RETIRO ANUAL 2014

Nombre:

INDICE
pg. 9. Introduccin: Has dejado enfriar el amor.

pg. 11.

Caridad vs. murmuracin.

pg. 14.

Lectura: Los celos y murmuraciones destruyen las comunidades cristianas.

pg. 16.

Lectura: Darse.

pg. 19.

Modestia y silencio.

pg. 22.

Fidelidad a la gracia.

pg. 24.

Lectura: Las inspiraciones del Espritu Santo.

pg. 29.

Los dones del Espritu Santo.

pg. 32.

Lectura: El Espritu Santo nos dir qu hacer.

pg. 36.

Tres binarios.

pg. 39.

Lectura: Amn.

pg. 43.

Lectura: Conserva lo que tienes.

pg. 47.

Esquema Plan de Vida.

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DISPOSICIONES DEL EJERCITANTE AL ENTRAR EN EJERCICIOS

- Entrar con optimismo, no con el escepticismo de quien cree que saldr como ha entrado. En toda edad han cado santos heridos por la gracia. Es muy probable que sea esta para m la hora de Dios. - No temer or verdades amargas y exigencias de Dios. l sabe mejor que yo lo que me conviene. Por cada cosa que exige, da mil. - No buscar romanticismos y curiosidades intelectuales o poticas, hermosas pero poco eficaces. Los Ejercicios se hacen para ser mejor, y no para entretenerse. - Los Ejercicios dependen de mi apertura a los torrentes de gracia que Dios quiere derramar en mi alma, no de la competencia del Encargado. Con el mejor Director puedo hacer psimamente ejercicios. - No buscar salir con un arsenal de ideas ascticas. Es mejor tener unas cuantas fundamentales bien asimiladas. - Luchar contra el desgano y la pereza. Mucho vale lo que mucho cuesta. Mal puede curarse el desgano, dejando de comer. - Guardar recogimiento interior y exterior, creando as el clima propicio, para el desarrollo de la semilla que Dios sembrar. - Har cada da algn sacrificio o penitencia. Esto me entonar la voluntad, y me dispondr mejor a la gracia divina. - No fiar el xito a mis propios esfuerzos humanos. Pedir constantemente la gracia de Dios, que es la protagonista en la obra sobrenatural.

Finalmente:
1) Hace falta mucho reflexionar y mucho examinarse para llegar a conocerse. 2) Adems de conocerse, hace falta mucha oracin para llegar a cambiarse. - Lo que se busca en suma es: cambiar de vida. - Para ello se necesita: conocerse. - Para eso hace falta: examinarse. - Y esto supone: reflexionar. - Y ante todo: orar.
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ESQUEMA PARA LAS MEDITACIONES

Los esquemas son la ayuda de principiante; no son para complicar, sino para ayudar. Por tanto, se han de tomar tanto cuanto ayuden y no ms. El que ya tiene su modo de orar eficiente, har bien en no apartarse de ese camino. Si no marcha bien en la oracin, tal vez la humildad de hacerse principiante, le abra las puertas a Dios. 1. RECORDAR MATERIA Unos minutos antes de empezar la meditacin, recogerse, haciendo esfuerzo de olvidar todo otro negocio, que no sea lo que se va a meditar. Para entonarse, recordar los puntos principales de la meditacin, de memoria o en algn libro. 2. PRESENCIA DE DIOS Puesto ante el lugar de la meditacin, pensar que Dios est presente y dispuesto a recibirme en audiencia. Hacer una reverencia interior de adoracin y respeto, acompaada de alguna actitud exterior (genuflexin, inclinacin profunda, besar el Crucifijo, ponerse de rodillas, besar el suelo), o recitar algunas breves jaculatorias como Seor mo y Dios mo, Gloria al Padre y al Hijo, etc. 3. ORACIN PREPARATORIA Las intenciones poco sinceras abren abismos entre los interlocutores, y crean una conversacin ficticia o de cumplimiento. Para ello rectificar la intencin, ofreciendo todas las intenciones, acciones y operaciones de la meditacin que empieza, para que vayan puramente dirigidas a gloria divina y a bien de mi alma. 4. COMPOSICIN DE LUGAR Su finalidad es atar la imaginacin desde el principio, y tener un fcil asidero en las distracciones que se presenten. Indicaremos en cada meditacin cul puede ser la composicin de lugar. Puede facilitar lo mismo algn dibujo o estampa que contenga el tema o misterio meditado, detenindose un poco en pormenores. 5. PETICIN En las meditaciones de Ejercicios se suele pretender algn fruto espiritual concreto, que ya se indica en cada meditacin. La peticin, pues, orienta en los objetivos por alcanzar; e insiste en la gracia, luz y fuerza divinas, que han de hacer eficaz la oracin y esfuerzo humano. 6. REFLEXIN Se van presentando una a una las consideraciones recordadas, o ledas en algn comentario, sin tener ansias de pasar a la siguiente hasta saturarse bien. Reflexionar es darse cuenta de la verdad, relacionarla con otras, sacar consecuencias, hacerse aplicaciones prcticas a su vida, ponerse comparaciones y ejemplos que hagan la verdad ms viva, esbozar propsitos y planes de vida interior Si la mente no est capacitada para esa labor, o est muy cansada, habr que releer atentamen6
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te los apuntes procurando, a ser posible, que las ideas de otros sean bien catalizadores del pensamiento propio. Por esto, una vez que se hace cargo de la idea, ha de procurar discurrir por s mismo lo que se le ofreciere y Dos le inspirare, aunque sea menos precioso que lo que se ha dicho o se tiene en los apuntes. 7. AFECTOS Simultneamente o alternando con las reflexiones, y sobre todo al fin de ellas, hay que ejercitar distintos actos de virtudes, segn la materia meditada (actos de fe, esperanza, caridad, humildad, temor de Dios, dolor, admiracin, agradecimiento, desengao, arrepentimiento, deseos de imitacin, propsitos y buenos deseos de perfeccin). Se ha de huir de una meditacin demasiado intelectualista, que se convierta en estudio de asctica. El ejercicio de afectos, ya es ejercicio de virtudes, que se van arraigando con la repeticin. Las mximas, jaculatorias y oraciones vocales, que luego indicaremos, pueden ser la frmula de los afectos, si a uno no se le ocurren otras frmulas ms personales. 8. COLOQUIO Aunque el trato con Dios se ha de mantener durante la oracin, ha de reservarse al menos unos minutos, al final, de mayor intimidad. Se puede hacer una como sntesis o ramillete de los frutos y propsitos, para ofrecerlos al Seor, pidiendo los bendiga y les d eficacia. Y se puede tambin recurrir a la Virgen y los Santos como intermediarios ante el Seor.

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HAS DEJADO ENFRIAR EL AMOR

Conozco tus obras, tus trabajos y tu constancia. S que no puedes tolerar a los perversos: has puesto a prueba a quienes usurpan el ttulo de apstoles, y comprobaste que son mentirosos.

S que tienes constancia y que has sufrido mucho por mi Nombre sin desfallecer. Pero debo reprocharte que hayas dejado enfriar el amor que tenas al comienzo. Fjate bien desde dnde has cado, convirtete y observa tu conducta anterior. Si no te arrepientes, vendr hacia ti y sacar tu candelabro de su lugar preeminente. Conozco tu tribulacin y tu pobreza, aunque eres rica, as como tambin la maledicencia de los que se llaman judos, y no son ms que una sinagoga de Satans. No temas por lo que tendrs que padecer: mira que el demonio va a arrojar en la crcel a algunos de ustedes para que sean puestos a prueba, y tendrn que sufrir durante diez das. S fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida.
Apocalipsis 2, 3-10

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CARIDAD VS. MURMURACIN

Queridos mos, ammonos los unos a los otros, porque el amor procede de Dios, y el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. As Dios nos manifest su amor: envi a su Hijo nico al mundo, para que tuviramos Vida por medio de l. Y este amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am primero, y envi a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros pecados. Queridos mos, si Dios nos am tanto, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros. Nadie ha visto nunca a Dios: si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros y el amor de Dios ha llegado a su plenitud en nosotros. La seal de que permanecemos en l y l permanece en nosotros, es que nos ha comunicado su Espritu. Y nosotros hemos visto y atestiguamos que el Padre envi al Hijo como Salvador del mundo. El que confiesa que Jess es el Hijo de Dios, permanece en Dios, y Dios permanece en l. Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios, y Dios permanece en l. La seal de que el amor ha llegado a su plenitud en nosotros, est en que tenemos plena confianza ante el da del Juicio, porque ya en este mundo somos semejantes a l. En el amor no hay lugar para el temor: al contrario, el amor perfecto elimina el temor, porque el temor supone un castigo, y el que teme no ha llegado a la plenitud del amor. Nosotros amamos porque Dios nos am primero. El que dice: Amo a Dios, y no ama a su hermano, es un mentiroso. Cmo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su hermano, a quien ve? Este es el mandamiento que hemos recibido de l: el que ama a Dios debe amar tambin a su hermano.
1 Carta de san Juan 4, 7-21

