dos pigmentos naturais, uma pintura. Arte e natureza so regidas pela dinmica teleolgica: visam sempre a um certo resultado. E isso evidencia a preferncia de Aristteles pela causa nal, aquela que coincide com o m a que cada coisa se destina, seja ela um produto da indstria humana, seja ela um ser natural; em ambos os casos, existe um logos, que o princpio fundamental da base da gerao e que deve ser perseguido ao longo de todo o processo, at que se identique com o m desse mesmo processo gerador. Se a causa nal a causa das causas, isto se deve ao primado lgico que a nalidade tem sobre a necessidade: no o embrio que justica a existncia do homem; , isto sim, o homem formado que requer a existncia do embrio, na mesma razo pela qual a funo explica o rgo (cf. De partibus animalium, 640a et passim). Contra os mecanicistas, Aristteles deixa claro que qualquer coisa no gerada a partir de qualquer coisa, e qualquer embrio no provm de qualquer corpo (De partibus animalium, 641b). Nisso diferindo da natureza, a arte no obra inconscientemente e nem possui em si mesma o seu impulso criador. Ela depende do artista para existir e ser posta em prtica, pois ele que traz em si a arte, vista aqui como faculdade de produzir. Se no houvesse o artista como intermedirio entre a arte e o produto artstico, a arte se estabeleceria na madeira, e os barcos seriam produzidos por si mesmos (Fsica, 199b). O artista um instrumento para a manifestao da arte. No nele, mas sim na prpria arte que devemos buscar os princpios de que se originam as coisas artsticas. Eis por que a casa no provm do arquiteto, mas sim da prpria casa (Metafsica, 1034a) uma sentena em que fortssima a ressonncia dos escritos platnicos: como se a casa material, produto da arte, descendesse da ideia de casa, por mero intermdio deste artista que o arquiteto.
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A natureza, embora proceda de modo racional, inconsciente da sua prpria ao; age como se fosse por instinto, o que permite compar-la a um artista instintivo, que cria exclusivamente com base na inspirao, sem estabelecer previamente o m a ser atingido e nem as regras a serem observadas para atingi-lo (STACE, 1941, p.290). Por outro lado, na natureza e no na arte que se encontram os seres mais belos e com maior nalidade (cf. De partibus animalium, 639b). A natureza estabelece o modo de ser de cada um dos seres; ela que impulsiona a pedra para baixo, da mesma forma como estimula o homem a buscar o que h de mais elevado no Universo. Ainda no caso da pedra, Aristteles chega a dizer que a pedra cai porque ela quer cair (De anima, 411a). A physis aristotlica , de fato, uma fora que transcende os indivduos (LE BLOND, 1945, p.45 e 46). ainda a teleologia que d resposta a uma pergunta formulada nos Problemas, esta obra annima e de sabor aristotlico: por que preferimos ouvir um canto que j conhecemos a um desconhecido? (Problemas, 5 e 40). A explicao est no fato de que, numa melodia conhecida e isso vale tambm para as realidades visveis, como fcil notar , captamos mais facilmente a teleologia, uma vez que j conhecemos o objeto; desse modo, reconhecemos melhor a imitao e desfrutamos o modo como ela se apresenta, e ainda simpatizamos sem esforo com o canto e com o cantor (Problemas, 5 e 40). tambm, e talvez principalmente, graas ao carter no conceitual da msica que ela sempre pode ser escutada como se o zssemos pela primeira vez. No h tdio na repetio, o que mais comum sentirmos na obra literria. Se j sabemos a histria, ela perde boa parte do seu encanto seja nos livros, nos palcos ou nas telas. Isso porque a literatura tem seu fundamento nas palavras (mesmo o cinema mudo as tem implcitas; do contrrio, no entenderamos os lmes mudos), e elas, medida que do forma ao pensamento, dependem da expectativa que criam para cativar a nossa ateno. Fazendo abstrao dos aspectos visuais e sonoros que uma obra literria pode conter (um livro ilustrado, uma pea teatral, um lme), a histria conta apenas com o seu carter conceitual e a est a sua essncia. Se j sabemos o que vai acontecer, a expectativa costuma se esvair; e com ela, necessariamente, a parcela mais importante do encanto literrio. pelos mesmos motivos que, no dependendo de conceitos, o mundo puramente plstico e o puramente sonoro so muito mais imunes ao tdio. Quanto primazia da voz humana cantada sobre a msica puramente instrumental, isso corolrio evidente da denio do homem como animal
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que fala (cf. Tpicos, 133a). Se o ato de falar nos individualiza no reino animal, a lgica exige que a msica sem a voz humana seja menos nobre do que aquela que a utiliza. Por impedirem que o homem cante ao mesmo tempo em que toca, a auta e os instrumentos de sopro em geral adquirem um grau subalterno (todas as referncias em DE BRUYNE, 1963, I, p.121 et passim). Aristteles chega a dizer que a auta traz consigo um elemento contrrio educao, ao impedir que o autista se sirva da palavra enquanto toca (cf. Poltica, 1341a). Pode-se at falar de uma correspondncia biunvoca entre a palavra e o pensamento. o que fundamenta a supremacia das artes que tm a palavra como instrumento no admira que Aristteles tenha escolhido a poesia como modelo para o estabelecimento de regras para todas as artes; no isto o que nos mostra a Potica? Aristteles poderia ter seguido o caminho oposto, que seria o da sntese: examinar cada arte separadamente, buscando os seus pontos em comum, para da extrair as regras buscadas para explicar a essncia da arte e da beleza. Preferiu, no entanto, ir do todo para as partes. Tambm no surpreende que o lsofo de Estagira tenha dedicado um tratado inteiro Retrica, esta dialtica do verossmil, uma dialtica popular e poltica (PIERRON, 1894, p.415), que estuda todos os meios possveis para convencer as pessoas acerca de qualquer assunto (Retrica, 1355b); arte aparentada com a eloquncia, por sua vez uma atividade to velha na Grcia quanto a Grcia ela mesma (PIERRON, 1894, p.352). E sobre a dialtica em particular, Aristteles chega a consider-la uma disciplina que permite criticar tudo sem saber nada (Tpicos, 100a et passim; ver tambm Refutaes sofsticas, 172a). E a crtica, como se sabe, s vlida se trouxer benefcio para aquilo que se critica. Uma diferena e das grandes entre o mestre e o discpulo: enquanto Plato vincula o fazer artstico ao plano tico, Aristteles cr haver independncia entre eles. Alis, como j se falou (cf. supra), nisso mesmo est o mais importante de todos os temas da esttica antiga. Inspirado pelos sostas, Aristteles lana as bases do que poderamos chamar de autonomia da arte. Fala-se das atividades artsticas que visam prioritariamente beleza, evidentemente. Porque s nestes casos, os olhos e os ouvidos desfrutam os seus objetos de modo desinteressado, no que se tem um dos motivos para que eles sejam considerados sentidos superiores sempre lembrando que, desde Plato, o pensamento grego j tinha este pressuposto: no que se refere sensibilidade, a beleza assunto exclusivo da viso e da audio (cf. Hpias Maior,298d sq; ver tambm Leis, 817c). Aristteles d destaque pureza do
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prazer musical, o mais nobre de todos que a arte pode propiciar, e por isso mesmo, prprio dos sbios (cf. Poltica, 1337b; Metafsica, 981b). E, aqui, mais uma inovao que se v em Aristteles: enquanto Plato v a pureza do prazer sensvel como resultado da pureza dos objetos que o propiciam, Aristteles analisa o assunto pela perspectiva do sujeito. Os prazeres superiores e este, logicamente, o caso do prazer esttico no se submetem intemperana, a no ser que, subjetivamente, a medida seja ultrapassada. Os animais so insensveis a esse tipo de prazer, desinteressado por natureza, como o de ver harmonia e graa nas formas dos objetos. Aristteles a dizer que (...) o leo desfruta o bramir do boi ou a viso de um cervo devido possibilidade de saborear a sua presa. O fato de que ela tenha a forma harmoniosa de um boi, um cervo ou uma cabra, isto o deixa indiferente (apud DE BRUYNE, 1963, I, p.101). Embora no tenha armado expressamente nas obras que chegaram at ns (deve-se lembrar que 2/3 dos seus escritos se perderam), Aristteles deixa sucientemente claro que o homem o nico animal capaz de apreciar a beleza. Por esse motivo, a ele e no a Pancio, como normalmente se faz (cf., e.g., DE BRUYNE, 1963, I, p.186 e 194), que deve ser concedido o pioneirismo em tal armao. No se deve esquecer de que cada rgo sensrio tem um prazer que lhe peculiar; e cada atividade tem o prazer caracterstico que a conduz perfeio, tal como o orescimento da juventude, que premiado com a beleza. O prazer contemplativo da verdadeira arte exige a educao do sentido que corresponde a esta ou quela atividade artstica: preciso educar o ouvido para apreciar a boa msica; e os olhos, para uma boa pintura. H uma relao de paternidade entre o artista e a arte que ele cria; suas obras so como se fossem lhos o que, mais uma vez, conrma a relao imitativa entre arte e natureza. O ser do artista coincide com o seu fazer; por isso ele ama as suas obras como a si mesmo. Os grandes artistas (Polignoto e Zuxis, na pintura; Fdias e Policleto, na escultura), Aristteles os v no apenas como tcnicos e peritos, mas tambm como sbios, porque, indo muito alm da pura habilidade mecnica, souberam dominar os princpios tericos da arte, unindo assim a teoria e a prtica (cf. tica a Nicmaco, 1141, 1174 b; 1175a et passim). A experincia esttica avizinha-se da esfera da contemplao, essa atividade to nobre quanto especicamente humana, e que, pelo mesmo motivo, nos aproxima da divindade. Em concrdia com a doutrina moralizante de Plato, Aristteles v na arte um meio de puricar as paixes: a contemplao
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da arte permite ao homem uma catarse; o prazer gerado pela arte inocente (ablabs), e a catarse (gerada por intermdio da poesia ou da msica) d matiz racional s paixes, permitindo ao homem o controle inteligente e benco sobre elas. Sob o prisma da tica, grande o avano que Aristteles lhe concede, se pensarmos no ponto em que Scrates a deixou. No caso particular da tragdia, a puricao das paixes se d pelo medo e a compaixo suscitados quando o espectador v, no palco, a imitao de uma ao sria e nobre (Potica, 1449b). Os temperamentos normais so os mais beneciados pela tragdia. Liberando emoes to fortes, a tragdia favorece a conquista de uma afetividade normal. Livra-nos do excesso emocional disponvel, por assim dizer; sem chegar ao extremo que seria o de tornar-nos insensveis, cura-nos de uma possvel hipersensibilidade. Diferentemente da comdia, a tragdia no faz rir; nela, os homens so mostrados melhores do que so, e no piores, como se v nos personagens cmicos. Noutras palavras, mais especicamente nas dos especialistas Coislin e Svoboda, a me da tragdia a tristeza, a da comdia o riso (apud DE BRUYNE, 1963, I, p.146). E no custa lembrar, como faz o pseudoAristteles nos Problemas, que o riso supe sempre uma surpresa (Problemas, XXXV, 6). Aristteles deixa claro que o desempenho de um homem como artista nada tem a ver com o seu valor moral sempre lembrando que, na perspectiva aristotlica, uma ao no boa porque ele traz satisfao, mas sim, ao contrrio: ela causa prazer porque ela boa (STACE, 1941, p.315). Eis por que a virtude torna fcil a virtude (STACE, 1941, 319). Louva-se o arquiteto pela qualidade da casa que constri, sem se levar em conta se ele mentiroso ou perverso. O louvor merecido pelo artista encontra-se na razo direta do controle que ele tem sobre a tcnica que rege a sua arte: aquele que pinta um bom quadro por mera casualidade no pode ser visto como pintor. Por que esperar que o inventor da lgica abrisse mo dela para o entendimento da arte? Na Potica, bem como em todas as outras obras nas quais Aristteles trata do fenmeno artstico, o mtodo regido pela lgica: as concluses so alcanadas por deduo, e vericadas por induo. A lgica tambm domina o contedo; o conhecimento a base para que se explique o prazer causado por uma metfora, uma pintura ou uma poesia. O trabalho potico entende-se por meio da lgica, ao menos, em parte, pois h diferena
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entre o poeta que ponderado e talentoso (euphs) e o que divinamente inspirado (maniks e ekstatiks). Os gneros literrios, a msica e as cores so analisados em seus elementos constitutivos. Na prpria Potica, todavia, Aristteles sai ocasionalmente do plano da lgica pura, e deixa que o discurso seja conduzido pelas paixes: a razo cede lugar sympateia. Valoriza-se esteticamente o inusitado e o surpreendente; no ao verso que a poesia se vincula primordialmente, mas sim a um certo tipo de mmesis; a atrao natural que temos pelo imitado e pelo harmnico a base do fazer potico; a catarse um fenmeno psicolgico normal, que nada tem necessariamente de mrbido; at mesmo o assombroso e o no-razovel tornam-se aceitveis e convincentes se forem tratados de forma devida pela arte; o heri trgico (modelo de generosidade, dignidade e beleza fsica) h de ter uma hamarta: uma falha ou limitao humana; a poesia autnoma no seu processo de agradar esteticamente; e muito mais haveria a dizer quanto s novidades extraordinrias que podem ser lidas na Potica. Platnico nos seus primeiros escritos, antiplatnico nos ltimos: assim visto Aristteles por Jaeger e outros especialistas, dos quais no vejo motivo para discordar. A diferenciao entre o belo e o bom, a especicidade concedida ao prazer esttico e o papel dominante do pthos, tudo isso so provas de que Aristteles, na sua ltima fase, tem, de fato, um ar de modernidade indiscutvel, como diz G. Sainsbury (apud PLAZAOLA, 1973, p.21). E quanto importncia de Aristteles para a losoa do belo, e para a prpria Filosoa em geral, o que se pode dizer que as ideias de Aristteles se no resolvem todos os problemas, ao menos deixaram para ns um mundo mais compreensvel do que era antes dele (STACE, 1941, p.338). Finalizando estas linhas, pode-se acrescentar que, se o ser e o bem entendem-se de maneiras diversas nos livros de Aristteles (o bem se diz de tantas maneiras quanto o ser [tica a Nicmaco, 1096a]), o mesmo se aplica beleza. Numa das muitas obras perdidas de Aristteles, provvel que estivesse escrito que o belo se diz de muitas maneiras.
AESTHETICS IN ARISTOTELES
Abstract: The present essays objective is to provide a broad view to the aristotelian main legacies on aesthetics realm. Opposite to what we usually read on aesthetics handbooks, the Aristotles insights related to beauty do
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not focus only on Poetics and Rhetoric. His ideas on art and the beauty itself gather together in a higher plan going from biology and to theology. The point is that Aristotles thought on aesthetics and on the very philosophy, using W. T. Staces words, if it does not solve all problems, it does render the world more inteligible to us than it was before. Keywords: Aristotle, aesthetics, history, philosophy, art.
Documentao escrita
ARISTTELES. Opera omnia graece et latine. Paris, Firmin-Didot, S/D. DANTE ALIGHIERI. La divina commedia. 16 ed., Milano, Ulrico Hoelpi, 1955. PLATO. Opera omnia graece et latine. Paris, Firmin-Didot, S/D. Dicionrios CARCHIA, G. DANGELO, P. et alii. Dizionario di estetica. Roma/Bari, Laterza, 1999.

