Las Ideas Estéticas en México, Centroamérica y El Caribe Hispanohablante

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MARA ROSA PALAZN MAYORAL LAS IDEAS ESTTICAS EN MXICO, CENTROAMRICA Y EL CARIBE HISPANOHABLANTE Latinoamrica. Revista de Estudios Latinoamericanos, nm. 46, 2008, pp. 77-117, Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe Mxico
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Latinoamrica. Revista de Estudios Latinoamericanos, ISSN (Versin impresa): 1665-8574 mercedes@servidor.unam.mx Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe Mxico
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Perfiles centroamericanos
LAS IDEAS ESTTICAS EN MXICO, CENTROAMRICAY ELCARIBE HISPANOHABLANTE
MARA ROSA PALAZN MAYORAL*
RESUMEN: La esttica en Mxico, Centroamrica y el Caribe hispanoablante descubre cmo esta rama de la filosofa se abri camino en contra del positivismo y la filosofa analtica. Sus antecedentes fueron los ensayos de Alfonso Reyes, quien influy en el cubano Portuondo y en David Garca Bacca. El artculo en cuestin revisa los discursos auto-reflexivos sobre la esttica y los divide en abiertos e impositivos. Se detiene en: el gusto y la experiencia esttica, en las crticas de las artes, y en estas ltimas visualizadas como trabajo y como juego; en la consagracin de las bellas artes y en su cada; en la imaginacin y la creatividad, forjadas de utopas sociales; revisa las artes en el capitalismo y el socialismo; encuentra el punto de unin de la esttica con la teora del conocimiento, y los conocimientos que aportan las diferentes artes. En resumen, dentro del espacio-tiempo analizado se estudia cmo la esttica se ha vinculado con las prcticas artsticas, la crtica, las filosofas polticas, la epistemologa, as como la praxis social. Se destacan algunos xitos de esta rama filosfica debido a una considerable y relevante lista de filsofos mexicanos, centro caribeos que ha llegado el momento que se conozcan entre s.
PALABRAS CLAVE: Esttica, Filosofa, Crtica y Praxis. ABSTRACT: Discovers how this branch of the philosophy opened a road against the positivism and the analytic philosophy. Their antecedents were the essays of Alfonso Reyes who influenced in the Cuban Portuondo and in David Garca Bacca. This article in revises the self-reflexive discourses on the aesthetics and it divides them in open and imposing. They stop at: the pleasure and the aesthetic experience, in the critics of the arts, and these last ones visualized as work and as game; in the consecration of the fine arts and in their fall; in the imagination and the creativity, forged of social utopias; it revises the arts in the capitalism and the socialism; and finds the point of union of the aesthetics with the theory of knowledge, and those knowledges that contribute the different arts. In summary, inside the spacetime analyzed it is studied how the aesthetics has been linked with the artistic practices, the critic, the political philosophies, the epistemology, as
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Instituto de Investigaciones Filolgicas-UNAM (mpalazoa@mailer.main.conacyt.mx).
MARA ROSA PALAZN MAYORAL
well as the social praxis. Some successes are emphasized of this philosophical branch due to a considerable and outstanding list of Mexican and center-caribbean philosophers, that the moment to know each other has arrived.
KEY WORDS: Aesthetics, Philosophy, Critic and Praxis.
Mientras dominaron los planteamientos de cuo positivista, la filosofa separaba las proposiciones de los usos no referenciales o emotivos del lenguaje, estableciendo barreras insalvables entre artes y conocimientos, as como entre epistemologa y esttica.1 Cuando a principio de siglo hubo cambios en el paradigma explicativo, la esttica latinoamericana tuvo su
1 Pese a la opinin generalizada, que Portuondo atribuye a Ladislas Tartarkjiewicz, de que la historia de la esttica no puede limitarse a los textos de filsofos, sera tarea mproba que estas pginas tomaran en consideracin a historiadores, socilogos, economistas, crticos, psiclogos y polticos que han incidido en planteamientos de la esttica. Por lo mismo, he seleccionado nicamente a los filsofos. Tambin exclu los juicios crticos de los estetas sobre la produccin de algunos artistas, as como sus historias locales acerca de la produccin, distribucin y consumo de las artes en un cronotopo especfico. Entre los filsofos que se ocuparon de la historia, merece lugar especial las investigaciones de Pedro Rojas sobre las artes plsticas en Mxico. Por otro lado, para no redactar una ficha biobibliogrfica, acompaada de un resumen de las ideas que nos legaron los estetas, es decir, para no hacer entradas de diccionario (por dems necesarias), seleccion las lneas temticas donde confluyen las aportaciones de varios. Despus de una larga investigacin sin xito en bibliotecas, va Internet y hasta por mediacin de personas (agradezco la colaboracin de Jos Luis Martnez, Dimas Lidio Pitti, Ma. del Socorro Cruz y Ma. Nol Lapoujade), y de valorar los escritos que pude obtener, el corpus qued limitado. No dudo haber cometido injusticias. Probablemente las comet por los motivos aducidos y porque la ignorancia me impidi evaluar correctamente algunos casos. Los estetas que cito se han ocupado de distintas artes y hasta han trabajado la obra de artistas: Snchez Vzquez, Balcrcel e Hjar, los muralistas mexicanos (el segundo tambin a los guatemaltecos), y el ltimo ha sido un destacado crtico de las artes plsticas e historiador de corrientes, escuelas, talleres, experimentador y hasta autor de manifiestos y planes creativos; el dominicano Fernndez Rocha estudia la literatura de su pas; Paulette Dieterlein el cine de Robert Bresson; Martnez de la Escalera, el teatro renacentista. Una nota editorial: la nacionalidad de los estetas la consigno slo la primera vez que los cito y en el caso de los mexicanos no la especifico; los textos de autores citados, que no aparecen en la bibliografa, o los reproduce Snchez Vzquez en los dos tomos de Esttica y marxismo, o simplemente aporto el dato para los interesados.
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LATINOAMRICA 46 (MXICO 2008/1): 77-117
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fiesta de resurreccin: los fenmenos que estudia y sus planteamientos, antes encerrados en la peor metafsica, se extendieron como mancha de aceite hacia otras ramas filosficas, que ahora abordan temticas vinculadas con la sensibilidad o aisthesis y las manifestaciones artsticas; tambin, hacia las ciencias (por ejemplo, hoy Maturana define los sistemas vivos como autopoiticos o autocreativos). En 1913, Caso inaugur la asignatura de esttica en la Escuela de Altos Estudios de Mxico, teniendo como nico antecedente los trabajos del humanista Alfonso Reyes, quien, a su vez, influy en el filsofo cubano Portuondo y en Garca Bacca; al desarrollarse, la esttica encuentra un hito en la produccin y ctedra de Snchez Vzquez, gracias a las cuales ha adquirido gran pujanza en este pas. 1 En el mbito geogrfico que abarcan estas pginas, los primeros discursos sobre la esttica fueron autorreflexivos, y subrayaron las nociones griegas que cita Beuchot en La verdad hermenutica...: aistheta, o cosa perceptible y su imagen, y noeta, lo lgico y conceptual. Al dialogar con Reyes, Garca Bacca seal como dominio de esta disciplina la sensibilidad que realza los valores: en Platn las sensaciones llevan a las ideas y stas a los valores hasta culminar en la Idea Agathouo bondad-bella-de ver, en traduccin de este esteta hispano, quien se exil en Mxico antes que en Venezuela. En esta misma tnica, Portuondo concibi la esttica como una teora de valores expresivos e historia sobre los esfuerzos por descubrirlos y realizarlos. 1.1 Como desde el siglo XVIII la esttica ocupa en la filosofa el lugar que antes llenaba la fsica, se plante que tambin haba evolucionado suficientemente para no ser mera especulacin filosfica. Ramos dio a conocer la hiptesis de T. Fechner acerca de su desprendimiento en tanto
