HIJOS REBELDES Y PADRES DEFRAUDADOS (I)

Haruchika NOGUCHI
HIJOS REBELDES Y PADRES DEFRAUDADOS.

Prembulo. En el interior del hombre existe algo que se mueve espontneamente. Cuando el hombre nace, llora. Si nos preguntamos de quien ha aprendido esta clase de llanto, no hay contestacin posible. Aun as llora. Aunque nos preguntemos por qu respira, o por qu late su corazn, tampoco se puede contestar. Estos son tambin movimientos naturales. As se puede decir que nicamente lo que funciona de manera automtica y natural, es decir, espontneamente, esta vivo. Como el hombre posee un sistema motor, le es posible moverse ante rdenes ajenas. Por eso, contando con esta predisposicin que hace que pueda ser movido o mandado por otros, se podra conseguir una forma de vida militar con rdenes como: Derecha- Izquierda! Rompan filas!, que intentan hacer moverse conjuntamente a un grupo de individuos al unsono. Sin embargo, al pensarlo desde el punto de la salud de cada individuo, el mtodo no es adecuado. Adems, quienes tienen el cerebro automatizado como antes decamos solo poseen depositado en l lo aprendido mediante el estudio, y se parecen a barriles llenos de recuerdos que de ninguna manera saben utilizar. Tienen aprendidas varias cosas pero no saben como emplear ni una sola de stas, suelen utilizarlas nicamente como materia para arrepentirse posteriormente, una vez pasados los incidentes, como por ejemplo: Debera haberlo hecho as. Habra sido mejor si lo hubiera hecho de esta otra forma....; esta clase de memoria es inservible.

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El hombre puede emplear lo que ha conseguido con toda su alma, a travs de su fuerza espontnea propia. Por ms que la madre monte en bicicleta, no por eso su hijo llegar a manejarla; pero una vez el nio mismo aprenda, aun cuando sea abuelo, seguir siendo capaz de montar en bicicleta. En cuanto a la natacin ocurre exactamente lo mismo. Lo que se ha aprendido a nivel de cuerpo, queda grabado. Una vez se consigue dicho aprendizaje perdurar durante toda la vida. Ayer mismo una seora llamada S. me dijo que se marchara a la regin del Kansai el da 14 despus de que su hija terminara sus exmenes. Le dije: Si usted desea que ella pueda desplegar toda su capacidad, debera irse ahora mismo para all. A lo que me contest: ! No! ir despus de que ella termine sus exmenes. Pareca como si ella misma se fuera a examinar, es como si fuera un sargento. Pensar que un joven no puede estudiar si no est presente esta clase de autoridad, es el hecho de quienes tienen pocas luces y mucha memoria. Los jvenes que tienen una cabeza capaz de trabajar espontneamente, pierden su flexibilidad, cuando sienten vigilancia o condicionamiento. Por esto, solo con decirles: Tienes que comer, ya pierden el apetito. Al preguntarles: Ests estudiando? les entran ganas de cerrar el libro. Sin embargo, como la madre no lo comprende, obliga a su hija a fingir que est totalmente inmersa en el estudio. Como el cerebro de sta es cuadrado, si la ve sentada frente a la mesa, cree que est aprovechando el tiempo. Se puede estudiar mejor cuando no estn presentes esta clase de padres. Adems, si no estn durante un periodo de diez das antes del examen, el rendimiento ser mucho mayor. As, por eso le recomend que se marchara enseguida de viaje. Es que es mejor que no estn presentes esta clase de madres que creen que se van examinar ellas mismas. A los padres que saben que los seres vivos poseen espontaneidad y autonoma y que despliegan toda su capacidad cuando la actividad es espontnea, no sern puestos en entredicho por sus hijos, pero los que lo desconocen se encontrarn frente a la rebelin. Lo primero que se debe evitar, es obligar excesivamente al hijo a aprender, o ensearle mediante imposiciones u rdenes, proyectndose sobre l de tal manera que se vea obligado a actuar fuera de su movimiento espontneo. Hace tiempo conoc a una seorita, la cual era la ms apocada de su familia. Al ser hija nica, siempre se encontraba
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rodeada de gente superior a ella. Siempre haba alguien que saba ms que ella. Para cualquier cosa no poda vivir sin recibir los cuidados de su entorno. Si se le ocurra algo, le enseaban como llevarlo a cabo antes de que ella pensara por si misma. Sin embargo, al casarse, se dio cuenta que en este mundo haba una persona frente a la que poda crecerse. Dicho de esta forma, Pobre marido!; Pero l es diferente de sus padres: no le pona cara de superioridad y ella poda atreverse a criticar lo que pensaba el marido. De esta manera, sin darse cuenta, poco a poco se volvi sana y fuerte. Hace seis aos, cuando vino aqu por primera vez tena un bulto en la espalda y le coment: Si te casas te curars. Cuando contrajo matrimonio, al cabo de tres das ste haba desaparecido. Diez das despus de la boda durante su luna de miel, me llam por telfono para anunciarme que el bulto haba desaparecido. Para ella, este hecho haba sido una feliz sorpresa, yo que ya me haba olvidado de lo que le haba comentado. Pregunt: De qu se trata? A que bulto te refieres? A lo que me contest con cierto malhumor: - Ya lo haba olvidado todo! De todos modos, el cambio ocurrido se debe porque empez a surgir un movimiento espontneo dentro de su cuerpo. En estos casos, el hecho de volverse rebelde es debido a una resistencia fisiolgica, que proviene del cuerpo. Cuando se comprime la fuerza espontnea a travs de la competicin o comparacin con otro, utilizando palabras para animar a que se estudie ms o incluso palabras amables o al contrario malintencionadas, ignorando as su espontaneidad, el interesado se opone. Ahora bien, esta oposicin surgida a nivel fisiolgico no es oposicin razonada y premeditada. Si se entiende mal esto y se cree que se est rebelando a nivel cerebral, se intentara entonces dialogar o hacer llamamientos a su raciocinio, surgiendo posteriormente ms problemas an. Existen dos tipos de resistencia o rebelda, una proviene del nivel psquico y otra de la fisiologa. En la regin de Niigata, existe la costumbre de servir una taza rebosante de arroz cuando el comensal ya esta lleno. (Esto se llama Otachi). Con slo ver el cuenco, sentimos hasto. Esto sin embargo es una muestra de hospitalidad. Pero aun siendo as, en el fondo no deja de ser una imposicin.
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De esta manera si nos sentimos obligados a comer ese plato impuesto, a pesar de que comprendamos que esto es una cortesa, no podremos hacer. Si comemos ms de la cuenta, vomitaremos; mejor dicho antes de vomitar, ya no tenemos ganas de comer. Aunque fuera un bocado ms, no lo notaremos sabroso. Queda anulado todo lo que hasta ahora saba bien. De esta manera, hay quien se pone rebelde a nivel corporal. Por mucho que nos guste el bistec, si comemos tres, ya no nos cabe ms, aunque puede que tengamos ganas de una manzana. Pero, la carne ya no entra. Aunque que se nos diga: Este es un caprichoso! Todava le queda espacio en el estmago. Sin embargo con slo ver otro bistec, nos entran nuseas. De este modo, cuando los padres imponen su amabilidad de distintas formas posibles, repitindolo con todo ahnco y sin cesar, hay casos en que el cuerpo del nio se opone inconscientemente. Esta rebelda corporal debe corregirse a ste nivel. Sin embargo, es frecuente confundirla con la rebelda de naturaleza psquica, con el mal talante o el disgusto. Pero hinchar la cara por malhumor o ser lento para entrar en accin no solo es problema de la psique, sino que en muchos casos es problema del cuerpo mismo. Por ello, dentro de la resistencia o rebelda, se dan casos en que stas, a parte de su dinmica psquica, son traduccin de un determinado estado del cuerpo. Primero de todo, hay que tener en cuenta que existen dos tipos de rebeldas: una que se origina en procesos psquicos y la otra la rebelda del cuerpo (originada en procesos fisiolgicos). Ambos estn relacionados profundamente con la intercomunicacin entre padres e hijos. Pens en hablar de este tema de hijos rebeldes padres defraudados cuando me pidieron instruyera a un nio autista y decid hacerlo, entonces me vino el proyecto sobre estas charlas y se me ocurri la expresin. Era el hijo de un pedagogo de una Universidad muy famosa que se volvi neurastnico y frecuentaba el dojo de Shimo-Ochiai. En una ocasin se escondi en el lavabo del dojo, y no quera salir, intent persuadirle de que volviera a casa, pero no quera regresar. Llam a los padres para que vinieran. Cuando llegaron, el chico repentinamente arroj al suelo una taza de caf. La madre es psicloga y pedagoga, y el padre doctor en Ciencias. Tir la taza repentinamente e insista en que de ninguna
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manera quera volver a casa. Los padres decan: Siempre se comporta as y nos sentimos impotentes. Entonces les dije: Segn sus escritos, un educador jams debera encontrarse derrotado. Mi comentario les dej realmente perplejos y perturbados. En otro caso, despus de la guerra, el hijo de una madre educadora se marcho de casa diciendo que se iba a suicidar. Los padres, impotentes, vinieron a consultarme. Le hice Auki a distancia al nio. ste vagabundeaba por la costa con la idea de tirarse al mar y pens: Si me mato, no sabrn porqu he muerto. E ide en ese momento en escribir antes de morir sus quejas contra sus padres, empez, pero le costaba tanto el expresarlas que finalmente perdi las ganas de suicidarse. Acab por regresar a casa. ltimamente dicen que se public un libro que recoge sus apuntes. Este libro servir de escarmiento para las madres educadoras. Un juez maniat a su hijo mediante leyes y razonamientos jurdicos. Lo controlaba todo diciendo: Si te comportas de tal manera, recibirs tal castigo.... As el nio se volvi cada vez ms insatisfecho y descontento, convirtindose en un golfo. Sin embargo el padre le amenaz: Hay reformatorios donde tratan a los bribones como t. El nio se volvi violento y peg a sus padres a puetazos. Al pedirme orientacin sobre el autismo y observar a quienes haban venido a solicitrmela, me acord de numerosos casos, uno tras otro. Al fin y al cabo, nadie educa a sus hijos con el propsito de que stos se opongan o enfrenten a ellos; sin embargo surge en alguna parte cierta insatisfaccin ante el hecho de haber sido educado de tal forma que no se deja espacio por donde escaparse. Si no se tiene conciencia de haber recibido dicha educacin cerrada, o de haberla impartido, no surgirn problemas. Pero cuando se tiene la conciencia de haber sido formado en este tipo de educacin tan perfecta que no queda espacio para la rebelin, surge la insatisfaccin. Debido a que no hay lugar donde descargar la energa excesiva, no hay grieta. Entonces, y a pesar de haber recibido amabilidad por parte de los padres, el nio se ve en la necesidad de darle la espalada, sintindose el adulto defraudado, pues recibe rebelda a cambio de su perfecta dedicacin. Con lo que el sufrimiento psquico ser mutuo. Todos estos casos son ms numerosos de lo que parece. Sin embargo, entre los padres que no son cientficos ni especialistas en materias de educacin, por ms que se dediquen perfectamente,
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suelen tener fallos, agujeros por donde escapar, por lo que su educacin no resulta tan perjudicial. Por ejemplo, en el caso del cuerpo, si para que todo funcione correctamente en el vientre, se tomaran medicinas para el estmago porque es dbil o colagogos porque falta bilis, buscando as la perfeccin del conjunto, al contrario de lo que se pretendiera, ste se descompone. Esta clase de perfeccionismo no es ms que autoritarismo o violencia. No es extrao que se haga ms dao cuanto ms perfecto sea el mtodo. Todo el mundo se extraa de que los hijos de los especialistas en educacin entren en rebelda, pero no es nada raro; y se debe a que la educacin ha sido perfecta.

Sin embargo, en cuanto a los padres no-profesionales, como hay muchas escapatorias en su sistema, resultan menos dainos. Las personas que tienen afanes educativos como las madres educadoras pueden llegar a causar bastante dao: pero al comparar con los pedagogos, es todava poco. As, a raz del problema del autismo, pens que sera til para tratar este fenmeno, buscar el origen de este problema cundo nace la rebelda y de cundo se siente uno contrariado? De lo que pretendo hablar aqu es del tema del subconsciente en la relacin humana. Aunque se intente comprender a nivel del intercambio verbal, cuando se encuentran dos personas si la nica comunicacin que funciona es mediante palabras, la relacin queda a un nivel superficial. En cambio, si se comunica el corazn o el Ki, resulta que se llega a comprender tambin la palabra o el discurso. Por esto se dan muchos casos en los que un tema puede ser hablado con unas personas y con otras no. A menudo digo durante las charlas que hay personas que tienen mal genio, aunque practiquen el katsugen-undo, ste no sale, y me gustara que se marcharan. Si alguien me desagrada se lo digo. Sin embargo, parece que son pocos los que creen tener mal genio y no se marcha nadie a pesar de que se les invite a irse. Aunque diga que se vayan al fondo de la sala, no se dan por aludidos y todos quieren practicar. Sin embargo, un da un discpulo me imit empleando mis mismas palabras. Entonces
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todos se fueron. Me pregunt que por qu habiendo dicho lo mismo apareca esta diferencia. Le contest que era porque les estaba llamando tontos, y al decirles que tenan mal carcter, era natural que se fueran enfadados. Antes que nada debe comunicarse la psique, de tal forma que no se marchen aunque se les diga cualquier cosa. Cuando est establecida la comunicacin no se van. El discpulo en cuestin empleo las palabras, pero no fue capaz de comunicar el estado interior, al no tener conocimiento de este tipo de comunicacin, por lo que es lgico que ocurriese la desbandada. A veces hay quien slo imita la forma. Hubo otro discpulo que recibi una reprimenda de alguien que sufra por haberse cado por una escalera, ya que le dijo: Ah, eso est muy bien! Cuando yo digo: Est bien, aunque la persona se haya lastimado o herido, se queda tranquila. Como me haba visto decirlo, me imit. Pero no es cuestin slo de palabras.

Al observar desde el punto de vista del subconsciente, siempre existe una conexin invisible que relaciona a dos personas; mutuamente se sienten a nivel inconsciente sin necesidad de intercambio de palabras. El estudio de este fenmeno es la finalidad de estas charlas del no-consciente. Procurar orientar la psique de manera que sta se dirija hacia una direccin determinada de manera inconsciente, este es el tema de la educacin del subconsciente. Aunque se trate de nuera y suegra, enfermo y enfermero o nio rebelde y padres contrariados, el problema al fin y al cabo es cmo cambiar la psique profunda y por ello aprender este tipo de orientacin para que todos podamos emplearlo en la vida cotidiana y, por lo menos, no nos peleemos con los nios a la desesperada. Cuando se hacen mayores los nios, empiezan a rechazar todo lo que los padres les impusieron; simplemente al pensar que se les viene una imposicin encima, ya se rebelan. Los padres se preguntan porqu se oponen tanto ante lo que les dice; sin embargo, al ver la situacin desde fuera, en los padres existe algo que provoca esa rebelda. Simplemente stos no se dan cuenta. No obstante, aquello que los padres no llegan a comprender, el porqu, es lo que ms produce resistencias. Si se lo muestras, lo niegan; aunque lo lleguen a comprender, no se esfuerzan en cambiar. Entonces me quedo esperando hasta que caigan del burro, pero si
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pasan cincuenta o sesenta aos, todos estaremos muertos. Ser por esto que las religiones imponen la idea del infierno, indicando as.: Ya sabes donde vas a ir a parar..... Si semejantes padres fueran hacia el paraso, contaramos con menos compasin en este mundo. Es que el hombre no se da cuenta del dolor de ajeno si no sufre lo mismo en su propia carne. Cada uno posee en su interior un punto que no comprende de s mismo. Al escuchar esta charla, lo importante es descubrirlo, y si lo encuentra, a pesar de que la actitud sea la misma que ahora, el contenido de la actitud cambia completamente de manera espontnea. Por el mero hecho de asistir a estas charlas sobre educacin subconsciente, las hijas se vuelven ms obedientes ante las palabras de los padres; as van naturalmente a casarse aunque antes decan que no les gustaba, ocurre esto porque en los padres desaparece el sentimiento de ya es hora de que se vaya de casa junto con el deseo de imponrselo. Esta clase de problemas propios de la relacin humana, la vida se hace ms fluida si se llega a comprender este punto. Si su entorno se mueve sin roce y se consigue un ambiente clido, se puede pensar que se ha realizado bien la educacin del subconsciente. Si llegan a comprenderlo, me gustara que lo estudiaran para poder influir en los dems, sobre el cmo y qu es lo que cambia el ngulo psquico inconsciente. Sin embargo, por el momento, no espero llegar a tal nivel. Si ustedes se vuelven con una mejor fisionoma y pueden vivir sonrientes, la educacin del subconsciente que practicamos aqu, habr conseguido su objetivo en el nivel que estamos hablando. Aunque el ttulo de las presentes charlas sea Hijos rebeldes y padres defraudados, no ha de tomrselo al pie de la letra. Aunque uno no est contrariado o no tenga hijos rebeldes, no importa. Quiero explicar la tcnica para cambiar la direccin de la sensibilidad inconsciente en la relacin humana. Por eso no se limiten y se encierren en el ttulo, sino que me gustara tuvieran decidido el lugar donde cada uno de ustedes se fijar para mejorar las relaciones humanas. Desde luego, quienes tienen hijos rebeldes o creen que son padres que provocan rebelda, tambin pueden escucharme para aprender algo en este sentido. Sin duda, encontrarn algn mtodo para su aplicacin.
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Una persona llamada Nishimura, que reside en la ciudad de Shimonoseki, me coment que cuando se enfadaba con su hijo, le deca: Me voy a enfadar, a la de una,., a la de dos,., a las tres... Slo con esto tan sencillo, tanto los padres como hijos cambian. No enseo mtodos bajo esta forma; rbenlos en el curso de la charla. Porque si no es algo robado, no queda fijado en el cuerpo. Apuntar no sirve ms que para ensear al cuaderno, o para aprenderse frmulas matemticas de memoria; pero que no son aplicables en la realidad. Si cada uno escoge en la charla mediante la propia capacidad algn punto en consonancia con sus intereses, en seguida se puede aplicar. Ustedes tambin, cuando estn a punto de enfadarse con alguien, pueden emplear esta formula: a la una, a las dos.....Entienden, verdad?

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QUE SON LA REBELDIA Y LA DECEPCION?

Cuando uno cree que le llevan la contraria. Voy a hablar del tema de los nios rebeldes y padres defraudados. Pero hoy ms concretamente del problema de los padres. Antes de entrar en detalles, vamos a pensar en dos problemas: uno son los padres que no se dan cuenta de que se les est llevando la contraria, o que son objeto de rebelda, y otro los padres que creen que se la llevan a pesar de que no sea cierto. Sino las diferenciamos, no podremos entender el sentido de tal contrariedad. Pensar que se les ha contrariado a pesar de que no sea verdad, ocurre en el caso en que se desea de forma excesiva algo para su hijo, y ste no ha llevado a cabo dicho deseo; en esos casos, hay quien se cree que se le han llevado la contraria. No es as, sino que se puede comprender claramente que han exigido demasiado del hijo. La novia con la que quiere casarse el hijo suele ser diferente de la que gusta a los padres como nuera. Hay quienes se sienten defraudados por el hijo porque se casa con otra. Sin embargo la novia no es para los padres, y por ello no tienen por que sentirse contrariados. En tales situaciones quienes sienten que son decepcin. Son personas que juzgan a travs de su subjetividad. Algunas personas ni siquiera tienen clara y definida la propia subjetividad, o dicho de otro modo, carecen de ideas propias. Esta clase de personas come con gusto cuando se les dice que el plato es sabroso; si se les dice que no sabe a nada, comen pensando que es inspido. Piensan que es sabroso o inspido, segn lo que les digan los dems. Al preguntarles como lo notado, no sabe y no ha podido sentir nada al estar ocupado en llevarse la comida a la boca. Como no sienten por s mismos, se ajusta a las percepciones de los dems.
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En cuanto a los sabores, esta clase de fenmeno no es tan frecuente; Pero si en cuanto a lo que refiere a crticas de msica o de literatura, cine, estas personas reproducen la crtica del peridico y observan bajo el mismo ngulo u opinin segn el mismo enfoque. Esto es muy corriente. Estas personas no observan con sus propios ojos ni escuchan por su propio odo; poseen una subjetividad propia pero no pueden juzgar por sus propios sentidos. Son personas cuya subjetividad no tiene su propio eje y no poseen opinin propia. Como es as, al encontrarse con una opinin que no ha encontrado en libros o peridicos, siente sorpresa y susto; y por ello observa todo lo nuevo con recelo, con una premisa de rechazo. Estas mismas personas no comprenden que van a ser contrariadas hasta un momento antes de que esto ocurra. Frente a una oposicin explicita no se dan cuenta de que esto constituye un acto de rebelda hasta que alguien se lo explica; slo entonces empiezan a sentirse efectivamente defraudados. Hay muchas personas que poseen este tipo de ideas, incluso con respecto a sus hijos. Y cuando stos se casan, acogen despus a la nuera en su casa, desarrollndose ms aun su subjetividad, sintindose ms contrariados todava. Conozco a una persona que viene desde hace poco. El matrimonio de su hijo va muy bien. Por lo cual ellos, los padres, se sienten olvidados, creen que ya no cuentan. Piensan que en un descuido la pareja puede muy bien olvidarse de ellos y por tanto procuran demostrar su yo de padres. Todo el mundo posee un instinto de insistencia del yo, como si se dijera: Estoy aqu. El bebe llora por esta razn. Los escolares levantan la mano para contestar llamando la atencin del maestro. Tambin es una forma de llamar la atencin sobre su existencia. Ms tarde cuando se han hecho adultos y desean encontrar una novia de buena familia o desean ir a una familia buena, no deja de representar la misma insistencia. Pues en la realidad no existe lo bueno o lo malo en la esencia del hombre. En cuanto al seitai, observamos la pareja nicamente a travs del taiheki, como cuestin de taiheki; sin embargo, hay quienes escogen su pareja a travs de elementos secundarios fuera del carcter humano, tales como la posicin social, la educacin o
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fortuna, creyendo que la esencia del hombre vara segn aquellas condiciones. Esta clase de personas tampoco suelen tener muy claro su propio sentir. Aceptan la valoracin de las cosas a travs de la crtica de los dems, valoracin que ha sido originada en los dems. Piensan que esta familia es buena cuando se lo dicen los dems. Son personas que se creen las cosas.

Lo que est detrs de la expresin.

En una familia se concert un noviazgo del que todos se alegraban, tanto la novia como los padres, sin embargo, de repente, se recibi aviso por parte de los padres del novio en el que decan no poder aceptar en su familia a una muchacha que frecuenta la Sociedad seitai. Sin embargo, tanto el casamentero es miembro de la Sociedad seitai desde varias dcadas como los parientes del novio, todos son miembros de ella. Me extra y remont en el pasado buscando datos. Lo que pasaba es que antao haba tratado a un nio de la familia de la novia por demencia precoz. Esta tara es hereditaria y suele producirse cada dos generaciones. Aunque la novia no tuviera el problema, poda surgir en la generacin siguiente. En la actualidad vivimos en un mundo en que esta anomala va en aumento; por esto pens que ellos hacan este razonamiento al acordarse del caso. Sin embargo, la manera de censurar o tachar era extraa. Ahora bien, cuando una persona posee algn defecto, tiene que mostrar su yo bajo otro ngulo, y entonces la insistencia sobre su existencia se efecta ms fuertemente que en casos corrientes. Por esto cuando se est realizando ms fuertemente la insistencia sobre la existencia, se puede considerar que se posee complejo de inferioridad oculto ante su defecto. Si una persona en una reunin numerosa hace una pregunta como: Qu tiempo hace hoy? podemos pensar que sta, siente inquietud slo por el hecho de estar all sentada (sin que haya amenaza de ningn tipo), al sentirse oprimido por el ambiente de los dems. Cuando se posee algn complejo de inferioridad, uno se vuelve bullicioso, y se puede armar ms jaleo de lo normal para insistir en el yo, desviando as la atencin de sus verdaderos problemas (para no mostrarse afectado por ellos).
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Las personas para quienes ha pasado la poca de buscar pareja insisten excesivamente sobre su gusto por la soledad, aduciendo distintas razones, cuando se comprende mal este fenmeno, se suele pensar que existe aversin hacia el hombre o misoginia, y no se les recomienda casarse al no poder ver una palabra de afirmacin cuando dice: No me gusta!, Aquella no me gusta y sta tampoco! Se suele pensar que no vale la pena presentarle a nadie, porque ante cualquier persona manifiesta disgusto. Ahora bien, lo que intenta decir es que cualquiera que se le presente est bien; sin embargo, el entorno piensa que no le gusta nadie por la expresin negativa: No me gusta! En el caso del matrimonio, los jvenes llegan a l por sentirse a disgusto en casa de sus padres, les molesta tanto lo que hace el padre como lo que hace la madre. Se sienten nerviosos y as llegan a buscar pareja y casarse. Este es el orden normal. Si no surge esta incomodidad e irritacin, si se encuentran cmodos en casa de los padres, de ninguna forma llegarn al matrimonio. Ahora bien, la insistencia especial a la que me refera viene dada en cuanto se produce el comienzo del complejo de inferioridad, entonces ante la persona que le gusta, dice: No me agrada! Y esto lo dice con el sentido de que como no le gusta que le rechacen, manifiesta lo contrario. Si uno llega a acostumbrarse a esta forma de expresin, el No pronto se convierte en algo propio de su existencia, entonces el no me gusta! Se transforma en algo parecido al llanto del beb. Hace ya tiempo. Haba organizado un miai (encuentro prematrimonial) para una mujer de cuarenta y tantos y un hombre de sesenta. Como bamos a tener una conferencia en Kyoto, les hice conocerse all. La mujer se puso a llorar diciendo: -A mi no me gusta nada ese viejo Parece un diablo de pelo blanco. No me gusta, se parece a un diablo! sigui llorando y diciendo: Quiero volver a Tokio cuanto antes! El hecho de que una mujer de casi cincuenta aos estuviera llorando de esa manera era algo realmente exagerado y fuera de lugar. Si no le gusta una persona en el miai, basta que lo diga. No obstante, el que llorara quejndose: No me gusta! es porque est luchando en contra de la inquietud que siente de recibir una negativa si dijera que le agrada. Por eso sus No me gusta! me pareci una forma de fortalecerse ante los dems, y que en el fondo estaba llorando sobre s misma.
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Por eso sin preguntar siquiera si le gustaba o no, le dije: Si quiere regresar a Tokio, puede hacerlo antes que nosotros, pero mrchese una vez decidida la fecha de la boda. Cundo le vendra bien? Y contest, en Junio del ao que viene estara bien. Luego regres con presteza y tranquila. Entonces su entorno se sorprendi y se pregunt: Si deca que quera volver y lloraba diciendo que no le gustaba entonces Porqu fij la fecha? Sent algo excesivo en su forma de manifestar su disgusto y en las lgrimas. Llorar es diferente de decir: No me agrada! Sus manifestaciones de no me gusta, las empleaba para precaverse ante la inquietud de ser rechazada. No era la voz de su corazn. Las palabras tienen su tono, su ritmo y poseen su momento para emplearlas. Cuando se dice: No me gusta! con nfasis, el disgusto no es tan grande, sino que hay bastante agrado. Adems decirlo llorando es mucho ms vehemente que repetir tres veces: No me gusta. Al temer la posibilidad de poder ser rechazada por l, entonces reaccion rpidamente afirmando su desagrado. Pero en la expresin se vea su inquietud y as se puso a llorar sola. De hecho, se cas rpidamente, y todos decamos que haba encontrado a su pareja ideal. En este caso si hubiera estado con gente sorda y miope que hubieran juzgado que no le gustaba porque as lo manifestaba, y hubieran procedido de acuerdo con la expresin, la mujer se habra sentido contrariada e irritada. Por otra parte, quienes solo escuchan las palabras que vienen de frente, creen fuera de la lgica expresar un no cuando realmente quieren decir, si. Sin embargo, se dan numerosos casos en que no es fcil decir lo que realmente a uno le resulta agradable o le gusta; y es ms frecuente an la dificultad de expresarse cuando el gusto es muy marcado. A una persona que nos es indiferente se le puede decir tranquilamente: Me gustas! pero a quien realmente se quiere, esta clase de sentimientos no se pueden expresar con tanta facilidad. Decir a m me gusta no significa que sea verdad, sino que nicamente est reconociendo la existencia de la otra persona como una del montn. Lo que no tiene mucha importancia se puede hablar fcilmente pero es difcil hablar de lo verdadero, de lo que se siente de verdad. Un hombre se quejaba de su mujer, porque de vuelta a casa, al soltarle una broma sta se enfad mucho: Me siento perdido, ya
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que no puedo bromear mi decir tonteras estando en casa. Ahora bien, es natural que a veces queramos charlar de lo que uno est imaginando, de como le gustara a uno que fueran las cosas. Para ello hace falta un compaero para poder hablar de esas cosas sin trascendencia. Creo que sta es la razn por la que la gente se casa. El matrimonio o la vida de pareja no es otra cosa que la continuidad de charlas insignificantes; los asuntos importantes, los negocios pueden hablarse en la empresa, pero aquellas charlas pequeas de temas vulgares no pueden encontrar cabida sino en casa. Por eso si hay alguna mujer que se enfada por que el marido ha hablado en casa sobre temas que no tienen importancia; realmente Pobre hombre! Otra seora se quejaba de su marido diciendo: En cuanto ha tomado un poco de sake coquetea con las camareras del restaurante dicindoles: Te quiero; pero a m no me lo dice! Ahora bien, como son camareras, puede decrselo fcilmente. Como le da igual, ni le gustan ni le disgustan, por ello puede elogiar, incluso con nfasis: Ah! Te quiero!; Eres una mujer fabulosa; Eres guapa de perfil.. En el caso de su mujer esos elogios son innecesarios, debido a que l se cas con ella al sentir que todo en ella le gustaba. Sin embargo, si el marido empieza a expresarse fcilmente en este sentido, tal como.. hoy ests muy guapa!......, sera lo mismo que decir que ya empez a cansarse de ella. Entonces, no le prestar atencin aunque se ponga perfume o cambie de vestido. Y si le cuenta cosas graciosas, l le dir: Djame en paz! Solo querr que no le moleste y que no arme bullicio, al igual que no gusta el aire, que tiene color o est turbio. Ella tampoco se dar por vencida y entonces empezar a decir: No ser que tengo cncer? Con esta excusa del cncer, no habr otro remedio que prestarle atencin. Ya que es la reina de las enfermedades. Incluso su coste es elevadsimo. Con slo decirlo no es suficiente, hay que buscar su comprobacin. Como no ha habido un solo hombre que no se haya muerto, en cualquiera existen varias tendencias a la enfermedad. Por ejemplo, propensin al cncer, a la tuberculosis, hemorragia cerebral o hepatitis. Buscando un poco esa clase de tendencias, se encuentra presentes en cualquiera las condiciones precursoras de la muerte. Ustedes tampoco constituyen una excepcin. Por ello, si decimos que dentro de cien aos ya no habr nadie de los presentes aqu, probablemente no nos equivocaremos. As, como el hombre
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est hecho para morir, puede encontrar causas para hacerlo. Por eso, presentndose en un centro mdico con equipos muy sofisticados de anlisis, se pueden encontrar una o dos tendencias, ya sea desde el cncer, a una hemorragia cerebral,..,etc. Por eso cuando la mujer empieza a decir varias veces al marido: Tengo cncer,.., Me duele aqu,.., Sufro mucho.., creo que se puede considerar que se ha mirado en el espejo. Como descubre que tiene arrugas, empieza a desarrollar un complejo de inferioridad, y como el marido ya no la mira, se saca de la manga un cncer. Esto no sucede solo el cncer, ltimamente se dan muchos casos en las personas que no tienen confianza en s mismas de sufrir de neurosis o trastornos psquicos. Existen varias modalidades de enfermedades. Pero actualmente el cncer es la ms comn. Se puede sufrir de hepatitis o diabetes si no se dispone de mucho dinero, por ello se escoge el cncer o la tensin sangunea demasiado alta, o lo que haya ms a mano. As que cuando la mujer emplee estas expresiones de forma consciente; le preguntara si ella est contrariada con relacin a su marido. Esto es el instinto de llamar la atencin sobre su existencia. No es que est contrariada con el marido. nicamente tenemos que ser conscientes de que el hombre posee esta clase de instinto. Por eso existen infinitas maneras de expresin en el ser humano. Haba una persona que deca que se estaba mareando por el hambre y caminaba dando tumbos muy expresivos y diciendo que se le iba la cabeza que todo le daba vueltas. Pero aunque el hombre no se alimente en un mes o dos, no por ello se le producirn tales mareos. Por que el cuerpo humano contiene depositada nutricin suficiente como para sobrevivir por lo menos unas seis semanas, y los que ms reservas tienen, como para unas nueve semanas. Por ello, si comemos disminuyendo de vez en cuando la cantidad de alimentos, guardndose de comer de tanto en tanto, las reservas nutritivas siempre se renuevan. Si solo se conserva lo almacenado desde hace tiempo, se estanca. A este estancamiento es lo que llamamos anomala y esto estropea el cuerpo. En tales casos seguir depositando nutricin en l es ridculo. De vez en cuando consumir lo viejo y renovar las reservas es lo ms inteligente. Cuando no se tiene apetito, debera dejarse de comer prontamente y mirar a ver que es lo que apetece. Entonces es cuando se comprende lo que se necesita realmente.

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Cuando yo me encuentro indispuesto, si no tengo apetito, enseguida dejo de comer, y busco que es lo que realmente me apetece. Si estoy lleno de forma crnica, no puedo averiguarlo enseguida, pero al pasar hambre durante cinco, seis o diez das, llego a comprender muy bien lo que me apetece. Puede ser arrurruz, o caracoles, o un poco de miso; as me entran ganas de tomar cosas fuera de lo corriente. En lo que difiero de los dems es que aunque est indispuesto, de ninguna manera dejo de tomar sake y tabaco. Mientras me sabe bien, no hay problema, si le encuentro un sabor desagradable es porque el cuerpo no esta bien. Cuando no me sabe bien el sake y no tengo apetito, basta con que busque entre todo lo comestible lo que realmente me pueda apetecer. Si el tabaco me sabe bien, no considero que mi cuerpo est estropeado, y sigo trabajando como siempre. Actuando de esta forma, todo ello me sirve de barmetro de mi salud. Hay mujeres que se enfadan con su marido cuando l no tiene hambre y les reprochan: Tomas el sake que quieres!......por capricho ests descuidando tu salud. No solo les recriminan a ellos, sino que incluso vienen a quejarse a m. No come, pero en cambio sigue bebiendo sake! Con ese rgimen es normal que se encuentre indispuesto. Al decirle: Usted guisa tan mal ? , encima se enfada ms y dice: Por ms que me esmere, no come. Es porque ella prepara slo alimentos que desea ella comer y no lo que desea comer el marido. Esta clase de hombres se ven apretados hasta llegar hasta la enfermedad. De esta manera, cada uno se expresa. Ahora bien, aunque sea verdad lo que est detrs de la expresin, esto puede causar igualmente anomalas en el cuerpo como su normalidad. O sea, si uno quiere utilizar la falta de apetito como materia para la enfermedad, basta con que gima y no coma despus. Slo con esto, empezara a sentirse mal.

Diferencia entre expresin y sensibilidad.

En cuanto al cuerpo humano, hay quienes se sienten agotadsimos con slo tener hambre. As algunas personas sienten mareo con slo notar hambre, otros, sin embargo, no les afecta nada el no comer, pero se sienten realmente afectados al ser insultados. En el primer caso, soportar tranquilamente un insulto
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mientras no escasee la comida. De esta forma, todo el mundo siente diferente, y estas formas de sentir dan origen al teatro propio de cada uno, el cual se entrecruza y mezcla con el de los dems. Por esto, puede ocurrir el fenmeno de que un marido al cual la comida no le interesa, pero, por otro lado es sumamente sensible en todo lo que toca al honor, la fama y esta clase de valores, no preste ninguna atencin a su mujer para quien es gravsimo el no comer, cuando sta se queje: No he probado bocado en tres das (para ella es como hallarse al borde de la muerte). Y si la mujer dice enfadada: Mi marido es poco atento. Estas cosas suceden por que no entienden la diferencia de constitucin fsica y sensibilidad entre ambos(al no entender, en suma, de taiheki). Aqu tengo una pregunta que dice: Existe una gran diferencia en cuanto a sensibilidad la localizacin de la gravedad en el lado derecho o izquierdo del cuerpo? Quien tiene el hombro derecho subido tiene tendencia a la glotonera. Coma lo que coma, nunca es suficiente, y siempre siente hambre. Al contrario, cuando el izquierdo est subido, no se siente tanto apetito. Por esto, aunque se les diga que ya es la hora de la comida, no se acercan en seguida a la mesa, en cambio quienes se acercan a la mesa apenas es la hora de comer tienen el derecho subido. Segn como est distribuida la gravedad en el cuerpo, existe esta clase de diferencia respecto a la sensibilidad. En cuanto al grupo de izquierda y derecha propiamente dicho, el motivo de actuar es el mismo; el gusto o el desagrado, pero difieren en cuanto a la expresin, que es extrovertida en los que tienen tendencia derecha o introvertida en los de izquierda. Con la gravedad situada en el lado izquierdo no puede expresar fcilmente su gusto, llegando a comunicar en seguida tanto el placer como el disgusto los de la tendencia derecha. Estas personas (izquierdaderecha), buscan la compaa de alguien incapaz de expresar lo que les gusta o no de manera tan fuerte como ellos; no comprenden la psique de nadie y no poseen subjetividad personal. Por esto, son capaces de coger a un nio y decir: Qu nio tan lindo ! ante un nio que visto bajo cualquier ngulo es un adefesio. No hay otra razn para afirmar tal cosa, sino que es su propio hijo. Sabiendo que de ninguna forma se puede afirmar que es bonito a juicio de nadie. Esto es su peculiar teatro. Si lo repiten muchas veces (hasta casi la saciedad), piensan los padres de esta tendencia que el entorno terminar por mirarlo con los mismos ojos.
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Algunos msicos ensean fotos de su juventud, imaginando que sus admiradores les vern bajo este aspecto. Por eso ensean esta clase de imgenes. Aos atrs cuando vino una cantante (Darmonte) fuimos a recibirla un grupo de admiradores con ramos de flores. De repente apareci una mujer bien gorda y alguien dijo esa es la Sr. D.! Entonces todo el mundo tir las flores. Esto me hizo darme cuenta de como los discos nos hacen emborracharnos con la imaginacin. Desde luego lo ms honesto era tirar las flores porque aquello con lo que nos encontramos era la realidad. Si no se trata de sus padres o alguien que tiene una relacin ntima, enseguida encontramos un punto flaco para la crtica. Ahora bien, si es el hijo propio, no resulta tan fcil juzgar. Al contrario, si es el hijo del hermano, uno se fija nicamente en la parte negativa inconscientemente, incluso se llega a buscar esa parte negativa. De esta forma, segn sea el ngulo de observacin, lo que cada uno expresa, con su modo peculiar de hacer teatro, llega a ser diferente lo que indican las apariencias. Las personas que se basan su forma de pensar nicamente a travs de su subjetividad (o en criterios subjetivos) suelen imponerla a los dems, hasta a sus propios hijos, cuya sensibilidad es diferente, puesto que su constitucin fsica tambin lo es. No tienen en cuenta que cada persona siente de distinta manera. En este caso, si el hijo es apocado o de voluntad dbil, obedecer sin rechistar las indicaciones de sus padres, pero si su pensamiento o su conducta se dirigen hacia otra direccin. En este caso me pregunto si se puede decir que se defrauda realmente a los padres. O sea, en otras palabras, los padres que sienten ms el peso de la mirada de los dems y juzgan las situaciones y los hechos por el qu dirn, no tienen subjetividad propia y estn pendientes de juicios ajenos; al estar vacos de cabeza, carecen de sensibilidad para apreciar por si mismos si efectivamente han sido contrariados o no. Creen que se les ha llevado la contraria a pesar de que la realidad sea otra cosa. Sienten ms fuertemente haber sido puestos en entredicho al no poseer un criterio personal firme ni tampoco entendimiento de qu es verse verdaderamente defraudado. Sin embargo, al preguntarnos si existe o no el hecho de ser contrariado, tanto los padres que no tienen subjetividad propia como los que la tienen muy marcada lo sienten de esta manera, a pesar de que en la realidad tal cosa no existe.

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Entonces, Cmo sern las personas que nicamente ven las cosas desde un punto de vista objetivo? Si bien, dicen que cuando Buda naci, exclam: Bajo el cielo slo yo soy respetable los nios corrientes tan slo lloran, sin darse cuenta, claro est, que esta clase de lenguaje no es comprensible para los adultos, por eso los padres se inquietan al no comprender por qu llora, y terminan por pensar qu ya que es un beb, lo lgico es que llore. Cuentan que hubo un hombre que encontr una vez un beb abandonado y, que se fue corriendo dejando al lado de ste un haiku (forma potica tradicional japonesa). Ahora bien, al vernos en una situacin semejante, nosotros no podemos pasar de largo tan olmpicamente sin auto justificarnos. Sencillamente porque el pequeo llora, y se expresa de una forma que nos es incomprensible. Si por ejemplo dijera: Tengo hambre!, bastara con darle algo de comer. Si exclamara: Tengo fro!, bastara con taparlo con una manta o vestirlo. Sin embargo, slo sabe llorar de aquella manera, y no podemos captar sobre lo que pide. Al no poder comprender qu hay que hacer, vamos probando por tanteo diversas cosas hasta acertar. Sin embargo, quien observa minuciosamente las circunstancias o el ambiente de manera objetiva, y al comprender la razn de las cosas, piensa que tanto el insistir como el no hacerlo, tanto ponerse rebelde como ser contrariado, son fenmenos naturales y razonables. Por eso, a veces cuando se considera todo lo que sucede con esa mirada objetiva, se puede pensar que esta persona que juzga aquello como natural carece de compasin o es fra, fomentando en ciertos casos ms rebelda en la persona observada. Por esta razn, hasta los individuos que miran las cosas a un nivel objetivo se encuentran a menudo en la situacin de verse puestos en entredicho. Ahora bien, ser contrariado en sus esperanzas es ms frecuente en los que miran subjetivamente las cosas, o juzgan, no por su propio sentir, sino por el de los dems. Y no comprenden la razn por la que reciben oposicin. As, un da, un muchacho se fue de su casa dejando una nota diciendo que iba a suicidar. Hasta en que se escap de casa, los padres consideraban que era un buen hijo, y ni por asomo pensaban que ste fuera a entrar en rebelda en contra suya. Sin embargo, en la carta que dej, deca: Me voy a suicidar, as todo el mundo comprender enseguida el tipo de educacin que ustedes me daban. Fue entonces cuando ellos se dieron cuenta de que su hijo estaba rebelde. La madre era una educadora muy cerebral y objetiva, pero no se haba dado cuenta de nada hasta que su hijo se comport de aquella manera. Esto es
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porque estaba muy descuidada, mucho ms que aquellas madres menos cultas que, al menos, perciben las cosas a travs de su sensibilidad. La observacin a nivel objetivo, se basa en la verificacin de unos hechos visibles y comprobables, y ya que el muchacho nunca haba dicho que no ante lo que sus padres le decan, nunca se haba negado a nada. Por esto, confiaban en que era un buen hijo. Esto ocurre cuando no se ve el interior de la psique. Sin embargo, como sucedi ese acontecimiento tan imprevisto, parece que se han asustado. Los padres que juzgan slo por su propio criterio no comprenden nada hasta que se les da la espalda. Tampoco quieren pensar que provocan oposicin a pesar deque sta sea la realidad. Buscan razones externas a la rebelda y una vez encontrada, se consuelan pensando que, por esta razn, no haba otra posibilidad que ponerse rebelde. Por eso, no consideran que la oposicin vaya dirigida hacia ellos. Y as se consuelan con razones que se inventan. Los padres que no tienen su propio sentir y juzgan la situacin a travs de los ojos de los dems, pueden de esta forma llegar a echar de casa a sus hijos, debido a que actan segn las normas ajenas, o piensan en emplear soluciones adecuadas a este nivel social. As, a pesar de que a su juicio el nio es honesto, correcto y carioso, lo tratan a tenor del juicio de los dems, midindolo con un rasero comn. Esta clase de padres que no tienen subjetividad propia poseen algo en comn con los padres cuya subjetividad es muy fuerte. Cuando son los padres los que contraran la naturaleza del nio. En tema sobre el problema de la contrariedad, veremos en que casos el hijo no traiciona verdaderamente a sus padres (o se pone en contra de ellos). Unos padres decan de su hijo: Nos ha robado dinero. Ha traicionado nuestra confianza. Ahora bien, viendo el caso, como los padres tienen dinero y el nio no, pero l desea comprarse alguna cosa, ste pens, que como son sus padres y el dinero es de ellos, qu le vamos hacer, que puede pasar....no es para tanto! Ms que por traicin, por confianza en sus padres, en consecuencia los rob; pens que si robaba a un extrao, se le castigara, pero
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que sus padres no lo haran. Sin embargo, los padres me decan: Nuestro hijo, que creamos honrado, nos ha robado.... a lo que les contest: El nio no ha traicionado su confianza. Si lo hubiera robado de otra persona, esto si habra supuesto una traicin, pero el hecho de quitrselo a ustedes se debe a que confa en vosotros. Otro caso; vinieron un da a verme unos padres porque su hijo, que ya estaba en preuniversitario, guardaba fotos de mujeres desnudas, y medias,, etc. debajo de su cama. La madre los encontr all un da al limpiar, y se asust mucho. Me deca: Tena confianza en l, pensaba que era un nio bueno, pero traicion nuestra confianza A lo que le contest: Esto es porque su crecimiento se realiza perfectamente. Quiere decir que no es impotente, su desarrollo no est estancado. Ya es un adolescente y, por tanto, no esta traicionando la confianza de nadie, puesto que se han desarrollado correctamente sus funciones naturales. Y ella lo comprendi enseguida. Pero otros padres se empean ms pensando que castigarn a sus hijos por semejantes asuntos, al estar obsesionados por la idea de que se ha traicionado su confianza. Si los padres piensan controlar y reprimir su crecimiento con reproches, no ser que, estos se rebelan en contra de sus propios hijos? Todos los nios se van transformando poco a poco en adultos. Entonces se enamorarn y de una forma u otra, encontrarn una salida para descargar su deseo sexual. De esta forma van creciendo y se hacen hombres. No obstante, los padres, para hacer de ellos buenos hijos, intentan controlarlos y oprimir su crecimiento. A veces da la impresin de que quisieran castrarlos, y se sienten muy tranquilos al decir: Mi hijo no hace caso a ninguna mujer.....Pero este es el estado en que su crecimiento es imperfecto de igual modo como el que se produce si el estado de nutricin de la madre durante el embarazo era insuficiente o si ha faltado nutricin en la niez. Cuando los nios se hacen muy rpidamente adultos, lo llamamos precocidad, y esto es debido a una falta de nutricin. Si sta es grave, el crecimiento queda parado, se detiene antes de completado, pero si la carencia es ligera, crece aceleradamente, tal como los perros callejeros que se hacen ms pronto adultos que otros cachorros. Del mismo modo el hombre tambin necesita erguirse y caminar cuanto antes al igual que necesita que le salgan los dientes pronto. Cuando carecen de nutricin, los dientes salen muy rpido y se ponen de pie antes que los dems, y se vuelven ms rpidamente adultos. Muchos padres
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creen que esto es positivo, pero es que dentro de los nios que se han puesto de pie prematuramente o los nios formalitos, se encuentran los que posteriormente sufrirn esterilidad o de trastornos en cada menstruacin, debido a la imperfeccin de su crecimiento. Como la crianza de aquel muchacho de las fotos, por parte de la madre ha sido adecuada, su crecimiento se ha realizado correctamente. Por esta razn, al tener quince o diecisis aos, surge en el cuerpo el ambiente de la sexualidad, y al salir el deseo de descargarla, los jvenes se vuelven ostentosos y presumidos. Esta es una actitud muy natural y normal, incluso para los padres debera ser as. Guardar medias o fotos de mujeres debajo de la cama de ninguna manera es una traicin hacia los progenitores, sino una actitud natural. Como los padres vislumbran que el joven empieza a enterarse de lo que ellos mismos practican, sienten vergenza, y por eso alborotan. Pero si el nio no crece as; desarrollando la sexualidad en cada una de sus manifestaciones, la situacin sera muy comprometida, porque la humanidad ya no aumentara. El erotismo y el sexo se encuentra en cualquier lugar y momento, como el pan nuestro de cada da. Controlarlo en la TV o el cine no tiene sentido. Si caminamos por cualquier parque, es algo que se ve en cualquier momento. Ms que esto, lo que realmente hay que controlar es la violencia. Hay que ser ms severo ante las matanzas. Disfrutar mirndolas en televisin o cine, cuando no tienen mucha justificacin, o ante las representaciones de las luchas de la edad media, es un fenmeno realmente extrao. Por no hablar del boxeo. Me parece fuera de lugar y sin sentido golpear una vez ms al adversario derrotado, o seguir atacando al que ya ha cado. Por eso los mismos juegos de los nios actuales se han vuelto ms crueles que los de aos atrs. No se decide limpiamente en un enfrentamiento claro: Tu eres fuerte o dbil, he ganado o perdido, etc...., y aunque el compaero se haya lastimado, siguen atacando. Opino que lo que debe desaparecer es esta clase de violencia, tanto en la televisin como en el cine. Pero en realidad lo que intenta suprimirse es el sexo, equivocando as la direccin. No tiene sentido intentar erradicar la corriente ertica: puede que esto se deba al deseo de procurar que no se enteren los nios de lo que hacen los adultos, o a lo mejor es una excusa o un razonamiento: las personas que tienen la cabeza ms erotizada son los que problematizan ms el sexo.

