ECOLOGIA HUMANA

O pressuposto da tica na preservao do Meio Ambiente

Breve histria sobre origens e conceitos do Movimento Ambientalista

A terra est de luto e todos os seus habitantes perecem. Os animais selvagens, as aves do cu e at mesmo os peixes do mar desaparecem (OSIAS 4,3)

Resumo
Antigos documentos revelam que a preocupao com a ecologia no fato recente. H referncias at mesmo no antigo Testamento. H intervenes sublimes de Santo Agostinho, Francisco de Assis, Erasmo de Roterdam. Mais recentemente, no sc. XIX, debate-se a "ecologia profunda", atravs de Teilhard de Chardin e, depois, com Aldo Leopoldo (1940), Arne Naess (1970) etc. Em nossos dias, o debate sobre a vida, a sustentabilidade, est permanentemente visvel na mdia, nas reunies da ONU etc. Este artigo pretende indagar sobre o papel da tica como recurso fundamental nesta discusso, concebendo tica como algo que vai alm da mera abordagem esttica to cara vida moderna.

Palavras - Chave: Ecologia - Preservao- Vida - tica - Esttica - Jornalismo

Abstract
Ancient documents reveal that the concern with Ecology isnt a recent fact. There are references about it even in the Old Testament. There are sublime interventions from Saint Augustine, Saint Francis of Assisi and Erasmus of Rotterdam. More recently, in the 19th century, people have discussed Deep Ecology, based on the work of Teilhard de Chardin and, later, of Aldo Leopoldo (1940), Arne Naess (1970), etc. Nowadays, the debate about life and sustainability is permanently visible in the media, in United Nations gatherings, etc. This article intends to question the role of ethics as a fundamental resource in this discussion, conceiving ethics as something that goes beyond the mere aesthetic approach, so costly to modern life.

Keywords: Ecology Preservation Life Ethics Aesthetics - Journalism

1. Antecedentes
Apesar da proximidade histrica, ainda presente na mdia e na trajetria do movimento ambientalista internacional, o problema do relacionamento homem-natureza no pode ser datado a partir da fermentao poltico-cultural que culminou com a revolta dos estudantes em Paris em 1968 (ano em que a ONU realizou, tambm em Paris, a Conferncia da Biosfera) e com o fim da guerra do Vietn em 1975. Tambm no se pode fixar como marco inicial a primeira conferncia da ONU para o meio ambiente realizada em Estocolmo em 1972. Certamente, se buscamos uma viso crtica do processo de desenvolvimento que conduziu o mundo situao catica de nossos tempos, devemos indagar sobre as razes de tamanho desatino, sobre as causas que originaram esse status quo. Com efeito, foi a Revoluo Industrial, que marcou a transio entre a sociedade agrcola-artesanal do Sc. XVIII para a sociedade urbano-industrial, que alterou profundamente as relaes de

produo, exatamente entre 1750 e 1830. Isto se tornou possvel a partir da mais radical manifestao contra o feudalismo que foi a Revoluo Francesa, de 1789/1794. Com os grandes descobrimentos e, em funo deles, a formao do mercado mundial, teve incio o maior processo de globalizao da histria recente. A burguesia nascente apoiou inicialmente o desenvolvimento das artes, favorecendo a pesquisa e as invenes do Sculo das Luzes (Sc. XVIII) quando o poder da Razo se instalou nas cincias (Racionalismo) e todo o conhecimento passou a ter uma finalidade prtica, voltado para o admirvel mundo novo que ento surgia, com promessa de vida nova para todos os que aderissem e apoiassem as teses do capitalismo. Mas, como num conto de fadas com sinal trocado, as oportunidades que surgiram com o novo sistema no eram para todos. Pelo contrrio, o que era de todos ou estava disposio de todos como a gua, a energia, as florestas, as praias, os recantos naturais, a terra, os rios e mares, afinal, a natureza passou a ter dono. Agora a gua gera energia e ambas so comercializadas. A terra ampla que poderia matar a fome de tantos, est improdutiva no latifndio. As praias esto cercadas por condomnios de luxo ou por hotis 5 estrelas. As florestas e o cerrado do lugar monocultura da soja ou pecuria...a concentrao da renda, a acumulao do capital vo gerando a injustia que resulta na fome, na misria, na violncia, no desemprego, na infelicidade. O estudo de antigos textos, entretanto, pode nos levar a recuar ainda mais no tempo e no espao em busca da preocupao do homem com a natureza.1 J nos tempos

bblicos, por exemplo, a preocupao com o domnio da terra e com a arte de cuidar dos rebanhos causa de guerras encarniadas. Talvez por ler a Sagrada Escritura ao p da letra, adaptando-a aos seus interesses imediatos, que o homem passou a destruir aquilo que devia preservar. No Livro das Origens, o Gnesis, no est escrito em nenhum lugar que o homem deveria destruir a terra e apropriar-se dela com esperteza. Pelo contrrio. Est escrito: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos e sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastam sobre a terra. (Gen. 1,26). Logo em seguida, disse Deus ao homem: Frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra...eis que vos dou toda a erva que d semente sobre a terra, e todas as rvores frutferas que contm em si mesmas a sua semente, para que vos sirvam de alimento (Gen.1, 28-29). Os termos imperativos reinar, submeter e dominar aqui grifados devem ser relacionados com as categorias doar e alimento. A criao uma ddiva para o alimento do homem, isto , para a sua felicidade. Como bem lembra Leonardo Boff,2 em nenhum momento Deus vendeu a terra, nem passou escritura para uns em detrimento de outros. A criao para todos os homens, para que, usando-a com bom senso, possam crescer e se multiplicar. No entanto, a histria do Antigo Testamento uma histria de guerras e de lutas pela conquista da terra. J no cap. 6 do Gnesis, vendo a ganncia e a maldade dos homens, Deus se arrepende: Exterminarei da superfcie da terra o homem que criei, e com ele os animais, os rpteis e as aves dos cus, porque eu me arrependo de os haver criado. (Gen. 67). No, entretanto, encontrou graa aos olhos do Senhor. Percebemos que a centralizao da histria humana nos interesses do prprio homem - escolha que lhe foi possvel pelo livre-arbtrio gerou uma distoro no

mandamento inicial da preservao para a vida. O que era ddiva, o homem transformou em propriedade. Excluiu o que no servia aos seus propsitos imediatos, tanto outros homens, como os bens naturais. Feriu, matou, destruiu, transformou amor em dio. A figura do dilvio poderia ser vista como uma necessidade de reequilbrio do sistema, uma tentativa de zerar tudo para comear outra vez. Apesar de todo o mal, h sempre um princpio de bondade suprema ou csmica, como preferem os agnsticos - oferecendo vida terrestre uma nova chance. Isto j ocorreu outras vezes, como nas Eras Glaciais entre os perodos pr-cambriano e paleozico em que grande parte da superfcie da terra cobriu-se de espessa camada de gelo.3

O homem, que surgiu no Pleistoceno, como ancestral do atual homo sapiens, sobreviveu, a duras penas, s glaciaes do perodo, mesmo sem compreender esse fenmeno de reciclagem da terra. Ainda hoje, com tanta informao disponvel, as pessoas descrem dos cientistas ambientais, como na poca de No, ignorando os que manifestam preocupao com o futuro da humanidade diante de tanto descaso com a natureza. Mas os perodos glaciais so uma realidade e eles no ocorrem por acaso, ainda que no estejam bem explicadas as vrias teorias sobre a ocorrncia do fenmeno. Para alguns estudiosos, as glaciaes resultam de variaes na irradiao de energia solar sobre a Terra. Outros a atribuem a deslocamentos do eixo terrestre. Para outros a deriva dos continentes, movidos pelas placas tectnicas, que provoca as alteraes climticas. Uma quarta teoria d conta que o p vulcnico em suspenso na atmosfera reduz a quantidade de calor solar sobre a superfcie do planeta. Com muita razo podemos temer que o homem no tenha tanta sorte como em perodos glaciais anteriores, se considerarmos a somatria de fatores que parecem confluir, paulatinamente mas em progresso continuada, para o novo ciclo de ajuste do ecossistema mundial. No podemos esquecer que foi a quantidade de gs carbnico presente na atmosfera que levou ltima glaciao. Hoje, o efeito estufa preocupao universal e todos os governos se mobilizam para atender Conveno do Clima assinada por dezenas de pases representados na Rio Eco-92, sob os auspcios da ONU, depois consubstanciada no Protocolo de Kyoto. Mas s h pouco a Rssia aderiu ao Protocolo, enquanto nos EUA, dez Estados invocaram o Pacto Federativo pelo direito de aderir luta a favor do clima, contrariando o governo Bush que reluta em reduzir os nveis de lanamento de CO2 na atmosfera alegando que isto implicaria em prejuzos para a economia americana. Com a instantaneidade da notcia em tempo real, que uma caracterstica da sociedade da informao, tomamos conhecimento de todas as catstrofes ambientais no instante mesmo em que elas esto ocorrendo. Embora de modo insuficiente, a cobertura da mdia chega acompanhada de explicaes das cincias sobre as origens dos fenmenos. Assim foi no caso da movimentao das placas que provocou o maremoto na sia matando mais de 300 mil pessoas em dezembro de 2004. A fora do impacto levou a conjecturas sobre o deslocamento do eixo da Terra. Muitos vem nos veres europeus cada vez mais quentes, nos invernos tropicais com dias de vero, em furaces como o Katrina que destruiu Nova Orleans e arrasou Estados inteiros no sul dos EUA em agosto de 2005, ou nos efeitos do fenmeno El Nio, com tantos desastres e inundaes, uma manifestao clara de que algo muito grave

est acontecendo com o clima. Por isto, estudar o passado, compreender o equvoco humano de centrar sua razo de ser apenas na acumulao de bens, gerando excluso e misria, fundamental se queremos educar e conscientizar as pessoas na direo de um novo comportamento ambiental, de um novo modo de vida, mais solidrio, mais assentado no ser, no respeito s diferenas, na aceitao e na tolerncia. A Terra no uma propriedade particular de alguns.4 Ela no existe em funo do homem. Ela existia antes e tem meios de se auto regular para assegurar sua continuidade. o homem que deve se adaptar Natureza e no o contrrio.5 Se no compreender isto, o homem ser dispensado pelo sistema em sua monumental e indomvel marcha configurada na expanso csmica entrevista por Einstein. Outra abordagem histrica que podemos analisar para compreender a questo ambiental pode tomar como base os interesses da geopoltica humana. Do mesmo modo que assistimos hoje ao desinteresse da maior potncia nas questes ambientais - j que s a hegemonia militar lhe interessa tambm vimos no perodo das grandes descobertas como a preocupao nica era incorporar novas terras com suas jazidas, florestas e povos. A lei do canho interpretou ao p da letra o princpio da dominao e a prpria cruz do Crucificado smbolo de perdo, aceitao e paz foi usada a servio do poder temporal para reduzir e desbaratar culturas autctones em sua riqueza de variedade e diversidade. A violncia da dominao colonialista6 desconfigurou o equilbrio sistmico entre o ndio e a natureza e entre as tribos. A chegada do branco no destruiu apenas a natureza, tambm destruiu o elemento humano que estava enraizado nela. A poltica de gastar gente, como na expresso de Darcy Ribeiro para se referir utilizao de mo-de-obra escrava, no gerou o mundo novo e justo imaginado pelo Iluminismo. Gerou o genocdio racial imposto a toda a Amrica Latina que ainda hoje geme sob os efeitos da voracidade colonizadora com seus ndios morrendo mngua em reduzidas reas (inclusive no Brasil); com seus elevados nveis de mortalidade infantil; com a humilhao da mulher que se prostitui para alimentar os filhos; com o desesperante desemprego ou sub-salrio; com a violncia patrocinada pelo trfico de drogas; com a injustia social que rene em um s ecossistema urbano o luxo, a misria e o lixo, com as correntes migratrias incessantemente procurando, esperanosas, o prometido eldorado; principalmente com a corrupo crnica que corri as entranhas do poder e os polticos, para vergonha do pas. Todavia, se do Velho Continente saiu a Parca em seu passeio global, nos sculos XV e XVI, para semear a morte entre outros povos e outras terras ainda que tudo isto tenha sido decantado em verso e prosa de magistral valor artstico7, mesmo quando a arrogante

