LA TERCERA BUSQUEDA Por Raul H.

Lugo Rodrguez Basta estudiar el texto de la Instruccin Sancta Mater Ecclesia, de la Pontificia Comisin Bblica o el prrafo que el Concilio Vaticano II dedica a los evangelios en la Dei Verbum, para darnos cuenta que el Magisterio de la Iglesia ha aceptado oficialmente lo que antes haban ya aceptado casi todos los estudiosos de los evangelios sinpticos, a saber, que hay tres etapas en la formacin y estudio de los evangelios: a) lo que Jess realmente dijo e hizo, b) lo que la comunidad interpret despus de los acontecimientos pascuales, y c) los intereses particulares de cada redactor final. La Asociacin de Biblistas Mexicanos, en esta su reunin del ao 2002, ha querido enfocar su atencin en el primero de los estratos, cronolgicamente hablando. Nos planteamos el problema de la bsqueda del Jess histrico en el sustrato de los actuales evangelios. Asumimos as el reto de profundizar en algunas preguntas insoslayables: qu es lo que podemos saber con certeza acerca de Jess de Nazaret? Cmo saber qu de lo que nos narran los evangelios pertenece a la realidad histrica y qu a la reinterpretacin postpascual que la comunidad hizo de Jess, varios aos despus de sucedidos los hechos? Hay manera de distinguir entre las palabras y hechos que se remontan de manera directa a Jess y aqullos en los que predomina la elaboracin interpretativa de la comunidad? Esta cuestin de la relacin entre los evangelios y la historia cobr una importancia notoria en los dos siglos pasados. El tema ha sido ampliamente debatido por los exegetas del Nuevo Testamento, lo mismo que por los estudiosos de la Teologa Fundamental. Sin embargo, su divulgacin en los mbitos eclesiales medios ha provocado no pocos malos entendidos, sea en las Iglesias Protestantes Histricas, sea en la Iglesia Catlica. Es hasta pasada la mitad del siglo XX que se pudo llegar a ciertos consensos en la metodologa usada en la bsqueda del Jess histrico y lo ms importante se dej atrs la consideracin de este tipo de estudios como una amenaza a la fe de los creyentes. Los estudios se multiplicaron hacia el interior de la iglesia catlica, incluso de parte de autores que estaban muy lejos de ser juzgados como heterodoxos o radicales, como Pierre GRELOT y Xavier LEON-DUFOUR. Es cierto que la pregunta por la historicidad no es ni la primera ni la ms importante de las cuestiones en el estudio de los evangelios sinpticos, pero tambin es cierto que es una pregunta legtima, en la medida en que el mensaje religioso de los evangelios se apoya en una historia real_. Privar al evangelio de su certidumbre histrica puede llevar al vaciamiento de la fe. Es como parte de este esfuerzo que deben ser consideradas las ponencias presentadas en esta reunin de la ABM por los diferentes biblistas que en ella participan. Mi aportacin se centra, ms que en el aspecto propiamente exegtico, en procurar una presentacin de la etapa ms reciente de este proceso de investigacin y una valoracin crtica de ella. Me detendr, de manera particular, en la obra de dos autores de relevancia: Jean Dominique Crossan y John P. Meier. As pues, este trabajo deber inscribirse ms bien en el campo de la historia de la exgesis y de la crtica teolgica.

