Para concluir este trabajo, proponemos una ltima reflexin en torno al tema Mapuche desde el concepto de frontera.

Esta palabra es utilizada en las relaciones establecidas entre los espaoles y los mapuches en tiempos de la Colonia llegando hasta el periodo de conformacin del Estado Nacin de Chile, en el siglo XIX. De hecho una importante generacin de historiadores ha hecho de las relaciones fronterizas entre el imperio colonial y posteriormente el Estado chileno con el pueblo Mapuche un vasto y fecundo campo de investigacin. Una frontera especial pues delimita espacios diferenciados no slo en el plano territorial, sino que tambin involucra configuraciones culturales dismiles. Esta nocin, brinda desde un inicio ciertas ideas relevantes para entrar a un territorio conceptual, histrico, terico, etc. donde el carcter fronterizo puede ser una clave de entrada, pues sta seala un punto de encuentro y al mismo tiempo de diferencia, es un concepto que nos refiere a una dualidad. Estamos al borde, en la orilla de dos mundos. Tenemos la posibilidad de mirar desde ambos lados, de tener una perspectiva de lo otro, que en el centro de cada contexto, de cada espacio no es posible. El centro refiere a una mismidad, a un nosotros. En la frontera aparece necesariamente el otro, aparece la diferencia de una manera radical al tiempo que se reafirma la identidad. Es la posibilidad del encuentro en tanto es el borde de lo mismo, un borde que conecta con lo otro, que limita con algo que no se es, con lo distinto. Pero que, al mismo tiempo, seala y afirma la diferencia. Encontrar el borde, el lmite, el punto donde aparece el otro, nos indica que somos algo, seala nuestra mismidad en tanto encuentro con lo diferente. Esa es la particularidad de la frontera.

La configuracin de la frontera habla del encuentro de pueblos que delimitan a partir de un proceso de medicin de fuerzas, los lmites territoriales. Definir fronteras es un ejercicio poltico significativo en tanto determina un lmite indicatorio de la diferencia. Entre un Nosotros y un Ustedes. Quien reconoce fronteras reconoce la diferencia. En la fundacin, accin poltica por excelencia, tan importante como la constitucin de un nosotros es la constitucin o reconocimiento de un ustedes., de un otro, de la diferencia que me diferencia. Cada fundacin implica el reconocimiento de los contornos, que se sealan en relacin con un otro. Efectivamente, no hay nosotros sin un otro.

Durante el proceso de Conquista definir una frontera con un pueblo aborigen, no es comn. El imperio espaol no quiere delimitar, no reconoce frontera ms que la asignada por el Papa que marca el lmite entre la colonia espaola y la portuguesa. Una frontera ya reconocida en la pennsula Ibrica y que se traslada al Nuevo Mundo. La delimitacin de la Frontera mapuche, pone un lmite al afn conquistador de la Corona Espaola, pero tambin representa la posibilidad de existencia de una cultura particular. Donde la conquista encuentra su lmite, el pueblo mapuche encuentra su ser, renueva su identidad. La frontera que marca el punto de equilibrio de las fuerzas en oposicin, en este caso es el resultado de la afirmacin del otro. No es un lmite permanente, ni tampoco impermeable. La frontera es un artilugio de sobrevivencia. Es

evidente la asimetra del encuentro en el plano de las tecnologas de guerra, de dominio teritorial y mental, tambin evidente es la diferencia entre el expansionismo territorial y la defensa de lo propio. La frontera constituida en el Bo Bo signific el reconocimiento de la diferencia, es el reconocimiento de un estatuto de nacin, refrendado en sendos tratados que, desde Quiln a Negrete, se sucedieron en la Araucana entre mapuches y espaoles. Esta delimitacin se da en un contexto de guerra territorial de avances y retrocesos y que, dada las caractersticas de la conquista y colonizacin de Amrica, aparece refrendada por la potencia espaola.