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Hace aos conoc a un censor encargado del control del erotismo y moralidad pblica. Intentaba controlarlo todo con gran severidad, hasta cosas sin sentido comn. Yo conozco el pasado de ese hombre. Y como tiene una sensibilidad muy aguda en lo referente al tema del sexo, intenta controlarlo todo partiendo de su sensibilidad. Un da le pregunt: Qu sentido tiene controlar estas cosas? Si algo hay que censurar tiene que ser la violencia o los espectculos de matanzas. Adems como en el cine se proyectan historias policacas, ustedes no pueden atrapar a los criminales, porque ellos aprenden nuevas tcnicas y adquieren ms maestra en su oficio. Dicen que todava no han capturado al ladrn de los trescientos millones de yenes. No tendrn ustedes algo de responsabilidad en ello? No ser que estn enseando en la televisin o en el cine de como puede huir con xito? En cambio si controlaran las exhibiciones pblicas de violencia, la gente no valorara su trabajo: de esta forma, justifican su puesto social a base de propaganda que el cine o la televisin les reportan, pero que no obstante en otros aspectos estn faltos de control. Hay padres que piensan que la sexualidad es mala y se quejan de sus hijos: Nuestro hijo tiene tendencias libidinosas, y por esto es malo... Sin embargo, en estos casos, la verdad es que los progenitores estn traicionando el crecimiento natural de su hijo e intentan imponerle ideas contrarias a su desarrollo. No es que los hijos estn traicionando la educacin o confianza paterna, sino que stos son los que van en contra de los muchachos. Conozco una madre que obligo a su hijo pequeo a prometer no volver a orinarse nunca ms en la cama, ya que el menor tena ese hbito. Ahora bien, aunque no mantenga su promesa y volviera a mojar la cama, esto no representara ninguna traicin a su palabra dada o una muestra de rebelda. Ella constantemente se enfadaba y deca: Se hizo pis otra vez para contrariarme, a pesar de que me haba prometido.....entonces habl con el nio y le aconsej Dile a tu mam que te prometa a cambio no hablar en sueos. Por que ella habla. Verdad? El chico me lo confirm. Es un hecho probado que las personas que tienen la sutura del occipucio floja, laxa, hablan en sueos. Basta tocar la cabeza con la mano para notar ese estado. Entonces dije al nio delante de su madre: Escucha lo que dice mam en sueos y apntalo. Para esto, tienes que acostarte un poco antes y levntate una o dos horas ms temprano. Eso a m tambin me ser til. Hasta entonces, la madre lo acostaba temprano y lo obligaba a meterse en la cama antes de que tuviera sueo. Seguramente, si el
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nio estaba levantado, estorbaba a los padres. Por eso lo acostaban antes, contrariando de esta forma el deseo natural del chiquillo que an no tena ganas de ir a dormir. En este caso ellos contrariaban la naturaleza del nio, simplemente porque les era cmodo. Sin embargo, como la madre sabe lo que yo le dije al nio respecto a que se acueste temprano y se levante a media noche, ella ya no lo obligaba a meterse en cama a la fuerza, sino al contrario, empez a decirle que se acostara cuando tuviera sueo. El nio me coment: Aquello que me ha dicho me ha sido de gran utilidad...aadiendo, que la madre le daba dulces cuando ste, con cara inocente, le mencionaba: Dir al maestro lo que cuentas en sueos. Estaba encantado. Mientras tanto, no se hablo ms de la incontinencia nocturna. O sea, como le permitan dormir cuando tena sueo, ya no le quedaba mucho tiempo para hacerse pip en la cama. Como se vea obligado a dormir antes de tener sueo, cuando le venan ganas de ir al lavabo y se aguantaba porque haca fro u otras causas y terminaba por hacerse pis sin querer. Como ya ha cambiado la situacin, y se acuesta cuando tiene sueo y se levanta en seguida se despierta, ya no hay momento para que se escape el pis en la cama. Los padres agradecieron los resultados. Por otro lado el asunto de escuchar lo que dice la madre en sueos todava no ha terminado: Han pasado ya tres aos, y me sigue trayendo los apuntes de lo que su madre dice en sueos. El nio todava se acordaba y lo segua apuntando. No se si es verdad o mentira lo que me cuenta. Puede que l me engae, porque las anotaciones son tales que me hacen dudar un poco. Ahora, volviendo al tema de la contrariedad y la decepcin, hay mucho que hablar sobre si existe traicin o no. Por ejemplo, cuando dicen que les ha defraudado su hijo no ser que tanto la confianza como la decepcin han nacido por que haban depositado en l unas esperanzas muy subjetivas? No ser que ha faltado por parte de ellos una observacin ms objetiva? Por su parte el hijo se comporta de una forma muy natural para l, pero por falta de observacin, y fundndose en ideas muy personales los padres creen que se los ha traicionado en su confianza, incluso pretenden convertir el desarrollo del nio a sus deseos personales, y al comprobar que no hay concordancia, consideran que el chico se esta oponiendo a ellos. Esta clase de padres se sienten defraudados ante la ms pequea diferencia de opinin. Si uno dice: Hoy hace fro, y se le contesta: No hace calor..... o si les comentan: Hoy me habra gustado comida templada al servirle arroz fro, ya se ven contrariados.
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Como existen diversos ngulos para juzgar la rebelda, hay que determinar antes que nada qu es realmente ser defraudado o traicionado. Qu es contrariar o traicionar? Si no, resulta que stas cobrarn existencia por el mero hecho de que los padres lo hayan sentido as, guiados por su subjetividad. Si entendemos que el nio contrara a sus padres por que la conducta del menor se desva del alcance de la imaginacin o de los ideales paternos, stos siempre se sentirn traicionados en sus esperanzas cuando poseen una subjetividad muy marcada. En cambio, los padres que tienen una visin objetiva, aunque su hijo los contrare de verdad no se darn cuenta, mientras lo haga lejos de donde alcanza su control, por la sencilla razn de que no lo ven, y aunque el hijo les saque la lengua a sus espaldas, no se sentirn contrariados. Entonces, qu es rebelarse o contrariar? Dudo que sea ir en contra de las esperanzas o imaginacin paternas. Pues no se puede saber que clase de esperanzas tienen los padres acerca de sus hijos. Puede que estn deseando o imponiendo algo irracional que vaya en contra del desarrollo del nio. Durante la guerra cuando fuimos evacuados a una zona rural, conoc a una madre cuya hija cogi piojos y le reprochaba: Cmo te las arreglas para coger piojos?! Al parecerme que estaba hablando con los piojos, le pregunt si estaba comunicando sus reproches a los piojos. A lo que me contest: !No!, estoy hablando a la nia. Como son los piojos los que se le han pegado, no tiene sentido regaarla. - Le digo siempre que ande limpia y como no lo estaba, se le pegaron los piojos. Le dije- Entonces, basta con que se dirija a los piojos y les diga os habis equivocado de casa... La verdad es que esta madre tiene cara de malas pulgas, como para que se le peguen los piojos, pero la nia es guapa y linda y su cara no tiene nada que ver con las liendres. De todos modos, regaar a la hija no tiene sentido. En estos casos, este tipo de madres se expresan as: No puedo confiar en mi hija! Mira lo que me ha hecho! Pero se comprendera mejor si dijeran: Cualquiera sabe a quien se le pueden pegar los piojos! Pero con racionamientos de que la palabra no puede dirigirse a los piojos, regaa a su hija, y cuando ya se ha pronunciado en este sentido, ya no hay retirada posible; entonces, busca razones lgicas y recurre a los conocimientos, expresndose bajo diversas formas. Un caso

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como ste, sin duda, nos da un claro ejemplo de cmo los padres se sienten contrariados por las manifestaciones naturales de sus hijos.

HIJOS REBELDES Y PADRES DEFRAUDADOS ( II )

Haruchika NOGUCHI

La Psique que se traiciona a s misma.

-Hace pocos das cuando iba a bajar la escalera en la estacin, tropec igual que si me hubieran hecho la zancadilla. Como la gravedad de mi cuerpo estaba situada haca adelante, fui cayendo como si nadara en el aire dando bocanadas y no poda parar. Quise gritar: Socorro, Prenme!, pero no me sala la voz. Entonces pens que iba a chocar con los que suban., y perd el conocimiento. Parece que despus me di un golpe en la cabeza, pero no me acuerdo de nada, ni siquiera, de que me metieron en una ambulancia y me llevaron al hospital. Recuper el conocimiento por el dolor al recibir una inyeccin en el dorso de la mano. Siempre haba credo que uno pierde el conocimiento al darse un golpe o por el dolor, pero yo lo perd antes, y me parece extrao y algo cobarde. Cual es su explicacin para esto? En el hospital me tomaron la tensin, que era de 12- 16, y me dijeron que por esta causa, por esta subida de tensin, me desmay y ca, por que normalmente, mi presin suele ser ms bien baja. Pregunto si existe relacin entre la presin sangunea y asustarse. Tanto esta vez, como en un accidente de tiempo atrs, note por la maana que tena mala cara, y un poco plida. Me

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pregunto si tiene alguna relacin. Me gustara conocer su interpretacin de lo hechos. Deseo del inconsciente.

En resumen, esta persona sinti que iba a caer proyectado hacia adelante en las escaleras de la estacin y mientras pensaba que causara problemas si chocaba con los que suban. Perdi el conocimiento, y lo recuper poco despus por el dolor que le caus una inyeccin intravenosa. En estos casos podemos analizar los fenmenos de uno en uno, por ejemplo, antes de golpearse perdi el conocimiento. Se comprendera mejor, si lo hubiera hecho en el momento en que se diera el porrazo, pero haberlo perdido mientras caa hacia adelante como si nadara, pensando en las consecuencias que iba a causar si chocaba, para nosotros es una cuestin muy interesante. No es que tenga consciencia de haberse golpeado, sino que se desmay antes de que esto sucediera. En los animales cuando van a recibir un golpe ms all de lo soportable, en ese mismo instante entran en un estado catalptico. En el momento que perciben que el choque va a ser tal, caen medio muertos. No es que la catalepsia se produzca despus sino un poco antes. Seguramente en el hombre ocurre lo mismo, y por eso, este es el motivo por el que creo que ha perdido el conocimiento antes de chocar. Este es el instinto de los animales. Aun cuando se pensara que perder el conocimiento fue para huir del dolor; sin embargo, se despert por el que le produjo la inyeccin. Creo que al escribir esto, no tena el sentimiento de cobarda que hace rehuir del dolor. Al mismo tiempo que tena la disposicin mental de aceptar el sufrimiento, y por eso recuper el conocimiento gracias a l. Ahora bien, aunque una persona se haya desmayado, si recibe un estmulo inesperado, la actividad nerviosa empieza a funcionar otra vez; pueden ser reproches y gritos, patadas, pellizcos...Si es un estimulo anormal, hace recuperar el conocimiento, mientras que uno potente, si ste est dentro del alcance de lo que se puede esperar, tal como una inyeccin, un golpe o un empujn, provoca una especie de sueo. Volver en s por el dolor a nivel fisiolgico no es un fenmeno tan extrao.
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Creo que no hace falta preocuparse tanto por este asunto. Ahora bien, respecto a la conducta del hombre, el eje de sta se origina en el deseo. Segn como se mire, el que se cayera en la escalera a pesar de que no tuviera voluntad de caerse ni ganas de lastimarse, es muy interesante. Ahora bien, en cuanto a la conducta humana, si existe el deseo, no slo se provocan cambios en la conducta consciente sino que afecta tambin al movimiento no consciente. La parte que ms cambia son los aspectos involuntarios de la conducta. O sea, partiendo de este punto de vista, y como soy un poco travieso, observo que mientras esta persona iba bajando las escaleras, algo en l tena ganas de caerse. Cmo es posible que alguien pueda tener deseo de caerse? Es evidente que cuando esto ocurre se le tratar bien y le prestarn atencin. Por muy malo que sea el trato que recibe de su entorno, si viene con heridas, aunque sean ligeras, entonces, Quin no se sentir en la obligacin de tratarle con amabilidad? Los secuestradores no se encerraran con los rehenes si tuvieran la clara idea de matarlos. Como parten del supuesto de que no los matarn, aprovechando la bondad del hombre que rechaza el homicidio, formulan diversas exigencias. Ahora, en estos actos o pensamientos, como tienen confianza de que no se les har nada, nace el deseo de hacerlo. O sea, cuando uno tiene la confianza con otra persona, se comporta de forma mimosa o le hace mohines. Esto difiere poco de las rabietas de los nios, pero la persona en cuestin no es consciente de que est actuando as. Ahora al tener este tipo de deseo, sin darse cuenta llega a llevarlo a la prctica. Del mismo modo, respecto a las peleas, cuando discutimos, no es que nos hayamos propuesto conscientemente el hecho de hacerlo, sino que stas empiezan por el deseo de descarga de la energa fsica, y sta estimula la sensacin de irritacin. Incluso, aunque la pelea sea provocada deliberadamente, detrs est el movimiento de un deseo no consciente. Conozco a una persona que camina por la calle con la cara hacia arriba. Siempre camina as con el cuello doblado hacia atrs y la nariz apuntando al cielo, cuando se pone presumido o se envalentona. S que cuando da alguna conferencia desde el escenario, siempre mira al techo; por eso una vez le pregunt: Tus oyentes andan por el techo? En cambio, cuando se encuentra
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desanimado, sucede al contrario; pero, cuando mejora la condicin fsica, vuelve a dirigir la mirada hacia arriba. Pertenece al grupo delante- detrs y cuando se encuentra bien siempre se cae por las escaleras. Al decirme: Me he cado en la escalera pienso: Ah, est en buena forma! .Casi nunca me equivoco. Esto seguramente es debido a que camina mirando hacia arriba. Vara su actitud segn sobra energa fsica o cuando falta. Pienso que aquel hombre del que hablbamos antes haba algn deseo de reunir la atencin sobre su persona, originado por el estado del cuerpo, tambin cabe imaginara que estando en tal situacin alguien de su entorno familiar lo tratara con ms amabilidad, o a lo mejor, el hecho de golpearse y lastimarse, le representaba un gran problema, porque vive solo, etc. En resumidas cuentas, l tiene alguna queja o reclamacin en su interior, y ha sido incapaz de comunicarlo a nivel consciente, o si lo hubiera hecho, parecera cobarde, y en cuanto a lastimarse a s mismo sera absurdo. O sea, al no poder asumir l mismo a nivel consciente algn problema y al existir ese deseo en el cuerpo, la situacin es favorable para que surjan esa clase de comportamientos inconscientes. Una anciana achacaba que el asma que sufra era porque el aire de Tokio estaba contaminado, porque haca fro, y el coste de la vida era muy caro y difcil. Decidi entonces irse a vivir a Argentina, y all permaneci medio ao. Como se aburra, le entraron ganas de volver a Tokio, y regres diciendo: He vuelto aunque haga fri, y la vida sea difcil!.....Y reanud su vida anterior, pero ya no volvi a sufrir asma. En el libro de Chuang-Tse se dice que el faisn salvaje picotea para alimentarse cada diez pasos, pero que si est enjaulado, puede llenarse el buche a gusto. Pero sin embargo los pjaros enjaulados desean salir al exterior. A esta anciana le entraron ganas de volver a Tokio, a pesar que el aire fuera limpio all en Argentina, por llevar una vida tal que desde la maana a la noche vea todo el da las mismas caras, en un pas donde no poda comunicarse con palabras. Al regresar, se volvi sana y no padeci ms asma a pesar del aire contaminado y del fro. Este es un fenmeno interesante. Siendo la condicin exterior igual, cuando surge algn deseo interior, la manera de sentir cambia.

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En el interior del hombre que se cay, exista el deseo de atraer las miradas sobre su existencia. Cuando el recin nacido llora, su llanto es el mensaje de que: Estoy aqu!- He nacido! Si no puede conseguir la atencin gesticula ms llamativamente, y aumentan los gritos. Tanto los nios se hacen pip en la cama como en los que enferman, es porque desean llamar la atencin y, en la mayora de los casos, sta es una conducta inconsciente. Por qu los nios repiten las diabluras con las que indefectiblemente les reportan regaos? Precisamente por eso, porque los padres se enfadan y de esta manera prestan as atencin. Como pueden concentrar as la atencin de los mayores, los nios repiten sus diabluras. De esta forma, en el interior del ser humano, existe el deseo de reunir la atencin de los dems. Cuando no lo consigue, surgen las conductas destinadas a insistir sobre su existencia. La razn por la que desea insistir intencionalmente sobre su vida es porque sta parece que pierde todo su sabor cuando falta la atencin del entorno. Si no hace nada, siente inquietud y parece como si la vida estuviera a punto de desvanecerse. Por esto, no puede menos que insistir sobre su existencia de una forma u otra: Yo! Yo! Yo! Estoy aqu!.., debido al deseo de atencin y a la inquietud psquica. As lo hace por ejemplo, las personas que interrumpen una conferencia para preguntar simplicidades, si con esta pregunta tan evidente, puede conseguir una respuesta ms profunda, pensar que su intervencin ha sido necesaria para el buen desarrollo del tema y, si no recibe contestacin alguna, por lo menos, en ese momento, pensar que ha podido reunir la atencin en l. Esta clase de deseo se ve tambin en otro tipo de actitudes como caerse por las escaleras, debido a que entabla un combate interior con un deseo u otro.

As un da contest a una persona que interrumpi una charla para preguntarme: Por qu soltamos ventosidades?, a lo que le contest: -Porque se pone inquieto como usted -He comprendido!, me afirm. Al preguntarnos qu es lo que ha captado?, no es fcil adivinarlo. Si hubiera comprendido, debera volver a formular otra pregunta partiendo del punto que ya no le resultaba claro, por ello zanjo el asunto con un:- Lo- que usteddiga.... Esta persona es alguien importante en su ambiente, pero aqu nadie lo conoce y por tanto comprend que le haca sentirse
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incomodo e inquieto, y por eso hizo aquella de pregunta. Es que el hombre, cuando se encuentra solo, siente desasosiego, el que experiment aquella anciana, y que le hizo surgir el deseo de regresar a Tokio donde hace ms fro. De todos modos, el deseo que hay en el interior del cuerpo hace conducirse al hombre en una direccin determinada, independientemente de su consciente. La persona que se cay en las escaleras de la estacin se debi herir por ese motivo; y en cuanto a la persona que me pregunt sobre los pedos, por motivo de su inquietud se vio impulsado ha formular la pregunta sin ningn tipo de vergenza a lo que generalmente causa rubor.

El deseo y la conducta.

De esta forma, lo que incide directamente en la conducta humana son los impulsos, inseparables del deseo, y la voluntad en cuanto coincida con el movimiento interior. Por esto, sin intencin previa, puede que lleguemos a pelearnos, y en otros momentos, puede que se realice lo que no se desea, al tener impulsos, como si se montara un tigre. A pesar de que sepamos todas las normas que rigen la vida comn entre seres humanos, el hecho de que lleguemos a realizar cosas irracionales se debe a que en el interior existe el deseo de hacerlo. Por ejemplo, pueden que nos lleve a agresiones contra el mismo al individuo o, en otros momentos extremos, incluso al suicidio. Cuando surge el deseo, el razocinio y la voluntad resultan impotentes. Por ello, no ser que lo que est en lo profundo de la vida del hombre es el deseo? Todo el mundo se comprende mutuamente a nivel cerebral, pero por los deseos que tenemos, realizamos actos que nos hacen chocar.

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Pues bien, esto ocurre entre padres e hijos, tanto ms por que los deseos se pueden manifestar ms fcilmente. As, la madre utiliza a su hijo para sus propios fines, y le ordena, por ejemplo: Cierra la puerta!, a pesar de que el nio est ocupado en algo. Se lo manda de tal manera que ste no tiene ms remedio que levantarse, aun cuando ste acabara de sentarse para ponerse a empezar a estudiar porque se lo haba dicho momentos antes. Sin embargo, la madre, slo ha dicho que la cerrara por la costumbre de siempre, porque siente pereza de ir ella misma. Adems, si se lo dice as por lo menos puede creer que si la puerta est abierta ya no es responsabilidad suya. Se lo ordena de esta forma para escapar de sus propias responsabilidades. No es que tenga el deseo de que su hijo cierre la puerta, simplemente es un medio para tener una coartada y as evitar su responsabilidad, por si sta se queda abierta. Por ello, si el nio le obedece, y se levanta protestando:A ver si me dejas estudiar! La madre se enfadar; pues es que no lo ha dicho por sentir la necesidad de cerrarla, sino que lo ha hecho para tener una justificacin para escapar de su responsabilidad. Si alguien le acusara de que la puerta est abierta, podra liberarse de la responsabilidad acusando a su hijo de no haber obedecido a su orden. Ahora bien, si el hijo la cierra obedientemente pero protesta, la madre se enoja por que el chico ha credo que aquello iba en serio, lo cual equivaldra a devolverle a ella la responsabilidad del asunto. En el fondo de estos temas siempre est movindose la gana o el deseo. Seguramente la madre le dice que cierre la puerta al sentir pereza para hacerlo ella misma en ese momento, quiere terminar lo que est haciendo, o desea dormir un poco ms, y siente que es irresponsable hacerlo con la puerta abierta. Y cuanto ms consciente es de su irresponsabilidad, al tiempo que el chico le obedeci puntualmente, aparece en ella un movimiento psquico de contrariedad. No obstante, cuando tiene ganas, lo lleva a la prctica con responsabilidad, y no deja que su hijo lo haga, ella misma va y cierra la puerta, aunque tenga sueo. Cuanto mayor sea su irresponsabilidad, tanto ms ser la sensacin de descontento al verse obedecida. Y si, se hace referencia al asunto en una conversacin casual, tendr la sensacin de que le ponen la zancadilla, y se amohinar ms an. En la relacin entre padres e hijos o en los matrimonios, se manifiestan ms fcilmente las ganas o los deseos preconscientes. Por ejemplo, conozco a una madre que me deca: Mi hijo, c uando
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me ve, siempre me hace mohines Le contest: Si l siente confianza en usted hasta ese punto, es usted una madre de primera categora. No tiene sentido ninguno hacer mohines a alguien en la calle, mientras entre padres e hijos, que se conocen bien, uno puede permitirse el lujo de demostrar su malhumor. Hacer mohines puede decirse que es el saludo basado en la confianza. Sera lo mismo un beso en la mejilla o en la frente. Por eso le dije a la madre: El hecho de que su hijo le haga muecas o mohines es porque se relaciona con usted con el ki de la confianza. Es porque se confa en usted hasta ese nivel. Pensar que existe confianza cuando se dan besos, pero no creer en ella si se hacen muecas, es porque se carece de conocimiento acerca del funcionamiento de la actividad psquica humana. Ahora bien, ya sea reclamar a travs del llanto o algn otro gesto, se debe a que se tiene confianza y sabe que el destinatario de estas demostraciones posee la capacidad de responder, siempre y cuando ninguno de los dos se proteja con una armadura. El hombre no suele reclamar la atencin directamente, protestar o manifestar disgusto con malos modales, o con llanto en un lugar donde nadie le conoce. Esta clase de gestos no producen efecto all donde no existe la comunicacin del ki. Ahora, Qu clase de gestos aparecen para demostrar el deseo? Pues, uno puede caerse por las escaleras o arrojar un objeto al suelo y destrozarlo...... Por ejemplo, conozco a una persona que se haba comprado un reloj alemn en Kobe; ste se puso a discutir con un amigo que tena otro igual, el primero se enfad tanto que arroj el reloj contra el suelo. Por qu? Si era barato y lo iba a romper, para qu lo haba comprado? La causa no estaba en el reloj, sino en que los dos amigos haban empezado a discutir porque segn uno de ellos el da tal del ao que viene hara buen tiempo, y segn el otro habra nieblaEntonces aquel hombre se enfad y tir al suelo ese reloj comprado el da anterior con alegra y porque era barato. Esto no tiene otro sentido que no sea el de desviar el enojo; hallando una salida a su irritacin, sin proponrselo lo rompi. Cuando no puede encontrar una va normal para soltar la energa movilizada, se descarga contra cualquier blanco. Si no hubiera sido por el reloj, aquel hombre se habra cado o habra sufrido algn percance. Sin embargo, las heridas recibidas en un accidente provocado por esta clase de deseo se curan enseguida, aunque sean graves. Esto se debe a la actividad generada por la necesidad interna. Como observo a mucha gente, puedo distinguir a travs del
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proceso de recuperacin si la herida es fortuita o se origina por el estado interior del individuo. En la herida, hay dos tendencias. Las causadas en un combate que se ha perdido tardan en recuperarse, al contrario de la que recibi el vencedor; igualmente la herida durante una escalada no es grave pero la que se sufre durante la bajada si lo es. De esta forma, el proceso vara segn la direccin del deseo en el cuerpo. A esto tambin hay que aadir las heridas provocadas por su propio deseo interno. Dos hermanos, hijos de un juez, se pelearon y al final llegaron a las manos, llegando el menor de ellos a matar a su hermano de un navajazo. Fuese cual fuese el motivo de la discusin, no creo hubiese justificacin objetiva para ese acto. Pero conviene sealar, que el padre es jurista y la madre pedagoga, una familia muy educadora, estos padres desarrollan su actividad profesional dentro de mbito de los juzgados de familia, y son personas que reciban consultas sobre problemas familiares. Dentro del mbito de su propia familia, son muy conscientes de su papel de mentores y trataban cualquier asunto del mismo modo que en sus consultas, en conformidad con la legislacin, de esta forma, obligaban a sus hijos a obedecer en tanto en cuanto que ellos no podan oponerse a sus padres por falta de conocimientos. Aquellos nios deban de vivir enjaulados. Sin embargo me pregunto si no sera ms divertido e interesante este mundo (aun cuando fuera injusto y peligroso) en que uno pudiera actuar libremente, en vez de encontrarse en una jaula donde impera lo correcto y lo justo. En el hombre existe el deseo de libertad, como en aquella anciana que tras emigrar a Argentina, pronto regres a Tokio. Cuando se nos acusa de maldad por algo que hemos hecho, nos surge inquietud. Si va en aumento el control, la represin del deseo se convierte en frustracin, se pierde el norte y no se sabe ya cmo actuar, pues el descontento ocupa todo el espacio psquico. Una vez alcanzado ese punto, la frustracin debe canalizarse hacia algn blanco. En este caso el descontento se dirigi hacia el hermano mayor. Como este desvo puede encauzarse hacia cualquier cosa, como un reloj de bolsillo o un hermano, no es nada extrao que se dirija hacia el hermano ya que se convive con l. Seguramente, esto motiv aquel crimen. Esta clase de deseo que surge del cuerpo (independientemente de que acte o no el consciente), obra por su cuenta, y empieza a moverse en la direccin de la plasmacin concreta del descontento. Cuando por fin se logra, en el momento de llevarlo a cabo, puede
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realizarse a sabiendas o inconscientemente. La manifestacin del deseo inconscientemente es mucho ms fuerte y arrasadora. En relacin con todo esto la actividad del consciente resulta muy limitada. Un ejemplo claro es el de la madre que se siente apremiada por el hambre y, que en tales momentos, se siente molesta cuando los nios se acercan. Antes de que stos digan algo a su madre, los rechaza por que no puede aplazar su comida para charlar con ellos. Cuando las necesidades internas estn agudizadas, cualquier acontecimiento externo constituye un estorbo. Si los pequeos se acercan a su padre mientras est pensando en algo, se les dir que molestan. Los nios no pueden comprender qu es lo que incomoda a los adultos. Estos se acercan tranquilamente pero reciben reproches, lo cual para ellos es incomprensible. Incluso hasta para los adultos, estos mecanismos de conducta son incomprensibles, aunque los realice. Hace poco tiempo estaban discutiendo delante de m un matrimonio, que aparentemente, deba de haber alcanzado el uso de razn. Me pregunt si para ellos los aos no haban pasado en balde. Es que, mutuamente se estaban haciendo muecas y discutan. Cuando quise conocer el motivo de la disputa, l me dijo: !No hay quien entienda a esta mujer!...mientras ella protestaba: !No!, este seor es el que dice cosas irrazonables!....En estos casos, yo suelo dar la razn a uno de los contendientes en funcin de la edad. Y como el hombre era mayor, le dije: Usted est equivocado! Si fueran nios, les hara jugar janken-pon (piedra-papel-tijera). Sea cual sea la razn o el tema de la discusin, la verdad es que no se rigen principalmente por lo correcto o incorrecto, sino que constituyen, ante todo, de su manifestacin de algn deseo. Conozco a una seora que empez a perder repentinamente el conocimiento en la calle, nunca le haba sucedido antes, y ya tiene cuarenta aos, me pregunt si sera epilepsia, pero si lo fuera, habra empezado antes, alrededor de los veinte aos. Me cont que se caa as de golpe, mientras iba de compras. Y cuando le pregunt si esto le sola suceder cuando pasaba delante de una joyera, me lo confirm. Si era as, perda el conocimiento porque tena ganas de comprarse algo pero lo consideraba imposible, sobre todo cuando pensaba en el bolsillo de su marido, y en la poca largueza de ste. Sin embargo, el que se desmayara en pblico
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cuando deseaba algo es una conducta llamativa. A menudo vemos nios pataleando tirados en el suelo en frente de las tiendas de juguetes, pero no crea que una mujer adulta pudiera llegar a tales extremos. Como mi profesin es la de tratar el cuerpo, le dije: Esto es porque su marido ha envejecido. Hgale venir por aqu Cuando acudi, al verlo, pude comprobar que ya no se senta varn. Le trat el cuerpo para que volviera a serlo. Entonces la mujer dej de caerse aunque codiciara alguna joya. El fenmeno de perder el conocimiento surge en el momento en que superponen dos deseos, el sexual y otro que se acumula en la boca del estmago. No ocurre por una sola causa, sino por la superposicin de dos deseos. De modo parecido, cuando a los nios se le presentan varios problemas al mismo tiempo, se encuentran tan perdidos que ya no pueden encontrar escapatoria: y se ponen a llorar. Incluso, a veces los adultos hacen lo mismo. Cuando se superponen deseos o necesidades, y no pueden encontrar la solucin, entonces es cuando se recurre al llanto, con esto se regula el estado del cuerpo. Aquel individuo que tir su reloj al suelo, tuvo semejante conducta, as la tensin producida por unos deseos contrapuestos se resolvi. As pues, de esta forma, en cualquiera el deseo se convierte en actividad fsica. Ahora bien, como aquella mujer que acostumbraba a desmayarse, era muy orgullosa, no expresaba su deseo en casa delante de su marido sino fuera, en cuanto le venia en mente su deseo pero necesitaba reprimirlo. En aquel punto del conflicto le surga el ataque, y se desmayaba. Esto no era el motivo profundo y directo, sino que lo constitua la insatisfaccin fisiolgica de no sentirse ya mujer, por que la virilidad de su esposo se haba apagado, a lo que venia a aadirse la insatisfaccin de no poder comprarse lo que le apeteca. Juzgando por su nivel de vida, no era que tuviera dificultades como para tener tanto de que quejarse. Pens entonces que deba desear tener algo muy especialmente, como pieles o alguna joya. Es una estimacin simple. Primero, pens en un abrigo o alguna prenda de pieles, pero con su cara de raposa, no me pareci que le pudiera sentar bien una estola de zorro alrededor del cuello. As, opte por alguna joya y por es le pregunt: Es delante de la joyera donde se desmaya?

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El deseo o la necesidad se ponen de manifiesto en un instante a travs del llanto, pero tambin adoptan otras posibles expresiones, tales como el improperio (se grita: Idiota), a pesar de que despus uno se arrepienta. De esta forma gritar tambin permite una descarga de la tensin causada por le deseo; al transformarse sta en conducta, se restablece la calma naturalmente. Este es el origen de los actos incontrolados. Partiendo de esta perspectiva, No ser que le hombre que se cay en la estacin presentaba un conflicto psquico subyacente de semejante ndole? Tan slo un ligero susto es suficiente para perder la voz. Lo ms sencillo de la hipnosis es el movimiento fsico inducido por una idea; por ejemplo, hacer que se acerquen las manos, se aparten o se pierda la voz. En estas prcticas la interrelacin de Ki (o Kanno) se establece enseguida y sin dificultad. Basta con lanzar un kiai para dejar a alguien sin voz, pues con solo turbarse, ya pierde la capacidad de emitir la voz. Por eso, considero que el quedarse sin voz, es mucho ms fcil de lo que puede pensarse. Por ello, la persona que se caa por la escalera se turb, y por eso no le sala la voz. Sin embargo, no es que perdiera el conocimiento despus de caerse, al golpearse, sino antes ya lo haba perdido. En ello veo una disputa de la psique consigo misma debido a algn deseo interior, al igual que la seora que se caa desmayada.

En el interior de cada uno, existe algo que le contradice. El hombre posee algo que le traiciona a s mismo, de esta forma, pensando estar tranquilo, pierde la calma, pensando actuar para quedar bien, hacemos todo lo contrario a nuestro deseo consciente. Cuando una persona sale al escenario y pretende cantar bien, por el mero hecho de desearlo puede causar turbacin y hacer que cante peor. El hombre posee algo que podramos llamar el contra-deseo (el deseo interior que contradice al deseo consciente). Por esto el hombre, no solo se ve contrariado por los dems, incluso, si se descuida se ve contrariado por si mismo. Estas personas que se ven traicionadas en su conducta por su deseo interior viven juntas en sociedad, traicionando al mismo tiempo su
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deseo interior. En el hombre existe algn deseo que nos hace conducirnos por encima de los conocimientos conscientes, rompiendo o saltando las normas sociales. Si el deseo consciente lo fuera todo en el hombre, no ocurrira la guerra. Pero, sin embargo, a pesar del deseo a nivel consciente existe algo ms all de ste; los hombres pelean o compiten entre s, juegan en el hipdromo o a la bolsa, o las parejas discuten. En estos casos, lo que ocurre es que surge en nuestro interior un movimiento que traiciona nuestro consciente. Seguramente que en la persona que se cay por la escalera debe existir algo que reconoce que si se lastima al caerse, no es agradable. Sin embargo, cuando aumenta algn otro deseo profundo, sobrepasando ste, atrevidamente el cuerpo lo realiza. Como dicho movimiento, no lo ha hecho a nivel consciente, resulta que es un acontecimiento casual, o es un accidente fortuito. Por qu se produce en nuestro interior aquello que es inexplicable si no se considera que el cuerpo acta de esta manera? No ser que nos surgen estos comportamientos contradictorios al acumularse deseos? de tal manera que si el cuerpo no acta as, su estado no se arregla. No ser que el cuerpo llega a conducirse de esta forma cuando aumenta cada vez ms un sentimiento interior, como por ejemplo el que desea maquillarse o teirse el pelo, al desear o exigir atencin. Existe algo y este algo no es el hombre armado de conocimientos sociales o conscientes, sino el hombre ms natural, que est ms por debajo del otro. No ser as a su vez, que cuando ste acta, surgen acontecimientos inesperados e irrazonables. Una vez vino un seor de ochenta y un aos que haba ledo un articulo mo sobre la mentalidad de los ancianos. En l yo expona que an teniendo noventa aos una persona puede sentirse igual de joven, este seor me dijo que l lo ratificaba, ya que al comparar con lo que senta hace cincuenta aos con lo que siente ahora era lo mismo. Otra anciana me comentaba: si no me miro en el espejo, me gustan ms los muchachos jvenes, pero si me veo en l, me siento un poco avergonzada y dirijo la mirada hacia la gente de mi edad, pero, si no, desde luego me atraen ms los jvenes; Esto no me ha cambiado desde los veinte aos. Le dije que su afirmacin daba ms peso a mi razonamiento y le pregunt si poda citar su nombre, a lo que me contest que, sin ningn problema. Al decirme que s ya perd todo deseo de hacerlo.
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Por el mero hecho de haber acumulado aos, todo el mundo lo considera como un viejo, pero en estas personas hay algo que es joven. O sea, tiene gestos, movimientos y conductas jvenes. No es nada extrao que los ancianos se comporten de manera incomprensible para nosotros, como a veces sentir celos ante sus hijos o nietos, lo cual no deja de sorprendernos. Mirando desde el punto de vista de la sensibilidad primitiva del hombre, no existe la edad. Por esto, surgen de manera directa y sin querer diversas quejas o descontentos. Especialmente cuando uno tiene algn deseo ms all del consciente que quiere manifestarse, pasando por encima del control de ste, entonces desaparecen las barreras de la edad, que no son ms que trabas impuestas por la educacin y surgen crudamente. Este es el yo que normalmente se encuentra en lo profundo de uno mismo y que traiciona a nivel inconsciente al yo consciente. Ms bien puede que este yo sea el ser esencial de uno mismo. A medida que la vida consciente del hombre se va complicando, pueden surgir problemas, entonces uno se puede ver traicionado por los dems o por sus propios hijos, o incluso al contrario, los nios por los padres. Sin embargo, antes que nada, es necesario fijarse bien en que existe el yo que traiciona al otro yo. Quiere decir que uno se ve contrariado por l mismo, o el deseo no se lleva a cabo tal como uno lo ha previsto. Por ejemplo, alguien quiere dirigirse hacia el Este por que tiene una cita, mientras va caminando se encuentra con un accidente de trfico y se para a mirarlo pasando as el tiempo, se le hace tarde, y a consecuencia de ello se pone a correr, pudiendo entonces suceder que tropiece y se caiga. Es que el hombre se ve obstaculizado sobre lo que haba pensado anteriormente a nivel consciente. Adems, esta traicin parte de uno mismo. Por esto no es nada extrao que otra persona nos contradiga, de la misma forma que los padres a los hijos y estos a sus progenitores. Es que el hombre posee en su interior el otro yo que le traiciona. Al juzgar desde el punto de vista de la humanidad primitiva, no tienen sentido, y son absurdas las diversas normas sociales tales como: Hay que hacer esto, o lo otro, pues no dejan de ser elaboraciones de la humanidad consciente. Por eso puede enfadarse el hombre natural si le obligamos por ejemplo a comer a las doce, entonces protestar diciendo, que no todo el mundo tiene
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hambre al mismo tiempo, ya que no somos hijos del reloj. Pero la sociedad afirmar: Es mejor si comemos todos a la misma hora para poder organizarnos como es conveniente. En estos casos, incluso las mujeres que son ms bien una manifestacin de la humanidad instintiva, habitualmente, se convierten repentinamente en humanidad consciente. Al preparar la comida en funcin de la organizacin del da ellas van picando mientras tanto, y luego no tienen hambre. Prepara la comida independientemente de su deseo de comer, y pretende que los dems coman independientemente de su apetito. Por qu lo hacen de esta forma? Porque es ms cmodo para organizarse el trabajo. Siendo as sera ms cmodo no comer y no preparar nada. Sin embargo, cuando ella cocina porque le entran ganas de comer, va comiendo mientras la prepara y en el momento en que se sienta a la mesa con los dems, apenas prueba la comida y entonces comenta: Yo como poco. No hace mucho tiempo vi a una mujer que estaba muy ocupada en comiendo galletas; y le dije: Usted come mucho! A lo que ella me contest: -No, yo no como casi nada. Desde esta maana no he probado bocado...Me qued mirndola pensando que era osada. Mientras tanto la bolsa de galletas se qued vaca. A pesar de ello, no vari su expresin: No he comido nada desde esta maana! Aunque vaya tomando dulces y esas cosas, esto no cuenta como comida. Aunque se zampe una bolsa entera de galletas, puede decir tranquilamente: No he comido nada! Es que realmente lo cree as. Por esto, cuando se le ofrece comida de verdad la toma diciendo: No he probado nada desde esta maana. Por eso siempre lo repite y por tanto no es extrao que llegue a comer de tres a cinco veces la cantidad habitual. Sin embargo, este modo de comer no se origina en el deseo del cuerpo; si no que es un movimiento del inconsciente. El hombre es un ser viviente que compite y combate con el otro yo que tiene dentro. Por eso elaborar ideas a nivel consciente, tales como, Quiero hacer tal o cual cosa! de alguna forma es lo mismo que estar provocando la pelea contra s mismo. Si uno acta de acuerdo con su deseo ntimo, no se presentar ningn problema. No obstante, en el hombre existe un deseo de libertad. Cuando se utiliza la expresin salir de una situacin poltica autoritaria creo que se debe a que existe ese deseo de libertad. Al finalizar la guerra, sali la informacin de la supresin de la Polica Especial. Mi mente senta tristeza por haber perdido Japn la guerra, pero por otra parte percib que mi cuerpo senta alivio. Pens si existira esta clase de sensacin y realmente me
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sorprend: la verdad es que a pesar de que la mente senta tristeza, not que el cuerpo se encontraba aliviado. Para el hombre es necesaria la sensacin de libertad. Si atamos en los nios este gusto por la libertad, no es extrao que stos se comporten de forma traicionera. Por otra parte, tampoco es de extraar que uno se contradiga a s mismo debido a esta necesidad de libertad. Por ello, como el hombre es un ser que se traiciona a s mismo, no es nada extrao que exista traicin tambin entre padres e hijos.