2 EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA La expresin Jess histrico es, en s misma, reveladora, ya que supone el establecimiento de una distincin entre el Jess conocido por los criterios de la historia y, por otro lado, el Jess predicado por los primeros testigos. Creo que estarn de acuerdo conmigo cuando afirmo que los cristianos medianamente informados estn en posicin de captar fcilmente y admitir sin problemas que ambas imgenes no coinciden cien por cien. Por otra parte, ni los ms escpticos investigadores hoy da pueden demostrar que ambas imgenes sean excluyentes entre s. La cuestin importante radica, pues, en establecer, hasta donde sea posible, la relacin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. No necesito detenerme aqu en las perspectivas errneas adoptadas en el pasado, como la confusin de verdad histrica o cientfica con una exacta reconstruccin de hechos pasados. Se ha vuelto un lugar comn la afirmacin de que los evangelios no son crnicas, ni simples relatos biogrficos, sino documentos de fe, testimonios nacidos de una comunidad viva, narraciones interpeladoras sobre Jesucristo, interpretadas conforme a las Escrituras antiguas. Esta proposicin, ya aceptada por todos, nos permite no perdernos tras la pretensin de alcanzar la historia emprica de Jess, ni querer desenterrar la pura historia factual, los hechos brutos vividos por Jess. El elemento interpretativo siempre presente en los evangelios no ha de ser soslayado en ninguna investigacin que se precie de seria. Sera lamentable convertir al estudioso de los evangelios en un arquelogo que desentierra tesoros antiguos, y a los evangelios en simples recuerdos nostlgicos de cosas irremediablemente perdidas en el pasado. No obstante todo lo que hemos dicho anteriormente, el problema de la bsqueda del Jess histrico sigue siendo ineludible. Como apuntaba ya hace tiempo Grelot, estamos ante un problema de teologa fundamental. Se trata de mostrar que el acto de fe cristiana no obedece a un impulso racional puramente subjetivo de la sensibilidad religiosa. Se trata de demostrar que en los acontecimientos de la historia es posible descifrar los signos de la accin de Dios, que se revela a s mismo y acta salvficamente a favor de los seres humanos. Estos signos culminan en la persona de Jess, el conocimiento histrico del cual se hace as necesario para la produccin del acto de fe. Para decirlo en otras palabras: el Seor a quien adora la iglesia es el Jess de Nazaret, rabino itinerante de pies polvosos. El Hijo de Dios es el hijo del carpintero. Nuestra fe no est basada en un mito, ni en una simple idea, ni en una metafsica, ni en juego cultural. Nuestra fe se basa en un acontecimiento, en una persona fsica realmente existente, en un pedazo de historia. R. Latourelle lo sintetizaba, ya en los aos 80s, de la siguiente manera: Si el cristianismo se presenta como una intervencin de Dios en la historia y si Cristo es su punto ms denso, el punto decisivo de esta intervencin, entonces es de suma importancia saber si, cmo y en qu medida, podemos alcanzar esta epifana de Dios, al menos en su consistencia histrica accesible al conocimiento humano. Es verdad que la revelacin de Dios slo se reconoce como tal mediante la fe y no mediante la ciencia histrica. Sin embargo, esa revelacin no existe sin la historia, ya que el cristianismo tiene como contenido un hecho histrico y su fundamentacin en la historia forma parte de su credibilidad. Si hubiera que admitir que el cristianismo naci solamente de la fe primitiva y

3 que Cristo no es el responsable del mensaje que se le atribuye, qu quedara del cristianismo? Una pura doctrina? Una pura ilusin? LA ETAPA MS RECIENTE EN LA BSQUEDA DEL JESS HISTRICO Dado que trato aqu con especialistas sobre el tema, no me detendr en las diferentes etapas por las que ha pasado la investigacin desde finales del siglo XVIII. Concentrar mi atencin en la investigacin ms reciente, llamada tambin Tercera bsqueda . Este trmino de tercera bsqueda pertenece al mundo anglosajn, aunque es cada vez ms aceptado por todos. Se origina en la divisin de la investigacin histrica de Jess que ellos denominan: Old Quest o bsqueda antigua, que abarca la investigacin racionalista ingenua del siglo XIX, la investigacin de la escuela liberal y el escepticismo bultmaniano. Equivale a lo que nosotros llambamos en los cursos de historia de la exgesis sinptica: etapa precrtica, etapa crtica ingenua y crtica histrica de los evangelios. New Quest o nueva bsqueda, que comprende la investigacin de los postbultmanianos, que inicia a partir de 1954 y se extiende hasta la dcada de los 70s. Third Quest, que comienza alrededor de 1980 y que tiene como caractersticas