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Notas
Aristteles esclarece que os seres matemticos, no caso, guras e linhas, surgem quando so abstrados de corpos concretos. Enquanto o fsico (ou mdico, se quisermos) estuda o nariz curvo, de carne e osso, o matemtico estuda a curva, abstraindo-se da carne e do osso (Fsica, 194a). oportuno dizer desde j que nem sempre clara, em Aristteles, a distino entre arte (tchne) e cincia (epistme). Muitas vezes Aristteles fala delas como se fossem a mesma coisa (cf., por exemplo, Poltica, 1268b et passim).
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O CAMPO POLTICO DE ATENAS NO SCULO V a.C.
Guilherme Moerbeck
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Resumo: O objetivo central deste trabalho demonstrar que a sociedade ateniense do sculo V a. C, ao mesmo tempo que criava uma comunidade artstica, assistia a um processo de institucionalizao e alargamento da participao dos cidados na vida poltica. A noo de campo poltico, tomada de Pierre Bourdieu, foi aplicada a esta realidade para demonstrar o alto grau de depurao, de relativa independncia e estruturao concernentes ao jogo poltico em Atenas. Palavras-chave: Campo poltico Atenas antiga Pierre Bourdieu Democracia Antiga Grcia Clssica.
factvel utilizar a noo de campo poltico para apreender as relaes polticas na Atenas do sculo V a. C.? Essa opo terica car mais clara quando nos ativermos mais especicamente aos problemas das relaes polticas da sociedade ateniense, assim como aos de sua comunidade artstica. Creio, nesse sentido, que no podemos chamar a referida comunidade da Atenas do sculo V a. C. de campo, ao menos como Pierre Bourdieu o dene, 1 por possuir um grau insuciente de autonomia e diferenciao . O objetivo deste artigo , portanto, discutir algumas das principais teses sobre a estrutura da cidadania em relao com a participao poltica. Para
* Este artigo, com diversas alteraes, parte do primeiro captulo de minha dissertao de Mestrado, defendida em maro de 2007, no PPGH-UFF, sob orientao do Prof. Dr. Ciro Flamarion Cardoso. ** Professor de Histria Antiga na Unig, do ensino fundamental na Prefeitura Municipal de Duque de Caxias, membro do Ceia/UFF e editor da Revista Eletrnica Cantareira/ UFF. Mestre em Histria pela UFF. Bolsista do CNPq. (gmoerbeck@yahoo.com.br)
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isso, enfocar-se- a distribuio desigual do acesso ao poder poltico (seja ele intrainstitucional, interinstitucional ou na relao polits-polits), e suas relaes com o controle dos recursos econmicos e dos recursos simblicos, isto , a constituio de competncias sociais e tcnicas para a participao ativa na poltica. Para isso, devemos ter em vista os mecanismos de expresso e percepo do prprio campo poltico. O processo de autonomizao, que condio para o surgimento do campo poltico, teve seu apogeu, no caso ateniense, nos sculos V e IV a.C. Certamente, poder-se-ia retomar todo o processo de surgimento e desenvol2 vimento das pleis desde o sculo VII, assim como falar em detalhes sobre a 3 reforma hopltica ; isto, contudo, desviar-nos-ia a digresses pouco teis para nossos objetivos. Comecemos, ento, com aquilo que nos parece um bom 4 ponto de partida, denindo, portanto, a Koinona politik . Para ser cidado em Atenas, era preciso ser lho de pai e me atenienses, ao menos aps 451 5 a.C. O cidado considerado pleno deveria, necessariamente, ter sido aceito 6 7 por uma frtria , ser maior de 18 anos e ter completado a efebia . Este cidado, polits, que estava apto a participar do jogo poltico. Somente aos cidados estava aberta a possibilidade de adquirir a propriedade da terra, voz e voto na Eclsia, assim como contrair casamento legtimo, o que garantia a manuteno de propriedades, de acordo com o mecanismo de herana. Alm disso, unicamente aos cidados era permitida a participao nos tribunais e conselhos. Entre as obrigaes dos cidados, havia a participao na guerra 8 9 como hoplita, a tributao eventual como a isphora , bem como a liturgia, esta reservada aos cidados mais ricos. As mulheres, os escravos e os metecos estavam excludos do jogo poltico, conquanto participassem de outras esferas da vida social. No caso das mulheres, pode-se dizer que elas no eram consideradas cidads. [...]na acepo que os gregos davam palavra, pois no participavam naquilo que a prpria essncia da cidadania. Mas, por outro lado, desempenhavam um papel importante na transmisso desta cidadania, o que implica a sua pertena comunidade cvica. (MOSS, 1999, p. 40) Os escravos eram, geralmente, prisioneiros de guerra e estavam sujeitos a toda sorte de trabalhos manuais e de outros tipos, seja no oikos, nas minas, como arqueiros, ou, ainda, como funcionrios subalternos disposio dos magistrados (POHLHAMMER, MAISCH-F, 1951 p. 72).
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O que dene o escravo de forma indelvel , num nvel, a privao de sua liberdade e, em outro, a potencialidade de ser posto venda por seu dono. O escravo poderia conseguir a sua liberdade e tornar-se meteco, embora, muitas vezes, ainda tivesse de prestar algumas obrigaes a seu 10 antigo dono. O escravo o caso limite, quando analisamos o problema da excluso, mas devemos ter em vista que existiam diferentes nveis de excluso, no caso da mulher, do meteco, do jovem, etc. A ideologia presente em toda poca clssica divide aqueles que tm o direito de participar daqueles no o possuem. O fato de esta ideologia ser constantemente reiterada, signica que no era algo aceito como natural; podemos concluir que o status de cidado e os excludos deste deviam, por vezes, causar tenso, isto , resistncia a esse sistema. A mobilizao poltica no um m em si, age-se em funo de obter algum resultado. (DABDAB-TRABULSI, 2001, p.119) Para completar o quadro de atores sociais, falta-nos ainda a gura dos metecos, isto , dos estrangeiros residentes em Atenas. Eles monopolizavam quase totalmente o artesanato e o comrcio, deviam pagar uma srie de encargos, como o metoikion, uma taxa anual de doze dracmas para os homens e seis para as mulheres (Cf. POHLHAMMER, MAISCH-F, 2001, p. 71-5 e MOSS, 2004, p. 200-2). Em certos casos, podiam participar da infantaria pesada dos hoplitas, na infantaria ligeira e na frota. Nos tribunais, era permitido que o prprio meteco se defendesse; todavia, em questes polticas, era preciso conseguir um representante, o prostates. O meteco poderia conseguir ainda certos privilgios, tais como: o direito de adquirir 11 terrenos e edifcios, a isotelia e a prpria cidadania. A inuncia de Weber na obra do historiador Moses I. Finley notria, conquanto refute as principais ideias do socilogo alemo acerca da estruturao poltica e social da plis clssica (FINLEY, 1994, p. 115-35). Weber critica a ideia amplamente difundida de que houve na histria grega ... uma evoluo regular de uma organizao tribal primitiva de sociedade, baseada em grupos de parentesco, para uma organizao poltica, territorial (FINLEY,1994, p.118). Finley, em certo sentido, concorda com Weber, pois acredita ser inapropriado um esquema to calcado no evolucionismo histrico. No entanto, discorda deste quanto s dedues a partir dessa crtica inicial. Weber cr na manuteno de uma organizao em torno de uma comunidade
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de parentesco, mesmo aps as reformas de Clstenes. Para Finley, no entanto, a existncia de phylai e de grupos de parentesco aps as referidas reformas 12 no constituem argumentos sucientes para justicar a tese de Weber . O socilogo classicou a plis grega de acordo com a dominao carismtica, na qual a gura central o demagogo. A ideia de carisma, em seu carter genuno, est assentada num vnculo de carter emocional, descolada, portanto, de um possvel programa de governo (WEBER, 1999, Vol. II, p. 494-517). Finley refuta peremptoriamente essa concepo, ao armar que Em relao cidade-Estado grega, a questo crtica se, como Weber piamente acreditava e declarou expressamente mais de uma vez, a competio entre os demagogos pela liderana foi conduzida exclusivamente em termos de apelos emocionais ou em termos de programas e polticas. [...] defendo expressamente a segunda 13 alternativa. (FINLEY,1994, p.128) As concepes de Finley sobre a plis clssica, em especial Atenas, Esparta e Roma, se encontram alhures (FINLEY,1985). A existncia de certa 14 estabilidade nas cidades-Estados dependia do nmero de cidados , e tal quantidade inua na sua potencialidade de se tornarem Estados de conquista, como as trs citadas anteriormente, ou cidades sditas (FINLEY,1985, p.77). Contudo, as questes mais pertinentes para os objetivos deste trabalho so a participao popular e os conitos polticos. A primeira distino a ser feita 15 se a competio poltica ca restrita a um setor da sociedade , ou se h um alargamento da participao para os mais pobres (FINLEY,1985, p.81). 16 Parece ser este ltimo o caso de Atenas , se bem que a importncia da riqueza para a consolidao de uma carreira poltica no deva ser menosprezada. A desigualdade no que tange riqueza material era solidamente utilizada nas relaes polticas estabelecidas por meio das liturgias (CANFORA,1994, p.112). E, por meio destas, era possvel conseguir prestgio e apoio popular. Pode-se armar que o controle de recursos econmicos distingue em, pelo menos, dois graus, a forma de participao dos cidados nas instituies polticas e jurdicas. Podemos dividi-la da seguinte forma: 1) cidados pobres Eclsia, Boul, Tribunal dos Heliastas e pequenas magistraturas; 2) os cidados ricos podiam participar das mesmas instituies que os pobres 17 e costumavam monopolizar os cargos de estratego, tesoureiro e arconte . Apesar disso, h autores que enfocam muito mais outros aspectos ligados estrutura da cidadania e igualdade estabelecida entre os cida-
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dos. Vernant enfatiza a noo de philia, ao falar da criao da unidade da plis e de um tipo especco de relao social estabelecido entre os isoi (VERNANT,2003, p.65). Ian Morris minimiza a importncia das diferenas econmicas em Atenas (MORRIS,1997, p.97), pois acredita que o fato de se ter nascido homem em Atenas, independentemente de riqueza, ocupao, ou qualquer outro critrio, inseria o cidado numa diviso equnime de uma dignidade masculina que, por suas possibilidades de carter simblico, dava acesso 18 a outros bens (MORRIS,1997, p.97) . Morris cr, outrossim, que a ideologia do metrios era um poderoso princpio estruturante que guiava o comportamen19 to. Nesse sentido, aproxima-se da noo de Habitus de Bourdieu . Embora considere que as colocaes de Morris so, at certo ponto, pertinentes, creio que subsume demasiadamente as diferenas econmicas em favor da co essencialmente democrtica (MORRIS,1997, p. 29) dos metrioi. Ao enfatizar as tenses sociais e polticas inerentes ao estatuto da cidadania, Finley considera que Nessa rea, a diferena entre a Atenas democrtica e a Roma oligrquica reside, primordialmente, no na instruo popular mas no fato de que, em Atenas, a elite dividiu-se no perodo crtico, com a seo dominante aceitando as instituies democrticas e oferecendo-se como lderes, uma oferta que o dmos no rejeitou ou a que no resistiu. (FINLEY, 1985, p. 45) Assim como a poltica em nvel de liderana, em suma, era uma atividade em tempo integral, um modo de vida [...] todo indivduo tinha de optar por dedicar-se poltica e, depois, abrir seu prprio caminho [...] (FINLEY, 1985, p. 82). J Canfora argumenta que, ao acontecer o alargamento da cidadania, sobretudo quando das reformas de Clstenes, ocorrem mudanas no vrtice do sistema, ou seja, os grupos dirigentes, detentores da educao poltica dividem-se: a) a parte mais relevante aceita dirigir um sistema em que os proprietrios de terra so parte majoritria; b) h uma minoria que no aceita o sistema, organiza-se em hetairias e constitui uma ameaa democracia. So os oligarcas (CANFORA, 1994, p. 109-10). Apesar das controvrsias 20 acerca da natureza das hetairias , no h dvidas acerca do estabelecimento de uma arena de disputas, de um campo em Atenas, no qual se articulam os conitos propriamente polticos.
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No que tange primeira gerao , um dos principais nomes da poltica 22 foi Clstenes , cujas reformas realizaram a criao de tribos que, ao invs 23 de se basearem, como as antigas, na origem tnica e religiosa , passaram a ser determinadas geogracamente. As reformas comearam com o aumento do nmero de tribos, que passou de quatro (baseadas em mitos de origem e base dialetal) para dez. A reorganizao das tribos foi acompanhada da criao de trinta grupos de dmoi, sendo que dez cavam no interior, dez em Atenas e arredores, e dez pelo territrio da Parlia. Cada uma dessas tribos 24 era formada, por sua vez, por trs trtias , uma na cidade, uma na costa e uma no interior. Tudo leva a crer que o principal intuito dessa fragmentao poltica estabelecida nas reformas foi a desarticulao dos principais grupos de poder, que correspondiam s famlias da elite (MOSS e SCHNAPPGOURBEILLON, 1994, p. 230). Outro instrumento bsico que se ligava a essa reforma era a Boul. A partir de Clstenes, ela constava no mais de quatrocentos membros como nos tempos de Slon mas, agora, de quinhentos, escolhidos atravs de sorteio, proporo de cinquenta em cada tribo. Tal proporo tambm se aplicava s questes militares. Para Luciano Canfora, o alargamento da cidadania ocorreu entre o perodo de Clstenes e Temstocles, pois A opo feita a partir de Clstenes convertera-se, portanto, numa estrutura profunda da realidade poltica ateniense; o sistema baseado na garantia de participao dos no-possidentes na cidadania revelara-se mais forte e estvel do que o prprio lao originrio entre democracia e poder martimo (CANFORA, 1994, p. 112). Nesse sentido, para Canfora, o alargamento da cidadania em Atenas est intimamente ligado ao nascimento do imprio martimo, pois aqueles que at ento no podiam armar a si mesmos, isto , os tetes, agora foram elevados condio de cidados guerreiros, ao participarem como marinhei25 ros nas trirremes . A Boul era um instrumento fundamental na estrutura criada por Clstenes, pois preparava as sesses da Eclsia, redigia decretos 26 e, aps as reformas de Ealtes , em 462 a.C., cou responsvel tambm por determinadas prerrogativas que antes eram do Arepago. Alm disso, em aproximadamente 501/500 a.C., foi criado o colgio dos dez estrategos, que, em pouco tempo, seria a magistratura de maior importncia na Grcia Clssica. Para Claude Moss, a importncia de Clstenes se deve ao fato de que: ...[Clstenes modica] as estruturas da sociedade ateniense, remodelando o espao cvico para dar uma base concreta igualdade jurdica [isonomia] dos cidados (MOSS, 1999, p.25).
