PARASHAH: SHEMINI VAIKRA9-11 CAPITULO 9 Versculo 1:"Y OCURRI QUE EN EL DIA OCTAVO ...

" Este versculo es la continuacin lgica de Levtico 8:33, donde lemos que Moshh haba pedido a Aharn y a sus hijos, los sacerdotes, pennanecer en la Tienda de Reunin siete das, hasta finalizar el perodo de aprendizaje e investidura. Por lo tanto este da, segn los Midrashm, corresponde al primer da del mes de Nisan, cuando en realidad fue erigido el '" , "mishcn" -Tabernculo- Vase xodo 40:2). El Talmud y los Midrashm recalcan la importancia de este da, diciendo en un lenguaje sublime que: "este da haba recibido diez coronas: , heser hatarot-". Los exgetas alegoristas y los msticos interpretan el nmero ocho como la iniciacin de algo sublime, ya que se produce despus de culminar un ciclo de siete (das). En realidad, ocurrir por primera vez que los hijos de Israel cometern la funcin del culto a D's. Esto a reces puede ser motivo de error o incluso distorsin; pues, cmo puede relacionarse el hombre con D's "inmaterial e incorpreo" por medio de lamentos culturales materiales? Tal vez, como respuesta a eso, la Torh nos relata en Levtico 1: 24 que: "Sali un fuego de ante Adonai y consumi sobre el altar el holocausto y los seos. Lo vio todo el pueblo, prorrumpi en alegra se prosternaron con su rostro a tierra". Posiblemente esto quiera indicar el aspecto inmaterial de la Revelacin Divina a travs del elemento fuego que "desciende" en contra de su propia naturaleza fsica. Es por eso, tambin, que los profetas vern en sus visiones el elemento fuego: desde Moshh en la zarza ardiente . (xodo 3), pasando por Irmiahu, quien compara la misma Palabra de D's al fuego (Jeremas 23:29) y culminando con la visin de Iehezkl en el captulo 10 de su libro, donde describe profusamente las formas que tomaba el elemento fuego (Ezequiel 1:27). No olvidemos tampoco que la misma Torh ha sido comparada al fuego, que ilumina y purifica. En otro orden de cosas, ya hemos comentado en los captulos anteriores el significado esencial de las distintas categoras de" ", "korbant" -sacrificios rituales. Versculo 1:"... Y A LOS ANCIANOS DE ISRAEL." "Para indicarles que, por Mandato Divino, Aharn haba accedido a la funcin del Sumo Sacerdocio y que rw piensen que l se haba autodesignado." Estas palabras de Rashi cobrarn un significado dramtico cuando en el desierto, Korah surja como contestatario de la investidura de Aharn como Sumo Sacerdote (Nmeros 16). Versculo 2: "DIJO AHARON: TOMA PARA TI UN BECERRO PARA SACRIFICIO HATTAT ... " Son varios los exgetas que coinciden en que este becerro, que haba de ser sacrificado por Aharn, indica la expiacin obtenida o a obtener por Aharn por el episodio del becerro de oro, del cual Aharn mismo haba sido protagonista (Rashi, Rabbenu Behayh y Abarbanel, entre otros). Esto indica que la jerarqua espiritual no confiere privilegios a los que la poseen sino que, ms bien, les exige pureza rigurosa en sus acciones' y actitudes, y es por ello que Aharn tendr primero que expiar su error antes de hacerlo por la comunidad. .. - ," , "kasht hatsmej veahar caj kasht ahrim" -ornamenta tu propia vestimenta y despus exige la ornamentacin a los dems. Versculo 4: ".. YA QUE HOY ADONAI SE REVELARA ANTE VOSOTROS." "Para que la Divinidad est en la obra.........de vuestras manos" (Rashi). Quiere decir: que el fuego que descender del cielo y consumir estos sacrificios indicar una aquiescencia Divina con el culto ofrecido por los hombres. Esto ser condicin inexorable en lo sucesivo para que el culto sea significativo " . "leratsn lifn Hashm" -de agrado para la Voluntad de D's-. Lamentablemente, en el curso de la historia, hemos visto cmo los hombres han tergiversado cnicamente el culto a D's, convirtindolo en manifestaciones a veces multitudinarias, incapaces de despertar o desarrollar la espiritualidad esencial de los seres humanos. Versculo 7: "... ACERCA TE AL ALTAR ... " Ya que durante los siete das de" " , "miluim" -investidura- era Moshh el que ofreca estos sacrificios y ahora haba llegado el momento en el cual Aharn deba asumir sus funciones como , "cohn" -sacerdote (Hizekuni), Cabe recalcar que en el futuro, el profeta estar prcticamente separado de las funciones cultuales del , "cohn" sacerdote-. Hallaremos una gran excepcin a esta regla, en lo que al profeta Eliahu se refiere. cuando en una polmica con los profetas del Banal ofreci sacrificios rituales. Los Sabios del Talmud lo explican como una emergenci8 coyuntural. (Vase el pasaje bblico en 1 Reyes, Captulo 18). Versculo 22: "ALZO ARARON SUS MANOS HACIA EL PUEBLO Y LOS BENDIJO ... "