principales las siguientes: Se parte del deseo de encontrar una explicacin histrica de Jess, con la conviccin de que existen conocimientos e informacin suficientes para acceder al Jess de la historia. Se pretende explicar la totalidad de Jess: obras y palabras, aunque se insiste mucho ms en las obras, dado que son las acciones provocativas y subversivas de Jess, no sus palabras, las que lo llevaron hasta la muerte. Sanders resume esta caracterstica de la siguiente manera: Podemos conocer muy bien lo que Jess hizo, podemos conocer parte de lo que l dijo, y ambas cosas encajan bien en el mundo judo del primer siglo. Los actuales estudios sobre Jess se realizan, en buena medida, desde una ptica interdisciplinar, recurriendo sobre todo a las ciencias sociales: sociologa, antropologa cultural, psicologa, etc. La preocupacin est mucho ms definida por lo histrico que por lo teolgico. Las reflexiones hermenuticas han perdido importancia y ya casi no se plantea el problema de las relaciones entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Se busca ubicar a Jess dentro de su tiempo y dentro del judasmo plural que l conoci. Se subraya con mucha fuerza que Jess fue un judo y que mantuvo una actitud respetuosa hacia la Torah y hacia el Templo. Esto ha llevado a un redimensionamiento del criterio de desemejanza, que tuvo un uso excesivo en el tiempo de la segunda bsqueda. Se recurre mucho, tal vez demasiado, a la informacin proporcionada por la literatura apcrifa. Esta orientacin plantea serias cuestiones metodolgicas._ Este recurso encuentra sesgos excesivos en los autores del llamado Jesus Seminar , especialmente en lo que toca al uso del Evangelio de Toms. Este grupo de estudiosos norteamericanos no puede

4 identificarse sin ms con la Third Quest, porque de su seno estn ausentes algunos de los ms renombrados escrituristas estadounidenses que trabajan tambin en la bsqueda del Jess histrico. Esta tercera bsqueda ha podido desarrollarse gracias a un conocimiento ms preciso de Palestina e Israel, especialmente de la regin de Galilea, conocimiento que se ha logrado en los ltimos aos por las investigaciones arqueolgicas y por los avances de las investigaciones sociolgicas y de antropologa cultural. Se sabe ya que el judasmo de Galilea era un tanto diferente del judasmo jerosolimitano, porque estaba ms abierto al influjo helenista y porque se trataba de una regin de rgimen campesino con una fuerte concentracin de la tierra en manos de unos pocos terratenientes, y que, sin embargo, senta el avance de un proceso acelerado de urbanizacin, que creaba tensiones con el modo tradicional de vida. Esta nueva investigacin proviene fundamentalmente del mundo anglosajn, principalmente norteamericano. La investigacin germana no ha incursionado de manera significativa en este nuevo movimiento. En cuestin de la aportacin de la antropologa cultural a este esfuerzo exegtico, es digna de mencin la incursin de algunos connotados biblistas espaoles_. Quisiera ahora decir una palabra breve en relacin con dos de los ms conspicuos representantes de esta nueva tendencia en la bsqueda del Jess histrico. Se trata solamente de algunas lneas que pueden denotar cierta parcialidad de juicio, por lo que proporciono las citas bibliogrficas que puedan permitir la elaboracin de un juicio propio sobre estos autores_. Hay un buen nmero de estudiosos que podramos enumerar. E.P. SANDERS (Jesus and Judaism, 1985; Historical Figure of Jesus, 1993). R.A. HORSLEY (Bandits, Prophets and Messiahs, 1985; Sociology and the Jesus Movement, 1983; Jesus and the Spiral of Violence, 1987). M. BORG (Conflict between Holiness and Politics in the Teaching of Jesus, 1984; Jesus in Contemporary Scholarship, 1995). Sin embargo, los dos autores que ms han marcado el nuevo rumbo de la investigacin son, sin duda, CROSSAN y MEIER, a quienes trataremos con un poco ms de detenimiento. J.D. CROSSAN: JESS, EL CAMPESINO JUDO MEDITERRNEO Sus obras principales son The Historical Jesus: The Life of a Mediterrean Jewish Peasant, publicada en 1992 y Jesus: a Revolutionary Biography, de 1994, ambas traducidas al castellano. Es probablemente el autor ms famoso de la Tercera Bsqueda y el ms discutido. Su primera obra ha llegado a los 50 000 ejemplares vendidos en los primeros 18 meses despus de su publicacin. Los cambios metodolgicos que propone en el estudio del Jess histrico no son de poca monta. Los mencionamos enseguida. Trata de clarificar las tradiciones sobre Jess en cuatro estratos: de los aos 30 al 60, del 60 al 80, del 80 al 120 y del 120 al 150, examinando cuntos testimonios independientes

