El filsofo autodidacto

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Prlogo del autor En el nombre de Dios, clemente y misericordioso! Bendiga Dios a nuestro Seor Mahoma y a su familia y com aeros, y deles la a!" Motivo ocasional de este libro: el xtasis Me ediste, hermano sincero #Dios te d$ la inmortalidad eterna y te haga go!ar la er etua felicidad%, &ue te comunicase a&uellos misterios de la Sabidur'a iluminati(a &ue me fuera osible di(ulgar, los cuales menciona el maestro y r'nci e )de los filsofos* Abu Ali b" Sina" +as de saber, ues, &ue el &ue &uiera alcan!ar la (erdad ura, debe estudiar estos secretos y esfor!arse or conocerlos" ,u regunta ha sugerido en mi -nimo una noble idea, &ue me ha conducido a la (isin intuiti(a de un estado )m'stico o $.tasis*, &ue antes no e. eriment$, y me ha lle(ado a un t$rmino tan mara(illoso, &ue ni lengua alguna odr'a describir )su naturale!a* ni ra!onamiento alguno demostrar )su e.istencia*, or&ue es de una categor'a y de un mundo com letamente distinto de ellas/ slo &ue la alegr'a, contento y lacer &ue este estado lle(a consigo, no ermiten &ue la ersona &ue a $l llega o &ue alcan!a algunos de sus grados, ueda ocultarlo y guardarlo secreto, sino &ue, dominado or la emocin, el entusiasmo, la alegr'a y la satisfaccin, se inclina a manifestarlo, de una manera (aga e indistinta" Si es hombre inculto, habla de $l sin tino, hasta llegar a decir alguno, a ro sito de este estado0 12lorificado sea yo! 3u-n grande es mi condicin!4" 5tro di6o0 17o soy la 8erdad4" 7 otro0 19o hay, ba6o estos (estidos, sino Dios4" El maestro Abu +amid al:2a!ali )Alga!el*, cuando alcan! este estado, a licle el (erso siguiente0 Sea lo &ue &uiera #&ue yo no he de decirlo%, cree t; &ue es un bien y no idas de $l noticias" <ero este )filsofo* era e. erto tan slo en los conocimientos racionales y estaba (ersado ;nicamente en las ciencias" Opinin de Avempace acerca del xtasis 3onsidera luego las alabras de Abu Bar= b" al:Sayg )A(em ace* &ue (an a continuacin de su tratado, en el &ue describe la unin0 )del entendimiento humano con Dios*0 13uando se com rende, dice, el sentido oculto a &ue se as ira, se (e claramente &ue ning;n conocimiento de las ciencias ordinarias uede ser colocado en su mismo rango, y &ue &uien de $l se forma >

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idea (iene a estar, cuando com rende ese sentido oculto, en una condicin )o grado* en el cual se (e a s' mismo, se arado ya de todo cuanto antes conoci, con otras creencias &ue no son materiales, ues &ue son demasiado nobles ara referirlas a la (ida f'sica/ son estados m-s bien ro ios de los biena(enturados, &ue est-n ya lim ios de toda com osicin inherente a la (ida f'sica, dignos de ser llamados estados di(inos, &ue Dios concede a a&uellos de sus sier(os a &uienes bien le lace4" A esta condicin, &ue indica Abu Ba=r, se llega or el m$todo de la ciencia es eculati(a y de la in(estigacin racional" ?l, sin ninguna duda, la alcan! y no la erdi nunca" <or lo &ue toca al grado &ue hemos citado rimeramente, es distinto de $ste, si bien es el mismo en el sentido de &ue no se manifiesta en $l nada &ue sea diferente de lo &ue en $ste se manifiesta, ero de $l se distingue tan slo or una mayor e(idencia/ su (isin intuiti(a se roduce or una &ue nosotros, slo metafricamente, llamamos otencia, or no encontrar en la lengua (ulgar ni en la terminolog'a t$cnica nombres &ue signifi&uen esta cosa, en cuya (irtud se roduce esta es ecie de (isin intuiti(a" Opinin de Avicena acerca del xtasis El estado &ue antes hemos mencionado y a cuya rimera intuicin o gusto nos ha lle(ado tu regunta, es el n;mero de a&uellos estados a &ue alud'a el maestro Abu Ali )A(icena* al decir0 1Des u$s, cuando el esfuer!o constante or lograr la erfeccin es iritual y la doctrina asc$tica han lle(ado al hombre hasta un cierto grado, se le a arecen fugiti(os y gratos destellos de la lu! de la 8erdad, seme6antes a rel-m agos, &ue de ronto alumbran y (elo!mente se e.tinguen" Des u$s, se le multi lican estos des(anecimientos e.t-ticos, si ersiste en la r-ctica re aratoria de la disci lina asc$tica, luego, ahondando m-s en ella, llega hasta roducirlos sin a&uel e6ercicio" De todas las cosas &ue (islumbra, solamente considera su relacin con la Santidad Di(ina, aun&ue d-ndose alguna cuenta de las cosas mismas" Des u$s, una nue(a iluminacin le des(anece y (e ya en casi toda cosa a Dios, &ue es la 8erdad" Finalmente, el e6ercicio lo conduce a un unto, en &ue el car-cter transitorio )de la intuicin* se cambia en ermanente, lo fugiti(o (iene a ser habitual, el rel-m ago se con(ierte en estrella brillante, y alcan!a el m'stico ya una intuicin definiti(a, como si constantemente le acom aase4" Sigue luego A(icena describiendo los grados sucesi(os, &ue terminan en la obtencin, &ue es un grado en el cual 1lo 'ntimo de su alma (iene a ser como un es e6o ulimentado en el cual se refle6a un as ecto de la 8erdad" Entonces se derraman sobre $l los deleites sublimes y su alma se regoci6a or los (estigios de la 8erdad &ue hay en ella" ,iene ya en este grado una mirada ara la 8erdad y otra ara su alma, fluctuando de la una a la otra, hasta &ue termina or erder la conciencia de s' mismo, no mirando sino a la Santidad Di(ina/ y si a su alma mira, ;nicamente lo hace consider-ndola en cuanto &ue ella es &uien contem la/ y entonces es cuando tiene lugar la unin com leta4" 3on estos estados &ue A(icena describe, &uiere slo significar &ue ellos son ara el )m'stico* una intuicin, y no al modo de la erce cin es eculati(a &ue se obtiene de ra!onamientos formados con remisas y consecuencias" Diferencia entre la percepcin mstica y la percepcin filosfica. Si &uieres un e6em lo &ue te manifieste claramente la diferencia &ue e.iste entre la erce cin, tal como la entiende esta escuela )suf'*, y la erce cin, tal como los dem-s la entienden, imag'nate a un ciego de nacimiento, ero &ue sea de buen talento natural, de entendimiento enetrante, de memoria tena!, de es 'ritu recto, &ue se haya criado desde su nie! en una ciudad cual&uiera, a cuyas gentes cono!ca erfectamente/ &ue cono!ca tambi$n @

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muchas es ecies de animales y de minerales, las calles y calle6uelas de la ciudad, sus casas, sus mercados, usando slo de las erce ciones de los sentidos &ue le &uedan, hasta el e.tremo de andar or esa ciudad sin la!arillo y de conocer de rimera intencin a todo el &ue se tro ie!a/ los colores, los conoce tambi$n or e. licacin de sus nombres y or algunas definiciones &ue los designan" Su onte, ues, &ue, tras de haber llegado a este estado, sus o6os se abren, ad&uiere la (ista y recorre toda la ciudad, d-ndole la (uelta" 9o encontrar- en ella nada, distinto de lo &ue $l se cre'a, ni cosa alguna, &ue no recono!ca/ coincidir-n los colores