Fichamento: BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 6 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.

O poder simblico uma espcie de poder dissimulado cuja funo condio para atuar a conivncia daqueles que no querem saber da sua condio de sujeio ou de prtica. (p.8) Grifo meu. A arte, religio e a lngua constituem sistemas simblicos, assim como estruturas estruturadas. (p.8) O poder simblico um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica: sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social) supe aquilo que Durkheim chama de conformismo lgico. Quer dizer, uma concepo homognea do tempo, do espao, do numero, da causa, que torna possvel a concordncia entre as inteligncias. (p.10) Os smbolos so os instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicao, eles tornam possvel o consensus a cerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao lgica a condio da integrao social. (p.10) As relaes de fora no se resumem s relaes de comunicao. As relaes de comunicao so, de modo inseparvel, sempre, relaes de poder que dependem, na forma e no contedo, do poder material ou simblico acumulado pelos agentes (ou pelas instituies) evolvidas nessas relaes e que, como dom, podem permitir acumular poder simblico. (p.11) enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de

instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra (violncia simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que os fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domestic ao dos dominados. (p.11)

As diferentes classes e fraes de classes esto envolvidas numa luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais. (p.11) Elas podem conduzir esta luta quer diretamente, nos conflitos simblicos da vida quotidiana, quer por procurao, por meio da luta travada pelos especialistas da produo simblica (produtores a tempo inteiro) e na qual est em jogo o monoplio da violncia simblica legtima, quer dizer, do poder de impor e mesmo inculcar instrumentos de expresso (taxinomias) arbitrrias embora ignoradas como tais da realidade social. (p.12) As ideologias so sempre duplamente determinadas devem suas caractersticas mais especificas no s aos interesses das classes ou das fraes de classe que elas exprimem, mas tambm, aos interesses especficos daqueles que as produzem e lgica especfica do campo de produo. (p.13) na correspondncia de estrutura a estrutura que se realiza a funo propriamente ideolgica do discurso dominante, intermedirio estruturado e estruturante que

tende a impor a apreenso da ordem estabelecida como natural (ortodoxia) por meio de imposio mascarada (logo, ignorada como tal) de sistemas de classificao e de estruturas mentais objetivamente ajustadas s estruturas sociais. (p.14) O efeito propriamente ideolgico consiste precisamente na imposio de sist emas de classificao polticos sob a aparncia legitima de taxonomias filosficas, religiosos, jurdicos etc. Os sistemas simblicos devem sua fora ao fato de as relaes de foras que neles se exprimem s se manifestarem neles em forma irreconhecvel de relaes de sentido (deslocao). (p.14) O poder simblico como poder de construir dados pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio. (p.14) Isto significa que o poder simblico no reside nos sistemas simblicos em fo rma de fora ilocucionria, mas que se define numa relao determinada e por meio

desta entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos, quer dizer, isto , na prpria estrutura do campo em que se produz e se reproduz a crena. (p. 14;15) O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder. (p.15) As diferentes espcies de capital se transformam em capital simblico, transvestindo as relaes de fora de forma a se tornarem irreconhecveis ao subjugado que as legitima sem reconhecer a violncia que elas exercem, produzindo os efeitos reais sem o gasto aparente de energia. (p.15)

A Gnese dos Conceitos de Habitus e de Campo Habitus como espcie de sentido do jogo que no tem necessidade de raciocinar para se orientar e se situar de maneira racional num espao. (p.62) Campo como universo relativamente autnomo de relaes especficas. Estrutura de relaes objetivas que explicam a forma concreta das interaes. (p.66) Cada campo possui particularidades, funes e funcionamento distintos, embora possuam propriedades comuns, como por exemplo, o aspecto econmico. (p.67) Compreender a gnese social de um campo, e apreender aquilo eu faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele

se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do nomotivado os atos dos produtores e as obras por elas produzidas, e no como

geralmente se julga, reduzir ou destruir. (p. 69) A anlise da histria do campo, em si mesma, a nica forma legtima da anlise de essncia. (p. 71) Ao se estudar o campo e entender a autonomia deste, preciso entender as relaes de cada agente e a sua obra passada ou presente, sua posio relativa naquele campo, o posicionamento daqueles que defendem a tradio e dos que se esforam para quebra-la. As estratgias de cada agente esto ligadas a sua posio relativa no campo e ao seu capital, seu peso expresso em poder. preciso

investigar a inteno objetiva submersa na inteno declarada, o querer-dizer que denunciado no que ele declara. (p.73) O analista procura a inteno objetiva escondida por baixo da inteno declarada , o querer-dizer que denunciado no que ela declara. E supe que nela se enuncia, um sentido profundo, uma pulso expressiva, biolgica ou social que a alquimia da forma imposta pela necessidade social do campo tende a tornar irreconhecvel, sobretudo obrigando a pulso a negar-se e a universalizar-se. (p.73)