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Jean-Pierre Vernant acredita que, mais do que reformas somente de carter institucional, elas so indcios de uma verdadeira mudana de fundo mental, pois ... implicavam novas formas de pensamento, menos engajadas nas crenas religiosas, laicizadas, como diramos hoje. elaborao de um espao mais abstrato organizao poltica, acrescenta-se a criao de um tempo cvico, com o calendrio pritnico ao lado do religioso. Organizao poltica, espao cvico, tempo da cidade, so medidos e ordenados por nmeros, segundo um sistema decimal que substituiu o cmputo duodecimal, ancorado na tradio (VERNANT, 2002, p.224-5). O Conselho dos Quinhentos era assim denominado porque, como mencionado anteriormente, seus representantes eram escolhidos nas tribos medida de cinquenta por tribo. Os buleutas, que deveriam ter mais de 30 anos e s poderiam participar desse conselho duas vezes na vida, recebiam cinco bulos por sesso, ao exercer durante um dcimo do ano a funo de prtane (CARDOSO, 1990, p.42-50). Por volta de cada perodo de 35-36 dias (uma pritania), era constituda uma junta administrativa (POHLHAMMER e R. MAISCH-F, 1951, p.82), na qual seus integrantes os prtanes deveriam pertencer a uma mesma tribo. Havia ainda a gura do epistata, que era o magistrado supremo da Boul pelo perodo de um dia. As funes da Boul dividiam-se em deliberar sobre projetos de lei (probouleuma) a serem votados na Eclsia, mediar relaes diplomticas, exercer a superintendncia sobre os impostos pblicos e cuidar das despesas pblicas. Os prtanes ainda presidiam as sesses da Eclsia. Os participantes da Eclsia , isto , todos os cidados maiores de dezoito anos que se reunissem na Pnix, tinham direito voz e ao voto. A assembleia reunia-se, em mdia, quatro vezes por pritania. Na primeira, e mais importante, discutia-se e votava-se acerca da atuao dos magistrados em seus cargos, informava-se sobre o estoque de cereais e a segurana pblica, faziam-se denncias pblicas, lia-se uma lista de conscao e reclamao de heranas e, na sexta pritania, deliberava-se por meio do 28 voto sobre a possibilidade de se votar o ostracismo de algum cidado . Na segunda reunio, eram feitas solicitaes de carter pblico e privado. Na terceira e quarta assembleias, cuidava-se de assuntos religiosos. Apesar de a Eclsia votar projetos feitos na Boul, seus membros poderiam recusar os projetos, emend-los ou, ainda, propor outros (CARDOSO,1990, p.82-4). Caso a votao atingisse diretamente alguma pessoa, como o caso do ostracismo, da atimia e a graph para-nmon, era necessrio um quorum alto;
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sabemos que, no caso do ostracismo, eram necessrios seis mil votos escritos 29 e secretos. Existia todo um esforo no sentido de mostrar os conitos e articulaes polticas que giram em torno de leis como a do ostracismo. No era, portanto, apenas o caso de isolar da plis, por um determinado tempo, um homem que tentou colocar-se acima dos isoi, dos metrioi, mas de decapitar a oposio no jogo propriamente poltico (FINLEY,1985; DABDAB-TRABULSI,2001 e DE STE. CROIX, 2004, p.213-5). A Eclsia como ponto fulcral da vida poltica uma novidade ateniense que tem a ver com a prpria passagem de uma sociedade aristocrtica e com a ampliao da democracia no perodo de Clstenes. Como mostra Ciro Flamarion Cardoso, houve evolues divergentes no caso das pleis. A concentrao de poder nas pleis oligrquicas, tendo em vista a tripartio da organizao social, tendia para os magistrados e o conselho, enquanto, nas democrticas, para a assembleia popular. Morris sugere, ainda, que o modelo de cidade-Estado, que impedia a concentrao de poder no topo, tornava possvel, do ponto de vista funcional, um tipo de governo tanto oligrquico quanto democrtico (MORRIS, 1997, p. 103). Lsias, estrangeiro residente em Atenas, conhecido por suas qualidades como orador, apresenta-nos um quadro pragmtico da importncia das aliaes polticas atenienses no nal do sculo V a.C.: Agora, primeiramente, vocs deveriam reetir que nenhum homem oligarca ou democrata por natureza: qualquer que seja a constituio, o homem que nela encontra vantagens para si deseja v-la estabelecida: portanto, depende sobretudo de vs que o sistema atual encontre uma abundncia de partidrios. (LSIAS 25,8) A primeira apario de Pricles principal gura da segunda gerao na vida pblica data de 472 a.C., quando da encenao de Os Persas, de squilo, na qual foi corego. A importncia desse lder to grande que levou a que muitos considerassem o sculo V a.C. como o sculo de Pricles (MOSS,1997, p.35). O perodo ao qual nos referirmos foi chamado pelo historiador Norberto Lus Guarinello de imprio ateniense (GUARINELLO,1991). Antes de tratarmos de Pricles, devemos ressaltar as reformas empreendidas por Ealtes, no obstante o fato de sabermos pouco sobre este personagem conhecemos, parcialmente, suas reformas, realizadas por volta de 462/461 a.C. A principal medida, nessa ocasio, retirava do Arepago suas prerrogativas de ordem poltica, que passavam
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para a Boul. O Arepago, da em diante, parece ter cado com responsabilidade que ...limitava-se ao registro dos assassinatos premeditados, dos ferimentos provocados com a inteno de matar, das tentativas de incndio e envenenamento (MOSS, 2004, p. 38-9). H poucos anos, na histria da Grcia antiga, para os quais no tenhamos notcia de conitos armados. Ao mesmo tempo que no podemos superestimar o impacto dos conitos na poltica, no podemos subestim-lo, j que as guerras endmicas eram parte do fazer poltica para os antigos, e mais do que isto, faziam parte da manuteno de uma correlao de foras entre as principais cidades e aquelas submetidas s primeiras. No podemos deixar de tocar na importncia que a Liga de Delos (criada em 478 a.C.) teve para a conjuntura poltica do mundo grego. O principal motivo para a criao dessa liga foi, em princpio, o de continuar a luta contra os persas para libertar as cidades ainda sob o jugo destes e proteger as cidades aliadas contra quaisquer invasores. Inicialmente, a Liga constituiu uma simaquia (aliana militar), na qual os integrantes teriam autonomia; porm, com o tempo, Atenas foi assumindo a hegemonia e comeou a impor uma srie de medidas s outras cidades. As cidades maiores, como Lesbos, Atenas, Quios e outras, deveriam participar com contingentes militares prprios, enquanto as menores pagariam um tributo (phoros) ao tesouro da Liga que, inicialmente, cava localizado na Ilha de Delos. Sob o comando do general Cmon, ela assumiu o controle do Mar Egeu, fato que se mostrou estratgico tanto para a manuteno interna da poltica ateniense, quanto para seus propsitos econmicos, pois o abastecimento de gros na cidade dependia disto. Outrossim, uma srie de outros empreendimentos atenienses se ligava ao funcionamento da Liga, por exemplo, as guarnies que eram enviadas para os territrios das 30 cidades aliadas, sem contar as clerquias de colonos atenienses. As guarnies percorriam o Mar Egeu, scalizando-o, e, eventualmente, cobrando tributos atrasados a cidades da Liga. O desenvolvimento do porto do Pireu transformou-o no mais importante entreposto comercial do mundo heleno, no qual os estrangeiros eram elementos essenciais. Guarinello ressalta a importncia econmica do imprio ateniense: Trata-se, na verdade, de garantir para a metrpole, atravs do uxo centrpeto assegurado pelo imprio, o suprimento de determinados bens estratgicos, no caso aqueles destinados construo de bar-
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cos de guerra, a prpria base do poder ateniense. (...) o imprio de Atenas estava intimamente ligado obteno de meios bsicos de subsistncia, em especial de trigo, cuja produo na prpria tica era insuciente para alimentar a populao urbana. O Estado imperialista, dessa forma, no buscava mercados para exportao ou fontes de matrias-primas e de fora de trabalho a baixo custo para a sua indstria, mas procurava garantir recursos bsicos para sua existncia e proporcionar suprimentos de todo tipo que no caso ateniense, se revestia da forma de um tributo em metal , um uxo centrpeto s possvel pelo diferencial de poder estabelecido entre o centro e a periferia do imprio. (GUARINELLO,1991, p.24) Como foi mencionado, pouco a pouco Atenas tornou-se o centro da Liga de Delos. Em 450 a. C, um ano antes da Paz de Clias, que ps m aos conitos com os persas, tal Liga parecia, ento, sem sentido, seus objetivos estando cumpridos a partir deste momento. Porm, Atenas assumiu, de forma veemente, uma postura hegemnica em relao s outras cidades-membros. Os aliados compulsoriamente juraram delidade ao dmos de Atenas em 444 a. C, uma deciso que fez com que o tesouro de Delos fosse transferido para ela. No preciso dizer que os lderes atenienses souberam utilizar muito bem esse dinheiro em proveito de sua cidade. As grandes festividades como as Panateneias e as Grandes Dionsias tornaram-se cada vez maiores, e as representaes de tragdias e comdias para um grande pblico tomaram vulto. Soma-se a isso o fato de grandes construes, como o Prtenon (cuja construo foi iniciada em 450 a. C.), terem sido realizadas, ou iniciadas, neste perodo. Desse modo, Atenas no s derrotava seus inimigos nos campos de batalha, como ritualizava o seu poder nos grandes teatros e nas festas; por pouco tempo, mas de forma indelvel aos olhos ocidentais, Atenas construiu seu imprio. Pricles era o mais importante estratego da cidade e o foi at a sua morte, em 429 a.C., quando da terrvel peste que dizimou boa parte da populao ateniense no decorrer da primeira fase da guerra do Peloponeso. Uma das articulaes da carreira de Pricles foi a sua aproximao de Ealtes que defendia a cidadania para os pobres ; para isto, aquele se afastou de Temstocles quando este foi exilado por volta de 471 a.C. (CANFORA, 1994, p.114). Entre as principais medidas polticas de Pricles, a mistoforia , qui, a mais conhecida. Tratava-se da remunerao das funes pblicas e tinha
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como principal intuito aumentar a participao popular na vida poltica. Pode-se supor que essa medida teve, ao menos, uma consequncia de ordem poltica, pois, aps 459 a.C. pode ser vericada a participao de cidados de condies modestas (zeugitas) nas altas magistraturas. O aparelho de Estado ateniense, que parece cada vez mais bem estruturado, movimenta, atravs do misths (remunerao por atividades pblicas), uma quantidade considervel de moeda que, por sua vez, refora os laos de cidadania e dependncia para com ele. Outra medida conhecida de Pricles foi a restrio da cidadania a lhos de pai e me cidados anteriormente, bastava que o pai o fosse (CARDOSO,1990, p.47). Foi no tempo de Pricles, como j ressaltado, que houve um aumento substancial do artesanato, da importncia do Pireu e tambm das clerquias, o que possibilitou o assentamento de cidados atenienses em outras regies, deste modo aliviando as presses e problemas internos acerca da escassez da terra. O pagamento aos numerosos remadores na frota de guerra era tambm fator atenuador da penria dos mais pobres. Tambm por iniciativa de Pricles foram construdas as grandes muralhas que ligavam a cidade ao porto do Pireu, e elas constituam elementos de relevncia simblica nas tragdias gregas, sobretudo no que se refere defesa da cidade. Alhures, falamos das formas como o poder podia ser distribudo. Resta-nos fazer um pequeno arrazoado sobre esse problema. A forma interinstitucional diz respeito aos limites de atuao de cada instituio. Devem-se visualizar no apenas as instituies que lidavam com a sobre32 posio de jurisdies (aparentemente, nem sempre com total sucesso), mas tambm a maneira como funcionavam dialogicamente. Um exemplo claro disso a inuncia que os juzes do dmos desempenhavam na designao dos candidatos a certas magistraturas e aos cargos na Boul que, como mencionado, eram sorteados (MOSS, 1999, p. 39). Os critrios por meio dos quais os cidados eram indicados nos escapam, mas no h como negar a considervel inuncia e prestgio do juiz do dmos em suas relaes polticas. A segunda forma de distribuio de poder era a intrainstitucional, a saber, o meio que os magistrados encontravam de criar hierarquias que organizavam as atribuies e o prprio funcionamento das instituies em suas relaes com o corpo de cidados. Na Boul, por exemplo, a partir do sorteio de quinhentos integrantes, escolhiam-se cinquenta de cada tribo, em forma de rodzio, para a pritania e, mais ainda, era selecionado, a cada
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dia, um novo epistata, que tinha como atribuies guardar as chaves do arquivo e do santurio (POHLHAMMER e MAISCH-F,1951, p.88). No caso do colgio dos arcontes, esse mecanismo ainda mais marcado, pois os cargos recebiam diferentes denominaes que correspondiam a atribuies 33 e posies sociais distintas . H, ainda, os casos em que isso no ca to claro: talvez o estratego seja o melhor exemplo, pois dos dez que compem o colgio, poucos sobressaem, como foi o caso de Pricles indcio de que no se tratava apenas de ser investido na magistratura, mas das redes de relaes estabelecidas pelo magistrado, seu prestgio, capital poltico acumulado e outras questes mais subjetivas, mas no menos importantes, como o caso da educao sosta e as potencialidades desta no mbito poltico. A terceira e ltima forma de distribuio de poder aquela que chamei de polits-polits, que nada mais do que a relao direta estabelecida entre os cidados. De que maneira isso podia acontecer? J foi mencionado que as duas formas de se alcanar um cargo pblico eram o sorteio e a eleio. O sorteio era, certamente, a forma mais democrtica de acesso aos cargos, pois as exigncias para participar no processo de escolha, geralmente, giravam em torno da idade como pr-requisito. J no caso do voto, algumas consideraes devem ser feitas. O acesso de um cidado a uma magistratura mediante votao tem implicaes diversas. Em primeiro lugar, temos de considerar que o cidado que vota (o mandante) insere o outro (o mandatrio) num novo circuito de relaes, numa nova posio social, imbuda de poderes conseguidos conforme ritos de instituio. Sabemos, no entanto, que Atenas no era uma democracia representativa nos moldes atuais. O prprio Aristteles, que estava imerso no habitus da democracia grega, no pensava de maneira factvel um tipo de sistema poltico predominantemente formado por delegao de poderes a representantes, at porque, caso isto ocorresse, seria considerado outro sistema que no o democrtico. Isso decorre, primeiramente, de sua prpria denio do cidado, que era aquele que participava diretamente na krsis e na arch (ARISTTELES, Poltica III, 1275a 22-23), ou seja, nas funes de juiz e de magistrado. E, por conseguinte, ao dizer que: Se uma cidade formada com muito pouca gente, no se pode bastar a si prpria (...) se, pelo contrrio, tem em demasia, bastar-se- nas necessidades bsicas, mas como povo e no como cidade: na verdade, nestas condies, no fcil ter instituies polticas. (ARISTTELES, Poltica VII, 1326b 1-5)
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Ora, certamente Aristteles no imaginava ser possvel, dentro da lgica da democracia de ento, outra forma de participao que no fosse a direta. Argumento, pois, que no se trata de delegar direitos e ter um representante, como no caso do estratego, mas se fazer presente na gura eleita. Na Atenas do perodo Clssico, foi construdo um tipo de democracia muito particular, que exigia de seus polticos mais ambiciosos o controle de recursos simblicos e tcnicas para que se tornasse efetiva a participao na vida poltica. Em suma, num mundo cindido e unido por relaes sociais diversas, podemos armar que o nvel de desapossamento muito mais restrito numa democracia como a ateniense, justamente porque a participao muito mais direta, conquanto seja, em certo sentido, limitada apenas aos cidados. O estatuto da cidadania, ao excluir as mulheres, escravos e metecos, permitiu a instituio de um campo poltico que, processualmente, foi-se tornando relativamente independente de outros nveis sociais. A intensa participao poltica dos cidados contrasta, reitera e apoia-se na excluso dos outros. Parece ter sido este o equilbrio sensvel, verdade construdo pelos cidados e traduzido pela crescente complexicao e formao de um campo poltico.
LE CHAMP POLITIQUE DATHENES DE LE V SIECLE AVANT J.-C.