El los bendijo pronunciando la" " , "bircat cohanm" -bendicin de los cohanm- cuyo texto dice: "Te bendiga Adonai y te guarde. Te ilumine Adonai con Su presencia y te conceda Su gracia. Se tome Adonai hacia ti y te conceda la paz" (Nmeros 6:24-26) (Rashi). Esta bendicin, llamada por los Sabios de Israel tambin" " , "nesiat capaim" -la elevacin de las manos- perdura hasta el da de hoy; as veremos que en las sinagogas tradicionales, los cohanm presentes en la misma se acercan hasta el" " , "hejal" o" -" , "Arn hakdesarca donde estn depositados los rollos de la Torh- se recubren con el talet, elevan sus manos y dirigidos hacia la congregacin, pronuncian esta misma bendicin conducidos por el " -", "shelah tsibr" -oficiante-, que les hace repetir palabra por palabra. Con anterioridad, los cohanm que se aprestan a pronunciar esta bendicin deben descalzarse y hacer una ablucin ritual de sus manos , "netilt iadim", asistidos por algn Levi que est presente tambin en la sinagoga. Por supuesto, esta bendicin es una invocacin a D's para que El conceda Su bendicin y proteccin a nuestros prjimos. Por ltimo, de acuerdo con la Halajh, esta bendicin debe ser pronunciada exclusivamente en idioma hebreo. Versculo 23:" ... Y BENDIJERON AL PUEBLO ... " "Les dijeron: Sea el deleite de Adonai nuestro D's por sobre nosotros (Salmos 90:17) y sea la Voluntad de D' s que se pose la Divinidad en la obra de vuestras manos.". (Rashi). Posiblemente esta bendicin se refera al anhelo del pueblo de ver restablecida su relacin espiritual, que haba sido deteriorada cuando ocurri el episodio del becerro de oro. Por eso, cuando Se revel la gloria de Adonai ante todo el pueblo, lo vio todo el pueblo y prorrumpi en alegra y se prosternaron con su rostro a tierra, en seal de agradecimiento. CAPITULO 10 Versculo 1: "TOMARON LOS HIJOS DE AHARON -NADAB y ABIHUCADA CUAL SU INCENSARIO Y PUSIERON EN ELLOS FUEGO SOBRE EL CUAL COLOCARON INCIENSO Y OFRECIERON ANTE ADONAI FUEGO PROFANO!, LO QUE EL NO LES HABA PRESCRIPTO." Versculo 2: "EMPERO SALI UN FUEGO DE ANTE ADONAI Y LOS CONSUMI Y ELLOS MURIERON ANTE ADONAI." El episodio de la muerte de los hijos de Aharn ha generado una gama muy amplia de comentarios, no siempre concordantes entre s. No obstante se distinguen dos grupos de comentaristas al respecto: los "msticos" y los "racionalistas". Hemos elegido Para nuestro comentario a uno de los mayores "racionalistas", al exgeta Rashbm, ya que l fundamenta su comentario en un estudio comparado del lenguaje bblico, que apoyar su tesitura. El esquema presentado por Rashbm es el siguiente: en el versculo 24 del captulo 9, leemos que haba salido un fuego de ante Adonai y consumi los holocaustos; ese fuego haba sido llamado por todos los intrpretes "" , "esh helionh" -un fuego Divino-. Pero los hijos de Aharn -Nadb y Abih-, antes de que ese fuego Divino se manifestara, ya haban tomado sus incensarios, poniendo sobre ellos un fuego comn:" " , "esh shel hediot", cosa que Moshh no les haba prescripto para este da de inauguracin tan importante, porque tanto Moshh como toda la congregacin anhelaban el descenso de " " , "esh gava -fuego Divino- manifestacin sta que contribuir a la santificacin del Nombre de D's entre la congregacin. Pero. el apresuramiento de los hijos de Aharn denotara una actitud menos sacra por parte de los , "cohanm" -sacerdote-, y se habra sido el error de los hijos de Aharn, siempre segn Rashbm, quien nos recuerda que en otro pasaje bblico (I Reyes 18:25) el profeta Eliahu, justamente haba vencido a los profetas del Banal cuando les pidi no colocar fuego sobre los holocaustos, ya que un fuego Divino descendera y abrasara todo. Por ltimo, Rashbm entiende que el versculo 24 del captulo 9, que reza: "Sali un fuego de ante Adonai y consumi sobre el altar, el holocausto y los sebos... " ocurri con posterioridad a lo que dice el versculo 2 del captulo 10: "Empero sali un fuego de ante Adonai y los consumi y ellos murieron ante Adonai"; agregando que el verbo "sali un fuego" debe ser