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psicologa del arte. Snchez Vzquez escribe que E. Utitz y M. Dessoir pretendieron elevar la esttica a ciencia general del arte. En Fundamentacin cientfica..., el guatemalteco-mexicano Balcrcel comparte este optimismo; se ha llegado, dice, a un compendio de criterios, enfoques y mtodos sobre normas de composicin, lugar social de las artes y modos de abordarlas que sientan las bases para que los estetas abandonen viejas conjeturas filosficas. Tambin Olea crey que la matematizada teora de la informacin haba dado pasos encaminados a forjar una esttica cientfica. 1.2 Siguiendo a Valry, Snchez Bentez aclara que lo esttico no equivale a la creacin artstica o poiesis humana; Garca Bacca apostilla que Aristteles caracteriz a sta como la tarea que se libera de la sujecin ntica a las causas naturales (final, eficiente, material y formal) para que el artista las haga suyas y obre un producto que el espectador recibe como presencia. Retomando a Sartre, el costarricense Zamora afirma que el emisor llama al receptor o cmplice para que ambos valoren un objeto o espectculo como artsticos: esta ceremonia requiere dos polos, quien crea y la mirada u odo que recrea. Desde la Grecia clsica, el compartimento cultural, posteriormente llamado artes, es asunto que el esteta privilegia, y esto dice que es su zona franca del pensar, segn frase de Ramrez Cobin. En Invitacin a la esttica, Snchez Vzquez seala las dos constricciones de esta directriz cuando es excluyente: restringe el rea de la sensibilidad a lo artstico, y encajona dentro de estas fronteras las categoras de: belleza y fealdad; lo sublime y lo ridculo; lo trgico y lo cmico; lo gracioso y lo grotesco, entre otras; Portuondo argumenta que stas se aplican a hechos de diversa ndole (el costarricense Herra ha ampliado estas categoras mediante un minucioso estudio de lo monstruoso, lo siniestro y lo horrible en la cultura). Coincidiendo en que la sensibilidad rebasa los cotos de lo artstico, Labastida public La esttica del peligro: slo una sensibilidad determinada, con una profunda insatisfac-
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cin tico-esttica, acepta arrostrar los peligros que supone la prctica revolucionaria, esto es, orientada a la transformacin profunda de la realidad. Asimismo, se desbordan las fronteras de lo artstico cuando se detecta la belleza de, por ejemplo, un teorema matemtico. Luego, la filosofa de las artes es una parte destacada, pero slo una parte del campo de trabajo llamado esttica. 1.3 Segn Arai, la esttica abarca las teoras de las artes; para Vargas han de separarse: la primera es general y abstracta mientras cada una de las teoras se ocupa de un arte especfico. Bajo la influencia de R. Wellek y A. Warren, Portuondo dijo que forman una unidad: la esttica se subdivide en teoras sobre valores, materiales, instrumentos y problemas especficos de cada arte. Aunque la discrepancia sigue en pie, se coincide en que la esttica ha de mirar las teoras de las artes y los hechos artsticos para que sus estudiosos no cometan errores semejantes a los filsofos de las ciencias que ignoran fenmenos y teoras cientficas que los explican. 1.4 Como metateoras, la esttica y las teoras de las artes han de distanciarse de preceptivas, cree Portuondo: yendo a la zaga de la creatividad, deben comprenderla. El esteta se halla distanciado de la crtica que se dedica a cazar gazapos y herejas, en frases del cubano Marinello (quien, no obstante, cometi el error que objeta), o sea, la que toma partido a favor de una u otra corriente, escuela o tendencia artstica, las cuales, en decir de los cineastas cubanos que reprodujo Snchez Vzquez, viven en lucha (su coexistencia pacfica es una ilusin) que va determinando la evolucin de las artes. El esteta es un espectador, a menos de que se presente como crtico o bien incurra en una infructuosa labor prescriptiva: la toma de posicin de Vasconcelos excluyente y a favor de las corrientes
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clsica y romntica se opone a la dinmica poiesis, opin Ramos. Esto aplica tambin a la exaltacin del realismo que hizo Lukcs, piensa la puertorriquea Cruz. Adicionalmente, sigue Cruz, su actualizacin de las ideas aristotlicas sobre la tragedia, dej fuera del rubro artstico a la msica y la arquitectura, entre otras. Gonzlez Galvn sintetiza: la indagacin de la esttica debe estar abierta a la diversidad sincrnica y diacrnica de las prcticas artsticas. En Arte popular..., Garca Canclini reclama la misma actitud a las historias del arte. En mis Reflexiones... matizo: esta apertura no cancela que el esteta mantenga una distancia respecto a las estratagemas comerciales que promueven como artstico lo que se exhibe en museos y galeras, o cuya distribucin se privilegia. Esto desemboca en el gusto como determinante del valor. Hjar y Garca Canclini han analizado el tema desde la perspectiva de la dominacin. Denuncian que las intermediarias estrategias mercantiles determinan qu es buen o mal gusto muchas veces bajo prejuicios clasistas. Lpez Jimnez resume el recorrido histrico de Adorno: tras la divisin del trabajo, se clasific a la humanidad en inferior mano de obra e iluminados artistas geniales y receptores al mismo tenor. Luego, como tabulador de la calidad artstica, el gusto compromete superficialmente en tanto se funda en absurdos que asientan el genio de un emisor en busca de interlocutores perdidos. 2 Caso estudi la experiencia esttica, que consagra la belleza de un estmulo, con Baumgarten, agregndole los principios de Fechner. Concluye que el gozo o placer equilibrado incluye momentos disonantes, no slo de temor y piedad, como observ Aristteles. Tambin la belleza es ininteligible separada no slo de las pasiones, sino del cuerpo, dijo Zambrano. Si Strawson considera que el cuerpo es el identificador de la persona, en Mxico Vasconcelos, Ramos, Gonzlez Valenzuela, Snchez Bentez, Ramrez Cobin, Sagols y Grave han reivindicado la carne sin la cual no existira la experiencia esttica o aisthesis; emprendieron su dignificacin a partir de varios autores. Con Freud, Gonzlez Valenzuela sostiene que la
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pulsin sublimada en productos culturales no es un hecho contra natura. Segn el Merleau-Ponty de Ramrez Cobin, la obra de arte tiene su origen en la re-flexin del poder corporal y la in-flexin que rene la sensibilidad dispersa. Para Rivas slo tenemos cuerpo que piensa y siente. A mi juicio, no es sostenible la divisin kantiana del juicio del gusto, que expresa la experiencia esttica, en puro y formal e impuro o emprico, contaminado con el agrado o satisfaccin corporal. 2.1 La experiencia esttica anclada en un estmulo cultural o de la naturaleza requiere un prehensor humano, dice Xirau, y piensa que su amplia dimensin de aplicaciones usualmente est impregnada de cosmovisiones religiosas: cuando el mundo se ofrece como perfecto, genera una admiracin gozosa, no desligada de placeres sensuales, que tiende a confundirse con el desinteresado xtasis religioso, segn Tomasini. De Vasconcelos, Zambrano y Xirau provienen sendas filosofas religiosas. Bajo la influencia Bergson, Boutroux, del pitagorismo y de las derivaciones religiosas de los primeros pasos de la termodinmica, Vasconcelos formula el a priori esttico, o unidad de diversidades que capta la experiencia esttica, esto es, la sntesis o enfoque holista despierta el pathos de belleza o tratamiento gozoso de la realidad; este enfoque facilita destacar la unicidad del organismo o sistema y la unidad de unidades o Dios. Captamos, dice Vasconcelos, cada obra artstica como manifestacin del ordo amoris caritativo, o entrega desinteresada (para Caso artes y religin dan curso al amor desinteresado que se desborda creativamente): en el gran arte se descubre las hagia sofa que, conjurando la dispersin, llena de placer. Y redondea: el mejor arte es sacro (incluso profano significa ante el altar). El pensamiento de Zambrano gira alrededor de las armonas: el drama del poeta, obstinado en decir lo indecible y buscar sentido allende del sentido usual, es que se debate entre la presencia y ausencia divinas. En cambio, Blanco Regueira piensa con Kierkegaard que la experiencia esttica se finca en el instante, mientras que la religiosa es sentido de trascendencia
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que empieza donde la primera termina. Xirau se orienta a encontrar lo sagrado o numinoso que genera las ideas de creatura; de un centro trascendente, y la de comunin amorosa: la poesa es el lenguaje que versa sobre este amor, que se relaciona con el axis mundi o Verbo, palabra fundamento que, no obstante, nunca es argumentativo. Como la hermosura de Dios es inefable, su Verdad no se agota en palabras: el punto final en la creacin y sus recepciones es la gracia que regresa a lo silencioso o msica callada de que hablaron San Juan y Sor Juana Ins de la Cruz; la belleza queda, pues, como sugerencias sensibles de lo indecible. Josu Landa ratifica la identidad ontolgica entre poesa y plegaria: ambas transforman el orden de las cosas en otro ceremonial; la primera es autorredencin simblica que metamorfosea el fracaso de creerse Dios en una experiencia gratificante. 2.2 El juicio del gusto nada informa del estmulo, slo habla de la reaccin afectiva del sujeto prehensor que ha sometido el entendimiento a la imaginacin, segn interpreta Lapoujade a Kant: x es bello se traduce a x me gusta. A juicio de Tomasini, ha de distinguirse el aspecto formal del juicio del gusto del fondo que entraa. Ramos e Hjar sostienen que no son separables conocimiento y emocin en el juicio que manifiesta la recepcin de un artefacto (si los conocimientos no se aducen es porque no es la finalidad de tal juicio o porque se poseen en una reserva mnmica, aunque no se tienen en la conciencia, arguyo en mis Reflexiones). Con Whitehead, Xirau reproduce las intrincadas redes de prehensiones que confluyen en el juicio de belleza: el estmulo ha satisfecho necesidades sensoriales, emotivas e intelectuales (y prcticas en casos como la arquitectura). Ninguna obra impresiona estticamente si se carece de la preparacin adecuada, acuerdan Vasconcelos, Ramos, Snchez Macgrgor, Tomasini y Lpez Jimnez, en el entendido de que, como hay muchos medios expresivos, nadie conoce todas las artes: el receptor es sabio en unas formas