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Despus de leer a San Juan queda muy claro que la caridad de unos con otros no ha de ser solamente interior sino ha de mostrarse tambin con obras. Y el amor de caridad no es pasin, no va a ciegas, ni solo es ternura o cario, es amor de razn, amor espiritual, que mira las razones superiores y eternas pero que se traduce en los pequeos detalles cotidianos. Una de las faltas de caridad ms comn entre las personas, es la murmuracin. Consiste en criticar y revelar sin justo motivo los defectos o pecados ocultos de los dems y como consecuencia de eso lesionar la fama de una persona. La murmuracin es de su naturaleza, culpa grave por su oposicin a la caridad. Muchos nos creemos con el derecho y la autoridad de hacer comentarios sobre otras personas, denigrando, menospreciando y hasta calumniando, con una tranquilidad pasmosa. Cuando se toca a una persona para hablar mal sobre ella, est saliendo a relucir la falta de integridad y de amor de aquel que murmura. El que se respeta y se estima a s mismo considera a los dems en esa misma dimensin. Recurre a ese mal y feo hbito el que se tiene en poca estima, y juzga y condena, acarreando para s mismo la condenacin. Y as dicen los sabios que es mayor y ms grave el pecado de la murmuracin, que el pecado del hurto, cuanto es de ms precio y estima la fama y buena opinin que los bienes materiales. Es la murmuracin la plaga de los grupos y la que ataca en forma directa la unidad de los mismos; sea en la familia, en el trabajo, en el vecindario, en las diferentes organizaciones, y hasta en la iglesia. A tres gneros de personas comunica el murmurador el contagio de sus calumnias, porque hiere al mismo tiempo a aquel de quien habla mal; a aquellos en cuya presencia dice mal, y a s mismo que le est diciendo. (S. Basilio) De san Ignacio leemos que respecto a las faltas de los de casa tuvo siempre un extrao silencio: porque si alguno haca alguna cosa, no de tanta edificacin, no la descubra a nadie, sino a quien la hubiese de remediar; y entonces, con tan grande miramiento y recato y con tanto respeto al buen nombre del que haba faltado, que si para su remedio bastaba que lo supiese uno solo, no lo deca a dos. Y en esto del murmurar es an ms necesario este cuidado, porque es muy grande la inclinacin que tenemos a esto, y la facilidad y ligereza de la lengua es tambin muy grande. San Buenaventura pone esta regla para hablar de los ausentes: as deben de hablar del ausente como si l estuviera presente, y lo que no se atreveran a decir de l si estuviera presente y lo oyera, no lo digan en su ausencia. Si acaso ves, oyes o sabes de alguna falta, guarda aquello que dice el Sabio (Eccli., 19, 10): Has odo o sabido alguna falta de tu prjimo? Murase en ti, sepltala all dentro, acbese all y no salga fuera, que no reventars por eso.

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Tampoco debemos escuchar la murmuracin del otro. El bienaventurado San Bernardo dice: No solamente nos habemos de guardar de hablar lo que no conviene, sino tambin de dar odos a ello; porque el que gusta or, provoca al otro a hablar; y tambin porque es cosa vergonzosa y torpe or cosas malas y torpes. Qu nos dice la Palabra de Dios sobre la murmuracin?

Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro? Santiago 4,11-12 Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. Mateo 7, 2-3,5 La lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de grandes cosas. He aqu, Cun grande bosque enciende un pequeo fuego! Santiago 3,5
No hablar mal no es suficiente. Las personas queremos, necesitamos ser amadas, estimadas y que alguien hable bien de nosotros y reconozca lo poco o mucho de bueno que tenemos. Deseamos ser alguien, no algo. Hagamos una prueba durante una semana: Empecemos a hablar bien de todos nuestros conocidos, con naturalidad, sin hipocresa la falta de sinceridad se nota rpidamente-, sonriamos levemente con agrado, pocas palabras, consideremos como hermanos a los que nos rodean en realidad lo son-. Hagamos un esfuerzo por comprenderlos y quererlos. Algo as como lo que haca la hermana Teresa de Calcuta o como lo hacen las madres con sus nios pequeos. Que es difcil? Naturalmente, y mucho ms de lo que nos imaginamos. Hablar bien de lo bueno que tengan nuestros amigos es algo que a algunos les cuesta muchsimo trabajo. Si a ellos los elevamos, parece como si nosotros bajsemos. Nada ms lejos de la verdad. Por lo menos, intentmoslo. Sin olvidar que para hacer el bien hay que entrenarse diariamente. El principio fsico de toda accin tiene una reaccin igual y contraria , tambin se da en las relaciones humanas: Sonra y le sonreirn; ame y le amarn, d y le darn; grua, y le gruirn.

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LECTURA: LOS CELOS Y MURMURACIONES DESTRUYEN A LAS COMUNIDADES CRISTIANAS
El papa Francisco ha pedido a los cristianos que cierren las puertas a celos, envidias y murmuraciones que dividen y destruyen a nuestras comunidades. As lo ha afirmado en una homila en la casa Santa Marta el pasado 23 de enero. Toda la reflexin del Pontfice se centr en el tema de los celos y la envidia, definidas como las puertas a travs de las cuales el diablo entr en el mundo. El obispo de Roma parti de la primera lectura, tomada del primer libro de Samuel (18, 6-9; 19, 1-7), donde se narra acerca de las mujeres que, tras la victoria del pueblo de Dios contra los filisteos, salieron de todas las ciudades de Israel a cantar y a bailar al encuentro del rey Sal. Tambin ste ltimo coment estaba feliz, pero sinti algo que no le gust. Cuando las mujeres alababan a David porque haba matado al Filisteo, algo arroj en el corazn del soberano amargura, tristeza. Precisamente en ese momento concreto destac el Santo Padre una gran victoria comienza a convertirse en una derrota en el corazn del rey. Comienza esa amargura que lleva a la mente lo que suceda en el corazn de Can: comienza ese gusano de los celos y de la envidia. Al rey Sal le sucede aquello que le sucedi a Can cuando el Seor le pregunt: Por qu te enfureces y andas abatido?. En efecto, explic el Papa Francisco, el gusano de los celos trae el resentimiento, envidia, amargura y tambin decisiones instintivas, como la de matar. No por casualidad Sal madura la misma determinacin de Can: matar. Y decide matar a David. Una realidad que se repite an hoy, aadi el Pontfice, en nuestro corazn. Es una inquietud mala, que no tolera que un hermano o una hermana tenga algo que yo no tengo. Y as en lugar de alabar a Dios, como hacan las mujeres de Israel por la victoria, se opta por encerrarse en s mismos, amargarse y cocinar los propios sentimientos, cocinarlos en el caldo de la amargura. Precisamente los celos y la envidia, por lo dems, son las puertas a travs de las cuales entr el diablo en el mundo, continu el Papa, destacando que es la Biblia quien lo afirma: Por la envidia del diablo entr el mal en el mundo. Y los celos y la envidia abren las puertas a todas las cosas malas, acabando por provocar laceraciones entre los creyentes mismos. El Pontfice se refiri explcitamente a la vida de las comunidades cristianas, poniendo de relieve que cuando algunos miembros
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sufren de celos y de envidia, terminan divididas. Divisiones que el Papa Francisco defini un veneno fuerte, el mismo que se encuentra en la primera pgina de la Biblia con Can. El Santo Padre destac luego lo que sucede en concreto en el corazn de una persona cuando tiene estos celos, esta envidia. Son dos las consecuencias principales. La primera es la amargura: La persona envidiosa y celosa es una persona amargada, no sabe cantar, no sabe alabar, no sabe lo que es la alegra; mira siempre lo que tienen los dems. Y esta amargura, lamentablemente, se difunde en toda la comunidad, porque quienes son vctimas de este veneno se convierten en sembradores de amargura. La segunda consecuencia est representada por las murmuraciones. Est quien no soporta que otro tenga algo explic el Papa y entonces la solucin es abajar al otro, para ser yo un poco ms alto. Y el instrumento son las habladuras: busca siempre y vers que detrs de una crtica estn los celos y la envidia. Por lo tanto, las murmuraciones dividen a la comunidad, destruyen a la comunidad: son las armas del diablo. Hemos visto muchas hermosas comunidades cristianas coment con dolor el Pontfice que marchaban bien, pero luego en alguno de sus miembros entr el gusano de los celos y de la envidia, y lleg la tristeza, sus corazones se irritaron. He aqu entonces la invitacin a no olvidar el episodio de Sal, porque despus de una gran victoria, comienza un proceso de derrota. Una persona que est bajo el influjo de la envidia y de los celos mata. As, el deseo final del Santo Padre: recemos por nuestras comunidades cristianas, para que esta semilla de los celos no se siembre nunca entre nosotros. Para que la envidia no ocupe un lugar en nuestro corazn, en el corazn de nuestras comunidades. Y as podamos seguir adelante con la alabanza al Seor, alabando al Seor con la alegra. Es una gracia grande: la gracia de no caer en la tristeza, en el resentimiento, en los celos y en la envidia.