entendido en tiempo pluscuamperfecto, o sea, que ya haba salido un fuego de ante Adonai, que fue el que los consumi. Rashi, por su parte, cita la opinin de los dos Sabios del Talmud, a saber: Rabbi Elihezer, que dice que los hijos de Aharn asumieron una actitud arrogante al querer ensear una nueva norma, desafiando la opinin de Moshh nuestro maestro; y Rabbi Ishmahl, que dice que los hijos de Aharn haban ingerido vino antes de entrar a prestar servicio en el" " rnishcn" Tabernculo-. Hizzekuni nos recuerda la prohibicin que exista de ofrecer incienso profano, como dice el versculo (Exodo 30:9): "No ofreceris sobre l, incienso profano ... ''. Versculo 3: "DIJO MOSHEH A AHARON: "ESTO ES LO QUE HABLA HABLADO ADONAI, DICIENDO: ENTRE LOS QUE ESTAN CERCANOS A MI, SER SANTIFICADO ... " La idea de la consagracin exclusiva y rigurosa de los cohanm al servicio de D's, con los riesgos que ella implica, ha sido enunciada en dos oportunidades en la Torh; as leemos (Exodo 19:22): "Y tambin los sacerdotes, los que se

acercan ante Adonai, estn prestos, no sea que cause estragos entre ellos Adonai", y en Exodo 29:43: "Me reunir all con los hijos de Israel y sern consagrados con Mi gloria" (Basado en Rabbenu Behay). Versculo 3: "MAS AHARON PERMANECI EN SILENCIO." "El silencio es uno de los elementos componentes del duelo, como figura en Iehezkl 24:15 y s.s. donde D's le pide a Iehezkl silencio y contencin por el duelo en el que se ver sumido" (Rabbenu Behayh). Versculo 4: "LLAMO MOSHEH A MISHAEL y A ELTSAFAN HIJOS DE HUZIEL -TIO DE AHARON... " Si bien las leyes de pureza ritual de los cohanm que prohben a los mismos acercarse al cuerpo de personas muertas no incluye a los parientes de primer grado, parece que, como era un da de gran significado y celebracin, se quiso mantener alejados a los cohanm, parientes de primer grado, de esta penosa situacin. Los sabios del Talmud consideran que eso habra sido una"" , "horat shaliah" -una ley con vigencia para esta nica oportunidad. Versculo 5: "ELLOS SE ACERCARON Y LOS ALZARON EN SUS PROPIAS TUNICAS ... " "Esto hace referencia a la tnica de los muertos, de lo que se infiere que sus ropas no fueron quemadas (ni sus cuerpos) ... " (Rashi). Versculo 6: " ... NO DEJEIS CRECER LA CABELLERA DE VUESTRAS CABEZAS NI VUESTROS ROPAJES HABREIS DE RASGAR ... " La consagracin de los cohanm al servicio de D's incluye muy especialmente el alejamiento del culto a los muertos cosa frecuente entre los sacerdotes paganos-. Por eso la Torh promulgar leyes muy restrictivas al respecto, prohibiendo a los cohanm algunas de las manifestaciones de duelo que son norma constitutiva de las leyes del duelo para todo hijo de Israel (Vase al respecto Levtico 21:1 y s.s.). Sin embargo, en honor a la memoria de los desaparecidos, que toda la congregacin de Israel " ... lloren por la quema que ha quemado Adonai". Versculo 9: "NI VINO NI LICOR HABRAS DE BEBER ... " Si bien el vino es un elemento que, en palabras del poeta, regocija el corazn del hombre (Salmos 104:15), le ser vedado como cualquier otra bebida embriagante a los cohanm, siempre y cuando' quisieren ingerirlo copiosamente. Los cohanm, como todos los hijos de Israel, deben servir a D's con regocijo, pero regocijo quiere decir, la alegra interna que emana de la intimidad de nuestro ser, y no aquella "provocada" o "estimulada". Recurdese que tanto .durante el Shabbt: como durante las festividades del calendario hebreo se declara enfticamente la consagracin de esos das: "kiddsh haiom", precisamente con una copa de vino y bendiciendo a D's que ha creado el fruto de la vid. Lo que la Torh est pidiendo a los cohanm, y de alguna manera, a los dirigentes espirituales de cada generacin, es la mesura y el renunciamiento. Adems, de acuerdo con los Sabios de Israel, se llama" "" , "hasid" -piadoso- a aquella persona "" , "hamekaddsh atsm bamutr l" que se consagra, espiritualmente hablando, renunciando a los excesos de aquellas cosas que en realidad le son permitidas . Versculo 9: "... CUANDO OS ALLEGUEIS A LA TIENDA DE REUNION ... " "Los cohanim estaban divididos en veinticuatro turnos de servicio: "'' , "mishmert quehunh" y en cada "" mishmarh" -turnoel cohn serva en el Santuario durante una semana, que es cuando les quedaba prohibido ingerir vino o licor, cosa que les ser permitido