nobreza (como prprio das elites arrogantes, em qualquer lugar) votou ao seu Poeta Maior o mesmo desprezo com que tratou as culturas de alm mar8 tambm da Europa vieram os primeiros exemplos de preocupao com a natureza. Antigos documentos relatam fatos e histrias de vida que se impem com expressiva e gritante atualidade, 500 ou 800 anos depois. H um caso emblemtico na Idade Mdia:9 Em muitas ocasies, quando quer significar o grito dos excludos contra a explorao e a misria, o telogo Leonardo Boff cita o exemplo de um jovem da Idade Mdia que ousou romper os paradigmas do seu tempo, contestando o feudalismo e projetando-se no futuro a partir de um ideal de vida simples e coerente que logo contagiou a juventude e conquistou grande nmero de seguidores. Ele fala de Francisco de Assis (1182-1226), o fundador da Ordem Franciscana, que no quis ser sacerdote, preferiu ser apenas dicono para ter possibilidade e liberdade para pregar, uma vez que a pregao era proibida aos leigos, como lembra a Crnica de Frei Jordo de Jano.10 Filho do comerciante Pietro di Bernardoni, da cidade italiana de Assis, at os vinte anos Francisco era um jovem como todos os do seu tempo. Estudava aplicadamente, trajava-se com ricas vestes, freqentava festas, saia com os amigos (como nas "baladas" de hoje), participava das guerras regionais, ia s missas e ouvia os sermes. Mas, em 1206, aps uma doena que lhe provocou febre intensa e inexplicvel, durante alguns dias, sentiu-se tocado para uma nova vida. Devolveu ao pai diante do bispo de Assis at mesmo a roupa do corpo, anunciando que iria viver com os pobres e os leprosos, porque sentia que s assim estaria imitando verdadeiramente a vida de Cristo. O episdio causou estranheza e escndalo. Mas, vivendo como eremita fora dos muros da cidade, j em 1208 Francisco contava com um grupo de amigos igualmente dispostos a viver na pobreza. Em 1210 a regra franciscana foi aprovada pelo Papa Inocncio III e os frades iniciaram a empresa missionria na Itlia, valorizando o exemplo de vida e a penitncia como argumentos de transformao. Em 1212, junto com Santa Clara, Francisco fundou a Ordem das Clarissas. Em 1221 fundou a Ordem Terceira Franciscana que at hoje congrega leigos casados em uma fraternidade universal. Seu profundo amor natureza que via como manifestao de Deus aos homens levou-o criao do texto que considerado uma das primeiras manifestaes literrias em lngua italiana, o Cntico ao Irmo Sol. Canonizado em 1228, considerado o Patrono da Itlia, juntamente com Santa Catarina de Siena. Foi o criador do Prespio de Natal. celebrado a 4 de outubro.

Francisco de Assis obedecia s normas da Igreja, mas encontrou formas diferentes de pregar o Evangelho, consagrando o princpio latino, segundo o qual verba movent, exempla trahunt (as palavras comovem, os exemplos arrastam). Para compreender melhor o grito ecolgico que o Cntico ao Irmo Sol, aconselhvel traar o contexto em que Francisco o escreveu. Entre os sc. XI e XIII entre as tantas manifestaes msticas do perodo medieval proliferou na Europa uma seita herege conhecida como seita dos ctaros que professavam uma forma maniquesta de cristianismo. Acreditavam que as belezas da natureza eram uma manifestao diablica para desviar os homens do caminho do Bem. Entendiam que os moribundos deviam ter seu sofrimento abreviado, por isto os sufocavam com almofadas, motivo pelo qual seus seguidores tambm eram identificados como abafadores. Francisco ope a essa viso pessimista, um hino de louvor s criaturas:
Quero cantar louvores ao Senhor por suas criaturas / louvado sejas, meu Senhor, por todas as tuas criaturas / que no cu formaste / por nossa irm e me Terra...pela irm gua, a qual muito til e preciosa e casta / louvai e bendizei a meu Senhor e rendei-lhe graas / por nossa irm e me Terra, que nos alimenta e governa e produz variados frutos e coloridas flores e ervas / louvado sejas, meu Senhor, pelo Irmo Sol / pela irm Lua e as estrelas / louvado sejas, meu Senhor, por todas as tuas criaturas / louvado sejas, meu Senhor, por todos aqueles que perdoam pelo teu amor. (STRABELI, 1993., p.19).

O cntico expressa mais uma experincia ntima, espiritual, do que uma cosmologia. a experincia da fraternidade entre os homens e os elementos csmicos. a experincia da reconciliao do homem consigo mesmo e sua abertura ao ser que pleno. O hino canta a comunho com a natureza, portanto um hino de louvor. So Francisco no fica nas coisas da natureza, mas, por elas, alcana o Criador (STRABELI 1993, p. 115). 11 O sentido que para ultrapassar as preocupaes terrenas, os interesses imediatos e atingir a Deus, o homem deve viver o perdo e a paz. No entanto, se deixar que suas instncias econmicas como classifica Marx ditem os rumos de sua vida, o homem caminhar em direo oposta, para a guerra, a competitividade, a excluso, o individualismo, o desenvolvimento a qualquer preo, a destruio da prpria nave csmica que o acolheu dadivosa h apenas 50 mil anos (homo sapiens), o que bem pouco tempo para tanta destruio, se considerarmos que a vida surgiu no planeta h 2 ou 3 bilhes de anos e a prpria Terra teria se formado h 5 ou 6 bilhes de anos, com o Sistema Solar, como revela a cincia.12 Embora a manifestao franciscana seja a mais lembrada, h outros exemplos, na Igreja, em que santos e ascetas contemplaram a face do Criador na criatura: Os animais e os

seres do reino mineral Vos louvam pela boca daqueles que o consideram [aqui no sentido latino de refletir, meditar, ponderar] afirma Santo Agostinho (354-430). Filho de Santa Mnica, quando jovem de 19 anos e irrequieto como Francisco, deixa Cartago, ao norte da frica, e vai para Roma estudar Direito e ensinar Retrica, no sc. IV, travando enorme batalha entre permanecer com os amigos maniquestas13 ou consagrar-se totalmente a Deus, como far depois dos 30 anos, com a ajuda do sbio bispo de Milo, Santo Ambrsio. Em sua dvida existencial, no mago do processo de converso, Agostinho

sentir-se- impactado pela expressividade da natureza. Seu louvor s criaturas, como em Francisco, a manifestao de seu louvor a Deus, inspirado no salmo 143:

Os drages da terra e todos os abismos, o fogo, o granizo, a neve, a geada, o vento das tempestades que executam as Vossas ordens; os montes e todas as colinas; as rvores frutferas e todos os cedros; os rpteis e as aves que voam; os reis da terra e todos os povos; os prncipes e todos os juizes da terra; os jovens e as donzelas, os velhos e os mais novos louvam o Vosso nome. (SANTO AGOSTINHO, Confisses, 1988, p. 156).

Para continuar, com bom xito, esta reflexo, devemos nos lembrar que a filosofia medieval ostenta duas ramificaes fundamentais: a patrstica e a escolstica. A primeira inicia-se no perodo decadente do Imprio Romano, no sc. III. Os Padres da Igreja (Clemente de Alexandria, Orgenes, Tertuliano - principalmente Santo Agostinho, figura principal da patrstica, bispo de Hipona) tinham a preocupao principal de relacionar f e cincia, a natureza de Deus e da alma, a vida moral. A escolstica a especulao filosfico-teolgica que se desenvolve do sc. IX at o Renascimento. Tem este nome porque surgiu nas escolas monacais fundadas por Carlos Magno no sc. VIII, origem das universidades (de Paris, Bolonha, Oxford etc) que, a partir do sc. XI, passam a fecundar toda a Europa com a reflexo filosfica, surgindo, ento, no sc. XII, as tradues dos clssicos como Arquimedes, Hero de Alexandria, Euclides, Aristteles e Ptolomeu. Santo Toms (1225-1274), na Suma Teolgica, recupera o texto original de Aristteles que antes passava por tradues rabes onde adquiria contornos pantestas. Com Aristteles cristianizado, surge a filosofia aristotlico-tomista,14 que valoriza o conhecimento terico em detrimento das atividades prticas. um contexto em que o modo de produo feudal conduz ao desprezo pelo trabalho manual na gleba e valorizao do nobre guerreiro que tem direito ao cio com dignidade. Do sc. XIV em diante a escolstica vai cedendo lugar a posturas dogmticas, contrrias reflexo, que desembocam no perodo negro do Santo Ofcio, do index librorum prohibitorum ("lista dos livros proibidos"), do Nihil obstat ("nada impede"). a fase do

magister dixit (o mestre disse) e ponto final. So deste perodo os processos condenatrios que levariam o papa Joo Paulo II a pedir perdo humanidade 500 anos depois - como a condenao de Galileu (1564-1642) que se viu obrigado a abjurar o heliocentrismo para no ter o mesmo destino trgico de Giordano Bruno, queimado vivo no sc. XVI por ter defendido a infinitude do universo e t-lo concebido no como um sistema rgido de seres articulados em uma ordem dada desde a eternidade (imutabilidade), mas como um sistema em permanente transformao. 15 Esta leitura que fazemos, atravs dos tempos, para identificar o contra-ponto filosfico entre homem/Deus, natureza/Deus, cincia/f no tem como escapar da abordagem religiosa, como se v, porque no mbito da filosofia religiosa que germinam os fundamentos da prpria cincia, vista como saber matemtico por Descartes, como conhecimento intuitivo por Espinosa (da idia adequada da essncia de alguns atributos de Deus, procede-se ao conhecimento adequado da cincia das coisas),16 como sistema por Kant (a unidade sistemtica) e por Fichte (a unidade no todo). Talvez possamos concordar, a partir deste olhar, que os movimentos atuais de protesto contra as agresses natureza foram precedidos de outros gritos que surgiram, tambm no Renascimento, quando a viso antropocntrica do mundo foi reafirmada atravs do questionamento do poder da Igreja, reiterando-se a idia de que o homem podia controlar tudo com as prprias mos. Se o brado de Agostinho era uma conscientizao contra os riscos do maniquesmo, se a crtica de Francisco, apesar de eficiente, evitava o confronto direto com a ordem eclesial e com a "Santa Igreja Romana" (expresso literal com que Francisco se referia ao que hoje conhecemos como Vaticano)17, outros foram bem mais diretos e veementes, j no contexto da reforma protestante18 que levaria a Igreja a rever posies. Paradoxalmente foi um dos maiores nomes do humanismo renascentista, Erasmo de Rotterdam (pseudnimo de Desiderius Erasmus:1469-1536), que elaborou uma das grandes peas de acusao contra a arrogncia humanista de querer saber tudo e tudo poder.