La oposicin amabilidad.

que se realiza a pesar del deseo de

Ahora bien, tratndose de contrariedad o traicin, hay casos en que la oposicin tiene lugar dndose cuenta de ella y otros en que uno se opone sin darse cuenta de que lo esta haciendo. En el caso de la amabilidad, cuando se le presta al anciano de manera que ya no le surjan deseos de nada, podemos decir que es una forma de matarlo. Por esta postura que se basa en la amabilidad por la amabilidad, se le da todo lo que desea, entonces pierde las ganas y el cuerpo se va debilitando. Este fenmeno podemos reconocerlo enseguida cuando se trata de los ancianos; sin embargo, en los nios, es difcil de ver. Si satisfacemos todos los deseos de los nios, stos empiezan a tener la costumbre de ir pidiendo siempre: Quiero aquello!.... y si no se le deja satisfecho, protesta y se cruza de brazos; as, con poca cosa se siente descontento; Y si se le da todo para que quede satisfecho, van desapareciendo las ganas. Adems, por ejemplo, si los juguetes o lo que se le compre estn bajo el control de la madre, entonces el nio los romper porque los compro ella, o si aumenta el control sobre sus juguetes y se le invade la libertad propia, el nio empieza a actuar ocultndose de los padres, o incluso, puede debilitrsele el cuerpo. Esta forma de robar la vitalidad se realiza en nombre del cario. Esta clase de padres me traen a sus hijos diciendo: Es que mi hijo es dbil! Con lo que a mi me dejan patidifuso. Son ellos los que debilitan al nio. Hay padres que acompaan a sus hijos ya universitarios el da del examen, y madres que dicen haber sentido
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alivio despus de haber terminado ste. Sern acaso los padres los que han hecho el examen? Parece que creen que se debe su responsabilidad cuando sus hijos aprueban o no un examen. As luego vienen diciendo que sus hijos son dbiles, de verdad son ellos los que les estn robando sus ganas. Podemos entender que al anciano le entran ganas de lastimarse, caerse, etc. o enfermar gravemente. Ahora, si lo asociamos con las ganas de vivir, podemos comprenderlo mejor. En cambio, al tratarse de los hijos, sin querer, los padres piensan que satisfacerlos por completo es lo mejor de todo. Con los enfermos sucede de igual forma. As cuando dicen que les pica, se les rasca; cuando se quejan de dolor, se les hace yuki. Por esto, poco a poco se siente a gusto en el estado de enfermo y por consecuencia ya no puede aguantar ni el picor, llegando un momento en el que empiezan a quejarse por que ya no se les rasca bien; cuando surge la queja o el descontento, ms an pierden su orden interior (psicosomtico). En el caso del anciano, ocurre lo mismo. Si se cumplen todos sus deseos, pierde fuerza de ki, vigor y nimo para realizarlo por s mismo. Si vive sin tener estos nimos, el hombre puede entrar en rabietas incluso contra su reloj. El ser humano posee estos mecanismos. No es razonable regaar al nio porque no estudia con aplicacin si se le satisfacen todos sus deseos. El hecho de que los padres sobreprotejan a su hijo de manera que ste no necesite cumplir las tareas encomendadas, ni esforzarse, dicindole algo como por ejemplo: Tranquilo, puedes heredar de tu padre! estn destrozando las ganas o el deseo de hacer algo por s mismo y con el propio esfuerzo. Se suele decir que es natural dejar la fortuna a los hijos. Sin embargo, como los hijos cuentan con sta, se vuelven perezosos, as, sin poder actuar con toda su fuerza y capacidades, llegan a llevar una vida de caballo que corre detrs de una zanahoria. Como los padres no piensan que de esta forma estn robando la vitalidad de los nios, creen tratarlos con afecto y consideracin; sin embargo, sin darse cuenta los van controlando con una cuerda invisible y limitan su libertad. Entonces, cuando se encuentran juntos el deseo que quiere llevar la contra a sus ataduras, control, opresin, la mente que est coagulada en la que se encuentra oprimido el deseo de libertad, y algn otro deseo, el impulso interior se convierte en conductas bruscas e imprevistas. Por eso, se dan casos en que un hijo apual a sus padres cuando la sangre le subi a la cabeza. Cuando se presenta como premisa el hecho de que el deseo de libertad no se cumpla, repentinamente se genera otra conducta inesperada.
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Como el hombre que arroja al suelo su reloj, el cual no tiene nada que ver con el asunto; por consiguiente no es nada extrao que uno se descargue en asuntos que no tienen nada que ver. Desde luego es un proceso correcto ensear normas sociales que restan libertad al individuo, pero cuando uno se excede, puede darse a menudo que un individuo llegue a conducirse de tal forma que l mismo no poda imaginarlo a nivel razonable, cuando haya surgido otro deseo adicional. En estos momentos, si el individuo quema todo su impulso repentinamente, no hay problema, pero lo ms frecuente es que como le surge el deseo de demostrar su existencia, surge la necesidad de comportarse de manera llamativa o excesiva, al igual que los nios que alborotan cuando hay visita, se caen, o rompen sus vestidos, porque comportndose de forma correcta no se les presta atencin.

Desde luego hay razn para ello; pero tirar piedras en la calle, si lo hace un nio, cualquier adulto le reprende. Pero cuando lo hacen los adultos, nadie los para ni les dicen nada, slo se los quedan observando. Esta actitud, juzgada a posteriori por la persona que lo ha hecho, le provoca vergenza. Entonces aducen para dicho acto distintos razonamientos tales como: Lo hice para fulano de tal,., en beneficio de tal ideologa pero aunque no existan aquellos argumentos, lo hacen igual. Podramos decir que en vez del enamoramiento, ellos adoptan este tipo de conducta. Creo que sta es la forma ms adecuada de interpretarlo. En el interior de la persona existe esta clase de deseo. Por ello en todo el mundo es posible que cuando estos deseos se encuentran con algn otro factor, sbitamente uno se conduzca de forma irrazonable incluso a sus propios ojos.

Otros motivos para contrariarse.

Una vez me vino una madre llorando porque su hijo le mostr su disgusto sacndole la lengua y dicindole que se muriera pronto. Entonces le dije: squele usted la lengua a cualquier persona por la calle, a lo que me contest no poda Poder sacar la lengua, es porque en el fondo existe confianza. El que su hijo se le haya sacado, dicindole que
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muriera pronto se debe a que el nio est tranquilo. Si le hubiera dicho a la madre: El mundo sera mucho ms alegre si t no estuvieras en l Murete cuanto antes! Puede que lo piense de verdad, pero como el nio le sac la lengua, es que todava existe tranquilidad y confianza. Sin embargo, la madre deca que le haba sacado una lengua muy roja. Observar que la lengua est roja se debe a que la madre tiene una comprensin retorcida. Como no existe ningn hombre que la tenga azul, cuando se saca la lengua, es lgico que sea roja. Verla as (ya que lgicamente es roja) es porque haba energa excesiva en la madre e interpreta cualquier cosa de manera exagerada, o hay algo en ella que le hace sentir de forma excesiva. Ha sentido de esta manera porque en ella hubo alguna idea preconcebida que le hizo sentir con exageracin, como el que se asusta de un ruido de nada. Si hubiera dicho: Me ha sacado la lengua, no habra nada de especial. Sin embargo, al haber comentado que le haba sacado una lengua muy roja, solo se puede interpretar que su sensibilidad estaba aumentada de forma excesiva. As que por esta razn, yo llegue a interpretar su estado, a pesar de su actitud inocente. Esto vena por que en el interior de la madre haba alguna queja, entonces para descargarla la dirigi hacia el nio. As que pregunt al Chico: Dijiste a tu madre que se muriera pronto? Y me contest: -Palabra que se vende, palabra que se compra Ella me haba dicho algo todava peor. - Ah s! Por eso dijiste esto? Pero, hay palabras peores que Murete pronto!? -Por supuesto que s. -Qu es lo que ella te dijo que fuera peor que eso? -No lo se, se me ha olvidado. Es que era tan sencillo que se le olvid. Sin embargo, en aquel momento cuando se le dijo, lo sinti ms fuerte que la expresin: Murete pronto! El hecho de que se haya olvidado enseguida de aquello que le pareci tan fuerte, es porque existe confianza. Llorar sobre esta expresin una vez pasados diez o veinte das, cuando es algo tan fcil de olvidar, es un fenmeno de exceso de energa. Dentro de los nios o padres que se contraran entre s, existe otro factor. La expresin que se hace excesiva, la manera de sentir se vuelve exagerada. Estn tan llenos de su propia emocin que no comprenden la de los dems y por ello interpelan. Sin
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comprender el sentimiento de los dems, tienen un montn de quejas. Por eso nunca se preguntan cmo sentirn los dems, ni pensarn, ni buscarn lo que est en lo ms profundo de ellos. A menudo se ven madres que se irritan cuando quieren conseguir la sensacin libertad y no la obtienen. Entonces, si su hijo hace algo que le viene en gana, enseguida lo regaan. Hay muchos padres de este tipo. Ninguno de los dos conoce el deseo escondido en su propio interior ni en el del otro. Por esto, Hay muchos casos en que se dan las contrariedades mutuas sin previo aviso, repentinamente, debido al deseo que est en el inconsciente, por lo que esto no se realiza a nivel del conocimiento consciente.

Diversas formas de traicionar o contrariarse.

Hay nios que se contraran conscientemente y otros que se tuercen sin darse cuenta. Quiere decir que se oponen sin proponrselo. Hay casos en los que no hay oposicin, a pesar de un choque en la expresin de ambos. Tambin existen otras formas de contrariarse tales como por ejemplo diciendo: Tiene Usted razn, de acuerdo! Los viejos lo hacen muy bien. Dicen antes de que se les pregunte: Si, s, de acuerdo! Si la persona a la que se opone est delante, sta expresin cobra ese sentido, pero cuando se dice incluso en ausencia del otro, carece de significado. De este nodo esa persona no puede hacer otra cosa que expresarse as. Y aunque a nivel de palabras, no se perciba la oposicin, esto est contrarindolo ante s mismo. Esta tambin es otra forma de contrariedad. Tratar a los ancianos con amabilidad y por consiguiente debilitarlos es, perjudicar al otro, a pesar de que sea un gesto de aparente amabilidad. Por otra parte, sobreproteger a los hijos y defenderlos, viene a ser como castrarlos, por que le quitan todas sus ganas. Esta clase de fenmeno no podra clasificarse en la categora de traicin sin oposicin (J.G. No se opone al deseo pero mata la naturaleza del nio). Tambin es una traicin invisible, que parece que no traiciona. De todos modos, el problema importante sobre el tema del hijo rebelde padres defraudados, es que ellos mismos se contraran con sus hijos sin darse cuenta de que estn oponindose a los chicos. Por otra parte, los nios mismos, sin darse cuenta de que
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los padres los estn contrariando, se encuentran en estado de contrariedad y castrados. A menudo se da esta clase de casos. Me gustara que antes que nada reflexionaran sobre este tema.

SOBRE LA CONFIANZA

La confianza como el origen de la contrariedad

Hasta ahora, he hablado del caso de que existen muchas formas en las que uno se contrara a s mismo. A parte de defraudarse a s mismo, existe tambin el fenmeno de que uno mismo llegue a actuar de tal forma que contrare sus opiniones a pesar de que a nivel consciente no se d cuenta (dice una cosa y hace otra). Una conducta o actividad adoptada puede convertirse en el resultado en una traicin de s mismo; aunque uno no odie, llega a conducirse demostrando odio. Existen tambin estos fenmenos. En cuanto a la traicin, contradiccin, rebelda, etc, a parte del nivel consciente en el que dado tal o cual factor, uno se opone, existe otra manifestacin de la traicin o contrariedad a nivel subconsciente. Por ejemplo, cuando una persona elogia a la vecina, quien escucha descubre o se fija en los defectos de ella de manera refleja. Es una especie de instinto. No es que sea cuestin de contrariar o ser contrariado; es una especie de instinto de proteccin de uno mismo, es el mismo mecanismo que apartarse cuando algo se nos est cayendo encima, pero se puede interpretar en el mundo consciente y entonces al fenmeno se le agregan conceptos o definiciones. Entonces, en qu casos hay contrariedad? Cules son los casos en los que sta existe de verdad? El eje, la raz del problema de la contrariedad est en la confianza. Si no se tiene confianza, no hay traicin. Si un perro, come un trozo de ternera cado en el
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suelo, es normal, y no despierta ningn tipo de inters, ni ningn sentimiento especial; pero si lo hace el hijo, uno siente contrariedad. Si una persona observara a una mujer bien vestida cogerlo y comerlo despus de mirar a su alrededor, se sentir defraudado. Esta sensacin viene porque en el fondo existe la confianza inconsciente de que una mujer as, que va bien vestida, no es capaz de hacer esta clase de cosas. Por eso, el centro del problema de contrariar y ser contrariado se basa en la confianza; si no existiera sta, tampoco existira la contrariedad. Por esta razn cuanto ms noble sea una persona, ms probabilidades tiene de verse contrariado. Quien ms confe en los dems, ms se ver defraudado. Quienes no creen en los otros no se vern en este trance. Si uno es receloso, tambin puede verse traicionado porque a pesar de ser as, ha tenido confianza en alguien. Si un individuo se vuelve completamente escptico y no confa en nadie ni nada, no habr posibilidad de que se vea traicionado en sus esperanzas. El hecho en s de contrariar supone una base de confianza que se pierde. Si uno no la experimenta, por ms que se repitan las contrariedades, no las vivir como tales.

El grado de la confianza

En la mayora de los casos, contrariar o defraudar es algo directamente proporcional; cuanto ms profunda es la confianza que tienen, ms defraudados se sentirn, al recibir una conducta opuesta. Pero aquellos en los que haban depositado la confianza, como no saben el grado de sta, puede que defrauden al otro sin querer, sin saberlo. Si se interpretan estas palabras como traicin, podra pensarse que la relacin humana se dirige en esta direccin de la destruccin y de la perdida de la confianza. Sin embargo, lo que est en el centro de este fenmeno es que existe la confianza, y segn sea su grado, en esa medida, se produce una sensacin fuerte o dbil de contrariedad. Si uno tiene demasiada fe, se ver traicionado de modo excesivo tambin. Conozco el caso de un seor que tena un perro que ladraba por costumbre a todo, por cualquier causa. Un da entr un ladrn en la casa de su amo, y no ladr. Entonces l me coment que lo pondra de patitas en la calle porque no haba respondido a sus esperanzas. Sin embargo, el perro, no pensaba que se esperara para
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nada de l; Mejor dicho, cada vez que ladraba, se le regaaba, se le deca: Quieto!, Cllate! As, el pobre animal lleg a creer que si ladraba lo iban a reprender. An as, en el momento en que senta miedo, ladraba. Por eso, si el ladrn entr sigilosamente y sin hacer ruido, no tuvo miedo y no ladr. Si le vienen ruidosamente, ladrar de miedo. Pensar que lo haga cuando un ladrn entre con cautela es una confianza fuera de lugar por parte se su amo. Los perros dbiles o pequeos ladran por miedo, no para amenazar. Si es un perro fuerte, no ladra. Esto ocurre tambin entre los hombres. Aunque el amo elabore por su cuenta este tipo de confianza subjetiva, no se le puede responsabilizar al perro por ella. Juzgarlo como perro malo porque no ladr es un abuso de confianza hacia el mismo. Si el amo le hubiera dado algn dulce cada vez que ladraba, puede que lo hubiera hecho, pero al contrario, el pobre animal reciba regainas, y como despus se le reprocha no haber ladrado en el momento preciso, el perro no tiene nada a que atenerse. Esto ocurre tambin con los nios. Con la mayora de las madres ocurre un fenmeno semejante: regaar por un asunto y en otro momento elogian lo mismo. Lo que ha elogiado la madre del vecinito, la madre del nio le rie por ello. No existe una norma general. Cuando estuve evacuado en la regin de Niigata con otros padres que conoca, cuando un nio actuaba de una forma determinada, algunos lo interpretaban como algo censurable y otros lo consideraban como una conducta elogiable. De esta forma, no haba una visin comn entre todos. Al comentar el nio: He ganado despus de engaar a alguien, hay padres que contestan: Has obrado de forma inteligente!, mientras otros dicen: No debes engaar la buena fe de los dems! Entonces fue cuando me di cuenta que la educacin no poda resultar si no se modificaba alguna regla en la forma de pensar de la gente. As durante la guerra, empec mis charlas sobre la educacin en el pueblo de Yoshigu-Mura, de Niigata. Este es el inicio de mi inters por la educacin de los nios. Poco a poco, esta forma de orientacin iba extendindose, porque existen muchos tipos de educacin adems de lo que se ensea en el colegio. El hecho de que una conducta pueda ser censurada por su contenido o no, viene dado por el grado de confianza que se pone en alguien. Supongamos el caso en que se cae un beb y cerca de l haba dos nios, uno de siete aos y otro de dos. En el caso del nio de siete aos, se le pedirn cuentas, pero no al otro. Si
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estuviera un muchacho de veinte presente y se cae el beb cerca de l, los padres se sentirn defraudados en su confianza. Sin embargo, si permanece solo el muchacho de veinte y no presta atencin, es natural que el beb se caiga. Porque teniendo veinte aos los padres ya cuentan con l inconscientemente, y confan en que en esas ocasiones debera estar al tanto de lo que hace el beb. Por esta razn, se sentirn como traicionados en su confianza, pero al joven no se le haba pedido que estuviera atento al beb. Si no presta atencin, es natural que no se d cuenta. No darse cuenta es entonces natural. Por esto, sera lo mismo que decir que los padres han confiado en l de forma abusiva. Sea lo que sea, tras ser defraudado, siempre est la confianza depositada en alguien. Pero como la confianza es invisible, el interesado no puede conocer el nivel de sta que depositan en l. Variando entonces tambin la sensacin de traicin o contrariedad en la misma medida, producindose de esta forma una incomprensin mutua, por que tampoco se puede entender porque la otra persona se siente defraudada si le hacemos tal cosa. Cuanto ms profunda sea la confianza, menos se puede demostrar en la superficie. Cuando no se tiene mucha confianza, sta se puede expresar: Confo en ti! se puede expresar porque es superficial. Cuando es real, el mismo hecho de decirlo, ya sera una traicin. Cuando hago yuki, a veces hay gente que se sorprende del efecto y dice: He mejorado mucho de aquello que era tan grave. Cuando veo a estas personas que se asombran, pienso que no tenan confianza en m. Como no confiaban, por poco que mejoren, se sorprenden. Si tienen confianza en m, es natural el que mejoren y lo sorprendente es que no haya efecto. Por esto, no me creo a aquellos que me dicen: Tengo confianza en usted o me agradecen los efectos como si fuera algo fuera de serie. Digan lo que digan, sospecho porque s, que si surge otra cosa, cambiar su actitud del todo. Les trato sin confiar en ellos. Sin embargo, las personas que realmente tienen confianza no lo expresan con palabras. Si se cruzan las miradas, ya se sabe, se comprende. Aunque comprender es unilateral. La verdad es que el otro no comprende, sin embargo, mutuamente creen que si. Este es un estado de la relacin en la que no existe traidor ni traicionado. Segn la diferencia en la sensibilidad, cuando exista diferencia en el grado de confianza, aparece esta clase de sensacin. Entre dos personas totalmente desconocidas, pueden perfectamente expresarse: Confo en usted! entonces podemos
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comprender que la confianza va hasta tal punto y que hasta ese punto no se vern defraudados. Entre conocidos que tienen una confianza ms profunda, sta no se expresa, y sienten ms la traicin. Una persona que en una ocasin actu en base a su propio inters, y ventaja fue posteriormente criticada por otro dicindole que no pensaba que tuviera esa clase de carcter. Ahora bien, no hay nadie que sea torpe ante el inters, la ganancia o las ventajas. Sin embargo, si existiera una persona realmente ingenua en ese sentido, no podra hacer vida normal. Si por ejemplo, un nio al que hemos enviado a comprar algo nos dijera: No me dieron la vuelta en la tienda, pocos se conformarn diciendo: Vale, est bien! En esos momentos, le enseamos a pedirla, o tambin a contar; en esos casos me parece una actitud normal ensear a los nios a que pidan la vuelta, ensearles a hacer cuentas o hacerle ir a por la vuelta a la tienda, dicindole de tal forma que no se deforme el conocimiento del nio: Te tienen que dar la vuelta! Si no comprende el inters, es difcil vivir en el mundo. Tener esta sensibilidad es normal; tenerla excesivamente es exagerado. En cuanto a la amabilidad, est bien que la haya, pero demasiada es algo excesivo. En cuanto a la confianza ocurre tambin lo mismo. Ahora, para aclarar ms concretamente el tema de contrariar o ser contrariado, si no podemos observar cmo se elabora la confianza o cmo uno llega a tener confianza en otro, o en que condiciones esta confianza se convierte en traicin o contrariedad, si no observamos el proceso a partir de como se elabora, el fenmeno de ser contrariado o decepcionado no se entiende. En cuanto a la constitucin de la confianza, cuando coinciden la realidad y la imaginacin, surge la confianza o la fe en alguien. Quiero hablar aqu, para los padres en los cuales los hijos no tienen confianza, de cmo elaborar la sta en los nios. Ahora bien, antes que nada pienso que se debe tener en cuenta que la traicin o decepcin no ocurren por falta de confianza, sino por su exceso.

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ACERCA DE LA CONFIANZA

La confianza elaborada subjetivamente

Estoy hablando sobre el tema del hijo que decepciona y los padres contrariados. Tambin existe el caso se los padres que defraudan al nio y es ste el decepcionado. ltimamente, el segundo caso es bastante frecuente. No importa tanto que sea el primer caso como el segundo. Solemos decir que, ha defraudado la confianza que tena depositada en l, no puedo confiar en l porque me ha traicionado. Ahora bien, en esta sensacin de traicin, como tenemos confianza, nos sentimos defraudados. Aunque un individuo se comporte de manera extraa, si ya pensbamos de l que es una persona un poco rara, no nos da la sensacin de decepcin. Ms bien al contrario, si lo consideramos como una persona estupenda, nos sentimos defraudados. Por eso, en la traicin, se puede decir que la confianza era incorrecta o que era el fruto de la imaginacin, elaborada en la propia subjetividad del que crea en l. Vamos a analizar entonces qu es la confianza. Cuando se confa en alguien, la premisa es conocerle, uno confa despus de haber conocido diversas cosas del otro. Cuando confiamos en alguien con un margen estrecho de conocimiento, a pesar de que crea que confa, no se hace del todo y entonces no se siente tanto la sensacin de decepcin. Cuando uno no se da cuenta

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de la estrechez de su propio conocimiento y confa, imaginando que sabe todo sobre el otro, acaba por ser traicionado. Quiero decir que al conocer poco, el grado de decepcin es menor. Por esto, quien sabe que conoce poco, no es defraudado. Pero, quien imagina que sabe todo del otro, a pesar de su ignorancia, siente fuertemente la traicin de su confianza. Entonces por qu uno llega a pensar que conoce todo sobre el otro cuando de hecho no es as? En la mayora de casos, viene de la condicin interior de la persona que confa. Antes que nada, se debe a su propia subjetividad. El conocer algo es objetivo, pero resulta que se juzga a travs de la subjetividad del individuo. Por ejemplo, este micrfono que tengo delante. Si digo: Que se ha enamorado de mi voz o ha derramado lgrimas, es una mentira. Mirar la luna en su sentido genuino es un acto objetivo; pero hay casos en que uno llora al verla, eso sucede porque suelen contemplarla proyectando ideas propias sobre fenmenos objetivos. Tenemos este tipo de costumbre psquica. No nos damos cuenta de que mezclamos los hechos objetivos de la vida cotidiana con nuestra subjetividad, como por ejemplo, llorar al ver las flores de cerezo o tener ganas de beber cierto refresco al ver un anuncio del mismo. Cuando esta subjetividad llega a ampliarse, uno envuelve toda la realidad con su subjetividad. De esta forma, hay casos en los que uno confa en el otro por causas tan sencillas como por ejemplo que: Esa persona me dijo que sobre este asunto piensa tal cosa, o que le gusta el color rojo (no se sabe de verdad si lo piensa as), pero como lo dijo, se cree que tiene la misma forma de pensar, y por eso considera que son como hermanos. De esta forma, hay veces que uno altera la realidad debido a su subjetividad. Tergiversar la realidad es un fenmeno que ocurre debido a que el observador no se fija con frialdad en el conocer. No se fija en que esto es un micrfono, sino que elabora la confianza a travs de su subjetividad. Cuando la confianza es excesiva, es lo mismo que creer que un buzn de correos es un fantasma. As, uno llega a creer que por que hemos tocado el mismo tambor, podemos confiar plenamente. Si nos quedamos en este nivel, esto se convierte en una creencia o fe ciega. Muchas veces, ocurre que suplementamos la falta de datos objetivos con nuestra subjetividad, o agregamos a la falta de conocimiento algo de subjetividad, es decir, la sustituimos por una gran confianza. Esta subjetividad, es reflejo del pensamiento que se ha tenido hasta ahora. As, las personas que no hayan pasado por
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vivencias tristes, no lloran al ver las flores de los cerezos. Sin embargo, quien haya vivido tristeza en la poca de la floracin del cerezo, le salen lgrimas. El que se llore cuando nieva, es porque hubo una vivencia anterior en la misma poca que ocasion pena o tristeza. Todo est relacionado con el pasado. Uno puede confiar en otro mezclando asociaciones con el propio pasado sobre el futuro que representa conocer a otro. Entonces, En qu momento aparece la emocin o idea latente proveniente del pasado en la subjetividad? Es cuando sobra energa fsica. Cuando se carece de ella, es difcil llorar observando la flor de cerezo o la nieve, porque la emocin no trabaja tan activamente. El fenmeno que ocurre habitualmente de que los jvenes no pueden evitar la risa cuando algn transente se cae, y se ren a carcajadas aunque sea falta de cortesa, se debe al exceso de energa. O sea, cuando aumenta la energa sobrante, aumenta tambin la subjetividad, y a pesar de que uno crea que observa al otro con frialdad, lo hace a travs del color de su subjetividad. Cuanto ms exceso de energa haya, ms marcado es este fenmeno. Cuando ms sobrante de energa tenga la persona, ms envuelve los hechos con su confianza subjetiva, como con caramelo, a pesar de que dentro haya poca sustancia. De esta forma, mientras tanto, uno mismo llega a creer que confa totalmente. Cuando se empieza a carecer de energa, surgen otros factores y fenmenos psquicos como la sospecha: no puede confiar. Cuando uno considera una vez que no puede confiar en alguien, al sentir disgusto porque su juicio subjetivo est equivocado, intenta buscar elementos en los que poder hacerlo, Y, al descubrir aunque solo sea uno, se arrepiente de haber desconfiado, e intenta mirar con confianza. Al repetirse varias veces este movimiento psquico, llega a elaborar una confianza frrea. Si el conocimiento objetivo es estrecho y se dan idas y vueltas en l, el movimiento psquico subjetivo va elaborando confianza.

El nio de ayer no es el de hoy

Creer en el nio se origina en el hecho de que es el hijo propio y se lo conoce desde que naci. Por lo tanto si el nio es de otros, aunque traicione la confianza, no lo sentimos como tal, y lo solucionamos pensando en que este nio es peor de lo que pareca,
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o que le tenamos demasiado aprecio. Si es nuestro hijo, como creemos que conocemos todo de l, toda su conducta desde que naci, uno se sorprende cuando se comporta de manera inesperada. Sin embargo, lo que saben los padres son cosas como el tamao o el movimiento del cuerpo, pero no comprenden el movimiento psquico invisible. El hombre crece continuamente y cambia incesantemente. Hoy ya no se encuentra donde estaba ayer. El nio de ayer ya no existe hoy, o sea, no existe ms que el nio de aqu ahora. Sin embargo, los padres consideran al nio de hoy como el de ayer, creyendo que lo conocen. Comprenden que el cuerpo va creciendo, pero no que se dan cuenta de que ha crecido el nio que era pequeo. Los dems pueden decir Como ha crecido tu hijo! y los padres lo reconocen, pero como siempre estn a su lado, no lo captan. Los padres creen que conocen todo de sus hijos, pero en realidad hay partes que desconocen, y esto es porque el mecanismo del vivir que hay en la psique y en el cuerpo est siempre creciendo, pero los padres no lo perciben. Aos atrs, vi a una persona que se llama Nohara, que tena setenta y tres aos, y vena a recibir soho; me fije que su pauelo llevaba bordado su nombre. Su madre, que tena en aquel entonces noventa y tres aos, un da me pidi que lo regaara si se comportaba mal. Ya tiene ms de noventa aos y todava ve como un nio a un hombre de setenta y tres y que es directivo de una empresa. Tanto los pauelos como la ropa interior de esta persona, llevaban su nombre bordado de manera que no se confundiera. El Sr. Nohara cree que seguir a los padres en todo lo que dicen es una actitud de respeto hacia ellos, y as l sigue haciendo todo lo que su madre le dice. Por eso le critiqu por su indulgencia y pereza. Y le dije: Su madre se est emborrachando en su subjetividad y usted le sigue la corriente sin oponer rebelda, dejndole en la ignorancia. Esto es lo mismo que hacer propaganda de la estupidez de su madre. Aunque sea solo en un asunto, si la contrariara, ella se volver ms lista y comprensiva. A travs de ser contrariados, los padres progresan, por sentir cosas que se apartan de sus previsiones. Por eso le coment, Usted es perezoso! Hace pocos das vino una madre asustada, y me cont que al levantar la cama de su hijo, que estaba en 5 de primaria (10-11 aos), encontr debajo de sta, fotos de mujeres desnudas y medias de seda. Me consult porque estaba asustada: Es acaso mi hijo anormal? A lo que le contest: Nada de eso, el muchacho est creciendo correctamente.

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Al crecer se despierta el inters por el sexo opuesto; se siente atraccin. Como se percibe que hay algo en lo que difieren, entonces piensa por qu? Y busca lo que causa esa sensacin. Tambin se dar cuenta de que existen cosas semejantes. Aun as, siente ms atraccin por lo diferente que por lo semejante. Si la mujer puede vivir como mujer es por que se diferencia del hombre. Slo por esta razn, la mujer puede mantenerse en una sensacin de superioridad; as, emplea a su marido y lo obliga a bailar de una forma u otra y le pone una correa al cuello; poder vivir as es porque existen diferencias entre hombre y mujer. Pensar y actuar por darse cuenta de ello es el camino hacia la edad adulta, es un proceso por el que el nio se convierte en varn. Por eso su hijo va caminando por un proceso normal y correcto. Este proceso es natural, y suele darse sobre los doce o trece aos, en las chicas antes, ya que a los once aos llegan a tener la menstruacin. Pero hay quien no siente estas cosas llegado incluso a los cuarenta aos. Esto se debe a que su desarrollo ha sido incompleto. Hasta hace poco, la pubertad se presentaba a los trece aos, pero ltimamente se da a veces, a los nueve aos. Por eso, en un nio que ya tiene cumplidos los doce, no es extrao que surjan esta clase de sentimientos. Si se le regaa, despertarn en l resistencias inconscientes. Si se problematiza el asunto, el nio pensar que sus padres no comprenden nada. As que se debe considerar que el nio es normal y no ha sufrido ninguna tara en su desarrollo. Por eso le dije a esa seora: Si usted lo quiere seguir tratando como a un nio pequeo, de ahora en adelante deben baarse juntos. Pero al saber que su hijo ya haba crecido, sinti vergenza. Al transcurrir diez das, recib la informacin de que el muchacho haba dejado de coleccionar revistas.

3La subjetividad que adorna la realidad.

Si a un hombre todas las mujeres le parecen iguales, es porque ya las ha conocido y tiene experiencia, no es ms que eso. Por esto, si bien una pareja se ignora mutuamente despus de casarse, esta actitud no es nada anormal, aunque hasta el momento de la boda, el hombre puede cuidar, hacer caso y perseguir a la mujer. Pero para conocerse, se casan, y una vez unidos, al conocerse, se cansa uno del otro.
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Si el hombre siente algo que luce en la mujer y se casa con ella, sin haber partido de la actitud de que para casarse cualquier mujer vale, perdura en l aquella sensacin despus de conocerla. Por eso, si uno se casa fijndose nica y exclusivamente en las cualidades que le gustan de la mujer, despus vendr el disgusto, como se fija antes solo en lo positivo, lo que viene despus es todo lo que le causa disgusto. Hace poco una mujer criticaba a su marido de manera acerba, porque no senta el disgusto ante su pareja. Sin embargo, antes de casarse con este hombre, ella ya saba que l tena esta clase de ambiente frio y calculador que arregla las apariencias y presume. Por ello me preguntaba por qu la mujer haba escogido esta clase de hombre. Les dije el mismo da de la boda que: Si ustedes tienen la intencin de vivir en armona, debern pelearse durante diez aos a partir de ahora, si no lo hacen, no podrn conseguirla. Por esto, discutir seriamente ser una actitud sensata ante la vida matrimonial. Si se van a pelear, ms vale que lo hagan mientras son jvenes. Y empiecen ahora mismo. Sin embargo, durante los diez primeros aos se llevaron bien, pero ltimamente empezaron a reir y discutir. Por eso, las quejas que ambos me exponen, son cosas que yo ya saba desde el principio. Por lo que le pregunt a la mujer: Acaso no saba Vd. desde un principio que su marido tena ese tipo de carcter? Si me contestaba que no, era debido a la negligencia por su parte. Haber sido negligente era porque se fijaba en l a travs de su propia subjetividad y conocimientos, no miraba su esencia. En cuanto al hombre, me preocupaba de que si se casaba con una mujer tan fiera, sta le iba a comer porque era ms temible que un tigre. ltimamente, l me deca que gritar o echarse a dormir antes de que ella dijera algo era el nico sistema para sobrevivir; Este mtodo para protegerse a s mismo, lo ha descubierto a duras penas a travs de la experiencia. Sin embargo, el hecho de que ella sea fuerte, no ha variado nada en absoluto desde antes de que se casaran. Sin embargo, l no lo vea, y consideraba en su subjetividad que era una mujer afable. Al mismo tiempo ella le consideraba como un hombre maravilloso, y varonil. Esto sucede porque ella se fijaba en su apariencia o en su forma, y se lo crea. No obstante, cuando uno se casa y como consecuencia convive con la otra persona, se llega a ver la esencia del otro, por eso, quienes se desposan engaados por la imagen, poco a poco empiezan a sentir desilusin, cada vez que se vaya revelando la esencia del otro. Por eso en el caso expuesto, la mujer dice que su marido es muy frio y distante y que no hay correspondencia, y l dice que no hay forma de
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tratarla. Esto sucede porque ambos se fijaban en el otro con el color de su subjetividad propia. Existen casos en los que la pareja se observa mutuamente a travs de la emocin; que es la misma que hace derramar lgrimas al ver un pino. Hay casos extremos en los que un individuo se ruboriz al ver un pauelo, pero no hay relacin alguna entre un pauelo y el rubor, pero al fijarse en el pauelo, esa persona lo vio a travs de su emocin subjetiva. Si a una persona le cogen la mano, vara mucho quin lo hace; si es un polica, se pondr plido, pero si es su amante, se pondr rojo. Entre la mano y ponerse colorado no existe relacin, pero todo el mundo reacciona segn su emocin o subjetividad. Otro caso por ejemplo es, un hombre que se qued aterrorizado cuando oy una voz en la calle que se diriga hacia l. De todos modos, a pesar del temor, se dio la vuelta y vio a una persona corriente que le pregunt: A dnde lleva esta calle de la esquina? Entonces se tranquiliz. Es que esa persona tiene tendencia, aunque no quiera, a mirar las cosas por su subjetividad o emocin.

Cuando se quiebra la subjetividad. Cuando la subjetividad se hace ms fuerte, en algn momento se quiebra. Adems, sta va cambiando a medida que lo hace el estado del cuerpo de uno mismo. Por eso, aunque asustemos a alguien, si es una persona mayor se asustar menos y dir sencillamente: Qu ha pasado? Pero si es un joven, le saldr una voz chillona. Por eso, el movimiento emocional subjetivo vara segn el estado fsico de uno mismo. Mientras los padres son jvenes o tengan fuerza fsica, envuelven con su color emocional sin darse cuenta, su juicio sobre sus hijos; sin saber nada, creen que saben algo de ellos, creen que los conocen, y dibujan sus ideales, esforzndose para que los nios y sus ideales se correspondan; confan en este entendimiento fabricado. Por esta razn, al ver la conducta de sus hijos, se asustan. Creer que se les ha traicionado por el mero hecho de que hayan descubierto fotos de mujeres desnudas debajo de su cama, se debe a que los padres confan en el nio hasta tal punto, que no se dan cuenta que el nio ya tiene once aos, y que est en 5 de primaria, aunque ellos lo

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tratan como un nio de primer curso, como si tuviera seis aos, y le controlan hasta los dulces. Como lo consideran un niito, no se dan cuenta de su crecimiento, no ven que se dirige hacia el estado de adulto. As, cuando se le manifiesta esta clase de hechos se sorprenden y slo con esto sienten una sensacin de contrariedad o desengao. Por otra parte, conozco a un muchacho de 17-18 aos, alumno de la escuela superior, que no poda dormirse si no tocaba el pecho de su madre. Sus padres le decan que no lo hiciese, pero sin embargo l continuaba con esa actitud. Al enterarme de esta historia, le dije al chaval: Anda!, con tus dieciocho aos y todava no puedes tocar otras tetas que no sean las de tu madre. Entonces dej de hacerlo. Como se le pas cuando habl conmigo, sus padres me preguntaron: Qu le ha dicho para que dejara de hacerlo de un da para otro? A lo que les contest: No ser acaso que la actitud de su madre es algo anormal? Dejarse tocar los pechos por un muchacho de dieciocho aos? Tambin la del padre es algo anmala, si lo consiente? Se quedaron con la boca abierta diciendo: De verdad que le ha dicho usted eso? Pero el punto clave no es ste. El sentido de lo que dije es que, otros muchachos de su edad piensan en tocar a otras mujeres, sin embargo, l slo poda tocar a tu madre. -Cualquiera se comportar de acuerdo con su grado de crecimiento. Por eso, t puedes ir tirando as de momento. Pero algo en l se despert al or esto, de tal manera que quiso actuar con el grado de crecimiento normal y dej de hacerlo.

Ciertamente, los padres que dejan hacer aquello tienen tendencias anormales. Aunque argumenten que era por ignorancia, creo que no pueden excusarse tan fcilmente, ya que tienen ms de cuarenta aos. Pero la realidad es que los padres lo consentan por ignorancia. En los padres existe la imagen del hijo de cmo cuando era un nio pequeo, por ejemplo de cuatro aos o de siete, ms carioso; y de repente se dan cuenta de que aquel niito ha crecido y piensan de golpe: Nuestro hijo ha crecido!, pero la realidad es que no conocen ms que la imagen de su hijo de aquel entonces, que no saben ms de l, se han quedado estancados en esa idea. Y aunque se supone que deberan conocer el crecimiento gradual de su hijo, hasta que llega a adulto, no se dan cuenta de cundo ocurri, y tampoco qu clase de cambio ha surgido en la mente del nio ni en su cuerpo.

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No lo saben, pero creen que si. Y piensan que se les ha contrariado cuando surgen cambios. Pero no es que el nio tenga intencin de rebelarse, es que es un proceso natural. Por otra parte, aunque exista la sensacin de que hasta el da de ayer el nio mereca toda su confianza y que se comportaba de acuerdo con sus esperanzas, a partir del da en el que los padres se dan cuenta de que su hijo ha crecido, stos se encuentran defraudados, a pesar de que ellos no hayan variado nada. Pero esto no es nada extrao, por que el desengao tambin supone un crecimiento para el que se siente contrariado. Con lo cual al encontrarse defraudados, los padres tambin crecen.

Observar objetivamente. A parte del conocimiento subjetivo que hay en los padres, si ellos tambin tienen la capacidad de observar objetivamente, entonces cambiarn. No obstante, los fenmenos tales como el crecimiento o la psique no se pueden ver directamente, pero s que se perciben a travs de la conducta. Por esta razn hay muchos casos en que se pasa por alto las cosas sin fijarse en ellas. Ahora bien, si los padres no quieren que se les contrare, deben observar continuamente en todo lo que puedan, y eliminando el factor subjetivo la psique o el crecimiento de los nios. Aun as, hay muchas cosas que no se ven. Entonces, Qu hay que hacer para ver el interior de la psique? Por ejemplo, si encontramos a alguien que se ruboriza por algn asunto, hay que considerar que esta clase de sensibilidad psquica se ha despertado por ello. Cuando se dice que se tiene miedo en la oscuridad, hay bastante diferencia entre hacerlo ruborizndose y palideciendo. Si una joven lo expresa palideciendo, hay casos en que se puede considerar que su crecimiento est atrasado; si lo dice ruborizndose puede, segn el caso, que se deba interpretar que su crecimiento fue demasiado prematuro. Si dice que tiene miedo sin inmutrsele el rostro, habr que observar desde otro punto de vista. Hay que fijarse en esta clase de conductas inconscientes, especialmente en la circulacin de la sangre, respiracin, pulso, brillo de la piel, cosas todas que no puede regir el consciente, y a travs de las

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cuales la psique que se manifiesta, o las palabras o actos que se escapan al individuo sin querer. La expresin No quiero! que literalmente slo quiere decir no quiero, puede ser muy diferente en cuanto a su sentido interior, segn sea que ha surgido a un enamorado o ante algn requerimiento de los padres. Ahora bien, a pesar de las diferencias, por otra parte en la expresin No quiero sale algn matiz que lo diferencia de las meras palabras a secas. No quiero.... Al ir observando el tono y las actitudes inconscientes, se puede comprender el interior psquico. Por eso observo si un nio ha crecido o no, a travs de su conducta. Conozco a un nio de seis aos en el que se empieza a manifestar esta actitud de pensar en el sexo opuesto, pero no es porque l sea anormal. Cuando se inicia a los seis aos ya es tarde, y si ya tiene ms de diez, hay que pensar que su nutricin ha sido insuficiente. Lo ms natural es que empiece a los cuatro o cinco aos. Se puede estar tranquilo si se tiene la primera comprobacin de ello en la escuela primaria. Un nio de seis aos coleccionaba fotos de mujeres desnudas, recortndolas de revistas semanales, estas revistas las traa su padre a casa, pero l consideraba que su hijo no era ms que un nio, y no se le pas por la cabeza la posibilidad de que el chaval tuviera inters por este tipo de cosas. Cuando la madre lo descubri, tuvo un fuerte sobresalto y vino a consultarme, preguntando: Tiene nuestro hijo un comportamiento anormal? No se habr vuelto loco? A lo que le contest: l est siguiendo un proceso de crecimiento normal, este nio poco a poco es transformar en adulto, en hombre. Y para crecer hasta ser varn, o para que crezca un roble, se debe empezar desde el brote de una semilla. Cuando sale un brote, podemos comprender que el nio ser varn ms adelante. Al crecer, no es extrao que tome una actitud de hombre. Por ello, no es nada prematuro y tampoco nada anormal. Entonces la madre se tranquiliz e hizo lo que le indiqu para su hijo. A partir de ese momento, el chiquillo dejo sus colecciones. Pero no es que sea bueno tener que hacer que deje, solamente, se le dio otra salida para que descargara. Dicho de otra manera, dentro de nuestra forma de juzgar, se encuentra el conocimiento que creemos objetivo, pero que est mezclado con la subjetividad propia. Esto no es ms que un reflejo de la subjetividad, no es objetivo. Sin embargo, se llega a creer las cosas a travs de la subjetividad.

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Cuando surge fuerza fsica, la subjetividad aumenta de forma proporcional a esa fuerza, al mismo tiempo que el grado de confianza que se tiene depositado en el nio. Cuanto ms marcado se haga ese estado, ms aumenta la posibilidad de ser contrariado.

Quien juzga al adivino es uno mismo. Sobre el conocer (entender o juzgar), hay muchas facetas; por ejemplo: se llega a juzgar sin emplear el conocimiento. Cuando uno tiene problemas y va por la calle buscando a algn nigromante para que le prediga el porvenir, podemos ver que hay muchos adivinos puestos en fila, sin embargo, cuando uno desea que le lean el futuro, escoge al adivino y le ofrece la mano al que l ha seleccionado, o sea que el clarividente es adivinado a su vez. Uno cree que quiere que le vaticinen su futuro, pero quien escoge al adivino es uno mismo, y creer que se puede confiar en el vidente y dejar que adivine, se basa en los conocimientos del pasado de uno mismo, en su subjetividad, la cual es la que tambin le condujo al estado problemtico actual. Por ello, mientras se pidan predicciones al nigromante, no desaparece el problema y ni las ansiedades. Una vez una persona lleg a preguntarme: Al encontrarme en tal situacin, como al ir de paseo, qu direccin tengo que escoger? Para comer, En qu direccin he de sentarme? Este individuo ya no conoca ni su propio deseo. Por eso, al preguntarme a m, que no haba visto nunca su casa, en qu direccin sentarse para comer....cmo comer, en qu lugar...., etc., le contest con cara de inocente: Nada supera el sabor de aquello que se come sentado y como en cualquier sitio hay lavabo, le pregunt: Su casa tiene retrete occidental? a lo que l me contest que S. Entonces le dije: Ese es el mejor sitio de todos, las bolas de arroz es conveniente comerlas en el lavabo. Tiempo despus, me enter que lo as lo haca, y me sorprend. La razn por lo que se lo haba recomendado, es porque la comida despus de pasar por el aparato digestivo se convierte en heces, as, si uno come all mismo y luego lo deja caer, es mucho ms cmodo. Es que cuando la capacidad de juzgar se separa de su conocimiento verdadero, no se puede sentir tranquilidad si no se pide el consejo de algn adivino. Cul es el comienzo de este proceso de adivinacin? El inicio es el factor que hace que uno piense que el vidente es fiable. El que va a pedir

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predicciones siente algn reflejo de sus padres, o de su amante, o de un profesor que respetaba, o cualquier otra sombra en el adivino. Por ejemplo, la de alguien que le caus disgusto o que habl mal de l. A travs de la acumulacin de estas vivencias uno siente que el adivino es fiable o no. No slo es el conocimiento que ha captado mentalmente, sino las vivencias anteriores las que pueden hacer que uno se comporte como un gato escaldado que teme hasta al agua fra. Al tener este tipo de vivencias, el conocimiento ya no sirve para nada. Por esta razn, a pesar de que sea perfecto a nivel de conocimiento, puede haber casos en que entra disgusto hacia determinado individuo porque se parece a un conocido que habl mal de l. Por ese motivo en los miai, hay personas que se expresan de tal forma como: Me disgusta mucho....!; A pesar de no conocer al candidato, emplea la palabra mucho. Tambin hay casos en que dicen indiferentes a si la persona es la adecuada o no; Me disgusta tremendamente! Incluso hay quien con lgrimas dice: No me gusta nada! Cosa que me parece exagerada, pero si se expresa con exageracin es porque en esa persona existe algn motivo. Existen casos en que se siente exageradamente y otros en los que se expresa con exageracin. Tambin en estas ocasiones hay quienes van con la idea del No por delante, porque se sentiran mal si recibieran una negativa por parte de la otra persona. Otros van sin afeitar o con un traje cualquiera, de tercera categora, porque se sentira mal si les aceptaran al mostrar nicamente una bonita fachada. Tambin hay quien se sienta de forma incorrecta, o fuma demasiado, o ensea todo lo que puede disgustar a la mujer. Todo el mundo acta segn su subjetividad, o segn algn factor que pertenece a est, y est fuera del conocimiento. La subjetividad no es conocimiento. O sea, podemos decir que la subjetividad es un juicio formado a travs de vivencias pasadas. Por eso, las preferencias se basan mayormente en el conocimiento o juicios provenientes del pasado. Por ejemplo, cuando uno piensa en el protagonista de una novela, todo se basa en el conocimiento o experiencia propia de cada individuo, por esta razn, la mayora se llevan un chasco cuando ven una pelcula

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sacada de una novela, porque difiere mucho de la imagen que uno se haba formado. Todo el mundo tiene algn concepto elaborado que es fruto de vivencias pasadas. Todo el mundo tiene sus preferencias personales diferentes de los dems. Por esta razn cualquier mujer puede tener la confianza de poder casarse. Es gracias a ello, y por este motivo que uno se puede casar a pesar de que los dems tengan una impresin de desagrado. Hay casos en los que, sin conocer al otro, uno se casa por su subjetividad: por ello son pocos lo que no llegan a casarse. Ahora, hablando de las diversas preferencias de cada uno, la preferencia misma en su contenido es un resumen de una sensacin agradable del pasado. Por esta razn, que uno piense que se puede confiar en determinado individuo totalmente, es porque le parecer as a quien ha tenido en su interior esta clase de sensacin. No es razonable pedir a un nigromante que nos haga una prediccin de nuestro futuro cuando es el primer encuentro, cuando de l no se sabe ni su nombre ni la fecha de su nacimiento. Sin embargo, dentro de uno mismo existe algn factor, por el que uno confa en lo que le dice un desconocido. Por esta razn, normalmente uno no se dirige a aquellos que tienen un rostro pobre o malvado. Esto es, porque a travs de la televisin o el cine, uno tiene la imagen en su cabeza de que no se puede confiar en aquellos que tienen ese determinado tipo de fisionoma (malvado) aunque en realidad no se tenga esa vivencia. Sin embargo, las personas que alguna vez tuvieron una experiencia desagradable, no se fan de las caras bonitas y, al contrario, confan en un rostro malvado. Por ello, le parece ms esplendido aun cuando lleva bigotes.