cuando no estaban de servicio en el Santuario" (Rabbenu Behay). Versculo 10:"Y PARA ESTABLECER DISTINCIN ENTRE LO SACRO Y LO PROFANO ... " "La prohibicin a los cohanim de ingerir alcohol regir no solamente cuando estn dedicados al culto y a los sacrificios, sino tambin cuando hayan de dilucidar cuestiones referentes a la vida espiritual de la poca, como por ejemplo, votos sagrados, consagracin de bienes para el Santuario, o casos de pureza o impureza ritual" (MinhhBeluhh). Versculo 11: "y PARA ENSEAR A LOS HIJOS DE ISRAEL ... " Las dems " " , "mitsvt" -preceptos- de la Torh, ya que los cohanm cumplan tambin la funcin de maestros de la Torh para el pueblo de Israel. As veremos que, en Deuteronomio 24:8, la Torh nos prescribe comportamos de acuerdo con las normas que nos ensearn los cohann. (Basado en Ibn Hezra). Adems, vase Deuteronomio 33:10, donde se enfatiza la funcin de los maestros de la Torh que procedan de la tribu de Lev, de la cual procedan tambin los cohanm. Versculo 12:" ... TOMAD LA OBLACION RESTANTE DE LOS SACRIFICIOS OFRECIDOS ANTE ADONAI y COMEDLA ... " Era norma para los cohanm comer los restos e las oblaciones ofrecidas, empero Rashi recalca que, a pesar de que rega una prohibicin ara los cohanm sumidos en duelo, debido a la celebracin de este da, Moshh insiste en el

cumplimiento de esta norma. Esta oblacin era . que haba sido ofrendada en honor a la celebracn del da de la inauguracin y la que haba ofrecido Nahshon ben Hasnminadab jefe de tribu de Iehudh, ya que cuando se inaugur mishcn, los jefes de cada una de las tribus de Israel ofrecieron sacrificios y presentes, da a da, siendo el primero de ellos el jefe de la tribu de Iehudh (Vase Nmeros 7:1 y s.s.). Versculo 13: " ... ASI ME HA SIDO PRESCRIPTO." "'Aun si estis sumidos en duelo" (Rashi). Versculo 14: "EN UN LUGAR PURO ... " Rashi establece la distincin entre" " , "makm kadsh" -lugar sacro-, que hace referencia al Santuario mismo y " " " , "makm tahr" -lugar puro-, que hace referencia al campamento de Israel, llamado" " ", "tahr" -puro- ya que las personas afectadas de" " , "tsarahat", que traducimos: lepra, no podan ingresar al mismo y quedaban apartadas viviendo "" " mihts, lamahanh" -alejados del cumplimento donde vivan los hijos de Israel. Versculo 16: "MACHO CABRIO OFRECIDO COMO HATTAT ... " Esto hace referencia al macho cabrio ofrecido como sacrificio agregado para celebrar el novilunio: , "musf shel rosh hodesh" (Rashi). Cabe recordar que hasta el da de hoy en la sinagoga las oraciones de: , "rosh hdesh" -novilunio-incluyen la" " , "tefilt musf", que es una oracin agregada en sustitucin de lo que era el" " , "korbn musf" arriba mencionado. Rashi agrega que en esta ocasin se haban ofrecido tres sacrificios, a saber: uno correspondiente al da de la inauguracin, el segundo fue el ofrecido por Nahshn ben Hamminadb, jefe de la tribu de Iehudh, y el ltimo, el que fue ofrecido por Rosh Hodesh. Versculo 20: "Y LO OYO MOSHEH Y LO CONSIDERO BUENO." "El (Moshh) reconoci y no tuvo vergenza en admitir que no lo haba entendido previamente" (Rashi). CAPITULO 11 Las leyes alimentaras Desde los albores mismos de la historia bblica, cuando D's hubo establecido a Admen el Huerto de Hden, le haba ordenado diciendo: "De todo rbol del huerto comer, podrs comer, empero del rbol del conocimiento del bien y del mal, no habrs de comer de l ... " (Gnesis 2:16-17). Previamente, en Gnesis 1:29, leemos: "Dijo Elohm: He aqu que os doy toda planta que porta simiente -que hay en toda la faz de la tierra y todo rbol que contiene fruto portador de simiente, para vosotros ser como alimento". Con estas palabras se manifiesta la preocupacin Divina por la alimentacin de los seres (Adm y su mujer) a quienes haba creado. Siguiendo esta idea advertiremos en la Torh tres etapas en lo que a la alimentacin del hombre se refiere, a saber: a) Desde la Creacin hasta el Diluvio. En esta etapa, los nicos alimentos permitidos al ser humano eran los arriba citados en el verso 19, o sea vegetales y frutos. b) Leemos en Gnesis 9:3: "Todo lo que se mueve, todo lo que vive, para vosotros ser para comer, como la verdura y las plantas, a vosotros os he entregado todo. Pero, carne con su vida -su sangre- no habris de comer. c) En nuestro captulo, Levtico 11 y Deuteronomio 14:3-21, donde la