5 apoyan estas tradiciones. Su punto de partida para la investigacin son los datos que tienen testimonio mltiple en el primer estrato. A partir de estos datos, establece una hiptesis de trabajo en relacin con el Jess histrico. Excluye los datos del primer estrato si slo cuentan con un testimonio. Esta manera de proceder tiene por objeto la salvaguarda y la seguridad de los datos, pero corre el riesgo de excluir materiales autnticos de tradicin simple. Adems, al no tomar en consideracin los datos de estratos posteriores, nos da una figura de Jess que puede ser reduccionista y fragmentaria. Un segundo elemento que le ha sido muy criticado, es la utilizacin indiscriminada de textos cannicos y extracannicos. El valor que concede a algunos apcrifos es muy cuestionable, sobre todo a algunos apcrifos que l considera independientes y muy antiguos, como el Evangelio Egerton, que ubica cerca del ao 50, el Papiro Oxirrinco 1224, el Evangelio de los Hebreos, el primer estrato del Evangelio de Toms, que utiliza con especial gusto, y un hipottico Evangelio de la Cruz, base de un Evangelio de Pedro, que es tambin una reconstruccin hipottica a partir de un trabajo de crtica literaria. En torno al ao 70 coloca el Evangelio de los Egipcios y el Evangelio Secreto de Marcos. Adems de que no est probada la independencia de algunos de los escritos que Crossan utiliza (Toms, Pedro), ni su existencia misma (Evangelio de la Cruz), es muy criticado que Crossan desvalorice casi por completo el Evangelio cannico de Marcos y, en cambio, de un valor excesivo a una reconstruccin hipottica del estrato ms antiguo de la fuente Q. Estos dos elementos metodolgicos han provocado que el trabajo de Crossan haya recibido crticas muy severas, aunque haya alcanzado una gran repercusin en los medios y en la opinin pblica. Sin embargo, no debe olvidarse el momento procesal en el que se sitan sus estudios y no debe negarse la profundidad del trabajo interdisciplinar que lo sostiene y la gran cantidad de sugerencias interesantes que de l se desprenden. J.D. Crossan presenta a Jess emparentado con los filsofos cnicos, como un predicador que promueve una actitud contracultural, libre, socialmente crtica de la cultura convencional. Pero a diferencia de estos filsofos que formaban un movimiento urbano, Jess se movi en un rea ms rural y campesina, y aparece como reacio, o al menos desconfiado, de la emergente civilizacin urbana de Galilea. La radicalidad del movimiento de Jess es mayor que la de los cnicos, y se manifiesta en la orden dada a sus discpulos de no llevar ni bolsa ni alforja, cosa que era permitida a los cnicos. El anuncio del reino de Dios es entendido por Crossan en forma sapiencial, como algo presente y accesible a todos. No acepta un Jess escatolgico, dado que los dichos evanglicos que as lo presentan no tienen certidumbre histrica y deben considerarse como creacin de la comunidad primitiva a partir de los eventos actuales. Esto ha provocado muchas crticas, porque si bien es cierto que la comunidad cristiana primitiva puede haber acentuado fuertemente el carcter apocalptico de la tradicin cristiana, suprimir la esperanza de Jess en una intervencin transformadora de Dios parece demasiado. Reducir el reino de Dios a un distanciamiento crtico hacia el mundo presente parece tambin insuficiente. Por ltimo, se le ha criticado a Crossan que adolece de una explicacin

6 histrica de la cruz , lo que constituye la debilidad ms grave que puede reprochrsele a su estudio. La mayor aportacin de Crossan se encuentra en el tercer captulo de su libro, titulado Magia y Banquete. Jess es presentado como MAGO que promueve la COMENSALIDAD ABIERTA. Aqu la magia no tiene sentido peyorativo, sino que es sinnimo de un poder que opera al margen de los canales religiosos oficiales y regulares. Crossan afirma que el proyecto de Jess puede distinguirse en sus rasgos ms esenciales en el fenmeno de la comensalidad abierta, sin discriminaciones, igualitaria, que rompe las estructuras del patriarcado y del patronazgo y supera las categoras de honor y deshonor. Jess organiza una misin rural, no urbana. Llmese a esta actividad, si se prefiere, cinismo judo, en vez de cinismo grecorromano urbano. Los lugares a los que est destinada explican, entre otras cosas, la ausencia de alforja. La misin se organiza de modo que no sea autosuficiente, sino ms bien dependiente, y de un modo peculiar, de la comensala de aquellos a quienes tiene por objeto curar..._ Yo tengo la teora de que la vida errante propia del movimiento protagonizado por Jess tiene carcter radical porque constituye la representacin simblica de un igualitarismo sin intermediarios. Ni Jess ni sus seguidores se establecen en un sitio determinado para ponerse en manos de los intermediarios. Pero en su calidad de curanderos, cabra