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estilsticas, dice Martnez de la Escalera (por esto Arai y Vargas se han ocupado de la arquitectura; Vasconcelos de la msica; Portuondo de la danza, literatura y el teatro; Martnez de la Escalera ha analizado ste y la literatura; y este arte interesa a Nicol, Xirau, Zambrano, Snchez Macgrgor, Lpez Jimnez, Martiarena y Landa; Snchez Vzquez aborda varias artes; Hjar, preferentemente las plsticas). Como la experiencia esttica presupone la decodificacin de un proyecto creativo, Krauze adopta la terminologa de Austin: para que la literatura cumpla su aspecto perlocucionario, ha de entenderse su locucin (lo que dice) e ilocucin (lo que hace al decir). Contemplar presupone la educacin adecuada: a ms cantidad y cualidad de conocimientos sobre el estmulo artstico, el receptor obtendr una experiencia esttica ms autntica y completa, dice Tomasini. Aunque no siempre coinciden los ritmos del cambio artstico con la adquisicin de los conocimientos, la creacin anticipa una comunidad de receptores, completa Snchez Macgrgor: si en un cronotopo una obra no es popular, acabar sindolo o morir como arte, observa Xirau. Resumo con C. S. Ramrez: las artes se dan a los sentidos, a la imaginacin y llaman a otras facultades porque no aceptan sujetos cercenados ni pasivos. Por lo mismo, estimulan a la creatividad, a la comunicacin social y son medios educativos que invitan a crearlos y recibirlos con gozo. 3 A diferencia de la esttica, la crtica es la mirada reflexiva que sopesa y valora las obras, teniendo en cuenta que el cambio de ubicacin de los murales, esculturas e instalaciones las resignifica, escribe Garca Canclini. Snchez Vzquez llama crtica objetiva a la centrada en la composicin material que desvela los dispositivos tcnicos y mediaciones textuales que la hicieron posible. Snchez Macgrgor en Rulfo y Barthes pondera la metodologa del segundo: se trata, dice, de una exploracin y un registro que sobrepasa las impresiones gratuitas, alejadas del dicho inicial para adentrarse en reglas objetivas, o secretos de la composicin, sin las cuales el texto sera cuerpo sin conciencia o alma en pena. Con un metalenguaje
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orientado al lenguaje textual, el crtico establece los nexos intertextuales e intralingsticos. Rivas coincide: los objetivos de la crtica son los procedimientos sintcticos, morfolgicos, fonolgicos y lxicos que vehiculan un contenido semntico encerrado en el diciente. Fuera de este mtodo, dice el primero, la insustancial crtica, incapaz de detectar en qu consisten las novedades y las repeticiones, se consume en la vana petulancia de quien se pretende un talento visionario. Para Ramos y Snchez Vzquez la crtica se retroalimenta con las categoras de la esttica; pero, observa Portuondo bajo la influencia de Alfonso Reyes, Fidelino Figuereido y Manuel Olgun, el crtico expresa sus preferencias, aunque carece de criterio para decidir qu hace a la pieza bella. En Notas para una crtica..., Hjar considera que las mecnicas aplicaciones de los anlisis semiticos y la teora de la informacin, que se mantienen al margen de la distribucin, usos y consumos peculiares de la obra, adems de sus escasas incursiones en la diacrona, excepto de la serie artstica en cuestin, son procedimientos que ignoran tanto que el artefacto est del lado del lenguaje, de las hablas que no de la lengua, cuanto que no necesariamente ser considerado mejor el autor que us primero unas reglas de composicin. Para Landa la crtica estructuralista, formulada al margen de los cambios de estilo, apropiaciones hermenuticas y refuncionalizaciones del artefacto con vocacin artstica, acaba en un exceso de nominalismo: la crtica exegtica objetiva es el pedante dogma acadmico propenso a una excesiva y afectada utilizacin de jergas o excrecencias: es un monumento a la desmesura. Los estetas coinciden, empero, en que la crtica literaria se inicia y acaba en el texto: el estructuralismo atin. Sin embargo, para varios, se requiere que el texto se ubique en una situacin histrica y un dilogo hermenutico, que entraa, tambin, una judicacin valorativa, porque querer deshacerse de las cargas afectivas de la interpretacin es la esquizofrenia de una crtica hiperespecializada, afirma Landa. Portuondo dice que la mezcla que ha hecho el marxismo de los estructuralismos de Praga y Tartu y de los modelos epistemolgicos de la psicologa y sociolgicos puede acabar en una crtica ms completa que
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otras. La crtica no es poesa, dicen Ramos y Snchez Vzquez en oposicin a Wilde; pero bien puede hacer algunas parfrasis de, por ejemplo, un poema y as invitar a la lectura de un ente potico, observa Landa. 4 En el enfoque praxeolgico de Snchez Vzquez, basado en Marx y parcialmente coincidente con Gramsci, Schaff y Garaudy, las artes son trabajo, es decir, actividad prctica creadora mediante la cual se produce un objeto sensible; son actividad proveniente de una fuente humana que compone un artefacto con un arte o tcnica. Cruz ofrece una versin de la amplia lectura histrica de las artes a partir del trabajo que hizo Lukcs. Con la Ideologa alemana de Marx, Snchez Vzquez dice que, en su contexto prctico-terico, las obras de arte son trabajo creador y una forma de hacerse humano; su poiesis se inserta: en unas relaciones de produccin; las interacciones de lo colectivo e individual, y parmetros sociales histricamente variables que autoproducen a la humanidad. Los productos del trabajo artstico explican la evolucin histrica y sucesivas maneras de estar en el mundo de los artistas y su colectividad de pertenencia: por la forma que imprime a una materia, el producto expresa un contenido espiritual que pone de manifiesto una cierta relacin con la realidad. Ramrez Cobin aade que el logos aesthetico, expresivo del sujeto y de su comunidad, entra en la esfera cultural y deviene profetikos: es resultado de generaciones pasadas y anuncia algo de las que vendrn. As, en tanto sntomas de una situacin histrica, Marinello detecta en la msica de Silvestre Revueltas un dejo popular inseparable de formas mexicanas de composicin, aunque las apropiaciones rebasen esta constriccin localista. Los artistas conocen, manejan y crean reglas: son sabios en unos materiales, instrumentos y maneras de expresin, dice Balcrcel, porque la praxis es fundamento y fin de los conocimientos y medio para establecer su verdad, afirma Snchez Vzquez. Luego, no es de extraar que tecn derivara en ars, artis con el significado de procedimientos no naturales que proveen de eficacia a un artefacto mediante
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una forma, en palabras de Ramos. Tambin cada arte tiene que ver con la relacin de medios y fines y su funcionalidad (Vargas enfatiza sta, ejemplificando con la arquitectura). 4.1 Ramos informa que Scrates incluy en el radio de las artes a zapateros, herreros y carpinteros; sin embargo, la esclavista sociedad griega separ las creativas artes liberales de las manuales o ser-viles. Desde entonces se exalt la singularidad del patrimonio artstico elitista y culto en detrimento de lo popular, annimo y til. Esta falsa aristocracia ontolgica, dice Garca Bacca, estratific a las personas en espirituales y refinadas que contemplan, y trabajadoras, repetitivas y toscas que usan. Ideologa que han combatido Hjar y Garca Canclini. Snchez Macgrgor, Vargas, Martnez de la Escalera y particularmente Snchez Vzquez. Han abordado este giro en Grecia, en Varrn, en Plotino y su derivacin en el trivio y cuadrivio medievales hasta el advenimiento, en el siglo XVIII, de: las bellas artes, la ciudadana de privilegio que se dio a los artistas y la divisin del ser humano en sensible e insensible, de buen y mal gusto, inteligente y tonto, culto e inculto. Artsticamente, se pondera la bisutera arquitectnica, dice Vargas, o una musicalidad literaria como si fuera independiente de la semntica, observa Marinello; la belleza no niega la funcionalidad, sino que la hace ms efectiva, piensa Vasconcelos, como muestra el arte sacro, cuyo plano expresivo sorprende y fija la atencin, o sea que logra sus objetivos. La elitizacin que desfuncionaliza ha servido a fines comerciales en: la compra de obras (desde el Renacimiento la firma opera como valor agregado); en sus canales de difusin, y en los locales donde se ejecutan, venden o exhiben (por ejemplo los Palacios de Bellas Artes y museos). Cuanto ms abundan y difunden las annimas artes populares, ms brilla el arte aristocrtico y el refrendo narcisista: desviaciones que explican por qu Franz Fanon dijo que cuando se habla de arte hay que tener un machete al lado, escribe Hjar, y por qu Mart, viendo a las artes tan