Padre Erasmo foi um cido crtico do poder eclesistico e compartilhava as idias humanistas do final do sc. XV. No se priva, contudo, de ridicularizar a aura divina de que os sbios, filsofos e sacerdotes se revestiam atravs dos tempos. Em 1509, Erasmo vai Inglaterra e, convalescente de crises renais constantes, hospeda-se na casa de Tomas Morus, outro nome cardeal do humanismo renascentista e que publicaria, em 1516, um dos documentos referenciais da luta histrica pela liberdade: A Utopia. Na casa de Tomas Morus, Erasmo redige o Elogio da Loucura, no qual ironiza de forma demolidora para a poca a aura divina auto-atribuda pelos sbios e filsofos. Com sculos de antecedncia, ele fulmina a ordem industrial-tecnolgica: "Digamos, pois, francamente, que a cincia e a indstria se introduziram no mundo com todas as outras pestes da vida humana, tendo sido inventadas pelos mesmos espritos que deram origem a todos os males, isto , pelos demnios, que, por sinal, tiraram da cincia o seu nome". E mais:

"[...]afirmo que os que se aplicam ao estudo das cincias esto muito longe da felicidade e so duplamente loucos, porque, esquecendo-se de sua condio natural e querendo viver como outros tantos deuses, fazem natureza, com suas mquinas de arte, uma guerra de gigantes". (MARTINS, 1991, p. 46 47). 19

Essa desconfiana de Erasmo em relao cincia e ao racionalismo em geral, ajuda-nos na compreenso de que nem s o homem senhor de direitos na natureza. A prpria natureza tem direitos por si mesma, so os chamados direitos intrnsecos, algo que em nossos dias alguns classificam como loucura,20 sem elogio, mas outros, to sbios quanto sensveis s questes da nova era, chamam de ecologia profunda. So pessoas que se debruam sobre o entendimento da unidade sistmica, da unidade no todo, da interdependncia orgnica do sistema nico formado pelo binmio homem/natureza. A unidade estaria consubstanciada j na concepo da prpria Santssima Trindade, o que nos permitiria contemplar, filosoficamente, a face feminina de Deus, neste mundo historicamente machista, como estudamos em BOFF (1987:p. 283):

A humanidade, como masculino e feminino, foi criada imagem e semelhana do Deus tri-uno. O masculino e o feminino encontram sua ltima razo de ser no mistrio da comunho trinitria. Embora a Trindade seja transexual, podemos falar em forma masculina e feminina das divinas pessoas. Assim podemos dizer Deus-Pai maternal e Deus-me paternal (BOFF, 1987, p. 283).

A unio profunda que leva todas as coisas correlao mtua, integrando inumerveis sistemas abertos em permanente interatividade, no cosmo e na terra, por todo o universo, pr-existe, portanto, j no conceito de Criador e criatura. Agora podemos examinar as relaes das criaturas entre si.

2. Ecologia Profunda
A crtica ao antropocentrismo est presente em outros textos do sc. XVI, quando j se advogava o direito intrnseco dos animais e at mesmo de seres considerados inanimados como as rochas, ilhas, florestas etc, numa atitude legal (em alguns pases) que j prefigurava a base da chamada ecologia profunda ou ecologia radical. Segundo tal conceito, como entendido hoje, tratava-se de demonstrar que se o homem continuar levando em conta apenas os seus interesses, isto , se a sua relao com a natureza considerar as criaturas to somente em funo do bem-estar do prprio homem, logo os recursos iro se exaurir e o desequilbrio do sistema ameaar a vida. Alm do manifesto franciscano nos primeiros sculos do segundo milnio, outros documentos anteriores Revoluo Industrial intuam a necessidade de um respeito profundo aos bens naturais, de modo que fossem usados com bom senso, parcimnia e critrio, apenas para manuteno da vida e no para causar morte e destruio. Desta forma, a natureza tem direito prpria vida e intocabilidade a partir dela mesma, por sua anterioridade histrica ao homem sobre a face da Terra, por sua funo vital de manter o equilbrio do sistema, por sua destinao de assegurar a continuidade da vida ao fornecer os insumos e recursos consubstanciais prpria vida. Logo, seria apenas um ato de inteligncia humana respeit-la. Mas no foi o que ocorreu desde o Cntico ao Irmo Sol. Hoje, seria algo estranho render louvores gua ftida e negra do Rio Tiet pelo menos no trecho da capital enaltecendo-a como irm casta e pura, embora ela continue sendo, mesmo poluda, preciosa e til. Mas se houve um crime contra a natureza, no se pode culpar a gua, que antes da exploso imobiliria e da chegada dos esgotos industriais era usada at mesmo para campeonatos de remo ou passeios tursticos. Do mesmo modo, quando uma chuva mais forte inunda as avenidas marginais e as baixadas, no temos o direito de nos aborrecermos com o Tiet, pois o rio no transborda, ele apenas volta para o seu leito natural formado pelas antigas vrzeas, agora transformadas em cidade de pedra a partir de uma tica que privilegia o lucro. Pode-se dizer o mesmo a respeito do direito dos cavalos e bois de no serem constrangidos fisicamente para proporcionarem lazer ao homem nos rodeios e na vaquejada; ou o direito que tm os galos de briga a no se auto destrurem nas rinhas para as apostas humanas; ou o direito do ganso a no ser alimentado fora para que seu fgado fique mais fludo e proporcione um foie-gras mais saboroso. E o caranguejo, siri, lagosta, que so cozidos vivos?

Afigura-se-nos escandaloso pensar deste modo nestes tempos ps modernos. Quando as associaes protetoras dos animais conseguem uma liminar para impedir um rodeio, surgem acirradas polmicas na imprensa do interior do Brasil. Certamente era mais normal tratar dos direitos intrnsecos da natureza, como smbolo de respeito vida, num perodo da histria humana em que os bosques tinham alma, a natureza era um mistrio, o desconhecido estava encoberto pelos vus do respeito mstico e a imaginao das crianas era embalada pelos contos de fadas, duendes, a floresta de Robin Hood em Nottingham...a sagrada luta em defesa dos excludos, dos pobres, do bem... Tudo isto foi rasgado e racionalizado depois que o anjo conversou com Descartes ontem noite21 como sempre lembra o professor Barco em suas aulas na ECA/USP matemtica por todo o pas. De qualquer forma, embora ainda parea uma pregao vazia, como foi, antes, a luta que aboliu a escravido no Brasil, a ecologia profunda vai conquistando mentes e coraes. Um de seus eminentes defensores o professor Luc Ferry, doutor em filosofia e cincias polticas da Universidade de Caen-Frana. Ele publicou, em 1994, um brado de alerta a favor de um outro olhar sobre a questo ambiental, em seu livro A Nova Ordem Ecolgica A rvore, o Animal, o Homem.
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e nas palestras sobre educao

Em sua pesquisa, ele resgatou antigos

processos em que a natureza era defendida por advogados especialmente nomeados pelo Estado (na poca o juiz episcopal). Cita, por exemplo, um processo de 1545, em que o juiz episcopal de Saint-Jeande-Maurienne, na Savole, recusou-se a excomungar uma colnia de carunchos que havia invadido os vinhedos do lugar, argumentando perante o advogado dos proprietrios que os animais, criados por Deus, possuam o mesmo direito que os homens de se alimentarem de vegetais, limitando-se, por um dito de 8 de maio de 1546, a prescrever numerosas preces pblicas e trs dias consecutivos de procisses em torno dos vinhedos invadidos para que os insetos deixassem o lugar. Em outros processos parecidos, foram providenciadas novas reas para acomodao de colnias de cupins, no sem antes o juiz episcopal vistoriar a nova rea para verificar se era adequada aos novos inquilinos. O autor cita ampla bibliografia a respeito de costumes medievais em que rvores e outros recursos naturais eram absolvidos ou processados a partir de processos legalmente instaurados. A literatura especfica tambm registra exemplos mais recentes em que o meio ambiente foi considerado sujeito de direito, como ocorreu em 1970, na Califrnia, quando o servio de guas e florestas concedeu s empresas Walt Disney uma licena para promover o

desenvolvimento de um vale selvagem, o Mineral King, situado na Sierra Nevada. Na ocasio, uma das mais eficazes associaes de ecologistas do mundo, o poderoso Sierra Club, apresentou queixa, alegando que o projeto com investimentos de 35 milhes de dlares em hotelaria e turismo iria destruir a esttica e o equilbrio natural do Mineral King. Como a queixa foi rejeitada, o Sierra Club solicitou a assessoria do professor Christopher Stone que, em suas aulas na universidade, defendia a tese da ecologia profunda. Como no existia jurisprudncia firmada sobre o tratamento legal da natureza como sujeito de direito, Stone redigiu, s pressas, um suporte terico para subsidiar a apreciao dos juzes, na forma de um artigo publicado na serssima Southem California Law Review, propondo que de maneira profundamente sria, sejam atribudos direitos legais s florestas, aos oceanos, aos rios e a todos esses objetos a que se d a qualificao de naturais no meio ambiente, inclusive ao meio ambiente inteiro. Resultado: Dos nove juizes, quatro votaram contra o argumento de Stone, dois abstiveram-se, mas trs votaram a favor, de modo que as rvores perderam o processo por apenas um voto. Depois de narrar este fato, Luc Ferry argumenta que teria chegado a hora dos direitos da natureza, depois dos direitos das crianas, das mulheres, dos negros, dos ndios, at mesmo dos presos, dos loucos ou dos embries [no mbito da pesquisa mdica, seno no das legislaes sobre o aborto, clulas-tronco etc]. Em suma, trata-se de sugerir que o que parecia impensvel numa dada poca, converteu-se hoje em evidncia (FERRY, 1994, p.15 - 16).
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A problemtica da ecologia profunda tambm est presente na obra de Pirre Teilhard de Chardin (1881-1955), paleontlogo, telogo e pensador jesuta francs que escandalizou os conservadores catlicos ao observar que o universo tem vida inteligente e que at as pedras tm algum tipo de vida imanente, seguindo um finalismo que, em Hegel, significa que o prprio mundo tem sua razo de ser em sua finalidade ltima. Mas, enquanto outras filosofias, como o pantesmo, consideram a imanncia divina na prpria natureza, negando, portanto, sua transcendncia isto , Deus estaria na natureza, no fora dela a Igreja busca conciliar os princpios de imanncia e transcendncia,