Rsum: Le but central de ce travail est de dmontrer que la socit e athnienne de le V sicle avant J.-C, dans le mme temps o se crait la communaut artistique, assistait galement linstitutionalisation et llargissement de la participation des citoyens dans la vie politique. La notion de champ politique, telle que Pierre Bourdieu la conut, fut applique cette ralit pour dmontrer le haut degr de dpuration, dindpendance relative et de structuration acquis par le jeu proprement politique Athnes. Mots-clfs: Champ politique - Athnes Ancienne Pierre Bourdieu Dmocratie Ancienne Grce Classique.
Documentao escrita
LSIAS 25,8. In: FERGUSON, J. and CHISHOLM, K. (Org.) Political and social life in the age of Athens. London: The Open University Press, 1982, p. 21. ARISTOTLE. Politics. Trad.: Benjamin Jowett. s.l. Dover Publications, 2000.
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Notas
1
Grosso modo, podemos dizer que o campo poltico, assim como o campo artstico, conguram-se como campos de foras e lutas que transformam a prpria relao de foras e lutas que confere ao campo uma certa estrutura. A dinmica do campo poltico e sua prpria existncia baseiam-se, sobretudo, numa distribuio desigual do acesso ao poder poltico que, por sua vez, est intimamente relacionado repartio irregular dos bens econmicos na sociedade; e, igualmente, ao aprendizado de um capital cultural valorizado que depende, em graus diversos mas no exclusivamente de instituies de inculcao, como o caso da escola. As relaes de foras dependem dos vnculos que os mandantes (os polticos investidos de algum poder) mantm com seus mandatrios (os cidados que neles votaram) e dos vnculos que estes ltimos mantm com as suas organizaes. Creio, outrossim, que seja perfeitamente factvel aplicar esta noo ao estudo da Grcia Clssica. Assim o z em: MOERBECK, 2007, p. 25.
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Vrias obras apresentam, de maneira bastante satisfatria, este assunto. Entre elas, podemos mencionar MOSS e SCHNAPP-GOURBEILLON, 1994; THEML, 1998; e CARDOSO, 1990. A reforma hopltica ainda discusso de inmeros artigos e obras, dentre elas: PEREIRA DE SOUZA, 1988; VERNANT, 2003; VERNANT, 1999; e RICH e SHIPLEY, s.d. Comunidade de cidados. Numa reforma em 451 a.C., Pricles restringiu a cidadania apenas aos meninos nascidos de pai e me atenienses. A frtria era uma associao que cumpria certas funes de carter religioso e familiar, principalmente aquelas ligadas aos rituais de reconhecimento da entrada de um novo membro da plis. Em linhas gerais, o servio militar que o jovem ateniense cumpria ao completar 18 anos. Imposto excepcional recolhido em tempos de guerra.
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As principais formas de liturgia eram: a trierarquia (manuteno de uma nau de guerra por um ano); a gimnasiarquia (organizao dos jogos e fornecimento de leo para os atletas); a hestiasis (organizao de banquetes pblicos), entre outras; a coregia (organizao dos coros das tragdias, comdias e ditirambos). A cidade pagava pelos atores e os coregos pagavam pelo treinamento e gurino do coro. A importncia na poltica da participao da aristocracia ateniense nas tragdias no deve ser menosprezada. Pricles e Temstocles foram coregos de tragdias e o primeiro participou do coro de Os Persas, de squilo. Os impostos, na grande maioria dos casos, eram indiretos. A liturgia era uma forma de cobrar este imposto dos mais ricos e, qui, diminuir o espao entre os mais ricos e os pobres. A liturgia, que era um instrumento tipicamente democrtico, perdeu sua funo quando do domnio oligrquico de Demtrio de Falero, em 317 a.C. A dinmica da coregia na Atenas Clssica funciona na base do conito e contestao. Em jogo esto os signicados simblicos de prestgio, poder e valor. O teatro torna-se, ento, lugar da representao das tenses sociais.
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Uma concepo da escravido como fenmeno eminentemente econmico vem sendo bastante criticada. Novas percepes relativas escravido vm contribuindo para entend-la como um processo, e no como algo esttico. Alguns autores enfatizam que a ideia de escravo-mercadoria s engloba uma parte do processo. Alm disso, esta noo esttica, no dando conta, portanto, das relaes que o escravo tem em sociedade. O escravo, nessa perspectiva, pode ser percebido em diversos momentos. Ao ser retirado de seu meio; quando alienado num mercado; e, ao se inserir novamente no seio de uma sociedade. O que se deve compreender so os nveis em que o escravo alijado no interior de certa sociedade. No caso da Grcia
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clssica, como vimos, a excluso se d, de forma radical, no tocante participao poltica, que, por sua vez, no est ao alcance nem dos metecos nem das mulheres. Ao trabalhar com a ideia do surgimento de uma sociedade escravista, como quer Finley, ou ainda, como um modo de produo escravista, como argumenta Ciro Flamarion Cardoso, deve-se procurar entender quais foram as condies necessrias para que este fenmeno acontecesse. Finley ressalta que no se deve procurar a causa do surgimento da escravido, como vista na Grcia e em Roma, na guerra. Sem dvida, esta intensica o processo, mas preciso ter em conta que a demanda de escravos que vai, de fato, impulsionar a transformao de prisioneiros de guerra em cativos. Mas, para que esta transformao ocorresse, alguns fatores como a ligao entre um regime de democracia, que cria um modo especco de liberdade, cidadania so necessrios para que se torne crvel a instituio de tal regime. Seriam basicamente trs: 1) a concentrao da propriedade da terra, que no pudesse ser cultivada apenas por um ncleo familiar; 2) o desenvolvimento de certa produo mercantil; 3) e, por m, o suprimento de mo de obra interna tornar-se insuciente. (As reformas de Slon foram importantes nesse sentido, ao acabar com a escravido por dvidas.) Como podemos, ento, vericar o estatuto da escravido na Grcia clssica? Como armamos anteriormente, no se trata meramente de um status, mas de um processo ao qual o escravo submetido. bem provvel que a maioria dos escravos do perodo clssico fossem estrangeiros. A esse escravo era imposto um processo no s de desenraizamento, mas outrossim, um estatuto de outsider perante as instituies polticas atenienses. A mobilidade social que o escravo pode alcanar, depender se ele vai trabalhar em um oikos, numa instituio pblica, ou ainda em minas. Outra varivel refere-se aos incentivos que, porventura, seu senhor lhe oferea. No caso de Roma, temos o sistema do peculium, que, alm de, em alguns casos, enriquecer o senhor, pode conceder a manumisso ao escravo. Alm disso, no podemos deixar de mencionar diversas teorias acerca da escravido. Para Aristteles, por exemplo (Poltica I 1260a4 - 1260b20), o escravo, embora possusse alma, tinha uma virtude reduzida, pois necessitava apenas na medida para realizar bem as suas tarefas. Portanto: Para Aristteles, na Poltica, a escravido uma estrutura fundamentalmente domstica, fora dos limites da plis. A relao senhor-escravo uma comunidade entre um que comanda por natureza e outro que, pelo mesmo princpio, comandado, e cuja nalidade a sobrevivncia (JOLY, 2005, p. 41). Cf. tambm: REDE, 1998; VERNANT e VIDAL-NAQUET, 1989, passim; FINLEY, 1984, p. 122 outro livro deste autor bastante importante para o tema FINLEY, 1991; e CARDOSO, 1984, p. 17-65.
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Igualdade em relao aos encargos pagos pelos cidados.
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Autores como Vernant e Moss ressaltam o aspecto racional das reformas de Clstenes. Cf. respectivamente: VERNANT, 2002, p. 219-225 e MOSS, 1999.
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As concepes de Weber sobre a plis grega ainda sofrem com o fato de estarem apoiadas na teoria elitista da democracia, na qual o funcionamento perfeito desta depende da excluso da participao do povo. Finley ainda critica as noes de Weber sobre o direito grego (FINLEY, 1994, p. 129-135).
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Em torno de 10.000. Isto , aqueles que possuem terras, bens, etc.
Claro que devemos considerar a evoluo das reformas de Slon a Clstenes para perceber o referido alargamento da participao popular.
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Evidentemente todo modelo peca pela impossibilidade de abarcar todas as possibilidades.