Torh enuncia las normas que. tipifican y dividen a los animales, peces y aves, en dos categoras " " , "hatehorm venatemem" -los puros y los impuros--, permitindonos la Torh comer solamente los tipificados como puros, y pidindonos rechazar como abominables a todos los impuros. Ahora bien, esta sucesin de hechos, y las mismas leyes alimentarias que la Torh enuncia, han sido motivo de profundos estudios por parte de los exgetas e intrpretes de la Torh en cada generacin. De limitamos rigurosamente al contexto bblico, resulta evidente que las leyes alimentarias persiguen un finalidad: convertimos en personas consagradas a la Torh y a la bondad forjando en nosotros un carcter sobrio, y desarrollando en nosotros la moderacin en los hbitos alimentarios, para que ello repercuta en nuestras actitudes y nuestras acciones. En palabras de la Torh: Exodo, 22:30, "Veansh kdesh tihiun li ubasr basadh terefh lo tojelu laquelev tashlijn ot" Y hombres consagrados habris de ser para M. y carne devorada en el campo no habris de comer, a los perros habris de arrojarla-. Adems, en Deuteronomio se nos recuerda que, ya que somos un pueblo consagrado por D's y para El, no

deberemos comer nada que sea abominable. Y a rengln seguido, la Torh enuncia los nombres y caractersticas de los animales, peces y aves que podemos comer, alejndonos de los otros, que deberemos repudiar. No obstante, Maimnides, en su "Gua de los Perplejos" (ID captulo 48), dice que los alimentos prohibidos son aquellos que son nocivos para la salud. Por supuesto que esta interpretacin, que Maimnides cita, es anterior a l, pero encontramos especialmente a dos exgetas del Siglo XV que rechazan con vehemencia esta interpretacin del Gran Maestro. As veremos que Rabbi Itshak Arama, en su libro "Akedat itshk" (Cap. 60) dice que, de aceptar nosotros . . esta interpretacin de Maimnides, convertiramos la Torh en un pequeo libro de medicina, preocupado parcialmente, nada ms, por la salud del ser humano. Parcialmente -agrega R. I. Arama--porque nada escribe la Torh acerca de plantas venenosas. Esta misma opinin es presentada textualmente por Abarbanel, en su comentario a Levtico Cap. 11. Pero Abarbanel nos remite a su comentario a Deuteronomio 14, donde sugiere que la alimentacin ideal para el ser humano, es, nicamente, de frutos y vegetales, ya que el consumo de carne animal -agregadaa nuestra salud y acorta nuestra vida. Por ello, cuando D's cre a Adm, le permiti comer slo vegetales y frutos (Gnesis 1:29). Empero, cuando elmundo qued devastado por el diluvio en la poca de Nah y la vegetacin aniquilada, D's permiti a Nah y sus hijos alimentarse con carne animal, con la restriccin de no ingerir la sangre del mismo (Gnesis 9:3-4). "Ms adelante dice Abarbanel- cuando la Torh tipifique toda la fauna conocida y nos permita ingerir la carne de los animales, peces y aves puros, lo har slo como concesin al impulso del mal que poseemos " " , "diberh hatorh quengued itser harn". Por lo tanto, R. I. Arama y Abarbanel-entre otros concluyen que la finalidad principal de las leyes alimentarias del judasmo tienden a "" , "kedushh vetaharh" la consagracin y la pureza. Cabe recordar que las leyes de "" , "cashrt" -alimentacin apta para ser comida de acuerdo con nuestra Torhincluyen el no ingerir sangre animal, ni comer ningn alimento que mezcle carne con leche, en ninguna de las formas posibles. Es ms, la cocina casher deber estar equipada con un doble juego de utensilios para ser utilizados por separado, y debidamente distinguibles, para cocinar productos crneos o lcteos, segn el caso. No olvidemos, por ltimo, que el animal o ave ." -puros-que vayan a ser comidos como alimento nuestro, debern ser sacrificados por un "" , "shoht" de acuerdo con lo enunciado por la Halajh. en Shulhn Harj, tomo Ior Deh, en hiljot Shehith vehiljt Tereft. Versculo 1: "... DICINDOLES A ELLOS ... " "A Moshh y a Aharn. Y de aqu se demuestra. que cada vez que la Torh escribe: Habl Adonai a Moshh -" lemor-diciendo-, quiere decir: diciendo a Moshh. Como quiera que en los versculos anteriores se habl exclusivamente a Aharn, por eso nuestro versculo recalca que ahora estas palabras ataen a ambos" (Rashbm). Ibn Hezra entiende que, como Aharn era el cohn y el maestro que iba a ensear a los hijos de Israel todo lo que concierne a lo