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alejadas de los compromisos sociales las sentenci al fuego, rememoran Marinello, Snchez Vzquez e Hjar. 4.2 La comprensible rebelin en contra de las bellas artes acab, empero, desdibujando qu son las artes hasta encumbrarse como tales diseos del antidiseo (copias de lo que tiene xito comercial); tambin la urbanizacin ha devenido catica; las casas de inters social son degradantes; pintura y escultura son remedos; muchas instalaciones son la excusa de quien no maneja las tcnicas de su oficio; se encumbra el gadget o til perfectamente intil y el arte kitsch de pegotes y reproduccin. No existen artes sin tcnica y creatividad, escribe Pereda; siguen el impulso vital o creacin continua e imprevisible: milagro nacido del cuerpo que plantea un modo rebelde de estar en el mundo, escribe M. Vera con Vasconcelos. Tal es su dialctica negativa, esto es, florecen porque existe el espritu de aventura o libertad de experimentacin, afirma Xirau con Whitehead en ideas y no ideas. (Blanco Regueira tambin analiza el papel de esta negatividad en la filosofa de Sartre). La belleza es mensajera de lo nunca visto, contraria al uno de tantos, completa Garca Bacca; marca el lugar de la unicidad. Las artes son el libro abierto donde se deja ver hasta dnde se eleva la naturaleza humana creadora, escribe Snchez Vzquez. Por lo mismo, desde sendas influencias, Caso, Ramos, Snchez Macgrgor, Hjar, Lapoujade, Snchez Bentez y Balcrcel han ponderado la creatividad artstica. 5 Caso estudi la inspiracin o acudido inesperado que mueve a la creacin, que se simboliz como locura de Musas: voz que habla, aire que penetra, espritu que posee, es decir, lenguaje inesperado que expresa lo ms profundo del ser, completa Xirau. Si en su Sistema de esttica Larroyo afirma que la poiesis se realiza en el marco de la voluntad de su emisor,
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Ramos discrepa: poetizar es la ms inocente de las ocupaciones que revela al hombre en su complejidad; la poesa es fundacin del ser mediante la palabra, y por su palabra se salva el poeta; sin embargo, el resultado nunca es preconcebido en su totalidad: si hubiera existido en tanto proyecto, la obra sera su actualizacin. No es as, piensa Nicol, el lenguaje es ms espontneo o menos selectivo de lo que se cree: no emite mensajes tras clculos concienzudos, sino tan sinceros que varios acaban formulndose sin el designio del poeta. Tambin Garca Bacca consigna que la inventiva es azar que sorprende a su mismo autor. Para Zambrano es el hallazgo venturoso, un don por gracia que no se entrega a quienes lo buscan, sino que llega como un acudido: cuando falta es tiempo vaco o comps de espera. La gloria del poeta es la carga expresiva que no comprende: agobiado por la gracia, se consagra en su decir de cigarra que sigue su canto interminable. Con Nietzsche, Sagols explica dos rdenes metafsico-estticos, o clases de inspiracin: el mesurado y apacible espritu apolneo del sueo y la representacin. Consciente del cuerpo, este orden lleva el lmite de lo prohibido, que obliga a la renuncia. El espritu dionisiaco es desenfreno, una dimensin que embriaga, xtasis corporal que mantiene una relacin con lo inconsciente, como fondo constructivo y destructivo en la creacin manifiesta el otro indeterminado que antecede al yo de la ciencia y con-ciencia. En el poema aparece lo no consciente, aunque, precisa Snchez Vzquez, la reduccin de la creatividad a esta parte es tan unilateral como atribuirla a un estado mental anticipativo hasta en sus detalles. Balcrcel y Landa coinciden en que la espontaneidad creativa no es reductible a los acudidos porque stos tambin se someten al cedazo de la autocrtica que rectifica y depura. Para Grave Verdad y poesa la inspiracin es impotente sin la anterior prctica de un tcnica. 6 El costarricense Zamora repasa las propuestas de Sartre y de Husserl sobre la intencionalidad de la conciencia imaginante y su espontaneidad creadora, con las cuales est en deuda el producto artstico. Haciendo un
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gran acopio de teoras sobre esta facultad, Lapoujade afirma que imaginacin creativa es un concepto polivalente que designa la vida psquica como Gestalt: tiene una funcin sistematizadora o sinttica, formada por subestructuras con distintas subfunciones y con una dinmica historicidad que difiere de la imaginacin reproductora, aunque esta divisin operativa es irreal, porque es una facultad siempre creadora. Tambin Gonzlez Galvn dice que la adjetivacin creativa aplicada a la facultad imaginante es un simple pleonasmo. Las innovadoras obras de la imaginacin sorprenden, despiertan de su letargo los automatizados hbitos perceptuales, dice Snchez Vzquez. Tambin Ramos habl de que las artes intensifican la capacidad de atender: la despiertan al marchar en direccin opuesta a la cotidianidad. El hombre de letras se compromete con una sorprendente ilocucin que afecta su locucin, en palabras de Krauze. Con Adorno, Lpez Jimnez abunda en el espritu constructivo del artista, opuesto a la sociedad administrada que nos agobia. Esto ocurre porque si cualquiera es artesano de la palabra, hay ms verbo o mejor desde que alguien se especializ en crear bellos discursos, trabajando la alquimia verbal del logos musicalizado, escribe Nicol. Segn Lapoujade, el pensamiento argumentativo est al lado del imaginante, media entre la sensacin y el logos filosfico. Se afianza tambin con la fantasa enlazada con el principio de placer: si Eros tiene una fisonoma imaginaria, la imaginacin una trama ertico hedonista que puede ser propulsora de la razn que, partiendo del pasado, se orienta al porvenir. Zamora y Lapoujade afirman que la fantasa vigilante ofrece smbolos que deshacen la mentira de la identidad nica del hablante: los imaginarios hablan de cosas guardadas en el alma que exteriorizan tesoros, dice Snchez Bentez con Valry: con su inesperada exhibicin, la fantasa humilla la pretensin de una personalidad autoposeda. Adentrndose en inquietantes principios de realidad, Herra analiza los monstruos, paroxismo de formas, desmesura en la multiplicacin combinatoria, mutilacin o metamorfosis. Obsesivos fantasmas sobrehumanos y subhumanos que, saliendo del interior, conjuran siniestros demonios interiores o el caos:
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al trasvasarse al exterior, la angustia conjura el enigma del otro que se lleva adentro, el doble negado, maldito, que, como el retrato de Dorian Grey, oculta y desoculta y se expresa como ficcin, sea el insecto de cuerpo deforme que agoniza junto a una psique despierta, o sea, el Gregor Samsa inventado por Kafka. La fantasa invent la Esfinge y sus enigmas, la Gorgona que sube de los infiernos con su mirada psictica, el Basilisco, el Hombre-Lobo o Vampiro, el Dragn, Lucifer, Gog y Magog, Melusina y los autmatas. Tambin la fantasa deja silencios textuales por dems sospechosos, observan Xirau y Balcrcel. El imperativo esttico supone en el receptor un compromiso dentro de la fantasa para que se haga efectiva la comunicacin, dice Zamora. La libertad creadora, empero, raramente se dirige a unos destinatarios especficos: el texto ejerce una perlocucin difusa que invita al lector a que deje salir sus aptitudes conscientes y no conscientes o riquezas interpretativas. En el creador y receptores sobreviene la anagnrisis o encuentro con el moi-pur, metfora de Valry o cero matemtico, que es condicin de todos los atributos: en el microcosmos del yo est el no-yo del macrocosmos, de la historia y de lo oculto o reprimido tras mscaras sofisticadas, adems de que la identidad de cada quien se ubica en un centro con un contenido histrico en trnsito, escribe Snchez Bentez. 7 El buen arte, asegura Snchez Macgrgor en Claves dialcticas, se opone al enajenante y enajenado arte ruido: es informativo. La informacin fue medida en el plano sintctico, lo cual peca, a juicio de Hjar y Garca Canclini, de unilateralidad: algunas obras tienen una semntica y todas se inscriben en unas relaciones sociales y requieren de quien las interprete y aprecie, lo cual no considera esta aplicacin de las matemticas. Snchez Vzquez ha difundido las incursiones de Yuri Lotman en la teora de la informacin que, rebasando lo sintctico, se aboca a la semntica y a la pragmtica, adems de conectar el texto con lo extratextual (histrico, social y nacional) que no deja de estar presente en lo dicho. Repasando