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Apesar de no ter mencionado em seu texto a noo de estamento de Weber, a problemtica dos cidados na Grcia clssica parece-nos poder ser aproximada deste conceito: O desenvolvimento dos estamentos por nascimento , em regra, uma forma da apropriao (hereditria) de privilgios por uma associao ou por indivduos qualicados. Toda apropriao xa de determinadas possibilidades, especialmente a de mando o ou a de aquisio, tende a levar formao de estamentos. E toda formao de estamentos tende a levar apropriao monoplica de poderes de mando e oportunidades aquisitivas (WEBER,1999, v. I, p. 202-3).
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Embora creia que a argumentao de Morris esteja mais prxima da noo de cultura poltica. H autores que discordam da posio de Canfora acerca das hetairias. Tanto para Dabdab Trabulsi, quanto para Claude Moss, as hetairias no agrupavam apenas adversrios da democracia. Eram, portanto, agrupamentos que reuniam cidados em torno de um lder poltico (MOSS, 2004, p. 166 e DABDAB TRABULSI, 2001, p.107-8).
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Em minha dissertao de Mestrado, defendo que, no sculo V a.C., no contexto da sociedade ateniense, podem ser discernidas trs geraes de trgicos, a saber: a de squilo, imersa nas transformaes ocorridas desde as reformas de Clstenes e das Guerras Mdicas. A de Sfocles, cuja trajetria se confunde, em boa parte, com o apogeu do imprio ateniense ante a Liga de Delos e, por m, a de Eurpides, que, muito embora possua forte inuncia da gerao anterior, acaba por presenciar a crise vivida durante a Guerra do Peloponeso, e traduz, em seus escritos, mltiplas relaes estabelecidas com os sostas. Os alcmenidas, em especial, Clstenes, tiveram papel decisivo no processo que levou derrocada de Hpias. Clemenes, um dos reis de Esparta, cheou a expedio que forou Hpias a fugir. Apesar do apoio popular de que Clstenes dispunha, Isgoras, amigo pessoal de Clemenes, que foi eleito para o arcontado em 508
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a.C. Os relatos da tomada de poder por Clstenes so bastante controversos entre as duas principais fontes de que dispomos, a saber: Herdoto e Aristteles. O primeiro ressalta o fato de que Clstenes teria buscado apoio no povo, e, de forma parecida com Pisstrato, teria conseguido galgar o poder. J o lsofo relata um conito entre Isgoras e Clstenes em que este, apoiado pelo povo, teria expulsado seus desafetos polticos. Todavia, mais importante para ns, neste momento, saber quais foram as reformas introduzidas por Clstenes que levaram alguns autores a dizer que este teria, certamente, iniciado o perodo democrtico em Atenas. Um dos provveis apoios e trocas realizadas por Clstenes foi com os chamados neopolitai. Estes eram novos cidados que vieram do exterior atrados pelo desenvolvimento do artesanato. O interessante que, com a chegada desses estrangeiros, houve um sensvel crescimento na massa urbana que no estava vinculada s grandes famlias; as populaes do campo j tinham, por sua vez, reivindicaes denidas, o que no era bem o caso dos novos cidados. importante ressaltar, contudo, que no somente os camponeses eram inuenciados pelos grandes lderes polticos: o convencimento, o dilogo mtuo e por que no o lobby faziam parte igualmente do jogo poltico ateniense. A verdade que aqueles camponeses que viviam em aldeias muito distantes deveriam, decerto, ter certa diculdade para chegar assembleia para votao. Por outro lado, numa comunidade predominantemente oral, uma notcia deveria demorar e ser, por vezes, alterada, at chegar s localidades mais isoladas. A organizao poltica da tica rmava-se, primeiramente, sobre bases religiosas. Cada famlia pertencia a uma tribo, cujos membros se proclamavam descendentes da mesma divindade herica; adoravam o mesmo deus, se reuniam nas mesmas cerimnias religiosas, possuam um arconte e um tesoureiro comuns. Impunham-se obrigaes de defesa e auxlio mtuo e partilhavam do mesmo cemitrio tribal (REIS, 2002, p. 87-8).
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Circunscries eleitorais.
(CANFORA, 1994, p.108-9). Esta noo est intimamente ligada concepo de Canfora de que a cidadania na poca Clssica e a capacidade de fazer a guerra tornam-se elementos inextrincveis (CANFORA, 1994, p. 108).
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Poltico que, devido importncia de suas reformas, marca o limite entre a 1 e 2 geraes. H muitos ttulos que discorrem sobre as atribuies e importncia da Eclsia, dentre eles: CARDOSO, 1990; POHLHAMMER, R. MAISCH-F, 1951; MOSS, 1999.
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Havia tribunos escolhidos atravs do sorteio, tais como: O Helieu (Tribunal dos Heliastas) eram seis mil heliastas, divididos em tribunais menores denominados
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dicastrios. Cuidavam de questes tanto de ordem pblica quanto privada. deciso dos heliastas no cabia recurso, porm, podia-se pedir a reviso da causa, se se demonstrasse que houve injustia. Os Juzes do Dmos eram no nmero de trinta, um por demos, e o demarco era o mais importante, pois era responsvel por designar os candidatos quando se sorteavam as magistraturas e os buleutas. Havia tambm os fetas, que, progressivamente, foram perdendo suas prerrogativas para os heliastas. Eram responsveis por julgar diversos tipos de crimes de sangue.
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O ostracismo consistia em banir da cidade por dez anos qualquer pessoa que parecesse representar uma ameaa democracia. A atimia poderia signicar a perda parcial ou total da cidadania, e a graph para nmon era uma ao judicial que permitia a qualquer cidado acusar perante a assembleia qualquer um que houvesse proposto um decreto ou lei contrrios s leis vigentes (Cf . MOSS, 2004, p. 218-9; 50-1 e 147). Nome dado s colnias militares estabelecidas por Atenas, a partir do m do sculo VI a.C., no territrio de certas cidades-Estados do Egeu.
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Luciano Canfora cr que a ao por meio do Estado foi uma forma de Pricles competir com a vultosa fortuna de Cimon, seu maior adversrio poltico em Atenas at 450. Tanto a mistoforia quanto a poltica de obras pblicas podem ter sido utilizadas nesse sentido (CANFORA, 1994, p. 114). Resta saber se esta sobreposio de jurisdies era casual ou intencional. Caso seja esta a armativa correta, pode-se sugerir a tentativa de estabelecer um maior controle por meio da Eclsia, j que esta possui diferentes tipos de atribuies. Havia magistrados com obrigaes unicamente judiciais: os cinco eisagogueis cuidavam de problemas relativos aos dotes, maus-tratos; os quarentas eram responsveis por litgios referentes a propriedades e por assuntos em que estivessem em jogo at dez dracmas. Os casos cujo valor do litgio era maior do que esses iam para os juzes de paz. Trata-se de juzes maiores de 60 anos, e, no caso de impasse, cabia recurso ao Helieu (POHLHAMMER, R. MAISCH-F. 1951, p. 89-90).
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A mais alta magistratura na poca de Slon era a de arconte. Entretanto, no decorrer do sculo V, vai perdendo poder, sobretudo aps as reformas de 487 a.C. (quando essa magistratura deixa de ser eleita e passa a ser sorteada). Apesar disso, o arconte ainda era um magistrado de grande prestgio. Para participar do colgio de nove arcontes, era necessrio que o cidado possusse terras, comprovasse a cidadania de seus avs e pertencesse s trs primeiras classes censitrias. A admisso da terceira classe censitria ao arcontado se deu posteriormente a 458 a.C., o que, por um lado, ampliou a possibilidade de participao; por outro, indicou a progressiva perda de prestgio frente funo de estratego (KINDER e HILGEMANN, 2003, p. 58). As funes dos arcontes eram divididas entre: 1) arconte-epnimo (presidente do colgio) encarregado de formar a equipe dos coros trgicos, cmicos e ditirmbicos, responsvel por festas como as Grandes Dionsias e as Targlias; 2) arconte-
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rei responsvel por questes ligadas aos crimes de sangue que precisavam de ritos de puricao, assim como da superintendncia de todos os aspectos do culto estatal e, alguns mais particulares, como os mistrios nas Leneias e Antestrias; 3) o polemarca antigo responsvel pelo exrcito, no sculo V, era o responsvel pela presidncia do tribunal do Paldio, que cuidava das questes jurdicas dos metecos; 4) os seis tesmtetas responsveis pela reviso anual de leis. Tanto os arcontes quanto os estrategos no eram remunerados. Essa era a mais importante magistratura do sculo V. No caso ateniense, formavam um colgio de dez magistrados eleitos anualmente entre os cidados pertencentes primeira classe censitria. Eram no apenas chefes militares, mas tambm responsveis pela poltica externa, pela repartio do imposto de guerra e da Liga de Delos (POHLHAMMER e MAISCH-F, 1951 e MOSS, 2004, p. 37-8).
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O REI DE JUSTIA: SOBERANIA E ORDENAMENTO NA ANTIGA MESOPOTMIA Marcelo Rede