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La vida de amor no sern nunca unos propsitos sueltos de ejercicios espirituales, que se cumplen en un momento oportuno. Es ms bien la firme disposicin de darlo TODO en TODOS los momentos de la vida. Es buscar solcitamente, en cada hueco y rincn de la existencia, todos los secretos del darse. Es hacer de la entrega un estado. Dios es el supremo DON. San Juan, aquel apstol que se remont a vuelo de guila hablando sobre la divinidad, aquel que tanto habla en su evangelio de la unidad del Padre y del Hijo, al entrar ya ms hondamente en esa misteriosa escarlatina del ser de Dios, lo hace sin mayor comentario: Dios es Amor. Aqu est lo que valdra para todo un mundo de reflexiones. Dios es amor. As se expres el apstol a quien tan fuertemente fueron revelados los misterios concernientes a la vida misma del Seor. Es la ms bella definicin. Al tener Dios sus atributos en grado perfecto e infinito, san Juan poda habernos dado otra definicin pero en realidad todas sus perfecciones emanan de su caridad. En Dios el amor es el que crea, el que redime, el que gobierna, el que remunera. Su poder lo ejerce bajo la influencia de la caridad. Su inmensidad es el amor llenndolo todo. Su providencia es el amor teniendo cuidado con todo. Su justica es el amor que perdona pero que sabe que somos dbiles. Su sabidura es la caridad rigiendo cada rincn del universo. Sus creaciones todas son destellos de aquel caritas est. Hermoso, dulcsimo elogio del amor! Dios es amor. Donde haya amor, all est Dios; y segn la dosis de amor ser la transformacin en Dios. Y donde est Dios all est la caridad y el amor. Oh, Dios mo! Cundo podr decirse de m que soy caridad? Seor: que yo pase por el mundo derramando amor. Que todas mis obras pequeas, como tus grandes creaciones sean reflejo de tu amor. T, tu creacin del cielo; yo, mi sonrisa en la adversidad. T, tu creacin de ngeles; yo, mi esfuerzo por la puntualidad. Tu sabidura es amor. Salo tambin mi ignorancia. Sean amor en m: mis luchas y mis derrotas; mis tedios y mis alegras;

LECTURA: DARSE

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mi vencimiento sufrido y hasta mi cada de flaqueza. Trnese amor mi indigencia y mi pobreza; mis ojos y mis labios sean amor; mi cantar, mi sonrer, mi dormir y mi callar. Mis penas con todas sus amarguras y mis alegras con todos sus goces vulvanse caridad. Y las veinticuatro horas de mi vida, veinticuatro autgrafos de amor a Dios. Y todo lo que yo soy y todo lo que compone mi mundo y mis cosas, sean fibras de llamas perdidas por el Creador. Sea yo una transfiguracin fiel de Aquel que quiso llamarse Caridad.

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MODESTIA Y SILENCIO
Si hemos de frenar nuestra lengua para evitar la murmuracin y las conversaciones vanas, debemos ejercitarnos en cultivar la modestia y el silencio. La modestia, de la que ahora vamos a tratar, consiste en que sea tal la composicin del cuerpo y tal la guarda de nuestros sentidos, tal nuestro trato y conversacin que causen edificacin en todos los que nos vean o traten. Porque las personas no ven el interior de un alma, sino solamente lo exterior y eso es lo que los mueve y edifica ms que el ruido de nuestras palabras. La modestia ayuda mucho al recogimiento interior y a la guarda del corazn. Es muy fcil para alguien as entrar en comunin con Dios. Como una casa cuando las puertas estn cerradas y bien guardadas, todo aquello que vale del interior est seguro. En cambio aquellos que no, no tendrn paz ni quietud en el corazn. Los sentidos harn un festn con su imaginacin y memoria. Si no cuido mis sentidos muy pronto perder, y por descuido, lo que con tanto trabajo se gan con gracia. Si hablo todo el da sin parar, cundo tendr tiempo para los pensamientos santos y las inspiraciones y deseos del Cielo? Como deca san Jernimo: Aprendamos, pues, nosotros primero a callar para que despus sepamos hablar. El silencio no solo sirve para mejorar la comunicacin con los hombres, pues pienso las cosas antes de hablar, sino tambin ayuda para tratar con Dios y ser personas de oracin. No se puede or las inspiraciones del Seor y caer en la cuenta de lo que nos conviene si todo el tiempo hay ruido a nuestro alrededor y en nuestra mente. Poco aprovechar la soledad del cuerpo, si no hay recogimiento del corazn; lo que quiere el Seor es que all adentro de tu alma le hagas una morada para tratar con l (San Bernardo). La virtud del silencio no est en no hablar, as como la virtud de la templanza no est en no comer, si no en comer cuando es necesario y lo que es necesario y en lo dems abstenerse. As el silencio bien guardado est en saber callar y hablar a tiempo. En cambio el que no se puede contener en hablar es como una ciudad abierta y sin muros. Tener en cuenta antes de hablar: Qu se va a decir. Para qu o por qu se quiere decir. Quin lo dice y a quin se lo dice. El momento. El modo y tono de voz con que se habla, con serenidad en el rostro. Porque la palabra que sali de la boca es como la piedra que sali de la mano, que ya no puedes hacer que no vaya y haga dao (San Jernimo).

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FIDELIDAD A LA GRACIA
Uno de los medios ms importantes e indispensables para el adelantamiento espiritual es la fidelidad a la gracia, o sea, a las mociones interiores del Espritu Santo que nos empuja a cada momento al bien. Qu es la gracia? Antes que nada, designa un don de Dios. No cualquier tipo de don, sino uno muy especial. Un don sobrenatural e interior de Dios que se nos concede para nuestra propia salvacin. Y la fidelidad es la lealtad, la cumplida adhesin, la observancia exacta de la fe que uno debe a otro. En el derecho feudal era la obligacin que tena el vasallo de presentarse a su seor y rendirle homenaje, quedndole sujeto y llamndose desde entonces hombre del seor X, o sea, tomando el nombre de su seor y quedando enteramente obligado a obedecerle. Todo esto tiene aplicacin y en grado mximo tratndose de la fidelidad a la gracia, que no es, en fin de cuentas, ms que la lealtad o docilidad en seguir las inspiraciones del Espritu Santo en cualquier forma que se nos manifiesten. ATRAE A OTRAS GRACIAS Fidelidad y lealtad a las inspiraciones Llamamos inspiraciones dice San Francisco de Sales a todos los atractivos, movimientos, reproches y remordimientos interiores, luces y conocimientos que Dios obra en nosotros, previniendo nuestro corazn con sus bendiciones (Sal. 20,4), por su cuidado y amor paternal, a fin de despertarnos, excitarnos, empujarnos y atraernos a las santas virtudes, al amor celestial, a las buenas resoluciones; en una palabra, a todo cuanto nos encamina a nuestro bien eterno. De varias maneras se producen inspiraciones divinas. Los mismos pecadores las reciben, impulsndoles a la conversin; pero para el justo, en quien habita el Espritu Santo, es perfectamente connatural el recibirlas a cada momento. El Espritu Santo mediante ella ilumina nuestra mente para que podamos ver lo que hay que hacer y mueve nuestra voluntad para que podamos y queramos cumplirlo, segn aquello del Apstol: Dios es el que obra en nosotros el querer y el obrar segn su beneplcito (Fil 2,13). Porque es evidente que el Espritu Santo obra siempre segn su beneplcito. Inspira y obra en el alma del justo cuando quiere y como quiere (Jn 3,8). Unas veces ilumina solamente (en los casos dudosos para resolver la duda); otras mueve solamente (a que el alma realice aquella buena accin que ella misma estaba pensando); otras en fin y es lo ms frecuente, ilumina y mueve a la vez. A veces se produce la inspiracin en medio del trabajo, como de improviso, cuando el alma estaba enteramente distrada y ajena al objeto de la inspiracin; otras muchas se produce en la oracin, en la sagrada comunin, en momentos de recogimiento y de fervor. El Espritu Santo rige y gobierna al hijo adoptivo de Dios tanto en las cosas ordinarias de la vida cotidiana como en los negocios de gran importancia. San Antonio Abad entr en una iglesia y, al or que el predicador repeta las palabras del Evangelio: Si quieres ser perfecto, ve y vende cuanto tienes, etc. (Mt 19,21), march en el acto a su casa, vendi todo cuanto tena y se retir al desierto. El Espritu Santo no siempre nos inspira directamente por s mismo. A veces se vale del
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ngel de la guarda, de un predicador, de un buen libro, de un amigo; pero siempre es l, en ltima instancia, el principal autor de aquella inspiracin. Importancia y necesidad Nunca se insistir demasiado en la excepcional importancia y absoluta necesidad de la fidelidad a la gracia para avanzar en el camino de la perfeccin sobrenatural. En cierto sentido es este el problema fundamental de la vida cristiana, ya que de esto depende el progreso incesante hasta llegar a la cumbre de la montaa de la perfeccin o el quedarse paralizados en sus mismas estribaciones. La preocupacin casi nica del gua espiritual ha de ser llevar al alma a la ms exquisita y constante fidelidad a la gracia. Sin esto, todos los dems mtodos y procedimientos que intente estn irremisiblemente condenados al fracaso. La razn profundamente teolgica de esto hay que buscarla en la economa divina de la gracia actual, que guarda estrecha relacin con el grado de nuestra fidelidad. La gracia actual es como el aire divino, que el Espritu Santo enva a nuestras almas para hacerlas respirar y vivir en el plano sobrenatural. Ahora bien, la gracia actual nos es constantemente ofrecida para ayudarnos en el cumplimiento del deber de cada momento, algo as como el aire entra incesantemente en nuestros pulmones para permitirnos reparar la sangre. Y as como tenemos que respirar para introducir en los pulmones ese aire que renueva nuestra sangre, del mismo modo hemos de desear positivamente y con docilidad recibir la gracia, que regenera nuestras energas espirituales para caminar en busca de Dios. Quien no respira, acaba por morir de asfixia; quien no recibe con docilidad la gracia, terminar por morir de asfixia espiritual. Por eso dice San Pablo: Os exhortamos a no recibir en vano la gracia de Dios (2 Cor. 6,1). Preciso es responder a esa gracia y cooperar generosamente a ella. Es esta una verdad elemental que, practicada sin desfallecimiento, nos levantara hasta la santidad. Pero hay ms todava. En la economa ordinaria y normal de su Providencia, Dios tiene subordinadas las gracias posteriores que ha de conceder a un alma al buen uso de las anteriores. Una simple infidelidad a la gracia puede cortar el rosario de las que Dios nos hubiera ido concediendo sucesivamente, ocasionndonos una prdida irreparable. En el cielo veremos cmo la inmensa mayora de las santidades frustradas mejor dicho, absolutamente todas ellas se malograron por una serie de infidelidades a la gracia acaso veniales en s mismas, pero plenamente voluntarias, que paralizaron la accin del Espritu Santo, impidindole llevar al alma hasta la cumbre de la perfeccin. Si resistimos a un buen pensamiento, nos privamos de la gracia actual, que nos hubiera inclinado eficazmente al consentimiento a ella. La resistencia produce sobre la gracia el mismo efecto que el granizo sobre un rbol en flor que prometa abundantes frutos; las flores quedan agostadas y el fruto no llegar a sazn. La gracia eficaz se nos brinda en la gracia suficiente, como el fruto en la flor; claro que es preciso que la flor no se destruya para recoger el fruto. Si no oponemos resistencia a la gracia suficiente, se nos brinda la gracia actual eficaz, y con su ayuda vamos progresando, con paso seguro, por el camino de la salvacin. La gracia suficiente hace que no tengamos excusa delante de Dios y la eficaz impide que nos gloriemos en nosotros mismos; con su auxilio vamos adelante humildemente y con generosidad. La fidelidad a la gracia es, pues, no solamente de gran importancia, sino absolutamente necesaria e indispensable para progresar en los caminos de la unin con Dios. El alma y su director no debern tener otra obsesin que la de llegar a una continua, amorosa y exquisita fidelidad a la gracia.
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LECTURA: LAS INSPIRACIONES DEL ESPRITU SANTO
Oh, Jess mo, qu fcil es santificarse! Solamente hace falta un poquito de buena voluntad! Y si Jess descubre ese mnimo de buena voluntad en el alma, se apresura a darse a ella. Y nada le detiene, ni las faltas, ni las cadas, absolutamente nada. Jess tiene prisa por ayudar a esta alma, y si el alma es fiel a esta gracia de Dios, en poco tiempo lograr llegar a la ms alta santidad que una criatura pueda alcanzar aqu abajo. Dios es muy generoso y no niega a nadie su gracia. Incluso nos da ms de lo que pedimos. La va ms corta es la fidelidad a las inspiraciones del Espritu Santo.