recuperando o conceito de entelquia, em Aristteles, pelo qual todos os entes, por serem constitudos de matria e forma, tendem para um estado de perfeio (neguentropia) especfico de cada um, ou seja, para um fim contido no prprio ente. Assim, Deus est representado na natureza, mas a natureza no Deus, tal como a fotografia ou a imagem representa mas no a pessoa ou objeto representado. Alberto Magno define claramente que nem a natureza Deus, nem a relao entre Deus e a natureza arbitrria. A razo de Deus manifesta-se na ordem da natureza, mas vai alm dela. Na realidade, a criatura mais do que seu ser aparente. uma questo de saber ver, de epistme theoretik, no sentido de competncia (appartenance) do olhar. Essa competncia que Toms de Aquino chama de mirandum ao comentar a Metafsica, de Aristteles, o que aproxima o filsofo do poeta (LAUAND, 2002, p.137).24 A criao um convite meditao. meditando sobre as criaturas que admiramos e louvamos seu artfice. Divinorum factorum meditatio necessaria est vai afirmar Santo Toms de Aquino, no livro II, cap. 2 da Contra Gentiles. Para Chardin o universo caminha para um ponto final de amadurecimento e perfeita unio com a realidade divina. O surgimento do homem, sua socializao, a criao do mundo da cultura seriam apenas etapas de um plano maior onde o equilbrio do sistema est dado a priori, por isto no pode ser rompido sob pena de destruir a prpria vida. Neste sentido, o princpio do livre-arbtrio atribudo ao homem comporta a noo de que ele ser premiado ou punido pela natureza conforme as suas aes. Desse modo a culpa pelas enchentes ou as destruies provocadas pelas variaes climticas deve ser buscada na prpria ao humana de passado recente, conforme j vimos. Quando surgiu no planeta, o homem j encontrou o universo em perfeito funcionamento, com os planetas seguindo suas rbitas regularmente, as estrelas brilhando, o sol aquecendo para o germinar e a manuteno da vida, as rvores dando frutos e sementes, os elementos orgnicos evoluindo conforme cada espcie...afinal, um sistema em perfeito equilbrio. Estudando a ecologia profunda embora s vezes criticada por um radicalismo que, ao privilegiar as criaturas, acabaria excluindo o prprio homem, no sentido humanista do termo - ser possvel fazer o homem entender que se algum est colocando o sistema em risco ele mesmo, com sua cobia e seu individualismo. O pensamento de Chardin incomodou tanto a ortodoxia religiosa, por integrar os resultados das cincias naturais ao pensamento da Igreja, que ele viveu sob constante presso e seus escritos tinham de circular mimeografados, sendo publicados somente aps sua morte.

Modernamente, os conceitos de integrao entre homem, natureza e Deus, ou entre cincia e religio, cincia e f, racionalidade e espiritualidade, objetividade e intuio so bem mais aceitveis, mesmo entre renomados cientistas e grandes pensadores. Soren Kierkegaard acha que a f supera a razo: ("Creio, ainda que [a existncia de Deus] parea um absurdo") credo quia absurdum! Com efeito, o homem ainda no conseguiu explicar

suficientemente a sua origem, o propsito da vida e o que ocorre depois da morte. A humanidade to limitada que no consegue compreender o incio e o fim de sua existncia, dir o jovem Werther, personagem de Goethe25 defensor da natureza no sc. XVIII. Para Albert Einstein, quando nos voltamos para o Universo, o que temos diante de ns o mundo imenso, que existe independente dos seres humanos e que se nos apresenta como um enorme e eterno enigma, [s] em parte acessvel nossa observao e ao nosso
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pensamento(EINSTEIN, 1982, p.15).

A infinitude do Universo ou a idia de Deus no

eram um mistrio apenas para o pai da Teoria da Relatividade. Muitos outros j se incomodaram com isto, como nesta bela pgina de Santo Agostinho, baseada no salmo 99, em sua busca da espiritualidade:

Interroguei a terra, o mar, os abismos e os rpteis animados e vivos e responderam-me: No somos o teu Deus; busca-o acima de ns. Perguntei aos ventos que sopram; e o ar, com os seus habitantes, respondeume [...]: Eu no sou o teu Deus. Interroguei o cu, o sol, a lua, as estrelas e disseram-me: Ns tambm no somos o Deus que procuras. Disse a todos os seres que me rodeiam [...]: J que no sois meu Deus, falai-me de meu Deus, dizei-me ao menos alguma coisa dEle. E exclamaram com alarido: Foi Ele quem nos criou. (SANTO AGOSTINHO, Confisses, 1988, Livro X - 6, p. 222 ). 27

O professor e fsico quntico indiano, Amit Goswami, da Universidade do Oregon, observa que todas as nossas cincias sociais, inclusive as descobertas de Eistein, so baseadas na fsica que Isaac Newton fundou no sc. XVII. O determinismo, a forte objetividade e o materialismo dela resultantes, so adequados quando investigamos a ordem do mundo exterior, mas no do conta de explicar, ou, pelo menos, de tentar explicar, o que se passa com um universo muito mais prximo, o interior do prprio homem. Por isto, na dcada de 1920,

a fsica clssica foi substituda por uma nova fsica, denominada mecnica quntica, ou fsica quntica. [....] Algumas dcadas depois, essa nova fsica est provocando uma reviso crucial no modo como ns concebemos os sistemas vivos e no modo como praticamos a biologia, a psicologia e, assim, todas as cincias sociais. No novo paradigma, h uma janela aberta para a oportunidade, uma janela visionria, atravs da qual se pode reconhecer que a conscincia tem um papel decisivo na configurao da realidade; a espiritualidade pode, portanto, ser reconciliada com a cincia. (GOSWAMI, 2000, p. 20). 28

Outro fsico de destaque, Fritjof Capra, Doutor em Fsica Terica pela Universidade de Viena, situa esse confronto de idias entre um antigo paradigma dominado pela fsica, lastreado no antropocentrismo (o homem o centro), e um novo paradigma, baseado nas chamadas Cincias da Vida, filiadas ao ecocentrismo (a Terra o centro). A relao contemplada neste novo paradigma no uma relao hierrquica centrada no verticalismo, onde algum domina algum, algum manda e algum obedece. Trata-se de uma relao de rede, metfora central da ecologia, como sistema, para significar a paridade, a igualdade, a horizontalidade, a responsabilidade comum pela preservao da vida, pois no h como escapar se os processos vitais se extinguirem. Vivemos, portanto, todos integrados em uma ampla, mas nica, rede, a rede sistmica da vida. Atentar contra qualquer ponto (ou n, ou ndulo) da rede atentar contra toda a rede. Todos so iguais diante do imperativo categrico da continuidade da vida, da a noo de ecologia profunda, direitos intrnsecos da natureza etc. Trata-se de romper qualquer tipo de separatismo ou dualismo porque no h duas ou dezenas de redes separadas: h uma s rede que a teia da vida. como na Internet, ou no hipertexto, todos os pontos (ou links) esto conectados, mas nenhum mais importante que outro, todos tm a mesma importncia do ponto de vista da acessibilidade ao sistema total. J no temos mais a relao de um para muitos, como na mdia tradicional, mas de todos para todos, como ensina Pirre Levy. Ainda tomando a Internet como exemplo de integrao, podemos aduzir o registro de M. Castells (2003, p. 287)29: A Internet o corao de um novo paradigma sociotcnico que constitui, na realidade, a base material de nossas vidas e de nossas formas de relao, de trabalho e de comunicao. O que a Internet faz processar a virtualidade e transform-la em nossa realidade, constituindo a sociedade em rede, que a sociedade em que vivemos . Assim, contra o antigo paradigma da crena no progresso material ilimitado, que via no corpo humano apenas uma mquina produtiva, surge, neste novo sculo, um novo modo de ver o mundo, que concebe o mundo como um todo integrado, holstico, ecolgico. A percepo ecolgica profunda reconhece a interdependncia fundamental de todos os fenmenos e nos revela que, enquanto indivduos e sociedades, estamos todos encaixados nos processos cclicos da natureza, portanto somos dependentes desses processos.
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Como

lembrava Einstein, a natureza no precisa do homem, mas o homem precisa da natureza. A literatura sobre ecologia radical vem se ampliando a partir de Aldo Leopold, falecido em 1948, considerado o Pai da Ecologia Profunda, pois nos convida a derrubar os paradigmas que domimam as sociedades ocidentais em seu principal livro A Sand County

Almanac, uma coletnea de ensaios publicada em 1949 e que contm o mais clebre entre eles, A Land Ethic, traduzido para o francs como Lthique de la terre. Neste ensaio, Leopold conclui que assim como soubemos rejeitar a escravatura que era uma instituio plenamente aceita na tica aristotlica, por exemplo, ou antes, na Odissia, de Homero, em que Ulisses, voltando a taca, no elimina apenas os pretendentes de Penlope, mas tambm as escravas que a eles se aliaram 31 devemos, agora [lembremo-nos que o texto de 1949], dar um passo alm, levando finalmente a natureza a srio, considerando-a dotada de um valor intrnseco, como sujeito de direito. Trata-se, ento, de desconstruir o chauvinismo humano que comporta o preconceito antropocntrico por excelncia: aquele que nos leva a tomar o universo por teatro de nossas operaes, simples periferia de um centro instaurado em sujeito nico de valor e de direito. (FERRY, 1994, p.95 - 96). 32 A viso de Leopold instalou amplo debate na ecologia norte-americana que tende, hoje, via Alemanha, principalmente, a introduzir-se na Europa. A questo central deste debate a seguinte: trata-se, apenas, de cuidar dos nossos lugares de vida porque sua deteriorao ameaaria nos atingir ou, pelo contrrio, de proteger a natureza como tal, porque descobrimos que ela no um simples material bruto, mas um sistema harmonioso e frgil, admirvel em si mesmo do que essa parcela nfima, em mais

suma, que nela

constitui a vida humana? O debate expe, na verdade, a existncia de duas grandes correntes ecologistas no sc. XX. A primeira reformista. Tenta controlar as poluies mais gritantes da gua ou do ar, modificar as prticas agrcolas mais aberrantes nas naes industrializadas e preservar algumas zonas selvagens que ainda subsistem nelas, transformando-as em reservas. A outra corrente concorda com tais objetivos, mas revolucionria: visa uma epistemologia, uma metafsica e uma cosmologia novas, assim como uma nova tica ambiental ecolgico, Bill Duval. 33 O termo ecologia profunda (deep ecology) foi utilizado no incio da dcada de 70 pelo filsofo noruegus Arne Naess para esclarecer esse debate originado em Leopold, significando, hoje, um movimento mundial que est na raiz do ativismo radical de entidades como o Greenpeace, o Earth first, o Sierra Club, alguns Partidos Verdes (principalmente na Frana e na Alemanha), alm de filsofos populares como Hans Jonas ou Michel Serres. A escola de Naess34 faz uma distino entre ecologia rasa e ecologia profunda. A primeira antropocntrica, o homem est acima da natureza, fonte de todos os valores. Ele atribui na relao

pessoa/planeta, conforme a definio de um dos principais tericos do fundamentalismo