*
Resumo A imagem do rei de justia faz parte dos discursos e das prticas do poder na antiga Mesopotmia. Para alm de consider-la uma simples manipulao ideolgica, este artigo procura estabelecer seu papel na articulao entre as noes de soberania e justia. Palavras-chave: Prticas de poder, Mesopotmia Antiga, justia.
A monarquia de carter divino foi a forma generalizada da representao do poder nas cidades-reinos da antiga Mesopotmia, e a gura do rei foi seu elemento central. Certos textos, como a Lista Real Sumria (OPPENHEIM, 1969), narram a descida da realeza dos cus, no incio dos tempos, por iniciativa do deus Enlil, divindade soberana por excelncia. preciso, no entanto, salientar que uma certa tradio de reexo ocidental sobre o despotismo oriental acabou por criar uma imagem que deturpava consideravelmente as realidades locais (LIVERANI, 1997): por um lado, o absolutismo do soberano sempre foi temperado por contrapesos provenientes quer das elites palacianas e urbanas, quer das estruturas comunais, como as assembleias e os conselhos (ver as contribuies reunidas por FINET, 1982 e, mais recentemente, SERI, 2006); por outro lado, ao contrrio do que ocorria no Egito, a concepo de um soberano divino foi mais uma ex1 ceo do que a regra nos mais de trs milnios de histria mesopotmica .
* Professor do Departamento de Histria da USP.
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At onde os dados disponveis permitem ver, a ideia de que o rei fosse um deus foi uma inovao ocorrida no reinado de Naram-Sn (2254-2218), da dinastia de Akkad, mas foi retomada apenas raramente depois: por vezes, como no caso de Shulgi (2094-2047), segundo soberano da III dinastia de Ur, trata-se, provavelmente, de uma resposta s debilidades do poder rgio em uma poca de crise, mobilizando, em benefcio do rei, a imagem mtica e prestigiosa do heri Gilgamesh (MICHALOWSKI, 1988); outras vezes, so tentativas pouco consistentes, que se limitaram, por exemplo, ao acrscimo do determinativo divino ao nome do soberano, como no caso de Rm-Sn (1822-1763), de Larsa, a partir de meados de seu longo reinado de 60 anos, o que revela que, com a conquista do poderoso reino rival de Isin, o rei pode ter experimentado um esgotamento do processo de expanso (MIEROOP, 1993, p. 48 e 55; REDE, 2007, p. 167), sendo a divinizao uma tentativa de rearmao no nvel discursivo. Em todo caso, embora a divinizao da pessoa do soberano no tenha sido um trao permanente e marcante da concepo rgia mesopotmica, a articulao entre o poder monrquico e a religio foi profunda: o rei o escolhido dos deuses e seu representante maior perante os mortais; o papel do soberano nos cultos fundamental para o estabelecimento da comunicao entre o mundo humano e divino (PORTER, 2005); o rei o grande provedor dos templos; por m, os elementos simblicos da religio so largamente utilizados no discurso de legitimao do exerccio do poder. A divinizao da realeza foi, no entanto, mais enftica no terceiro e no segundo milnio; mais tarde, durante o primeiro milnio, tanto na Assria como na Babilnia, o poder real parece perder grande parte de seu aspecto divino, em favor de uma armao das elites locais, em particular das grandes capitais evidentemente, tal processo jamais implicou uma efetiva laicizao do poder ou uma total separao entre religio e realeza (JONES, 2005). Segundo os princpios que nortearam a construo da imagem das monarquias mesopotmicas (mas que jamais foram objeto de uma teoria poltica), o rei era o chefe guerreiro, que defendia seu povo e seu pas dos ataques inimigos e, eventualmente, conduzia suas tropas para conquistar ou apaziguar terras distantes. O papel guerreiro do rei ser evocado nos textos picos, como o que narra a saga de Sargo de Akkad, na Anatlia, apropriadamente chamado de shar tamhari, rei do combate (WESTENHOLZ, 1997; LIVERANI, 1993). Do mesmo modo, as crnicas mesopotmicas registraro 2 abundantemente os feitos militares dos soberanos , e as imagens particular-
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mente os relevos dos palcios neoassrios sero um importante elemento na construo e veiculao da gura do rei-guerreiro (ALBENDA, 196970; RUSSEL, 1991). Mas o rei era tambm o provedor do seu povo, aquele que, como sugere a metfora do bom pastor (rm), conduzia seu rebanho a pastos frteis e tranquilos, ao mesmo tempo que garantia a fertilidade dos campos e as boas colheitas, construindo e mantendo os canais do pas (CHARPIN, 1996; WESTENHOLZ, 2004). A atividade construtora e tambm de reconstruo e reparos, sempre prementes em uma arquitetura de argila foi outro aspecto constantemente lembrado nas inscries reais, e vrias imagens mostram o prprio soberano carregando um cesto com tijolos, geralmente para a ereo de um templo (MATTHIAE, 1994): um caso clebre de rei empenhado no projeto e construo de templos o de Gudea (2141-22), da 2 dinastia de Lagash (cf. SUTER, 2000). O rei , portanto, um fator de equilbrio csmico, atuando nas dimen3 ses humanas e divinas da existncia . nesse quadro que se pode entender melhor a ntima relao entre o soberano e a justia: a garantia do bom curso da natureza e do universo encontra seu equivalente, no plano social, na atuao do rei, pelo estabelecimento e manuteno das normas de conduta e das regras de convivncia (LAFONT, 1995 e 1998 e CHARPIN, 2005a). Em um nvel mais abstrato, encontra-se a noo de kittum: este termo, derivado de uma raiz que signica ser/tornar estvel, pode ser traduzido por verdade, justia, correo, equilbrio e indica um atributo mais geral do soberano enquanto responsvel pela ordem social, atravs de um exerccio contnuo de zelo e cuidado, e de um combate a todas as manifestaes das 4 foras do caos . Em um nvel mais concreto, tem-se a noo de msharum, palavra que pode ser, igualmente, traduzida por justia, mas que implica uma ao mais dirigida por parte do soberano, uma interferncia ativa na vida social atravs de um decreto. esse vocbulo que se encontra na origem de um epteto real frequente: shar msharim, isto , rei de justia (sobre a titulatura, ver: PROOSDJI, 1946). O tema merece um desenvolvimento, pois, ao contrrio dos cdigos, os decretos traduzem uma efetiva interveno normativa do monarca, embora seja preciso enfatizar, desde logo, que sua incidncia sempre retrospectiva, no criando, assim, nenhuma norma vlida para o futuro. Os decretos reais, intervindo diretamente na vida socioeconmica, so atestados desde o terceiro milnio sumrio at os imprios neoassrio e neobabilnico, no primeiro milnio; no entanto, eles so uma realidade
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particularmente bem documentada para o perodo Babilnico Antigo . A terminologia varia: em Mari, encontramos a denominao andurrum; em Arrapha, o termo hurrita kirenzi; na Babilnia do segundo milnio, simdat 6 sharrim (decreto do rei) ou awat sharrim (palavra do rei) . Os decretos reais incidem, em geral, sobre dois nveis. Em primeiro lugar, na prpria atividade econmica do palcio: especialmente no perodo Babilnico Antigo, o palcio diminuiu suas atividades produtivas diretas e transferiu grande parte delas para outros agentes; assim, campos e pomares eram atribudos a agricultores e arboricultores para serem cultivados, em troca de pagamento de parte da produo; do mesmo modo, os rebanhos palacianos eram conados a pastores, que cuidavam de seu apascentamento e de sua reproduo; enm, uma grande parte dos produtos excedentes do palcio era entregue a mercadores responsveis por sua negociao. Todas essas atividades geravam obrigaes de pagamentos que deviam ser feitos ao palcio e que, em circunstncias desfavorveis, poderiam acumular-se perigosamente. Aplicando a msharum s taxas devidas por agricultores, pastores e outros, freando a ao de seus coletores e anistiando os pagamentos atrasados dos mercadores, o palcio renunciava a uma fonte importante de rendimento. Em segundo lugar, alm dessa anistia de carter mais interno e tributrio, os decretos reais incidiam sobre vrias operaes econmicas realizadas no mbito extrapalaciano, entre os particulares. De um lado, o rei podia anular as alienaes imobilirias, obrigando os compradores a devolver os terrenos aos vendedores ou a ressarci-los por meio de uma compensao. De outro lado, os decretos podiam tambm anistiar certos tipos de dvidas, em particular, aquelas contradas em condies de necessidade, ao passo que as 7 dvidas derivadas de contratos propriamente comerciais no eram atingidas . Por decorrncia, e segundo a mesma lgica, a escravido derivada de um endividamento era abolida; o devedor ou um parente seu entregue como garantia da dvida deveria ser liberado; no entanto, isto no implicava, de forma alguma, uma manumisso geral dos escravos-mercadoria (CHIRI8 CHIGNO, 1993; WESTBROOK, 1995) . Os decretos reais reforaram, junto aos estudiosos, a ideia de que o soberano, em seu papel de legislador, tinha uma atuao efetiva na promoo da justia social. Evidentemente, o paralelo com a gura do rei pastor e com as instituies similares que aparecem no Antigo Testamento contri9 buiu para ressaltar ainda mais esse aspecto da monarquia mesopotmica . Pode-se, sem dvida, discutir a correspondncia entre a imagem criada
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pela ideologia palaciana e os atos efetivos do poder, mas seria precipitado simplesmente descartar o aspecto simblico sob o pretexto de que ele no reete uma poltica social justa e equitativa. Quaisquer que sejam as realidades evocadas pela noo de rei de justia, ela funcionava como um ingrediente importante na construo da imagem do soberano e da prpria realeza. Vrios autores, alis, chamaram a ateno para o fato de que as reformas dos reis babilnicos no correspondiam a nenhum programa de mudana social profunda e tinham, ao contrrio, um carter conservador, de retorno ordem estabelecida, momentaneamente conturbada, e de retomada 10 dos parmetros estveis e seguros do passado . Como salienta R. Westbrook, no antigo Oriente-Prximo, a justia social foi vista como a preservao do status quo (WESTBROOK, 1995). A noo de justia social vinculada monarquia mesopotmica deve, portanto, ser entendida em seus prprios termos histricos, e no a partir dos parmetros modernos, que lhe seriam, certamente, anacrnicos. Toda a atividade legislativa real derivada desse princpio est intimamente associada manuteno do poder pela elite palaciana, mas tambm um fator de coeso, que garante a superao de 11 crises e evita o rompimento do tecido social . Normalmente, a imagem do rei de justia apresentada como um produto unilateral da ideologia palaciana. Seria necessrio considerar, no entanto, que ela podia igualmente corresponder, ao menos em parte, a uma demanda popular. Por exemplo, em um quadro em que a sensibilidade econmica da populao refratria s utuaes de preo que pem em risco sua subsistncia, possvel que a ideia de um preo justo tenha emergido como reao depreciao dos valores da terra e do trabalho, ou ao aumento exorbitante dos preos de produtos de primeira necessidade: por consequncia, a interveno reguladora 12 do Estado corresponderia a uma resposta moral de carter paternalista . No por outro motivo, penso, que vrias formas de tabelamento de preos de produtos bsicos, aluguis e salrios aparecem em muitas inscries reais e em certos cdigos mesopotmicos, como os de Eshnunna e de Hammurabi: no que o Estado controlasse efetivamente as utuaes de valores atravs destas medidas (alis, os dados da poca paleobabilnica mostram o contrrio: os preos praticados parecem ser mais elevados do que os prescritos, e os salrios, mais baixos), mas a funo discursiva do tabelamento permanece to importante quanto, por exemplo, as inmeras referncias proteo que o rei deveria dispensar aos mais fracos, aos rfos e s vivas. De modo mais amplo, alguns autores tm considerado a realeza no como
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a imposio de uma forma especca de governo monocrtico, mas como uma congurao social em que a comunidade monrquica encontra no rei o centro de gravidade de sua coeso ( a perspectiva de LAUNDERVILLE, 2003). Equivale a dizer que a imagem do rei de justia no pode ser reduzida a um mecanismo de escamoteao, de mascaramento das tiranias do poder. Como toda hierarquia, a distino poltica opressiva, gera tenses e procura torn-las aceitveis de modos variados, mas os atributos de justia inerentes ao soberano podem operar tambm no sentido de um limite ao exerccio da autoridade e induzir a um compartilhamento, por parte da sociedade, de uma identidade encarnada pelo rei. Os atos do soberano mesopotmico incidem sobre a realidade social de modo amplo e profundo, e os decretos reais constituem uma das formas mais propriamente legislativas desta interveno. Mas como caracterizar essa funo dentre os diversos atributos que compem a realeza? Muitas vezes, em consonncia com uma ideia extremada do absolutismo monrquico, o rei foi considerado a principal, ou mesmo nica, fonte do direito. mile Szlechter, por exemplo, pensou poder ver uma evoluo no papel legislativo do rei: a princpio, a lei seria uma emanao exclusiva do poder dos deuses; o soberano aparecia somente como o escolhido para distribu-las e exerc-las entre os homens. Mais tarde segundo o autor, provavelmente durante o reinado de Gudea uma nova concepo comea a despontar, fazendo do prprio rei uma fonte do direito. Assim, ns teramos uma oposio entre um rei anterior a Gudea, como Urukagina, que se apresenta como o guardio das leis pronunciadas pelo deus Ningirsu, e um rei posterior, como Hammu-rabi, ele prprio um legislador (SZLECHTER, 1957). A natureza do poder real mesopotmico no parece, todavia, amparar essa viso: por um lado, ela implicaria uma apropriao pelo rei de um atributo precpuo da divindade; por outro, suporia uma individuao do poder laico e da religio, o que jamais ocorreu efetivamente. A cena que encima a famosa estela do Louvre, em que est inscrito o cdigo de Hammu-rabi, parece ser bastante signicativa a esse respeito: diante da divindade assentada em seu trono, o rei representado em escala menor e em p, a mo direita elevada em sinal de reverncia; j o deus (certamente Shamash, embora alguns autores pensem em Marduk) estende para o soberano, tambm com a mo direita, as insgnias de poder, o cetro e o anel. O texto do prlogo sinaliza na mesma direo: Hammu-rabi, rei temente aos deuses, recebe o chamado destes para fazer surgir justia na terra; o prprio Marduk
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que o encarrega de fazer justia aos povos. Se o rei avoca para si a funo de legislador, porque ela faz parte inerente das atribuies que lhe foram delegadas pelos deuses como seu representante na terra: fazer justia sua prerrogativa, mas tambm sua obrigao (SLANSKI, 2007, p.57). Como diz Niels Peter Lemche, a ideia de uma lei humana era estranha mentalidade prximo-oriental e seria uma quase blasfmia formular por escrito disposies que solapariam as prerrogativas divinas (LEMCHE, 1995, p.1701). Em uma profecia registrada em uma carta de Mari, o prprio deus Addu que se dirige ao rei Zimr-Lm, deixando clara a natureza das atribuies de justia da realeza: Eu te untei com o leo de minha vitria e ningum resistiu diante de ti. Escuta esta minha palavra: quando algum que tiver um processo zer apelo a ti dizendo-te Cometeram um crime contra mim, eleva-te e d-lhe um julgamento, responde-lhe de modo justo (citado por LAFONT,1998, p. 162). Mesmo as intervenes mais mundanas na vida social, como os editosmsharum, s so concebveis como um desdobramento da ao do monarca como garantia da ordem csmica, particularmente no sentido de restaur-la. Embora o rei mesopotmico tenha um papel fundamental na manuteno do bom curso do universo, este no se origina nele e o excede. A eccia e a legitimidade da lei rgia fundamentam-se no fato de que ela a traduo jurdica da vontade divina. Esta, por sua vez, no deixa de corresponder, ao menos parcialmente, ao anseio da sociedade em relao ao papel a ser exercido pelo soberano.
ROI DE JUSTICE: SOUVERAINETE ET ORDONNANCE EN MESOPOTAMIE ANCIENNE