Este hermoso texto est extrado del diario de sor Faustina Kowalska. La Hermana Faustina Kowalska, nacida en 1905 y muerta el 5 de octubre de 1938, fue canonizada por el papa Juan Pablo II el domingo 30 de abril del ao 2000. Esta religiosa polaca recibi de Jess la misin de dar a conocer al mundo la Misericordia divina con mayor profundidad, en especial por medio de un icono del Cristo Misericordioso que ella hizo pintar. En su sencillez y concisin, ofrece un mensaje extraordinariamente importante a todos los que aspiran a la santidad, dicho con sencillez, a los que quieren responder con la mayor plenitud posible al amor de Dios. La gran pregunta de estas almas, en ocasiones angustiadas, es la de saber cmo hacerlo. Es posible que t, lector, formes parte de aquellos a quienes esta pregunta no les preocupa demasiado. Quiz tu corazn no ha conocido jams esa aspiracin de amar a Dios tanto como sea posible amarle. Entonces, te lo ruego, suplica al Espritu Santo que ponga en ti ese deseo y pdele que no te deje descansar jams! Entonces sers dichoso: Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados (Mt 5, 6) (el sentido de la justicia en la Escritura, ms que el que le damos habitualmente, se refiere a la actitud del hombre cuya voluntad se ajusta plenamente a la de Dios, amndole y amando al prjimo: dicho de otro modo, lo que entendemos por santidad). Para los que aspiran as a la plenitud del amor, cualquier indicacin que ilumine o acorte su camino es muy valiosa. Casi nadie tiene conciencia de ello, pero en mi opinin, es tan necesario que las almas santas se santifiquen ms y ms rpidamente, como que los pecadores se conviertan, pues ello beneficia igualmente a la Iglesia. El mundo se salvar por la oracin de los santos. Por eso, aunque no todos entendern este lenguaje, consideramos de gran importancia el
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hecho de transmitir a los cristianos de hoy el gran mensaje de los santos, con el fin de permitirles progresar con mayor rapidez hacia la perfeccin del amor. La cuestin clave de este camino es quiz la de saber en qu concentrar nuestros esfuerzos. Y eso no siempre es evidente, ni es siempre lo que nos imaginamos al iniciarlo. En este pasaje, como en otras determinadas reflexiones de su Diario, sor Faustina nos da una indicacin, fruto de su experiencia, que merece ser oda: la va ms corta es la fidelidad a las inspiraciones del Espritu Santo. Ms que dispersar nuestros esfuerzos en aspectos de nuestra vida que quiz resultaran estriles o poco eficaces, sor Faustina nos propone centrarlos en este punto: estar atentos a reconocer, acoger y poner en prctica las inspiraciones del Espritu Santo. La ilusin general es la de pensar que la santificacin es obra del hombre: se trata de trazar un programa de perfeccin bien claro, y de ponerse manos a la obra con valor y paciencia para llevarlo a cabo de forma progresiva. Y eso es todo. Desgraciadamente (o afortunadamente) eso no es todo... Es indudable que el valor, la perseverancia y la paciencia son necesarios. Pero ciertamente no lo es que la santidad consista en el cumplimiento de un programa de vida que nos fijamos. Por varias razones, una de ellas la principal a la que nos referimos a continuacin. La tarea es superior a nuestras fuerzas. Es imposible acceder a la santidad por nuestras propias fuerzas. Toda la Escritura nos ensea que solo puede ser fruto de la gracia de Dios. Jess nos dice: Sin M no podis hacer nada (Jn 15,15). Y San Pablo: El querer est en m, pero no el hacer lo bueno (Rom 7, 18). Los mismos santos lo atestiguan. Sean los que sean nuestros esfuerzos, no podemos cambiarnos a nosotros mismos. Solo Dios puede terminar con nuestros defectos, con nuestras limitaciones en el orden del amor; solamente l tiene un dominio lo bastante profundo de nuestros corazones para ello. Ser conscientes de esto nos evitar gran nmero de combates intiles y de desnimos. No tratemos de hacernos santos por nuestras propias fuerzas (Por supuesto, eso no quiere decir que no debamos esforzarnos, pero para que nuestros esfuerzos no resulten estriles debemos orientarlos en la buena direccin: no han de ir dirigidos a conseguir la perfeccin como resultado de ellos, sino a dejar actuar a Dios sin oponer resistencia, para abrirnos lo ms plenamente posible a su gracia que nos santifica), sino de encontrar el medio de actuar de modo que Dios nos haga santos. Eso exige mucha humildad (renunciar a la orgullosa pretensin de lograrlo por nosotros mismos, aceptar nuestras carencias, etc.), pero al mismo tiempo es muy estimulante. En efecto, si nuestras propias fuerzas tienen lmites, no los tienen el poder y el amor de Dios. Y sin duda alguna, podemos conseguir que este poder y este amor acudan en socorro de nuestra debilidad: nos basta aceptarla serenamente y poner solo en Dios toda nuestra confianza y nuestra esperanza. En el fondo es muy sencillo, pero como todas las cosas sencillas, necesitamos aos para comprenderlas y sobre todo
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para vivirlas. En cierto modo, el secreto de la santidad radica en descubrir que todo podemos obtenerlo de Dios, a condicin de saber cmo recibirlo. Es el secreto de la va de infancia de Santa Teresa de Lisieux: Dios tiene un corazn de padre, y podemos obtener infaliblemente lo que necesitamos, si sabemos ganrnoslo por el corazn. Veamos un pasaje de una carta de Teresa que puede ayudarnos a comprender lo que quiere decir: Quisiera tratar de haceros comprender, por medio de una sencilla comparacin, lo mucho que Jess ama a las almas, incluso a las imperfectas, que confan en l. Me imagino que un padre tiene dos hijos traviesos y desobedientes, y que al ir a castigarlos, uno de ellos tiembla y se aleja de l con terror, aunque en el fondo de su corazn tiene la sensacin de que debe ser castigado; y que su hermano, al contrario, se arroja en brazos de su padre dicindole que lamenta haberle disgustado, que le quiere, y que, para demostrrselo, en adelante ser bueno; despus, si este nio pide a su padre que le castigue con un beso, no creo que el corazn del padre pueda resistirse a la confianza filial de su hijo, del que conoce la sinceridad y el cario. Sin embargo, no ignora que su hijo recaer en las mismas faltas ms de una vez, pero est dispuesto a perdonarle siempre, si sigue ganndoselo por el corazn (...) (Carta 258). Creo que la idea de que todo puede conseguirse de Dios, la ha encontrado Teresa en el que ha sido casi su nico maestro, san Juan de la Cruz. Esto es lo que nos dice este ltimo en su Cntico Espiritual: Grande es el poder y la porfa del amor, pues al mismo Dios prenda y liga. Dichosa el alma que ama, pues tiene a Dios por prisionero rendido a todo lo que ella quisiere, porque tiene tal condicin, que, si le llevan por amor y por bien, le harn hacer cuanto quisieren. (San Juan de la Cruz) Esta frase audaz sobre el poder que pueden tener nuestro amor y nuestra confianza sobre el corazn de Dios comporta una hermosa y profunda verdad. El mismo san Juan de la Cruz lo expresa en otros trminos: Lo que mueve y vence es una esperanza porfiada. Y tambin: ... se agrada tanto el Amado del alma, que es verdad decir que tanto alcanza dl cuando ella dl espera. La santidad no es un programa de vida, sino algo que se obtiene de Dios; incluso existen unos medios infalibles para obtenerla, pero la cuestin est en entender cules son... Todos tenemos la posibilidad de llegar a ser santos, simplemente porque Dios se deja vencer por la confianza que ponemos en l. Se nos plantean distintas preguntas: cmo reconocer y discernir esas mociones del Espritu? Recibimos todos esas mociones? Con qu frecuencia? Cmo favorecer su presencia en nuestra vida espiritual? Respondmoslas.