natureza um valor de uso. A natureza objeto a ser consumido. Esta a corrente que levou o princpio da dominao bblica ao p da letra e que nem de longe aceitaria o protesto ecolgico de um Francisco de Assis cultuando a gua como irm. Do ponto de vista das naes, trata-se do desenvolvimento a qualquer preo. Mesmo algumas empresas que poluem, praticam essa ecologia rasa na tentativa de clarear o seu produto junto sociedade ou ao mercado de consumo. Trata-se de um termo que corresponderia, em Leopold, corrente conservacionista do ambientalismo internacional. 35 A outra distino de Naess, para designar os que pregam uma mudana radical no comportamento ambiental, ainda a partir de Leopold, a ecologia profunda. Ela v o mundo no como uma coleo de objetos isolados, mas como uma rede de fenmenos que esto fundamentalmente interconectados e so interdependentes. Ela reconhece o valor intrnseco de todos os seres vivos e concebe os seres humanos apenas como um fio particular na teia da vida. Portanto, a natureza sujeito da vida, no objeto. ela que alimenta o homem, e no o contrrio. Ela sustenta a vida, regulando o equilbrio do sistema onde o homem apenas um ser dependente. A grande questo que se coloca, entretanto, como convencer o homem a abrir mo de sua viso antropocntrica de mundo. Cabe indagar, at mesmo, se no haveria um certo exagero anti-humanista nas concepes da ecologia profunda. No podemos, naturalmente, inverter as polaridades caindo no erro oposto de considerar o homem como objeto da natureza. Trata-se, ento, de corrigir os excessos, de sustar a depredao, de recuperar o que foi danificado, de vivenciar um comportamento ambientalmente correto, de dar cada um a sua participao, por menor que seja, na certeza de que participar ainda que seja separando o lixo reciclvel no cantinho da cozinha colocar um tijolinho a mais no esforo universal para limpar o planeta. No que se refere s grandes corporaes, onde o lucro o motor de todas as iniciativas, somente o revigoramento da tica seria capaz de alterar os procedimentos. Mesmo entre as pessoas, como acabar com a chamada "Lei de Gerson" que nos leva a tentar obter vantagens em tudo, tentando tirar proveito das posies de superioridade que eventualmente ocupamos na vida em relao aos nossos semelhantes, como fazamos no perodo da escravido se no internalizarmos uma conscincia tica em nosso comportamento? Quem nos ensinar a ser ticos? Ser a escola, a famlia, a religio? Mas a escola est sucateada, a famlia se divorciou e a religio transformou-se num supermercado de frmulas prontas e comrcio de iluses atravs da proliferao das seitas com seus sacos e

malas de dinheiro...Que esperana temos de retomar os clssicos como no Renascimento? Onde Agostinho, Toms, Francisco, Erasmo, Chardin? Onde encontraremos debates srios sobre as questes que dizem respeito sobrevivncia do homem neste planeta? Se a resposta difcil, no menos verdade que o estudo da tica (e da esttica) se impe, mais do que nunca.

3. Ecologia e tica

Quais os elementos que podem induzir ao comportamento tico? Aqui h dois caminhos a seguir e ambos se complementam. O primeiro a educao no s no ambiente escolar convencional, mas ao nvel da cidadania, com apoio da mdia. O segundo a advertncia atravs de uma legislao firme, coerente, pertinente, aplicvel, funcional. Quando somos penalizados no bolso, ento compreendemos que preciso repensar o consumo de energia, gua, embalagens no reciclveis, combustveis fsseis, madeiras de florestas no controladas ou quando queimamos, desmatamos, polumos, assassinamos animais e rvores. No temos outro caminho que no a retomada e o entranhamento da tica em nossas vidas, desde as atitudes mais simples que superam o penso, logo existo norma da ecologia rasa, de origem cartesiana e racionalista, para um escolho, logo existo onde a participao responsvel de cada um pressupe nveis aprofundados de conscincia, caracterstica da ecologia profunda e do pensamento sistmico. Mas, do que trata a tica? O misticismo neoplatnico colocou como propsito da conduta humana o retorno do homem ao seu princpio criador e sua integrao com ele. Segundo Plotino, esse retorno o objetivo da viagem do homem, o afastamento de todas as coisas exteriores, a fuga do homem para a Unidade divina. Afinal, no temos aqui morada permanente, vai dizer Santo Agostinho, preciso buscar a Cidade Eterna e Verdadeira. este conceito de tica que domina todo o perodo medieval. Santo Toms de Aquino filia-se a Aristteles para definir que a felicidade o fim da conduta humana, dedutvel da natureza racional do homem. Esta viso j est presente em Plato, que, na Repblica, vai consagrar a justia como princpio da tica. Do mesmo modo, Hegel considera que o Estado a totalidade tica, o pice da

eticidade, a moralidade que ganha corpo e substncia nas instituies histricas que a garantem. Como o Estado garantido pelo direito, a tica filosofia do direito, enquanto a moralidade a inteno ou a vontade subjetiva de realizar o que se acha realizado no Estado. Recuperando o mito de Prometeu condenado por Zeus a ter o fgado reiteradamente devorado pelas aves de rapina por ter roubado o fogo do Olimpo para os homens e de ter-lhes ensinado coisas teis sobrevivncia Protgoras dir, em 322aC, que o respeito mtuo e a justia so as condies para a sobrevivncia do homem. O que move a conduta humana a vontade de sobreviver, o apego vida. Mas no h vida fora do direito e da moral. Para sobreviver, o homem deve conformar-se s regras e no pode agir de outro modo. Em Epicuro, o que move a conduta humana o prazer e a dor, um ardentemente buscado, outro ferrenhamente evitado, dentro do possvel: Prazer e dor so as duas afeies que se encontram em todo animal, uma favorvel, outra contrria, atravs das quais se julga o que se deve escolher e o que se deve evitar, diz. (ABBAGNANO, 2000, p. 380). 36 A filosofia epicurista foi evitada na Idade Mdia, mas foi retomada no Renascimento quando Lorenzzo Valla foi o primeiro a reapresent-la em De voluptate afirmando que o prazer o nico fim da atividade humana e que a virtude consiste em escolher o prazer e evitar a dor. Em Hobbes temos que a maior aspirao humana a autoconservao. Ela o fundamento da moral e do direito: A natureza proveu a que todos desejem o prprio bem, mas para que possam ser capazes disso, necessrio que desejem a vida, a sade e a maior segurana possvel dessas coisas para o futuro. De todos os males, porm, o primeiro a morte, especialmente se acompanhada de sofrimento. (ABBAGNANO, 2000, p. 384) 37 O pensamento de Hobbes para quem o homem lobo do prprio homem acaba incorporando uma justificativa para comportamentos nem sempre ticos ao defender que o fim justifica os meios, o que vem a legitimar o poder do Estado e o prprio individualismo capitalista, pedra de toque da ecologia rasa. Nietzsche, filiado linhagem intelectual de Darwin e Bismarck, influenciado pelo pessimismo de Schopenhauer e por seu amigo Wagner, considera que Bom aquilo que sai vencedor (dizeis que a boa causa santifica at a guerra? Eu vos digo: a boa guerra santifica qualquer causa, dir por Zaratrusta). Mau aquilo que cede e falha. Trata-se de uma tica calcada em Spencer, na qual a fora a virtude mxima e a fraqueza o nico defeito na luta pela sobrevivncia. Ao criticar a covardia vitoriana dos darwinistas ingleses s preocupados com os negcios e os lucros, herana gentica que transmitiriam ao atual Imprio do Norte e

a respeitabilidade burguesa dos positivistas franceses e dos socialistas alemes, Nietzsche dir que esses homens tiveram a coragem de rejeitar a teologia crist, mas no ousaram ser lgicos e rejeitar tambm as idias morais, o respeito humildade, mansido e altrusmo que crescera com essa teologia (DURANT, 1983, p.10). 38 Espinosa viu na tendncia do homem a buscar tudo que lhe seja til a ao da Substncia divina: A razo nada exige contra a natureza, mas exige por si mesma, acima de tudo, que cada um ame a si mesmo, que deseje tudo o que conduz o homem perfeio e que cada um se esforce para conservar o prprio ser, fazendo aquilo que julga melhor para si (Cf. SCRUTON, 2000, p. 43).39 Adotar a alegria e evitar a tristeza, como fundamento da moral, a proposta de Leibniz. Mas, a partir do sc. XVIII, o conceito de tico superou a questo do bem individual para ser visto como a maior felicidade possvel do maior nmero possvel de homens, conforme a avaliao de Hutchinson, numa frmula depois adotada por Beccaria e por Bentham. Foi Hume que encontrou a palavra que exprimia a nova tendncia: o

fundamento da moral a utilidade, mas uma utilidade social, coletiva. boa a ao que proporciona felicidade e satisfao sociedade. O homem est inclinado a promover a felicidade dos seus semelhantes. O sentimento de humanidade, ou seja, a tendncia a ter prazer com a felicidade do prximo, o fundamento da moral, o mvel fundamental da conduta humana. Mais tarde Adam Smith chamar de simpatia esse sentimento do espectador imparcial que olha e julga a sua conduta e a dos outros. Em Kant h uma viso mais absolutista do problema. No se trata de emoo, mas de razo. A razo no pode ser medida apenas pela adequao dos meios aos fins, mas depende do julgamento dos fins. Assim, a moral um fim em si mesma. No est a servio de nenhum outro objetivo. No se deve agir moralmente para ser respeitado ou para ganhar o cu, mas, simplesmente, porque moral. Esta a razo prtica, um imperativo categrico. A norma de Kant : Age moralmente!. (K. & HSLE, 2001, p. 59). 40 Estudiosos e filsofos diretamente ligados questo ambiental tambm defendem o pressuposto tico como nico capaz de mover o comportamento humano para um estgio superior de relacionamento com o meio natural e com o prprio homem. Assim, o economista-humanista polons, naturalizado francs, Ignacy Sacs, que morou 14 anos no Brasil, professor da Escola de Altos Estudos de Cincias Sociais, em Paris, ao difundir o conceito de ecodesenvolvimento, como consultor do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), afirma que o princpio tico subjacente o da solidariedade

com as geraes futuras, mas adverte que a solidariedade diacrnica no pode separar-se do seu princpio gmeo de solidariedade sincrnica com os nossos contemporneos (SACHS, 1986, p. 49).41 Ele cita BENNETT (1976, p. 311) para explicar que a preocupao ecolgica no deveria dissociar-se da preocupao com a equidade social entre as naes e dentro delas... sobretudo porque o uso que o homem faz da natureza est inextricavelmente entrelaado com o uso do homem pelo homem. Percebemos, aqui, a presena inequvoca dos fundamentos ticos vistos anteriormente, voltados para o bem coletivo, para a satisfao social, atravs da solidariedade. Temos uma condensao preciosa de tudo isto em Hume quando ele atribuiu utilidade prtica moral e tica atravs do prazer de ser solidrio, de tal modo que a tica estaria centrada no respeito, no amor ao prximo. Se recuamos, ento, ao sc. III de Agostinho, nesta anlise, porque no recuar de uma vez ao princpio da Nova Histria e relembrar na prpria origem: Que vos ameis uns aos outros como eu vos amei? 42 Afinal, como separar cincia e f quando o objeto de estudo a vida? O amor e a tica no se conciliam com a ecologia rasa. No seria tico, por exemplo, o programa de crescimento zero resultante do encontro de empresrios no chamado Clube de Roma, em 1968, quando os males da humanidade foram atribudos exploso demogrfica dos pases pobres. Pelo contrrio, para Sachs (1986, id. ibid.) necessrio desenvolver aceleradamente e sustentavelmente os pases do terceiro mundo como prcondio sine qua non para a diminuio das taxas demogrficas no futuro. Conforme este ponto de vista, no so as populaes pobres que desequilibram o meio ambiente, o modo como a renda distribuda, situao perversa que est na raiz do comportamento no tico entre pases e classes sociais. Mas a dependncia cultural muitas vezes capitaneada pela mdia que leva ao mal desenvolvimento dos pases do terceiro mundo, devido insistncia em tentar imitar o modo de vida dos pases ricos onde economias mais fortes tm mais condies de absorver o excesso de consumo naturalmente com inevitveis problemas para o meio ambiente por sua conformao sistmica. Nos pases pobres o crescimento imitativo leva a mais empobrecimento porque, ditado artificialmente pela moda, insustentvel. Aqui surge a necessidade de educar para o consumo sustentvel em conformidade com as disponibilidades regionais. um espao que se abre para a valorizao da cultura e dos costumes nacionais, opondo-se o local ao global, como defendem vrios pensadores, entre eles BARBERO (1987), ORTIZ (1994) e o prprio professor Ignacy Sachs.