Rsum: Limage du roi de justice intgre et les discours et les pratiques du pouvoir en Msopotamie ancienne. Au-del de la considrer seulement une simple manipulation idologique, cet article a pour but dtablir son rle dans larticulation entre les notions de souveranit et justice. Mots-cls: pratiques du pouvoir, Msopotamie ancienne, justice.

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Notas
Para o problema, ver o excelente captulo de MICHALOWSKI (2008): o autor refora a excepcionalidade do fenmeno da divinizao do rei e tambm sugere que ela afronta a natureza sacra da realeza ao deslocar o rei do tradicional papel de intermedirio, que se situava alm das duas categorias elementares (o humano e o divino), para inseri-lo no universo dos deuses. Ao divinizar-se, o rei rompia o estado limiar de ser que o dotava de poder para mediar entre os cus e a terra (p. 41).
2 1
Para a edio dos textos, ver GLASSNER, 1993. Para uma anlise das narrativas dos feitos reais, ver LIVERANI, 1995. Os exemplos relativos ao uso da fora militar destrutiva por parte do rei so abundantes nos textos mesopotmicos, mas conviria citar, pela sua ampla repercusso na posteridade, o caso de Nabucodonosor II (604-562), destruidor do templo de Jerusalm em 587; cf. o estudo de SACK, 1991, especialmente o captulo 4, e a recente biograa de ARNAUD, 2004.
JONES, 2005, mostra como, sobretudo a partir do primeiro milnio, o rei considerado igualmente um fator de tenso, que necessita ser controlado. Essa faceta catica, que se aprofunda com o tempo, apenas refora a ideia de que, originalmente, prevaleceu a associao entre o rei e a ordem do universo.
No geral, o conceito de kittum aproxima-se bastante da Maat egpcia. semelhana do que ocorre no Egito, a noo mesopotmica tambm personicada na gura de uma deusa, lha de Shamash, deus da justia por excelncia. preciso notar que, em contrapartida responsabilidade rgia, a participao de cada indiv-
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duo no ordenamento do mundo implica uma adequao tica do viver justamente: o desvio de conduta , assim, facilmente assimilado a um atentado contra a ordem divina e, consequentemente, rgia. Ver PINTORE, 1976, p. 426 ss.
5
A literatura vasta; ver, em geral: KRAUS, 1984, que atualiza e expande obra anterior do autor; BOUZON, 1993, aprofundado em BOUZON, 1995; CHARPIN, 1987 e 1990; BOTTRO, 1961 e 2000; e, por ltimo, REDE, 2006.
Para a terminologia, ver os dicionrios especializados s.v.: W. Von Soden Akkadisches Handwrterbuch. 3 volumes. Wiesbaden, 1965-1981 e The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago. Ver igualmente: LANDSBERGER, 1939, assim como os trabalhos de Bouzon e Kraus citados na nota anterior.
7
Ver CHARPIN, 2000. Recentemente, o mesmo autor demonstrou que os editos atingiam igualmente os emprstimos de necessidade feitos pelos templos (CHARPIN, 2005b). Ver igualmente BORD, 1998, e os artigos reunidos por HUDSON e MIEROOP, 2002. Resumo, aqui, os aspectos gerais mais comuns dos decretos reais. No entanto, nem sempre todos eles esto presentes em cada uma das manifestaes do fenmeno: por exemplo, no decreto mais importante de cujo texto dispomos, do rei babilnico Ammi-Saduqa (1646-1626), nenhuma meno feita anulao das vendas imobilirias; inversamente, as compensaes pagas pelos compradores em funo da interveno real so atestadas nos contratos de Larsa, nos sculos XIX e XVIII a.C., mas, justamente, no conhecemos nenhum decreto dos reis daquela cidade. Para o paralelo com a Bblia, ver, dentre outros, EPSZTEIN, 1983; WEINFELD, 1995, especialmente o captulo 2; OTTO, 1998. Por exemplo, CHARPIN, 1980; FOSTER, 1995 e OLIVIER, 1998.
10 11
Embora reconhecendo os componentes religiosos da noo de lei entre os mesopotmios, Zaccagnini pondera que estes podem ter sido superestimados pela historiograa e salienta que a necessidade de rearmar um ideal de justia e equidade era uma necessidade do sistema para evitar rebelies e desordens (ZACCAGNINI, 1994).
12
Para a noo de economia moral, ver o trabalho clssico de THOMPSON, 1971, bem como a tentativa de sua aplicao na histria mesopotmica por MURPHY, 1998.
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RESENHA
FITZGERALD, William. Slavery and the Roman Literary Imagination. London: Cambridge University Press, 2000. (Roman Literature and its Contents) Snia Regina Rebel de Arajo
*
O tema da ideologia escravista vem ocupando os interesses dos historiadores da Antiguidade Clssica h vrias dcadas. Um dos livros notveis sobre este assunto Escravido Antiga e Ideologia Moderna, de Moses Finley, cuja primeira edio remonta a 1980 e que criou um verdadeiro paradigma nos estudos da escravido no mundo antigo. Seu terceiro captulo, Escravido e Humanidade, sobretudo, d os contornos principais para a abordagem de fontes literrias sobre escravido, por armar que o tema da escravido 1 que sugere a abordagem [literria] (FINLEY, 1991, p. 97-127) . Outro livro fundamental para os estudiosos da escravido antiga e a ideologia escravista o de autoria de Peter Garnsey, Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine, London, Cambridge University Press, 1996, em que aborda: atitudes em relao escravido, que vo, num amplo espectro, da aceitao total do sistema escravista at crticas a aspectos deste sistema, e mesmo, palavras de justia e delicadeza em relao aos escravos; teorias aristotlica e estoica sobre a escravido, e a derivada dos telogos cristos
* Professora associada do Departamento de Histria da UFF e do PPGH, e membro do Ceia-UFF.
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inclusive a viso de escravido como metfora , que tanto inuenciaram os tericos da escravido no Novo Mundo (como um Antonil, por exemplo), que elaboraram justicativas para a aceitao da escravido, por um lado, e recomendaram um tratamento mais humano dos escravos, por outro. William Fitzgerald historiador americano, Professor of Classics and Comparative Literature, na Universidade da Califrnia e San Diego, autor de 2 vrios livros sobre a inter-relao entre Histria e Literatura . Seu livro aqui examinado de suma importncia tanto para os estudiosos da escravido em todas as pocas, especialmente a Antiguidade, a ideologia escravista, quanto para aqueles que se interessam pelas relaes entre Literatura e Histria. Trata-se de um livro sobre a presena de escravos no pensamento e na literatura latinos, o que, de sada, segundo o autor, apresenta o problema da primazia temtica do escravo domstico sobre os escravos rurais, assim como o de que o ponto de vista dos letrados, portanto, o dos senhores, no o dos escravos. Arma a onipresena dos escravos na vida dos romanos e que viver com escravos signicava vrias coisas: em primeiro lugar, indicava um viver civilizado, assim como usar talheres para comer; por outro lado, signicava conviver com coisas desagradveis, mas inevitveis, como a doena e a morte. Fitzgerald analisa o papel dos escravos na imaginao dos autores latinos, na longa durao do incio da Repblica aos Padres da Igreja. Em seus cinco captulos, o autor discute vrios aspectos da ideologia escravista presentes nos textos literrios e fala sobre a experincia real ou imaginria de amos e amas viverem com escravos. O cap. 1, O outro self: proximidade e simbiose, mostra o escravo como um outro ser distinto do amo, mas, ao mesmo tempo, como parte do corpo do amo, em simbiose com ele. O segundo captulo, Castigo: licena, (auto)controle e fantasia, enfoca o escravo como indivduo para ser punido e ter licena para cometer erros, devido sua inferioridade. Em outras palavras, espera-se que o escravo, devido sua natural inferioridade, cometa erros, apresente srios defeitos de carter, que o amo ter que suportar, mas tambm corrigir. Escravos entre os livres, o terceiro captulo, discute o papel do escravo como substituto do amo, ou mediador entre livres. O tema da metfora da escravido como parte estruturante do pensamento romano desenvolvido no quarto captulo, O continuum de (servis) relaes. Finalmente, no quinto captulo, Escravizao e metamorfoses, o autor examina escravizao e manumisso como locus para discutir mobilidade social expressa atravs de imagens de metamorfose e hibridismo, e mostra o signicado da
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metamorfose em relao ao tema da escravido, abordando, principalmente, O Asno de Ouro, de Apuleio, e as imbricaes deste romance com outros gneros, como a fbula. A inuncia terica de M. Finley pode ser observada no primeiro captulo, quando o autor comenta extensamente a ambiguidade do escravo: ao mesmo tempo ser humano e propriedade. Ao mesmo tempo, Fitzgerald apoia-se no conceito marxista de contradio, pois a presena de escravos implica viver entre tenses e conitos. Um exemplo da inevitabilidade de viver com escravos e com contradies pode ser constatado no fato de que o escravo visto como parte do corpo do amo, pois ele essencial como um olho e, ao mesmo tempo, irritante como uma coceira. O paradoxo consiste em que o escravo a mo e a coceira; a mo agrava a coceira do olho. Outro paradoxo presente nas relaes escravistas: o amo deseja que o escravo seja uma extenso de seus desejos e, ao mesmo tempo, que tenha iniciativa para melhor servi-lo (FITZGERALD, 2000, p. 6-8; 23-4). Ainda sobre a contribuio do texto fundador de Finley sobre este livro, verica-se o aporte sobre os rotineiros castigos dos escravos. A anlise do vocabulrio latino em relao escravido uma das qualidades mais relevantes deste livro. Por exemplo, o verbo latino vapulo, signicando bater, fustigar, aparece em Plauto, Mercator: Ns no necessitamos de escravas, exceto para ter algum para tecer, moer o trigo, cortar lenha, ar sua roupa, limpar a casa, para a gente bater (vapulo) (FITZGERALD, 2000, p.33). Se o escravo, na ideologia escravista, um ser para apanhar, ser aoitado, e o chicote o smbolo primrio do poder do amo sobre o escravo, uma das mais importantes marcas ou caractersticas do corpo do homem livre que seu corpo imune a castigo; o homem livre que apanha e chicoteado em pblico, agredido frontalmente em sua honra. Por sua vez, o escravo no tem honra, mas uma das discusses mais interessantes desta obra versa sobre a virtude do escravo: o autor conclui que esta relativa ao amo, ou seja, o escravo leal, que permanece ao lado do amo e o auxilia em suas diculdades, virtuoso. O quinto captulo apresenta uma das discusses mais interessantes deste livro, o do tema da metamorfose em animais como indcio de cair em escravido. O autor analisa trs ocorrncias de metamorfoses em textos latinos: a Onrica, de Artemidoro, em que sonhar com bestas de carga poderia signicar cair em escravido; as fbulas, tanto de Esopo quanto de Fedro, um gnero apontado como tendo origem entre escravos letrados, em que se criticam pessoas atravs da imagem dos animais; e o romance grego,
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de autoria de Apuleio de Madaura, O Asno de Ouro, em que se verica a metamorfose de um cidado romano chamado Lcio em asno, suas desventuras na pele do asno que, em tudo, se assemelham trajetria dos escravos, at alcanar a recuperao da forma humana, numa segunda metamorfose, graas interveno da deusa sis. Esta obra muito signicativa para a observao da ideologia escravista, por vrios motivos. Em primeiro lugar, a aparncia do asno indica escravido, tanto por causa do couro grosso corio que implica castigos fsicos, quanto pelas orelhas grandes, que indicam curiosidade, um dos defeitos dos escravos mais recorrentes na literatura (FITZGERALD, 2000, p.102-106). Em segundo lugar, a simbiose entre prazer e trabalho explorado, comum na viso dos letrados romanos sobre o corpo dos escravos, aparece na gura do asno, que um ser simultaneamente para o trabalho alienado e para o prazer do amo. (FITZGERALD, 2000, p.94-99). A metfora que une escravos a animais aparece vrias vezes, tanto quando Lcio chama seu cavalo de famulus, quanto na ocorrncia, no livro XI, do sonho de Lcio, na vspera de sua iniciao ao culto de sis, com a chegada de um escravo chamado Candido, e de fato com a recuperao de seu cavalo branco (candidus). Lembro, ainda, que metaphor a palavra latina, de origem grega, que signica, nas duas lnguas, transporte, e sua montaria era o cavalo branco. Finalmente, uma excelente e original contribuio deste livro para o debate sobre a obra apuleiana, bem como sobre o cristianismo primitivo, aquela que une a esfera religiosa e a escravido, e a origem do cristianismo como religio de escravos, assim como uma discusso sobre religio de salvao, aproximando o culto isaco do cristianismo. Por tudo isso, este livro excelente tanto para aprofundar discusses sobre literatura latina como fonte para o historiador da Antiguidade Clssica, quanto sobre escravido e ideologia escravista em bases muito consistentes e originais.
Notas
1
A edio utilizada FINLEY, M. I. Escravido Antiga e Ideologia Moderna. Trad. Norberto Guarinello. Rio de Janeiro: Graal, 1991.
Algumas obras de W. Fitzgerald: Agonistic Poetry: the Pindaric Mode in Pindar, Horace, Hoelderlin and the English Ode, 1987; Cattullan Provocations: Liric Poetry and the drama of Position, 1995.
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RESENHA
McKEOWN, N. The Invention of Ancient Slavery? London: Duckworth, 2007, 174 p. (Duckworth Classical Essays)
OS DESAFIOS DO ESTUDO DA ESCRAVIDO ANTIGA
Jos Ernesto Moura Knust
Niall McKeown, professor de Histria Antiga da Universidade de Birmingham, inicia seu primeiro livro anunciando um desao: Este um livro sobre as coisas em que os historiadores querem acreditar sobre a escravido antiga e como ns damos um jeito de acreditar neles (p.7). E arma, em seguida, que pretende mostrar nessa anlise como as narrativas do passado reetem nossos prprios valores e o que pretendemos ver no passado. Um primeiro pargrafo desses obriga McKeown a se posicionar quanto inuncia ps-moderna na teoria da Histria. Ele admite ser seu livro escrito na sombra do desao ps-moderno (p.8), mas nega que isto faa dele um ps-modernista. Citando Georg Iggers, McKeown arma haver diferenas entre aceitar que o conhecimento histrico extremamente complexo, mas que pessoas reais viveram uma histria real que tentamos descobrir, e negar qualquer pretenso de realismo nas anlises histricas.
* Mestrando em Histria no PPGH-UFF, bolsista do CNPq e membro do Ceia-UFF.
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Algumas interessantes propostas de reavaliao da objetividade do conhecimento histrico apontam para a ideia de objetividade signicar o respeito s regras metodolgicas da disciplina e a intersubjetividade. Porm, McKeown arma que, mesmo respeitando tais regras, historiadores podem chegar a concluses muito diversas, usando o mesmo conjunto de fontes. Isto , e aqui somos apresentados verdadeira tese do livro, que ser o o condutor da obra: As fontes podem ser usadas para nos dar vises muito diferentes [do escravismo antigo] (p.9). McKeown pretender mostrar, a cada captulo, como as fontes que um pesquisador usa para embasar sua argumentao podem ser usadas, de alguma maneira, para refutar sua prpria argumentao, ou para embasar uma interpretao diametralmente oposta a sua. A partir disso, McKeown traa um amplo, variado e extremamente informativo quadro acerca da historiograa dedicada ao escravismo antigo nos ltimos cem anos. Todas as grandes correntes e escolas so visitadas atravs da anlise de, pelo menos, um de seus mais importantes autores: os alemes do grupo de Mainz, atravs de F. Kudlien, e os franceses do grupo de Besanon, por M. Garrido-Hory, no captulo 2; a historiograa marxista oriental, atravs da obra de Tromova e Staerman, no captulo 3; e a historiograa anglo-sax, por K. Bradley, no captulo 4. Sente-se apenas a ausncia de consideraes de maior porte acerca dos trabalhos dos marxistas italianos ligados ao Instituto Gramsci, como Andrea Carandini. Alm disso, os captulos nais se dedicam a analisar os novos caminhos traados por esta historiograa nos ltimos quinze anos: os estudos sobre a escravido no imaginrio literrio romano, como de W. Fitzegerald, K. Hopkins, K.McCarthy e o prprio K.Bradley, dentre outros, no captulo 5; os estudos, a partir de uma metodologia baseada em um quantitativismo probabilstico derivado dos estudos de demograa histrica, interessados na questo do abastecimento de escravos desenvolvida, principalmente, por W. Harris e W. Scheidel, no captulo 6; assim como os novos estudos sobre a escravido na Grcia, de Peter Hunt e Page DuBois, no captulo 7. Dentre tantas anlises, a do primeiro captulo pode nos servir de exemplo paradigmtico da abordagem de McKeown sobre a delicada questo historiogrca a que se prope. The Changing Face of Roman Slavery faz uma comparao entre dois tipos de abordagens sobre a questo da inuncia racial da populao liberta na histria romana: a de autores da dcada de 30, como Teney Frank e Mary Gordon, e a de obras mais recentes,
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como Susan Treggiari e Andrew Wallace-Hadrill. Todos esses autores identicaram, a partir de dados epigrcos raticados por evidncias literrias, uma grande inuncia demogrca estrangeira na Itlia romana, associada, principalmente, alta taxa de manumisso de escravos em Roma. Porm, tal inuncia era vista como uma das causas do declnio da civilizao romana para os primeiros, enquanto os ltimos apontavam contribuies que essa miscigenao teria trazido para a sociedade romana. Como decidir qual viso melhor? McKeown no hesita em apontar sua preferncia pela segunda, porm nos desaa: isto pouco tem a ver com as fontes. Para ele, as posies de Frank e Gordon so raticadas pelas fontes, assim como a posio de Treggiari e Wallace-Hadrill. Na verdade, os autores mais recentes no refutariam a viso anterior, apenas mudariam o foco de abordagem. A escolha entre as duas posies depende, por conseguinte, mais de questes normativas do que de critrios objetivos de anlise das fontes. Percebemos que McKeown parte de uma premissa oculta problemtica em seu raciocnio: uma argumentao s absolutamente vlida e inapelvel quando deriva inteiramente das fontes e quando, tambm unicamente a partir destas, refuta as vises alternativas. Isto , qualquer armao que no parta estritamente da empiria mera conjectura. Na verdade, Positivismo e Ps-Modernismo compartilham tal percepo. A diferena est no fato de, a partir disto, o Ps-Modernismo, ao perceber a impossibilidade de construo de um conhecimento estritamente emprico, considerar qualquer conhecimento 1 histrico de tipo ccional . Se, por um lado, McKeown no parece compartilhar esse ceticismo exacerbado ps-moderno, por outro, ele no nos deixa claro qual sua posio frente a tal questo. Armar apenas que acredita que o passado um dado real sobre o qual tentamos descobrir realidades, o afasta do PsModernismo, mas diz pouco frente s complexas problematizaes a que faz frente a produo historiogrca. Ademais, a superao das teses racialistas de T.Frank e companhia no to relativa como quer McKeown. Em favor de seu argumento, ele arma que o essencial sobre essas teses racialistas que elas so consistentes com as fontes, primrias. A prpria opinio dos romanos embasa tal tese. Ora, isto em absolutamente nada corrobora as teses racialistas. H tempos os historiadores j sabem que no podem car refns das opinies presentes nas fontes, e um dos passos fundamentais das cincias sociais, como muito bem explicitou Pierre Bourdieu, o processo de ruptura com essa sociologia espontnea que os prprios atores sociais
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utilizam para descrever sua realidade. Armar, como faz McKeown, que o paradigma racista apenas foi deixado de lado, e no refutado (p.23), simplesmente relegar cem anos de conquistas da teoria social e da antropologia como meros desenvolvimentos ideolgicos do sculo XX. Porm, no podemos ser to severos em nossa avaliao. A inteno de McKeown, nese livro, muito mais alertar historiadores da escravido antiga aos srios problemas terico-metodolgicos que permeiam seu trabalho, do que enfrentar diretamente a dura questo do desao ps-moderno Epistemologia da Histria. E seu livro extremamente bem-sucedido no que se prope. Alm disso, um livro extremamente informativo acerca da historiograa da rea (e escrito de uma maneira leve e acessvel), sendo de leitura muito vlida para aqueles que tm interesse em saber o que se passa no mundo das pesquisas sobre a escravido antiga: os prprios pesquisadores do tema, pesquisadores de reas ans, ou mesmo, curiosos.
Notas
1
Sobre esta crtica ao Ps-Modernismo, ver Chris Lorenz, You got your History, I got mine. ZG, 10, 1999 e Idem, Can Histories be true? Narrativism, positivism and the Metaphorical turn. History & Theory, 37, 1998.
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PERFIL DA REVISTA
A PHONIX um peridico de publicao semestral do Laboratrio de Histria Antiga (Lhia) do Instituto de Filosoa e Cincias Sociais (IFCS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). O Lhia tem como objetivo divulgar as pesquisas em Antiguidade, realizadas no Brasil e no exterior. A PHONIX constitui um veculo privilegiado para atingir esse objetivo. A PHONIX se caracteriza por ser um espao isonmico de publicao dedicado a: 1. mostrar a originalidade e a singularidade das abordagens historiogrcas brasileiras referentes s sociedades antigas; 2. estabelecer um lugar de dilogo entre os estudiosos da Antiguidade, brasileiros e estrangeiros, com os demais saberes; 3. garantir a liberdade de expresso, a diversidade terico-metodolgica, a qualidade cientca e o despertar de novos talentos, sendo por excelncia um lugar de experimentao, de debate e de crtica acadmica. Pensar as sociedades antigas como algo vivo na nossa cultura, situando o seu lugar numa histria humana que abrange muitos caminhos, permite reetir mais lucidamente sobre as implicaes e os embates da nossa sociedade e esclarecer o que somos, comparados e confrontados aos outros, tanto em termos temporais quanto espaciais.
LABORATRIO DE HISTRIA ANTIGA - UFRJ
* At o ano de 2008, a Phonix tinha uma periodicidade anual. A partir de 2009, tornou-se semestral.
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NORMAS PARA PUBLICAO
Os artigos devem ser apresentados em CD-ROM em Programa Word for Windows e com duas cpias impressas. Os artigos devem ter at 15 pginas (A4; espao 1,5; margens 3cm; Times New Roman 12). Abaixo do ttulo do artigo (centralizado, em negrito e caixa alta), o nome do autor ( direita, em itlico e caixa normal). Seguem-se um resumo em portugus e cinco palavras-chave tambm em portugus. Aps o ltimo pargrafo do artigo, o ttulo, o resumo e as palavras-chave em ingls ou francs. A seguir, as Referncias. As notas devem aparecer da seguinte forma:
Inseridas no corpo do texto entre parnteses, se forem somente