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DONES DEL ESPRITU SANTO

Todo bautizado, al recibir la gracia santificante, recibe tambin los dones del Espritu Santo: sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. DONES: cualidades que se imparten al alma y que la hacen sensible a los movimientos de la gracia y le facilitan la prctica de la virtud. Nos alertan para or la silenciosa voz de Dios en nuestro interior, nos hacen dciles a los delicados toques de su mano. Podramos decir que los dones del Espritu Santo son el lubricante del alma, mientras la gracia es la energa. La sobrecogedora transformacin que tiene lugar en el Bautismo no se localiza en el cuerpo o las emociones. Tiene lugar en lo ms ntimo de nuestra alma. Pero, si por un milagro pudiramos disponer de unas lentes que nos permitieran ver el alma como es, cuando est en gracia santificante y adornada con todos los dones sobrenaturales, tengo la seguridad que nos moveramos como en trance, deslumbrados y en estado perpetuo de asombro, al ver la sobreabundancia con que Dios nos equipa para lidiar con esta vida y prepararnos para la otra. El Espritu Santo, inhabitante en el alma, rige y gobierna inmediatamente nuestra vida sobrenatural. Ya no es la razn humana la que manda y gobierna; es el Espritu Santo mismo, que acta como regla, motor y causa principal nica de nuestros actos virtuosos, poniendo en movimiento todo el organismo de nuestra vida sobrenatural hasta llevarlo a su pleno desarrollo. Claro est, en la medida en que vivo en gracia. Soy consciente de que estos dones estn presentes en mi alma? Conozco lo que hace cada uno en m? Los aprovecho? Los veremos uno por uno: 1. El primero es el don de sabidura: por l damos al bien y a la virtud su verdadero valor, y vemos los bienes del mundo como peldaos para la santidad, no como fines en s. El hombre que, por ejemplo, pierde una reunin social por asistir a un retiro espiritual, lo sepa o no, ha sido conducido por el don de la sabidura. 2. Despus viene el don de entendimiento: nos da la percepcin espiritual que nos capacita para entender las verdades de la fe en consonancia con nuestras necesidades. 3. El tercer don, el don de consejo, agudiza nuestro juicio. Con su ayuda percibimos -y escogemos- la decisin que ser para mayor gloria de Dios y bien espiritual nuestro. Sin el don de consejo, el juicio humano es demasiado falible.

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4. El don de fortaleza: No en vano Dios enrecia nuestra humana debilidad con su don de fortaleza: una vida cristiana exige ser en algn grado una vida heroica. Y siempre est el herosmo oculto de la conquista de uno mismo. A veces se nos pide un herosmo mayor, cuando hacer la voluntad de Dios trae consigo el riesgo de perder amigos, bienes o salud. 5. El don de ciencia nos da el saber hacer, la destreza espiritual. Nos dispone para reconocer lo que nos es til espiritualmente o daino. Este nos mueve a escoger lo til y rechazar lo nocivo, pero, para elegir, debemos antes conocer. 6. El don de piedad es esa combinacin de amor, confianza y reverencia. Si esa es nuestra disposicin habitual hacia nuestro Padre Dios, estamos viviendo el don de piedad. El don de piedad nos impulsa a practicar la virtud, a mantener la actitud de infantil intimidad con Dios. 7. Finalmente, el don de temor de Dios, que equilibra el don de piedad. Es muy bueno que miremos a Dios con ojos de amor, confianza y tierna reverencia, pero es tambin muy bueno no olvidar nunca que es el Juez de justicia infinita, ante el que un da tendremos que responder de las gracias que nos ha dado. Recordarlo nos dar un sano temor de ofenderle por el pecado. Sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios: he aqu los auxiliares de las gracias. Son predisposiciones a la santidad que, junto con la gracia santificante, se infunden en nuestra alma en el Bautismo. Ahora que conozco mejor cules son los dones del Espritu Santo y cmo transforman mi alma: - - - Dar gracias a Dios por tan grandes regalos. Pedir en este retiro el don que ms necesite actualmente para poder avanzar en mi camino de santidad. Pondr medios concretos para ser digno templo del Espritu Santo y sus dones.

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ORACIN AL ESPRITU SANTO

SECUENCIA DE PENTECOSTS Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre, don, en tus dones esplndidos; luz que penetra las almas; fuente del mayor consuelo. Ven, dulce husped del alma, descanso de nuestro esfuerzo. tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego, gozo que enjuga las lgrimas, y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma, divina luz y enriqucenos. Mira el vaco del hombre Si T le faltas por dentro; mira el poder del pecado cuando no envas tu aliento. riega la tierra en sequa, sana el corazn enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo, doma al Espritu indmito, gua al que tuerce el sendero. Reparte tus siete dones segn la fe de tus siervos. Por tu bondad y tu gracia dale al esfuerzo su mrito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. Amn.