esperar que se instalaran en un lugar, reunieran en torno a ellos a un grupo de seguidores e hicieran que la gente acudiera a ellos. Por el contrario, lo que hacen es salir ellos en busca de la gente, vindose obligados a comenzar de nuevo cada maana_. J.P. MEIER: JESS, UN JUDO MARGINAL Su obra se titula A Marginal Jew. Rethinking the Historical Jess, publicada en 1991. Ha sido presentada en dos volmenes y se anuncia un tercero. El primer volumen trata la metodologa y la cuestin de las fuentes, abordando despus los orgenes de Jess y las circunstancias de su infancia y educacin. El segundo volumen trata de Juan Bautista y su relacin con Jess, el reino de Dios y termina con un amplio estudio sobre los milagros de Jess. Este segundo volumen consta de dos tomos. Ambos volmenes han sido ya traducidos al castellano por la editorial Verbo Divino_. Se mueve en la corriente clsica del mtodo histrico-crtico y construye una obra ponderada, rigurosa y bien escrita, que valora las opiniones de otros autores y presenta con profundidad sus propios argumentos. Es bastante crtica con las lneas preponderantes de la investigacin norteamericana moderna. Hace algunas alusiones a las ciencias sociales, pero no acepta su concurso en el estudio del Jess histrico, porque no comparte los resultados que han arrojado. Tampoco da valor a los apcrifos y cuestiona seriamente todas las hiptesis recientes sobre los dos estratos de Q (sapiencial y apocalptico). En el segundo volumen de su obra hace una lapidaria afirmacin: los estudios bblicos progresaran grandemente si cada exegeta repitiera cada maana, a modo de mantra: Q es un documento hipottico del que no es posible conocer con exactitud la extensin, el contenido, la comunidad en que tuvo origen, los estratos ni las fases de redaccin_.

7 Meier hace dos afirmaciones que encuadran su anlisis de la situacin social de Palestina. La primera es que la situacin de Galilea en aquel tiempo era muy tranquila, comparada con la situacin anterior en el reinado de Herodes del Grande, o con la situacin posterior, en vsperas de la guerra juda, o si se le compara con la situacin de Judea, un hervidero de oposicin a los romanos. La segunda afirmacin es que Jess fue un profeta escatolgico que anuncia la prxima y decisiva intervencin de Dios y que, por tanto, no estaba preocupado por los problemas sociales. Rechaza de forma convincente la opinin, tan extendida entre los investigadores de la Tercera Bsqueda, de que Jess anunci solamente un reino meramente presente. Es cierto que la comunidad posterior pudo apocaliptizar el mensaje de Jess, pero Meier sostiene que Jess anunci un reino de Dios ya presente, pero sobre todo como una realidad de carcter trascendente que iba a irrumpir en un futuro cercano. Jess, as, habra sido ms un profeta escatolgico que un profeta social. Como podemos imaginar, ambas afirmaciones han sido muy discutidas. La marginalidad de Jess tiene varias razones: la brevedad de su aparicin pblica en el escenario grecorromano, la marginacin de la sociedad que lo condujo a la cruz, la automarginacin de familia y vecinos a la que se someti cuando dej profesin y hogar y se hizo itinerante, sus posturas originales y escandalosas sobre el ayuno, el celibato y el divorcio que contrastaban con el judasmo dominante, y su estilo mismo de vida que lo volvi sospechoso a los ojos de todos sus contemporneos. VALORACIN DE LA INVESTIGACIN ACTUAL SOBRE JESS Hay algunos consensos principales que pueden distinguirse en los autores de esta Tercera Bsqueda, a pesar de sus diferencias. Mencionaremos algunos, siguiendo la obra de J.H. Charlesworth_: Jess era un judo que asumi su judaicidad en la obediencia a la Torah y al Templo. La mayor parte de los autores descubren en Jess a un judo devoto. Hoy, en contraste con lo afirmado veinte aos atrs, se considera que poseemos conocimientos suficientes para acceder al Jess de la historia. En contraste con la poca de Bultmann, se reconoce que en los evangelios hay un confiable y considerable banco de materiales histricos discernibles. Los estudiosos tratan de comprender a Jess dentro de su tiempo y dentro del judasmo que l conoci. Jess debe ser estudiado no slo desde lo que l produjo (cristianismo), sino desde lo que lo produjo a l (judasmo). Jess, segn muchos estudiosos de la Tercera Bsqueda, gui un movimiento de renovacin social de Israel que parti de la constitucin del grupo de los Doce. El concepto de los Doce no habra sido, pues, creado por la comunidad de seguidores de Jess, sino que es una idea anterior a la crucifixin. Jess pretendi restaurar a Israel por medio del grupo de los Doce, que se constituira en la comunidad alternativa que despertara y congregara a Israel.