puro e impuro, se lo menciona especialmente en este primer versculo. Versculo 3: "TODO ANIMAL DE PEZUA PARTIDA, HENDIDA... Y QUE RUMIA .. " Estas dos caractersticas no representan la razn por la cual estos animales son puros, sino que, simplemente, la Torh enuncia la forma de reconocerlos, Algunos exgetas tratan de formular posibles teoras acerca de la razn de las leyes alimentarias en general, as como la de la seleccin de ciertos animales que son los puros. Todos concuerdan en afirmar que los animales que poseen estas dos caractersticas son herbvoros y, por lo tanto, no transmiten "agresividad ni ferocidad" a aqul que ingiere su carne como alimento, ya que, segn algunos de los Sabios de Israel"" , "tbah haneejl baojl" o sea que, la naturaleza de los alimentos que ingerimos (en este caso carnes) hace a nuestra propia naturaleza; y por eso, la Torh nos prohbe comer carne de animales feroces y de aves de rapia. Esta idea representa slo una generalizacin, porque la Torh enumera animales impuros, y por lo tanto prohibidos, aunque son herbvoros. A continuacin, la Torh especifica como animales impuros el camello, el damn y la liebre, porque son solamente rumiantes y no tienen pezua hendida, y el cerdo porque tiene pezua hendida pero no es rumiante, .... ya que no hay otros en el mundo que posean solamente una caracterstica de las dos enunciadas" (Rambn, basado en T B. Huln 59 A). Versculo 8: "... NI SUS CADA VERES HABREIS DE TOCAR ... " "Cuando tengis necesidad de tocar en lo sacro o comer algo sacro" (Rashbm). Rashi nos explica que esto no representaba una prohibicin diaria para los hijos de Israel, pero s para los cohanm, que deban cuidarse de no tocar el cadver de un animal. Empero, agrega Rashi, los hijos de Israel deban cuidarse a este respecto durante las tres festividades de peregrinacin al Templo de Jerusalm. Versculo 9: "... EN LAS AGUAS, EN LOS MARES O EN LOS RIOS ... " El Talmud cita los nombres de cinco peces que pierden las escamas cuando son pescados Y extrados del agua, y que, por lo tanto, se nOS permite comer su carne'(T'B. Hulin 66 A).

Versculo l1:" ... Y SU CADVER ABOMINAREIS." "Y no sacaris provecho comercial de ellos, ya que toda cosa que la Torh prohbe comer, est prohibido comerciar con su cadver" (Minhh Belulh). Versculo 13: "EMPERO A ESTOS ABOMINAREIS ENTRE LAS AVES ... " La Torh no especifica las caractersticas de las aves puras que pueden ser comidas, como lo ha hecho con los "animales" o con los peces. La Torh se limita, en este caso, a enunciar el nombre de las aves impuras, que resultan ser la minora de las especies aladas. En Deuteronomio 14:11, el versculo reza: "Todo pjaro puro podris comer". Los sabios del Talmud nos ensearon que el ave pura se reconoce por cuatro caractersticas, a saber: a) No es de rapia. b) Tiene"" , "etsbh ieterh" espoln. e) Tiene buche. f) Su estmago tiene una membrana interior que se despega con mucha facilidad. Por ltimo, nuestros Sabios nos han enseado que" " , "hof tahr neejl halpi "massoret", o sea, que la mera traduccin de los nombres de las aves impuras que figuran en la Torh, no resulta suficiente para dictaminar cules son las aves impuras que en la prctica no habrn de comerse. En realidad veremos que en las distintas traducciones de la Torh, aun a una misma lengua, los nombres de estas aves impuras no siempre son coincidentes. Es por ello que el observante de las leyes de Cashrt deber remitirse a la tradicin existente en lo que a aves puras se refiere, antes que basarse en nombres de aves de identificacin dudosa. Versculo 21: "EMPERO ESTE PODREIS COMER ... EL QUE TIENE ZANCAS POR SOBRE SUS PATAS ... " Rash nos explica que en su poca ya "no sabamos distinguir entre los tipos de langosta que se podan comer y los que no" Versculo 24: "Y POR ESTOS SEREIS IMPUROS ... " Los conceptos de "" , "Tumh" y "", "taharh" -impureza y pureza- han sido explicados por Maimnides en varios de sus escritos. Vamos a citar las palabras del maestro en su Gua de los Perplejos III 47: "Y nosotros no estamos afectados ni por la "' , "tumh" -impureza- ni por la " , "taharh" -pureza-, a menos que sea en lo concerniente al Santuario. Empero, cuando D's dice: "habris de consagraros y seris consagrados" (Levtico 11:44), no hace referencia de ninguna manera ni a" ", "tumh" -impurezani