A pobreza nos pases latino-americanos, por exemplo, no resultou de um padro tico de comportamento. Pelo contrrio, ela resulta do mito do desenvolvimento ilimitado que tende a concentrar a renda sempre mais. No se pode considerar tico que 6% da populao mundial residentes nos EUA - consumam 30% a 35% de todos os recursos da Terra. Segundo MOSER (1984, p. 55),43 citando levantamentos da ONU, s na dcada de 1959 a 1968 os Estados Unidos consumiram mais recursos do que o mundo inteiro desde sua origem. Um norte-americano consome 16 vezes mais energia que um chins; 53 vezes mais que um indu; 109 vezes mais que um habitante do Sri Lanka; 438 vezes mais que um malsio e 1.072 vezes mais que um morador do Nepal. Enquanto isto, 10% de toda a renda mundial concentram-se nas mos de pouco mais da metade dos 6 bilhes de habitantes do planeta, exatamente 60%. Da mesma forma no se pode considerar que existem tica e solidariedade humana em um contexto scio-planetrio onde o dficit habitacional dos pases pobres de 150 milhes. S na sia mais de 100 milhes de pessoas vivem em habitaes precrias. Na Amrica Latina faltam mais de 20 milhes de moradias. Ao mesmo tempo, um tanque custa US$ 1 milho (ou 100 mil toneladas de arroz, ou 1.000 salas de aula para 30 mil crianas); um bombardeiro custa US$ 20 milhes (ou 40 mil pequenas farmcias). E quantas crianas morrem de fome, todos os dias? O desequilbrio do ecossistema mundial provocado pela falta de tica e de esttica, levou o Papa Joo Paulo II a se manifestar assim na carta Dives in Misericordia:

Sucede em nossos dias que, ao lado daqueles que so abastados e vivem na abundncia, h centenas de milhes que vivem na indigncia, padecem a misria e, muitas vezes, morrem de fome. por isto que a inquietude moral est destinada a tornar-se ainda mais profunda. Evidentemente, na base da economia contempornea e da civilizao materialista, h uma falha fundamental, um mecanismo defeituoso, que no permite famlia humana sair de situaes to radicalmente injustas. (Osservatore Romano. 7 dez. 44 1981. n. 11, p. 12).

A noo de que o problema do equilbrio mundial , basicamente, uma questo tica foi a razo do surgimento de teologias de contestao, na dcada de 1970, propondo uma Igreja mais presente e mais atuante nos problemas humanos, como se deu com a Teologia da Libertao do peruano Gutierrez e do brasileiro Leonardo Boff pregando a opo preferencial pelos pobres. Reunidos em Puebla, os bispos latino-americanos j afirmavam em 1979: Vemos, luz da f, como um escndalo e uma contradio com o ser cristo, a brecha

crescente entre ricos e pobres. O luxo de poucos um insulto para a misria das grandes massas.
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Professor de tica e Teologia Moral, na Ps-Graduao da PUC-Rio, Antonio Moser aborda a tica como cincia categoricamente normativa dos atos humanos, luz da razo natural. Ela (a tica) no apenas descreve comportamentos humanos mas traa imperativos para que o homem possa realizar-se na sua humanidade. atravs da vida humana ameaada na terra que a ecologia e a tica encontram-se diante de um mesmo e gigantesco desafio: o que fazer para possibilitar a continuidade da vida sobre o planeta? Para dar conta do desafio sua frente, a tica deixa o eternismo platnico (mundo das idias) para situar-se, hoje, no plano das preocupaes terrenas (mundo real). Segundo Moser, a tica desloca-se do antigo conceito de permanente (esse) para o conceito hegeliano de evoluo na continuidade (fieri). Agora ela constituda na e pela histria. Por isto assume traos de provisoriedade. (MOSER,1984, p. 31 - 32). 46 As atualizaes (aggiornamento) promovidas pela Igreja atravs do Concilio Vaticano II revelam essa preocupao com a tica do fieri, voltada para o bem coletivo, desautorizando a tica do individualismo cartesiano que apresenta o homem embevecido com a prpria inteligncia, como se pode verificar nesta declarao conciliar.

Cumprem-se cada vez melhor os deveres da justia e caridade se cada um, contribuindo para o bem comum segundo suas capacidades e as necessidades dos outros, promover e ajudar tambm as instituies pblicas e particulares que esto a servio de um aprimoramento das condies de vida dos homens...que todos considerem como sagrada obrigao enumerar as relaes sociais entre os principais deveres do homem de hoje. (Documento do Conclio Vaticano II, cit. por MOSER. 1984, p. 33). 47

O professor Moser, luz da tica, prope uma nova sociedade com um programa de quatro pontos: 1. Abandono da civilizao do desperdcio; 2. Mais justa distribuio dos recursos humanos; 3. Ateno central produo de alimentos; 4. Ao global contra a misria e a fome. Ele avalia que s uma ao global, com a integrao de esforos das organizaes e dos governos, de boa vontade, que no isole os problemas da misria e da fome, ser capaz de tornar o panorama mundial menos sombrio para um futuro prximo. E conclui: Quem deve ir para o banco dos rus o desperdcio dos ricos, no as migalhas que alimentam milhes de miserveis. A abordagem tica do relacionamento humano , portanto, presena marcante, tanto na hagiologia desde a patrstica e a escolstica, como vimos nesta modesta diacronia

como tambm na filosofia clssica.

Igualmente podemos considerar que a partir da

Revoluo Industrial a desconfigurao do belo natural acentuou-se porque a natureza passou a ter um valor de uso no processo de produo voltado para a acumulao. A proposta de um mundo feliz para todos, presente no Iluminismo, s se realizou para poucos, exatamente atravs do processo de acumulao capitalista, como efeito de uma viso reducionista de mundo na qual o individualismo assumiu propores de imperativo categrico, exatamente ao contrrio do prefigurado na tica kantiana. No ser difcil, ento, constatar que a utopia do mundo eticamente solidrio ficou mesmo no campo da utopia, o que no deve tirar o nimo dos que ainda apostam na possibilidade de um outro mundo. certo que em muitos outros perodos da histria humana, cada qual segundo as suas caractersticas, o conceito de belo e esttico sofreu transformaes. luz da modernidade, a Santa Inquisio no seria santa. Confrontada com Gisele Bnchen, a Mona Lisa no seria bela. O desprezo aos trabalhadores braais e artesos prprio do Feudalismo no seria esttico. A violao da propriedade pela imposio do mais forte, na ausncia do Direito, no tinha nada de belo. Por isto no se pode, racionalmente, comparar as pocas, porque cada poca deve ser comparada com ela mesma. Hoje temos guas poludas pelo esgoto urbano ou pelo derramamento de petrleo. Mas ningum mais corre o risco de receber o contedo de um penico esvaziado na cabea ao passar sob uma janela, mesmo de famlias nobres. Nem mesmo o Rei Sol contava com a comodidade de um vazo sanitrio instalado em qualquer favela do mundo civilizado. Os bastidores da literatura inglesa do conta que diante da casa do pai de Shakespeare, no interior da Inglaterra, havia permanentemente um cheiro horrvel por causa de uma montanha de estrume bem em frente da janela. Ento podemos dizer que o fenmeno da urbanizao com o saneamento, por exemplo - trouxe a soluo de todos os problemas? Que hoje vivemos a esttica do mundo em sua plenitude? Por certo que no. Se conclumos, desta forma, que indispensvel a retomada tica para conduzir o homem a um mundo mais feliz, tambm somos levados a este modo de ver diante do resultado nada esttico que a vida moderna nos apresenta. Com efeito, considerando a esttica como sinnimo do belo harmnico j estudado nos antigos gregos portanto da Verdade e do Bem - no temos qualquer condio de avaliar como belo o desencontro do mundo moderno nos seus mais diferentes aspectos, seja o social, o econmico, o cultural ou qualquer outro. Igualmente deveramos perseguir um ideal tico e esttico para o prprio jornalismo dentro do sistema constitudo pelos meios de comunicao. Chegaremos l.

No meio ambiente, a falha esttica ainda mais gritante, pois se a irm gua de Francisco j no casta e j comea a escassear, se ela a presena de Deus na terra, conforme o louvor agostiniano, e se Deus a prpria esttica do equilbrio neguentrpico, da perfeio, da harmonia das partes, em Toms de Aquino, o homem moderno ter muita dificuldade para perceber a mesma extesia dos santos diante da natureza poluda. Que tipo de emoo esttica nos conduzir ao logos divino conforme o pensamento aristotlico-tomista se temos diante de ns a natureza desgrenhada, violentada e semi-destruda ou, do ponto de vista da ecologia humana, um ser humano desesperanado, estressado, humilhado e confuso neste perodo de to evidente mal-estar da civilizao, como entrevisto por Freud?
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Que

mundo este em que a alma se questiona sobre o sentido da vida quando a infra-estrutura da prpria vida, que a natureza, est atacada de morte? Onde est o Belo que nos conduz reflexo interior, ao mundo das idias, contemplao de Deus nas criaturas? Qual a avaliao esttica do nosso mundo? Haveria esttica na guerra, na corrupo? Porque importante refletir sobre a esttica, aps analisarmos a questo tica?

4. Abordagem Esttica

De incio preciso reconhecer que no se pode conceber a esttica como valor absoluto, acima da moral, por exemplo. Conceber um modo esttico de ser, no relacionamento social, nas prticas profissionais, no trato com a natureza, na concepo do texto ou da prpria arte no pode ser uma obsesso, um fim em si mesmo, que nos faria relegar a segundo plano outros compromissos como a tica, o respeito, a amizade, o amor etc visto que isto nos levaria a uma vida artificial, vazia e hipcrita, como nessa ditadura da moda atual que leva as top-models autodesnutrio consciente com riscos para a sade para permanecerem dentro do padro. De igual modo o estetismo de Don Juan, o sedutor, leva a uma vida mesquinhamente tediosa. Sob este aspecto, impossvel concordar com Oscar Wilde para quem a arte mais importante que a prpria vida, pois no existe arte sem vida e a vida que d sentido arte e a tudo o mais. Tambm Soren Kierkegaard critica o estetismo consumista de quem vive no instante, apenas para colher rosas, sem os espinhos, praticando um oportunismo que menospreza a solidariedade e o verdadeiro amor ao prximo

(desinteressado e puro), o que, no raro, acaba levando ao desespero. (ABBAGNANO, 2000, p.