Bigotes, artes marciales y maquillaje espeso Si observamos la realidad; cuando un hombre se deja bigote o una mujer se pinta con maquillaje espeso, es porque no tienen confianza en su cara natural. Por eso, las personas que se pintan mucho tienen el Ki cohibido. No es que cuando se mire en el espejo, se vea guapa o no, sino que carece de confianza en su cara natural. No se fa de s misma. Tanto dejarse crecer los bigotes como practicar artes marciales es sntoma de un Ki dbil o cobarde.
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A mi dojo hace tiempo que vena una mujer con un aire majestuoso y denso. Su marido llevaba bigotes y se comportaba de forma cohibida. Tena la costumbre de decir a su mujer ante cualquier cosa: Bueno! Bien, est bien.... Entonces un da le pregunt: - Disculpe!.... Vd. practica algn arte marcial? A lo que me contest que era maestro de kendo. Desde aquella vez, pasaron ya ms de diez aos, y la mujer, con ms de ochenta aos, todava sigue con el mismo aire majestuoso. Y al verla pens: Ah! El no ha podido con ella....Tuvo que entregarse al budo.... Tiempo despus, vino otro matrimonio igual que el anterior; y le hice la misma pregunta al marido: Perdone.... Vd. practica algn arte marcial? Su respuesta fue afirmativa, me dijo que era el primer discpulo del maestro S. Actualmente su mujer sigue viniendo, ella tiene un ambiente de peso (denso). Y como en la pareja anterior, el marido siente miedo ante ella. Entre mis discpulos hubo un hombre que tena el 7 Dan de judo. Era una persona de tal carcter que aconsejaba a su amigo: Tu cobarda ante tu mujer se debe a que no tienes la experiencia de darle alguna bofetada; Dale alguna vez una.... Un da ste alumno se present en mi casa con todos sus brtulos diciendo: Djeme quedar aqu....! Le pregunt qu suceda y me contest que haba venido corriendo desde su casa, recogiendo las cosas que su mujer le haba arrojado al jardn, por que sta le haba echado. Le pregunt: Acaso, su esposa tiene el 8 Dan de judo? A lo que me contest: -Desde luego que no! Despus de suceder esto, tuvo lugar una reunin en el dojo de Shimo-ochiai, a la cual acudi la mujer. Cuando la vio entrar, se meti en un cuarto pequeo (yoyohan= cuarto tatami y medio) y no quera salir de ah. Al pedirle que se uniera a la prctica, vino, pero se sent en un rincn y en cuanto se termin, se meti rpidamente en el cuarto pequeo otra vez. Su cuerpo corpulento estaba todo encogido y pens, que desde luego no haba otro recurso que dedicarse al judo con toda su alma. La actitud del hombre es as. Llevar bigotes es tambin una manifestacin de falta de confianza, timidez o cobarda. Como ltimamente muchos lo llevan, puede parecer que lo que digo es una crtica, pero imagnense por un momento la cara afeitada y observen la conducta de los que llevan mostachos: todos tienen el Ki cobarde y cohibido. Son hombres que parecen mujeres, los hombres que tienen
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confianza en s mismos se afeitan. Si es una mujer, y tiene confianza en s misma, no lleva maquillaje. Hay una mujer que viene a mi dojo desde hace siete u ocho aos y que nunca ha enseado su cara natural. Una vez ella me dijo: Maestro, nos hemos visto muchas veces! A lo que inmediatamente le contest: Pero yo, por mi parte, nunca la he visto a usted! Tratndose del corazn humano, si uno manipula de una u otra forma y no ensea su corazn profundo, el otro no tendr la sensacin de haberle visto. Como no muestra la cara natural, es lo mismo que observar una mscara. Al rerse hacen je, je, je, con una risita social, y al llorar hacen ms o menos lo mismo, derraman lgrimas de cocodrilo, pero cuando vuelven a casa ya no lloriquean. Saben a travs del conocimiento de la vida que esta clase de expresin de derramar lagrimitas en pblico tiene aceptacin. Por eso no muestra ni su corazn ni su cara natural. Incluso intentan ocultar su corazn verdadero a s mismos, y se auto engaan creyendo que la cara pintada que ven en el espejo, es su propia cara. No quieren ver su cara natural. Tal como esta clase de personas que se pintan en exceso, hay otras que arreglan sus bigotes o llevan relojes de oro, es que el maquillaje no slo es pintura de la cara, sino que tambin se ve en la actitud del cuerpo. As, las personas que tienen una marcada tendencia a la subjetividad llegan a creer que el maquillaje mismo es parte de su personalidad. La verdad es que lo presentado por el maquillaje no es propiamente parte de ellas; como carecen de belleza, quieren tenerla y mostrarse como hermosas. Las mujeres guapas no tienen inters en cosas como el maquillaje o la crtica de los dems sobre su fisionoma. Creer que uno es ms atractivo en comparacin con los dems es porque posee algo feo. Si no fuera as, de ninguna manera se metera en comparaciones. De esta manera, se desea presentar algo que no se tiene en realidad, lo cual toma diversos cauces o apariencias, como por ejemplo: el maquillaje, los bigotes o palabras sofisticadas. Sin embargo, cuando se fijan a travs de la subjetividad, no se dan cuenta que lo hacen porque carecen de algo, sino al contrario, que creen que desborda porque poseen demasiado, y se pintan porque son hermosas.

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De esta forma, muchas veces, elogian diciendo: Qu bien te pintas! Creyendo as que han alabado a la otra persona. Pero cuando alguien dice: Usted se pinta bien!, en ese momento debera surgir la idea de que debajo del maquillaje la cara natural no es bonita. Pero no es as. Por eso, en el conocimiento subjetivo se ven diversas trampas o juegos, es decir que en sta se pueden encontrar mezclados conocimientos objetivos y vivencias o experiencias personales. El conocimiento subjetivo acepta incluso lo que no se puede aceptar o difiere del conocimiento objetivo.

La sensibilidad del subconsciente y la relacin humana. La razn por la cual uno siente confianza en otra persona o le coge gusto antes de tener conocimiento o vivencias con ella, ocurre debido a que las ideas del pasado, las vivencias, emociones, o subjetividad que hay dentro de uno mismo coinciden con algo que siente por ella, por diversos contenidos pasados. Por esta razn se llega a confiar o desconfiar, en alguien que no conocemos. Por eso, confiar en otro puede basarse en el fenmeno de poder ver el propio reflejo o el deseo que hay en uno mismo en la otra persona. Por esta razn, las personas que tienen confianza en s mismos pueden encontrar fcilmente alguien en quien confiar. Pero las que consultan a otra persona por desconfianza consigo mismos no puede encontrar en quin fiarse. La razn de lo que he dicho es que esa persona intenta ver al otro, a la persona a la que va a consultar, a travs del estado subjetivo, experiencia o vivencia personal que hicieron que llegara a desconfiar de s mismo. Esto es simplemente el reflejo superficial de la suma de la sensibilidad interior, como si viera una pelcula que es consecuencia de una grabacin y filmacin en celuloide, es decir del pasado. Con esta clase de confianza, es difcil de encontrar alguien en quien poder fiarse totalmente, independientemente de su experiencia pasada. La realidad es que en el interior del corazn de aquellas personas no existe confianza. Dichas personas niegan la opinin emitida de quienes pretenden confiar, y despus se arrepienten por haber negado su confianza, y para huir de este sentimiento, se excusan. Tras haberse buscado disculpas,
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cuanto ms intentan fiarse de verdad, ms se dirigen hacia una mentalidad negativa. Por esta razn, esas personas no pueden encontrar en quien confiar de verdad. Las personas que confan naturalmente y no tienen necesidad de consultar a los dems pueden encontrar ms fcilmente en quien depositar su confianza. Es porque estas personas pueden creer honradamente, y no tienen en su interior nada que estorbe la corriente de la confianza. La persona que experiment una vez el engao, lo volver a sufrir ms veces. La razn es que posee esta clase de propensin. De todos modos, en cuanto a la confianza, existen esta clase de factores, y con respecto al conocimiento, a parte del simple conocimiento objetivo, hay otro que est relacionado con la experiencia del pasado, y se ve ligando con el anterior, y va, conforme a ste, eligiendo parcialmente datos provenientes del conocimiento global. De esta manera, todo esto forma un conjunto de conocimiento en cada situacin. Pero al cruzarse de repente el conocimiento objetivo con una vivencia, ste se convierte en subjetivo, y afecta al pensamiento, y por tanto a la conducta. Entre mis hijos, hubo uno que sola leer la cifra 11 como 2, porque eran dos palos paralelos y por ms que le razonramos, l insista en su idea, y volva a leer 2. Por este motivo lleg a pelearse fuertemente con su hermano mayor. Nos cost bastante hasta que lleg a convencerse de que se lea 11(once). El 11 es una cifra, y no admite subjetividad de interpretacin. Para que se diera cuenta de ello, le mandaba a la compra. De esta forma, poco a poco empez a realizar clculos cada vez que le daban la vuelta. Entonces lleg a comprender que entre el primer 1 y el segundo 1 de once, haba mucha diferencia. Se dio cuenta de que el que estaba a la izquierda significaba diez, as como que tambin cuando haba tres cifras, la tercera a la izquierda equivala a cien. Al considerar que haba comprendido, me tranquilic, pero entonces empez a preguntar: Con este dinero, se pueden comprar dulces? Pareca que el dinero para l slo tena valor en el momento en que se compraba un juguete, por eso, se sorprendi al enterarse de que con este dinero tambin se podan comprar dulces.

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Por eso, cada vez que le entregaba dinero, preguntaba qu era lo que poda comprar con l. Un da le dije descuidadamente: Puedes comprar cualquier cosa..... Y me pregunt: Puedo comprar a la vecina? Entonces me vi obligado a anular la palabra cualquiera. De esta forma, en las palabras que emplea un adulto descuidadamente existen diversos asuntos incluidos para el nio. Cuando un adulto dice: Se puede comprar cualquier cosa........, los nios se lo toman al pie de la letra, y reflexionan: No!, No es verdad! Hay cosas que no se pueden comprar!......Pap se equivoca, l no sabe.... As, por este tipo de cosas, es por lo que no llegan a confiar del todo en el adulto. Los padres sern menos contrariados por sus hijos, cuanto menor sea la confianza que estos tengan sobre sus progenitores. Los hijos piensan que los padres son tontos, y especialmente la madre... Esta es una desconfianza ante la madre, pero gracias a que la poseen, no se ven tan defraudados los padres.... Al confiar descuidadamente en sus padres, los nios se vern contrariados por ellos, y al mismo tiempo los menores defraudarn a los adultos. Por esto, se presentan casos en que algunos hijos de pedagogos se rebelan contra sus padres, cuando otros en situaciones similares inspiran confianza. He recibido varias consultas sobre algunos hijos de pedagogos destacados, tales que me hacen preguntarme cmo es que los hijos de estos pedagogos tan famosos se comportan as, y muestran unas situaciones peores de lo que se poda imaginar. Al tratar estos casos, nunca les digo a los chicos que confen en sus padres, sino que les digo: Tus padres confan tanto en ti que se sienten contrariados, por eso te pregunto si quieres que con tu actitud se mantenga esta confianza As les hablo, con la sugerencia implcita de que los padres son tambin seres humanos que se equivocan, y que no se pueden depositar una confianza excesiva en ellos. Es libertad del nio criticar a sus padres porque le han mentido, le han hecho equivocarse, o le han orientado mal; pero, por otra parte, estos nios vivan confiando en sus padres sin dejar lugar para la duda, es decir que eran tontos.

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Por eso lo que les he dicho solamente es: Acaso hay algo en la humanidad en lo que se pueda confiar tan tajantemente? Cualquiera posee virtudes y defectos; elementos del carcter en los que se puede confiar y otros en los que no. Esto es la humanidad. Sin comprender esto que es tan sencillo, el que t hayas credo a ciegas todo lo que tus padres te decan, es porque te has portado como un tonto. En la mayora de los casos, al analizar el grado de confianza puesta en sus padres, la mayor parte de ellos se desanima y reconocen su idiotez. Por eso, al comprender que los padres han sido un poco ms inteligentes, y a pesar de que los hijos se resistan en admitir la parte tonta de los padres, al reconocer su idiotez, el asunto se arregla. De esta forma, aos atrs he orientado a muchas personas corrigindole as el estado fsico y psquico. Pero por qu se pueden encontrar ms estos casos entre los pedagogos? Es porque stos poseen la tcnica de inspirar confianza a los dems. Por ello han podido conseguir inspirar una perfecta confianza incluso a sus propios hijos. Sin embargo, cuando los nios se dan cuenta de ello, se sienten fuertemente engaados, y entonces, se dirigen en la direccin contraria. Al contrario, en el mundo de los padres tontos y de los hijos que los consideran como tales, apenas existe el fenmeno de ser engaado o contrariado. Por esta razn pueden aparecer hijos como aquel que ya tiene setenta aos y que todava sigue llevando un pauelo con su nombre de pila bordado por su madre. Los hijos demuestran consideracin hacia sus padres, pero ellos no se dan cuenta de que les estn tratando como tontos, sino con respeto. No creo que esa anciana imagine que su hijo sea todava un prvulo, ella emplea este mtodo como un barmetro de si se pierde o disminuye la dignidad y autoridad de ella. Y se siente tranquila porque el hijo todava le corresponde, por eso se mantiene sentada cmodamente encima de la autoridad materna. Yo creo que las cosas funcionan as. Creo que cada vez que le venga a la memoria, o le suceda algo que le recuerde el peso del cuidado de su hijo, aumentar el nmero de bordados en los pauelos con el nombre SINICHI.

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La relacin humana mutua est conectada a base de un conjunto de sensaciones agradables o desagradables que se originan en conocimientos subjetivos, vivencias, y experiencias mutuas.
(Continuar)

SOBRE LA CONFIANZA (III)

La sintonizacin del ritmo de los cuerpos y la confianza.

Hablando de la confianza, se puede dar otro caso, y es que existe sintonizacin entre quienes poseen la misma frecuencia de onda, o vibracin, como por ejemplo cuando coinciden los ritmos del cuerpo, de la misma forma que se vibra por simpata cuando resuena un gong. O sea, se sintoniza con lo que tiene la misma oscilacin de onda. En las personas con las que coinciden los ritmos de la vida que hay en uno mismo o con el ritmo del cuerpo, entran ganas de confiar. Por alguna razn consideramos que cierta persona nos inspira confianza, aunque existe otra mirada que sera todo lo contrario, este individuo no es de fiar. Cuando creemos que podemos confiar en alguien, ya no podemos ver ms que los aspectos de l en los que se desea confiar, y nos quedamos sin ver la parte dudosa del mismo. Slo por el hecho de sintonizar, o no, con nuestro ritmo del cuerpo, ya no sirve ni la experiencia, ni las vivencias ni el conocimiento del pasado. Desde un principio, se intenta ver los aspectos positivos de esa persona o al contrario los negativos. O sea existe desde el principio la cuestin del ritmo del cuerpo. Sin embargo, nos andamos con cuidado, ms o menos, cuando conocemos por primera vez a una persona, porque tenemos en nosotros el reflejo de
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conocimientos, vivencias o experiencias a nivel subjetivo, no obstante, como no conocemos este tema del ritmo del cuerpo, todo el mundo se encuentra indefenso y no toma sus precauciones. Por esta razn, en ciertas ocasiones, alguien nos cae bien y solo por eso ya se intenta ver nicamente las cualidades positivas de su conducta, y al desear fiarse de ella, incluso se seleccionan los aspectos en los que se puede confiar. En estos casos, detrs de estos fenmenos, existe algo como la condicin fsica o co-vibracin inconsciente o co-vibracin del cuerpo. Esta co-vibracin inconsciente tiene ms fuerza e influencia de lo que se piensa, y no pocas veces hace mover la totalidad de un asunto partindose de dicha confianza. Por ello, hablando del kanno del ritmo del cuerpo, puede suceder a menudo que cuando una persona carece de fuerza fsica cuenta con un determinado individuo, pero al sanarse le viene el disgusto por el mismo. O sea, ste le da sensacin de seguridad y confianza como enfermero, porque atiende a fondo. Pero cuando mejora el estado fsico se le siente pesado. Al contrario, se puede dar el caso que uno se siente a gusto con alguien cuando el estado fsico es bueno y normal, pero al enfermar, se empieza a sentir irritacin porque acta con demasiada lentitud. Con bastante frecuencia se ven casos de personas que inspiran confianza o que dan la sensacin de poder contar con ellas, las cuales se preocupan por cualquier tontera, como si dijramos por un pedo de mosquito. Y al contrario, cantidad de ejemplos en que aquellos individuos fuertes que deberan dar la sensacin de seguridad y de que se puede contar con ellos no inspiran tanta confianza. Por decirlo de otra manera, a veces producen una sensacin de seguridad individuos que tienen tan poca sombra que no se sabe si existen o no. Todo esto es el reflejo del ritmo y de la sintonizacin entre todas las personas. No debera darse el caso, pero en la vida cotidiana ocurre frecuentemente, y es: la posibilidad de contar con
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un hombre que no merece confianza o de poca estofa. Esto sucede porque no se sienten pesadas al estar al lado de este tipo de personas, mientras que los que dan una sensacin fuerte, y que constantemente hacen sentir su peso, cargan. Y sin querer se cuenta con los primeros. Por esta razn, las muchachas que han tenido un padre fuerte suelen encontrar a un novio con quien no se puede contar tanto. En cambio las que han tenido un padre flojo escogen a un muchacho robusto y atrevido que les da sensacin de fuerza. Al principio, se suele escoger a un muchacho parecido al padre, pero el siguiente se lo busca de un carcter que no se parezca al del progenitor. En estos casos, si le decimos a la muchacha: Esta vez es la segunda vez que te enamoras, verdad?, es casi seguro que acertaremos. Y encuentra el que le es adecuado, casi sin equivocacin cuando ya est al menos en el tercer enamoramiento. Se suele escoger al compaero siguiendo este orden y al elegir a quien tiene un ritmo corporal adecuado lo corriente es que se casen. En estos casos podemos comprender qu influencia tiene el ritmo del cuerpo. En cuanto a la relacin ordinaria entre amigos, se llevan bien o tienen confianza mutua o se tienen fuerte confianza a pesar de que hayan ocurrido varias ocasiones de contrariarse o verse traicionado; podemos verlo, en la mayora de los casos, si lo observamos segn la perspectiva del ritmo corporal que ocurre as.

Las condiciones para sentirse contrariado Para resumir lo que hasta ahora he hablado; uno se sentir contrariado primero si carece de conocimiento. Dentro de este conocimiento se incluyen factores como haber visto, escuchado o tocado. El segundo punto es que en ciertos casos se acta a travs de la subjetividad. Cuando uno acta a travs de ella, vara el grado de sta segn la condicin fsica. Por debajo de todo ello, existe algo que difiere del simple juicio que parte del escuchar o ver algo.
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El tercer punto es el problema del ritmo del cuerpo. El conocimiento conseguido de este modo ya tiene una direccin predeterminada. Por esta razn, en estos casos, y en todo el mundo, el cuerpo es el que acta sobre el conocimiento. Adems, mediante este conocimiento con su color subjetivo, uno quiere ver en la otra persona la parte positiva, o al contrario la negativa. De esta forma, se determina el conocimiento en una direccin determinada. Por ejemplo: en el caso de decir: Qu pornogrfico es esto!, como dentro de uno mismo ya existe este ritmo, hace sentir de esta forma la actitud de otra persona. Un hombre que perteneca a la censura del Ministerio de Gobernacin y que controlaba las publicaciones ligeras, iba censurndolas todas diciendo: Esto es ilegal,, es excesivo. Pero se las llevaba todas a su casa y las lea a escondidas. As que un da brome: Como usted tiene esa clase de ritmo en su cuerpo, sintoniza con esta clase de asuntos. No ser que por esa razn es por la que embarga todas las publicaciones. A partir de entonces buscaba excusas diciendo: Es que me he vuelto muy generoso.... Es desagradable que alguien que tiene un cargo oficial, que es como el engranaje de una rueda de una mquina, trabaje fundndose en su subjetividad. Pero esto no se puede evitar en el ser humano. En el caso del ritmo del cuerpo, ste posee una caracterstica tal que desde el principio obra sobre el conocimiento en toda direccin y constantemente lo deforma. Y una vez est deformado, se llega a sentir y expresar de la siguiente manera al ver cualquier movimiento fsico: Qu odioso! Qu insoportable! Una suegra me deca hablando de su nuera: Cun odiosa puede ser! - Me ofrece el t diciendo: Aqu tiene Vd. su t. Al preguntarle: -En qu siente falta de consideracin?, contesta: Si ve, comprender.... Pero aunque lo vea otra persona, no lo comprender

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Hubo otra anciana que deca: Mi nuera me trata mal. Cuando voy, esconde la comida. Otra anciana me coment de su nuera que cuando amamantaba, le sala leche como a los salvajes. Y deca. En este mundo moderno, pocas son las mujeres que tienen leche cuando han recibido educacin superior, pero a mi nuera le sale. Parece que no se ha educado. Desde luego, aunque se haya graduado en la escuela, est incapacitada para todo, no sabe nada. Si se sigue ese tipo de criterio, como el de esta anciana, las mujeres que han tenido el parto por el mtodo seitai se sospechar de ellas de haberse graduado en la escuela superior gracias al soborno, por la razn de que tienen leche abundante. De esta forma, al deformarse el conocimiento, tanto lo que se ve como lo que se oye parece la imagen deformada por un espejo ondulado. Por esto, lo que el hombre conoce es el origen de su confianza, y si ese conocimiento es deformado o tiene muchas equivocaciones, tanto lo que se ve como lo que se oye, no se puede saber si es verdad o no realmente. Entonces Por qu no se puede confiar en otro sin tener base? o por qu uno cree que han traicionado su confianza? Esto es porque dentro de la psique de cada uno se encuentra la mente profunda que siente mutuamente.

La psique que se comunica instintivamente. No por consecuencia de tener conocimientos nos sentimos y comunicamos mutuamente, sino que en nuestro interior existe algo, una psique que nos permite sentir y comunicarnos. Cuando un beb llora, a cualquiera le entra el deseo de protegerlo, aunque est muy ocupado, no puede dejar de hacerlo. Hace poco, me encontr con un hombre que llevaba un beb en brazos diciendo: Qu apuro! Tengo ganas de orinar.... Bastara con dejar al nio en alguna parte y despachar sus asuntos, pero no puede. Aunque no es razonable tener un

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beb en brazos aguantando las ganas de orinar, pero siente que no puede abandonarlo. Esta mente que siente mutuamente se debe a la psique que est al margen del conocimiento. Al tener esta clase de disposicin psquica, se comunica espontneamente, tal como en aquella ancdota en la que un da Buda toc un ptalo de una flor y un discpulo llamado Kaio respondi con una sonrisa captando lo que Buda quera decir. Aos atrs, tenamos una reunin, en la que enseaba a muchos profesionales la forma de mover la psique del hombre. Entre los participantes a esas reuniones, haba un individuo que me comprenda muy bien, como el discpulo de aquella ancdota de Buda. Continu con estas clases durante diez aos. Cuando muri esta persona, los que quedaban eran como muecos de madera, peleles, que cuando deca a la derecha giraban a la derecha, y cuando deca izquierda, giraban a la izquierda. Al seguir medio ao ms, esta sensacin de reunin de fantoches se convirti en una reunin de lpidas. Y deje de explicar. Finalmente, dej toda enseanza destinada a profesionales. Vena ensendoles desde antes de la guerra. En cuanto a las clases de yuki-ho a los aficionados, contino con ellas, pero tambin a veces pienso en dejarlo. Si lo dejo, como directamente me afecta cuando ha ocurrido algo, aunque indique a la gente que haga YUKI con su propia mano, las personas que no han participado en reuniones de yuki no comprenden. Por esta razn la reunin de yuki todava contina. Pero tambin en el caso del yuki, si se llega a llenar de lpidas, las ganas de ensear se me van a enfriar. Sin embargo, comprendo todo de quienes vienen por primera vez y cmo escuchan mis charlas, si han comprendido o no, ya que yo vena analizando o experimentando minuciosamente la psique humana, y observndola en un sin fin de casos y repetidas veces. Yo percibo muy sensiblemente si una persona vive o muere. As es como empec mi carrera. Pero no acabo
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de comprender en qu se fundamentan los juicios sobre lo que es bello y lo que no. Tampoco comprendo por qu se siente belleza en determinadas cosas. Por esto, cuando el M Egawa se puso a ejercer la tcnica del seitai-soho para embellecer la cara, le dije: No comprendo la hermosura que vulgarmente se suele comprender como tal. El Sr. Egawa comenta que la Mona Lisa, en cuanto hermosura, es el parangn. Dice que si una persona se asemeja, sta ser hermosa. Pero a m me asusta la idea de que todo el mundo empiece a tener la misma cara. Las personas deben tener la que les pertenece. Rembrant pint un cuadro en el que aparece una ternera abierta en canal y al ver el cuadro, siento que es hermoso. Incluso la cara de una anciana tiene su belleza. Sin embargo, si la sensibilidad no se refina, no se comprende. Dije en una ocasin a un americano que vena aqu justo despus de la guerra: Ustedes han ganado la contienda, pero su cultura es infantil. Puede que ustedes sean fuertes al nivel de la fuerza de los brazos, o sea de la violencia, pero no arreglaran ms que flores florecidas en los floreros. Sin embargo, nosotros los japoneses, arreglamos incluso ramas secas. Incluso disfrutamos de hojas sin flor. El que no puedan apreciar ms flores que las florecidas es porque son ustedes infantiles. En el Japn, a los ocho aos, en el tercer curso de la escuela primaria, los nios comprenden ya la belleza de las cosas. Captar esta hermosura difiere segn el grado de cultura mental. Por ello la hermosura verdadera del hombre no tiene porqu asemejarse a la de los dems. Al conocer a una persona, luego hay que captar y extraer dentro de ella. Al ver fotos de pretendientes a novio (antes del miai) apenas encuentro algunas que presentan la hermosura interior de la persona. (Tanto que lo encuentro extrao). No obstante, an as, hay quien acierta y escoge al sentir lo esencial de la persona. Por esta razn, en cuanto a la psique que siente y capta, existe algo que une directa e instintivamente, que es anterior a la mente que funciona basndose en el conocimiento.

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Lo que se comunica mutuamente en la psique no consciente, antes de que la mente sea capaz de concienciarlo, lo llamamos rapport. En los fenmenos sencillos, entre enamorados, stos se comprenden mutuamente en cada momento. Aunque se crucen las miradas, entienden lo que siente el compaero. La razn por la que se comprende es porque la mente capta y siente mutuamente. Por esta razn cuando el marido quiere comer un plato determinado como tofu, aparece tofu en la mesa, y si tiene ganas de bistec, se lo ofrecen. Mientras funcionan las cosas de esta manera, es una pareja de verdad. De nada vale pensar y razonar. No entiendo nada de lo que quiere comer mi marido!.... refunfua mucho.; esto es porque no tienen la capacidad de sentirse. Existe un dicho Ishindeishin, comunicarse de mente a mente. Cuando el beb llora de hambre, unos cuantos minutos antes la madre siente subir la leche, es porque se sienten mutuamente, no se sabe porqu. El hecho de que sienta subir la leche es el aviso de que el nio la est necesitando. La preparacin de la amamantacin se inicia nueve meses antes del parto, y el cuerpo de la mujer, sabe lo que va ocurrir al final de esos nueve meses. Puede pensarse que el cuerpo sabe qu es lo que hay que darle al bebe para alimentarlo. Por esta razn no es extrao pensar que el cuerpo tambin conoce qu ocurrir treinta minutos o una hora antes. Este es un ejemplo de cmo se realiza el rpport mediante la mente que existe dentro del cuerpo. Cuando una persona llega a enamorarse a simple vista, o sin tener ningn conocimiento del otro, ocurre por una conexin, una sintonizacin del ritmo del cuerpo, que se ha entablado a travs del rapport, y as se enamoran mutuamente. Hubo una pareja que se cas porque uno de los dos cogi su equipaje que estaba en la red del vagn del tren y ste se cay, y el otro amablemente se lo recogi.
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Cuando se cruzaron sus miradas, repentinamente se enamoraron. Era una seorita hija de un decano de una institucin de enseanza muy importante, y esta clase de conducta se distanciaba much de la de su padre y su madre, pues al verlos no se poda juzgar que tuviera esta clase de espontaneidad. Ambos se enamoraron instantneamente y se casaron. Fue admirable esta actitud espontnea. A otra seorita le ocurri que como su novio no pudo venir en el momento del compromiso, se le present un amigo de ste para entregarle el anillo. En este momento, ella se enamor y finalmente se anul el primer compromiso y se cas con el amigo que se haba hecho cargo del recado. Entonces el padre de ella vino a verme con el rostro plido diciendo: -Qu catstrofe! A lo que le contest: Si esto hubiera ocurrido despus de casados, s que sera una catstrofe, pero como ha sido ahora, es lcito. En no pocos casos, se anula el compromiso despus de haberse prometido, en cambio si lo hicieran despus de casados, seran criticados por su entorno, pero antes, no se puede sospechar de la buena fe y sinceridad de ella. Al decirle esto, se anul el compromiso anterior y se hizo un nuevo tratado. Cul ser la razn por la cual se produce esta clase de sensibilidad? Es cuestin de rapport. Existe algo y se siente. Existe esta clase de psique. Adems esto no surge a nivel del consciente, sino que es algo que se siente a nivel del subconsciente, y no se sabe el por qu.

Un mecanismo psquico parecido a ste (rapport) es la telepata, en la que la psique se comunica con otra a distancia. Cuando iba a morir la hermana del Sr. Suzuki, (maestro de violn), un violinista llamado Koji Toyoda se encontraba en Blgica y repentinamente cay un cuadro de la pared, dice que en ese momento sinti inmediatamente algo sobre la hermana de su maestro. As
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que regres precitadamente a Japn y llego a tiempo para su muerte. No se sabe porqu relacion la cada del cuadro y la muerte de la hermana del Sr. Suzuki. Dicen que los msicos son especialmente sensibles.

En mi caso, cuando suena el telfono capto si es de parte de alguien que va a morir. Lo siento muy claramente. Aunque sea un individuo a quien no conozco, enseguida capto: Ah!, en esta llamada hay alguien en peligro. Esto no me ha ocurrido ni una ni dos veces, sino que me sucede continuamente desde hace varias dcadas. ltimamente, no hay tantas llamadas por parte de los que estn moribundos. Sin embargo, me ocurre que incluso durmiendo, puedo captarlo. La sensibilidad del hombre es muy potente, ms de lo que parece, y esta clase de fuerza cualquiera la tiene. No se trata de tenerlo ms o menos o en qu grado, sino que tan slo se trata de si se da cuenta de ello o no. Las funciones de la mente inconsciente, como el rapport o la telepata, son el origen de la confianza mutua entre los hombres. Por debajo de la posibilidad de confianza est el haberse conocido mutuamente o que los cuerpos hayan sintonizado. El hombre tiene la sensibilidad para captar si se ha llegado a confiar mutuamente o no. Tenemos algo as, como el radar de las avispas o de las hormigas, que lo capta y siente. Al sentirlo a travs de esa especie de radar, surge en el cuerpo alguna actividad o funcin, y aunque en algn momento determinado, se sienta desconfianza hacia la otra persona, no se llega a sentir odio hacia ella, captando al mismo tiempo, si esta desconfianza es perjudicial o no. Todo el mundo tiene esta clase de radar que funciona inconscientemente. Pero darse cuenta de ello parte de alguna ocasin determinada. En aquella ancdota entre Buda y su discpulo, Kayou, el fenmeno de nenge misho,

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En una ocasin, Buda iba a dar una charla a sus seguidores, ste cogi una flor de loto, entonces Kayou, uno de los dixcpulos, entendi antes de escuchar la explicacin porque lo hizo y respondi con sonriza. Hay algo que hace sentir algo anterior a la situacin, y al captarse esto, se percibe por una especie de chispa. Se trata de la comunicacin teleptica. A m me ocurra que al escuchar la obra de Roussel llamada El festn de la araa, alguien se mora; sonaba el telfono y era para comunicarme el fallecimiento de una persona, nunca haba fallado, por eso la deje aparte. Sucedi una vez que alguien de nosotros la puso equivocadamente, y luego nos dimos cuenta: si se pone, alguien muere. Como se repeta tantas veces, llegu a creerlo. Nadie sabe por qu alguien mora cuando se pona este disco. Cuando viene algn momento en que alguna persona relacionada conmigo se muere, siempre me entero. Mi esposa al principio se senta horrorizada. Mi hermana un da entr en la habitacin sin saber que detrs de ella vena una anciana. Le dije: No ser la abuela de Serisawa la que est detrs de ti? Entonces chill horrorizada. Ella senta que quera verla, saber que haba sido de aquella anciana, a dnde habra ido tras ser evacuada. Posteriormente me enter de que en aquel momento ella muri. Aquella anciana usaba una cmoda pequea de madera. Unos veinte das despus, su hijo vino a saludarme y me dijo que su madre haba muerto. Tambin me dijo: Le he trado una cosa de su herencia. Ella me manifest que se le entregara a usted, dejando su nombre escrito en el objeto. A lo que le coment: No ser una cmoda pequea de alcanfor? Se sorprendi mucho al orme, y me pregunt: Como lo sabe?. Le contest: Hace poco, su madre vino a verme. El hombre se puso plido y coment: Es que se lo entregue a otra persona, y sta, cada vez que se acercaba a la cmoda se senta mal. Un da encontr una hoja de papel con un nombre escrito al abrir un cajn, As que le ped que me la devolviera y se la traje a usted.
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Lo que suceda, es que por mi parte, ya tena el sentimiento de haberlo recibido. Pensaba que sera intil tenerla porque se quemara en la casa, ya que estbamos en plena guerra. Sin embargo, me tranquilic porque lleg el objeto despus de que me lo entregara la anciana. Pens que esta tranquilidad que sent tambin era una especie de rapport y que aquella anciana era muy persistente. Despus de su muerte, todava tena rapport. De todos modos existe una funcin parecida al radar que es incomprensible a nivel de conocimientos. A travs de esta funcin, tanto las avispas como las hormigas localizan las direcciones y se comunican. El murcilago acta a pesar de no ver. Percibir un olor o que las avispas acudan cuando florecen las flores, o aparecen perros desde unos 20 km. hasta 40 km. de distancia cuando hay una hembra en celo, todo ello proviene de que todo el mundo tiene ese radar. En el hombre tambin existe esta funcin, y por este radar se capta si alguien es digno de confianza o no. Se siente mutuamente todo esto a travs de ese radar inconsciente. Esta funcin se llama rapport o telepata, o utilizando otros trminos, ishindenshin (mediante el corazn, mutua comprensin tctica) o mushinoshirase (el aviso del gusanillo, presentimiento del alma). A travs de esta clase de mente fuera del dominio del pensamiento, la confianza que existe entre los padres e hijos, se puede traicionar con tranquilidad dado que se conocen. Por esta razn se enfadan al ser contrariados, y el nio que ha traicionado siente placer. Si lo hace con alguien extrao no llegara a sentirlo. De esta forma, en una familia uno se ve traicionado sintiendo, sin embargo, a travs de este radar, una confianza mutua. No obstante, el hecho de que se sienta una sensacin desagradable al ser traicionado se debe a que el radar inconsciente est sintona. Como est sintonizado, si se siente desagrado cada vez que una persona ajena se dirige a la izquierda, tras haber apostado que ira al lado contrario, todo se vuelve muy confuso. Ahora bien, sentir desagrado por esta falta de

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concordancia es porque existe algo que hace sentir as; y de la misma forma se siente una sensacin agradable. La causa fundamental de traicionar o ser traicionado est en el radar del cual el hombre no es consciente. La relacin de la confianza est basada en lo que no se puede percibir a nivel consciente, el rapport, la telepata, el ritmo del cuerpo, la fuerza fsica, todo lo cual es invisible. La desconfianza a nivel activo es de alguna forma confianza. Se dice que no se confa en tal persona porque tiene mala pinta. Sin embargo, en el nivel de la sensibilidad de no confiar, se confa. Lo que hay en lo ms profundo de esta confianza o desconfianza es si coincide o no con este sentido-radar. Esta es la primera cuestin. Por eso, si se puede idear la forma de cmo emplear este radar, que es inconsciente, de un modo consciente, creo que as se podra aclarar ms la relacin de la confianza en el hombre.
(

HIJOS REBELDES Y PADRES DEFRAUDADOS

(IV)

SOBRE LA CONFIANZA

La sintonizacin del ritmo de los cuerpos y la confianza. Hablando de la confianza, se puede dar otro caso, y es que existe sintonizacin entre quienes poseen la misma frecuencia de onda, o vibracin, como por ejemplo cuando coinciden los ritmos del cuerpo, de la misma forma que se vibra por simpata cuando resuena un gong. O sea, se sintoniza con lo que tiene la misma oscilacin de onda. En las personas con las que coinciden los ritmos de la vida que hay en uno mismo o con el ritmo del cuerpo, entran ganas de confiar.
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Por alguna razn consideramos que cierta persona nos inspira confianza, aunque existe otra mirada que sera todo lo contrario, este individuo no es de fiar. Cuando creemos que podemos confiar en alguien, ya no podemos ver ms que los aspectos de l en los que se desea confiar, y nos quedamos sin ver la parte dudosa del mismo. Slo por el hecho de sintonizar, o no, con nuestro ritmo del cuerpo, ya no sirve ni la experiencia, ni las vivencias ni el conocimiento del pasado. Desde un principio, se intenta ver los aspectos positivos de esa persona o al contrario los negativos. O sea existe desde el principio la cuestin del ritmo del cuerpo. Sin embargo, nos andamos con cuidado, ms o menos, cuando conocemos por primera vez a una persona, porque tenemos en nosotros el reflejo de conocimientos, vivencias o experiencias a nivel subjetivo, no obstante, como no conocemos este tema del ritmo del cuerpo, todo el mundo se encuentra indefenso y no toma sus precauciones. Por esta razn, en ciertas ocasiones, alguien nos cae bien y solo por eso ya se intenta ver nicamente las cualidades positivas de su conducta, y al desear fiarse de ella, incluso se seleccionan los aspectos en los que se puede confiar.

En estos casos, detrs de estos fenmenos, existe algo como la condicin fsica o co-vibracin inconsciente o co-vibracin del cuerpo. Esta covibracin inconsciente tiene ms fuerza e influencia de lo que se piensa, y no pocas veces hace mover la totalidad de un asunto partindose de dicha confianza. Por ello, hablando del kanno del ritmo del cuerpo, puede suceder a menudo que cuando una persona carece de fuerza fsica cuenta con un determinado individuo, pero al sanarse le viene el disgusto por el mismo. O sea, ste le da sensacin de seguridad y confianza como enfermero, porque atiende a fondo. Pero cuando mejora el estado fsico se le siente pesado. Al contrario, se puede dar el caso que uno se siente a gusto con alguien cuando el estado fsico es bueno y normal, pero al enfermar, se empieza a sentir irritacin porque acta con demasiada lentitud. Con bastante frecuencia se ven casos de personas que inspiran confianza o que dan la sensacin de poder contar con ellas, las cuales se preocupan por cualquier tontera, como si dijramos por un pedo de mosquito. Y al contrario, cantidad de ejemplos en que aquellos individuos fuertes que deberan dar la sensacin de seguridad y de que se puede contar con ellos no inspiran tanta confianza. Por decirlo de otra
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manera, a veces producen una sensacin de seguridad individuos que tienen tan poca sombra que no se sabe si existen o no. Todo esto es el reflejo del ritmo y de la sintonizacin entre todas las personas. No debera darse el caso, pero en la vida cotidiana ocurre frecuentemente, y es: la posibilidad de contar con un hombre que no merece confianza o de poca estofa. Esto sucede porque no se sienten pesadas al estar al lado de este tipo de personas, mientras que los que dan una sensacin fuerte, y que constantemente hacen sentir su peso, cargan. Y sin querer se cuenta con los primeros. Por esta razn, las muchachas que han tenido un padre fuerte suelen encontrar a un novio con quien no se puede contar tanto. En cambio las que han tenido un padre flojo escogen a un muchacho robusto y atrevido que les da sensacin de fuerza. Al principio, se suele escoger a un muchacho parecido al padre, pero el siguiente se lo busca de un carcter que no se parezca al del progenitor. En estos casos, si le decimos a la muchacha: Esta vez es la segunda vez que te enamoras, verdad?, es casi seguro que acertaremos. Y encuentra el que le es adecuado, casi sin equivocacin cuando ya est al menos en el tercer enamoramiento. Se suele escoger al compaero siguiendo este orden y al elegir a quien tiene un ritmo corporal adecuado lo corriente es que se casen. En estos casos podemos comprender qu influencia tiene el ritmo del cuerpo. En cuanto a la relacin ordinaria entre amigos, se llevan bien o tienen confianza mutua o se tienen fuerte confianza a pesar de que hayan ocurrido varias ocasiones de contrariarse o verse traicionado; podemos verlo, en la mayora de los casos, si lo observamos segn la perspectiva del ritmo corporal que ocurre as.

Las condiciones para sentirse contrariado Para resumir lo que hasta ahora he hablado; uno se sentir contrariado primero si carece de conocimiento. Dentro de este conocimiento se incluyen factores como haber visto, escuchado o tocado. El segundo punto es que en ciertos casos se acta a travs de la subjetividad. Cuando uno acta a travs de ella, vara el grado de sta segn la condicin fsica. Por debajo de todo ello, existe algo que difiere del simple juicio que parte del escuchar o ver algo. El tercer punto es el problema del ritmo del cuerpo. El conocimiento conseguido de este modo ya tiene una direccin predeterminada. Por esta
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razn, en estos casos, y en todo el mundo, el cuerpo es el que acta sobre el conocimiento. Adems, mediante este conocimiento con su color subjetivo, uno quiere ver en la otra persona la parte positiva, o al contrario la negativa. De esta forma, se determina el conocimiento en una direccin determinada. Por ejemplo: en el caso de decir: Qu pornogrfico es esto!, como dentro de uno mismo ya existe este ritmo, hace sentir de esta forma la actitud de otra persona. Un hombre que perteneca a la censura del Ministerio de Gobernacin y que controlaba las publicaciones ligeras, iba censurndolas todas diciendo: Esto es ilegal,, es excesivo. Pero se las llevaba todas a su casa y las lea a escondidas. As que un da brome: Como usted tiene esa clase de ritmo en su cuerpo, sintoniza con esta clase de asuntos. No ser que por esa razn es por la que embarga todas las publicaciones. A partir de entonces buscaba excusas diciendo: Es que me he vuelto muy generoso.... Es desagradable que alguien que tiene un cargo oficial, que es como el engranaje de una rueda de una mquina, trabaje fundndose en su subjetividad. Pero esto no se puede evitar en el ser humano. En el caso del ritmo del cuerpo, ste posee una caracterstica tal que desde el principio obra sobre el conocimiento en toda direccin y constantemente lo deforma. Y una vez est deformado, se llega a sentir y expresar de la siguiente manera al ver cualquier movimiento fsico: Qu odioso! Qu insoportable! Una suegra me deca hablando de su nuera: Cun odiosa puede ser! - Me ofrece el t diciendo: Aqu tiene Vd. su t. Al preguntarle: -En qu siente falta de consideracin?, contesta: Si ve, comprender.... Pero aunque lo vea otra persona, no lo comprender Hubo otra anciana que deca: Mi nuera me trata mal. Cuando voy, esconde la comida. Otra anciana me coment de su nuera que cuando amamantaba, le sala leche como a los salvajes. Y deca. En este mundo moderno, pocas son las mujeres que tienen leche cuando han recibido educacin superior, pero a mi nuera le sale. Parece que no se ha educado. Desde luego, aunque se haya graduado en la escuela, est incapacitada para todo, no sabe nada. Si se sigue ese tipo de criterio, como el de esta anciana, las mujeres que han tenido el parto por el mtodo seitai se sospechar de ellas de haberse graduado en la escuela superior gracias al soborno, por la razn de que tienen leche abundante.

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De esta forma, al deformarse el conocimiento, tanto lo que se ve como lo que se oye parece la imagen deformada por un espejo ondulado. Por esto, lo que el hombre conoce es el origen de su confianza, y si ese conocimiento es deformado o tiene muchas equivocaciones, tanto lo que se ve como lo que se oye, no se puede saber si es verdad o no realmente. Entonces Por qu no se puede confiar en otro sin tener base? o por qu uno cree que han traicionado su confianza? Esto es porque dentro de la psique de cada uno se encuentra la mente profunda que siente mutuamente.

La psique que se comunica instintivamente. No por consecuencia de tener conocimientos nos sentimos y comunicamos mutuamente, sino que en nuestro interior existe algo, una psique que nos permite sentir y comunicarnos. Cuando un beb llora, a cualquiera le entra el deseo de protegerlo, aunque est muy ocupado, no puede dejar de hacerlo. Hace poco, me encontr con un hombre que llevaba un beb en brazos diciendo: Qu apuro! Tengo ganas de orinar.... Bastara con dejar al nio en alguna parte y despachar sus asuntos, pero no puede. Aunque no es razonable tener un beb en brazos aguantando las ganas de orinar, pero siente que no puede abandonarlo. Esta mente que siente mutuamente se debe a la psique que est al margen del conocimiento. Al tener esta clase de disposicin psquica, se comunica espontneamente, tal como en aquella ancdota en la que un da Buda toc un ptalo de una flor y un discpulo llamado Kaio respondi con una sonrisa captando lo que Buda quera decir. Aos atrs, tenamos una reunin, en la que enseaba a muchos profesionales la forma de mover la psique del hombre. Entre los participantes a esas reuniones, haba un individuo que me comprenda muy bien, como el discpulo de aquella ancdota de Buda.