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las teora de Shannon y Moles, Olea se detiene en la medida de la originalidad o informacin, dependiendo de un contexto histrico y estilstico: se mide en razn de la cantidad de orden o entropa negativa que la obra aport en la conformacin de un estilo. Olea cree que la medicin da lugar a un plausible juicio, basado en datos empricos, sobre cualidades artsticas. Snchez Macgrgor y particularmente Olea han estudiado la informacin del texto visto como un holon estructurado de manera tal que si se altera una parte se altera el todo. Cualquier cambio de detalle cambia los efectos del sistema, escribe Ramos, por lo cual cada pieza literaria es nica e inalterable, concluye Nicol. Enfoque sustentado, sin meterse en los vericuetos de la informacin, por Lukcs bajo la categora de totalidad orgnica, segn demuestra Cruz, por Sartre como totalidad construida, dice Zamora, y antes por Kant, segn lo sustenta Blanco Regueira. Snchez Vzquez detecta este enfoque sistmico en las nociones de lo bello en Alberti y de metfora vitalista de Hegel. En Mxico el primero que defendi este punto de vista sistmico fue Vasconcelos. Luego, la mera aplicacin de logaritmos y comparaciones ha sido una panacea para algunos estetas hispanoamericanos y ha sufrido el fuerte rechazo de otros. 8 Ramos caracteriz las artes como un ldico trabajo placentero que, apelando a la solidaridad social, invita a la experiencia esttica, tambin participativa y juguetona. Especifica que considerarlas como juego y no como trabajo las libera de cargas negativas, a saber, de lo trabajoso u obligacin que irrita. A Hjar le enfada que se haga de las artes un espacio de ocio sin importancia o anttesis del trabajo responsable y productivo. El problema es que las artes vistas como juego y no como trabajo es la manera de considerarlas un oasis de la felicidad, segn E. Fink, que mantiene al nio que llevamos dentro (sin que las prcticas artsticas sean pueriles). Los juegos, agonales o competitivos, o no, dotan de una disciplina tcnica aunada a una fuerza innovadora que llama a coparticipar. Han
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de darse como lo espontneo, ligero, como intuicin del instante, dice Gonzlez Galvn. Yo he trabajado la literatura como juego, y esto es decir que la produccin y las recepciones se consideran como un presente duradero, y que se ejecutan con unas reglas, sin que medie un inters terico o prctico especfico, excepto el gozo que se obtiene. Especifico que, cuando el estmulo es artstico, la llamada funcin esttica pone a las otras en un plano secundario sin que las borre: no puede constreirse a bases puramente hedonistas o, mejor, el hedonismo abarca consideraciones sobre usos, mensajes y formas compositivas. Caldern resume: el juego tiene resonancias a partir de s mismo que conjuntan goce, creatividad y nuevos registros del ser que tambin se han vinculado con el acontecer de la verdad, por ejemplo en las matemticas vistas como juego por Wittgenstein. 8.1 Caso ya haba enfocado las artes como comportamientos de sobreabundancia que se separan de la prctica destinada a obtener satisfactores de necesidades bsicas. Son ocio libre contra neg-ocio que establece un trato laxo con el tiempo para que sea derrochable: son pasatiempo con una finalidad distinta a la actividad destinada a la supervivencia y a los pragmatismos. Se ofrecen como hallazgos a compartir, lo cual se conoce como funcin esttica o finalidad sin fin, en expresin kantiana. La funcin esttica que considera a la obra como fin y no slo como medio es el paso inicial, segn Kant, para arribar al segundo imperativo de su moral dentica (considerar al prjimo como fin y no slo como medio). Se trata de la semilla hacia la magnanimidad que, adems, atribuye a la obra la gracia de lo dado por amor, segn Nicol. En su produccin creativa, las artes, destinadas al otro para que tambin juegue, se oponen al poder pastoral fundado en la sujecin, dice Martiarena con base en Foucault. El punto de confluencia entre lo tico y lo esttico es la gratuidad de los actos comprometidos libremente con el otro y lo otro (para Sartre los actos libres son gratuitos, fuera de la tica instrumental, aunque s comprometi-
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dos, aclara Martnez Contreras). Bajo la influencia del pancratismo de Schiller, Caso considera que la espontnea reaccin bondadosa es condicin de la moral fuerte (Rivas contrapone a quienes pregonan que el amor bello o magnnimo ha de ser correspondido, el espritu de fineza que propuso Sor Juana Ins de la Cruz: debe ser tan gratuito que se mantenga en silencio). 8.2 Por sus cualidades ldicas, que indirectamente llaman a la magnanimidad, Graue analiza la utopa de Marcuse sobre una futura sociedad ldica u obra de arte. Asimismo, Snchez Vzquez recoge, ampla y fundamenta la utopa marxiana: los obreros han de tener mayor tiempo libre para que cultiven el trabajo libre, proyectivo y creador, o sea el que otros llaman ldico trabajo artstico. Snchez Vzquez abri la temtica de la tendencial hostilidad del capitalismo a la produccin, distribucin y consumo de las artes, asunto en que han incidido otros tanto en Mxico como en Cuba. Entre stos destacan Balcrcel e Hjar. Martnez Contreras dice que Sartre sostuvo que las artes, hijas de la imaginacin, son ms autnticas cuando no son hechas por encargo o bajo las demandas del agobiante mercado capitalista. Dice Snchez Vzquez que la simetra entre arte y trabajo se rompi, perdiendo el segundo su carcter artstico. Desde la etapa industrial, se automatiz la mano de obra, perdiendo ms su creatividad. Adems, se subsumi ms el valor de uso al valor de cambio. Con Gramsci, Garca Canclini dice que la propiedad privada de los medios de produccin, el control de la distribucin y, por efecto, el consumo, operan bajo los intereses de quienes los poseen o gobiernan. Los mismos premios son repartidos segn intereses de grupo, redondea Hjar. Las clases econmicamente poderosas imponen sus gustos y valores, completa Martnez Contreras.
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8.3 Por su dominio del mercado y tendencias expansivas, los capitalistas intentan uniformizar los gustos: propensin de la sociedad administrada, dice Lpez Jimnez, tan afecta, adems, a crear falsas necesidades. Todo ha redundado en la reproduccin miles o millones de veces de un motivo con xito comercial y en la marginalidad a que se reducen los hechos artsticos excepto que sean econmicamente redituables. Tambin anota Garca Canclini que para sacar ganancias, los dueos del capital, tras calcular los precios, la inflacin, las contracciones del mercado, la oscilacin de los gustos, la publicidad y las ambiciones clasistas, ofrecen como arte popular lo ajeno a tradiciones, elitizan obras populares al ofrecerlas en boutiques, o bien aquello que el pueblo representa en espacios pblicos lo escenifican en proscenios. Incluso la contemplacin de la naturaleza est sometida a artilugios comerciales, dice Lpez Jimnez. 8.4 Ahora bien, la rebelin o dialctica negativa ha dado el refrescante espectculo del teatro campesino, los murales, los carteles, los corridos, y una serie de talleres experimentales de que habla A. Hjar, Garca Canclini y Balcrcel. Hasta la arquitectura, el arte ms atrapado en los manejos capitalistas, es capaz de liberarse de la nivelacin mercantil, dice Vargas ejemplificando con las edificaciones de la etapa porfirista. Sin embargo, los creadores cada vez ms han de remar contracorriente. 9 El socialismo real tampoco favoreci la poiesis. Kafka testimoni su profunda insatisfaccin con la corrupta justicia burocratizada, segn interpreta Snchez Vzquez El proceso. Justicia que adicionalmente es capaz de introyectar quimricos sentimientos de culpabilidad, piensa Herra siguiendo esta novela. Las intervenciones del Estado en materia cultural no
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ha sido ninguna panacea: Hjar seala las fallas de los aparatos de Estado. Martnez de la Escalera acusa a los gestores culturales del capitalismo y socialismo que apoyan los espectculos de relumbrn, en lugar de abrir espacios para la expresin y canales distributivos. Mucho han escrito sobre arte y socialismo Ernesto Guevara, Roberto Fernndez Retamar y Lisandro Otero en Cuba; y Sergio Ramrez y Julio Valle-Castillo en Nicaragua. Hjar aporta invaluables testimonios documentales de la poltica en materia cultural y artstica durante el gobierno sandinista. Todos son conscientes de que el socialismo no crea artificialmente nuevos artistas, slo ha de luchar por una nueva cultura bajo otra concepcin de vida. 9.1 El primer ensayo de un esteta mexicano contra las desviaciones culturales que Zhdnov, con la anuencia de Stalin, implant en la Unin Sovitica es Arte y poltica en el marxismo de Snchez Macgrgor. Balcrcel ofrece un panorama completo del enorme florecimiento artstico y encuentro de inquietudes que sobrevinieron tras la Revolucin de Octubre (e incluso en el caso de la Revolucin cubana). Despus lleg la poltica que, bajo los auspicios de los burcratas, favoreci la repeticin de formas estereotipas en las artes plsticas, confundiendo la revolucin en el arte con el arte de la revolucin, enjuicia Fernndez Retamar. Los gobernantes stalinistas tomaron partido y los estetas lanzaron anatemas puritanos, dice Balcrcel, acompaando este dicho con una revisin histrica de cmo y desde qu presupuestos stos fueron cerrndose a la poiesis; entre otros, porque contemplaron las artes desde el sociologismo economicista como equivalente de las relaciones de produccin, y porque confundieron las armas de las artes con el arte de las armas, en la parfrasis de Marx que hace Snchez Vzquez (Hjar tambin afirma que la pluma no es igual al fusil). No obstante, s hubo estetas marxistas en rebelin: E. Fischer, G. della Volpe, Gramsci, Goldman, Garaudy y F. Claudn, en Europa, y Portuondo y Snchez Vzquez en Amrica, ejemplifica Silvia