375).
49

O ideal esttico, identificado aqui como a norma do gosto, em Hume (17111776) vincula as noes de arte e de belo como objetos de uma nica investigao,

superando a separao encontrada nos antigos gregos onde Aristteles considera a arte enquanto potica (que consiste na ordem, na simetria), enquanto Plato estuda o belo, separadamente, como a manifestao evidente das idias, isto , dos valores. Entretanto, se s a arte bela, fruto da inteligncia e da inventividade, como considerar bela a natureza que no arte criada pelo homem? A conexo entre belo artstico e belo natural desenvolveu-se a partir do sc. XVIII, com a j citada norma de Hume e, principalmente, em Kant, para quem a natureza bela quando tem a aparncia de arte e a arte s pode ser chamada de bela quando ns, conquanto conscientes de que arte, a consideramos como natureza. Em qualquer das definies, tanto do ponto de vista do observador, como por parte do artista que cria (mesmo quando imita o modelo ou a natureza), est implcita a imanncia do transcendente, isto , a inspirao espiritual, o trao divino que explica a manifestao do gnio e a emoo esttica do espectador. Para Hegel, a obra de arte no est na tela, na madeira ou na pedra; no caso da poesia ou do texto, no est nas letras e nas palavras...ela est dada antes, est no esprito criador que ilumina e inspira. Assim, todos vem o bloco de pedra, s Michelangelo v o Moiss, porque a inspirao nica. Muitos jornalistas cobrem uma entrevista coletiva, mas s uns poucos captam detalhes que rendero outras pautas at mais significativas ou que vo dar um toque especial na reportagem. O mesmo vale para o trabalho de apurao, de investigao. Como dizer que jornalismo no arte? Como ser jornalista sem conhecer histria da arte, sem ter noo de belo esttico, belo moral ou sem estudar filosofia? Em sua rotina de trabalho, o jornalista bem formado sabe que tambm fora da crtica da arte e da prpria especulao filosfica, o domnio da esttica cada vez mais utilizado para o debate de problemas de ordem psicolgica, poltica, moral, social etc. Por dever de ofcio, eles igualmente sabem que, no parlamento brasileiro, quando um deputado ou senador cassado por falta de decoro parlamentar no significa, propriamente, que ele transitou nos sales do Congresso com a braguilha aberta ou algo assim (em outro contexto o presidente Bill Clinton acabou absolvido), mas que infringiu a tica (a moral dos costumes) e a esttica (do polticamente correto), portanto seu crime de corrupo por frustrar a expectativa da sociedade que o nomeou seu representante. O Belo comportamento no se

realizou. No caso dos presidentes essa falta de esttica d margem ao impeachment ou noreeleio (s vezes). Para Nietzsche, indispensvel arte a perfeio do ser e das atitudes, o encaminhamento do ser para a plenitude, a divinizao da existncia, o estado apolneo que resulta da embriaguez dionisaca.50 Para Hegel a tarefa da arte superar a prpria arte conduzindo o homem para o transcendente, o espiritual, isto , para a religio e a filosofia, pensamento parecido com o de Benedetto Croce, para quem a arte conhecimento, como em Aristteles. S pela educao chegamos ao conhecimento, ento a arte tem uma funo educativa. Adorno no considerava o surrealismo de Andr Breton (1924)
51

que

contaminara seu companheiro na Escola de Frankfurt, Walter Benjamin - como arte por no ver nele um propsito dialtico.52 Sob este aspecto, a arte est a servio da doutrinao poltica, como queriam os partidrios do realismo ou da arte concreta, nos pases comunistas. Assim, em Lukcs a arte reflexo da realidade, expresso da autoconscincia da humanidade em dado momento histrico. Este pensamento leva ao p da letra a

manifestao de Marx em 1843: Ento se ver que o mundo possui desde h muito tempo o sonho de uma coisa, e bastar adquirir conscincia para que a possua realmente 53. Por isto o movimento de Andr Breton pregava a reconciliao do sonho com a realidade em um tipo de realidade absoluta, ou surrealidade. Tratava-se de transformar a realidade de acordo com os desejos humanos. O jornalista atento percebe, assim, que cobrir uma mostra cultural ou uma sesso do Congresso no muito diferente, quando podemos perceber a esttica da arte e a tica (ou falta de) do comportamento humano, analisando o seu conjunto e as suas implicaes. A aplicao do paradigma esttico para analisar, por exemplo, a criatividade humana, bem clara em filsofos mais recentes e nossos contemporneos como o bem humorado socilogo italiano Domenico De Masi (1999), freqentador do excelente programa Roda Vida, comandado por Paulo Markun na TV Cultura. Profeta do saboroso cio criativo, Domenico conduziu uma pesquisa, nos anos 1980, sobre a sociedade ps-industrial, narrando a histria de 13 grupos europeus que se revelaram altamente criativos entre 1850 e 1950.54 Defensor do senso esttico como parmetro para o valor das coisas, o professor titular de sociologia do trabalho da Universidade de Roma La Sapienza, mostra, na concluso desse trabalho, que a criatividade, no mundo da produo, filha dileta de um equilbrio delicado entre razo e emoo, entre fantasia e senso prtico. Para ele, essa equao a mola propulsora do progresso do mundo globalizado no que se refere produo, criao artstica

e ao bem-estar. Assim, no basta ser criativo, preciso esprito empreendedor e paixo motivadora. Ele compara que no passado, exatamente h cinco sculos, Michelangelo Buonarroti precisou ser capaz de controlar milhares de operrios, durante vrios anos, para construir a monumental cpula da baslica de So Pedro, em Roma, enquanto hoje, no mundo ps-industrial, no basta a genialidade isolada de alguns para condicionar

movimentos histricos como foi o Renascimento. necessrio o trabalho em equipes preparadas e motivadas que determinam a sorte dos empreendimentos mais notveis. Mas isto no exclui a fasca de luz que vem do trao genial do lder, do condutor do grupo, no qual o grupo acredita e com o qual interage. No jornalismo, o trabalho em equipe onde a inteligncia emocional conta tanto quanto o preparo racional a estrutura bsica na qual se apoia todo o processo de criao intelectual e de produo industrial presentes nos modernos meios de comunicao de massa. Naturalmente cumpre s boas escolas de jornalismo dotarem os estudantes destas noes relacionadas com a capacidade de conviver com o diferente, de aceitar o outro, de ser solidrio e bom carter para que o trabalho em grupo obtenha os melhores resultados. Na prpria escola o sentido de equipe deve ser despertado e valorizado na produo acadmica. Em uma de suas entrevistas ao Roda Viva, anos atrs, De Masi contou que em determinada poca de sua carreira acadmica exigia que os alunos, ao entregarem seus trabalhos de grau, comprovassem o esforo de alfabetizao de certo nmero de italianos. Props essa idia para o Brasil, certamente por no compreender como a universidade brasileira preza tanto a burocracia que tudo trava e tudo impede. Certamente a esttica da cultura nacional ou da educao brasileira seria outra, com providncias to simples. Isto evitaria o vexame do Tribunal Superior Eleitoral ter que exigir dos candidatos a vereador, em algumas regies, a prova de que sabem escrever o prprio nome.

5. Concluso

Neste artigo fizemos um breve levantamento sobre a relao dos homens com a natureza, onde emergem os conceitos filosficos a respeito da existncia de Deus e sobre o sentido da vida. Depois discutimos o conceito de ecologia profunda, puxando o debate para o plano do prprio homem onde a preservao da natureza deve ser praticada em funo dela mesma e no do homem em si, ficando implcito, do mesmo modo, que a nossa aceitao do outro do seu modo de vida, de ser, de pensar, de se relacionar com o seu Deus, com a sua sexualidade, a sua etnia, o seu corpo etc deve se dar a partir do outro mesmo e no a partir de mim, dos meus parmetros, da minha aceitao ou no. (Discordo inteiramente do que dizeis, mas defendo at a morte vosso direito de express-lo, pontificava Voltaire). O encaminhamento natural para adquirirmos esse respeito pelo outro animal, rvore, pedra ou gente seria a revalorizao da tica, disciplina to desprezada, exatamente nestes tempos nos quais faz tanta falta, que em muitos cursos de jornalismo uma matria que vale apenas a metade das demais, contando, portanto, com apenas dois crditos na grade universitria, o que significa apenas duas horas de aulas por semana e no quatro como as outras. Sem tica a sociedade no vai a lugar nenhum. S teremos a corrupo que resulta da j citada "Lei de Gerson". O resultado da corrupo mais corrupo, mais violncia, mais desemprego, mais injustia social, porque preciso pagar mais impostos para cobrir as despesas do governo e das empresas com as vultosas propinas, o que encarece o custo-Brasil para os investidores externos. Atravs da tica, poderemos aspirar a um comportamento esttico nas artes, na sociedade, na cultura, na educao e at na poltica. Poderemos pensar um jornalismo esttico no do ponto de vista da apresentao fsica dos meios, mas do ponto de vista do seu comprometimento social com a comunidade, da sua capacidade de servir ao receptor e no de servir-se dele para obter outras vantagens. Trata-se de colocar o receptor como sujeito e no como objeto da informao. Sob tal ponto de vista, podemos nos filiar abordagem de Hans Robert Jauss que trata exatamente de elevar o receptor da informao ao status de sujeito, mas um sujeito que determina o prprio contexto de produo do discurso. Isto talvez explique porque os grandes meios de comunicao contam sempre, em sua estratgia operacional, com um brao forte que o grande pblico no percebe, chamado Instituto de Pesquisa. Alm das pesquisas de

aplicao externa sobre assuntos de interesse poltico ou econmico ou social, tais institutos tambm pesquisam a aceitao do prprio veculo, a ponto de alguns apresentadores de TV, tempos atrs, tocarem um sino toda vez que o ndice Verificador de Audincia, mantido pelo IBOPE, batia o concorrente...o que pode ser considerado a prpria estetizao da informao, isto , a informao (muitas vezes gritada, como em certos programas de TV, ou

desonestamente adulterada, como em alguns programas vespertinos, no estilo fofoca) pela informao, apenas voltada para o faturamento da audincia que resultar em faturamento da nova tabela de anncios...Um fim em si mesmo. Foi com uma aula inaugural na Universidade de Constana, na Alemanha, em 13 de abril de 1967, que Jauss lanou a sua Teoria Esttica da Recepo, com o texto A Histria da Literatura como provocao Teoria Literria. Para ele, a obra literria no um objeto que exista por si s, oferecendo a cada observador em cada poca o mesmo aspecto...ela um processo de recepo e produo esttica que se realiza na atualizao dos textos literrios por parte do leitor que os recebe, do escritor, que se faz novamente produtor, e do crtico, que sobre eles reflete (JAUSS, 1994, p. 25). 55 Certamente, s pela educao ampla, integrando escola e sociedade, com a estratgica utilizao dos meios de comunicao, e atravs de uma legislao que cumpra sua obrigao de coibir os crimes ambientais, de forma enrgica e justa, ser possvel caminhar para o mundo esttico tambm em relao ao meio ambiente e no s na Literatura como visto em Jauss. Se tivermos uma formao tica para consumir sem afrontar a justia social e os direitos do outro, por exemplo, se formos educados a consumir sem consumir o meio ambiente, se chegarmos a um acordo sobre a esttica do consumo no mundo ps-industrial, ento poderemos propor uma estratgia de educao integrada e permanente para a sustentabilidade do outro mundo possvel.