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Continu con estas clases durante diez aos. Cuando muri esta persona, los que quedaban eran como muecos de madera, peleles, que cuando deca a la derecha giraban a la derecha, y cuando deca izquierda, giraban a la izquierda. Al seguir medio ao ms, esta sensacin de reunin de fantoches se convirti en una reunin de lpidas. Y deje de explicar. Finalmente, dej toda enseanza destinada a profesionales. Vena ensendoles desde antes de la guerra. En cuanto a las clases de yuki-ho a los aficionados, contino con ellas, pero tambin a veces pienso en dejarlo. Si lo dejo, como directamente me afecta cuando ha ocurrido algo, aunque indique a la gente que haga YUKI con su propia mano, las personas que no han participado en reuniones de yuki no comprenden. Por esta razn la reunin de yuki todava contina. Pero tambin en el caso del yuki, si se llega a llenar de lpidas, las ganas de ensear se me van a enfriar. Sin embargo, comprendo todo de quienes vienen por primera vez y cmo escuchan mis charlas, si han comprendido o no, ya que yo vena analizando o experimentando minuciosamente la psique humana, y observndola en un sin fin de casos y repetidas veces. Yo percibo muy sensiblemente si una persona vive o muere. As es como empec mi carrera. Pero no acabo de comprender en qu se fundamentan los juicios sobre lo que es bello y lo que no. Tampoco comprendo por qu se siente belleza en determinadas cosas. Por esto, cuando el M Egawa se puso a ejercer la tcnica del seitaisoho para embellecer la cara, le dije: No comprendo la hermosura que vulgarmente se suele comprender como tal. El Sr. Egawa comenta que la Mona Lisa, en cuanto hermosura, es el parangn. Dice que si una persona se asemeja, sta ser hermosa. Pero a m me asusta la idea de que todo el mundo empiece a tener la misma cara. Las personas deben tener la que les pertenece. Rembrant pint un cuadro en el que aparece una ternera abierta en canal y al ver el cuadro, siento que es hermoso. Incluso la cara de una anciana tiene su belleza. Sin embargo, si la sensibilidad no se refina, no se comprende.

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Dije en una ocasin a un americano que vena aqu justo despus de la guerra: Ustedes han ganado la contienda, pero su cultura es infantil. Puede que ustedes sean fuertes al nivel de la fuerza de los brazos, o sea de la violencia, pero no arreglaran ms que flores florecidas en los floreros. Sin embargo, nosotros los japoneses, arreglamos incluso ramas secas. Incluso disfrutamos de hojas sin flor. El que no puedan apreciar ms flores que las florecidas es porque son ustedes infantiles. En el Japn, a los ocho aos, en el tercer curso de la escuela primaria, los nios comprenden ya la belleza de las cosas. Captar esta hermosura difiere segn el grado de cultura mental. Por ello la hermosura verdadera del hombre no tiene porqu asemejarse a la de los dems. Al conocer a una persona, luego hay que captar y extraer dentro de ella. Al ver fotos de pretendientes a novio (antes del miai) apenas encuentro algunas que presentan la hermosura interior de la persona. (Tanto que lo encuentro extrao). No obstante, an as, hay quien acierta y escoge al sentir lo esencial de la persona. Por esta razn, en cuanto a la psique que siente y capta, existe algo que une directa e instintivamente, que es anterior a la mente que funciona basndose en el conocimiento. Lo que se comunica mutuamente en la psique no consciente, antes de que la mente sea capaz de concienciarlo, lo llamamos rapport. En los fenmenos sencillos, entre enamorados, stos se comprenden mutuamente en cada momento. Aunque se crucen las miradas, entienden lo que siente el compaero. La razn por la que se comprende es porque la mente capta y siente mutuamente. Por esta razn cuando el marido quiere comer un plato determinado como tofu, aparece tofu en la mesa, y si tiene ganas de bistec, se lo ofrecen. Mientras funcionan las cosas de esta manera, es una pareja de verdad. De nada vale pensar y razonar. No entiendo nada de lo que quiere comer mi marido!.... refunfua mucho.; esto es porque no tienen la capacidad de sentirse.

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Existe un dicho Ishindeishin, comunicarse de mente a mente. Cuando el beb llora de hambre, unos cuantos minutos antes la madre siente subir la leche, es porque se sienten mutuamente, no se sabe porqu. El hecho de que sienta subir la leche es el aviso de que el nio la est necesitando. La preparacin de la amamantacin se inicia nueve meses antes del parto, y el cuerpo de la mujer, sabe lo que va ocurrir al final de esos nueve meses. Puede pensarse que el cuerpo sabe qu es lo que hay que darle al bebe para alimentarlo. Por esta razn no es extrao pensar que el cuerpo tambin conoce qu ocurrir treinta minutos o una hora antes. Este es un ejemplo de cmo se realiza el rpport mediante la mente que existe dentro del cuerpo. Cuando una persona llega a enamorarse a simple vista, o sin tener ningn conocimiento del otro, ocurre por una conexin, una sintonizacin del ritmo del cuerpo, que se ha entablado a travs del rapport, y as se enamoran mutuamente. Hubo una pareja que se cas porque uno de los dos cogi su equipaje que estaba en la red del vagn del tren y ste se cay, y el otro amablemente se lo recogi. Cuando se cruzaron sus miradas, repentinamente se enamoraron. Era una seorita hija de un decano de una institucin de enseanza muy importante, y esta clase de conducta se distanciaba much de la de su padre y su madre, pues al verlos no se poda juzgar que tuviera esta clase de espontaneidad. Ambos se enamoraron instantneamente y se casaron. Fue admirable esta actitud espontnea.

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A otra seorita le ocurri que como su novio no pudo venir en el momento del compromiso, se le present un amigo de ste para entregarle el anillo. En este momento, ella se enamor y finalmente se anul el primer compromiso y se cas con el amigo que se haba hecho cargo del recado. Entonces el padre de ella vino a verme con el rostro plido diciendo: -Qu catstrofe! A lo que le contest: Si esto hubiera ocurrido despus de casados, s que sera una catstrofe, pero como ha sido ahora, es lcito. En no pocos casos, se anula el compromiso despus de haberse prometido, en cambio si lo hicieran despus de casados, seran criticados por su entorno, pero antes, no se puede sospechar de la buena fe y sinceridad de ella. Al decirle esto, se anul el compromiso anterior y se hizo un nuevo tratado. Cul ser la razn por la cual se produce esta clase de sensibilidad? Es cuestin de rapport. Existe algo y se siente. Existe esta clase de psique. Adems esto no surge a nivel del consciente, sino que es algo que se siente a nivel del subconsciente, y no se sabe el por qu. Un mecanismo psquico parecido a ste (rapport) es la telepata, en la que la psique se comunica con otra a distancia. Cuando iba a morir la hermana del Sr. Suzuki, (maestro de violn), un violinista llamado Koji Toyoda se encontraba en Blgica y repentinamente cay un cuadro de la pared, dice que en ese momento sinti inmediatamente algo sobre la hermana de su maestro. As que regres precitadamente a Japn y llego a tiempo para su muerte. No se sabe porqu relacion la cada del cuadro y la muerte de la hermana del Sr. Suzuki. Dicen que los msicos son especialmente sensibles. En mi caso, cuando suena el telfono capto si es de parte de alguien que va a morir. Lo siento muy claramente. Aunque sea un individuo a quien no conozco, enseguida capto: Ah!, en esta llamada hay alguien en peligro.

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Esto no me ha ocurrido ni una ni dos veces, sino que me sucede continuamente desde hace varias dcadas. ltimamente, no hay tantas llamadas por parte de los que estn moribundos. Sin embargo, me ocurre que incluso durmiendo, puedo captarlo. La sensibilidad del hombre es muy potente, ms de lo que parece, y esta clase de fuerza cualquiera la tiene. No se trata de tenerlo ms o menos o en qu grado, sino que tan slo se trata de si se da cuenta de ello o no. Las funciones de la mente inconsciente, como el rapport o la telepata, son el origen de la confianza mutua entre los hombres. Por debajo de la posibilidad de confianza est el haberse conocido mutuamente o que los cuerpos hayan sintonizado. El hombre tiene la sensibilidad para captar si se ha llegado a confiar mutuamente o no. Tenemos algo as, como el radar de las avispas o de las hormigas, que lo capta y siente. Al sentirlo a travs de esa especie de radar, surge en el cuerpo alguna actividad o funcin, y aunque en algn momento determinado, se sienta desconfianza hacia la otra persona, no se llega a sentir odio hacia ella, captando al mismo tiempo, si esta desconfianza es perjudicial o no. Todo el mundo tiene esta clase de radar que funciona inconscientemente. Pero darse cuenta de ello parte de alguna ocasin determinada. En aquella ancdota entre Buda y su discpulo, Kayou, el fenmeno de nenge misho, En una ocasin, Buda iba a dar una charla a sus seguidores, ste cogi una flor de loto, entonces Kayou, uno de los dixcpulos, entendi antes de escuchar la explicacin porque lo hizo y respondi con sonriza. Hay algo que hace sentir algo anterior a la situacin, y al captarse esto, se percibe por una especie de chispa. Se trata de la comunicacin teleptica.

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A m me ocurra que al escuchar la obra de Roussel llamada El festn de la araa, alguien se mora; sonaba el telfono y era para comunicarme el fallecimiento de una persona, nunca haba fallado, por eso la deje aparte. Sucedi una vez que alguien de nosotros la puso equivocadamente, y luego nos dimos cuenta: si se pone, alguien muere. Como se repeta tantas veces, llegu a creerlo. Nadie sabe por qu alguien mora cuando se pona este disco. Cuando viene algn momento en que alguna persona relacionada conmigo se muere, siempre me entero. Mi esposa al principio se senta horrorizada. Mi hermana un da entr en la habitacin sin saber que detrs de ella vena una anciana. Le dije: No ser la abuela de Serisawa la que est detrs de ti? Entonces chill horrorizada. Ella senta que quera verla, saber que haba sido de aquella anciana, a dnde habra ido tras ser evacuada. Posteriormente me enter de que en aquel momento ella muri. Aquella anciana usaba una cmoda pequea de madera. Unos veinte das despus, su hijo vino a saludarme y me dijo que su madre haba muerto. Tambin me dijo: Le he trado una cosa de su herencia. Ella me manifest que se le entregara a usted, dejando su nombre escrito en el objeto. A lo que le coment: No ser una cmoda pequea de alcanfor? Se sorprendi mucho al orme, y me pregunt: Como lo sabe?. Le contest: Hace poco, su madre vino a verme. El hombre se puso plido y coment: Es que se lo entregue a otra persona, y sta, cada vez que se acercaba a la cmoda se senta mal. Un da encontr una hoja de papel con un nombre escrito al abrir un cajn, As que le ped que me la devolviera y se la traje a usted. Lo que suceda, es que por mi parte, ya tena el sentimiento de haberlo recibido. Pensaba que sera intil tenerla porque se quemara en la casa, ya que estbamos en plena guerra. Sin embargo, me tranquilic porque lleg el objeto despus de que me lo entregara la anciana. Pens que esta tranquilidad que sent tambin era una especie de rapport y que aquella anciana era muy persistente. Despus de su muerte, todava tena rapport.

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De todos modos existe una funcin parecida al radar que es incomprensible a nivel de conocimientos. A travs de esta funcin, tanto las avispas como las hormigas localizan las direcciones y se comunican. El murcilago acta a pesar de no ver. Percibir un olor o que las avispas acudan cuando florecen las flores, o aparecen perros desde unos 20 km. hasta 40 km. de distancia cuando hay una hembra en celo, todo ello proviene de que todo el mundo tiene ese radar. En el hombre tambin existe esta funcin, y por este radar se capta si alguien es digno de confianza o no. Se siente mutuamente todo esto a travs de ese radar inconsciente. Esta funcin se llama rapport o telepata, o utilizando otros trminos, ishindenshin (mediante el corazn, mutua comprensin tctica) o mushino-shirase (el aviso del gusanillo, presentimiento del alma). A travs de esta clase de mente fuera del dominio del pensamiento, la confianza que existe entre los padres e hijos, se puede traicionar con tranquilidad dado que se conocen. Por esta razn se enfadan al ser contrariados, y el nio que ha traicionado siente placer. Si lo hace con alguien extrao no llegara a sentirlo. De esta forma, en una familia uno se ve traicionado sintiendo, sin embargo, a travs de este radar, una confianza mutua. No obstante, el hecho de que se sienta una sensacin desagradable al ser traicionado se debe a que el radar inconsciente est sintona. Como est sintonizado, si se siente desagrado cada vez que una persona ajena se dirige a la izquierda, tras haber apostado que ira al lado contrario, todo se vuelve muy confuso. Ahora bien, sentir desagrado por esta falta de concordancia es porque existe algo que hace sentir as; y de la misma forma se siente una sensacin agradable. La causa fundamental de traicionar o ser traicionado est en el radar del cual el hombre no es consciente. La relacin de la confianza est basada en lo que no se puede percibir a nivel consciente, el rapport, la telepata, el ritmo del cuerpo, la fuerza fsica, todo lo cual es invisible.

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La desconfianza a nivel activo es de alguna forma confianza. Se dice que no se confa en tal persona porque tiene mala pinta. Sin embargo, en el nivel de la sensibilidad de no confiar, se confa. Lo que hay en lo ms profundo de esta confianza o desconfianza es si coincide o no con este sentido-radar. Esta es la primera cuestin. Por eso, si se puede idear la forma de cmo emplear este radar, que es inconsciente, de un modo consciente, creo que as se podra aclarar ms la relacin de la confianza en el hombre.
(continur)

Hijos Rebeldes y Padres defraudados (V)

LOS PADRES QUE SE HACEN TRAICIONAR

La resistencia contra lo que es imposible resistir Hoy voy a hablar de los padres que se hacen traicionar o contrariar. Esta es la historia de una madre cuyo hijo tena asma (en la prefectura de Yamaguchi hace algn tiempo). Dicen que estaban conversando el padre y la madre sobre lo que estaba escrito en la revista ZENSEI, que el asma se cura al cambiar la mirada triangular de la madre. Entonces, de repente el nio se puso a hacer yuki a los ojos de la madre, y dicen que a partir de entonces el asma se le cur. Es que los padres debilitan a los hijos pensando fortalecerlos. Cuando los hijos enferman, los padres no reflexionan y no se dan cuenta de qu est sucediendo. Mientras los nios reciben rdenes de los padres, tales como: Haz esto, o, no hagas lo otro.... se van desvaneciendo las ganas espontneas de actuar, y se Sin embargo, al aprender a observar la conducta de
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los padres de forma objetiva, al ser traicionados, o criticarlo al presentarse alguna ocasin, en el nio surge de nuevo lo espontneo. Y en el caso del asma, empieza a curarse. En la autointoxicacin, existe tambin esta tendencia. Al ponerse rebelde, el nio se vuelve fuerte. Al no contrariar, se encuentra encogido. No slo en el asma, sino en las anomalas de cuando se hace mayor, como la neurastenia, la falta de virilidad, o imposibilidad de satisfacer a su pareja, en stas dolencias se ve algo con lo que le ha sido imposible oponerse a los padres y por tanto ha llegado al encogimiento, y se manifiestan anomalas corporales que le sirven para contrariar a los progenitores. Dentro de la contrariedad, debida por algn factor como, por ejemplo, la ley, o la lgica, o la consideracin social, con las no se puede competir con ellas, porque tienen fuerza absoluta, no se puede desplegar una actividad libre, hablando as en general, en el origen ms profundo de la contrariedad del hombre existe la mente que desea ser libre. Como se la intenta atar, cuanto ms fuerte sea el deseo de libertad, las ocasiones de rebelarse aumentan. Hay cantidad de mtodos para impedir la libertad y los fuertes en este aspecto traicionarn y se rebelarn, pero an as poco a poco disminuye la libertad para oponerse. Esto sera lo mismo que la moralidad del trfico actual. Hace aos, por buena educacin se procuraba no chocar con nada ni atropellar a nadie. Sin embargo, cada vez que el castigo se hace mayor por el endurecimiento de las normas de trfico, el miedo a tener accidentes aumenta y se pone ms fuerza de voluntad para evitarlos, entonces se produce que los acontecimientos se dirigen en la direccin de aumentar los accidentes por razones inconscientes, en contra de la voluntad. O sea, se ve un fenmeno semejante como cuando un nio tira algn objeto al enfadarse. Sucedi una vez, que un chofer veterano con ms de veinte aos de experiencia, que conduca por una carretera de Koshu, en la que haba una gran caravana,
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de tal forma que se avanzaba muy lentamente, parando de forma constante; consigui por fin salir a una calle ms ancha y con menos trfico, con lo que seguramente se alivi la tensin que senta en ese momento. Entonces aceler sbitamente, pero, inmediatamente le par la polica por exceso de velocidad. El reclam con insistencia y bastante alterado, pero tuvo que reconocer Esta persona en cuestin despus de haberse irritado tanto, una vez iniciada su marcha, se puso a correr, y fue cogido nuevamente por la polica. Desde nuestro punto de vista, la energa, cuando se comprime, se coagula, y es natural que sta se traduzca en una reaccin contraria. Sin embargo, el oponente en este caso era la ley, y contra lla no hay nada que hacer. Entonces, desde que el chofer pens, que como es la ley, no hay nada que rascar, ha infringido ms las normas de circulacin, volvindose repentinamente su manera de conducir brusca. Seguramente se habr despertado en l la sensacin psquica de que aunque ponga mucha atencin, un accidente ocurre cuando tiene que ocurrir. Tiempo despus, arroy a un ciclista y golpe un poste en una esquina rompindolo. Al imaginar el dueo del coche que conduciendo de esta forma terminara por atropellar a alguien, le prohibi volver a conducirlo. En el caso de los nios, stos sienten que estn en lo correcto y por eso repiten el mismo acto hasta convencerse. En el cuerpo existe un fenmeno semejante a ste, y por ello en el caso del chofer se ve el sentimiento subconsciente de que no se puede evitar la infraccin. Por eso va a tener accidentes para demostrarse a s mismo y justificarse que aunque sea un buen conductor un accidente, tambin puede equivocarse. En estos casos existe la excusa de haber sido cogido por exceso de velocidad. La funcin corporal que acta se ejerce gracias a la imaginacin y asociacin inconsciente. La funcin del subconsciente es interesante. Por ejemplo, aunque uno diga que no tiene vergenza, si su
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cara se ruboriza, es que de hecho la tiene. Al ver umeboshi, en seguida se segrega saliva, o al or el estrpito de platos rotos, no se debera sentir susto porque uno no es el causante de la rotura, pero se asusta y se La asociacin con alguna idea en la imaginacin subconsciente simultneamente se revela en el cuerpo. El proceso normal sera ver el umeboshi, pensar primero en su sabor y despus vendra la segregacin de saliva, pero lo que ocurre es que en el momento en que se ve ya se segrega saliva. El cuerpo da primero la respuesta, igual que uno palidece en el momento en que siente miedo. En el caso de hacer algo conscientemente, primero se piensa y se estimula la voluntad de actuar y despus se realiza lo pensado. Pero fenmenos como la segregacin de saliva o de los cidos del estmago son difciles de provocar adrede. Aun as, si lo intentamos, es posible producir esta clase de actividad. Pero, cuando vemos un umeboshi, aunque no pensemos en su sabor, slo al darse cuenta de que es una ciruela, ya se empieza a salivar. Al ver algn plato que est comiendo otra persona, y sentir que debe ser sabroso, de repente surge el apetito, mejor dicho, antes de captar o interpretar que parece bueno, ya se est segregando saliva. As mismo ocurre en quien saliva al ver umeboshi que come otro. Si uno es consciente de que aquello es la comida de otra persona, no debera salivar; pero el protagonista es la asociacin de ideas inconsciente: la saliva se segrega incluso cuando es otro el que come umeboshi. Por ejemplo, si alguna persona vomita, no deberamos perder el apetito; sin embargo, al asociar ideas relacionadas con el vmito, entra en la duda de si a lo mejor le ha pasado algo por haberse envenenado, entonces uno empieza a sentirse en el mismo estado. Esto ocurre porque distintos movimientos subconscientes se revelan en el cuerpo, tomando siempre el proceso de la asociacin de ideas a nivel inconsciente. Al no ser un proceso que se haga conscientemente, por Se segrega saliva a pesar nuestro y ste es un movimiento fsico que ocurre antes de ser captado mentalmente, que causa transformaciones como el movimiento fsico o la conducta.
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Por eso entre los nios hay quien padece de asma, autointoxicacin o urticaria pertinaz. Por ejemplo, cuando salen verrugas o trastornos de piel, es seal de inquietud. A veces se ve personas llenas de verrugas, estas son personas que al cambiar la direccin de la mente a travs de alguna indicacin u orientacin psquica, las verrugas caen. Pero como no todo el mundo lo sabe, se intentan quitan las verrugas con algn ejercicio gimnstico, y por ello hay quien dice que la verruga no es producto psquico sino fisiolgico. Aunque en la realidad no lo es, pues al eliminar cierta inquietud, stas desaparecen. Lo comprenderemos si practicamos profesionalmente. La verruga aparece en el cuerpo pero es producto de la inquietud. Tanto el asma como la autointoxicacin son trastornos del mismo tipo, igual que el enrojecimiento de la cara al sentir vergenza, palidecer al tener miedo, o salivar al ver umeboshi: todo ello se origina en el movimiento psquico inconsciente. Por esto, mientras los padres se esfuercen en hacer que sus hijos sean ms fuertes, stos crecern dbiles. Hace poco una persona me dijo: Pongo todo mi empeo para criar a mis hijos sanos, pero ser imposible que stos capten mi buena voluntad? A lo que le pregunt: Por qu ha llegado a pensar que necesitan ponerse fuertes? Si los nios son fuertes, no hace falta pensar que lleguen a serlo. Como se fijan en lo que no es fuerte, quieren que lo sean, o piensan darles cuidados para que estn sanos. Por esto los padres al desear que sus hijos sean fuertes, se estn fijando en lo que no es fuerte en el nio. Mientras ms se proteja su actividad, ms empezarn a tener en cuenta que no estn fuertes. Y aunque no se den cuenta conscientemente, asociarn estas ideas. Cuando se empieza a sentir que se le protege excesivamente porque es dbil, entonces el cuerpo se vuelve dbil. Hace poco conoc a unos padres que me pedan que tratara la incontinencia nocturna de su hijo, porque se haca pis en la cama cada noche. Cuando se intenta curar

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de eneuresis, aumenta la idea consciente de yo me hago pis en la cama. Uno empieza a aguantar las ganas, gracias a la capacidad de controlar el esfnter, y esto se produce a partir de los seis aos. A los cinco aos, hay casos en que todava no se controla y por ello hasta entonces no debera hablarse de eneuresis. Al llegar a los setenta aos, tambin se debilita el control del esfnter y por tanto el hecho de que se escape la orina de vez en cuando tampoco se debera llamar incontinencia nocturna. La verdadera incontinencia nocturna empieza a partir de los diecisiete o veinte aos. Por ello, la mayora de los casos infantiles slo responden a una consideracin errnea por parte de los padres.

El esfuerzo crea la imaginacin contraria Al decirle a un nio que tartamudea, ste todava lo hace ms. En cuanto a la pronunciacin misma, uno puede hablar porque anteriormente al habla est la funcin de asociacin de las ideas; por ello, cuando uno se turba, al perder las ideas que permiten hablar, se ve imposibilitado para expresarse, y cuando ms se esfuerza tanto ms se ve incapacitado. Hace tiempo vino un famoso cantante, que cantaba muy bien, y que empezaba a tener problemas con su voz, entonces, le correg el cuerpo de manera que le saliera la voz como antes, y de nuevo volvi a los escenarios. Cada vez que iba a presentarse en pblico, vena el da anterior a verme. En una ocasin estaba yo en la ciudad de Yonago y no me pudo ver, entonces l hizo esfuerzos para cantar bien esa noche; pero no pudo, sino que lo hizo de forma tiesa y desgarbada. Deca que se haba esforzado mucho ms de lo normal. Ahora, por qu se esforz? Seguramente porque imagin que no podra cantar bien, y entonces se empe. Si lo juzgamos desde el punto de cmo emplear la psique, es errneo, porque al concentrar la voluntad surge la imaginacin opuesta. Mientras se esfuerza en cantar mejor, surge la idea: No puedo cantar bien. En tonces se duplican los esfuerzos de voluntad. Al repetirse lo
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mismo, tal como lo define la ley de Badouin, cuando compiten voluntad e imaginacin, la fuerza de la segunda se duplica, por lo tanto la idea de que podra cantar peor empez a actuar doble, a medida que pensaba en cantar mejor. Por esta razn, llego a no poder cantar. Hubiera podido haberlo hecho mejor si no se hubiera esforzado, pero como se empe, se vio imposibilitado. Es como caer en la propia trampa. Si no se conoce esta clase de mecanismos psquico, hay muchos fenmenos que parecen raros.

La funcin que se rebela contrariamente aumentando al ser oprimida. Hablando de la emocin, por ejemplo, al pensar en no llorar, salen las lgrimas antes, y al intentar no rerse, se estalla en carcajadas. La retencin aumenta el nivel de la emocin; mientras ms se piensa conscientemente en no rerse, aquello oprimido en el interior llega a ser ms fuerte para salir, en cambio, si uno se re sin intentar detener la risa con la voluntad, esto no ocurre. Las personas que se ren al ver a alguien caerse, es porque antes de hacerlo tenan algo comprimido dentro. De esta forma, el esfuerzo para contenerse tiene a veces resultados opuestos. Para los nios, los padres representan algo grande. Hace poco tiempo un nio fue regaado por su padre, entonces ste se resisti diciendo: Esas cosas, tambin las hace el abuelo,., y un abuelo es mayor que los padres. Creo que es interesante esta manera de pensar del nio pequeo que el abuelo es alguien ms grande que su padre. Se trata de algo que hay en el interior. Por ejemplo, hablando del tamao del cuerpo, el del abuelito debe ser ms ligero. Sin embargo, el nio considera que el abuelo es mayor que el adulto, considerando a su padre como perteneciendo a la clase de los adultos. Es difcil de contrariar razones muy importantes, tales como la ley, o formulas derivadas de sta. No pocas
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veces se controlan los actos mediante esta clase de normas. O sea, los padres oprimen mediante conceptos sociales, como por ejemplo, esto no es bonito, esto no est bien visto..etc. Como se siente oprimido, el nio ve duplicadas sus ganas de hacerlo. As nacen las rebeldas. Por ejemplo, una es la rebelda contra los padres que imponen lo que el nio no quiere hacer, otra es la rebelda contra el control, o la oposicin contra la sensacin de obligacin, y otra contra el sentimiento de ser reprimido en su deseo interior. O sea, cuanto ms importantes o considerados en la sociedad sean los padres, aumentan los elementos que sirven para fomentar la rebelda. As que cuanto ms se preocupan los progenitores de las ideas sociales, ms van aumentando la rebelda.

Rebelda contra la incomodidad Cuando uno de mis hijos se iba a casar, ste me dijo que en la ceremonia l mismo saludara y hara su propia presentacin, sin necesidad de recurrir al padrino de la boda. As que le pregunt: Quin te ha dicho que el padrino debe presentar? Y me contest, esta es la costumbre, y ayer me explicaron que se ha de hacer de tal y cual forma. Uno piensa que hay que hacer las cosas de tal manera, porque se enteran de que se hace as, esto es natural. Se piensa que la presentacin de la boda la tiene que hacer el padrino. Al verlo as, si tiene fuerza de ki para oponerse, se siente una fuerte incomodidad contra ello, cosa que no la sentira si no se hubiera enterado de la costumbre vigente. En cambio, al enterarse, aumenta la sensacin de incomodidad y atadura. Por eso, empez a insistir que l mismo lo hara. Si no hay fuerza de ki, no hay oposicin, pero al tener fuerza de ki, uno se resiste. Por tanto le dije: Entonces, hazlo t! Con esta respuesta, parece que disminuyeron sus ganas, pero aun as, decidi hacerlo. Esa misma noche, le ensee un poco como elaborar el discurso, cada vez que le indicaba algo, disminuan sus ganas. En ningn momento le ense cmo deba hacer el discurso.
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No le obligu a cambiar su idea basndome en la costumbre, sino que admit: quieres hacerlo t? Pues entonces adelante,, de esta forma se dio cuenta de que le faltaba algo de conocimiento. Entonces le vino la idea de estudiar pero al mismo tiempo se le fueron las ganas de elaborar el discurso. Finalmente se hizo todo segn la costumbre establecida. Ahora bien, las costumbres sociales no se ven. Entre los nios que tienen fuerza de ki, les sirve de objeto de resistencia no solo los padres, sino tambin los usos, la ley, las normas. La causa ms profunda de aquello es que los padres imponen normas. Entonces, los padres que imponen son malos?.... En absoluto. Si no hay fuerza de ki suficiente en el nio para conseguir su libertad, termina por pensar: Ah, est bien!, vale! No obstante, si se les impone a la fuerza diversas obligaciones, a travs de medios como las costumbres, el sentido comn, los estudios, la ley, etc. el consciente se ve incapacitado para resistir pero el subconsciente si se resiste. Al contestar s, al mismo tiempo empieza a trabajar la asociacin de ideas subconscientes y los actos empiezan a modificarse (subconscientemente) de manera directa. Al decirles: No hagas esto!, no debes hacer tal!,., al pensar que no lo debe hacer, no vara nada aparentemente pero pueden hincharse las mejillas o sentirse cansancio a pesar de que hasta aquel entonces el nio se diverta sin mostrar cansancio ninguno. Cuando un chaval est jugando con una cometa, si se le pide que vaya a un recado, l puede decir: Es que hace frio!..., y hacerse el remoln. Entonces si la madre le dice: Si no te gusta ir a un recado, dmelo!... Pero no es que no le guste ir a hacer un recado, es que ste hace sentir cansancio. Si entonces despus le decimos: Sigue jugando con tu cometa!, la cosa ya habr cambiado, puesto que antes el nio jugaba con mushin, y a partir de ese momento empieza a sentir cansancio. Y esto es porque los padres le han quitado el placer de la diversin y el movimiento espontneo. Si se le quita el movimiento

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espontneo, eso acarrear consecuencias posteriores, as, cualquier peticin de la madre provocar resistencias. Por ello, es necesario descubrir antes de nada contra qu se est resintiendo. Ahora bien, dentro de la rebelda, cuando se siente que el nio lleva la contraria, es porque los padres no han sido capaces de percibir el movimiento interno de los nios.

El carcter paterno que empuja hacia la rebelda. La peculiaridad de los padres que se ven contrariados es que tienen confianza en su hijo y slo se fijan en la direccin en la que ellos piensan, y no observan desde un punto de vista objetivo. Tienen subjetividad y no objetividad. Es por ello, que en este estado surgen ocasiones en que se ven contrariados. En los casos en que hacen que se les contrare, es que los nios se oponen a la imposicin de la ley o las costumbres sociales o las rdenes como: No debes hacer tal cosa.....Tienes que comportarte as.. As es como se hace en esta casa. Eres el primognito y por tanto tienes que comportarte as.. o eres el segundo, y por ello tienes que aguantarte..... Cuando se intenta obrar sobre la voluntad de otro, siempre puede surgir rebelda. Por ello, cuando los padres tienen la inteligencia y sus facultades conscientes muy desarrolladas, creen que lo nios harn lo que ellos piensan, cuando imponen conscientemente sus ideas. Entonces, si en la voluntad de los nios surge la rebelda, se fijan nicamente en esta contrariedad desde el punto de vista de su subjetividad y conocimientos como padres. No se fijan ms que en la superficie. Si son padres con poca inteligencia, dirn solamente: Has dicho que s, pero no lo haces con ganas!.... o Te has vuelto muy descarado!...... Ests haciendo mala cara! ... Pero si los padres tienen seguridad en s mismos, indican a los nios que se comporten como ellos mismos, creyendo en las costumbres sociales; de la misma forma que ellos creen en la ley y se conducen de acuerdo con est. Piensan que los nios actan y la aceptan sin
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resistencia, y no se fijan en la mala cara que ponen. Al tener esta clase de torpeza, no sienten ms que confianza, y no interpretan la traicin de los hijos como tal. Hacerse traicionar es caracterstico de la gente torpe, si se es sensible ante la rebelda del otro, enseguida se capta cuando el nio hace mala cara, y se puede comprender por la conducta posterior de ste si traiciona o no. Sin embargo, hay padres que no lo comprenden hasta que se les lleve la contraria, incluso no llegan a comprender despus de traicionados. Los padres que no piensan en la traicin del nio hasta encontrarse ante la evidencia o aquellos que son torpes en cuanto a sentir el movimiento del otro, esta clase de padres son los que hacen que se los traicione. Por eso los padres que poseen muchos conocimientos que son muy serios, actan de una forma honorable de cara a la galera o tienen ideas y costumbres sociales, se ven contrariados porque actan con la impresin de que los dems sienten como ellos. Estos al principio se encuentran con resistencias pero no las sienten como tales y piensan que se acabar arreglando todo si las controlan. Por ello, esta clase de padres se encuentran en situacin de ser traicionados. Al observar familias en las que entre los padres se habla de la traicin o rebelda de sus hijos, se cuentan ms de las que tienen bien desarrolladas ideas o costumbres sociales y dan una imagen muy honorable ante la sociedad. En cambio en las familias que siempre se pelean, o precavidas ante la traicin, como sta es algo natural, si no se ven traicionados sienten inseguridad. Sin embargo, en aquellas familias que superficialmente viven de forma pacfica surgen sin embargo ms problemas relacionados con la rebelda.

El placer de la rebelda. No mentir es una especie de virtud. Esto es lo mismo que maquillarse la cara y confiar en que se

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parecer hermosa. Tienen confianza de ser hermosos si son honestos. Cuanto ms aumente la confianza de los padres, en el nio surge la rebelda contra la honestidad. Cuanto ms se acumula la seguridad de los padres, en el nio surgen resistencias contra la honestidad, y la mentira le proporciona bienestar. Se podra decir el placer de contrariar. Se siente agrado en romper la honestidad y la obediencia. Cuando sobra energa, se siente agrado en gritar, en el ruido del estrpito de platos rotos, aunque hayan cado sin querer, incluso el ruido en las mquinas tragaperras, si se tiene energa excedente, produce agrado. Cuanto ms se enfadan los padres, ms placer producen al nio, y entonces van a fomentarlo. Son numerosos los padres que hablan de educacin especialmente los de los nios ms desmadrados. Actualmente la educacin del menor es parecido al cultivo de bonsis, es decir, se corrige la forma de acuerdo con la conveniencia de los padres, o sea, se arregla la forma para que se ajuste al mundo adulto. Desde el punto de vista de la jardinera, es lo mismo que atar con alambres o retorcer las races. Existen gran cantidad de medios para atar en manos de los padres, como pueden ser, las costumbres y el estatus social. Entonces si los nios se llegan a ver atados por la situacin social de sus padres, es lgico que les lleven la contraria. Por esto, cuanto ms esmerados sean los padres en la educacin, para no encontrarse atados los menores sentirn deseos de conseguir libertad. Otro tipo de familia, sera la que reconocera las cosas tal y como son, sin embargo, al ser alta la situacin social, para protegerla se intenta educar a los nios con esfuerzo excesivo, lo cual provoca rebelda. Cuanto ms entusiastas sean los padres en la educacin, ms surgir esta clase de resistencias. Normalmente, los hijos demuestran rebelda cuando se hacen mayores. Pero mientras son pequeos, ignoran el modo de resistirse. Cuando los padres les dicen: No hagas tal cosa!., Eso est mal visto....., Tienes que hacer tal!......., no llevan la contraria; es que no pueden convertir su resistencia en actos, y aunque
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sientan resistencia, mientras no puedan convertirla en actividad, no existe como tal. Si slo lo hacen mentalmente, lo que sucede es que aumenta el impulso de llevar la contraria. Pero entonces, la rebelda no se convierte en satisfaccin, nicamente si se transforma en actos, la resistencia se convierte en placer.

Los nios que demuestran resistencia a travs de la enfermedad En los nios, mientras son pequeos, como no pueden convertir la resistencia en actividad, si surge el de deseo de rebelarse, aunque sea poco, ste se manifiesta en el cuerpo. Esto es el mecanismo de la enfermedad en los nios. Cuando los padres no les prestan atencin, surge el deseo de conseguirla. Si los padres ponen demasiada atencin a nivel consciente, con la intencin de encajar dentro de ciertas normas, surge la resistencia contra ello y descargan en direccin de la rebelda. Esto es la enfermedad. Caerse, o ensuciarse la ropa, esto no es ms que un deseo de descarga; cuando llega a lastimarse, esto es un deseo fisiolgico de reclamar atencin. A menudo ocurre que el nio coge fiebre o se cae cuando sus padres salen de casa. Ahora bien, me pregunto si este fenmeno no podra considerarse como un mecanismo de rebelda del nio. Entre las anomalas producidas por la resistencia, existe tambin la que llega a afectar mecanismos como la circulacin sangunea, las secreciones, o diversos movimientos fsicos a travs de una asociacin inconsciente de ideas. Si no se conocen tcticas conscientes de rebelda, en el cuerpo llegan a organizarse resistencias sin que uno mismo se d cuenta conscientemente. Por esto, varias enfermedades infantiles deben considerarse simplemente como esto. Durante mucho tiempo he realizado terapia y al observar bien la enfermedad de los nios, me he dado
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cuenta de que diversas funciones crecimiento natural son muy sensibles.

destinadas

al

Por ejemplo, para elaborar la misma fuerza de resistencia, hay notables diferencias entre el adulto y el nio. Es difcil de aprender un idioma extranjero cuando uno se hace adulto, en cambio, los nios enseguida lo aprenden, al adulto le resulta complicado imitar el tono, y el ritmo de otro idioma, los nios, sin embargo, enseguida lo asimilan. Tanto el ingls como el francs se pueden aprender de tal forma que hasta incluso se coja el tono natural del idioma, siempre y cuando se haga antes de la escuela superior o cuandobsean mucho ms pequeos. Una vez adulto no se asimila del mismo modo. Podramos decir que en el mecanismo cerebral de grabacin, ya no existe la misma total entrega e ingenuidad. Ahora bien, durante la niez, tambin la actividad de coleccionar o las funciones destinadas a protegerse son muy activas. Si en los nios sale fcilmente la fiebre se debe a estas funciones de proteccin. Por ello, si los nios tienen ms facilidad que el adulto de tener fiebre es para pasar el trastorno haciendo trabajar especficamente determinada parte del cuerpo, pues la fiebre es una resistencia contra los microbios. Por esto, el hecho de que la fiebre suba alta y rpida es porque esta clase de fuerza activa existe en el nio. El beb tambin la posee. Ciertamente, es dbil frente al calor y al frio, pero no en pocos casos se salva estando abandonado una noche o dos a la intemperie, y es porque se realiza en l muy activamente esta clase de proteccin, por eso, no muere congelado en un lugar donde un adulto s que lo hara. En la infancia, como son muy activas estas funciones, tampoco existe la enfermedad crnica. El feto recibe la influencia de las circunstancias exteriores. Si la constitucin fsica de los padres, y especialmente la sangre no est bien, aunque se llegue a concebir, venciendo a otros millones de clulas reproductivas, el embrin crece deformado.

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Originariamente, no existen nios anmalos; simplemente, estn bajo la influencia de las circunstancias; como solo crece uno entre los millones de posibilidades que existen, entonces se puede entender que, originalmente es fuerte. Qu pasara si este nio, que proviene de una seleccin tan fuerte, se pusiera rebelde?....Como no tiene medios a nivel del conocimiento para resistir, es muy fcil que su resistencia aparezca a nivel del cuerpo. Una persona decidi dejar de dar discursos porque alguien le dijo que era ridculo, sin embargo, como tena el deseo de hacerlos, al pensar que no poda, le surgi insatisfaccin. Es entonces cuando aparecen en el cuerpo trastornos tales como perder el apetito, o tener mala cara. Estos fenmenos ocurren incluso en el adulto. Cuando en la niez uno se encuentra en esta clase de circunstancias, enseguida se convierte el descontento en trastornos fsicos, aparece el deseo de quejarse o protestar. Manifestndose as mecanismos de resistencia, como por ejemplo el asma, la autointoxicacin, u otras enfermedades. Como observaba esta realidad, haca yuki en la cabeza de la madre. Dicindole a los padres delante de sus hijos: Quin ha puesto enfermo al nio, son ustedes.... La causa verdadera de la enfermedad es su mirada, la mirada imponente. Esto no vale que lo diga si el nio no est presente. Como los padres son listos, la mayora esgrimen racionamientos y no aceptan lo que se les dice, sea lo que sea. Por ejemplo, si digo: Vd. es tonto!..., me contestan: -Qu bromista es...! Qu gracioso que es! o dicen: Qu labia que tiene Vd., Mtro. Noguchi! Al decirles: -De verdad Vd. es torpe!...., contestan: -Anda, qu gracia tiene.... Entonces, esta persona cobra apariencias de inteligencia y no se comunica lo que quiero decir. Sin embargo, los nios sienten a nivel del cuerpo lo que no se comunica a los padres. Cuando critico a sus progenitores, sienten que sus padres tambin tienen rasgos que se pueden atacar, o que aunque sean padres, se les puede maltratar, o que son semejantes a l mismo. Entonces en la mente del nio surge la crtica a la actitud paterna, o se dan cuenta de que ellos estn en el
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mismo nivel que sus padres, que pueden hablar como amigos, o puede surgir resistencias contra mis palabras, al ver que la madre est siendo maltratada y que hay que protegerla. Si surge este tipo de resistencia, proteger a los padres, y entonces la enfermedad se dirige hacia la mejora. No sabe que se ha curado, y tampoco ha sido curado, pero tanto los padres como los hijos piensan que ya no tiene ataque de asma porque he puesto la mano y he hecho yuki. A partir de la siguiente vez, basta con que ponga la mano. Al poner la mano, se disipan las causas anteriores al ataque o que estaban estancadas en el nio, y la psique de ste toma la direccin de actuar con mayor libertad. Los padres que se fijan en las cosas en una sola direccin determinada, no sienten que han sido contrariados y tampoco piensan que han sido derrotados. As, al decirles: Son tontos...., contestan: Realmente!...... Descuidadamente me dan una respuesta afirmativa y algunos, posteriormente, hacen una mueca. Como da una respuesta afirmativa inconscientemente, no lo interpreta como crtica o insulto, por esto se comunica sin trabas. Cuando se comunica sin trabas, es porque no percibe la crtica a nivel consciente. El que tenga la mirada feroz no lo relacionan con perder la confianza de los nios. Como no relacionan ambas cosas, no consideran que tengan la mirada triangular, pues cuando se miran en el espejo, sonren, y como se refleja una cara bonita, piensan que tienen esta clase de cara. Sin embargo, no pocas veces tienen las cejas levantadas en cuanto miran a los hijos. Sin darse cuenta, han aprendido el arte de sonrer ante las visitas, pero en cuanto miran al marido que es viejo, vuelven a arquean las cejas. Como lo tienen aprendido y viven con este arte, ven solo a travs de su subjetividad y no hay contenido objetivo. Si existe alguna vez contenido objetivo, es cuando hay alguna queja sobre el marido. Sin embargo, como para ste esa situacin, o esa cara es pan de cada da, contesta: De acuerdo!, Si, vale!..., y la mujer con
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esto cree que ya estn de acuerdo. Como l ha dicho que s, ella piensa que as es. Por eso ella misma le dice a los nios por ejemplo: Lo compraremos la prxima vez!... Hoy, compraremos esto!..., y miente tranquilamente; pero en cambio, si es el marido el que se lo dice, ella toma el engao de su esposo al pie de la letra y cree que se lo comprar, y lo espera para algn da. En este punto, no ve en absoluto con objetividad: cree en las palabras a pies juntillas. No se puede creer slo fundndose en las palabras y establecer un razonamiento lgico como, debe comprrmelo. Esta clase de padres hacen que sus hijos los traicionen.

3La subjetividad que adorna la realidad.

Si a un hombre todas las mujeres le parecen iguales, es porque ya las ha conocido y tiene experiencia, no es ms que eso. Por esto, si bien una pareja se ignora mutuamente despus de casarse, esta actitud no es nada anormal, aunque hasta el momento de la boda, el hombre puede cuidar, hacer caso y perseguir a la mujer. Pero para conocerse, se casan, y una vez unidos, al conocerse, se cansa uno del otro. Si el hombre siente algo que luce en la mujer y se casa con ella, sin haber partido de la actitud de que para casarse cualquier mujer vale, perdura en l aquella sensacin despus de conocerla. Por eso, si uno se casa fijndose nica y exclusivamente en las cualidades que le gustan de la mujer, despus vendr el disgusto, como se fija antes solo en lo positivo, lo que viene despus es todo lo que le causa disgusto. Hace poco una mujer criticaba a su marido de manera acerba, porque no senta el disgusto ante su pareja. Sin embargo, antes de casarse con este hombre, ella ya saba que l tena esta clase de ambiente frio y calculador que arregla las apariencias y presume. Por ello me preguntaba por qu la mujer haba escogido esta clase de hombre. Les dije el mismo da de la boda que: Si ustedes tienen la intencin de vivir en armona, debern pelearse durante diez aos a partir de ahora, si no lo hacen, no podrn conseguirla. Por esto, discutir seriamente ser una actitud sensata ante la vida matrimonial. Si se van a pelear, ms vale que lo hagan mientras son jvenes. Y empiecen ahora mismo.
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Sin embargo, durante los diez primeros aos se llevaron bien, pero ltimamente empezaron a reir y discutir. Por eso, las quejas que ambos me exponen, son cosas que yo ya saba desde el principio. Por lo que le pregunt a la mujer: Acaso no saba Vd. desde un principio que su marido tena ese tipo de carcter? Si me contestaba que no, era debido a la negligencia por su parte. Haber sido negligente era porque se fijaba en l a travs de su propia subjetividad y conocimientos, no miraba su esencia. En cuanto al hombre, me preocupaba de que si se casaba con una mujer tan fiera, sta le iba a comer porque era ms temible que un tigre. ltimamente, l me deca que gritar o echarse a dormir antes de que ella dijera algo era el nico sistema para sobrevivir; Este mtodo para protegerse a s mismo, lo ha descubierto a duras penas a travs de la experiencia. Sin embargo, el hecho de que ella sea fuerte, no ha variado nada en absoluto desde antes de que se casaran. Sin embargo, l no lo vea, y consideraba en su subjetividad que era una mujer afable. Al mismo tiempo ella le consideraba como un hombre maravilloso, y varonil. Esto sucede porque ella se fijaba en su apariencia o en su forma, y se lo crea. No obstante, cuando uno se casa y como consecuencia convive con la otra persona, se llega a ver la esencia del otro, por eso, quienes se desposan engaados por la imagen, poco a poco empiezan a sentir desilusin, cada vez que se vaya revelando la esencia del otro. Por eso en el caso expuesto, la mujer dice que su marido es muy frio y distante y que no hay correspondencia, y l dice que no hay forma de tratarla. Esto sucede porque ambos se fijaban en el otro con el color de su subjetividad propia. Existen casos en los que la pareja se observa mutuamente a travs de la emocin; que es la misma que hace derramar lgrimas al ver un pino. Hay casos extremos en los que un individuo se ruboriz al ver un pauelo, pero no hay relacin alguna entre un pauelo y el rubor, pero al fijarse en el pauelo, esa persona lo vio a travs de su emocin subjetiva. Si a una persona le cogen la mano, vara mucho quin lo hace; si es un polica, se pondr plido, pero si es su amante, se pondr rojo. Entre la mano y ponerse colorado no existe relacin, pero todo el mundo reacciona segn su emocin o subjetividad. Otro caso por ejemplo es, un hombre que se qued aterrorizado cuando oy una voz en la calle que se diriga hacia l. De todos modos, a pesar del temor, se dio la vuelta y vio a una persona corriente que le
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pregunt: A dnde lleva esta calle de la esquina? Entonces se tranquiliz. Es que esa persona tiene tendencia, aunque no quiera, a mirar las cosas por su subjetividad o emocin.