a" " , "taharh" -pureza-; pero el Midrsh Sifr lo interpreta como haciendo referencia a " " , "kedusht hamitsvt" (lo que quiere decir que el hombre tiene que consagrarse a D's a travs del cumplimiento de los preceptos de la Torh), Y por eso, la Torh llam la infraccin a las" ", "mitsvt" -preceptos-con el nombre de" " , "tumh" -impureza-o Con este nombre de "impureza" la Torh califica las infracciones ms graves en las cuales la persona puede incurrir, a saber: la idolatra, el incesto y el derramamiento de sangre. (Siguen en el texto de Maimnides los versculos bblicos en apoyo de esta ltima idea). . .. He aqu que ha quedado claro que el concepto" " , "tumh" -impureza- es aplicable segn la Torh en tres reas, a saber: a) las actitudes negativas del ser humano que lo conducen a infringir una" , "mitsvh -precepto-. b) Los elementos que son origen de contaminacin y contagio. e) El contacto, carga o transporte de algn elemento o cadver (como el que menciona el versculo en Levtico 11:25)." Versculo 27: "Y TODO EL QUE ANDA SOBRE SUS PALMAS ... " "Por ejemplo: el perro, el oso y el gato" (Rashi). Versculo 27: " ... HAST A LA TARDE" La" " , "tumh" -impureza- contrada por medio de contacto tiene una duracin limitada. Una vez terminado el perodo, diurno en este caso, la persona recobra su estado de " " , "tahr" -puro--. No as cuando la persona se ha hecho "" , "tam" -impuro-al incurrir en una accin perversa. Ningn perodo de espera puede absolverlo de su mala accin, ningn curso de agua ni manantial puede purificarle de su accin negativa. Solamente la Justicia Divina manifestada en la Torh es la que entender en ese tipo de infraccin. Versculo 29: "Y ESTO SER LO IMPURO ENTRE LOS REPTILES ... " Estos son los llamados por los Sabios del Talrnud " " , "shemonh sheratsm" -ocho reptiles-. Rashi dice literalmente en nuestro versculo: "Todas las impurezas enunciadas aqu no estn haciendo referencia a una prohibicin de ingerirlos como alimento (en realidad estos reptiles ya estaban excluidos de los animales puros) sino

paro indicarnos que al que tocare en su cadver, le quedara prohibido comer alimento consagrado o ingresar al Santuario". Maimnides desarrolla la idea de que lo que la Torh persigue en definitiva por medio de las "" , "mitsvt" preceptos- referentes a "", "tumh" -impureza y" " , "taharh" -pureza- es restringir el acceso al Santuario, ya que -entiende l- cuando la persona concurre con mucha frecuencia a un lugar sacro y consagrado, el lugar pierde significado ante sus ojos por convertirse el acceso al mismo en rutina (Gua de los perplejos III, 47). Versculo 32: "TODO UTENSILIO -CON EL CUAL SE HACE TRABAJO ALGUNO... " La materia prima bsica mantiene siempre su carcter de pureza mientras permanece en su estado natural. Sin embargo, se hace susceptible de contraer impureza ritual si esta materia ha sido transformada en objeto de uso para las personas. Lo mismo ocurre con los vegetales que mantienen su estado de pureza natural mientras estn arraigados en la tierra. Sin embargo los vegetales pueden contraer impureza una vez que hayan sido desarraigados y cortados por el hombre: " " , "sheen mehubr lakarkh", Versculo 32: "EN EL AGUA SER PUESTA ... y SER PURO" Por medio de inmersin en un curso de aguas surgentes o de aguas naturales en movimiento. La forma ms conocida para proceder a la " tebilh" -inmersiones la conocida como ", "mikvh", que es el bao ritual que tiene que tener las dimensiones de por lo menos un metro cbico; que se llenar con aguas surgentes o naturales y no aguas estancadas. En este mismo" " , "mikvh" bao ritual- tambin habrn de purificarse mujeres u hombres en determinadas ocasiones, como figura en Levtico, captulo 12 en adelante, que comentaremos oportunamente. Versculo 33: " ... y LA VASIJA HABRIS DE QUEBRAR" Ningn utensilio u objeto de arcilla o de cualquier material poroso puede ser purificado por medio de agua, ni 'fra ni caliente, porque el elemento nocivo o impuro queda impregnado definitivamente en el utensilio en cuestin. En cuanto al contenido potencial de estos utensilios, el versculo siguiente dictamina que tambin ser impuro en determinadas condones. Versculo 35: "HORNO U HORNAZA ... " "Estos son utensilios mviles y son de arcilla ... por eso deben ser quebrados en caso de , -tumhimpurezacomo cualquier otro utensilio