NOTAS O ltimo grande filsofo da Natureza foi Demcrito (460 - 370 a C), natural da cidade porturia de Abdera, na costa norte do mar Egeu. Achava que todas as coisas eram constitudas por partculas minsculas chamadas tomos. Mas seriam indivisveis e diferentes para, combinados, gerarem a transformao. Era uma Teoria Atmica semi-perfeita. Hoje a cincia mostra que os tomos podem ser divididos em partculas ainda menores, ou elementares: prtons, nutrons e eltrons.. Mas a cincia acha que deve haver um limite para tal diviso. Cf. GAARDEER,1995, p. 57. 2 "A Terra paisagem, fala, mensagem que podemos escutar. A Terra tambm somos ns mesmos, os seres humanos [...] O valor supremo preservar este planeta - e s temos este - porque ele est profundamente ameaado e no temos uma Arca de No que salve alguns desta vez e deixe perder os outros. Esta a base para qualquer outro valor. O segundo valor preservar a famlia humana, a espcie humana, junto s demais espcies, e garantir as condies para que ela subsista e continue a desabrochar, a desenvolver-se. So os dois valores supremos de uma tica planetria, terrenal." Cf. entrevista de Leonardo Boff Revista Caros Amigos. So Paulo, set. 1998. 3 A era glacial mais estudada foi a que ocorreu no perodo Quaternrio e se estendeu por boa parte do Pleistoceno quando as geleiras chegaram a cobrir cerca de um tero da superfcie terrestre - encerrando-se h cerca de 10.000 anos, j no Holoceno, conforme estudamos na Geografia. 4 Cf. BOFF, L. Revista Caros Amigos, So Paulo, set. 1998. 5 "Se considerarmos o tempo decorrido desde a data em que avaliamos o aparecimento do homem (entre 100.000 e 50.000 mil anos atrs ) de 2 a 5% desse tempo so ocupados pelo Homo sapiens e de 0,2 a 0,5% pela evoluo histrica. Ora, s podemos nos assustar com a criatividade e a destruio que se verificaram nesse breve perodo" Cf. MORIN, 1975 p. 192. 6 "Todos ns brasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns, brasileiros, somos, por igual, a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm fomos. Descendentes de escravos e de senhores de escravos seremos sempre servos da malignidade destilada e instalada em ns, tanto pelo sentimento da dor intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exerccio da brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas em pasto de nossa fria". Cf. RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro, 1995, p. 120. 7 No mais, Musa, no mais que a lira tenho destemperada e a voz enrouquecida, e no do canto, mas de ver que venho cantar a gente surda e endurecida. O favor com que mais se acende o engenho no no-lo d a ptria, no, que est metida no gosto da cobia e na rudeza de uma austera, apagada e vil tristeza CAMES. Os Lusadas. Canto X-145. 8 S no final de sua vida, Cames obteve uma tena (penso) real para no morrer de fome. Mas j estava to endividado que morreu na misria e foi enterrado como indigente, em Lisboa, vitimado pela Grande Peste, em 1579. No tinha sequer um lenol para amortalhar o corpo. 9 Alguns estudiosos consideram que "o movimento ecolgico no mundo teve incio na Idade Mdia, com a criao das forests - reas de reserva natural que deram origem s primeiras leis florestais. Com elas a coroa inglesa obrigava os camponeses a proteger a fauna nativa e seu habitat ". Cf. artigo de Nan Prado: O Meio, o Ambiente, a Paz. In: www.bonsventos.com.br Acesso em: 19 out. 2005. 10 Citado por STRABELI, 1993, p. 115. 11 Cf. STRABELI, 1993, p. 19. 12 Universo 7 bilhes de anos Antropides - 10 milhes de anos Terra 5 bilhes de anos Homnidas - 4 milhes de anos Vida 2 bilhes de anos Homo Sapiens - 100.000 a 50.000 anos Vertebrados 600 milhes de anos Cidade Estado - 10.000 anos Rpteis 300 milhes de anos Filosofia - 2.500 anos Mamferos 200 milhes de anos Cincia do Homem - 0 Cf. MORIN, 1975, p. 7.
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A Seita dos Abafadores, ou ctaros, que era comum no tempo de So Francisco, teve origem em outro movimento bem anterior que sobreviveu at o sc. XIII. Era o maniquesmo, sistema religioso dualista fundado pelo sbio Mani, no sc. III, segundo o qual o mundo dominado por dois princpios antagnicos: o Bem e o Mal, Deus e o Diabo. Era um amlgama de idias orientais incluindo Budismo, Cristianismo, Gnosticismo, Mitrasmo e, sobretudo, Zoroastrismo. Em sua cosmogomia da salvao, o homem teria sido criado por Sat, mas trazia em si partculas de luminosidade divina que tinham de ser liberadas. Isto explica porque, ao se converter, Agostinho proclamar que o homem, feito por Deus sua imagem e semelhana, todo bem. 14 Cf. ARANHA & MARTINS, 1995, p. 143 15 Cf. id. ibid., p. 146 16 Cf. ABBAGNANO, 2000, p. 137 17 Nos textos franciscanos nunca nomeado o Vaticano pois um epnimo posterior ao Santo. So Francisco de Assis usava a expresso "O Senhor Papa" ou "A Santa Igreja Romana"(Explicao pessoal de Strabeli). 18 Para Hegel, " a Reforma e no o Renascimento que deve ser descrita como o sol que a tudo ilumina. A Reforma resultou da corrupo da Igreja, atravs do comrcio de indulgncias plenrias (perdo dos pecados, salvao eterna), [numa espcie de coisificao ou reificao do transcendente]. Cf. SINGER, 2003, p. 33. 19 MARTINS, 1991, p. 46 - 47 20 Alm de Erasmo, outros grandes nomes se ocuparam da loucura. Em 1880, ao escrever Aurora, Nietzsche afirmou no pargrafo 14: " Atravs da loucura vieram os maiores bens Grcia ", disse Plato com toda a velha humanidade... Para todos aqueles homens superiores que foram irresistvelmente impulsionados a quebrar o jugo de toda conveno e fazer novas leis, no havia alternativa, se no eram realmente loucos [grifo de Nietzsche], a no ser fazerem-se de loucos. Cf. HAYMAN, R. NIETZSCH e suas vozes, 2000, p. 21 Conta-se que Descartes comeava com estas palavras suas descobertas sobre o Mtodo e a Matemtica. 22 Cf. FERRY, 1994, p. 12 23 id. ibid., 1994, p. 15 e 16 24 LAUAND, 2002, p. 137 25 GOETHE, Os Sofrimentos do Jovem Werther, 2002, p. 154. 26 EINSTEIN, 1982, p. 15 27 SANTO AGOSTINHO, Confisses, 1988, Livro X-6, p. 222. 28 GOSWAMI, 2000, p. 20. 29 CASTELLS, 2003, Internet e Sociedade em Rede. Apud MORAES, 2003, Por uma outra Comunicao, 2003, p. 287. 30 CAPRA, 1996, p. 25. 31 No morram simples morte as que, nos braos de infames tais, enchiam-me de oprbio e a minha casta me, declara Telmaco ao receber de seu pai, Ulisses, a ordem para punir com a morte as escravas que se deitavam com os pretendentes de Penlope, durante a viagem mtica do heri. (HOMERO, 2003, p. 387. Odissia, livro XXII, c. 340). 32 Cf. FERRY, 1994, p. 95 - 96. 33 Citado por FERRY, 1994, p. 96. 34 Citado por CAPRA, 1996, p. 26. 35 O professor Wilson Bueno, que ensina Jornalismo Cientfico na ECA/USP, tem alertado para o uso que muitas empresas e entidades fazem das bandeiras ambientalistas, mesmo quando seu negcio apenas o prprio lucro, como no caso do agronegcio ou de empresas altamente poluidoras e destruidoras da paisagem ambiental. O professor, atravs da Internet, tambm denunciou, em 2004, uma tentativa feita pela Monsanto (multinacional que comercializa sementes de soja transgnica) no sentido de financiar a produo de livros didticos dirigidos s crianas da escola pblica [o que, naturalmente, poderia dar margem para se amenizar os efeitos nocivos do consumo de alimentos geneticamente modificados]. 36 Cf. ABBAGNANO, 2000, p. 380 37 Op. cit., 2000, p. 384 38 Cf. DURANT, 1983, p. 10. 39 Cf. SCRUTON, 2000, p. 43. 40 Cf. K. & HSLE, 2001, p. 59. 41 Cf. SACHS, 1986, p. 49. 42 Cf. Joo 15, 12 43 Cf. MOSER, 1984, p. 55 44 Cf. Osservatore Romano. 7 dez. 1981. n.11, p. 12. 45 Cf. Bispos Latino-Americanos. Evangelizao no Presente e no Futuro da Amrica Latina-Puebla. Petrpolis, 1979, cit. por MOSER, 1984, p. 29.

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Cf. MOSER,1984, p. 31 - 32. Cf. Documento do Conclio Vaticano II, cit. por MOSER. 1984, p. 33. 48 A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio. Talvez, precisamente com relao a isso, a poca atual merea um interesse especial. Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no teriam dificuldade em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao. (FREUD, 1997, p. 111 - 112). 49 Cf. ABBAGNANO, 2000, p. 375. 50 Cf. ABBAGNANO, p. 372. 51 Alis, o surrealismo era incompatvel com o realismo socialista que se tornou a linha do Partido, por isto o apoio de Breton a Moscou no era recproco. Alguns surrealistas seguiram Louis Aragon que rompeu com Breton e se uniu ao Partido Comunista em 1932. Breton foi ridicularizado em um congresso cultural em Moscou em 1935. Se autodeclar trotskista e em 1936 purgou seu movimento de elementos comunistas stalinistas. (BUCK-MORSS, 1981, p. 254). 52 Quando Adorno baseava sua filosofia marxista na experincia esttica, seu objetivo no era estetizar a filosofia ou a poltica, mas reconstituir a relao dialtica entre sujeito e objeto que acreditava ser a base estrutural correta de todas as atividades humanas: conhecimento, praxis poltica e arte. Neste sentido, tanto a filosofia como a arte teriam uma funo moral-pedaggica, a servio da poltica e no como propaganda manipuladora, mas ensinando com o exemplo. (BUCK-MORSS, 1981, p. 251). 53 Karl Marx (1843), citado em George Lukcs, Historia y conscincia de clase, p. 3. In BUCK-MORSS, 1981, p. 255. 54 Cf. De MASI, A Emoo e a Regra, 1999. 55 Cf. JAUSS, 1994, p. 25.
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----------------------Pedro Celso Campos,57, defendeu sua tese de doutorado em 28.03.2006, na ECA-USP, sob o ttulo "Jornalismo Ambiental e Consumo Sustentvel - Proposta de Comunicao Integrada para a Educao Permanente", 324p., sob orientao do Prof. Dr. Luiz Barco. Dessa tese foi retirado o presente artigo. jornalista profissional desde 1969, graduado pela Universidade de Braslia, e h dez anos ensina "Produo Jornalstica - Tcnicas de Reportagem e Entrevista" e "Jornalismo Impresso III" na Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" - UNESP, campus de Bauru. No mestrado estudou a comunicao na Igreja Catlica. Atualmente pesquisa a visibilidade do idoso na mdia. E-mail: pcampos@faac.unesp.br Home-page: www.pedrocampos.com.br