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Durn; si la cerrazn terica del stalinismo se extendi en Nuestra Amrica (por ejemplo, afect al Marinello influido por Hctor P. Agosti), las voces de izquierda abrieron panoramas importantes, como Cardoza y Aragn, quien tuvo como lema hacer un arte para el pueblo y un pueblo para el nuevo arte, escribe Balcrcel. Hjar observa que las desviaciones del espantajo stalinista instauraron, por retroefecto, el dogma que censura las artes comprometidas. l y Snchez Vzquez aceptan que en Amrica Latina an es vigente la revolucin en las artes orientadas a las artes de la revolucin: Brecht contina siendo un paradigma en esta parte del mundo, opina el primero. Dicho esto en el entendido de que no existe un signo de igualdad entre compromiso poltico y valor artstico. La vocacin artstica, del signo que fuere, ha de resistirse al sacrificio de su libertad, en palabras de Ramos. El objetivo de los estetas marxistas mexicanos y del Caribe ha sido y es la socializacin de las artes: facilitar la creacin, distribucin y consumo, por ejemplo revitalizando espacios expresivos que se mantienen ajenos a los rituales elitistas para que se redistribuya el placer, propone Garca Canclini. 10 El tema que ha conjuntado ms estetas es la epistemologa: las artes, dicen, no estn al margen de las teoras y prcticas; aunque no slo comunican lo comunicable, sino que simbolizan lo incomunicable, en aforismo de Benjamn reproducido por Grave, porque algunas portan mensajes del inconsciente, y el mundo pulsional del deseo crea fantasas que rectifican la realidad, explica Gonzlez Valenzuela. En la creacin artstica el reprimido Eros libidinal niega y supera el infortunio: a diferencia de la religin, la moral y la filosofa, las artes no incrementan el malestar de la cultura, concluye. Pese a esta cercana de la creacin con el sueo, la poiesis es una actividad de la vigilia cuyo discurso no est desligado como el onrico. Manifiesta procesos conscientes e inconscientes que es menester explicar, escribe Krauze, porque, segn Beuchot, el sujeto es un ente intencio-
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nal lleno de motivos, aunque no todos voluntarios y conscientes. Es esta inclinacin libidinal la que determina el ansia de conocer y de placer que se conjunta en la emisin y recepciones de las obras artsticas. Para Gonzlez Valenzuela los hombres tienden a ver y conocer. Su curiosidad o impulso de conocimiento est ligado a la libido o pasin del saber; luego, la teora es vital y la vida es terica, es decir, preada del afan por saber. 10.1 El primer conocimiento que ofrecen las artes es su mera presencia, que las torna significativas, escribe Nicol en Metafsica de la expresin verbal 23, al menos de unos avances en materiales y tcnicas. Arai ejemplifica: de la poca micnica en adelante, los monumentales sepulcros, unificando lo sagrado y lo profano, deificaron el poder econmico. Olea ratifica que los estilos arquitectnicos son inseparables de una poca y sus dimensiones axiolgicas: significan mentalidades especficas. Echeverra interpreta los tres ethos de la modernidad: el realista, convencido de que la forma capitalista es la nica posible, borra las contradicciones entre el proceso de produccin y consumo; el clsico que no las oculta, aunque las cree inmodificables; el romntico, mediante su rebelin piensa que las ha solucionado; y el barroco que ni niega ni borra las contradicciones mencionadas, sino que se resiste a aceptarlas: es el ethos que revitaliza las formas clsicas dramatizndolas hasta encontrarse con lo contrahecho y esperpntico. Tambin el barroco reclama que el espectador sea activo; en la arquitectura americana manifiesta el mestizaje que reinvent las culturas espaola y prehispnicas. 10.2 En De ideas y no ideas, Xirau sostiene que los dos ejes del pensamiento actual remiten a cuestiones estticas y cognoscitivas. Para Whitehead, sigue Xirau, la belleza desinhibe muchas inquietudes, sin faltar
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las que giran en torno a lo verdadero y falso. Para Schopenhauer, escribe Grave, la belleza es el resplandor de la verdad, entre otros motivos porque en las artes se revela la verdad del ente, piensa Ramrez Cobin. Para Hjar teora, ethos, logos y kaln interdependen; Martnez de la Escalera llega a la misma conclusin a partir de W. Benjamn. A sabiendas de que deben evitarse las discusiones bizantinas que limitan lo artstico a su faceta epistemolgica, segn Balcrcel, cada arte y sus gneros y estilos ofrecen su verdad. La literatura ofrece su verdad a partir de que se liber de la mentira de ser verdadera segn la estricta correspondencia entre lo dicho y acontecido, dice Lpez Jimnez. 10.3 Vasconcelos liga la msica con el conocimiento matemtico. Con Pitgoras se adentra en la acstica, la naturaleza del sonido y la teora de la gama, o relacin de acordes, notas y silencios que este griego aplic a la astronoma. Despus de analizar qu son ritmo, armona y meloda, estudia sus combinaciones en la sinfona y el contrapunto. Montemayor le sigue la pista al mito de Er en La Repblica: Platn valor la msica y la astronoma como conocimientos hermanos; tambin recoge las investigaciones al respecto de Aristoxeno, Nicmaco de Gerasa y Plotino (Xirau analiza las palabras poticas como canto que combina el sonar y el intervalo silencioso que no es mutismo, sino que da sentido al sonar de las palabras). 10.4 El taln de Aquilesde la esttica marxista, en diagnstico de Durn, fue convertir en sagrados los preceptos aristotlicos. Garca Bacca se adentra en la poca de consolidacin de la polis, cuyo centro neurlgico fue el agor, cuando el arte por excelencia fue el teatro. Dice que, a diferencia del logos apofntico y la argumentacin filosfica, Aristteles
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observ la expresin metafrica, entimemtica y por mximas del texto dramtico, que no define, sino delimita: dentro del reino de la belleza, o logos hednico, pulula lo aparencial e inventado; pero la parte a-lgica de la mente (el nimo) est injertada con ideas que se ofrecen con una economa discursiva que, mediante un caso, un ste, predica algo universal (Strawson ha dicho que el lenguaje permite la identificacin de la persona, real o ficticia, de quien se predican cualidades adjetivas y nominalizadas, clases de pertenencia, relaciones y acciones universalizables). Si la filosofa usa conceptos y razonamientos, la literatura crea tipos ejemplares que rebasan al mbito de lo personal, ratifica Portuondo. En su imitacin de los mejores, la tragedia provoca el temor y la conmiseracin hasta lograr la catarsis. Como no describe las cosas como son (es una descripcin desleal, en palabras de Sartre que Zamora adopta), sino como deberan ser, inculca un sentido comunitario que, a juicio de Garca Bacca, desconecta al pblico de gravitaciones exorbitantes hacia lo Real trascendente. 10.4.1 Mediante sus procedimientos, el relato ha de respetar la verdad entendida en tanto coherencia, parte bsica de la mimesis. Snchez Vzquez registra las incongruencias en las obras de Su y Lassalle. Las orientaciones de Aristteles desembocaron en la categora del realismo, atribuida a Engels, Hjar la recoge como la representacin de caracteres tpicos en circunstancias tpicas que hizo Balzac en la Comedia humana de Balzac. Es una categora que ha servido para discutir las variadas formas de denotacin y representacin, dice Xirau. En opinin de Marx y Engels, cae en su radio la obra que quita los velos que ocultan la realidad, escribe Snchez Vzquez. El realismo porta una carga tica desde Aristteles, misma que se hace patente en los momentos de redefinicin histrica: en la literatura, las artes plsticas, el cine y el teatro. Snchez Vzquez detect las preferencias de Lenin y Brecht por este tipo de obras. Hjar descubre que el