indicaes bibliogrcas. Para produo historiogrca, a indicao ser entre parnteses, com sobrenome do autor, ano e pginas (SOBRENOME DO AUTOR, Ano, p.). Para passagens de textos antigos, a indicao ser entre parnteses com autor, ttulo da obra (em negrito) e passagem (AUTOR. Obra vv. ou nmero do livro, captulo, passagem).
Ao nal do texto, se forem notas explicativas, numerar e remeter

ao nal do artigo. A indicao da documentao e da bibliograa deve aparecer aps o ttulo, resumo e palavras-chave em idioma estrangeiro, separadamente: primeiro, a Documentao (escrita e/ou material) e, depois, as Referncias Bibliogrcas, em ordem alfabtica pelo sobrenome do autor, seguindo as normas da ABNT (NBR 10520), a saber:
Para livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro:

subttulo. Cidade: Editora, Ano.
Para captulo de livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do
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captulo. In: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro: subttulo. Cidade: Editora, Ano, p.
Para artigo de peridico: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo

do artigo. Ttulo do Peridico, Cidade, v., n., p., ms (se tiver), ano. Quando forem utilizadas imagens no artigo, os autores devero enviar os originais das mesmas ou cpia digitalizada e gravada em arquivo com terminao *TIF, individual para cada imagem, e com resoluo de 300 DPI. Se fontes especiais (grego, snscrito, hierglifo, hebraico, etc.) forem utilizadas no artigo, os autores devero enviar uma cpia das mesmas gravadas no CD-ROM. Caso o artigo seja em idioma estrangeiro, exceto o espanhol, far-se- a sua traduo. O no cumprimento dessas regras levar noticao do autor, que dever fazer as correes necessrias para a avaliao do Conselho Editorial, acarretando um atraso na publicao do artigo. O material dever ser enviado para: Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) / IFCS / UFRJ Largo de So Francisco de Paula, n. 1, sala 211 A Centro Rio de Janeiro RJ CEP 20051-070 A data de entrega dos textos at 31 de janeiro, para o nmero do primeiro semestre, e at 31 de agosto, para o segundo semestre. Os textos encaminhados sero apreciados por dois dos componentes do Conselho Editorial. Em caso de pareceres contraditrios, um terceiro membro do Conselho analisar o artigo. O autor deve indicar: a sua liao institucional, o seu maior ttulo e o tema do atual projeto de pesquisa com o rgo nanciador, caso haja, e o seu e-mail, se quiser divulg-lo. Sendo o autor aluno de curso de Ps-graduao (Mestrado ou Doutorado), indicar o curso, a instituio, o nome do orientador, o ttulo da pesquisa e o rgo nanciador, se houver. Os autores tero direito a trs exemplares da PHONIX, obtendo-os diretamente no Laboratrio de Histria Antiga, com despesas a cargo do prprio autor.
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CARACTERSTICAS:
Formato: 14 x 21 cm Mancha: 10,5 x 17,0 cm Tipologia: Times New Roman 10/13 Papel: Ofsete 75g/m (miolo) Carto Supremo 250g/m (capa) Grca: Sermograf 1 Edio: 2009
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Para saber mais sobre nossos ttulos e autores, visite o nosso site: www.mauad.com.br

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PHONIX 2009

Ano 15 Volume 15 Nmero 1

LABORATRIO DE HISTRIA ANTIGA/UFRJ

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-1: 9-10, 2009.

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-1: 9-10, 2009.

LA PRCTICA GIMNSTICA EN HISPANIA ROMANA Alberto Ceballos David Ceballos

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-1: 11-25, 2009.

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Fig.3: Estatuilla en bronce de atleta del siglo I hallada en Santanty (Mallorca).

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Fig.6: Termas y palestra de Clunia (Burgos).

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Fig.7: Muralla y palestra de Ampurias (Gerona).

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GYMNASTICS PRACTICES IN ROMAN HISPANIA

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ATHLETES IN ATTICAN IMAGERY OF THE V CENTURY B.C.

Referncias bibliogr cas

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QUEM RI CONSENTE? Ams Colho da Silva

* Professor doutor da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Abral/Cifel).

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QUI RIT CONSENT?

Referncias bibliogr cas

A alternncia i u comum em latim: monumentum ou monimentum.