Sin embargo, la frontera es tambin un acuerdo, un consenso, un procedimiento comunicacional, que implica un tipo de compromiso para acciones futuras, esto es la posibilidad de respetar entre iguales la palabra empeada. La frontera implica un acuerdo, el ejercicio de una racionalidad distinta al simple despliegue de las estrategias de guerra. Lo que hace posible una frontera permeable que permite el encuentro, que posibilita el trnsito, una traduccin intermediada. Un tipo de relacin donde ambos pueden imponer cierto gravamen a las transacciones simblicas y comerciales. El antroplogo Foerster, destaca la figura poltica del Parlamento en el proceso de constitucin de frontera, asociando una serie de procesos que se inician con el reconocimiento de la diferencia:

[...] los parlamentos sancionaron la frontera, hicieron del Bo Bo la lnea divisoria entre las "dos repblicas", permitiendo el trnsito de la conquista a la colonia y de lo reche a lo mapuche, crendose as un complejo social y cultural que marcar, junto a la hacienda, el ethos cultural del pas1.

Durante la conquista y colonia espaola se articula un concepto de frontera que permiti estructurar un modelo de relacin y convivencia entre el pueblo mapuche y la sociedad de la colonia. De acuerdo a la manera en que se dieron los hechos es la autoridad espaola la que afirma una lnea divisoria, una frontera que debera otorgar ciertas reglas propias de convivencia entre grupos fronterizos.

El paso de la colonia a la repblica, del antiguo rgimen a la Modernidad, hace transitar las formas e instituciones a una nueva configuracin poltica. La Modernidad reconoce gran parte del tramado de la Colonia, recupera traduce y legitima con ello, las territorializaciones establecidas con una modificacin importante, la autonoma de cada Estado Nacin. Son los centros del poder colonial en Amrica los que efectan un proceso de autonomizacin tomando como modelo las nuevas configuraciones terico-polticas de la Ilustracin que, en lo medular para este caso, sealan la posibilidad de que cada centro geopoltico se constituya como Estado independiente. Las naciones emergen de los territorios delimitados y reconocidos como partes de la Corona espaola, como lo seala Colom, con excepcin de Cuzco y Guadalajara las fronteras nacionales de las nuevas repblicas y sus respectivas capitales reproduciran fielmente el mapa de las Audiencias coloniales 2. Y en los dems planos Qu cambios hubo en relacin a la propiedad a los privilegios, a las instituciones y sus funcionarios? La Modernidad realiza una transicin, traduciendo a un nuevo lenguaje poltico formas e instituciones del antiguo orden. Mediacin no traumtica entre matrices polticas complementarias, pero contradictorias en trminos de hegemona. Reconfiguracin del sistema que es capaz de

Foerster, Rolf. "Del pacto colonial al pacto republicano, en Revista Tefros, invierno de 2008. [Disponible online]. 2 Colom, Francisco. "El trono vaco..., pg. 46.

Vol. 6, N1,

reconocer dentro de la nueva territorializacin poltica algunos de los componentes y elementos del sistema anterior. Ya se est en una situacin social determinada, con un reticulado de poder, con sistemas de

administracin, etc., el cambio se plasma sobre un territorio ya inventado. En ese sentido, no se inventa lo poltico, ni su institucionalidad sino que cambian los actores, libretos, escenografa, de un territorio con poder preexistente.

Ahora bien el territorio Mapuche, reconocido por la Corona como una nacin independiente, a fuerza de una encarnizada defensa de la autonoma, no cabe dentro de esta reconfiguracin. Para la Repblica la frontera con el pueblo mapuche sigue estando presente, pero ya claramente como un lmite problemtico. Un lmite que muestra a su vez las constricciones del modelo poltico Ilustrado, donde slo aparecen como legtimas las fronteras posibles de ser reconocidas como tales dentro del paradigma compartido: los Estados modernos. As ve Schmitt el proceso de desarrollo del concepto e institucin del Estado:
[...] el Estado constituye, sobre la base de la unidad poltica interior creada por l, un territorio cerrado frente a otras unidades polticas, que posee fronteras hacia el exterior y puede entrar en una especie de relacin exterior concreta con otras estructuras territoriales de organizacin similar3.

La figura jurdico poltica del Estado se consolida tras largos siglos de configuracin y se convierte en la forma de articulacin del poder territorial.