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LECTURA: EL ESPRITU SANTO NOS DIR QU HACER
Sabemos lo que nos dice san Lucas sobre el Espritu Santo en los Hechos de los Apstoles, al describir el acontecimiento de Pentecosts. El Espritu pentecostal imprime un empuje vigoroso para asumir el compromiso de la misin para testimoniar el Evangelio por los caminos del mundo. De hecho, el libro de los Hechos de los Apstoles narra toda una serie de misiones realizadas por los apstoles, primero en Samaria, despus en la franja de la costa de Palestina. Ahora bien, san Pablo, en sus cartas, nos habla del Espritu tambin desde otro punto de vista. No se limita a ilustrar solo la dimensin dinmica y operativa de la tercera Persona de la Santsima Trinidad, sino que analiza tambin su presencia en la vida del cristiano, cuya identidad queda marcada por l. Es decir, Pablo reflexiona sobre el Espritu mostrando su influjo no solamente sobre el actuar del cristiano sino sobre su mismo ser. De hecho, dice que el Espritu de Dios habita en nosotros (Cf. Romanos 8, 9; 1 Corintios 3, 16) y que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo (Glatas 4, 6). Para Pablo, por tanto, el Espritu nos penetra hasta en nuestras profundidades personales ms ntimas. En este sentido, estas palabras tienen un significado relevante: La ley del espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! (Romanos 8, 2.15), dado que somos hijos, podemos llamar Padre a Dios. Podemos ver, por tanto, que el cristiano, incluso antes de actuar, posee ya una interioridad rica y fecunda, que le ha sido entregada en los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin, una interioridad que le introduce en una relacin objetiva y original de filiacin en relacin con Dios. En esto consiste nuestra gran dignidad: no somos solo imagen, sino hijos de Dios. Y esto constituye una invitacin a vivir nuestra filiacin, a ser cada vez ms conscientes de que somos hijos adoptivos en la gran familia de Dios. Es una invitacin a transformar este don objetivo en una realidad subjetiva, determinante para nuestra manera de pensar, para nuestro actuar, para nuestro ser. Dios nos considera hijos suyos, pues nos ha elevado a una dignidad semejante, aunque no igual, a la del mismo Jess, el nico que es plenamente verdadero Hijo. En l se nos da o se nos restituye la condicin filial y la libertad confiada en nuestra relacin con el Padre. De este modo descubrimos que para el cristiano el Espritu ya no es solo el Espritu de Dios, como se dice normalmente en el Antiguo Testamento y como repite el lenguaje cristiano (Cf Gnesis 41, 38; xodo 31, 3; 1 Corintios 2, 11.12; Filipenses 3, 3; etc.). Y no es tan solo un
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Espritu Santo, entendido genricamente, segn la manera de expresarse del Antiguo Testamento (Cf. Isaas 63, 10.11; Salmo 51, 13), y del mismo judasmo en sus escritos (Qumrn, rabinismo). Es propia de la fe cristiana la confesin de una participacin de este Espritu en el Seor resucitado, quien se ha convertido l mismo en Espritu que da vida (1Corintios 15, 45). Precisamente por este motivo san Pablo habla directamente del Espritu de Cristo (Romanos 8, 9), del Espritu del Hijo (Glatas 4, 6) o del Espritu de Jesucristo (Filipenses 1, 19). Parece como si quisiera decir que no solo Dios Padre es visible en el Hijo (Cf. Juan 14, 9), sino que tambin el Espritu de Dios se expresa en la vida y en la accin del Seor crucificado y resucitado. Pablo nos ensea tambin otra cosa importante: dice que no puede haber autntica oracin sin la presencia del Espritu en nosotros. De hecho, escribe: El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios (Romanos 8, 2627). Es como decir que el Espritu Santo, es decir, el Espritu del Padre y del Hijo, se convierte como en el alma de nuestra alma, la parte ms secreta de nuestro ser, de la que se eleva incesantemente hacia Dios un movimiento de oracin, del que no podemos ni siquiera precisar los trminos. El Espritu, de hecho, siempre despierto en nosotros, suple nuestras carencias y ofrece al Padre nuestra adoracin, junto con nuestras aspiraciones ms profundas. Obviamente esto exige un nivel de gran comunin vital con el Espritu. Es una invitacin a ser cada vez ms sensibles, ms atentos a esta presencia del Espritu en nosotros, a transformarla en oracin, a experimentar esta presencia y a aprender de este modo a rezar, a hablar con el Padre como hijos en el Espritu Santo. Hay, adems, otro aspecto tpico del Espritu que nos ha enseado san Pablo: su relacin con el amor. El apstol escribe as: La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Romanos 5, 5). En mi carta encclica Deus caritas est citaba una frase sumamente elocuente de san Agustn: Ves la Trinidad si ves el amor (nmero 19), y luego explicaba: el Espritu es esa potencia interior que armoniza su corazn [ de los creyentes ] con el corazn de Cristo y los mueve a amar a los hermanos como l los ha amado (ibdem). El Espritu nos pone en el ritmo mismo de la vida divina, que es vida de amor, hacindonos participar personalmente en las relaciones que se dan entre el Padre y el Hijo. Es sumamente significativo que Pablo, cuando enumera los diferentes elementos de los frutos del Espritu, menciona en primer lugar el amor: El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, etc. (Glatas 5, 22). Y, dado que por definicin el amor une, el Espritu es ante todo creador de comunin dentro de la comunidad cristiana, como decimos al inicio de
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la misa con una expresin de san Pablo: la comunin del Espritu Santo [es decir, la que por l acta] sea con todos vosotros (2 Corintios 13,13). Ahora bien, por otra parte, tambin es verdad que el Espritu nos estimula a entablar relaciones de caridad con todos los hombres. De este modo, cuando amamos dejamos espacio al Espritu, le permitimos expresarse en plenitud. Se comprende de este modo el motivo por el que Pablo une en la misma pgina de la carta a los Romanos estas dos exhortaciones: Sed fervorosos en el Espritu y No devolvis a nadie mal por mal (Romanos 12, 11-17). Por ltimo, el Espritu, segn san Pablo, es un anticipo generoso que el mismo Dios nos ha dado como adelanto y al mismo tiempo garanta de nuestra herencia futura (Cf. 2 Corintios 1, 22; 5,5; Efesios 1, 13-14). Aprendamos, de este modo, de Pablo que la accin del Espritu orienta nuestra vida hacia los grandes valores del amor, de la alegra, de la comunin y de la esperanza. A nosotros nos corresponde hacer cada da esta experiencia, secundando las sugerencias interiores ayudados en el discernimiento por la gua iluminante del apstol. S.S. Benedicto XVI

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TRES BINARIOS
PRIMER BINARIO Querra quitar el afecto desordenado pero no pone ningn medio. 1. Qu juicio nos merece este Binario Su voluntad de quitar el afecto no es verdadera, sino pura veleidad. Por eso no est en disposicin para intentar una reforma de vida. Y su estado de alma es deplorable; quiere y no quiere, y se le echar la muerte encima sin haber hecho nada. 2. Estoy yo en el primer Binario? Lo averiguar examinando mi voluntad: Si tengo algn afecto desordenado a comodidades, honras, cargos que pueda ser obstculo para una buena reforma de vida. Si no estoy dispuesto a ningn medio para quitar dicho afecto. Qu ve Dios en mi voluntad? 3. Motivos para abominar la disposicin del primer Binario. Lo meditado en el Principio y Fundamento sobre la indiferencia. Es gravamen e impedimento: Para toda eleccin, para la perfeccin, para la paz con Dios, para la paz consigo mismo, para poderse salvar. Los cristianos del primer Binario son la higuera infructuosa, el siervo perezoso que entierra el talento, los invitados al banquete que responden excusndose. Hay en el primer Binario un desprecio muy consciente de los dones de Dios. 4. Por tanto, es deber mo absoluto en este momento:

Examinarme seriamente si estoy en alguna cosa en el primer Binario. Si lo estuviere, hacer un esfuerzo supremo de splica para transformar mi querra por un quiero sincero. Hacer tambin un gran esfuerzo de meditacin, convencindome valientemente con que: a) El querer sincero est siempre al alcance de mi mano. b) Es necesario para toda perfeccin. c) Entr en ejercicios para hallar la voluntad divina y ahora que la conozco, me negar a cumplirla? d) Es peligrossimo que precisamente en ejercicios, despus de toda reflexin, determine seguir demorndole a Dios mi cambio.

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SEGUNDO BINARIO Quiere quitar el afecto desordenado y est dispuesto a algunos medios; pero no a dejarlo, aunque fuera medio necesario. 1. Qu decir del segundo Binario? Su voluntad es verdadera, pero dbil, condicionada. Por esto, no se halla en disposicin de intentar un efectivo cambio de vida. Su estado de alma es deplorable. 2. Estoy yo en el segundo Binario? En l se hallan los que quieren quitar de s afecciones desordenadas, pero solo por medios suaves, aunque sean ineficaces. Por ejemplo: los que quieren humildad, pero sin humillaciones; santidad, sin vencimiento propio; ser personas de oracin sin serlo de mortificacin, etc. Si despus de repetidos intentos, an no logro una efectiva reforma de vida, es muy probable que se deba en gran parte a que mis reformas han tenido mucho de segundo Binario. 3. Motivos para abominar al segundo Binario. a) Motivos comunes al primero y segundo Binario: Su disposicin es impedimento: Para una buena reforma. Para la perfeccin. Para la paz con Dios. Para la paz consigo mismo. b) Motivos particulares contra la disposicin del segundo Binario. Que ella es poner condiciones a Dios; querer servir a dos seores; tratar con Dios de igual a igual; cosas todas de mucho peligro. El segundo Binario es muchas veces un gran iluso: cree que hace lo suficiente porque hace algo y nunca da paso en serio para la perfeccin. La conducta de Pilatos con Jess fue la de un segundo Binario. TERCER BINARIO Quiere quitar el afecto y para ello est dispuesto a todo, aun a dejarlo; ms an, se esfuerza por no querer retenerlo ms que no retenerlo; y aun hace cuenta que lo ha dejado y se esfuerza por conformarse interiormente con su prdida. 1. Qu decir del tercer Binario?