Cuando se quiebra la subjetividad. Cuando la subjetividad se hace ms fuerte, en algn momento se quiebra. Adems, sta va cambiando a medida que lo hace el estado del cuerpo de uno mismo. Por eso, aunque asustemos a alguien, si es una persona mayor se asustar menos y dir sencillamente: Qu ha pasado? Pero si es un joven, le saldr una voz chillona. Por eso, el movimiento emocional subjetivo vara segn el estado fsico de uno mismo. Mientras los padres son jvenes o tengan fuerza fsica, envuelven con su color emocional sin darse cuenta, su juicio sobre sus hijos; sin saber nada, creen que saben algo de ellos, creen que los conocen, y dibujan sus ideales, esforzndose para que los nios y sus ideales se correspondan; confan en este entendimiento fabricado. Por esta razn, al ver la conducta de sus hijos, se asustan. Creer que se les ha traicionado por el mero hecho de que hayan descubierto fotos de mujeres desnudas debajo de su cama, se debe a que los padres confan en el nio hasta tal punto, que no se dan cuenta que el nio ya tiene once aos, y que est en 5 de primaria, aunque ellos lo tratan como un nio de primer curso, como si tuviera seis aos, y le controlan hasta los dulces. Como lo consideran un niito, no se dan cuenta de su crecimiento, no ven que se dirige hacia el estado de adulto. As, cuando se le manifiesta esta clase de hechos se sorprenden y slo con esto sienten una sensacin de contrariedad o desengao. Por otra parte, conozco a un muchacho de 17-18 aos, alumno de la escuela superior, que no poda dormirse si no tocaba el pecho de su madre. Sus padres le decan que no lo hiciese, pero sin embargo l continuaba con esa actitud. Al enterarme de esta historia, le dije al chaval: Anda!, con tus dieciocho aos y todava no puede s tocar otras tetas que no sean las de tu madre. Entonces dej de hacerlo. Como se le pas cuando habl conmigo, sus padres me preguntaron: Qu le ha dicho para que dejara de hacerlo de un da para otro? A lo que les contest: No ser acaso que la actitud de su madre es algo anormal? Dejarse tocar los pechos por un muchacho de dieciocho aos? Tambin

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la del padre es algo anmala, si lo consiente? Se quedaron con la boca abierta diciendo: De verdad que le ha dicho usted eso? Pero el punto clave no es ste. El sentido de lo que dije es que, otros muchachos de su edad piensan en tocar a otras mujeres, sin embargo, l slo poda tocar a tu madre. -Cualquiera se comportar de acuerdo con su grado de crecimiento. Por eso, t puedes ir tirando as de momento. Pero algo en l se despert al or esto, de tal manera que quiso actuar con el grado de crecimiento normal y dej de hacerlo.

Ciertamente, los padres que dejan hacer aquello tienen tendencias anormales. Aunque argumenten que era por ignorancia, creo que no pueden excusarse tan fcilmente, ya que tienen ms de cuarenta aos. Pero la realidad es que los padres lo consentan por ignorancia. En los padres existe la imagen del hijo de cmo cuando era un nio pequeo, por ejemplo de cuatro aos o de siete, ms carioso; y de repente se dan cuenta de que aquel niito ha crecido y piensan de golpe: Nuestro hijo ha crecido!, pero la realidad es que no conocen ms que la imagen de su hijo de aquel entonces, que no saben ms de l, se han quedado estancados en esa idea. Y aunque se supone que deberan conocer el crecimiento gradual de su hijo, hasta que llega a adulto, no se dan cuenta de cundo ocurri, y tampoco qu clase de cambio ha surgido en la mente del nio ni en su cuerpo. No lo saben, pero creen que si. Y piensan que se les ha contrariado cuando surgen cambios. Pero no es que el nio tenga intencin de rebelarse, es que es un proceso natural. Por otra parte, aunque exista la sensacin de que hasta el da de ayer el nio mereca toda su confianza y que se comportaba de acuerdo con sus esperanzas, a partir del da en el que los padres se dan cuenta de que su hijo ha crecido, stos se encuentran defraudados, a pesar de que ellos no hayan variado nada. Pero esto no es nada extrao, por que el desengao tambin supone un crecimiento para el que se siente contrariado. Con lo cual al encontrarse defraudados, los padres tambin crecen.

Observar objetivamente.

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A parte del conocimiento subjetivo que hay en los padres, si ellos tambin tienen la capacidad de observar objetivamente, entonces cambiarn. No obstante, los fenmenos tales como el crecimiento o la psique no se pueden ver directamente, pero s que se perciben a travs de la conducta. Por esta razn hay muchos casos en que se pasa por alto las cosas sin fijarse en ellas. Ahora bien, si los padres no quieren que se les contrare, deben observar continuamente en todo lo que puedan, y eliminando el factor subjetivo la psique o el crecimiento de los nios. Aun as, hay muchas cosas que no se ven. Entonces, Qu hay que hacer para ver el interior de la psique? Por ejemplo, si encontramos a alguien que se ruboriza por algn asunto, hay que considerar que esta clase de sensibilidad psquica se ha despertado por ello. Cuando se dice que se tiene miedo en la oscuridad, hay bastante diferencia entre hacerlo ruborizndose y palideciendo. Si una joven lo expresa palideciendo, hay casos en que se puede considerar que su crecimiento est atrasado; si lo dice ruborizndose puede, segn el caso, que se deba interpretar que su crecimiento fue demasiado prematuro. Si dice que tiene miedo sin inmutrsele el rostro, habr que observar desde otro punto de vista. Hay que fijarse en esta clase de conductas inconscientes, especialmente en la circulacin de la sangre, respiracin, pulso, brillo de la piel, cosas todas que no puede regir el consciente, y a travs de las cuales la psique que se manifiesta, o las palabras o actos que se escapan al individuo sin querer. La expresin No quiero! que literalmente slo quiere decir no quiero, puede ser muy diferente en cuanto a su sentido interior, segn sea que ha surgido a un enamorado o ante algn requerimiento de los padres. Ahora bien, a pesar de las diferencias, por otra parte en la expresin No quiero sale algn matiz que lo diferencia de las meras palabras a secas. No quiero.... Al ir observando el tono y las actitudes inconscientes, se puede comprender el interior psquico. Por eso observo si un nio ha crecido o no, a travs de su conducta. Conozco a un nio de seis aos en el que se empieza a manifestar esta actitud de pensar en el sexo opuesto, pero no es porque l sea anormal. Cuando se inicia a los seis aos ya es tarde, y si ya tiene ms de diez, hay que pensar que su nutricin ha sido insuficiente. Lo ms natural

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es que empiece a los cuatro o cinco aos. Se puede estar tranquilo si se tiene la primera comprobacin de ello en la escuela primaria. Un nio de seis aos coleccionaba fotos de mujeres desnudas, recortndolas de revistas semanales, estas revistas las traa su padre a casa, pero l consideraba que su hijo no era ms que un nio, y no se le pas por la cabeza la posibilidad de que el chaval tuviera inters por este tipo de cosas. Cuando la madre lo descubri, tuvo un fuerte sobresalto y vino a consultarme, preguntando: Tiene nuestro hijo un comportamiento anormal? No se habr vuelto loco? A lo que le contest: l est siguiendo un proceso de crecimiento normal, este nio poco a poco es transformar en adulto, en hombre. Y para crecer hasta ser varn, o para que crezca un roble, se debe empezar desde el brote de una semilla. Cuando sale un brote, podemos comprender que el nio ser varn ms adelante. Al crecer, no es extrao que tome una actitud de hombre. Por ello, no es nada prematuro y tampoco nada anormal. Entonces la madre se tranquiliz e hizo lo que le indiqu para su hijo. A partir de ese momento, el chiquillo dejo sus colecciones. Pero no es que sea bueno tener que hacer que deje, solamente, se le dio otra salida para que descargara. Dicho de otra manera, dentro de nuestra forma de juzgar, se encuentra el conocimiento que creemos objetivo, pero que est mezclado con la subjetividad propia. Esto no es ms que un reflejo de la subjetividad, no es objetivo. Sin embargo, se llega a creer las cosas a travs de la subjetividad. Cuando surge fuerza fsica, la subjetividad aumenta de forma proporcional a esa fuerza, al mismo tiempo que el grado de confianza que se tiene depositado en el nio. Cuanto ms marcado se haga ese estado, ms aumenta la posibilidad de ser contrariado.

Quien juzga al adivino es uno mismo. Sobre el conocer (entender o juzgar), hay muchas facetas; por ejemplo: se llega a juzgar sin emplear el conocimiento. Cuando uno tiene problemas y va por la calle buscando a algn nigromante para que le prediga el porvenir, podemos ver que hay muchos adivinos puestos en fila, sin embargo, cuando uno desea que le lean el futuro, escoge al adivino y le ofrece la mano al que l ha seleccionado, o sea que el clarividente es adivinado a su vez.

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Uno cree que quiere que le vaticinen su futuro, pero quien escoge al adivino es uno mismo, y creer que se puede confiar en el vidente y dejar que adivine, se basa en los conocimientos del pasado de uno mismo, en su subjetividad, la cual es la que tambin le condujo al estado problemtico actual. Por ello, mientras se pidan predicciones al nigromante, no desaparece el problema y ni las ansiedades. Una vez una persona lleg a preguntarme: Al encontrarme en tal situacin, como al ir de paseo, qu direccin tengo que escoger? Para comer, En qu direccin he de sentarme? Este individuo ya no conoca ni su propio deseo. Por eso, al preguntarme a m, que no haba visto nunca su casa, en qu direccin sentarse para comer....cmo comer, en qu lugar...., etc., le contest con cara de inocente: Nada supera el sabor de aquello que se come sentado y como en cualquier sitio hay lavabo, le pregunt: Su casa tiene retrete occidental? a lo que l me contest que S. Entonces le dije: Ese es el mejor sitio de todos, las bolas de arroz es conveniente comerlas en el lavabo. Tiempo despus, me enter que lo as lo haca, y me sorprend. La razn por lo que se lo haba recomendado, es porque la comida despus de pasar por el aparato digestivo se convierte en heces, as, si uno come all mismo y luego lo deja caer, es mucho ms cmodo. Es que cuando la capacidad de juzgar se separa de su conocimiento verdadero, no se puede sentir tranquilidad si no se pide el consejo de algn adivino. Cul es el comienzo de este proceso de adivinacin? El inicio es el factor que hace que uno piense que el vidente es fiable. El que va a pedir predicciones siente algn reflejo de sus padres, o de su amante, o de un profesor que respetaba, o cualquier otra sombra en el adivino. Por ejemplo, la de alguien que le caus disgusto o que habl mal de l. A travs de la acumulacin de estas vivencias uno siente que el adivino es fiable o no. No slo es el conocimiento que ha captado mentalmente, sino las vivencias anteriores las que pueden hacer que uno se comporte como un gato escaldado que teme hasta al agua fra. Al tener este tipo de vivencias, el conocimiento ya no sirve para nada. Por esta razn, a pesar de que sea perfecto a nivel de conocimiento, puede haber casos en que entra disgusto hacia determinado individuo porque se parece a un conocido que habl mal de l.

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Por ese motivo en los miai, hay personas que se expresan de tal forma como: Me disgusta mucho....!; A pesar de no conocer al candidato, emplea la palabra mucho. Tambin hay casos en que dicen indiferentes a si la persona es la adecuada o no; Me disgusta tremendamente! Incluso hay quien con lgrimas dice: No me gusta nada! Cosa que me parece exagerada, pero si se expresa con exageracin es porque en esa persona existe algn motivo. Existen casos en que se siente exageradamente y otros en los que se expresa con exageracin. Tambin en estas ocasiones hay quienes van con la idea del No por delante, porque se sentiran mal si recibieran una negativa por parte de la otra persona. Otros van sin afeitar o con un traje cualquiera, de tercera categora, porque se sentira mal si les aceptaran al mostrar nicamente una bonita fachada. Tambin hay quien se sienta de forma incorrecta, o fuma demasiado, o ensea todo lo que puede disgustar a la mujer. Todo el mundo acta segn su subjetividad, o segn algn factor que pertenece a est, y est fuera del conocimiento. La subjetividad no es conocimiento. O sea, podemos decir que la subjetividad es un juicio formado a travs de vivencias pasadas. Por eso, las preferencias se basan mayormente en el conocimiento o juicios provenientes del pasado. Por ejemplo, cuando uno piensa en el protagonista de una novela, todo se basa en el conocimiento o experiencia propia de cada individuo, por esta razn, la mayora se llevan un chasco cuando ven una pelcula sacada de una novela, porque difiere mucho de la imagen que uno se haba formado. Todo el mundo tiene algn concepto elaborado que es fruto de vivencias pasadas. Todo el mundo tiene sus preferencias personales diferentes de los dems. Por esta razn cualquier mujer puede tener la confianza de poder casarse. Es gracias a ello, y por este motivo que uno se puede casar a pesar de que los dems tengan una impresin de desagrado. Hay casos en los que, sin conocer al otro, uno se casa por su subjetividad: por ello son pocos lo que no llegan a casarse. Ahora, hablando de las diversas preferencias de cada uno, la preferencia misma en su contenido es un resumen de una sensacin agradable del pasado. Por esta razn, que uno piense que se puede confiar

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en determinado individuo totalmente, es porque le parecer as a quien ha tenido en su interior esta clase de sensacin. No es razonable pedir a un nigromante que nos haga una prediccin de nuestro futuro cuando es el primer encuentro, cuando de l no se sabe ni su nombre ni la fecha de su nacimiento. Sin embargo, dentro de uno mismo existe algn factor, por el que uno confa en lo que le dice un desconocido. Por esta razn, normalmente uno no se dirige a aquellos que tienen un rostro pobre o malvado. Esto es, porque a travs de la televisin o el cine, uno tiene la imagen en su cabeza de que no se puede confiar en aquellos que tienen ese determinado tipo de fisionoma (malvado) aunque en realidad no se tenga esa vivencia. Sin embargo, las personas que alguna vez tuvieron una experiencia desagradable, no se fan de las caras bonitas y, al contrario, confan en un rostro malvado. Por ello, le parece ms esplendido aun cuando lleva bigotes.

Bigotes, artes marciales y maquillaje espeso Si observamos la realidad; cuando un hombre se deja bigote o una mujer se pinta con maquillaje espeso, es porque no tienen confianza en su cara natural. Por eso, las personas que se pintan mucho tienen el Ki cohibido. No es que cuando se mire en el espejo, se vea guapa o no, sino que carece de confianza en su cara natural. No se fa de s misma. Tanto dejarse crecer los bigotes como practicar artes marciales es sntoma de un Ki dbil o cobarde. A mi dojo hace tiempo que vena una mujer con un aire majestuoso y denso. Su marido llevaba bigotes y se comportaba de forma cohibida. Tena la costumbre de decir a su mujer ante cualquier cosa: Bueno! Bien, est bien.... Entonces un da le pregunt: - Disculpe!.... Vd. practica algn arte marcial? A lo que me contest que era maestro de kendo. Desde aquella vez, pasaron ya ms de diez aos, y la mujer, con ms de ochenta aos, todava sigue con el mismo aire majestuoso. Y al verla pens: Ah! El no ha podido con ella....Tuvo que entregarse al budo.... Tiempo despus, vino otro matrimonio igual que el anterior; y le hice la misma pregunta al marido: Perdone.... Vd. practica algn arte marcial? Su respuesta fue afirmativa, me dijo que era el primer discpulo del maestro S. Actualmente su mujer sigue viniendo, ella tiene un

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ambiente de peso (denso). Y como en la pareja anterior, el marido siente miedo ante ella. Entre mis discpulos hubo un hombre que tena el 7 Dan de judo. Era una persona de tal carcter que aconsejaba a su amigo: Tu cobarda ante tu mujer se debe a que no tienes la experiencia de darle alguna bofetada; Dale alguna vez una.... Un da ste alumno se present en mi casa con todos sus brtulos diciendo: Djeme quedar aqu....! Le pregunt qu suceda y me contest que haba venido corriendo desde su casa, recogiendo las cosas que su mujer le haba arrojado al jardn, por que sta le haba echado. Le pregunt: Acaso, su esposa tiene el 8 Dan de judo? A lo que me contest: -Desde luego que no! Despus de suceder esto, tuvo lugar una reunin en el dojo de Shimo-ochiai, a la cual acudi la mujer. Cuando la vio entrar, se meti en un cuarto pequeo (yoyohan= cuarto tatami y medio) y no quera salir de ah. Al pedirle que se uniera a la prctica, vino, pero se sent en un rincn y en cuanto se termin, se meti rpidamente en el cuarto pequeo otra vez. Su cuerpo corpulento estaba todo encogido y pens, que desde luego no haba otro recurso que dedicarse al judo con toda su alma. La actitud del hombre es as. Llevar bigotes es tambin una manifestacin de falta de confianza, timidez o cobarda. Como ltimamente muchos lo llevan, puede parecer que lo que digo es una crtica, pero imagnense por un momento la cara afeitada y observen la conducta de los que llevan mostachos: todos tienen el Ki cobarde y cohibido. Son hombres que parecen mujeres, los hombres que tienen confianza en s mismos se afeitan. Si es una mujer, y tiene confianza en s misma, no lleva maquillaje. Hay una mujer que viene a mi dojo desde hace siete u ocho aos y que nunca ha enseado su cara natural. Una vez ella me dijo: Maestro, nos hemos visto muchas veces! A lo que inmediatamente le contest: Pero yo, por mi parte, nunca la he visto a usted! Tratndose del corazn humano, si uno manipula de una u otra forma y no ensea su corazn profundo, el otro no tendr la sensacin de haberle visto. Como no muestra la cara natural, es lo mismo que observar una mscara. Al rerse hacen je, je, je, con una risita social, y al llorar hacen ms o menos lo mismo, derraman lgrimas de cocodrilo, pero cuando vuelven a casa ya no lloriquean.
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Saben a travs del conocimiento de la vida que esta clase de expresin de derramar lagrimitas en pblico tiene aceptacin. Por eso no muestra ni su corazn ni su cara natural. Incluso intentan ocultar su corazn verdadero a s mismos, y se auto engaan creyendo que la cara pintada que ven en el espejo, es su propia cara. No quieren ver su cara natural. Tal como esta clase de personas que se pintan en exceso, hay otras que arreglan sus bigotes o llevan relojes de oro, es que el maquillaje no slo es pintura de la cara, sino que tambin se ve en la actitud del cuerpo. As, las personas que tienen una marcada tendencia a la subjetividad llegan a creer que el maquillaje mismo es parte de su personalidad. La verdad es que lo presentado por el maquillaje no es propiamente parte de ellas; como carecen de belleza, quieren tenerla y mostrarse como hermosas. Las mujeres guapas no tienen inters en cosas como el maquillaje o la crtica de los dems sobre su fisionoma. Creer que uno es ms atractivo en comparacin con los dems es porque posee algo feo. Si no fuera as, de ninguna manera se metera en comparaciones. De esta manera, se desea presentar algo que no se tiene en realidad, lo cual toma diversos cauces o apariencias, como por ejemplo: el maquillaje, los bigotes o palabras sofisticadas. Sin embargo, cuando se fijan a travs de la subjetividad, no se dan cuenta que lo hacen porque carecen de algo, sino al contrario, que creen que desborda porque poseen demasiado, y se pintan porque son hermosas. De esta forma, muchas veces, elogian diciendo: Qu bien te pintas! Creyendo as que han alabado a la otra persona. Pero cuando alguien dice: Usted se pinta bien!, en ese momento debera surgir la idea de que debajo del maquillaje la cara natural no es bonita. Pero no es as. Por eso, en el conocimiento subjetivo se ven diversas trampas o juegos, es decir que en sta se pueden encontrar mezclados conocimientos objetivos y vivencias o experiencias personales. El conocimiento subjetivo acepta incluso lo que no se puede aceptar o difiere del conocimiento objetivo.

La sensibilidad del subconsciente y la relacin humana.

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La razn por la cual uno siente confianza en otra persona o le coge gusto antes de tener conocimiento o vivencias con ella, ocurre debido a que las ideas del pasado, las vivencias, emociones, o subjetividad que hay dentro de uno mismo coinciden con algo que siente por ella, por diversos contenidos pasados. Por esta razn se llega a confiar o desconfiar, en alguien que no conocemos. Por eso, confiar en otro puede basarse en el fenmeno de poder ver el propio reflejo o el deseo que hay en uno mismo en la otra persona. Por esta razn, las personas que tienen confianza en s mismos pueden encontrar fcilmente alguien en quien confiar. Pero las que consultan a otra persona por desconfianza consigo mismos no puede encontrar en quin fiarse. La razn de lo que he dicho es que esa persona intenta ver al otro, a la persona a la que va a consultar, a travs del estado subjetivo, experiencia o vivencia personal que hicieron que llegara a desconfiar de s mismo. Esto es simplemente el reflejo superficial de la suma de la sensibilidad interior, como si viera una pelcula que es consecuencia de una grabacin y filmacin en celuloide, es decir del pasado. Con esta clase de confianza, es difcil de encontrar alguien en quien poder fiarse totalmente, independientemente de su experiencia pasada. La realidad es que en el interior del corazn de aquellas personas no existe confianza. Dichas personas niegan la opinin emitida de quienes pretenden confiar, y despus se arrepienten por haber negado su confianza, y para huir de este sentimiento, se excusan. Tras haberse buscado disculpas, cuanto ms intentan fiarse de verdad, ms se dirigen hacia una mentalidad negativa. Por esta razn, esas personas no pueden encontrar en quien confiar de verdad. Las personas que confan naturalmente y no tienen necesidad de consultar a los dems pueden encontrar ms fcilmente en quien depositar su confianza. Es porque estas personas pueden creer honradamente, y no tienen en su interior nada que estorbe la corriente de la confianza. La persona que experiment una vez el engao, lo volver a sufrir ms veces. La razn es que posee esta clase de propensin. De todos modos, en cuanto a la confianza, existen esta clase de factores, y con respecto al conocimiento, a parte del simple conocimiento objetivo, hay otro que est relacionado con la experiencia del pasado, y se

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ve ligando con el anterior, y va, conforme a ste, eligiendo parcialmente datos provenientes del conocimiento global. De esta manera, todo esto forma un conjunto de conocimiento en cada situacin. Pero al cruzarse de repente el conocimiento objetivo con una vivencia, ste se convierte en subjetivo, y afecta al pensamiento, y por tanto a la conducta. Entre mis hijos, hubo uno que sola leer la cifra 11 como 2, porque eran dos palos paralelos y por ms que le razonramos, l insista en su idea, y volva a leer 2. Por este motivo lleg a pelearse fuertemente con su hermano mayor. Nos cost bastante hasta que lleg a convencerse de que se lea 11(once). El 11 es una cifra, y no admite subjetividad de interpretacin. Para que se diera cuenta de ello, le mandaba a la compra. De esta forma, poco a poco empez a realizar clculos cada vez que le daban la vuelta. Entonces lleg a comprender que entre el primer 1 y el segundo 1 de once, haba mucha diferencia. Se dio cuenta de que el que estaba a la izquierda significaba diez, as como que tambin cuando haba tres cifras, la tercera a la izquierda equivala a cien. Al considerar que haba comprendido, me tranquilic, pero entonces empez a preguntar: Con este dinero, se pueden comprar dulces? Pareca que el dinero para l slo tena valor en el momento en que se compraba un juguete, por eso, se sorprendi al enterarse de que con este dinero tambin se podan comprar dulces. Por eso, cada vez que le entregaba dinero, preguntaba qu era lo que poda comprar con l. Un da le dije descuidadamente: Puedes compra r cualquier cosa..... Y me pregunt: Puedo comprar a la vecina? Entonces me vi obligado a anular la palabra cualquiera. De esta forma, en las palabras que emplea un adulto descuidadamente existen diversos asuntos incluidos para el nio. Cuando un adulto dice: Se puede comprar cualquier cosa........, los nios se lo toman al pie de la letra, y reflexionan: No!, No es verdad! Hay cosas que no se pueden comprar!......Pap se equivoca, l no sabe.... As, por este tipo de cosas, es por lo que no llegan a confiar del todo en el adulto. Los padres sern menos contrariados por sus hijos, cuanto menor sea la confianza que estos tengan sobre sus progenitores. Los hijos piensan
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que los padres son tontos, y especialmente la madre... Esta es una desconfianza ante la madre, pero gracias a que la poseen, no se ven tan defraudados los padres.... Al confiar descuidadamente en sus padres, los nios se vern contrariados por ellos, y al mismo tiempo los menores defraudarn a los adultos. Por esto, se presentan casos en que algunos hijos de pedagogos se rebelan contra sus padres, cuando otros en situaciones similares inspiran confianza. He recibido varias consultas sobre algunos hijos de pedagogos destacados, tales que me hacen preguntarme cmo es que los hijos de estos pedagogos tan famosos se comportan as, y muestran unas situaciones peores de lo que se poda imaginar. Al tratar estos casos, nunca les digo a los chicos que confen en sus padres, sino que les digo: Tus padres confan tanto en ti que se sienten contrariados, por eso te pregunto si quieres que con tu actitud se mantenga esta confianza As les hablo, con la sugerencia implcita de que los padres son tambin seres humanos que se equivocan, y que no se pueden depositar una confianza excesiva en ellos. Es libertad del nio criticar a sus padres porque le han mentido, le han hecho equivocarse, o le han orientado mal; pero, por otra parte, estos nios vivan confiando en sus padres sin dejar lugar para la duda, es decir que eran tontos. Por eso lo que les he dicho solamente es: Acaso hay algo en la humanidad en lo que se pueda confiar tan tajantemente? Cualquiera posee virtudes y defectos; elementos del carcter en los que se puede confiar y otros en los que no. Esto es la humanidad. Sin comprender esto que es tan sencillo, el que t hayas credo a ciegas todo lo que tus padres te decan, es porque te has portado como un tonto. En la mayora de los casos, al analizar el grado de confianza puesta en sus padres, la mayor parte de ellos se desanima y reconocen su idiotez. Por eso, al comprender que los padres han sido un poco ms inteligentes, y a pesar de que los hijos se resistan en admitir la parte tonta de los padres, al reconocer su idiotez, el asunto se arregla. De esta forma, aos atrs he orientado a muchas personas corrigindole as el estado fsico y psquico.
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Pero por qu se pueden encontrar ms estos casos entre los pedagogos? Es porque stos poseen la tcnica de inspirar confianza a los dems. Por ello han podido conseguir inspirar una perfecta confianza incluso a sus propios hijos. Sin embargo, cuando los nios se dan cuenta de ello, se sienten fuertemente engaados, y entonces, se dirigen en la direccin contraria. Al contrario, en el mundo de los padres tontos y de los hijos que los consideran como tales, apenas existe el fenmeno de ser engaado o contrariado. Por esta razn pueden aparecer hijos como aquel que ya tiene setenta aos y que todava sigue llevando un pauelo con su nombre de pila bordado por su madre. Los hijos demuestran consideracin hacia sus padres, pero ellos no se dan cuenta de que les estn tratando como tontos, sino con respeto. No creo que esa anciana imagine que su hijo sea todava un prvulo, ella emplea este mtodo como un barmetro de si se pierde o disminuye la dignidad y autoridad de ella. Y se siente tranquila porque el hijo todava le corresponde, por eso se mantiene sentada cmodamente encima de la autoridad materna. Yo creo que las cosas funcionan as. Creo que cada vez que le venga a la memoria, o le suceda algo que le recuerde el peso del cuidado de su hijo, aumentar el nmero de bordados en los pauelos con el nombre SINICHI. La relacin humana mutua est conectada a base de un conjunto de sensaciones agradables o desagradables que se originan en conocimientos subjetivos, vivencias, y experiencias mutuas.
(Continuar)

Hijos rebeldes y Padres defraudados (VI)

IMAGINACION Y ESPERANZA

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Una familia que tena tres hijos, me escribi una vez una carta preguntndome Qu hay que hacer para que se lleven bien los hermanos?, me enviaron incluso fotos suyas y de sus hijos. Queran que les indicara cmo deberan tratar a los hijos para que cada nio comprendiera su situacin y pudieran crecer mutuamente en armona. La composicin de la familia era: dos abuelos, los padres, una nia de nueve aos, un nio de siete y una nia de catorce meses. Hasta que naci la menor, los dos mayores se llevaban bien, y se tenan mutua consideracin., aunque se pelearan a menudo. Cuando naci la ltima, el que ms se alegr fue el nio. Cuando sta lloraba, por ms que el chico estuviera enfrascado en sus juegos, se precipitaba y la meca o le cambiaba los paales, la cuidaba mucho. Sin embargo, cuando la nia pas de los doce meses, cada vez que la atencin de los padres se diriga hacia ella, el nio se pona a insistir sobre su propia existencia. Gritaba en voz alta, diciendo: Yo tambin estoy aqu!.....Y ltimamente la maltrata en toda ocasin, siendo reido por los adultos, l la obliga a juegos de lucha libre, si ella se niega, se pone violento. As que me pedan que les indicara el mtodo y la actitud para tratar la situacin, como se deberan comportar ellos. Las esperanzas de los adultos no tienen fundamento, se ve lo irracional del punto de partida de sus deseos. Dicen en la carta que desean que los tres nios crezcan en buena armona. Sin embargo, cada hombre es diferente, y conforme cada uno va creciendo, empieza a tener opiniones propias y aparecen las diferencias, a medida que van saliendo, se intenta que la opinin personal predomine, aunque tenga que ser peleando por ello. Por eso, es imposible mantener una forma, como la de relacionarse con armona, sera ms propio que cada uno fuera desarrollando su personalidad; cuando tengan que discutir, que lo hagan, no importa que se peleen, aun cuando sea cuerpo a cuerpo, as de esta forma van creciendo sanos y fuertes. Se ve lo irracional y forzado de la esperanza de los padres de que en cualquier momento, quieran o no, los nios se lleven bien. Sea lo que sea, para que una persona se convierta en un hombre completo, se tiene que competir y luchar, y segn va venciendo en las distintas disputas el individuo se va haciendo hombre. Aunque existan rias y contiendas entre hermanos, no hay problema. Aunque se traicione a los padres y se peleen con ellos, puesto que se encuentran cerca, esto es Sin embargo, los padres suelen pensar en mantener formas determinadas, tales como que sus hijos crezcan sin
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presentar problemas, que estn sanos, o que su comportamiento sea pacfico; no obstante, el hombre no es un ser esttico, fijo ; por ello, las personas que desean que no ocurran problemas se encuentran frente a ms resistencias, y mientras ms fuerte sea el deseo de que no haya novedad, ms fuertemente se sentirn las peleas de los nios, aunque de hecho sean leves. Hace poco tiempo, vino a verme una seora que alquilaba habitaciones, y que tena alojada a una pareja de jvenes recin casados. Esta persona cuidaba mucho a sus huspedes prestando abundantes atenciones, con la intencin de tratarlos bien. Y a este matrimonio se recin casados, los cuidaba especialmente. Nosotros podemos comprender la situacin, pero para una mujer recin casada que otra le preste demasiada atencin a su marido, no le hace gracia. La pareja piensa que simplemente han alquilado una habitacin, pero la patrona tiene la idea de cuidar. Entonces aqu aparecen diversos problemas entrecruzados. Adems la patrona tiene ms edad, y ms experiencia de la vida, con lo cual su atencin lo abarca todo. Por eso presta atencin de tal modo que est pendiente si les falta shoyu, e incluso les arregla el calzado en la entrada. Pero la pareja no comprende esta clase de atencin, y llegan a decir que ella se mete hasta en su manera de descalzarse. -Aunque no nos falte shoyu ella nos da!,.., y si decimos que no, hace una mueca. La seora mayor piensa en protegerlos porque estn faltos de experiencia. No obstante, se puede entender que por parte de ellos, es como si vieran evidenciados sus defectos, o sintieran como si la patrona estuviera orgullosa de sacarlos a la luz. Visto desde fuera, la seora es amable pero ellos no se lo agradecen. Entonces surgen las quejas. Un da que la pareja iba al pueblo, quiso obsequiarles con dulces, pero ellos no los queran. Desde el punto de vista de quien viaja en un tren abarrotado, puede que le moleste llevar esta clase de cosas; sin embargo, la mujer hizo que se los llevaran, y stos, cuando regresaron, no le avisaron. Cosa que a la seora le pareci mal, puesto que ella les hizo que llevaran los dulces con el sentimiento de cuidarlos, por eso, stos Se ponen esperanzas en algo. En la esperanza de los adultos existen sentimientos que reclaman agradecimiento por la amabilidad que han prestado. Por este motivo, cuando no se obtiene, se hace fuerte la sensacin de haber sido defraudado. Esta esperanza es irracional, y en el adulto sera ms propio que no esperara que le devolvieran su amabilidad, sin embargo, como la pone, sienten insatisfaccin.

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En este caso, existe por parte de ambos lados discordancia sobre el punto de partida. Unos tienen la idea de haber alquilado una habitacin donde vivir independiente y por su cuenta, la otra parte piensa proteger porque cree que todava no pueden andar solos por el mundo. Pensar por parte de los jvenes que quieren vivir independientes no es irracional, y tampoco lo es el que la patrona, ya mayor de edad, quiera prestar amabilidad con intencin de protegerlos. Sin embargo, la gente que tienen ms edad pone esperanzas en sus acciones; y entonces, sienten ms fuerte la sensacin de haber sido defraudados. Si tuviera la mentalidad, desde un principio, de simplemente alquilar las habitaciones a los huspedes, sin ms, no habra problemas. No obstante, piensa en tratar con amabilidad a los jvenes, como si se los hubieran encomendado a ella, y no se da cuenta de qu clase de reaccin puede provocar sus cuidados amables. Aunque ella tenga la edad de la madre de la joven, debera comprender que si trata bien al chico, la esposa sentir disgusto. Sin embargo, como no tiene ninguna vivencia en su experiencia que le haga imaginar esta situacin, la insatisfaccin aumenta de haber recibido resistencia, a pesar de sus amables cuidados. Si observamos todo ello en superficie, muchos piensan que los jvenes son los malos porque no responden. Por eso he comentado este caso para poder ver el lado contrario. Ahora bien, si existe alguna esperanza en el sentimiento de cada uno, como quiero que me haga tal, o si se tiene excesivamente esta clase de deseo, puede aparecer una reaccin contraria. Por eso el deseo que veo en esa pregunta sobre la actitud que hay que tener para que los nios crezcan en buena armona es forzado desde su principio.

Los nios crecen a travs de las disputas. El mtodo para pelear hbilmente. Cuanto ms cercanos sean, ms suelen pelearse, ms discuten. Por esta razn en una carrera, uno intenta correr ms rpido para no ser vencido por el que corre al lado. Si se tiene a alguien cerca, sin falta se compite, esto se debe al instinto. Por eso creo que sern ms numerosas las peleas entre hermanos que las peleas entre amigos. La pelea es una prctica, a travs de la pelea, se van desarrollando varias facetas de la sensibilidad y por eso tanto para el crecimiento, como para independizarse es importante esta clase de actividad. Basta con que se les ensee a pelear hbilmente.

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Lo peor es que los padres pretendan buscar una conclusin en la pelea. Lo que los padres deben hacer es ensearles a los nios, cmo encontrar una conclusin hbil, cuando se pelean. Cuando uno siente que ha cometido algo que no es correcto, basta con que diga: -Me he equivocado! Si el otro es demasiado fuerte, basta con decir: -Me doy por vencido! Pero aunque un nio lo diga, si los padres no hacen caso, no pasa nada. El hecho de no poder decir francamente: -Me doy por vencido, es porque piensan que es una vergenza; que se reirn de l o que se le regaar. Por estas razones, intenta vencer. As que basta con ensearles que se puede decir con franqueza: -Me doy por vencido!..... -No doy la talla!...., -Me he equivocado!.... Y est bien ensearles a pelear abiertamente cuando sea necesario. Como se les dice que no se peleen, los nios aguantan para no pelearse y a consecuencia de esto terminan por explotar, as no hay forma de frenar o impedirlo. Si no se les ensean cosas intiles, los nios van creciendo con mucha ms naturalidad, si es fuerte, aprender a proteger, si es dbil, aprender a obedecer, entonces, se irn armonizando naturalmente. Pero como intentan comportarse pacficamente, los fuertes al no poder proteger, maltratn a los dbiles, y stos al no poder obedecer, aprovechan el poder de los padres, y se actan como dice el proverbio: el zorro que emplea la autoridad del tigre, volvindose de esta forma la pelea cada vez ms sorda. El hecho de que los padres tengan aquella clase de esperanza presenta un peligro de que las disputas entre los nios se agraven, por ello, si decimos que como son hermanos, deben llevarse bien, esto puede empujarlos hacia una situacin en la que ellos tengan ms propensin a pelearse, y despus de hacerlo no puedan decir: Me doy por vencido!.... o. Me he equivocado! Empujando esta circunstancia a que tengan ms ganas de pelearse. De esta forma, si ellos no se comportan como lo desean los padres, stos les regaan y se quejan diciendo: Y sin embargo, miren si se lo tengo dicho!.... La historia del general Motonari Mouri sobre las ayudas mutuas de los hermanos a travs de las tres flechas, es muy razonable y lgico. Ahora bien, stos lo comprendieron porque se les mostr la enseanza en la poca en la que como ya estaban crecidos, pudieron comprender la conducta del hombre a nivel del consciente. Por ello, aunque se le hable de la ancdota de las tres flechas a un nio de dos aos, no se le comunica nada. Por la misma razn, aunque se les incite a llevarse bien, no pueden entenderlo, los nios viven pelendose mutuamente, y a travs de ello se
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van desarrollando. A travs de la disputa, van enterndose en sus propios defectos, al mismo tiempo que tambin lo van haciendo con los defectos de los dems. Al de saber si l mismo es fuerte o dbil, va conociendo cmo comportarse, y tambin descubre la direccin en la que puede encaminarse. Si no se pelea, piensa que cualquier cosa puede hacerse, y aunque se comporte de forma caprichosa, no reflexionar sobre sus caprichos y se divertir con las molestias que causa a los dems. Al mismo tiempo que no tendr consideracin y cuidado hacia los dems, e ir creciendo as. Por eso, si experimenta molestias, comprender las de los dems, y tambin el sufrimiento ajeno con un pellizco en su propia carne. Aquello que no se comprende si se vive solo, se entender si son dos. Es por esto porque se pelean. Por esta razn, la disputa de ninguna manera es negativa. Ahora bien, el proceso no es correcto si se sigue odiando o disputando aunque la persona no est presente, teniendo grabado el conflicto en la mente tal y como lo hacen los adultos. No est mal si se pelean cuando la otra persona est delante; sin embargo, si lo sera, si se sigue enfrentando con un contrincante imaginario. El gato, mientras el perro est cerca, eriza el pelo, pero una vez ste se marcha, deja de tenerlo erizado. Dicen que el gato se muere si se mantiene con el pelo erizado durante tres horas y media. Pero el hombre es ms fuerte, y a solas mantiene erizado el pelo durante un ao o dos, y a veces se asoman las consecuencias de ello en cualquier momento a travs de la actitud. Esta clase de enfado es fuente de problemas. La funcin de la imaginacin es una facultad propiamente humana, y creo que no es razonable atar la capacidad del hombre o aumentar lo que en s ya es desagradable, dejando de emplear la imaginacin de forma positiva.

Las virtudes de la pelea. En el caso de esta persona que desea que sus hijos comprendan mutuamente su situacin respectiva y crezcan juntitos, no es razonable desearlo. A pesar de todo, el hombre est hecho de tal forma que crece pelendose. Para que no se pelee cuando sea mayor, debe pelearse de pequeo y as comprender la estupidez de la pelea. Las virtudes de la pelea es que ofrecen ocasiones en las que cada uno puede desplegar toda su fuerza, y as, aunque parezca que en determinados momentos se est empleando el juego sucio, o la vileza, lo que est sucediendo es, que se est utilizando el conocimiento, aunque parezca que maltrata a otro, en el
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fondo es porque tiene inteligencia; Si no, al no tener inteligencia, no sera capaz de ello, y le costara por ejemplo, aprender a pellizcar a otro sin que los padres se enteren. Al preguntar al hijo de la Sra. C.: Qu hace mam? l imita unos pellizcos. Es que ella lo pellizca, a l que tiene un poco ms de un ao y todava apenas sabe hablar, lo pellizca con cara amable. Ella dice que lo pellizca, porque el nio le apaga el gas cuando est encendido. Si se le trata de esta forma, puede que el nio crezca con tal carcter que no apagara las llamas cuando las haya, y a medida que se vayan propagando, aplauda. Todava no sabe distinguir entre las ocasiones en las que hay que apagar y las que no. Cuando el nio era ms pequeo, y estaba jugando con fsforos, la madre se los quit diciendo: es peligroso! Entonces aprendi a apagar, pensando que el fuego encendido es peligroso. As cuando ya pudo caminar, seguramente le molestaba que hubiera fuego. Por eso cuando la madre piensa que el agua ya debe estar hirviendo, encuentra las llamas apagadas. Es que la madre le ha enseado demasiado pronto el tener cuidado con el fuego. Sin darse cuenta de ello, le pellizca cuando enciende una cerilla y le vuelve a pellizcar cuando apaga el fuego, es ms que evidente que esta es una actitud contradictoria. Sin aclararse sobre sus propias ideas, los padres ensean a los hijos de esta forma, lo cual es una equivocacin. Antes que nada, los nios despliegan toda su capacidad a travs de la pelea, conociendo as su propia posicin. Con lo cual tanto sentido tiene ganar como perder. En la pelea, est bien tanto que se venza y como que se pierda. Existen muchas cosas que no se comprenden si no es siendo vencido, y muchas otras cosas que no se entienden si no se vence, por ese motivo, est bien que peleen. As que, si los padres ponen su esperanza en que ellos se lleven bien, los menores sentirn ms fuertemente la sensacin de ver frustradas sus esperanzas. Si fuera normal, sentiran que otra vez le ha hecho llorar, por eso, si sienten la necesidad de buscar algn remedio, cada vez que sucede algo, o piensan que hay que hacer algo, los hijos toman la direccin opuesta. Si protegen a los dbiles, stos sern maltratados a escondidas. En este caso particular, por ejemplo, el nio que se alegr cuando naci su hermanita, tanto que l mismo la cuidaba con alegra. No se puede evitar que el nio se opusiera a los adultos y a la recin nacida cuando el entorno se puso a tratarla bien. Los adultos razonan que cuando ellos empezaron a dedicarle cuidados especiales a la menor, el chico empez a maltratarla, no comprenden que este es un hecho natural y
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espontneo. La causa principal es que los adultos se la han quitado. En estos casos, los padres deben pedir los cuidados del nio y hacer que les ayude. Por ejemplo, no habr problema si la madre le dice al nio: Mientras t no ests, yo la cuidar!, de esta forma no pasar nada, si entonces le dejan coger a la nia en brazos. No obstante, al contrario, a pesar de que al principio dejaban que l la cuidara, los padres ya no se lo permiten, y toman la actitud como si fuera su derecho absoluto el tener a la menor en brazos. Luego se quejan los padres de que el chico maltrata a la nia porque desva su rabia hacia ella. Pero, me pregunto: Quin le encamin hacia una actitud violenta? Si se le quita lo que l cuidaba con afecto, es natural que se comporte as. Y es muy natural que un chico tome esa direccin, especialmente en un grupo de dos nias y un nio. Si la madre se relacionara con su hijo en plan de compaera, ste cuidara a los dems hermanos desde un punto de vista ms amplio. No obstante, la madre desempea el papel de regaar, y no hace ms que tomar una posicin y proteger al maltratado. Pero proteger a uno es ignorar al otro. Por ello el nio insiste sobre su propia existencia mediante los maltratos hacia la nia. Es que recalca su existencia igual que se pintan las mujeres o se ponen cosas extraas en el cabello. Una anciana me cont que haba sido atacada por un maleante en plena oscuridad. Le contest: Eso pas por que estaba muy oscuro!.... es que esa anciana es tan horrible que si fuera de da, nadie se le acercara por el miedo. Sin embargo, ella fue atacada gracias a la oscuridad. No obstante, grit cuando le sucedi como si fuera una mujer todava entera, y lo va contando a todo el mundo. No s si el motivo del porque lo propaga tanto, y con tanto calor, ser para avisar: !Tengan cuidado, Ha sucedido esto!...., o para decir: todava tengo atractivo para los hombres. De todos modos aunque as sea, esta es una forma de autocompasin. El ser humano, tiene el instinto de recalcar su existencia mediante trucos muy variados, el hecho de que un beb llore es por esto. Tanto una oveja como un caballo camina en cuanto nace, pero el hombre nace con tal capacidad que pasado el ao, apenas puede caminar. Nace a pesar de no poder resolver sus necesidades y, al nacer, grita. Es porque si llegaran a olvidarse de su existencia, se morira. Como vive dependiendo de la atencin de los adultos, su llanto es algo serio. Las madres, acostumbradas, no prestan atencin y dicen: Otra vez llora..., y as cada vez necesita llorar ms fuerte. Conseguir la atencin para el nio, es como darle cuerda a su vida.