de arcilla" (Rashi). Versculo 36: "EMPERO LA FUENTE O LA CISTERNA" "De acuerdo con el sentido literal las aguas reunidas en estado natural no son susceptibles de impurificacin." (Rashhm). Versculo 36: "EMPERO, LO QUE TOCARE EN SU CADVER SER IMPURO" "Aun si esta persona que tocare el cadver est inmersa en un curso de agua" (Rashi). Nuestros Sabios nos han enseado que: ." , "hatobl veshrets beiad lo halth lo tebilh" o sea, al que hace una inmersin en un bao ritual. mientras est asiendo un cadver de reptil en su mano, no se la considera inmersin purificante. El sentido figurativo de esta idea insina que aquellas personas que cuidan slo las apariencias rituales del judasmo, tratando de "impresionar" a sus congneres, siguen sumidos en la ms profunda de las impurezas. Versculo 37: "... PURA ES". "Quiere decir que esta semilla no ser apta ni susceptible de recibir impureza, a menos que haya cado sobre ella agua" (Rashi). "La razn por la cual el agua hace susceptible a las semillas o alimentos de recibir"" , "tumh" -impureza- es porque la humedad es la transmisora de elementos contaminantes o contagiosos" (Rambn). Versculo 38: "EMPERO SI SE ARROJARE AGUA SOBRE LA SEMILLA ... " "Despus que la misma haya sido desarraigada de la tierra, porque de no ser as; no existira semilla alguna que no fuere susceptible de impurificacin" (Rashi). Versculo 38: "... AGUA SOBRE LA SEMILLA ... " "Ya fuere agua o cualquier otro lquido que cayeren sobre la semilla o que la semilla misma cayere en ellos" (Rashi), Versculo 42: "TODO LO QUE SE ARRASTRA SOBRE EL VIENTRE ... " "Esto hace referencia a la vbora". (Rashi),

Versculo 43: "... YA QUE ELLOS OS IMPURIFICARN". " ... Hay quienes opinan que La palabra , "venitmetm" tolera tambin La acepcin de embotamiento e insensatez (Ibn Hezra). Son varios los Sabios de Israel que insisten en que una alimentacin inadecuada, en la cual se ingieren indiscriminadamente todo tipo de alimentos animales, repercute sobre el carcter y la inteligencia del ser humano impidiendo el desarrollo armonioso de esta ltima. Versculo 44: " ... HABRIS DE CONSAGRAROS ... " En nuestra vida fsica (Rabbenu Behayh). Versculo 44: " ... Y SERIS CONSAGRADOS ... " "En nuestra vida espiritual. la consagracin " " ', "kedushh", se obtiene por medio del cumplimiento de la Torh y sus preceptos, pues as se fortalece nuestro intelecto .Y se oigoriza nuestro raciocinio, para debilitar la fuerza de nuestras pasiones. Pues es sabido que las pasiones son fuertes en nuestra naturaleza y que adems, preceden al intelecto que hay en nosotros, pues las pasiones y la tendencia a los placeres materiales crecen hasta amenazar al intelecto y a la razn, que son en definitiva la finalidad de la creacin del hombre ... Y veremos que, como quiera que el intelecto es esencialmente espiritual, resulta "como extranjero" en el mundo de la materia crasa, y por eso, al ser "como extranjero", todos los elementos que hay en nuestro ser le resultan antagnicos, y por eso es que la persona necesita la disciplina de la prctica de la Torh para debilitar y controlar las pasiones y los deseos" (Habbenu Behayh). Versculo 46: "ESTA ES LA LEY CONCERNIENTE A LOS ANIMALES Y A LAS AVES ... " Versculo 47: "PARA DISTINGUIR ENTRE LO IMPURO Y LO PURO ... " "Quiere decir: observad la profundidad de Mi Torh, pues si prestis atencin a las leyes concernientes a animales y aves, que os elevan, Podris imaginaros cul es la ley referente al ser humano!". Con estas palabras el autor de Tseror Hammor concluye este captulo abrindonos una dimensin y comprensin esencial para el mismo. Pues de este captulo aprenderemos a controlamos, moderamos, no solamente en nuestros hbitos alimentarios, sino en nuestra relacin amplia y total con nuestro prjimo. Con sabidura han acotado nuestros exgetas: no es necesario que la Torh nos pida distinguir entre una vaca y un asno, pues ello resulta muy evidente, pero la real intencin de esas palabras es que debemos aprender a distinguir en primer lugar cosas simples como ejercicio para un pedido mayor y sublime: '" , "lo nitn mitsvt la letsarf bahn et haberit", Los preceptos de la Torh nos fueron prescriptos para que nos ayuden a distinguir entre la escoria y el metal precioso, o sea, entre las acciones equvocas y nocivas y las correctas y creadoras. (Bereshit Rabbh).