Su voluntad de perfeccin cristiana es absoluta y fuerte. Su disposicin para el cambio de vida es magnfica. Voluntad de tal decisin y eficacia es apta para grandes progresos con la gracia de Dios en el camino de la Santidad. Es ejercitante modelo.
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2. Me hallo en el tercer Binario? Quines estn en el tercer Binario, Conozco algunos ejemplos? Qu disposicin ve Dios en mi voluntad? 3. Motivos para engendrar en m el quiero absoluto, pleno, del tercer Binario. Son las principales verdades que hemos considerado hasta ahora en el Retiro. Mi dicha suma en este mundo es entregarme totalmente a Cristo. Las grandes bendiciones que Dios derrama sobre quien se le entrega con voluntad plena. El querer pleno en el servicio de Dios dignifica al hombre. Tales ejercitantes son personas prcticas, rpidas, eficaces, de xito. COLOQUIO Pedir a Mara Santsima me alcance que yo sea recibido en la Bandera de su Hijo en pobreza espiritual o desprendimiento de todas las cosas y gustos terrenos. Ms an, con deseos de humillaciones por amor a Cristo. Decir un Ave Mara. Pedir otro tanto con Mara al Hijo, para que me lo alcancen del Padre. Rezar el Queremos ser de los tuyos. Pedir con Jess y Mara lo mismo al Padre, para que me lo conceda. Rezar un Padre Nuestro. FRUTO PRINCIPAL DE ESTA MEDITACIN Resolucin muy firme de tomar los medios ms eficaces y rpidos para quitar de m toda aficin desordenada. Resolucin muy firme de elegir el camino de humildad y desapego de las cosas y honores del mundo.

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LECTURA: AMN
Expresin que no puede ser ms breve ni ms rica de significacin. Puede significar alabanza, acto de fe en la palabra o en la accin divina, confirmacin, aquiescencia. Al final de las oraciones pronunciadas solo por el sacerdote, el amn respondido por los fieles tiene el sentido de una aprobacin, de un compromiso aceptado. Al final de una doxologa, es como la prolongacin de la expresin: in saecula saeculorum, la expresin de la alabanza que no acaba nunca. Hace ya mucho tiempo que los hombres repiten esa breve palabra que nos viene de los antiguos patriarcas, esa palabrita que en los tiempos de la promesa los israelitas repitieron reiteradamente, esa palabra con la que Cristo comenzaba sus discursos decisivos, la palabra que se encuentra en los escritos de los apstoles; la palabra que resonar en el cielo, resumiendo la adoracin de los elegidos. Yo no he reflexionado sobre ella; no he aprendido a amarla; ni he tratado de aplicarla como una leccin de mis rebeldas, ni como un vendaje a mis heridas. No he pensado que vena de tan lejos, conducida por Dios, haca mi oracin; y bastara con introducir en ella todos mis quereres para estar al resguardo de todo ataque enemigo, para librarme de la dispersin, del pesar y de la muerte. Cuando el sacerdote dice la misa, lee en su misal oraciones latinas que los fieles no entienden, y el pequeo aclito, en nombre de todos los asistentes, responde con confianza: Amn, s, as es, todo eso es lo que deseamos, eso es lo que pedimos. Lo aceptamos de antemano, todo lo ratificamos y queremos que Dios acepte los votos que ese sacerdote acaba de formular. Los espritus paganos pueden sonrerse; de hecho nada hay ms hermoso como esa confianza absoluta en nuestra Madre la Iglesia. Los discpulos de Cristo estn tan seguros de que el sacerdote no puede pedir para ellos ms que cosas saludables, estn tan acostumbrados a poner en manos del Padre celestial la preocupacin por los resultados; han comprendido tan bien el significado del Sermn de la Montaa, y que Dios se ocupa de sus necesidades ms que de alimentar a los pajarillos; tienen tan absoluta confianza en su Salvador, que basta un simple amn para expresar su docilidad confiada, y sancionar anticipadamente todo lo que la Sabidura quiera para ellos. Mi vida podra ser un amn continuado y total. La perfeccin no consiste en ser raro, sino en ser recto, y para ser recto, no hay que seguir con rigidez sus propias ideas, sino acomodarse a todos los deseos divinos, y no obrar ms que para colaborar con el Maestro . Un amn que nunca se rompa, como un hilo interminable, que retorcido diez mil veces sobre s mismo cruzado y recruzado, siempre flexible y

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fuerte, llega a convertirse en el maravilloso tejido de la tnica inconstil. Sin un nudo, ni resistencia, ni rigidez, pero tampoco con flojedad e inconsistencia, ni bruscas fantasas. No puede tejer con granos de arena, ni formar cordeles con agua. Si tratare de encerrar toda mi vida en un amn! Lo he recibido tantas veces, y ese ser tambin sobre mi tumba el ltimo adis de la Iglesia militante, despus del Descansa en paz! Esta palabra que compendia todo lo creado consignndolo entre las manos divinas, no podra servirme de sello definitivo? Este amn cuando sale del corazn disipa todas las quejas y exigencias, y llena del alma de luminosa serenidad. Se ha dado el caso de algunos, que un buen da tomaron una gran hoja de papel en blanco para escribir, y en la parte inferior de la pgina a guisa de rbrica, no trazaron ms que una sola palabra: Amn. Y luego traspasaron su existencia a Dios, y Su providencia se puso a escribir por encima de ese amn previo la larga y dolorosa historia de una vida humana; y los duelos se fueron alineando, cada uno en su fecha sombra, pero el amn los haba aceptado ya todos, quitndoles su veneno de amargura; y las alegras sanas y robustas, Dios las iba escribiendo sobre el pergamino, cada una en su hora, como las paradas de un viaje; y en lugar de volverse de espaldas y de olvidar, en lugar de esclavizarse o de adormecerse, el alma dcil, despus de haber pronunciado ya la palabra liberadora, supo regocijarse con Dios y por l. As, pues, un amn anticipado a todo el orden divino; amn a los fracasos imprevistos, a las largas calamidades, a los desengaos enervantes de cada da; amn al tren que parti demasiado pronto, o que lleg demasiado tarde; amn a la lluvia y al sol, al insomnio y a la fatiga, a los calores trridos, y a los inviernos glaciales; amn a los compaeros irritables, llenos de nervios y de manas, amn a los padres achacosos, y a quienes la edad hace egostas y de mal carcter; amn lo ms absolutamente alegre posible y siempre leal y fuerte. Este pequeo amn apartara de nuestro camino muchas locuras culpables; nos impedira caer en los hoyos y perdernos siguiendo nuestras locas quimeras. Y cuando la oracin me resulte difcil, cuando no encuentre frmulas inditas en mi tesoro, y se me vuelva todo triste, sin inspiracin, desnudo y grisceo, en vez de ir a buscar lejos en msticas muy subidas, teoras alcanzadas o frmulas extraas; en vez de embriagarme con palabras turbadoras y con vagos sentimientos tomar mi cabeza entre mis dos manos y tratar de decir un simple amn, desde el fondo de mi corazn. El amn es perentorio, como una conclusin, como un tratado que se firma, como un proceso que se cierra, como un muerto que se entierra. El amn es breve como la verdad, que no es ms que ella misma, y que jams, sin embargo, se ha acabado de contar. El amn es franco, luminoso y decidido, y las potencias del engao que hay en nosotros temen su ademn resuelto y las claridades que proyecta en todos los rincones. Ah, si al menos se pudiese discutir con l! Acostumbrados desde hace mucho a los embrollos y a los manejos arteros, encontraramos transacciones, y nuestra casustica nos proporcionara soluciones acomodaticias. Dominamos tan bien el arte de dar rodeos y nos gusta tan
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poco someternos! Pero con el amn cae toda resistencia, y cesamos de pertenecernos. Pronunciar el modesto amn, humilde y eterno, como el Hijo de Dios, le repetir con la turba annima e invisible, que se asocia siempre a mi oracin, y solamente la modulacin podr cambiar, permaneciendo siempre el mismo sentido. Desde el amn triunfal hasta el amn gemebundo con que esa palabrita para hacer brotar en m las virtudes que me faltan. El da de mi bautismo, despus de haber dicho el In nomine Patris, en el nombre el Padre, el sacerdote, en la frmula no aadi el amn. No sera acaso para que yo mismo tuviese la ocasin de aadirlo? Para que toda mi vida sea como la respuesta completa y simple a la gracia que vino ya a mi encuentro antes que yo tuviese conciencia de existir, y que puede acabar en m con todas las muertes. Amn.