Muchos consideran que el ataque de Jess a los cambistas habra sido el mayor estmulo para su condena a muerte. Galilea se ha convertido en el foco principal de estudio. Hay una fuerte corriente que sita la experiencia de Jess en el marco del mundo mediterrneo, dado que es el contexto cultural de las iglesias que en un principio trasmitieron la escritura del Nuevo Testamento. Casi todos coinciden en ponderar la importancia de la utilizacin de las ciencias sociales, la centralidad de los nuevos conocimientos acerca de la situacin de Galilea, la revaloracin y discernimiento de las fuentes literarias nuevas y antiguas. Ha habido en los ltimos 20 aos del siglo pasado un crecimiento increble en cuanto a las fuentes consideradas primarias para el tiempo de Jess. No obstante, Jess nunca cit ninguno de esos escritos (pseudo-epgrafos, Qumrn), sino solamente el Antiguo Testamento. Jess estaba influido por el pensamiento apocalptico y su mensaje era escatolgico. Uno de los consensos ms grandes en la investigacin de la Tercera Bsqueda es que la misin de Jess era proclamar el amanecer del gobierno de Dios, el reinado de Dios. Un cada vez mayor nmero de estudiosos defienden la posibilidad de que Jess pensara acerca de s mismo en categoras escatolgicas y mesinicas. Los estudios sobre Mc 9,1 han convencido a los especialistas de que la enseanza de Jess anunciaba la irrupcin del reino de Dios durante la vida de los contemporneos de Jess. El no haberse cumplido este dicho jesunico, provoc que Lc y Mt reajustaran a Mc 9,1. Las parbolas de Jess son completamente judas y se asemejan a otras parbolas judas antiguas. La arqueologa de Palestina anterior al 70 d.C. est estimulando la investigacin sobre Jess. As, por ejemplo, muestra que en la Jerusaln alta las casas estaban repletas. Necesitamos intentar entender el mundo social en el que Jess creci y vivi (antropologa, sociologa, etc.) Pocas cosas son tan claras como el hecho de que Jess fue reconocido como inusual a causa de la autoridad y el poder que l reclamaba para su persona. Los estudiosos reconocen la importancia de los milagros de Jess y reconocen que muchas de sus curaciones son autnticas. Jess comenz su ministerio con Juan el Bautista. Su primer mensaje lo formul en un tono escatolgico parecido al de Juan. Jess no perteneca a los fariseos, ni a los zelotas, ni a los esenios. l tuvo choque con todos los grupos judos conocidos. Jess era algunas veces perturbantemente ofensivo, como en la frase dejen que los muertos entierren a sus muertos.

