Clase de Duarte sobre la 3 bsqueda Jan Assmann. La tradicin es fundamental para que haya la configuracin de un pueblo.

Todo ambiente (tradicin) es determinante para que una persona nazca y se desarrolle. Toda tradicin va tomando matices y cada poca le aade algo. Cuando la Iglesia est en crisis, saca la tradicin como fundamento de su identidad. La reforma protestante insiste en centrarse en la sola Biblia, oponindola a la tradicin. En los medios acadmicos pas lo mismo. Trento le sigui el juego a la discusin y defini la relacin entre Escritura y Tradicin. Despus de Trento, la postura catlica la lleva a quererse definir de acuerdo al Concilio y trataron de llenar las lagunas que dej Trento. Se aadieron documentos pontificios para acabar con una teologa apologtica en la formacin de los seminaristas y religiosos. Luego, se dio una Teologa fundamental que insista en el llegar hasta los apstoles y de ellos se llegaba a Cristo. La teologa resultante era de todos modos apologtica. Todo esto fue oficial hasta el Vaticano II. Vino en el silo XVIII el planteamiento sobre el Jess de la historia (Reimarus). Para l Jess fue un judo que anunci un reino mesinico judo y los apstoles crearon el sistema de un sufrido redentor espiritual de todo el gnero humano. Strauss abord el problema desde la significacin mtica. Luego los telogos liberales entraron en el problema de las Fuentes. Se descubri la lingstica como ciencia exacta que permita profundizar los textos sagrados. El mtodo en las ciencias exactas era la experimentacin. El mtodo en ciencias religiosas sera la comparacin de los documentos. As se organiz un mundo diverso donde se poda estudiar ya al Jess histrico. Holtzmann hace ver que Mc es documento fontal, que invent un Mesas doloroso. Todas las academias alemanas empezaron a seguirlo. Lo mismo los ingleses, etc. Con el tiempo vinieron las historias de Jess. Entre los autores hubo muchos catlicos. Wrede opin que Mc cre el secreto mesinico y que por tanto, no puede tomarse como documento fiable. Lagrange dijo que toda historia de Jess padece de psicologismo. Desde entonces, no se ha hecho ninguna historia de Jess. Se produjo in silencio en la investigacin, un pesimismo histrico que negaba la tradicin evanglica. Luego vino Gunkel con su estudio de los gneros literarios, luego lleg Bultmann, Dibelius, Schmidt, que agrandaron el problema, pero Bultmann y Dibelius afirman que detrs de un apotegma de Cristo haba un ambiente. Analizaron las formas, pero el mtodo lo mezclaron con ideas filosficas y por eso acabaron diciendo que la comunidad postpascual es la que invent todos los dichos e historias de Jess. Por tanto solo podemos llegar hasta la comunidad postpascual. Estas formas relejan la fe de la comunidad, no lo que Jess dijo. Es cierto que toda composicin literaria supone un ambiente vital del cual se toman las figuras retricas; lo mismo se ve cuando se hace el anlisis de la historia de la redaccin. Pero hubo una falla enorme: La tradicin de Jess, existe o no? Bultmann quita el problema y sugiere que para brincar el abismo de Jess a la comunidad postpascual, debes comprometerte y ya. La fe es la que compromete, no la historia ni la filosofa. Pero los escandinavos no aceptaron esta postura de Bultmann. Ellos entraron al mundo griego, pero tomando en cuenta el origen semita de los autores de los libros del NT. Los escandinavos se meten a estudiar la tradicin de Jess. Se preguntan qu es la tradicin.

Dnde est el problema? Tenemos elementos que antes no haba LOS ESCRITOS GNSTICOS Se descubrieron en bibliotecas muchos libros del tiempo que no tenamos. El evangelio de Judas, del siglo III, escrito en kopto, pero original en griego del siglo II (Ireneo de Lyon ya lo conoca). Este documento ayuda a conocer cmo pensaban los gnsticos de ese tiempo. No aade nada para conocer a Jess. El mismo error comete Crossan, cuando le da demasiada importancia al evangelio de Felipe. LA ARQUEOLOGA BBLICA La arqueologa nos refleja una vida del siglo I que antes desconocamos. Ahora sabemos cmo vivan, qu coman, cmo se baaban, etc.

LOS TARGUMIM Adems, aparecieron las ediciones del Targum. Hay 2 escuelas metidas en esto: una espaola como investigacin de punta- Escuelas de Barcelona, Madrid, Granada. Los targumim eran traducciones a la primera, no de gran calidad. Ese era el estilo de tiempos de Cristo. As lean la Biblia. Hay otro centro, el de Jerusaln, que estudian los targumim y hacen sus ediciones, pero no estn tan desarrollados como los espaoles. El Trgum Onkelos por ejemplo, est en Barcelona. Esto es un elemento importante QUMRAN El movimiento de Qumran nos ensea desde el siglo II aC hasta el 60 dC que nos muestra cmo era la vida de entonces: esperanzas, literatura, estilo de vida, etc. Una inmensidad de realidades se conocen gracias a eso. La edicin moderna dur 50 aos en salir a la luz. Se hicieron estudios a fondo, comparativos, etc y todo esto ayuda a profundizar el problema del Jess histrico.