El Estado como elemento de una nueva ordenacin del espacio, como nuevo sujeto jurdico de un nuevo Derecho de Gentes, es comprendido ahora jurdicamente y es irresistible como concepto jurdico. Pero este Estado es, esencialmente, un territorio cerrado y unificado del suelo europeo que es representado al propio tiempo como magnus homo. Ahora es cuando adquiere forma: como sujeto jurdico y "persona" soberana. Slo con la clara delimitacin espacial se hace posible una ordenacin equilibrada del espacio basada en la coexistencia de las personas soberanas4.
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Schmitt, Carl. El Nomos de la tierra..., pg. 109. Ibd., pg. 131.

El siglo XIX ser el perodo de consolidacin en tierras americanas de esta forma de ordenamiento geopoltico. El paso del poder colonial a la constitucin de Estados soberanos, muestra con claridad el contexto jurdico internacional en el cual se va a desarrollar el devenir de las nuevas repblicas.

Para los criollos, administradores y principales fortunas de la colonia, esta articulacin es legtima en tanto se apuesta a ser partcipes de los cambios que en ese plano se vienen dando en Europa. Especialmente Francia e Inglaterra, y en el norte Estados Unidos, proyectan la imagen de un nuevo modelo poltico y se muestran capaces de respaldarlo en los planos comerciales y militares. Sin embargo, dicha adscripcin tambin involucra una perspectiva, un modo de ver y reconocer al otro.

Esta diferencia se expresa en dos momentos que se dan a finales del siglo XIX, en nuestro pas: por un lado la Guerra del Pacfico y por otro la Pacificacin de la Araucana. Ambas situaciones, que implicaron despliegue militar, tuvieron altas repercusiones en la delimitacin de las fronteras de Chile, lo que en el plano territorial determin la anexin de nuevos territorios. La manera de ver ambos sucesos nos puede ayudar a entender la forma en que el Estado de Chile concibe la relacin con el otro. Siguiendo nuevamente a Schmitt, en otro de sus textos, podemos encontrar el modo de proceder del Estado en relacin a la guerra:

El Estado como unidad poltica determinante ha concentrado en si mismo una atribucin enorme: la de la posibilidad de librar una guerra y, con ello, la de disponer sobre la vida de los seres humanos. Y esto es as porque el jus belli contiene un atributo semejante: significa la doble posibilidad de exigir de los miembros del pueblo propio el estar dispuestos a matar y a morir, con el objeto de matar a las personas ubicadas del lado del enemigo. Sin embargo, la tarea de un Estado normal consiste en lograr, por sobre todo, una pacificacin completa dentro del Estado y su territorio; construir "la tranquilidad, la seguridad y el orden" para crear con ello la situacin normal

que es condicin para que las normas jurdicas puedan imperar en absoluto desde el momento en que toda norma presupone una situacin normal y ninguna norma puede ser vlida en una situacin que la desafa de modo completamente anormal5.

La Guerra del Pacfico, denominacin evidente, directa, de un conflicto blico entre pases recin constituidos, se contrapone a la denominacin farsante de Pacificacin de la Araucana, donde el otro y la frontera que se quiere ampliar dice relacin con un otro no reconocido como tal, o que no puede ser reconocido como tal. Esta forma de nominar, de dar nombre a esta incursin militar, a esta Guerra de ocupacin en la cual se tiene como objetivo reducir un grupo humano, extender el control del Estado sobre un territorio, habla de la ambigedad, del ocultamiento o silenciamiento con que ha actuado el Estado de Chile respecto a los Mapuches. Lo cierto es que en la revisin de las obras de los intelectuales ilustrados chilenos del siglo XIX, lo que encontramos es un gran silencio, una omisin respecto a los sucesos que se vienen dando en la Frontera. La Frontera, y especialmente el que est ms all de ella, no tiene expresin, no tiene traduccin en el centro. En alguna medida el silencio es apropiado, en tanto estamos frente a un lmite de nuestra racionalidad, un otro definitivo. Sin embargo, es un silencio cmplice en tanto que en la Frontera el silencio se traduce en muerte, traicin y robo, donde la diferencia quiere ser borrada, aniquilada por los detentores del nuevo orden. La dicotoma Civilizacin y Barbarie es la lectura oficial de las relaciones fronterizas. Es una relacin limtrofe con un grupo humano que est en el margen de la estructuracin social que se est constituyendo. Los mapuches no pueden ser reconocidos, a la manera en que son reconocidos peruanos y bolivianos. Estados nacionales constituidos en base a igual matriz, pases hermanos, partes de un mismo contexto geopoltico. Los Mapuches responden a una lgica que no puede ser reconocida dentro de este nuevo tramado propuesto por la Modernidad poltica.