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APUNTES:

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L
LECTURA: CONSERVA LO QUE TIENES
Siguiendo este orden apremiante, voy a amarme, Seor, contra todas las anarquas que me destrozan, contra las distracciones en que me desvanezco, contra tantas cosas absurdas y contrarias entre s que me desgarran, y para no perderme voy a tratar de conservar lo que tengo. Necios son los que me han dicho que la vigilancia no es necesaria, y que la preocupacin de ser prctico quitaba a la oracin su nobleza y su superior dignidad. Como si servir fuese una degeneracin; como si preocuparse de la realidad fuese un defecto! Una oracin que no orientase mi vida prctica sera un puro pasatiempo de esteta, una manera de vagar por las nubes, una frivolidad sin valor. Es menester pues que nuestra oracin termine en la accin y enderece nuestras desviaciones naturales; es menester que nos devuelva o nos conserve la salud del alma y por ella lleguemos a ser menos vulnerables. La oracin debe acabar en una resolucin prctica. Pero tambin es necesario comprender lo que es una resolucin, y qu relacin debe tener con la oracin. Muchos se imaginan que la resolucin de un retiro es el verdadero fruto de esos das laboriosos, y que brota en el extremo de la rama de la oracin, de la que sera el trmino nico. Y entonces puede que uno no se atreva a tomar resoluciones humildes, nicas, sin relieve. No se atreven a decir que, despus de ocho das de ejercicios espirituales, despus de 30 horas de reflexionar de rodillas, despus de sublimes lecturas ante el crucifijo o ante el tabernculo, han decidido levantarse a tiempo. O a no pasar horas hablando de la lluvia o del calor. O a sonrer a tal o cual inoportuno. No se atreven a poner en la ecuacin el esfuerzo inmenso y el resultado mezquino y juzgan ridculo exhibir una resolucin tan ordinaria, tan fcil, tan trivial y ponerla como resultado de una movilizacin general de las potencias del alma. Pues qu? Para tomar la resolucin de levantarse a tiempo, de obedecer a tu despertador es para lo que durante este tiempo te privaste de hablar o escuchar a todos y has ido a refugiarte en un lugar de recogimiento y silencio, y se te ha pedido que pienses en la salvacin de tu alma y que examines la urgencia de tu conversin total? Y para no parecer ridculo se inventan resoluciones sublimes, difciles y hasta temibles. Y el tiempo se encarga de dar pronto al traste con todas esas resoluciones; mueren casi todas el mismo da que se abrieron a la luz, porque han sido sembradas sobre piedra.
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Mueren como todo lo que es artificial, mal adaptado: la vida pasa y las desdea. Son como las espinas del pez. Nadie se alimenta con ellas. La resolucin es indispensable, pero no es como el fruto de un rbol; es como el corcho de una botella. No es el resultado sino la salvaguardia del resultado. No se hace una botella para ponerle un corcho, no es esa la razn de ser de todo el trabajo del vidriero. Pero es indispensable si se quiere conservar sin peligro el vino en ella. Tienen una apariencia muy modesta, a nadie se le ocurre esculpir el corcho no se le exige que sea magnfico, sino fuerte, que no se pudra, que no deje pasar nada. Si es bueno, el licor estar seguro. Es muy difcil hacer entrar en la resolucin la fe, la esperanza y la caridad o las cuatro virtudes cardinales, todas muy necesarias. Pero se puede hacer contrastar su caridad mediante una sencilla resolucin prctica. El que ha decidido levantarse a tiempo no ha trastornado evidentemente el equilibrio de los mundos pero por levantarse a tiempo, reinar en toda su jornada un orden perfecto y una bienhechora firmeza. Por eso las mejores resoluciones nunca se encuentran formando grupo. Aunque se aaden ms y ms no se las hace ms fuertes. El que aade indefinidamente horas a su sueo, no por eso ha descansado ms. Y el que aumenta todos los das su racin alimenticia no se encamina hacia la salud, sino hacia la muerte. Las resoluciones numerosas y simultneas se atropellan unas a otras, como los corredores en pistas angostas. Dios mo, ensame tambin en esto tu sabidura sobria y tranquila; adptame a la vida que me has trazado, y arroja de mi alma esas pretensiones que no son ms que un delirio infantil. Mi virtud no se halla por las nubes, ni mis deberes estn en las estrellas; ser justo es pensar y obrar contigo y como T.

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Repasa cada aspecto de tu vida y seala qu quieres lograr y cmo vas a realizarlo.

PLAN ANUAL 2014

PUNTOS A TRABAJAR
ESPIRITUAL

MEDIOS CONCRETOS

Vida sacramental y de virtud, Siete Puntos Bsicos.

Crecimiento en la fe, lectura espiritual

INTELECTUAL

Mis afectos, mis relaciones interpersonales, metas profesionales.

HUMANO Y FAMILIAR

A quines voy a alcanzar este ao?

APOSTLICO

Mi compromiso con MAC y con mi grupo.

IDENTIDAD

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GUA PARA PREPARACIN DE LA CONFESIN

El Sacramento de la Penitencia no se ordena nicamente para obtener el perdn de los pecados sino que es un medio de gran eficacia santificadora, en donde se aumenta la gracia, se reciben mayores luces, se aumentan las fuerzas para vencer las tentaciones y la fortaleza para el perfecto cumplimiento del deber. Pasos para una buena confesin:

1. Examen de conciencia de los pecados cometidos desde la ltima confesin.

Ponte en presencia de Dios y pdele que te ayude a tener luz suficiente para que puedas ver aquellos pecados que han estado empobreciendo tu alma. Ahora con mucha valenta y sinceridad reconoce tus pecados.

2. Dolor de corazn porque has ofendido a quien es tu Seor. l, desde su infinita

bondad, ha esperado desde hace mucho tiempo que te acerques solo tienes que abrirle tu corazn y decirle como a un Padre, que necesitas su perdn y su fortaleza para luchar por no caer en los pecados en los que has estado cayendo hasta ahora, no correspondiendo a su Amor y daando tu dignidad de hijo de Dios.

3. Propsito de enmienda: Resulvete a no volver a caer deliberadamente en

los mismos pecados, confiando en la gracia de Dios que recibirs por medio del sacerdote y poniendo los medios necesarios para lograrlo.

4. Decir los pecados al confesor. 5. Cumplir la penitencia dada por el confesor recordando que NO ES un castigo,
sino que es la oportunidad que tienes de REPARAR la ofensa que has causado a Dios, a los que te rodean y a ti mismo; por eso, acude con prontitud a un lugar adecuado (una capilla, un lugar apartado) para realizarla.

Recomendaciones Ponte de rodillas. Di tus pecados con sencillez, di lo que debes decir empezando con me
acuso. Vas a acusarte para que Cristo se ponga delante de ti y cargue sobre s los pecados. Ingresas como acusado y sales redimido.

S concreto. La confesin no es un guiamiento. Seala la materia (grave, leve o afecto desordenado) y el nmero de veces.

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Las siguientes preguntas te pueden ayudar a hacer el examen de conciencia: 1, 2 Y 3 AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODA TU MENTE, CON TODO TU CORAZN Y POR ELLO NO TOMARS SU SANTO NOMBRE EN VANO Y SANTIFICARS LAS FIESTAS.
- He buscado la voluntad de Dios y me he resuelto a cumplirla? - Recurro a l solo cuando lo necesito, estoy en algn apuro o quiero pedirle algo? - He credo en supersticiones ms que en la providencia de Dios y sus designios? - He hecho mi oracin todos los das? - He abusado de la bondad de Dios, pensando ya me confesar? - He comulgado en pecado mortal y sin confesarme? - Me he avergonzado de ser piadoso ante los dems? - Me he avergonzado de creer en Dios? - He jurado con mentiras? He jurado sin necesidad? - He dejado de ir a Misa por flojera o por darle importancia a otras cosas? - He impedido a otros ir a Misa? - He vivido adecuadamente las Fiestas de guardar?

4 AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO, COMO TUS PRJIMOS MS CERCANOS SON TU PADRE Y TU MADRE, HNRALOS.
- He herido a mi padre o a mi madre con mis desconsideraciones o mi falta de cario? - He sabido perdonar sus faltas y comprender que ellos tambin cometen errores y que son seres humanos? - Los he asistido dentro de mis posibilidades? - Soy indiferente a sus necesidades? - He cuidado los detalles de cario, respeto y dedicacin con mis paps y con los otros miembros de mi familia?

5 AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO, Y COMO TU PRJIMO TIENE CUERPO, CORAZN Y SENTIMIENTOS, NO SE LOS MATES.
- He inducido a otro a obrar mal?
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- He abortado? He participado de algn aborto con dinero, consejos o ayuda de algn tipo? No he hecho nada por impedir un aborto? - Me he puesto en peligro o he puesto en riesgo la vida de otros (al manejar, tomar, etc.)? - He odiado?He consentido deseos de venganza, desendole el mal a mi prjimo? - He pedido perdn cuando he ofendido a otros? He sabido perdonar? - He consentido pensamientos o sentimientos autodestructivos?

6 y 9 AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO, Y COMO L TIENE DIGNIDAD, NO UTILICES SU CUERPO NI TUS PENSAMIENTOS PARA TUS PLACERES.
- He consentido pensamientos impuros? - He ledo revistas pornogrficas? He visto pelculas pornogrficas? - Hago mal uso del internet, acudiendo a pginas pornogrficas? - He cometido actos impuros? Solo o acompaado? - Me he puesto en ocasiones de pecado?

7 Y 10 AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO, Y COMO TU PRJIMO TIENE BIENES, NO SE LOS ROBES NI SE LOS CODICIES.
- He robado? He codiciado la fama, el dinero o la pareja de otro? - Derrocho el dinero en caprichos tontos o gastos intiles? - He competido negativamente buscando tener ms que el otro?

8 AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO, Y COMO L TIENE DIGNIDAD NO DIRS FALSOS TESTIMONIOS CONTRA L.
- He mentido haciendo dao a otras personas? - He murmurado de otros? - Para salvar mi posicin o puesto de trabajo, he levantado falsos testimonios contra las personas que me rodean? - He callado, pecando de omisin, ante alguna injusticia o acto inmoral en los ambientes en los que me desenvuelvo?

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