Se impone hoy la urgencia de no sobrevalorar el criterio de discontinuidad, tan caracterstico de la Segunda Bsqueda y que tuvo por objeto resaltar la originalidad de Jess. Tal proceder es difcilmente aceptable como investigacin cientfica y tiende a sacar a Jess de su contexto vital. Hay tambin algunos problemas o dificultades que han creado una vigorosa discusin entre los autores ms representativos de esta Tercera Bsqueda. Mencionaremos algunos: Hay que aclarar el valor de los apcrifos y su uso. Como sealamos en la presentacin de Crossan, hay una utilizacin indiscriminada de los apcrifos, sobre todo del Evangelio de Toms y del Evangelio de Pedro. A. PIERO, por ejemplo, afirma: La literatura apcrifa no nos permite utilizarla como medio histrico fidedigno para acceder al Jess histrico, o a los personajes sus discpulos, por ejemplo, o Mara que le rodearon_. La cuestin de la escatologa. Para varios autores Jess era un profeta social interesado en la transformacin histrica (Crossan, Borg, Horsley), mientras que para otros (Sanders, Meier) era un profeta escatolgico que anunciaba el fin del mundo, desinteresndose o interesndose poco de los problemas histricos. Debe superarse el prejuicio de que todos los dichos escatolgicos son creacin de la comunidad primitiva, aunque se reconozca que el aspecto de cercana de la irrupcin de Dios haya podido ser acentuado por la comunidad postpascual, que aument los rasgos apocalpticos de la predicacin de Jess. Hay que aceptar que, para usar palabras de Rafael Aguirre, la gran cuestin es la siguiente: Entendi Jess la irrupcin futura del Reino, de la que hablaba, como algo trascendente y que supona el fin del mundo o, por el contrario, como una transformacin histrica, pero que no suprima la historia? Cmo hay que interpretar las afirmaciones cosmolgicas y apocalpticas de Jess? Sabido es que en la escatologa juda exista una tensin entre lo nacional/terrestre y lo ultramundano. Cmo se situaba Jess?_ La relacin de Jess con la situacin social de su tiempo. La situacin de Galilea es importante para discernir las actitudes de Jess: era una situacin pacfica o conflictiva?. Por otra parte, cmo relacionar correctamente la exgesis bblica con las ciencias sociales? El carcter marginal y contracultural de Jess, que es casi un consenso entre los especialistas, debe interpretarse en categoras cnicas o como desarrollos de la misma cultura juda? La relacin de Jess con el judasmo es otro de los asuntos que necesitan an de reflexin y solucin. Dado que el primer punto de referencia de Jess es la tradicin juda, cmo explicar la conflictividad intrajuda en Jess? Atentaba los intereses de la clase sacerdotal? Fue el movimiento que l cre lo que result peligroso a los ojos de las autoridades? Fue su reinterpretacin del culto y de la ley? Un ltimo problema que no puede dejar de mencionarse es el del sistema de estratificacin de Crossan y de algunos otros autores, pertenecientes al Jesus Seminar, y que puede llegar a una seleccin muy subjetiva de los datos considerados como histricos. La metodologa de las votaciones ha tenido una fuerte resonancia en contra de la ola de fundamentalismo que

10 invade los Estados Unidos, pero no puede afirmarse que sea una opcin metodolgica vlida desde el punto de vista cientfico.

Mrida de Yucatn Enero de 2002 _ R.AGUIRRE / A RODRGUEZ., Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles (Estella 1994) p.55 _ GRELOT P, Los evangelios y la historia, (Barcelona 1987) p. 39 _ R. LATOURELLE, A Jess el Cristo por los Evangelios, (Salamanca 1986) p.26 _ E.P. SANDERS, Jesus and Judaism (London 1985) p. 2 _ Para profundizar en el tema del recurso a la literatura apcrifa, pueden verse dos artculos que presentan visiones opuestas: R.E. BROWN, The Gospel of Peter and Canonical Gospel Priority, NTS (1987) 321-343, que discute el valor histrico de dichos textos. Por otra parte est H. KOESTER, Apocryphal and Canonical Gospels, HTR 73 (1980) 105-130, que defiende el valor de estos textos apcrifos. _ Puede verse el prlogo a la edicin castellana del libro de MALINA Bruce, El Mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural (Estella 1995) pp. 7-8, en el que el autor pondera esta nueva lnea de investigacin de la exgesis espaola. _ Para una presentacin de los principales autores, recomendamos leer a M. BORG, Portraits of Jesus pp. 83-103 del libro H. SHANKS (ed.), The Search for Jesus. Modern Scholarship Looks at the Gospel (Washington 1994). _ CROSSAN J.D., Jess, vida de un campesino judo, (Barcelona 1994) p. 393 _ CROSSAN , Op.Cit. 399 _ MEIER John P., Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico (Estella 1999) _ Op Cit., II/1, p. 233 _ J.H. CHARLESWORTH (ed.), Images of Jesus Today. (Valley Forge PA, 1994), pp. 515 _ A. PIERO, Los evangelios apcrifos, en Fuentes del Cristianismo, (Madrid 1993) pp. 347-354 _ R. AGUIRRE, Estado actual de los estudios sobre el Jess histrico despus de Bultmann, EstBb 54 (1996) 433-463