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realismo ha sido central durante circunstancias latinoamericanas de redefinicin, como la Revolucin mexicana o durante el gobierno sandinista; Portuodo y Marinello observan su papel en las luchas independentistas y por el socialismo. El estudio ms completo de esta categora se debe a Lukcs, quien la destac como un reflejo en evolucin. Cruz sigue los pasos de este esteta que van desde la epopeya homrica y los dramaturgos griegos, pasando por Shakespeare, Goethe, W. Scott, Balzac hasta llegar a Th. Mann, entre otros. Cruz encuentra en esta nocin gnoseolgica una antropologa humanista y una carga ideolgica. No obstante, dice, Lukcs no valid las rupturas de su modelo, ajustando a veces de manera desafortunada las obras a su cajn de sastre, y olvidando que slo el disfrute de la obra comporta el conocimiento de la historia ideolgica humana. Adems, a juicio de Cruz, Lukcs olvid los cambios contemporneos del principio de realidad, que s registr, por ejemplo, Brecht; as, los mitos son y estn en la mente de las personas (no slo la magia), afirma esta esteta. En suma, las teoras lukcsianas acaban siendo imprecisas y se despean, en parte, en la esttica prescriptiva que encuentra sus normas ms caras en la produccin artstica dieciochesca y decimonnica; tambin cometen falacia de composicin, porque juzgan bajo el lente de la literatura narrativa artes y obras no mimticas, concluye Cruz. Este dogma del arte como reflejo verdico de la realidad que surge de la aplicacin de un mtodo nico est contaminado de los acuerdos sustentados por el marxismo positivista de la Segunda Internacional, piensa Snchez Vzquez. 10.5 Otro tpico que ha convocado a los estetas es la relacin entre poesa y filosofa. Caso y Vasconcelos las distinguan por el uso de la primera de imgenes, prximas a las sensaciones y alejadas de los conceptos abstractos. Por lo mismo, dice Gonzlez Galvn, las demostraciones cientficas son impuras cuando no se deshacen de las imgenes como elementos
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de prueba. Para Xirau la filosofa aspira a demostrar y la poesa a mostrar; pero hay muchas intersecciones entre ambas: buscan el fundamento, el origen, las fundaciones y se topan con la diversidad; son actividades ldicas, formas de saber colectivo, y manejan sentidos no exentos de misterio. Zambrano se adentra en el desgarramiento entre pensamiento filosfico, argumentativo y apofntico, y poesa, enraizada en lo concreto, en apariencias, en los fantasmas imaginarios o descenso a la vida. Dice Montemayor que se ha afirmado que la poesa imita por medio de imgenes (imitacin de la imitacin de las apariencias), por dobles que no disciernen lo verdadero de lo falso. Zambrano se ocupa de esta condena iniciada por Platn contra el engao adormecedor del mitopoeta, que desde entonces inici su largo exilio de la Repblica platnica y la Ciudad de Dios agustiniana, y esto porque su tarea se aleja de lo importante, segn el anatema que le prodiga Kierkegaard, y explican Blanco Regueria y Xirau. Nadie toma en serio la lgica potica, se lamenta Garca Bacca, desde que el logos fue escindido en racional e irracional, aunque nadie entiende este descrdito en Platn, porque en su teora la palabra no se separa del ser, dice Zambrano. Martiarena recuerda, en contario, que Heidegger encontr una manera propicia para expresar su pensamiento en Hlderlin (Alberto Carrillo ha trabajado las coincidencias entre filosofa y poesa que encontr Heidegger), y que Nietzsche acu un lenguaje potico para expresar sus ideas: los dos retornaron al lenguaje que dialoga consigo mismo y evita su esclerotizacin. Despus de escudriar la polmica sobre estos quehaceres, desde Platn a Habermas, Martiarena se cobija en las enseanzas de Hlderlin que restituyen la unidad del ser humano, misma que perdi al ser definido como animal racional. Nicol est convencido de que el verbo potico no es ajeno a la verdad y falsedad, porque no es un verbo menor e imperfecto. Pero entonces por qu se presenta como infalible e intemporal, siendo palabra que puede desaparecer con las condiciones que lo hicieron posible. Y si puede desaparecer, es episdico. La poesa se presenta como palabra iluminada o universo autnomo que no admite rehacerse: luego, la separacin entre
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lo sacro y lo profano nunca ha sido total. El poeta es un taumaturgo que no admite polmicas: ubica su trabajo fuera de los regmenes de la verdad con minscula y del usual principio de realidad: no concibe que se equivoque al exponer sus hallazgos, sigue Nicol, y establece un smil: Tales de Mileto tropezaba en el mismo pozo en su afn de encontrar alguna verdad astronmica; la fantasa literaria nunca tropieza porque no toma ninguna responsabilidad con el conocimiento. No obstante, despus de admitir la buena y agradable expresin del poeta, debera ser posible dialogar con su punto de vista o manera de estar en el mundo. 10.6 Las cosmovisiones de los escritores son un rico material para que lo escudrien los filsofos y tal ha sido la empresa de varios, que abrevaron su sed de conocimientos en: Sor Juana Ins de la Cruz (Gallegos Rocafull, Xirau y Rafael Octavio Lpez, quien tambin se acerca a T.S. Eliot); los novelistas de la Revolucin mexicana (Josu Landa); Martnez de la Escalera en Silvia Molina; Snchez Vzquez y Silvia Durn en Jos Revueltas; aqul en los poetas espaoles y en Kafka, y sta en los poetas de La Espiga Amotinada; las teoras y la produccin literaria de Sartre la trabajaron Martnez Contreras, Landa, P. Dieterlin, Jos Rubn Sanabria, el cubano Ral Fornet Betancourt, Herra y Zamora y la puertorriquea Carla Cordua, que tambin dialoga con Unamuno; Rosa Fernanda Martnez Cruzado y Esteban Tollinchi Camacho, tambin puertorriqueos, dialogan con Homero, Goethe, Mann, Ibsen, Joyce, Dostoievski, Maeterlinck, Stendhal y Proust, Vargas Llosa y Borges; Balcrcel lo hace con Cardoza y Aragn; Garca Bacca con Caldern de la Barca, Arcipresete de Hita y Antonio Machado (con ste tambin la costarricense Giovanna Gilioli Gallinari); con Camus, Cruz, Carla Cordua y los mexicanos Ana Rosa Prez Rasanz y Antonio Zirin; con Hlderlin, Portuondo, Martiarena y el puerorriqueo alemn Manfred Kerkhoff, quien tambin lo hace con Pndaro; Joaqun lvarez Pastor, con Cervantes; Margarita Vera, con el
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Prometeo vencedor de Vasconcelos; y con el Popol-Vuh dialogan el salvadoreo Carlos Ernesto Mendoza Carrillo y Kerkhoff. El guatemalteco Rigoberto Jurez-Paz lo hace con el Chilam Balam (esta lista no es exhaustiva). 10.6.1 Vera destaca la nocin vasconceliana del mal como lo que carece de proyeccin futura, o degradacin de la energa vital. Martnez Contreras examina las siguientes concepciones sartreanas: el compromiso y el mal, que explica con las intenciones y las vincula con la libertad situada y situante. La decisin personal y los sentimientos de culpa los ejemplifica con Las moscas, El diablo y el buen Dios y San Genet, comediante y mrtir. 10.7 Los modos literarios de referir preocupan a los filsofos. Jaime Labastida en La palabra enemiga escribe que la novela, para ser espejo de la realidad, ha de generar imgenes donde el lector se reconozca a s mismo y a las cosas; toda imagen, dice, incluida la del espejo, es una traduccin sgnica que es y no es la realidad; sin esta negatividad, como Narciso, nos enamoraramos de nuestro reflejo. El viraje del yo especular hacia el yo social, o deseo del otro, ha de establecer distancia entre formas de experiencia, palabras y cosas. Entonces es factible entender que el narrador da a conocer la realidad mediante unos ardides. Tambin el poeta, aunque su texto, como la imprecacin del hechicero, tiene mucho de conjuro, de pasin en un decir que lleva las huellas que la sabidura popular ha dejado en las lenguas, piensa Labastida. Para Landa existe el juego de escamoteo entre la verdad y la ilusin, porque la literatura se realiza sin importarle la verdad. Y en el caso de un poema, carece de un contenido ajeno a sus formas. En contrario, Martnez de la Escalera piensa que matar el contenido de la literatura es olvidar que la misin del escritor es presentar y revelar. La literatura tiene sentido y
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referencias: es absurdo suponer que slo apela a emociones, como supusieron Richard y Ayer, afirma Krauze. Por lo mismo, las propuestas atinadas de los filsofos han sido que: se distinga el significado literal, ficticio, del profundo, no ficticio (Aristteles); se descubra la organizacin de experiencias parciales en una plena (Dewey); se detecte lo universal en lo particular (Greene), y se diferencie la manifestacin de verdades implcitas de otras directamente verificables (Hospers y Beardley), dice esta misma filsofa. Herrera Lima se opone a la hiptesis de Martha Nussbaum de que el narrativo lenguaje literario nunca es moralmente neutral y, por lo tanto, resulta apropiado a la investigacin tica porque, mediante un razonamiento abductivo o metonmico, muestra en unos casos la actitud moral, amoral e inmoral. Le critica a Nussbaum estos usos moralizantes de la literatura porque suponen una problemtica correspondencia con la experiencia moral tal y como ocurre en la vida, porque, adems del autoengao inconsciente, de las descripciones literarias slo se obtienen sugerencias, no evidencias. La fantasa de su autor deforma, abstrae, recompone y exagera, lo que impide reclamarle una veracidad testimonial, piensa Ramos. Lapoujade dice que estas inquietudes derivan de la ambivalencia de fantasa como aparecer y aparentar. Acaso la literatura miente? No, porque no est llena de dobleces ni disimulos, en tanto nunca promete guardar el mismo principio de realidad que la Historia, dice Krauze con Searle, Gabriel y Gale. El juego potico tiene una gran lucidez porque nunca deja de decir lo que es, escribe Pereda: si respeta lo que promete es palabra cumplida, afirma Zambrano. Ofrece un testimonio confiable porque la imaginacin productora juega con las apariencias sin que engae, contina diciendo Pereda. Como para Herrera el nico compromiso ontolgico y epistemolgico vlido con la verdad la respeta como una correspondencia directa, tambin objeta a McIntyre la idea de que la digesis literaria es buen material para la tica, en tanto especifica quin, cmo y para qu acta y en qu