Schmitt, Carl. El concepto..., pg. 78.

Con la denominacin Pacificacin de la Araucana, se instala la idea de grupos rebeldes, de un desorden, de un lugar y especialmente de la gente, entre comillas, que la habita, que no reconoce la ley, por tanto el Estado debe poner orden, pacificar este territorio que considera propio. No se le hace la guerra a un otro, no hay guerra, no hay un otro, nunca hubo frontera, nunca hubo un otro. O'Higgins, habiendo decretado la ciudadana chilena para todos los habitantes incluidos los mapuches, inicia este ambiguo proceso. La gravedad del mal llamado proceso de pacificacin es que pone en cuestin la legitimidad de la proposicin de ciudadana extensiva. No se trata de reordenar el contrato. El relato mtico del contrato seala que son individuos los que bajo un acuerdo voluntario dan forma a un Estado. Establece jurdicamente la preminencia del individuo por sobre cualquier agrupacin, corporacin o estamento, pone tela de juicio la configuracin poltica de antiguo rgimen y seala el rumbo de la Modernidad. Todos los privilegios corporativos se inhabilitan a travs de la figura del individuo que para tal efecto hace abstraccin de cualquier elemento diferenciador. Los mapuches en este caso, son reconocidos como ciudadanos. Se ha recordado ac, las primeras proclamas de la independencia donde se seala la igualdad de estatuto de todos los habitantes del territorio. Los Mapuches y dems indgenas seran considerados desde aquel momento, 1819, "...ciudadanos chilenos, y libres como los dems habitantes del Estado concurriendo por s mismos a la celebracin de toda clase de contratos..." Esta condicin de ciudadano, tiene el objetivo a decir de OHiggins, de reparar los abusos cometidos por el sistema colonial espaol, igualando a indios y chilenos en una misma condicin, sealando adems que este nuevo estatuto permitira a los indios realizar todo tipo de contratos. Entrando con ello de manera cabal al tramado liberal de tipo contractualista. En esa misma direccin el estado en 1823, en un intento de establecer y cuantificar las tierras de propiedad fiscal, se da por tarea determinar la propiedad indgena legitimando las posesiones que estos puedan demostrar. Esto es especialmente significativo para los mapuches y otros indgenas del centro, pues efectivamente ms all del Bo Bo, el estado no tiene potestad. Slo desde 1883 una vez ocupada la Araucana, la temtica de la propiedad indgena y de su condicin de ciudadano cobra vigencia.

Se acta, entonces en los mrgenes ms turbios y siniestros de la ambigedad, de lo no claro, de lo no previsto en la cartografa del modelo. En el territorio real, concreto existe un grupo humano que se opone, que resiste, que exige reconocimiento de su diferencia, que indica y defiende la existencia de una frontera. El proceso de reduccin y ocupacin de los territorios Mapuche se realiza de manera concertada por dos Estados, Chile y Argentina, en este ltimo bajo la denominacin de Conquista del Desierto. La accin conjunta contra un enemigo comn, posibilita la reparticin del territorio, consolidando una nueva frontera, la Patagonia para Argentina y Magallanes para Chile. Es un nuevo territorio para estos Estados. Falsas fronteras para la Nacin Mapuche. La ocupacin de la Araucana signific la anexin de territorios y de sus habitantes, la aniquilacin de su configuracin poltica y cultural, por lo cual, es comprensible que la demanda de los Mapuche se oriente hacia la autonoma territorial y poltica.