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Las personas infantiles, a pesar de ser adultas, se comportan de manera llamativa de varias formas para atraer la atencin de los dems. Decir: No ser que tengo cncer? o bien protestar por el dolor en el momento del parto, o quejarse de sufrir durante la enfermedad, es ms o menos lo mismo. Dicen que sufren, pero y si fuera agradable la enfermedad, estaran enfermos para toda la vida. Porque de esta forma, pueden ponerse mandones sin trabajar, y se encuentran bien tratados, acogidos y cuidados, con lo que no habra otra circunstancia ms favorable y feliz. Sin embargo, por el hecho de que piense que puede curarse pronto, es el motivo por el cual sufre. Aunque proteste ante los dems diciendo: Sufro, o, me duele...., no tiene sentido. Si se protesta conscientemente sabiendo que los dems no pueden cuidarlo, es para atraer la atencin sobre la propia existencia. Podramos decir que llora como un beb, que dice insistentemente: Estoy aqu. Pero como no lo hace con tanta entrega y pureza como el beb, sino, que intenta proteger una vida cmoda, exagera la expresin. Cuando una persona dice: Uy, como duele!, dudo de que sea cierto, por que cuando uno se queja de dolor verbalmente, en realidad no duele tanto. Si realmente doliera, el hombre se calla. Como realizo el soho(la intervencin), lo s. Cuando alguien, durante el soho, se queja de que le duele, se me ocurre darle el dolor correspondiente a sus lamentos, ya que la expresin es excesiva. Entonces con amabilidad presiono una vez ms y fuerte, y entonces se les atraganta la voz. Y al preguntarles: A ver, por qu no grita ms? , contestan que la voz no les sale. Por esto, cuando no sale la voz, es que duele de verdad. Cuando no se convierte en sonido, el sufrimiento aumenta. Sacar la voz es una especie de descarga, y por ello, un alivio. Para conseguir alivio, se intenta descargar sobre los dems. Por ello no slo el interesado insiste sobre su existencia, sino que intenta desahogase a travs de una conversacin, as transmite su propia preocupacin, y la impone a los dems. Personalmente, como me dedico a solucionar las consultas de los dems, tengo la cabeza tan llena de sus asuntos que no tengo tiempo para pensar en m mismo. A veces, pienso que yo tambin tengo derecho de preocuparme de mi propia vida, pero tengo tantas preocupaciones acerca de mucha gente que no encuentro tiempo para mis propios asuntos. Por eso, ejercer con la cara tranquila tambin sera una insistencia sobre mi propia existencia, pero no lo hago para reclamar la atencin de los dems activamente. La razn es que ya s que todo el mundo reconoce mi existencia. Es por eso, que cuando a uno no se le reconoce, insiste sobre su propia existencia.
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Por ello, cuando la madre protege al menor, en el mayor surge una mayor insistencia en contra de la proteccin que recibe el menor, y su oposicin se hace ms fuerte. Aunque el menor est llorando por causa de los maltratos que recibe del mayor, si los padres no prestan demasiada atencin, pueden orientarlos de tal forma que se reconcilien, o posteriormente ya no se peleen tanto. Sin embargo, al reir al que maltrata al otro, tanto el mayor como el menor crecen sin reconocer el equilibrio natural de las fuerzas. Por esto, buscando un momento de descuido, el mayor intenta atacar; cuando los padres estn ausentes, maltrata al pequeo. Aunque sea as, se puede llegar a un acuerdo a largo plazo. Pero si los padres insisten en pensar que los nios deben comportarse pacficamente, su desacuerdo perdurar para siempre.

Si hay impedimento al crecimiento natural, surgir la rebelda. Hace poco, la abuela de la familia D. se encontraba desanimada. Cuando su nieto era pequeo, ella poda cogerlo en brazos, pero el nio ha crecido y ltimamente cuando ste se le lanza a los brazos ella se cae hacia atrs. Mientras ella poda cogerlo en brazos, ste vena a jugar con ella, pero poco a poco se fue alejando. Ella comentaba: Incluso mi nieto me abandona. Es que el nio quiere jugar exteriorizando toda su fuerza, est buscando un compaero de juego. Pero como la abuela ya no le sirve, simplemente el nio ha cambiado. Por eso en la expresin de la anciana Me ha abandonado, haba una esperanza excesiva de que, como es su nieto, la quiera. Y esta esperanza fue causa de su expresin excesiva. No se puede negar que evidentemente considera que el crecimiento del nio se opone a ella. La abuela pretende que de ninguna manera es enemiga de su crecimiento natural. Sin embargo, yo s cmo ha criado a sus hijos, guard a sus hijas celosamente como en una caja, e incluso a sus hijos; y le molestaba que stos tuvieran contactos con otros. Cuando uno de sus hijos se interesaba por una chica, desacreditaba su relacin: No es decente. Qu o quin era indecente sino la persona que imaginaba una relacin sucia, algo sacado de madre? Los adultos se emparejan entre hombre y mujer; por ello, si crece, es natural que un muchacho sienta inters por una mujer, y al revs. La razn de que criticara las relaciones como indecentes es porque ella misma tena esta clase de experiencia. Si ella pudiera tener sentimientos como los de sus hijos, se podra alegrar de que ellos hubieran descubierto un mundo desconocido. Como no se alegraba, los encerraba a todos.
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Otro ejemplo. Una madre descubri que su hijo, que est en sexto curso de la escuela primaria, ocultaba ropa interior de ella (sostenes, medias.) en el cajn de su escritorio; cuando lo descubri se asust. Vino a verme y me dijo alarmada que su hijo se haba vuelto anormal. A lo que contest: No es anormal! Tranquilcese! es la prueba de que ha crecido. Ahora bien, Vd. todava existe para l y le causa atraccin. Incluso su hijo la reconoce como mujer. El hecho de que no traiga ropa interior de otras mujeres y solucione el asunto con la de su madre es porque sta todava le parece guapa. Si no pudiera conducirse de esta forma, sera porque su crecimiento est atrasado o mentalmente sera anormal. A pesar de que ha crecido bien, como todava no ha acabado de desarrollarse su capacidad de conducta hacia el exterior, ha tomado a la madre como objeto. Considerar a la madre que le ha parido como una mujer, cuando debera verla como vieja y desgastada, pensar que es guapa o sentir atraccin por ella es debido a que su crecimiento todava no es el de un hombre completo y todava no acta hacia el exterior. A veces el hombre se empea contra el crecimiento natural; sin embargo, por ms que lo intente, queda contrariado por la naturaleza. No es que los nios se rebelen, sino que los padres se encuentran contrariados por intentar agarrarlos a la fuerza o por tener conceptos egocntricos. Hace poco, uno de mis hijos se cas, yo tena la idea de invitar a muchos viejos conocidos y a los que haban seguido su crecimiento, para que vieran cmo haba crecido, por esta razn, pensaba invitar a mucha gente a su boda. Sin embargo, mi hijo se cas a su gusto, diciendo: soy periodista, y quiero casarme con mi dinero, por esta razn, y de acuerdo con mi posicin social, invitar yo dentro de lo que permita mi presupuesto. Entonces, le prest el dojo como local para la celebracin, pero aparte de eso, no hice nada especial; incluso a mi me trat como un invitado. Cal perfectamente mis intenciones de agradecer con ocasin de su boda a los que le haban prestado atencin y cuidado durante su crecimiento y se separ muy naturalmente y tranquilamente de m, igual que las cras de las fieras una vez crecidas se alejan de sus padres. Sent que no tiene gracia el que no se cuente ya con uno. Por esta razn, por mi parte, falt a numerosos compromisos sociales con respecto a ciertas personas que podan haber estado invitados a la boda; por eso si entre ellos hubiera alguien que se me quejara: Usted lo dej casarse sin avisarnos, desde luego, bajo ese punto de vista, perdera mi estatus de padre. Sin embargo, pens que esto era el crecimiento natural de mi hijo. Por ello, no me siento traicionado ni tampoco que haya desconsideracin por parte de nadie. Tampoco pienso que l sea un ingrato. Al contrario, si
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uno se siente traicionado porque sus esperanzas de padre se han visto defraudadas, podra decirse que l al mismo tiempo traiciona el crecimiento natural de su hijo. Sentir como una traicin grave unos hechos que en s carecen de importancia (si no fuera porque uno se la presta) ocurre cuando uno se agarra a una situacin personal. Por el hecho de que aquella mujer tenga como principio el que los hijos deben comprenderse bien o vivir de forma pacfica, la vuelve sensible a los fenmenos opuestos y a las peleas. As, el grado de sensibilidad hacia la traicin, causa de las peleas, se hace ms fuerte comparando con los que no tienen este tipo de prejuicio. Por ello esta persona se encontrar todava ms a merced del sufrimiento, pues, en estos casos, creo que la solucin sera que esta misma madre se volviera ms adulta y conociera el crecimiento natural del hombre, ms que tratarlo en el sentido de la orientacin de los hijos o el trato del adulto con sus hijos.

No se debe desanimar a los fuertes ni ayudar a los dbiles. Las madres actuales no deben comportarse como aquellos buenos bandidos de la poca feudal que tenan el principio de expoliar a los fuertes para proteger a los dbiles. Los japoneses se emborrachan con esta clase de palabras y as oprimen a los fuertes y protegen a los dbiles. As, todos los fuertes desaparecen e igualmente los que tienen una inteligencia fuera de lo comn, y slo los tontos viven a sus anchas. Solo los tontos hacen ver su sombra ms grande de lo que es su fuerza real y esperan ser protegidos por todo el mundo; lisonjean a uno y otro y se conducen hbilmente. Los fuertes se ven oprimidos cuando parece que contraran a los dems. Desde pequeos, los ms animosos, los que ms alborotan se ven controlados y oprimidos, mientras que los dbiles se ven amparados. Por ser protegidos, son ostentosos, ya que cuentan con dicha proteccin; esta actitud, fundada en el amparo que se recibe, es como si un conejo se ostentara ante los dems, como si un conejo dbil tomara prestada la autoridad del zorro e hiciera ostentacin de ella entre sus compaeros ms fuertes; stos, los fuertes, vacilan y se dejan impresionar, creyndolo fuerte, aunque la fuerza sea la del zorro que hay detrs. Es ste el sentido de frenar a los fuertes y ayudar a los dbiles. Por otra parte, la disputa causada por esta actitud se har permanente. Si los padres no hacen esta clase de razonamiento, si pueden mantenerse fuera del asunto y razonar que lo natural es que el fuerte venza al dbil. Pronto, y gracias a esta actitud los fuertes protegern a los dbiles. Si ganan tres veces, es suficiente para que pierdan ganas de pelear. Incluso yo, cuando juego una partida de shogi(ajers japons), si el
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contrincante es demasiado flojo, pierdo ganas de jugar. O sea, cuando la partida se lleva con un oponente de igual fuerza, puedo jugar durante mucho tiempo sin cansarme, pero si veo claramente que lo puedo ganar, ya pierdo ganas. As es como el nio no siente inters por la pelea, y protege al dbil, incluso a otros que son fuertes. Por ello, cuanto menos se metan los padres en las peleas, los nios adoptan este tipo de conducta por si solos. S los padres son tontos, los hijos se vuelven inteligentes, pero si los padres son inteligentes, los hijos se vuelven tontos, esto es lo natural. Si los padres son demasiado inteligentes y protegen, si se entregan e intervienen con alguna intencin, no est bien. En este sentido si se enseara para cada caso diversos mtodos, sospecho que habra consecuencias contrarias, y por ello no enseo nada. Simplemente lo que quiero expresar es que los padres que actan de aquella manera son unos tontos.

La esperanza y la imaginacin. Si embargo, el hombre inconscientemente deposita excesivas esperanzas en sus hijos. Esto est muy bien; sin embargo, los padres, yendo an ms all, intentan que los hijos sean los hombres que ellos suean, y no se dan cuenta de que esto es un obstculo para su crecimiento, y sin darse cuenta, por esta razn, tienen la sensacin de que stos tienen una conducta ingrata o creen que estn en rebelda contra ellos. Ahora bien, la raz de todo ello son las esperanzas que albergan los padres en su fuero interno, ya que esperan lo ms positivo y lo mejor. Hay cosas como la esperanza o la imaginacin que se encuentran en el interior de uno mismo. Esta es la causa de la sensacin de que sus hijos se rebelen en contra de ellos. Cuando los nios crecen, actan libremente, esto es lo natural. Si se enfrentan dos que tienen una fuerza semejante, se decide a travs de la disputa quien es el mas fuerte; es la lgica del hombre como ser vivo. Intentar ganar a travs de la inteligencia cuando no es posible debido a la falta de fuerza fsica, es tambin natural en el hombre. Por eso, aunque se haya ganado una pelea, esto no es ms que un enfrentamiento de fuerza fsica, y puede que la competicin se vuelva ms grave, o por el contra, puede que el nio consiga sobresalientes en sus notas escolares, o puede que para ganarse la atencin de los dems, se convierta en una especie de estrella. Si no vence fsicamente, encontrar algn camino para ganar o desatacar. A travs de ser vencido, cultivar

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facultades nuevas. Por eso no hay ninguna razn para que los padres intervengan. Como los padres se sienten molestos si sus hijos se pelean, dicen: A callar! Dejadlo! Esto se dice en beneficio propio de quien interviene para que paren y no en el de los interesados en la pelea. Los padres slo piensan en su propio inters. Mirando desde el punto de vista de los nios, esto sera como verse obligados a dejar de pelear por la sencilla razn de que molestan, y esto es un insulto. Sin embargo, los padres no lo consideran como un desaire y lo dicen tan tranquilos. As los nios poco a poco pierden confianza en sus padres. Si existe un nio que respeta a sus padres que intervienen en una pelea seria, por la sola razn de que molesta, sera un nio tonto. De esta forma, hay muchos casos en que la esperanza e imaginacin de uno mismo sirve de origen para sentirse contrariado por otros.

Hijos rebeldes y Padres defraudados (VII)

DISCREPANCIAS ENTRE LA JUVENTUD Y LOS ADULTOS.

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La fisionoma social. (El trato) Una suegra era muy amable con su nuera. Realmente lo era sumamente, y la nuera se abandon en sus dulces manos, creyendo que la suegra era realmente as. Si la nuera se hubiera dado cuenta de que una persona de mal temple puede ensear una cara amable, tendra que haberle expresado un constante agradecimiento por esta amabilidad, tratndola con ms cuidado. Pero la nuera lleg a creer ingenuamente que la suegra tena realmente un carcter amable. Mientras tanto, la suegra se puso a decir Yo la trato con mucha amabilidad, y, sin embargo, ella no muestra agradecimiento alguno, creyendo que es normal que yo est ocupada mientras que ella va a lo suyo. No obstante, fue la suegra la que haba empezado a decir: No te preocupes, yo me ocupar de eso,.., tu descuida y vete a hacer aquello que queras hacer. Fue ella la que foment la situacin, la nue ra crey que las cosas eran as, y a pesar de que la suegra estuviera ocupada, sala de casa. Fue la suegra la que dirigi la situacin en este sentido y despus se quejaba razonando que la nuera sala a pesar de verla a ella atareada. Por eso cuando regresaba la chica, la suegra a pesar de dar el consabido saludo de rigor, lo hace mirando a otra parte y con malhumor. La nuera no comprende nada; pierde la calma y se olvida incluso de ofrecerle lo que le ha comprado en la calle y se lo lleva a su habitacin; como lo lleva a su cuarto, y al ser mujer, acaba comindoselo. Entonces la suegra dice: Compra cosas y ni siquiera me ofrece y se lo come todo ella. Esto sucede porque al principio la ha tratado con una amabilidad excesiva, y no se puede decir que fuera un estado natural, su naturaleza real es mucho ms maliciosa.

Sin embargo, reprimi su naturaleza, pensando que la nuera la considerara como una buena persona; y as la trat con mucha amabilidad. Pero esa amabilidad qued como una cosa normal y no es extrao que la nuera la aceptara como algo natural. Los adultos conocen la tcnica para aparentar agradecimiento, aun cuando su sonrisa es slo de cumplido. Dicen tranquilamente y con habilidad, incluso sonriendo cosas que de hecho son unos insultos hacia otra persona.

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Por ello, demostrando amabilidad a la nuera, la suegra no enseaba su verdadero carcter que es malvado, y la nuera no supo ver ms que dicha amabilidad. Al principio la nuera pensaba ayudar quedndose en casa; sin embargo, como la suegra le deca: No hace falta que me ayudes!, puedes irte!,., Yo me encargar de ello,, pens que las cosas eran as. Pero al observar bien la situacin, lo que la suegra quera era que la tomaran por una persona comprensiva, para mantener la fachada, y no obstante, ataca a la nuera cuando ya sus esfuerzos empiezan a dar sus frutos y la joven se ha embarcado en esta direccin como consecuencia de las intenciones manifestadas de la anciana. Por eso, la primera amabilidad era postiza. Por que en verdad era que era una persona de muy mal temple, y no enseaba su autentica cara, aparentando una imagen diferente de la realidad, hacindoselo creer. Una vez que la chica empez a confiar en la suegra, sta empez a hablar de ella como una nuera desconsiderada. Por eso, en estos casos, bastara con que la suegra dijera que no ha sido sincera, que era una tctica. Sin embargo, intenta explicar a los dems que su nuera es desconsiderada y no tiene miramientos. Es una tctica para protegerse a s mismo dentro del campo de la seguridad personal, pero la gente normal no lo piensa como tctica sino como un hecho llano. Ahora bien, en este caso, sentir que la nuera ha defraudado es errneo, pues el motivo principal est en la conducta de la suegra. En ella se encuentra la imaginacin de que si ella la trata con amabilidad, ser correspondida con mayor amabilidad; si hubiera reconocido que la suegra era ms amable de lo corriente, la nuera se volvera ms amable. Si la nuera hubiera estado casada varias veces, lo comprendera por comparacin: Ah!, esta suegra es ms amable que la anterior. Me presta ms atencin, llega ms el ki. Pero era la primera vez que estaba casada. Por esta razn la nuera no ha podido tener otra posibilidad que creer en lo que se le demostraba; era tan crdula que confi realmente en la suegra. Marcharse a lo suyo dejando las cosas a la anciana creyendo que ella era amable, es porque realmente confa en la suegra. Es extraa la postura de la vieja que interpreta que la joven la est traicionando al comportarse as; pero si fuera otra nuera que mantuviera siempre la cortesa que se usa para los extraos y no confiara en ella, si tomara esta clase de postura, tendra que ser una chica que ya hubiera estado casada antes, y tenido experiencia con tres o cinco suegras distintas.

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Si tiene la idea de que la nuera lo es por primera y ltima vez, lo lgico sera no comportarse de esta forma excesivamente calculada y mostrar de entrada su cara desnuda y no un rostro pintado. Y no debe poner esperanza en la imagen ideal que ha nacido en su imaginacin o de que la otra persona debera ser tal o cual. Si tiene esta clase de esperanza, de hecho la sensacin de ser defraudado se percibe ms fuertemente.

El lenguaje de los jvenes actuales. Entre padres e hijos, los padres tienen una idea de que los hijos les obedecen, o que no cabe que les mientan. Por ello, cuando ven que sus hijos les mienten, se sorprenden y se quejan diciendo que los han defraudado. El que un hombre mienta es natural. Decimos mentiras por que usamos la imaginacin. Nada existe que no haya pasado por el proceso de la imaginacin, por ejemplo, una mesa, primero se ha imaginado y luego se fabrica, y una vez fabricada la mesa se puede convertir en un escritorio. Todo el mundo imagina; adems la imaginacin est ligada con la originalidad. Si se dijera que la imaginacin es mentira, no crecera el talento que representa la creatividad. La costumbre de respetar la exactitud o reproduccin perfecta de un original, muy apreciada por nosotros, necesita un patrn al que adecuarse para ser exacto y con ello no se puede otra cosa que imitar. Si se desarrolla un poco la imaginacin de los nios, el adulto dice que Esto son cuentos. Pero en esta imaginacin se encuentra la creatividad y la originalidad. Los adultos se rieron cuando los nios imaginaban aviones sin alas. No obstante, actualmente los aviones con alas estn desfasados y lo corriente es que no tengan alas. La idea de un coche sin ruedas haca rer a los adultos: sin embargo, ya existe, pero los mayores difcilmente aceptan la idea. Pero tanto el coche sin ruedas como el avin sin alas aumentan cada da ms. Dentro de los nios est latente la sabidura de la era venidera. Los nios van extrayendo esas ideas, pero los adultos las niegan basndose en los conocimientos actuales. Entre los nios y adultos existe esta clase de discrepancias, pero gracias a ello existe el progreso. Yo tambin pertenezco al grupo de los mayores. ltimamente pienso en la poca en que era joven y que la vida de aquel entonces era ms honesta y seria. A m todava me cuesta tirar los objetos: pienso cmo aprovecharlos. Es que crec en una poca de caresta en la que faltaba de

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todo. Cuando veo que los jvenes tiran y queman los objetos sin consideracin, me preocupa pensar que las cosas sigan as. A partir de la cada del dlar (1972), parece que debe darse otro momento de economa floreciente, pero puede que desaparezca la era del consumismo. Al pensar as, en mi siento alivio porque vendr otra vez un mundo un poco ms serio y honesto, a pesar de que debe haber mucha prdida y dao al caer el dlar. Sin embargo, cuando las cosas sobran, es ms serio emplearlas, gastarlas y luego tirarlas. A travs del mtodo de utilizar y tirar, la productividad aumenta y se fabricar ms barato, y aumentar el trabajoempleo de la gente, por lo que en esta era actual es ms rentable usar y tirar. Actualmente, a uno ni se le pasar por la cabeza el volver a casa con la cucharita del helado que se ha comido en el tren. No se comprende que est contrariando nuestra poca. Por otra parte, ante el recuerdo, es serio y correcto. La actitud con la que se usan las cosas y se tiran es una actitud seria que considera la economa actual del mundo. Por un lado se utilizan con cario las cosas y por otro se utilizan y se tiran. Ahora, cada uno piensa que hace lo que hay que hacer y all surge la disputa. Cada uno piensa por ejemplo, que no se puede ver lo que hacen los jvenes actuales. Y otros dicen: No se puede hacer caso de lo que dicen los viejos. Por ello, independientemente del transcurso del tiempo, existen estos dos mundos. Al preguntarse si esta postura es peculiar de ahora, en realidad en los libros de cien o quinientos aos atrs tambin se dice lo mismo: Los jvenes actuales no tienen seriedad. En los libros escritos por HonAmi(Pincipio de siglo 13, autor de diversos libros del teato Noh), puede leerse. Era muy inteligente y uno de los hombres ms destacados del Japn, no obstante, hasta l mismo escribe: Con los jvenes actuales, no hay nada que hacer. Puede ser que sea el instinto de los viejos. Es que tal vez, no pueda olvidarse del trabajo y las dificultades que pasaron cuando eran jvenes. Ahora bien se deben comprender las circunstancias respectivas. No obstante, si se intenta proteger a s mismo sin comprenderlo, pensarn que todos estn en su contra, pero el movimiento de cada uno se discurre de distinta forma. Al entrar en el parque, si el suelo est sucio y lleno de basura pensamos: Qu falta de educacin! Por esta razn, se intenta prohibir la entrada de gente en el Oze (reserva de montaas y estanques) y que sea propiedad de unos cuantos, pero esto es exclusivismo. As se piensa dejar en manos nicamente de los montaistas o alpinistas.
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Hay que hacer ms caso de la naturaleza del hombre que de la los campos y montaas. Lo que es ms importante que todo aquello es favorecer la naturaleza del cuerpo humano. Si van al Oze, gente llena de cicatrices y de operaciones, qu vergenza! Antes de hablar de la naturaleza del Oze, deberamos convertirnos en hombres que poseen un cuerpo natural y una mente natural. Es mucho ms importante la naturaleza de la vida del hombre mismo que la naturaleza del Oze. Aquellos que se encuentran descontentos en casa haciendo mohines, no se puede dejar la naturaleza en sus manos. Lo natural es dejar crecer a los rboles, esto se hace desde la antigedad. El hombre debe sin embargo, ir cultivando lo que ahora parece imposible o que presenta dificultades, esto es la naturaleza del hombre, oprimirlo es antinatural. Creo que deberamos pensar mucho ms sobre cmo fomentar su propia naturaleza; ahora bien creo que es todava ms importante el pensar que conviene fomentar la naturaleza de la mente humana y su intercomunicacin.

Las sugerencias descuidadas que entraan resultados opuestos. La Enuresis. Una madre que vino ayer me explic que A pesar de que regae mucho a mi hijo, ste sigue orinndose en cama. Este nio siempre se opone a los padres. El marido de esta mujer vino una vez a consultarme. Me deca: Ella ronca mucho y no me deja dormir. No habr alguna forma de solucionarlo? Es que esta madre regaa a su hijo por su incontinencia, pero el marido piensa que no se puede criticar algo que se hace durante el sueo. As no regaa a la mujer, sino que vino a consultarme. Comparando ambas posturas, la madre intenta controlar una conducta del sueo a travs del regao. Cuanto ms consciente se le haga de una cosa a una persona ms lo har, por ejemplo, cuanto ms se diga a alguien Te pones colorado!, ms colorado se pone. La conducta del hombre se realiza de acuerdo con una mente diferente de lo que est pensando. Aunque se le diga que deje de ponerse colorado porque el rubor no es bonito, an ms se ruborizar. Aunque se le diga a alguien turbado en un escenario que se calme, se

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atolondrar ms. Es que la mente que piensa y la que provoca la conducta es distinta. El esfuerzo que dice que no debes.... cuando se ha hecho pis en la cama, viene a ser como decir hazlo. Cuanto ms decida de no hacer algo, ms se hace. Por esto una persona que ha tenido experiencia de haberse turbado cuando tena intencin de no turbarse, ms se encuentra cogida en el mismo crculo vicioso. Conoc a un individuo que no haba aprobado nunca la terica del carnet de conducir debido a que le venan ganas de orinar en seguida que entraba en la sala de examen, haba suspendido ya tres veces por esta razn y a la cuarta entro en la sala despus de haberse vaciado la vejiga, pero le vinieron ganas otra vez. Se aguant tanto que intentaba contestar pero no poda escribir. Como estaba en una lucha mxima para aguantarse las ganas de orinar, se qued en blanco. Al salir de la sala fue al lavabo pero apenas orin tres gotas. Si criticamos un acto que sucede durante el sueo, se pone a trabajar la mente que se rebela contra ello. Por eso llegu a pensar No ser que son los padres los que provocan la incontinencia del nio? Este nio iba a ir a una colonia de verano, pero los padres decan que no podran dejarle ir porque se haca pis en cama. Por eso les dije que hara algo para que el nio no se orinara en la cama mientras estuviera en la colonia de verano. Pero de entrada saba que no se hara pis en la cama, porque all no estaban sus padres. Como los padres le regaan y le rien, le vienen ms ganas, por una resistencia que se crea contra el regao. Por otra parte, hace pis por causa de una sugestin contraproducente, que es el mismo fenmeno que ruborizarse cuanto ms se intenta no ponerse colorado. Pens que al irse a otro sitio, donde estara separado de ellos, en el que no sintiera unas obligaciones excesivas, dejara de hacerlo, por ello acept encargarme del asunto. Para que no sintieran inquietud si no haca nada, torc la III lumbar al revs y le dije al nio: Antes de costarte, estrate boca arriba duran te dos minutos dejando el espacio de dos puos all donde torc. Despus, acustate para dormir. Entonces volvi de la colonia muy alegre y con la confianza de que no haba hecho pis en cama. Los padres dudaron de l y preguntaron: Es verdad que no lo ha hecho? ; llamaron al profesor para confirmarlo. No confiaron en lo que deca el nio y preguntaban: Es verdad? ,, Y ese fue el motivo para que otra vez empezara a hacerlo. Hace poco, tuvo otra ocasin para salir de viaje. Y el menor mismo me pregunt espontneamente: Maestro, el viaje es de seis das. Es posible que vaya sin que me orine en la cama? Contest: Si es de cuatro

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das, seguro, pero para seis, lo veo difcil. Pero no pasar nada, puedes ir. Cuando regres no haba mojado durante los seis das. Mientras estaba fuera, los padres vinieron a verme y les dije: Cuando vuelva, no le pregunten nada sobre el asunto, ni siquiera lo comenten. Si el chico les dice que no lo ha hecho, tomen una postura indiferente, contestando: ah, s?, y dejen de prepararle la cama por si acaso se orina. A lo que me dijeron: Sin embargo, si se lo hace, se ensuciar la colchoneta. Y les coment, este es un momento muy importante; para que en el nio este hbito perdure para toda la vida o no. Una, cinco o diez colchonetas no son nada, y si moja una, pongan otra nueva. Si tienen preparadas unas diez o veinte, bastar. Merece la pena que se gasten la paga extra de este ao en eso. Resulta que los padres se conducen de tal forma que el hbito del nio perdure toda la vida, por ahorrarse una colchoneta, a pesar de que insistan que estn esforzndose en corregir el hbito del nio. Yo les hice comprar diez colchonetas, y todas del mismo dibujo, para poder arreglar el asunto sin que se haga ver al nio que se meado en cama, ya que as se poda cambiar la colchoneta en seguida. Seguramente, los padres se tranquilizaron tambin y dejaron de hablar del pip en la cama. As puede que las diez colchonetas preparadas fueron las que curaron la enuresis. El nio lo haca por la razn de que los padres estaban obsesionados con ello y le regaaban. Se podra decir que era la enuresis de los padres. Son ridculos los padres que dicen: mi hijo se me opone, ya que no deja de hacer pis aunque lo regae. Los padres que sienten la contradiccin u oposicin de los nios en los fenmenos fisiolgicos naturales tienen que ordenar en su mente esas esperanzas o imaginaciones excesivas.

La convivencia entre jvenes y ancianos. La familia O. se compone de la madre y del hijo, y ste se cas con una mujer. El hijo hasta entonces viva con la madre, pero a veces vivieron separados, porque l encontraba desagradable la postura de ella. En aquel entonces, el hijo estaba delgado; sin embargo, al casarse empez a engordar tanto que se le deca que se haba vuelto chocho, laxo y como atontado (bokeru). La madre empez a irritarse y a pesar de que haban acogido a una buena nuera, se puso a buscarle los defectos. Al principio, le haca reflexiones irnicas a su hijo y la cosa se hizo cada vez ms seria, empezando a creer que su hijo la maltrataba. Para fastidiarlo se puso a maltratar a su nuera. Mientras lo haca, empez a creer que la nuera era mala persona. Tena rabietas como aquellos borrachos que se meten con todo el mundo. Ahora bien, cuando se vive juntos, hay que
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comer juntos. Hasta entonces, la suegra preparaba las comidas, e inconscientemente lo haca de acuerdo con su propio cuerpo. Todo el mundo siente apetito para lo que es adecuado al propio cuerpo. Como impona a su hijo una comida de viuda que vive sola, es lgico que adelgazara. Cuando empez a vivir la nuera en su casa, el hijo empez a engordar. Seguramente la nuera preparaba sin darse cuenta de acuerdo con la energa joven. As, al conseguir la nutricin necesaria, los dos jvenes se llevaban bien. Entonces, la madre siente como si fuera dejada de lado y, adems, al tener una nutricin excesiva, se irritaba, igual que un perro atado ladra o da vueltas en redondo, se le erizaba el pelo. Si ocurra algo, en seguida bramaba y si se le daba rienda suelta, se desmadraba; se encontraba en tal estado de nutricin que no se le poda dejar suelta. Pero si la repriman, se molestaba. Sin embargo, si viven juntos, naturalmente en cualquiera esto ocurre. Por ello, es forzado que los viejos vivan juntos con los jvenes. A una anciana llamada T., que tena ochenta y uno u dos aos le confiaron el cuidado de su nieto, encontrndose en la casa de la abuela la nuera y el nieto. La anciana al poco tiempo empez a engordar. Al hacerlo empez a sentir que tanto su cuerpo como las piernas se le hacan pesados y no poda caminar bien. No es que hubiera hecho nada especial, pero como no poda caminar, crea que estaba enferma y se cansaba. Entonces le dije que preparase comida aparte para ella. Y en consecuencia, volvi a andar ms ligero y el cuerpo regres a su estado anterior. Ella misma se dio cuenta y deca que resultaba forzado comer lo mismo que los jvenes. Le coment no es que sea forzado; simplemente bastara con que comiera menos. Pero, sigue comiendo la misma cantidad que cuando estaba sola y la comida de ahora tiene ms grasa... puesto que su nuera prepara comidas ms grasas. Por eso le coment, que comiera menos cantidad, debido a que las grasas son un alimento muy concentrado para ella, por eso le dije si antes coma dos platos, ahora como mximo coma uno solo. Me coment que eso a ella le resultaba muy difcil, pero, mientras no pueda hacerlo, engordar. Ella tena ochenta y cuatro aos. Por eso, ya no le surga el vigor que provoca rabietas y meterse con todo el mundo por exceso energtico; sin embargo, si fuera una persona de cincuenta o sesenta aos, le sobrara fuerza fsica y se metera con todo el mundo. Entonces, en esta ocasin, con la fuerza fsica sobrante, empez a creer que el otro le ha traicionado y cree que su hijo es un infeliz.
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Son diferentes los alimentos que se desean segn la edad., por eso es forzado que vivan juntos jvenes y ancianos; lgicamente tienen que separarse. Qu pasar si se separan? No hay problema ya que les esperan tanto el Buda como el Rey del Infirno (Hotoke- Enma (Rey del infierno que juzga a los muertos). Los viejos morirn seguro antes que sus descendientes. Por esta razn deberan pensar en vivir ms libremente la poca vida que les queda. Sin embargo, se meten excesivamente en la vida de sus hijos;

como si fueran a vivir ms que ellos y se irritan porque no les obedecen. Si el hijo obedece a sus padres con treinta o cuarenta aos es que es una piltrafa. Sin embargo, los padres no ven que el hijo se ha hecho mayor y pretenden protegerlo aunque tenga treinta o cincuenta aos. Siempre quieren estar junto a ellos permanentemente. Si no es as aprovechan al hijo para su propia comodidad e intentan colgarse de l Se debe ordenar esta clase de pensamientos turbios y marcharse, u obedecer, por eso uno de los dos, se deben decidir a esto. Sin embargo, esta clase de fenmeno en cualquier lugar existe. Los padres no quieren olvidarse de la imagen ideal que se haban forjado sobre como tienen que ser sus hijos. Ahora, si se preguntan cmo eran con los suyos propios, ellos tambin los han contrariado. Los hijos se encuentran con dificultades para romper con la idea de que no se debe de contrariar a los padres, que aos atrs, en algn momento, les haba sido inculcada. Esto no ocurre entre los animales, que viven naturalmente. Cuando se presenta el debido momento, naturalmente se independizan. El que no puedan hacerlo, es una falta de respeto muy grande hacia sus padres que les han dado la vida y se debe actuar ms libremente. No es que sea correcto obedecer a los padres. Cuando los hijos estn colgados hasta tarde, pienso que es por una forma de chochear por parte de los padres, si los hijos carecen de fuerza, los padres los protegen. Sin embargo, hincharse con el pensamiento que es natural protegerlos, an ms tontos son los hijos. Pase lo que pase, los hijos deben contrariarlos e independizarse y los padres al verse contrariados, y dejados de lado, esto es lo natural. Si se encuentran aislados, surge el problema de cmo debe de ser su vida, como temen el problema, intentan juntarse con ellos, inventando para ello diversos razonamientos. No ser que los padres estn contrariando a los hijos o que los hijos incapaces de contrariarlos, contraran su propia naturaleza? Los hijos son
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tontos porque contraran la naturaleza de su propio cuerpo, los padres son tontos porque se extravan, engaados por los intereses de padres; estos se contraran con la actitud que creen que sera la correcta.

La pelea es natural. El que los nios mayores maltraten a los pequeos es natural, como son fuertes, los maltratan. Si lo hacen tres veces, despus ellos mismos los protegern. No obstante los adultos se meten de por medio, parando la pelea y por eso los mayores siguen maltratando. Hay que dejarlos ms en su estado natural. Igualmente yo al principio intervena y les deca a mis hijos: Sea en lo que sea, en las peleas los fuertes vencen, por eso no sale a cuenta pelear, jugad al janken-pon ( piedra- papel- tijera ) y el que gane ser vencedor. Para consumir la energa destinada a la pelea, los sacaba de casa diciendo: Vamos a jugar hoy fuera, os llevar a tal parque, que all hay columpios y tambin estanques. Vamos all! O, si os queris pelear, esperar tres minutos. Entonces jugaban al janken-pon. Ellos pensaban Qu vamos a hacer? Y lo decidan con el juego Cuando cometan alguna travesura, les preguntaba: Cuntos vais a cobrar por lo que habis hecho? Y contestaban: Cinco, Tres..... y entonces les daba en las nalgas de acuerdo con ello. Al preguntarles por ejemplo: Quin ha roto esta taza? Cunto piensas que vas a recibir? Contestaba: Como la taza era de bastante calidad, sern seis... Cuando se hicieron mayores, y los maestros los calificaban en el colegio, me decan: La puntuacin de aquel maestro es extraa, La calificacin que me ha dado a m creo que ms o menos tal...Y es mucho peor que la que me ha puesto el maestro. Y se preguntaba: Ser correcta la ma? Puede que me trate con favoritismos.... Aos atrs durante la guerra se enfrentaban representantes o campeones de cada bando que se medan en combate singular. En las peleas de los mamferos, cuando se llega a cierto punto se deja de luchar y no llegan a matarse, el ms fuerte domina. En el mundo de los pjaros, esto se ha formalizado ms an. Los hombres antiguamente tambin realizaban sus peleas de forma ceremonial. Pelear o combatir hasta matar, que es lo que actualmente se hace, es puro salvajismo. Jugar al janken es mucho ms sabio y mucho ms listo e inteligente. Los nios, son sabios, saben que pueden sacar algo si vienen conmigo cuando los invito a pasear. Al llegar a medio camino, me dicen:
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Pap, si vamos por all hay una tienda de dulces. Vale!, entonces pasemos por all. , y ya no se pelean en la tienda. Sin darme cuenta, vena haciendo las cosas as; sin embargo, esta forma no es adecuada, porque se cierra la salida al deseo de pelear. Con esto, el estado energtico no se queda satisfecho. Por ello siempre despus recurra a algn mtodo para consumir la fuerza fsica, como jugar con pelota o hacer carreras. Como yo observo el cuerpo, pienso que hay que hacer algo para consumir la energa una vez movilizada, por ejemplo, despus de haber obedecido, cuando los nios en seguida obedecan a lo que les ha dicho. Saba mandarlos a algn recado o haca que utilizaran el cuerpo de alguna forma, pero como los otros padres no se fijan ms que en la mente del nio, no hacen ms que decirles: Eres muy bueno, Eres obediente Ahora bien, si se deja de realizar algo que se quera hacer en la mitad del proceso y una vez puesta en marcha la energa, esta fuerza fsica pierde su direccin y como consecuencia queda frustracin. Por esta razn, los nios harn otras travesuras o rompern algo o se pelearn. De hecho, no se vive slo a nivel de la mente, sino del cuerpo tambin. Cuando sobra fuerza fsica, por ejemplo, si una persona ya mayor de edad come alimentos propios de los jvenes, le empieza a sobrar y entonces le entran ganas de provocar algo. La energa sobrante es una fuerza de destruccin, por eso, es natural que haya ganas de estropear algo. En el caso del soltero, ocurre algo semejante, le entran ganas de estropear cualquier cosa. Por ello, cuando una pareja se lleva bien, el viejo se mete con ellos zahirindolos. Por parte de la pareja tambin hay mtodos para contrariar. El padre K. sola decir a las parejas casaderas: Vivan siempre con caridad, armona y sonrisas. Un da le pregunt: En el cristianismo uno est obligado a la hipocresa? Usted trabaja como un instrumento o agente de algo que impone la hipocresa.... Entonces me contest: De ninguna forma, la hipocresa es lo ms vil que hay. A lo que le dije: Sin embargo, obligar a las parejas a que siempre se relacionen con caridad, armona y sonrisas No es pura hipocresa? Por lo menos, si uno se casa, se debera dejar que se hagan con ms naturalidad las reacciones como llorar, rer o pelear, pero como usted no se ha casado nunca, no se da cuenta de esta hipocresa. Usted repite lo que le han enseado. Despus de algn tiempo colg los hbitos y se cas. Luego se me presentaron ambos y l me dijo: He comprendido el sentido de lo que usted me haba dicho, decir que se relacionan con sonrisas es evidentemente una hipocresa. Al mismo tiempo, si los que han escuchado seriamente y se lo

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creen, lo llevan a la prctica, cometern siempre este pecado. Yo mismo cada da peco unas tres veces.... Pelearse es ms natural. Ahora bien, cuanto ms sobra la energa, ms fuertemente se sienten las cosas y entran ganas de armar jaleo, es que se siente una sensacin de alivio al or el bullicio o los lloriqueos de los dems, del mismo modo que uno siente alivio al romper un plato, o quien observa siente alivio cuando otra pareja se pelea, dudan, discuten o lloran. Es que entran ganas de este tipo de estmulos. Por ello, mientras ms energa sobre, ms malicioso se vuelve el carcter. No es que el interesado sea propiamente tan malicioso, sin embargo, cuando sobra energa, no se puede dejar de realizarlo. Por todo esto, hacer vivir juntos a los jvenes y los ancianos a la fuerza, es lo mismo que aumentar los pecados mutuos.

Naturaleza del ser humano. Ahora bien, puede ocurrir que la fuerza que hay en el interior de uno mismo sea el origen de la contrariedad o traicin. Si no hay suficiente fuerza fsica, se obedecer a los fuertes. Sin embargo, si se tiene, se desea insistir sobre ella, porque est presente el deseo de independencia y si cada uno tiene su fuerza propia, se separarn, pero si no la hay, se juntan. Los animales sociales viven juntos en grupo porque carecen de fuerza si viven solos. Si la poseyeran, viviran solos. Entre los seres humanos, que tambin son animales sociales, los que tienen fuerza insisten en su independencia, y los que carecen de ella, y lo saben, pueden vivir en grupo armoniosamente, aunque sean numerosos. Por esto, se efecta de manera patente la mentira con la que se hace abandonar la fuerza excesiva considerando a todo el mundo como pecadores, y que intenta fingir que son carentes de fuerza. Se han inventado cosas como que existen los siete pecados capitales o la condena eterna para la Humanidad, estas son formas de restarle confianza en s misma, al inventarse esta clase de pecados. En la religin hay muchos factores de este tipo, pero no slo en la religin sino tambin en la moralidad pblica. Si cada uno carece de fuerza, todos se protegen reunindose para tener fuerza. Si todo el mundo es pobre, se vive con armona, pero cuando hay enriquecimiento, entonces surge la pelea. Esto es natural y est bien como es. No obstante es errneo considerar que sea correcto slo llevarse bien o que sea malo no llevarse bien. La vida del hombre debe ser rica, y por
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esta misma razn, puede que se lleve mal. Y no es propio que la pobreza perdure a pesar de que por esta misma razn la relacin humana pueda ser armoniosa. Sin embargo, dicen que llevarse bien es lo bueno y pelearse es malo. Cuando sobra la energa, se rompe la relacin y cada uno se separa, pero despus se arregla y se vuelven a reunir, repitiendo todo esto de manera natural se realiza el hecho de que el hombre viva. Por ello, tanto pelear como llevarse bien es correcto. Sin embargo, para que se lleven bien con los dems se les debe dejar en la pobreza siempre, de tal forma que no puedan vivir solos. Por eso, la religin utiliza el mtodo de hacer ofrendas, pero dejemos a un lado la cuestin de los bienes, y tratemos solo el de la fuerza fsica. Cuando se envejece, no se debe comer como los jvenes, La comida se debe preparar independientemente y tambin vivir juntos es difcil. Viviendo juntos, si sobra energa, entran ganas de entrometerse, si se carece, entran ganas de colgarse de ellos. Continuar toda la vida una relacin tan forzada no es beneficiosa para nadie. Pero si se piensa bien, no es imposible, como no es ms que un reflejo de la fuerza fsica que hay en el propio cuerpo, la cuestin es cmo administrarla, qu uso hacer de ella, pero pensar que es una desventaja, o una prdida no comer igual que los jvenes, o pensar que se le trata mal si no es exactamente igual que a los jvenes, todo ello es un error. Cuando se envejece, hay que comer de acuerdo con la edad, tanto en calidad como cantidad, que deben ir menguando poco a poco. Si se puede cultivar una psique tal que se puede alegrar de que los jvenes coman bien, esto es lo propio de un adulto. Un adulto debera saber reconocer y actuar as. El carcter infantil, o el nio que existe dentro del adulto, es lo que hace sentir que esto no es equitativo e imposibilita hacerlo. Por esto, si se ve una contrariedad o traicin en los dems o en los nios, antes de criticar su actitud, es necesario pensar sobre ello, sobre porqu se contraran o traicionan.

La poca de la independencia. La psique que siente y la mente que piensa. Creo que han comprendido que la causa principal para ser traicionado se basa en la esperanza que hay en el propio cuerpo, la que existe en la imaginacin, en el concepto de deber social o la fuerza excesiva. O sea, todo esto son causas por las que uno se siente traicionado.