QU SE ENTIENDE POR TRADICIN JESUANA? El puente que deca Bultmann que no existe, s existe. No hay tal abismo. Fundamentos que no son hipotticos: La Tradicin de Jess se tiene que poner en la Palestina del siglo I. Esto no es hiptesis, sino una evidencia. El factor unitivo en los judos de ese tiempo era la Tora (La Escritura, no solo el Pentateuco)

La Misn (escrita en el siglo II dC por el patriarca Judas, pero con material de los 2 siglos anteriores) el Tratado ABBOT dice: Moiss recibi la Tora en el Sina, ste a Josu, ste a los ancianos, estos a los profetas, estos a los ancianos de la gran asamblea susciten muchos discpulos y hagan un cerco alrededor de la Tora. Esto indica el valor supremo que tiene la Tora y de su necesaria transmisin. La palabra divina es conocida solo mediante la transmisin incesante de maestro a discpulo. Otros textos como la Tosefta y los midrashes reflejan las enseanzas de los rabinos de entonces, como los tanatas (siglo II aC al II dC). Segn esta concepcin hay Tora oral (que suplanta a la escrita). Dicen que la Tora se transmiti oralmente y por tanto es ms importante. Los sabios actualizan la palabra de Dios. Un precepto lo combinan con otro y esto supone un control que se ejerce en la relacin maestro-discpulo en el mbito de la comunidad (poseedora del Espritu). La Tora se expande y se adapta a todo tiempo.

Cuando una tradicin no se expande ni se adapta, se muere. Para los rabinos la apocalptica fue la causante de la destruccin de Jerusaln en el 70 dC. Por eso rab akiva en Yamnia convenci a los sabios no copiar los libros apocalpticos para garantizar la muerte de su tradicin. Cada generacin, si se interesa en una tradicin, la copia, la asume y si no, pues la deja morir. Mientras los cantos no se canta en el pueblo, los cantos cantos no son Antonio Machado La gloria de los autores de cantares es decirle a la gente no los ha escrito nadie La generacin siguiente har lo mismo, adaptar la tradicin o dejarla morir. El pueblo de Israel desarroll una tcnica especial para conservar de memoria la tradicin. Solo el 2% de la gente saba leer en la Palestina del siglo I. La nica tcnica era la repeticin. Viendo cmo los judos transmitan sus tradiciones sabemos que no andamos tan perdidos. Los hebreos distinguan el texto del comentario, as se mantuvieron fieles a la revelacin. La nica virtud necesaria era SER CONCISOS. Los orculos profticos son cortos y eso facilita la memoria. El camino para aprender es el camino CORTO. Qohelet dice que el autor trabaj sin descanso inventando frases felices. Ejemplo: Las muchas preocupaciones afloran en los sueos. En muchas palabras, la voz del menso. Qohelet compuso palabras atinadas. Desarrollaron mucho el paralelismo, q existe en todas las lenguas, pero en manera especial en los semitas. Es una tcnica que da solemnidad. Ej Dt 6 dice queden en tu corazn estas palabras que te doy hoy, se las repetirs a tus hijos Adems se escriba, ya antes del Destierro, cosas para retener en la memoria. Los libros bblicos, sobre todo los profetas, se escribieron despus de mucho repetirlos. Los rabinos de tiempos de Cristo desarrollaron mucho la mnemotecnia para conservar proverbios, la Tora, tratando de adaptarla al momento histrico. Repetan la Tora y la mantenan viva. El NT confirma este sentido de tradicin que los judos tenan entonces. En Hch 22 Pablo dice: Yo soy judo mi maestro fue Gamaliel, l me instruy siempre he mostrado un gran celo de Dios 3 das despus Pablo reuni a los dirigentes de los judos y cuando llegaron les dijo: hermanos, sin hacer nada contra el pueblo ni contra las tradiciones de nuestros antepasados fui entregado incluso, aventajaba dentro del judasmo a muchos como fantico de las tradiciones de nuestros antepasados. En Mt vemos: Cmo es que tus discpulos no respetan las tradiciones de nuestros antepasados? Estas tradiciones de nuestros antepasados Paraddomi: Entregar Paralambnein: Recibir Ustamai: Sostener, retener Kratin: Mantener firmemente Peripatin: Comportarse conforme a Parabino: Transgredir la Tradicion Se puede afirmar que Pablo y los judos saban transmitir oralmente que contena cosas de valores desiguales. Los cristianos tambin guardan la Pardosis cristiana.

Jess tiene discpulos, y los llam para que estuvieran con l (para ensearles por mtodos de repeticin). Jess era un MOSHEL, creador de sentencias. Estas palabras Jess se las enseaba a sus discpulos repitiendo. Esta es la GRAN TRADICION que los cristianos mantuvieron hasta la elaboracin de los documentos propiamente cristianos. Jess andaba con ellos para garantizar que los discpulos no cambiaran las sentencias o apotegmas. El Evangelio se form a travs de una tradicin. La Traditiongeshichte tiene razn, pero no se debe olvidar que los redactores se basaron en piedritas que vienen directamente de Jess. Conclusin: S podemos llegar a Jess, a travs de los puntos vistos. Debemos considerar tambin la historia del mundo griego y romano de la poca. Hay que considerar a Tcito, Josefo, etc. Para entender a Lucas, debemos entender a los literatos romanos. Por ejemplo: Luis de Samosata estableci 10 principios de la historiografa, que Lucas sigue. Estos principios hay que tomarlos de lo que esos autores tenan. No debemos basarnos en principios modernos o del siglo XVIII. Comparando gente contempornea a Lucas y a los dems evangelistas, podemos llegar a conclusiones vlidas. Todo historiador pone discursos inventados en labios de sus personajes. Esto hizo Lucas en Hch. Esto hay que tenerlo en cuenta en el manejo de narrativa y discursos. Lean algo de estos telogos escandinavos que van por esta lnea y lean a los espaoles en sus estudios de los targumim para tener una mejor aproximacin al Jess histrico.