En la actualidad, de manera coincidente con la intensificacin de los conflictos polticos en la Araucana, ha emergido una serie de investigaciones en distintos mbitos disciplinarios, que asumiendo los silencios y omisiones del discurso historiogrfico o a la visin sesgada del proyecto moderno del siglo XIX respecto a los pueblos indgenas, se hacen cargo de esta temtica reescribiendo la historia a travs de un nuevo nfasis en las fuentes primarias. Nuevos relatos que evidentemente sugieren una nueva perspectiva en el proceso de reconocimiento cultural. Relectura y escritura del pasado que muestra un desarrollo moral y cognitivo de la sociedad chilena y mundial. Manifestacin de un potencial racional del gnero humano, que a decir de Honneth da cuenta de una especie de mecanismo de aprendizaje transgeneracional6 capaz de fundamentar una idea de progreso. Sin embargo, esto requiere ser posicionado en el espacio pblico de manera significativa. Poder efectivamente aportar al debate de la sociedad con una visin que intente hacerse cargo de la historia, y desde ellas proponer una poltica de reconocimiento, cultural y territorialmente hablando que de pie a una relacin intercultural ms autntica.

Honneth, Axel. Patologas de la razn, Espaa: Katz, 2009, pg 22.

Sostenemos en ese sentido que el debate abierto por los pueblos indgenas a propsito de su demanda de reconocimiento actualiza el fundamento poltico de la Modernidad y en esa medida reposiciona su validez. Acreditarse

polticamente significa estar en condiciones de correr, abrir, romper los cercos de la legitimidad. Recrear nuevamente el espacio de lo poltico, cuestionar la actualidad del trazado social, redefinir la situacin del poder, abrirse a nuevos actores. Una conceptualizacin como la de Rancire7 nos permite igual lectura. Lo policial da cuenta del mbito de accin del Estado, donde lo que prima es la administracin de las relaciones establecidas, de las configuraciones de poder actual, que asignan roles funciones, determinan los privilegios sostiene las posiciones y pertinencias. Se crea una imagen de inestabilidad, delincuencia, terrorismo con lo cual slo cabe la accin policial y del sistema de justicia. Sin embargo, en el momento que se pone en cuestin ese orden establecido que se constituye un nuevo sujeto que demanda por su reconocimiento y legitimidad estamos frente a lo poltico propiamente tal. Lo poltico es la dinmica que pone en movimiento el status quo, propiciando un

reordenamiento de las relaciones establecidas, poniendo en entredicho la legitimidad de aquel trazado. Con el tema del reconocimiento se actualiza, emerge, estalla, un elemento fundacional de nuestro ser social actual. Es el eje de la disputa, de la apertura poltica Moderna. Permite el movimiento; posibilita la pugna que invita, que interpela a discurrir y discutir sobre lo poltico, sobre la legitimidad de la poltica, sobre el estado actual del poder. Abre la discusin, dirige la mirada a la pregunta por el sentido de lo social, por el sentido del estar juntos hacia dnde vamos? quines participan de esta orientacin?, quines deciden tal orientacin? Es la pregunta por la orientacin, la que nos pone nuevamente en contacto con nuestra actualidad. Como dice Foucault, resituando el pensamiento de la Ilustracin de Kant, Es probable, que el ms certero problema filosfico sea el problema del presente y lo que nosotros somos, en este preciso momento8. Con ello aparece desplegado el acontecimiento Modernidad, como una invitacin a ser parte de esta disputa, y
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Rancire, J. El desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos Aires: Ed. Nueva Visin, 1996. Foucault, Michel. "El sujeto y el poder", en Dreyfus, H. y Rabinow, P. Michel Foucault: recorrido filosfico, Introduccin al Pensamiento de Michel Foucault. Buenos Aires: Paids, 1976, p. 217.

con ello participar legtimamente en el espacio pblico, construir este espacio pblico en torno a tales cuestionamientos.

Un planteamiento poltico como el siguiente:

Un movimiento de liberacin nacional reivindica a una nacin que est en una situacin colonial, por lo cual nosotros los Mapuche tenemos el derecho y la obligacin de hablar de liberacin nacional, lo que implica exigir derechos de autodeterminacin que en algn momento se nos suspendieron9.

Pone en juego el tema de la legitimidad de un trazado poltico definitivamente excluyente. Es la manifestacin de un otro que nos muestra o nos devuelve una imagen avasalladora, cruel, desptica de nosotros mismos. Un proceso que nos obliga a mirarnos desde la perspectiva de la identidad, a reconocernos en tanto somos capaces tambin de reconocer al otro. Un otro que no es cualquier otro, sino parte fundamental de nosotros mismos.

Levil, R. "Sociedad Mapuche..., pg. 259.