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circunstancias. La literatura trabaja con la combinatoria del como si que no se confunde con otros principios de realidad; por ende, sus ficciones no son falsas y s ilustrativas, afirma Xirau con Maimnides. Son un reflejo sin espejo, dice Hjar con J. Kristeva, donde no se mira nadie en especfico, pero s una multitud se sabe reflejada. Siguiendo a Greimas, Snchez Macgrgor acota los mensajes al texto. Mediante la teora consensual de la verdad, Beuchot ataja las confusiones que vacan el discurso literario de sentido y referencia, o sea, ataja los nominalismos y al burdo realismo. Basa su propuesta en tres criterios dbiles, tomados aisladamente: la coherencia o conformidad lgica; la correspondencia o conformidad fctica, y la pragmtica. Rebate la nocin de una correspondencia objetiva y neutra, sustentada por empiristas y positivistas. El sentido comn, dice, nos dota de conceptos y de una comprensin intrasubjetiva; tambin adquirimos criterios para distinguir qu de verdad hay en un discurso ficcional. Amn de que un discurso sin sentido y referencia sera anmalo, no comunicativo, sostiene Beuchot. Por lo tanto, completa Krauze con Neri Castaeda, de lo que habla la literatura es lgica y ontolgicamente anterior a esta misma. Tambin Nicol haba dicho que es difcil concebir que la literatura, actividad simblica y metafrica por excelencia, no comunica apreciaciones y modos de vivir la realidad: expresa y crea mundos, dice algo acerca de algo porque no es una creacin ex nihilo. Centrndose en los personajes ficticios, Krauze se adentra en varias discusiones: para Russell, Frege, Quine y Woods los enunciados literarios son sin sentido porque carecen de un referente que se pueda o haya podido sealar ostensivamente (he aqu el realismo burdo que critica Beuchot); para G. Ryle, son pseudodesignaciones. Krauze tambin revisa las opiniones de Kripe, Austin y Braithwaite sobre la irrealidad y la falta de compromisos con la verdad de la literatura; G. E. Moore, sigue Krauze, afirma que no son enunciados acerca de individuos, sino que cuentan historias por medio de las cuales describen indirectamente la realidad social. Para Snchez Vzquez Cuestiones estticas... lo imaginario carece de dato preciso sealable, aunque se acerca a lo factual por medio
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de simbolizaciones, parodias, recomposicin o mimesis reproductiva. Para Xirau, en poesa lo particular simboliza lo general: la rosa del verso habla de la rosa en general y as describe el mundo; la filosofa, en cambio, puede hacerse con cercos de palabras vacas o que han perdido el anclaje del sentido y la referencialidad. El sentido de un texto y sus referencias no se encuentran en una de sus partes o enunciados, sino en el complejo holstico, dice Landa. 10.8 Los estetas discuten el crculo hermenutico de las interpretaciones abiertas. Snchez Vzquez abord esto a partir de U. Eco. Caso atribua a las obras de arte la posibilidad de ser interpretadas de infinitas maneras. Para Landa en la recepcin de un poema se confunden los contenidos del logos y la comunin poitica: el poema se repoetiza siempre de manera provisional y diferente o principio de transfiguracin como un canto sin fin. Muy cerca de esta conclusin se encuentra la decodificacin que hace Pereda de un prrafo de la Crtica del juicio, presumiblemente formulado para la msica: el arte ofrece una idea esttica que motiva a pensar sin que le sea adecuado un pensamiento determinado. Herrera agrega a esta plurinterpretablilidad la mayor indeterminacin de algunas poticas contemporneas. Aprecia que un mismo texto literario puede tener interpretaciones irreconciliables igualmente vlidas, lo cual brinca la orientacin textual, que excluye lo irreconciliable, aunque no lo distinto. Las observaciones de Herra sobre el espectculo teatral, generalizables al cine y a la literatura, intentan precisar malentendidos. En el que llama trance espectacular concurren: a) una inclinacin subjetivista; el espectador o lector toma partido y a veces quiere cambiar el curso de los acontecimientos y el desenlace; b) la inclinacin objetivista que se resume a que la trama y sus avatares, por indeterminada que sea, es la exterioridad que controla las interpretaciones (una texturologa de Dubuffet no puede interpretarse como un cuadro de Mara Antonieta, ejemplifica
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Eco, ni Don Quijote como un relato de viajes espaciales); c) la protensin, que lanza al futuro los deseos del espectador; d) la sedimentacin cultural que facilita o impide una buena interpretacin, llegando en su lmite a la antestesia o no reaccin; e) la disponibilidad creativa, que es resistencia y adhesin, tolerancia y rechazo a la digesis; f) la contaminacin de las significaciones textuales y los excedentes de sentido pertinentes que adquiere la obra al ser actualizada en otro contexto. Y g) la lectura de la obra como un holon a partir de la cual se tiene una hiptesis interpretativa, misma que tendr que demostrarse en la obra misma. Una delimitacin a la apertura hermenutica, dependiendo del horizonte cronotpico de quienes interpretan, la puso Snchez Macgrgor: la obra no perdura o revive de manera transhistrica, sino diahistrica. Desde la hermenutica de P. Ricoeur, Beuchot acota, con base en la semntica, el radio de la polisemia o excedente de sentido. La literatura maneja una intrincada correspondencia o referencialidad que se debe al aspecto semntico del habla; pero el mundo no desaparece en un texto asemntico o radicalmente ambiguo: el escritor no est dispensado de una nocin de verdad intersubjetiva. Hay muchas hermenuticas sustentables de un texto, aunque no pueden ser tratadas como el canto de las sirenas del cual puede decirse cualquier cosa. Adelantndose a Bajtn y a los hermeneutas actuales, Nicol vincul estas apropiaciones con el dilogo, con la formulacin de preguntas en busca de respuesta. Beuchot considera que las respuestas no pueden ser siempre las mismas porque tampoco las preguntas son unidireccionales. Otro camino para entender el excedente de sentido y sus fronteras se ha basado en la densidad de los discursos o usos retricos, que han abordado Arai, Beuchot y Martnez de la Escalera: todo discurso denso se presta a un nmero indeterminando de interpretaciones pertinentes. Esta limitacin reduce las interpretaciones univocistas a las frmulas y a los enunciados ostensivos, dice Beuchot, y seala que las interpretaciones equivocistas se brincan el texto, no dialogan, no llegan al encuentro de horizontes o fusividad. En La verdad en la literatura. Unas calas desde la herme-
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nutica llego a esta misma conclusin a partir de Gadamer y Ricoeur. Digmoslo con Nicol: la literatura: crea mundos de sentido que invitan a que se respete el mensaje original y tambin a que vaya amplindose, lo que indica fidelidad, porfa, fecundidad, resistencia y evolucin. Si atendemos respetuosamente a sus planos expresivos y de contenido, comprenderemos la obra y tambin nos comprendernos, y alcanzaremos, entonces, la comunicacin placentera, emptica y enriquecedora de nuestro ser, afirma Snchez Vzquez. Recibido: 14 de diciembre, 2007. Aceptado: 22 de mayo, 2008. BIBLIOGRAFA BALCRCEL ORDEZ, JOS LUIS, Cardoza y Aragn: una posicin esttica frente al dogmatismo en el movimiento democrtico de Guatemala, Alero (Guatemala), 3 poca, nm. 20, septiembre-octubre, 1976, pp. 137-144. , Contenido y forma de la obra de arte, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras-UNAM, 1965 (tesis de grado). , Fundamentacin cientfica de la esttica, Deslinde, Cuadernos de Cultura Poltica Universitaria, t. VIII, nm. 99, Mxico, 1995, pp. 3-7. , Nueva visin de la esttica marxista, Gabriel Vargas Lozano [edit.], En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez (filosofa, tica, esttica y poltica), Mxico, Facultad de Filosofa y Letras-UNAM, 1995, pp. 371-390. Beuchot Puente, Mauricio, La verdad hermenutica y pragmtica en Karl-Otto Apel, en Hermenutica, educacin y tica discursiva (en torno a un debate con Karl-Otto Apel), Mxico, Universidad Iberoamericana, 1995, pp. 55-71. , Sujeto e intencionalidad en la filosofa hermenutica, Pedagoga, 3 poca, vol. 10, nm. 3, Mxico, 1995, pp. 16-22.
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