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Cuando se excede, uno empieza a pensar que toda la sociedad le contrara, o que lo hace toda la familia. Esto no slo ocurre entre los adultos, sino que tambin entre los jvenes se siente de esta forma. Se les presenta el momento en que no pueden aguantar ms lo que hacen los padres y se rebelan contra su padre o su madre, esto es la poca de casamiento. Cuando surge esta clase de independencia, nada de lo que los dems hacen les sienta bien. Mientras los padres les caigan bien, donde viven o lo que les dicen, mientras todo esto agrada, todo ir bien, pero en el momento que se casan, sentirn descontento, todo les resultara desagradable, sentirn que les tratan mal en la casa donde se han casado, incluso la comida no les parecer buena. Ahora bien, si la comida que la madre prepara empieza a no tener buen gusto, es debido al deseo de independencia, poco a poco el hijo ir adelgazando y se pondr plido. Cuando se empieza a tener una sensacin diferente sobre lo que hacen los padres, esto sirve tambin de razonamiento para irse de casa. Si los hijos sienten esto, son ellos los que deben marcharse, si son los padres, son ellos los que deben hacer algo. Si no se marchan, tambin est bien, ya que como el hombre tiene aspectos conscientes, fundndose en stos, deberan poder relacionarse mutuamente a travs del razonamiento. Sin embargo, es intil, aunque se intente cambiar la direccin de la mente repentinamente por las buenas, porque en el hombre el sentimiento que tiene y la mente que piensa son dos cosas diferentes. En la cabeza se puede pensar libremente lo contrario de lo que antes se pensaba, pero la emocin no puede variarse o cambiarse. Por ejemplo, una persona que hasta ahora lloraba, no puede de repente ponerse a rer, no se pueden hacer cambios bruscos si queda en el interior algo sin resolver. Adems, hay diversos mecanismos que motivan la conducta y que son completamente diferentes de los del pensamiento. Actitudes como no poder llevarse bien, se dan por mucho que se piense lo contrario, o que se llegue a actuar en este sentido sin pensrselo. Por eso, hay que orientar esta psique. Conozco a unos padres cuya hija quera casarse; sin embargo, stos se manifestaban en contra porque ella se ira de casa. No se preocupen! Les dije,, Pronto volver a casa, pero no lo har sola,.... Tal y como les dije, volvi a casa aumentada. As se han quedado ella, el marido y el hijo de tal forma que empezaron a vivir todos juntos. A pesar de ello, creo que los padres piensan equivocadamente. El hecho de que la hija haya vuelto multiplicada no es algo que encuentre
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digno de alabanza, pero, aunque ocurra, no se la debe criticar, y los padres la deben observar como una hija que intenta vivir su vida con seriedad. Al fin, el problema de traicionar y contrariar que existe detrs de la confianza en sus formas de expresin difiere segn los casos. Pero si reflexionamos una vez ms que, partiendo del hecho de que el hombre es un ser natural, no falta razn tanto a quien traiciona como a quien es contrariado, igualmente tampoco falta razn a quien confa o inspira confianza; y no es correcto o real confiar como sentirse traicionado.

El tema de hoy lo he desarrollado a partir de preguntas del mes pasado. Ahora bien, hubo una persona que me plante una pregunta. Esta pregunta me la presenta para otra persona. Seguramente no es su propio problema y habr recibido alguna consulta a su vez. En este caso, basta con repetirle lo que acabo de comentar, y que la otra persona lo comprenda. Pero no basta slo con decir: No tiene sentido llevarse bien a la fuerza!,...., Y tampoco se comunicar nada si se exclama: Los padres tienen que marcharse! o Proteger a los hijos no es adecuado! Hay que saber cmo comunicar o conversar, pero la verdad es que la persona interesada debe escuchar y si consigue esta clase de psique espontneamente podr actuar con espontaneidad y naturalidad. Si no es as se acta con descontento y resistencia, si una persona siente resistencia, el hijo tambin la experimenta. Por esto si los padres dicen que van a marcharse, y lo hacen por descontento, tendrn el sentimiento al irse como si los expulsaran. Cmo no me cuidan, me marcho! Sin embargo, si uno llega a comprender que, en realidad, el hombre debera comportarse naturalmente como he explicado, y que espontneamente y sin forzar se acta as. Si la inteligencia fuera suficiente, no se llegaran a dar tales circunstancias como las aludidas sin poder resolverlas.

LOS PADRES QUE CONTRARIAN

Pregunta: Es algo que ocurri una noche de hace dos meses. El mayor de mis hijos me ense, mientras yo estaba en la cocina, lo que estaba escrito detrs de una hoja, dicindome: Mam, no te asustes, tmatelo con calma, he
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encontrado esto en la habitacin de mi hermano B. y pap lo ha ledo en seguida, l dijo que sera mejor no ensertelo, pero creo que es mejor que lo veas. Deca: Me marcho de casa, me gustara estar lejos durante cierto tiempo, es que yo no tengo un carcter adecuado para el estudio, he llegado a creer que no he entrado en la universidad para estudiar. A pesar de ello, all hay lugares divertidos. No pienso terminar la carrera y menos con el profesor que dirige la tesina; lo siento mucho pero pienso irme a vivir a algn otro lugar. Me gustara que me dejaran seguir mi capricho. Yo no soy un tipo que se dedica al estudio con gusto. Me gustara que me dejaran en paz. Perdonarme. Si consigo algo para ir viviendo solo, os lo comunicara y hasta tal momento me gustara que me dejaran en paz. Slo os pido que me permitierais este ltimo capricho. Al fin y al cabo yo no valgo, y especialmente en esta familia en la que no soy ms que la quinta rueda del carro. No puedo tener el carcter de pap ni tampoco puedo ser como mi hermano mayor A. Me pregunto para qu fui a la universidad, parece que solo he ido para jugar al mah-jong. A pesar de ello, los viajes me han resultado agradables y tambin la actividad del club de deporte. Tambin me he enamorado. Desaparecer dejando detrs una sensacin de ingratitud por mi parte me hace sufrir, pero no hay otra forma. Es una postura de cobarde, pero quisiera me perdonaran. Como necesito una cantidad de dinero para pasar el bache, me llevar lo que encuentre a mano. Como he gastado el dinero destinado a la actividad del club, no he podido pagar los gastos de la tesina. Me gustara enviaran 10.000 yenes al Sr. K del club, no s como pedirles perdn por ello. Al reflexionar sobre m, me considero realmente como un desgraciado, a pesar de todo lo que han hecho por m. Siento inquietud e inseguridad pensando si puedo vivir solo siendo tan intil y tan dbil, pero creo que hay alguien que me protege. Creo que estas cosas no estn de acuerdo con su manera de sentir, pero me gustara realizarlo. Realmente me siento muy desgraciado y pido me perdonen. Hasta que volvamos a vernos. Cuando cambie regresar. Puede que piensen que esto es un pronto mo, pero haca mucho tiempo que llevaba meditando en ello. No es que les tenga mana a pap o mam, sino que para m son demasiado grandes e inteligentes m padre y hermano A. Por eso, no he conseguido descansar en casa. Por esta razn me ausent alguna que otra vez de casa. Durante dos das me lo he pensado bien. Esto no es un capricho repentino y casual. Este es mi hijo segundo, y estaba en el 4 ao en la facultad de ciencias. Como no deseaba especializarse y hacer el doctorado despus de graduarse, pensaba en buscar trabajo en alguna empresa el ao que viene.
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El estaba preparando el trabajo de fin de carrera, pero el sbado recib una llamada de su Tutor, que deca que tena que asistir, porque llevaba bastante tiempo sin ir a clase. As es como nos enteramos que l faltaba a clase y esperbamos su regreso con preocupacin. Aquel da llego muy tarde y debido a la preocupacin que tena le re fuerte y con severidad, entonces mi marido se despert y se levant de cama y empez tambin a preguntar si haba pagado los gastos de estudio de la tesina. Terminamos dicindole que de ese da en adelante regresara ms pronto a casa. Nuestro hijo mayor vuelve a casa muy tarde pero es debido a su trabajo. Y esto no ha servido para facilitar las cosas y parece que todo ha ido al revs. El domingo siguiente, el menor estuvo todo el da en casa y comimos todos en familia, la merienda se la llev a su cuarto, pareca que no haba pasado nada.

En cuanto al dinero le dije: Si te hace falta, estamos aqu, solo tienes que decirlo. El 17 de mayo era lunes y aquella maana le dije que fuera a disculparse ante el profesor por su falta de asistencia y contest con voz suave que as lo hara. Este incidente era justo despus de haber tenido tranquilidad y tras comentar con mi marido que todo haba salido bien y que iba a clase. Sent mi falta de capacidad y me arrepent porque haba dejado caer a mi hijo hasta tal punto de inferioridad, me sent como si yo fuera una mala madre y no saba cmo podra vivir de ahora en adelante con esta clase de carcter, no tena ganas de ver a nadie, ms bien tena ganas de esconderme. Me senta llena de culpabilidad hacia mi marido e hijo mayor y no poda animar a mi hijo B. aprovechando la postura de mi marido que trabajaba con tanta voluntad o con el carcter del mayor que trabajaba creativamente y con dulzura. Me arrepenta tanto de mis carencias que hicieron que l sintiera complejo de inferioridad y me encontraba en un estado anmico tan abatido que no poda levantarme, debido al sentimiento que tengo hacia el mayor, que tiene un futuro abierto, y el segundo, el pobre, que lleg a ese decaimiento. De todos modos, deseaba que regresara y que me gustara empezar de nuevo con l con una mente nueva y pedir perdn de cualquier forma. Por este deseo, quera conocer su direccin, entonces pregunt a sus amigos, y puse dos veces un anuncio en el peridico, pero ya ha pasado mes y medio y no conocemos todava su paradero. Cuando me siento abatida, me digo a veces: Qu hijo ms desagradecido! No comprende mi tristeza! Sin embargo su padre me dice:
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tu hijo sufre ms! o, en aquel entonces, aquella forma de reirlo no estuvo nada bien. Tendramos que haber tomado una postura que nos hubiera permitido animarlo. ltimamente empec a pensar que deba vivir este trance ponindome firme y sin enfermar, y aguantar esta prueba, pensando en una direccin positiva, esta forma de vivir es lo que puede animar a mi hijo para que regrese. Para que l pueda conseguir fuerza para sobrevivir y cambiarse a s mismo donde sea que viva, debo sobrellevar entre l y yo esta cruz. As es como empezaba a pensar recientemente. Anoche so que mi hijo regresaba, y abrazaba al mayor, e iba a telefonear a sus amigos, pero entonces me despert. Cada noche me cuesta ms conciliar el sueo. Cada vez lo tengo ms leve. Lo que nosotros pensamos, es que a pesar de que no concedemos tanta importancia a sus faltas a clase, o al dinero gastado, o al hecho de que su padre y su hermano mayor son muy inteligentes ( lo cual recalca en la carta), esto para l es muy grave, y creo que nuestra manera de expresarnos no ha sido correcta, y a pesar de que estaba cursado el cuarto ao de universidad, es sorprendentemente nio. Si nos hubiramos dado cuenta de una cosa y otra antes, esto no habra ocurrido. Sin embargo, aunque decimos esto, ya es un poco tarde. Desde hace algn tiempo, como madre, procuraba que el hijo segundo pudiera hacer vivir por su propio carcter. Despus de entrar en la universidad, consuma todo el tiempo de vacaciones en viajes y trabajitos de verano, y surga en l algn ambiente perezoso y descuidado. Y esto nos preocupaba, pero como ya estaba cerca de terminar el curso, deb de descuidarme en algo. Incluso perd confianza con mi hijo mayor y me gustara que me enseara cmo debo pensar. Una vez escribo ya no paro. Puede que haya olvidado decir cosas importantes.

INDEPENDENCIA DEL HIJO Y FUERZA DE KI

Crea que esta clase de narraciones eran historias de madres tontas que sale en TV. o en las pelculas melodramticas. Sin embargo, realmente, veo que existe una madre muy tonta. El arrepentimiento de ella expresa hbilmente su idiotez.
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El estilo de la pregunta es muy claro y se ve que est embriagada de sus palabras. La caligrafa es del tipo III y el uso de las palabras tambin. Ahora bien, su hijo escribe as mismo un poco con el carcter de torcer. Creo que habr en l esta clase de tendencia. Hoy pensaba seguir con el tema de la vez anterior: Los padres que hacen que se los traicione, pero al leer esta pregunta, parece ms propio interpretar el tema como: Los padres que traicionan. No slo los seres humanos sino todos los animales llegados a mayores se independizan. Independizarse es encontrarse solo y cultivar su camino por s mismo. O sea, esto es el instinto. Ahora bien, si se mima o cuida demasiado al joven, aunque tenga este tipo de deseo, no puede convertirlo en accin, si no tiene fuerza de ki, no se convierte en accin. Como estn pegados siempre a los padres y piden mimos, los padres creen que esto es normal y natural. Esto ocurre nicamente con los seres humanos, ya que todos los animales, cuando alcanzan una edad determinada, se separan de los padres e independizan. Ahora bien, los que estn pegados estrechamente a sus padres son nios que carecen de fuerza de ki, de vigor. Y aunque tomen actitudes que a primera vista parecen una traicin, es porque tienen fuerza de ki, si carecen de ella, no pueden separarse. En este caso el joven, a pesar de los diversos motivos que expone, se ha marchado de casa porque tena fuerza de ki. Ir de veraneo o irse evitando el fro del invierno, a menudo sirve de mtodo para la salud. Por ejemplo, el viaje al extranjero si van solos, regresan fortalecidos. Sin embargo, una vez regresan se termin. Si va donde no lo conocen sin querer el ki se llena y se hace fuerte. Esta madre tambin se excusa ante su hijo de forma diversa. Pero, de todos modos, lo cierto es que lo ha criado favoreciendo su fuerza de ki, por lo que la direccin no est equivocada. Seguramente, le ha impuesto muchas cosas insistentemente y machaconamente, tales como Debes ir a la escuela y seguramente le ha perseguido para comprobar que as era, As, lleg a marcharse de casa al haberse desarrollado su fuerza de ki. Para contrariar, es necesaria fuerza de ki. Los que se conducen contrariando son de taiheki impar, como tipo I, III, V, VII, IX. Tienen fuerza, y si les ocurre algo, toman la conducta de descarga directa. II, IV, VI, VIII y X, que son pares, no son de descarga, sino de conservacin de s mismo y tienden al mximo a proteger su propia vida. Y para protegerse en todo, sus conveniencias o mritos o su nombre son los que carecen de fuerza de ki. Los que carecen de ella slo se encogen y no pueden traicionar.
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El que los padres interpreten que el hijo les ha traicionado se basa en su propia observacin de la situacin, y simplemente quieren que el nio est cerca de ellos para su propia tranquilidad. Esto no es traicin, sino independencia. Al tener en cuenta la preocupacin del nio que pide que manden 10.000 yenes al Club, no veo intencin de suicidarse. Parece que quiere vivir independiente. Comprendindole de esta forma, lo que hace falta es felicitarlo por su independencia. As, que al haberme escrito los padres deberan haberme preguntado: Cmo debemos felicitarlo? Pero, slo piensan en que su hijo los ha traicionado o que los ha abandonado. Y no se dan cuenta que esto es la independencia propia de los seres vivos. De todos modos este nio en su actitud y conducta es admirable, a pesar de que de alguna forma se le ha empujado en esta direccin. Pero, por otra parte, las excusas de este nio son un poco excesivas, lo hace con cierta oez, e incluso escribe excusas sobre sus propios sentimientos. Dice que manden 10.000 yenes al club porque l lo ha gastado, y lo escribe como s hubiera sido inevitable. Esto se puede entender como una excusa. En esta psique que recurre a las excusas existen algunos elementos que le harn todava sufrir al nio ms adelante. Es que tiene una mente tonta parecida a la madre, y creo que l podr independizarse cuando se limpie esta mente a travs de sus propias vivencias, por ser maltratado o travs del sufrimiento. Por eso, la cosa no ser tan fcil, y al principio comprender que contar con alguien no tiene sentido, a pesar de que al principio contara con sus amigos u otras personas. Creo que de ah se levantar solo. Observando su carta, veo que tiene fuerza de ki pero tiene algo pegado de a la madre, y no podr independizarse hasta que se lo sacuda de encima.

El adulto que no se ha independizado. Esta madre, como no est independizada, se pega a su hijo, por eso, tras haberse marchado l de casa, todava pone anuncios en los peridicos o intenta buscarlo. Si nos preguntamos si una leona pondra anuncios cuando un cachorro suyo se larga tras independizarse, pues evidentemente no, esta es

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la independencia propia de los seres vivos, pensar que es lgico porque ella tambin hizo lo mismo. Conozco a padres que lloraban porque su hija se iba a casar, eso es porque son idiotas; deberan haberse felicitado por su independencia. Puede que entrae soledad, pero sta es comn a todos los seres vivos, por mucho que se quiera, el momento de morir es el de la soledad, pues una vez muerta una persona, ya no se la vera ms. Como ya no se puede volver a verla, se la debera felicitar con cara sonriente: Enhorabuena, te felicito por la buena vida que has tenido! No obstante se llora. Al preguntarnos para quien lloran o para que lloran, ser porque ya no lo volvern a ver ms o para demostrar que su fallecimiento les causa tristeza. Hubo una persona llamada N. que, cuando muri, su mujer lloraba a moco tendido, diciendo; Me siento perdida por tu muerte repentina! Qu voy hacer yo que me he quedado!, Ni siquiera tenias seguro de vida....., de qu voy a vivir. Cuando fui a ofrecer el incienso, como v que ella estaba tan alocada le dije: Si quiere llorar sobre s misma, debera ir a la cocina, es una actitud indecorosa soltar quejas utilizando el pretexto de su muerte, si quiere llorar sobre el fallecimiento de su marido, debera decir: Con las de cosas que todava queras hacer.....Deba morirme yo antes que t! Comprendera que dijera esto, pero realmente lloraba sobre s misma. Vena a decir que le guardara rencor todava veinte aos despus. Yo le coment que lo que estaba haciendo era una profanacin de la muerte de su esposo, y ella me replic que si siendo su mujer profanaba la muerte de mi marido... Ahora bien, incluso cuando l viva, profanaba su vida, y una vez muerto llora para atraer el consuelo de los dems con el pretexto de su muerte. Esta es una actitud realmente de falta de cortesa. Como yo era amigo del difunto N. pens que ella no me iba a permitir que hiciera la ofrenda de incienso. As que le dije: Vyase a la cocina! Si est all para preparar la comida del velatorio, le ayudar. Adems, esto es de su capacidad. Es lo nico que sabe hacer. Le va mucho mejor estar comiendo en la cocina. As que me puse duro y me plant delante de ella. Es porque pens que, cuando yo me muera, me sentira muy mal si alguien me llorara de esta forma. El difunto N. era una persona que me haba entregado su vida. Cuando le dije: Deja que me cuide de ti, l consinti. Como era de esta clase de hombre, lo atend hasta su ltimo aliento, senta ms compasin an de que l hubiera tenido esta clase de mujer idiota. Pens que si ella no hubiera sido su mujer, l no se habra marchado tan rpido. Si una persona
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recibiera cada da del ao este tipo de trato, le entraran ganas de marcharse cuanto antes. Existen mujeres de este tipo que matan a sus maridos. Volviendo al caso del chico, el hecho de que se le haya obligado a no poder mantenerse ms en dicha circunstancia es, de alguna manera, un premio para que se independice, lo cual est muy bien; y el hecho por el que se decidi a marcharse es porque los padres le han dado la fuerza de ki para ello. Como padres, deberan sentirse satisfechos. Adems, comunicar a los padres que devolvieran 10.000 yenes al Club es porque siente responsabilidad de sus actos y tiene la mente serena para hacerlo, por eso, si no regresa a casa en un mes o dos, puede pensarse que tiene un carcter firme, y por ello pueden estar contentos. Si regresara al cabo de dos o tres das, se le debera de echar dicindole que es un idiota. Si no ha vuelto en un mes, dos, seis, un ao, o si no vuelve nunca, se le puede elogiar y considerarlo como un hijo maravilloso. Cuando mueran los padres, es seguro que regresar avisado por el viento, si no se presenta, es porque no ha sido suficiente la educacin por parte de los padres para hacer de l un hombre. Debera sentir esta responsabilidad en el momento en que mueran. No hace falta que la sienta ahora. Los que contraran son los padres. Esta forma de chochez machacona que le hace decir que desea que vuelva su hijo y que arreglar la situacin para conseguir una relacin ms armoniosa, incapacitara y quitara las ganas de salir adelante al hijo, una vez regresara ste a casa. Si volvera a casa por darse cuenta de que es incapaz de vivir solo, despus de haber agotado todas las soluciones y no haber encontrado un lugar adonde ir. Y encontrara que sus padres lo acogen en esta circunstancia, es que stos son unos idiotas. Si el hijo se encuentra con el sentimiento de cansancio, dbil y olvidndose de su deseo de independencia, los padres intentarn liarlo y fomentar el sentimiento de abandono de s mismo en vez de despertar otra vez sus ganas de independencia. Al mismo tiempo, la madre se encuentra en tal estado que slo piensa en ella misma a pesar de que su hijo se haya marchado de casa, piensa nada ms en cosas tales como: que se siente mal porque se march, o que lo que ha sucedido es una mancha social, o que se siente triste.
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Es extrao pensar que su educacin ha sido incorrecta por la razn de que su hijo le ha contrariado. Ella es una madre que no puede pensar ms que en aquellas cosas, o sea, en su propio inters, hasta ahora, le exiga sobre asuntos escolares partiendo de sus propios intereses, y por lo mismo le deca que era ms inteligente o menos capacitado que tal o cual. En el taiheki de torcer, la psique presta atencin siempre a los contrincantes u oponentes, por ello si siempre se encuentra comparado con el hermano y el padre, es lgico que le entren ganas de marcharse, sera lo mismo que si le estuvieran azuzando siempre: Mrchate, mrchate! ..... Por esta razn, aumentan ms en l este tipo de estado mental. Si se asustan de la situacin, es porque hasta ahora no haban observado la mente del hijo y slo se fijaban en el inters propio, por eso se puede decir que los padres contrariaban a su hijo. No es que el hijo los haya contrariado, si no que son ellos los que le estaban defraudando. Al marcharse de casa, si se suicida, sera un problema grave, pero como se ha ido dando explicaciones para hacerlo, eso es porque tena calma mental o fuerza de ki para contrariar, dicho de otro modo, ahora puede dar razonamiento para marcharse, ya lo puede explicar, mientras que antes no poda. Si se hubiera ido de repente, seguro que volvera enseguida. Estas cosas no vienen de la fuerza del ki para traicionar, sino que representan un impulso, un pronto de un momento. El tom la decisin finalmente tras haber aguantado y sufrido, por esta razn, est claro que no volver a casa por pequeas razones. Si no regresa en toda la vida, sera encomiable, y el hecho de sentirse triste por ello es porque la madre contrara el deseo de su hijo. Por eso, en este momento, se debera descartar esa manera de pensar, es como si usted prepara un montn de dulces, se los coloca delante de su hijo y se los come diciendo: Hijo, no puedes comerlos, pobrecito!....As que me los comer yo por ti. De este modo, su mente se tranquilizar y no le echar su preocupacin encima. Para el tipo III, tanto la energa para preocuparse como la de picar comida procede de la misma fuente, escribir debido a la preocupacin es lo mismo que escribir al no saber qu hacer con la energa sobrante. Si habla a algn extrao, puede que le salten las lgrimas, pero con esto se alivia como despus de hacer gimnasia. Por esto ella escribe pretendiendo consultar con una persona ajena esta clase de secreto que normalmente debera darle vergenza. Si expone esta pregunta, es lgico que todo el mundo se enterara del asunto, por eso por precaucin, ella anota el nombre B., pero creo que espera algo, pero esta clase de preocupacin no es la verdadera, sino que est descargndola al no saber cmo manejarla, es lo mismo que lanzar

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voces: Uy! Cmo duele! delante de extraos, y as, se alivia; o sea, descarga sobre los dems. Por ello, cuando est solo, no es tan grave. El Sr. K. director de un peridico, echa grandes voces y grita que le duele. Una vez le dije: No hay nadie!....y a partir de entonces baj el tono, ltimamente, como ha envejecido, se ha vuelto menos impetuoso y ya no se expresa tan llamativamente como aos atrs. Ahora que ha envejecido le debera afectar el dolor, pero de joven alborotaba ms; cuando estaba muy excitado, hablaba mal de los dems y despus se arrepenta. Una vez le dije que El hombre tiene momentos en los que alborota demasiado y otros en los que se aguanta las ganas de ir a orinar El beb, cuando est aguantando la orina, suele llorar el doble de lo que llorara normalmente por el mismo motivo. Al hacerle orinar, se tranquiliza. Una persona, despus de decir una cosa, si se siente que el corazn todava le hierve de emocin, es debido a que hay retencin de orina. Todo esto tiene relacin con el cuerpo. Seguramente esta persona en este sentido creo que ha presentado esta pregunta como para practicar una especie de gimnasia. Tal vez no parar de hablar de ello cada vez que se le presenta la ocasin. Sin embargo, si sintiera esta independencia como el destino animal, tendra ganas de celebrarlo, ya que su hijo se encuentra con este ki, as de esta forma podr ver a su hijo con mayor naturalidad cuando regrese. Cuando regrese el chico, la madre no debe ni enfadarse, ni llorar, ni disculparse desde luego. Con solo decirle: Todava era demasiado pronto para tu independencia, puede que las cosas se arreglen. As el hijo puede darse cuenta de que su conducta no haba sido de traicin sino el camino correcto hacia la independencia, y ponerse de nuevo en marcha, si es as, no deben preocuparse, y estara bien que esta vez su madre le ayudara con todo su dinero, dndoselo como fondo para financiar la independencia. Ahora bien, creo que al sentirse triste y solo, y no estar todava independizado del todo, l se disculpar tal como lo hace la madre, pues l se march con la idea de que la traicionaba. Sus amigos ya estaban cansados de escucharle, entonces l los cambi por otros nuevos, los cuales se cansarn a su vez. Tal vez, pueda encontrar a alguna mujer que quiera escuchar sus charlas pesadas y reiterativas. Al ser escuchado con compasin puede que se encamine hacia el matrimonio. Si vuelve a casa con esta mujer, la madre debera tener la conviccin de que sta ser tan desordenada y agitada con ella misma. En cambio, la nuera tendr un carcter abierto y menos complicado, y no debera mirarla mal por el hecho de que el hijo la haya trado. Si viven juntos con la sensacin de ser de la misma raza, seguro que la nuera ser la
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persona que ms pueda comprender los sentimientos de la madre, incluso ms que el hijo. Por eso, aunque ocurran estas cosas, no es necesario hacer reproches, y si regresa tras casarse, se debera pensar que ha obrado bien y que se puede confiar en la nuera, debido a que su comportamiento cerebral ser parecido al de la madre. La manera de desarrollar los argumentos es muy buena y creo que tiene capacidad para escribir con estilo, la letra tambin es bonita, por ello creo que tiene una buena memoria. Pero no puede mover la mente de acuerdo con situaciones nuevas. La esencia propia la mente es el mushin y es tal que puede ir movindose de acuerdo con las situaciones nuevas, sin embargo ella la mueve de acuerdo con la memoria y las costumbres del pasado, y por ello piensa que su hijo ha hecho algo malo y se critica a s misma pensando que tiene la culpa. El hijo no tiene complejo de inferioridad, si lo tuviera, no hubiera podido irse de casa, quien lo tiene es ella. Antes de comentar que ha crecido en l un complejo de inferioridad, ella debera considerar el que existe dentro de ella misma. Su hijo est sano, por esto no hay preocupacin de que se suicide. Ahora bien, puede que llegue a cansar a los dems con sus historias, as que se buscar a alguien por algn medio para calmar su inquietud, de este modo tendr ms posibilidades de lo normal de pescar a una mujer muy especial. Puede que exista alguien que se preocupe por esta posibilidad, pero hay muchas mujeres especiales. No se puede decir que una mujer no sea especial por el hecho de que no haya sido escogida por los padres, o tampoco porque no lo haya hecho un casamentero. Antes de tratarla de mujer extraa, la madre deber responsabilizarse de que ella le ha dado a su hijo un temperamento tal que l se quede contento con esta extraeza. De todos modos si regresa, se debera esperar otra ocasin en la que l pueda traicionar de nuevo. Si vuelve junto con alguien, debera drsele la bienvenida, y si ya son pareja, ya no se volver a marchar. La nuera que pueda escuchar sin cansarse las quejas o refunfuos de esta clase de madre, no tiene la fuerza de ki para escapar de casa. Incluso para traicionar es necesaria la fuerza de ki, para romper cosas cuando uno se irrita, tambin hace falta ki. Las personas carentes de ki dejan de tirar cosas al haberlo hecho solo una vez, al pensar: Cunto me costara esto? As que, para realizar alguna travesura, slo se puede si no se carece de inteligencia y fuerza de ki. Me cans de leer esta carta antes de llegar a la mitad. Me dio la sensacin: Cuantas idas y vueltas da el mismo asunto!

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La persona capaz de escuchar esta clase de excusas durante dos o tres das ser de un tahiheki tipo par, por lo que no tendr la fuerza de ki de marcharse de su lado, al igual que lo hizo el hijo.

La relacin en que uno traiciona a otro y de rebote ste traiciona al primero. Conoca a un anciano que muri a los setenta y ocho aos. Este dej a los cincuenta y tantos a su mujer, la cual haba sido elegida por los padres, y se fue a vivir con otra a un pueblo donde estbamos evacuados. Sin embargo, fue mal acogido en el pueblo por ello, tanto que incluso nosotros sentamos cierta dificultad para tratarnos pblicamente. Desde aquel entonces ha pasado bastante tiempo, y hasta los setenta y ocho aos ha vivido armoniosamente con ella. Hace poco, muri, y la primera mujer deca:Aquella mujer se junt con l porque codiciaba sus bienes! Sin embargo, le contest :-Est bromeando? De ninguna manera una mujer dara veinte y tantos aos de su juventud sirviendo por tan pocos bienes, elegira a un hombre mucho ms rico. Adems su marido tena una cara bastante fea, y, sin embargo, a pesar de ello estaban juntos, por eso el que lo estuvieran no se deba a que le sirviera con aquellos fines, sino que creo que haba algo de cario o afecto en ella. Pero la razn por la que usted habla mal de ella es porque usted es la primera esposa y blande sus derechos a los bienes que l tena, sin haberle cuidado durante treinta y tantos aos, por la sola razn de que usted tiene una inscripcin en el registro civil, por eso dice que la otra mujer es pura avaricia, y que va por su dinero, pero quien lo es y lo hace es usted. Si fuera una persona normal, debera comunicar la renuncia a su herencia de los bienes y debera entregrsela a ella en agradecimiento por haberlo cuidado. Y usted debe pedir perdn, despus de reflexionar cuando llegue al infierno, que ha sido perezosa y holgazana con l durante treinta y tantos aos. Conozco a otra mujer semejante a est, el marido se haba marchado treinta aos antes con otra mujer, la primera no le dejaba que se divorciara de ella, ponindose terca: Yo soy su esposa legtima! Por esta razn, no poda inscribir en el registro civil a la segunda mujer, porque para ello tena estar separado de la primera. La nueva mujer deca que si no se poda inscribir, esto no le gustaba. Sent compasin por aquel seor, e hice que se separaran. Entonces se cas con una mujer ms joven que su hijo del

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matrimonio anterior, pasados los sesenta aos, como estaban inscritos como esposos en el registro civil, todava viven en paz. As le dije a la primera mujer:- Desde que ustedes se casaron, el nico momento en que demostr cario real para con su marido fue cuando le permiti divorciarse; slo en este momento, usted ha pensado en la felicidad del otro, el resto del tiempo usted se vengaba de l. A lo que contest:-Si realmente fue una venganza, Pero de ahora en adelante, sea como sea, intentar vengar de l -Ya est bien! Deje de pensar as, usted le ha envuelto de afecto, y en consecuencia l se ha vuelto feliz, usted fue benvola con l. Entonces coment:- Si me dice estas cosas, ya no puedo odiarlo ms. A lo que le expliqu: Mejor! Pues si no odia, eso revertir en su provecho, en p rimer lugar, cuando una persona odia a alguien, la fisionoma de esta se vuelve fea Usted es una mujer hermosa, pero las comisuras de los labios demuestran amargura y la agudeza de su mirada muestra odio puro, as que todo eso poco a poco desaparecer. Esto es lo mejor de todo para el maquillaje, si puede agradarle la felicidad del otro, su propia fisionoma mejorar bastante. Ms que enfrentarse con l, debera encontrar a alguien nuevo que le correspondiera. Este es un caso en el que se traiciona, y a su vez, el traicionado lo hace tambin. Ella fomentaba las ganas del marido de ser una vez tras otra infiel, por el hecho de que ella se le enfrentaba; a su vez lucha ella lucha con la fuerza de ki del otro, que por otra parte ha fomentado, incluso, adems de fomentar el aumento del ki de lucha. Es realmente como se dice, atarse con su propia cuerda

Lo que se encuentra se separa. La independencia para cada uno. En la madre de la pregunta, seguro que debe existir esta clase de temperamento. El hijo seguro que volver, pero pensar que vuelva casado es ir demasiado lejos. Puede que vuelva despus de diversas vivencias de sufrimiento y que piense que para eso ms vale estar con sus padres. Si vuelve, no se le debe abrazar, ni tampoco decir no te marches de nuevo. Deben prepararse, para la ocasin en la que vuelva a marcharse de nuevo, y esta vez se debera celebrar. De todos modos los seres vivos tienen por naturaleza esta clase de carcter. No se debe enjaular a lo que se ha criado. Las mujeres enjaulan a sus maridos, y al atarlo, ste se va de devaneos, en cambio si se le deja libre, actuar naturalmente y no habr devaneos. Los seres vivos, cuando se encuentran atados, despus de independizarse, desarrollan el movimiento destinado a afirmarse en contra de las ataduras. Hay que respetar la independencia mutua.
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Si pensamos con calma, la madre tambin sentir algn peso si sus hijos siempre estn pegados a ella, aunque si por una parte fuera una alegra. El marido se vuelve celoso si el hijo se pega a la madre. La queja del marido de que desde que su mujer ha tenido nios ya no le presta atencin, es porque l pensaba que le cuidara slo a l; esta clase de quejas se dan en cualquier hombre. Cuando se acumulan estas quejas puede ocurrir que el marido acte demostrando resistencias, esto es porque los padres no conocen hasta que lmite pueden cuidar a los hijos. Por ello, cuando empiezan a independizarse, deberan alegrarse y tener el sentimiento de que ellos mismos, se van a independizar. Pero si el sentimiento de los padres no est a este nivel de independencia, y tienen a los hijos cogidos, no pueden alegrarse de la independencia de stos. Sin embargo, a todos los seres vivos se les debera soltar con tranquilidad en dichas ocasiones. Tienen esta clase de destino: los que se encuentran, se separan; o encontrarse es el inicio de la separacin. Aunque se diga que es triste, o que se amarn hasta siempre, el momento de la muerte se vive solo, sea en lo que sea, cada uno es cada uno. Vivimos juntos, se forman parejas o familias de modo provisional, aunque sean padres e hijos, marido y mujer, raros son los que mueren juntos. En algn momento puede que lo deseen, pero al poco rato pensarn: Menos mal que estoy vivo! Por lo tanto se debe saber que en algn momento se nos presenta esta clase de poca. El hecho de que se alegren cuando haya regresado de visita su hija que se cas es porque aceptan que se ha casado, y por lo tanto pueden alegrase; en cambio las personas que todava creen que es su hija, y no aceptan el hecho de que se haya ido de casa, le dicen que vaya a visitar a su madre. Conozco a una mujer que dej su regin natal (Kansai), y fue a casarse en Tokio, cuando regresa a Kansai de visita a su casa paterna, vuelve con la cara iluminada; y cuando est en Tokio, poco a poco la cara se le pone fea y gris. Como ella se cas y vive en Tokio, debera convertirse en mujer de Tokio, pero me da la sensacin de que siente aoranza de Kansai. Esto ocurre esto cuando no se est todava independizado del todo, en cambio si siente un momento de alegra al regresar de visita o cuando se est de paso, es porque estn independizados, no obstante, si la alegra de la visita es tan grande que pierda ganas de regresar, esto est de sobra. El hecho de que los padres le digan a la hija cuando sucede algo en la familia, que se separe de su marido por que ste vive lejos, es la actitud de unos padres que traicionan a su hija ya independizada.
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El nio de taiheki par. Incluso los nios de tipo par tienen muchas cosas en las que quieren contrariar, pero al carecer de fuerza de ki para oponerse, entonces ponen mala cara, por ejemplo, si se les dice: Ve a hacer este recado!....pero no tienen ganas, van con desganas por que la madre les dirige una mirada aguda. El nio no se entera de este mecanismo, pero los dems s que lo captan. Pone mala cara y va con un aire descontento. Entonces: por qu obedece? Porque le da miedo la madre. Carece de la fuerza de ki, pero la mente en rebelda si la tiene, el hecho de que no pueda oponerse aunque su mente lo haga, es porque carece de la energa necesaria, la contraccin de la energa es insuficiente. Al estar reprimiendo su descontento, la cara se le hincha, de la misma manera que la cara se pone colorada al sentir vergenza, las mejillas se hinchan. As que, los que se expresan a travs del cuerpo son de taiheki de tipo par. Entonces Qu ocurre cuando se acta con falta de energa? Pues se pone enfermo. Si la madre tiene mucha fuerza de ki y se impone, al decir que haga tal cosa, o al contrario que no la haga, y al menor le da la sensacin de que no puede contrariarlo, le obedece. Cuando le dicen: Tienes que hacer tal! ya siente que no hay otra salida que obedecer, y, como acta con descontento, entonces no sale aquella fuerza que surge cuando se acta con espontaneidad. El fro que no le afecta para jugar con su cometa le afecta si es para ir hacer recados. Por ello cuanto ms le diga la madre a los nios de tipo par que hagan tal o cual cosa, la posibilidad de que enfermen aumenta. Hay nios que siempre estn refriados, otros siempre se lesionan, otros que se ensucian la ropa de continuo, otros que cada vez que hay visitas empiezan a alborotar, y los otros que tienen diarrea. La razn de todo ello es que la madre vigila con mirada acerada todo lo que stos hacen, mata la espontaneidad mental del nio y les impone su conveniencia. Por tanto, los nios que no tienen fuerza de ki para contrariar, cuando se les impone algo enferman al encontrarse con esta clase de madre. El punto de partida primordial de la educacin del subconsciente es haber sealado como volver sanos a esta clase de nios. En un principio crea que se trataba de una anomala del cuerpo del menor. Sin embargo, como la anomala del nio se repeta varias veces; el resfriado en seguida pasaba otra vez volva a cogerlo. Pensaba qu clase de cuerpo ms propenso a coger este tipo de resfriado! As, llegue a comprender que aquello no se deba al cuerpo. Con el asma sucede tres cuartos de lo
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mismo, es la idiotez de los padres, ms la inercia de los nios. As, para dar fuerza de ki a aquellos nios sin nimos y para ensear el placer de contrariar a los padres, enseaba esta orientacin. Expliqu a un nio:- Tu mam slo entiende lo que ella misma dice, tiene boca, pero no odos, tienes que contestarle en voz alta y cerca de la oreja. Como ella no entiende de razones, basta que le digas el resultado del asunto, por ejemplo, si te pregunta:- Por qu no comes?, basta con que le digas:- Est soso! Si te dice: Haz tal cosa!, basta simplemente con que le contestes que no! Como no le das esta clase de contestaciones, por eso la pobrecita tiene la mirada tan dura. Si le contestas as, puede que alguna vez te mire mal, pero pronto su cara se volver apacible. Sin embargo el nio tiene dificultad en hacerlo. Al preguntarle si ha seguido mi consejo y le ha contestado de dichas formas, me contesta que no. Al no haber otra manera, indico a la madre su propio defecto. Y le digo delante del nio y francamente:- Usted se comporta de tal forma y esto no se debe hacer! Entonces el chico va consiguiendo la capacidad de hablar directamente a la madre y con tranquilidad, as el asma desaparece. Hace algn tiempo un padre ley seguramente en alto para que su mujer lo oyera un artculo de Gekkan Zensei donde deca: La mirada de la madre del nio con asma es triangular y acerada, si sta se corrige, el asma se cura. Entonces, su hijo que sufra esta dolencia, empez a hacerle yuki en seguida a la mirada de su madre, a partir de aquel entonces el asma se cur. Cuando se presentaron los padres y el hijo a la reunin de katsugen de la cuidad de Ynai me comentaron: Nos ha ocurrido algo extrao! Pero esto no es extrao, es lo natural, es mucho ms extrao el hecho de que los padres provoquen asma en los nios y los hagan sufrir. En s, es extrao, que crean que una enfermedad sea natural cuando son ellos los que la han fabricado, e intentan curarla con medicamentos. Esta manera de tratar es lo mismo que poner una inyeccin para contraer los vasos sanguneos al creer que ruborizarse es malo. Tanto el mtodo para curar el asma como el reuma, la autointoxicacin o el resfriado, todo va por el mismo camino.

Existe la enfermedad debido al deseo que llama. Como tenemos el instinto de proteger nuestra salud, cuando una persona se cae al suelo, no existen razones para lastimarse; uno se cae naturalmente a modo de katsugen undo, de tal manera que no se haga dao,
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el hecho de que uno tenga heridas, es porque tiene el deseo inconsciente de lastimarse, y siente agrado en tener alguna herida. Sin embargo, personas lo expresan como si se hubieran cado o herido casualmente, y dicen:- He tenido una fractura porque me he cado! Pero no es as; cuando uno envejece, nadie le presta atencin, pero si se lastima, tanto los hijos como las hijas se acercan por preocupacin, de este modo exagera ms, tanto su estado fsico como el dolor, por ello difcilmente se cura. Y cuanto ms se agite el entorno, ms agradable es la sensacin que recibe. Puede decirse que se est generando esta sensacin de placer a travs de la agitacin del entorno. Sin embargo, el hombre vive para que pueda estar sano; si come algo en mal estado, lo vomita, el origen de esta funcin, es que existe algo que es perjudicial para el cuerpo. Comiendo algo que no est malo, no lo vomita. Pero si es al contrario, lo vomita o se produce diarrea, y de esta forma el cuerpo lo elimina y se limpia. Por eso, aunque se caiga, no se lastima, y si hace fro, la piel se contrae para no resfriarse. Sin embargo, como uno se agita porque se ha lastimado al caerse, al resfriarse, se siente mal al tener diarrea, por esto uno enferma. Propiamente el cuerpo est hecho para mantener la normalidad, si nos basamos en ello, el hecho de que uno se lastime con facilidad, se resfre o tengan ataques de asma peridicos o reumticos, o autointoxicacin es algo extrao. Se puede decir que la enfermedad existe al tener un deseo interno de demostrar la existencia de uno mismo mediante la forma de la enfermedad. Hace poco tiempo vino a verme un hombre con dolor de muelas. Deca:- Ay!, Cmo me duelen las muelas! Pero al observarle la cara me fije que ya la tena hinchada, si est hinchado, ya no duele, mientras no llegue a hincharse, entonces s que lo hace. A lo que le dije:- Si no es un profesional, la persona a la que se lo diga se lo creer puesto que lo ve hinchado, pero como yo soy profesional, esto ya no duele, por el grado de hinchazn que tiene, habrn pasado ms o menos tres horas desde que ces el dolor. Entonces lo confirm, poniendo una cara como si le hubiera adivinado la mentira. Continu:- Tal vez a su mujer, la pueda engaar.... Por otro lado, en su trabajo, todo el mundo le deca, Cmo debe doler...a lo que l contestaba: No, no me duele! Y todos se sorprendan de cmo poda trabajar normalmente. Al saber que todo el mundo le admiraba y se sorprenda, se comport con mayores nimos. Sin embargo, una vez en casa, cuando su mujer le pidi un cubo de agua, ste le dijo:Me duelen mucho las muelas, No puedo sacarlo. Ay! Cmo me duele! Y entonces se le pusieron a doler realmente. La mujer me pregunt:- Usted, Maestro, deca que si la mejilla est hinchada, ya no dola, pero mi marido dice que duele a pesar de ello Esto es un hbito especial del cuerpo? Le
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contest que no, que simplemente era un hbito psquico especial, que se siente tan atrado por ella, que quiere mimos, por esto le entr dolor. Entonces, la mujer se volvi amable, al ver reconocido que era atractiva, y que l quera mimos. Y l a su vez igualmente se puso carioso.

Qu es lo que se debe reconocer en una traicin? Los padres deberan pensar ante los nios qu clase de disposicin mental es importante. Creo que los padres deberan reconocer la fuerza de ki o inteligencia que hay en la traicin, aunque la traicin sea traicin. Al ver la carta de ste muchacho, descubr que no se suicidara, sino que deambulando de un sitio a otro, quizs se encuentre con alguien con quien se quiera casar. Aunque este no es el momento ms adecuado de descubrir un compaero. En este momento cree en su propia capacidad y cuenta con ella; si le sale bien, el regreso ser mucho ms adelante, y cuando lo haga, debera alabarse la fuerza de ki que le permiti mantener su decisin. Si regresa desanimado, igualmente se debe elogiar la fuerza de ki por la que se fue, al tiempo que debera hacer que reconociera que ha habido fuerza de ki, pero faltaba inteligencia. Y habra que hacerle proyectar otra fuga con mayor inteligencia, y un proyecto ms maduro. Por tanto, aunque regrese, si tiene inteligencia y fuerza de ki, todo saldr bien. Sin embargo, es muy difcil encontrar trabajo y llevarlo solo. Por esto, si la madre descubre donde vive, le debe proteger de forma hbil pero ocultamente. En la sociedad japonesa ocurre que no se da empleo cuando no hay recomendacin; o, aunque haya sitios donde dan empleo sin garantas, son tal vez un poco extraos. Por tanto, puede protegrsele hbilmente, pero a escondidas, Si l se diera cuenta, ya no tendra sentido. Si descubren donde vive, no deben llamarlo, sino observar qu clase de vida lleva, y as podrn ayudar en algo, por ejemplo, comunicar a un amigo que le diga: Si vas a tal sitio, te darn empleo. Si necesitas dinero, all te prestarn. De esta forma, creo que no deben intervenir directamente, sino fingir. El hijo huy de ella por la falta de inteligencia materna, lo cual quiere decir que l tampoco la tiene. Sin embargo, la madre aunque carezca de inteligencia, tiene fuerza de ki puesto que le impona cosas a sabiendas de que no le gustaban. Seguramente le deca: Tienes que estudiar ms! , o, Sea lo que sea, tienes que salir de aquella escuela. Esta imposicin y empujones fueron de una fuerza de ki anormal, y puede que haya impuesto ms de la capacidad del hijo. Por tanto, de esta manera l tiene fuerza de ki.

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En esta madre se ve que hay falta de inteligencia a pesar del ki que tiene, as que cuando el hijo regrese, me gustara que tuviera la cabeza un poco ms sosegada, aunque est bien que conserve la fuerza de ki.

(continuar)

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