con las descri ciones &ue de ellos se le hab'an dado" Solamente encontrar- nue(o, en todo esto, dos grandes cosas, consecuencia la una de la otra0 una mayor e(idencia y claridad y un m-s grande lacer" El estado de los hombres &ue in(estigan la (erdad or las solas fuer!as de la ra!n, &ue no han alcan!ado el grado de la santidad erfecta, es el rimer estado del ciego/ los colores &ue en este estado son conocidos slo or descri cin de sus nombres, son a&uellas cosas de las &ue di6o Abu Ba=r )A(em ace* &ue son 1demasiado nobles ara referirlas a la (ida f'sica, y &ue Dios concede a &uien le lace de entre sus sier(os4 / el estado de los hombres &ue in(estigan la (erdad or las solas fuer!as de la ra!n, ero &ue alcan!an el grado de la santidad erfecta y a &uienes otorga Dios a&uella cosa, &ue nosotros hemos llamado metafricamente otencia, es el estado segundo de a&uel ciego" <ero es muy raro encontrar un hombre &ue sea siem re de (ista ers ica!, con los o6os abiertos, y &ue no necesite de la es eculacin racional" 7 con la frase 1 erce cin de los hombres &ue in(estigan la (erdad or las solas fuer!as de la ra!n4, no entiendo yo lo &ue ellos erciben del mundo de la naturale!a f'sica, ni or 1 erce cin de los santos4, lo &ue ellos entienden de lo metaf'sico, ues estas dos erce ciones se diferencian mucho entre s' y no se confunde la una con la otra/ lo &ue yo entiendo or 1 erce cin de los hombres &ue in(estigan la (erdad or las fuer!as de la ra!n4, es a&uello &ue ellos erciben de lo metaf'sico o su rasensible, como lo &ue ercibi Abu Ba=r )A(em ace*" Es condicin recisa, en esta clase de erce cin, &ue lo ercibido sea (erdad ositi(a, y, or tanto, la diferencia entre la erce cin de los &ue em lean slo las fuer!as de la ra!n y la erce cin de los santos, est- en &ue $stos conocen lo su rasensible en s' mismo, enetrando su esencia 'ntima, a arte de una mayor claridad y una gran delectacin" Abu Ba=r )A(em ace* rostituy este deleite, ofreci$ndoselo al (ulgo/ lo atribuy a la facultad imaginati(a y rometi describir de una manera clara y recisa cmo debe roducirse entonces el estado de los biena(enturados" 3on(endr'a decirle a este ro sito a&uello de 1no digas &ue es dulce ning;n alimento sin robarlo, ni isotees los cuellos de los hombres (eraces4" <ero nuestro hombre no hi!o nada de lo &ue di6o ni cum li su romesa" <arece &ue le dificult su intento la falta de tiem o a &ue $l mismo alude y sus ocu aciones en el (ia6e a 5r-n/ y acaso (io &ue, si describ'a este estado, tendr'a necesidad de decir cosas &ue afearan su manera de (i(ir y &ue desautori!aran todos los esfuer!os &ue $l hab'a hecho ara ad&uirir y acumular grandes ri&ue!as, y todas las (ariadas artes con &ue se ingeni ara rocur-rselas" <ero nos hemos a artado del ro sito a &ue nos hab'a conducido tu regunta, un oco m-s de lo &ue era necesario" aturale!a de la visin ext"tica A

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<or lo e. uesto se (e claramente &ue tu regunta tiene or ob6eto uno de dos fines0 uede ser &ue reguntes or lo &ue (en los &ue go!an ya de la (isin intuiti(a, de la e. eriencia m'stica y de la resencia de Dios en la cumbre de la santidad erfecta/ y $sta es una de a&uellas cosas cuya naturale!a real no uede consignarse e.actamente en un libro/ y cuando alguno intenta hacerlo y se esfuer!a en e. licarla or medio de la alabra o de la escritura, la naturale!a real de esto &ue &uiere e. licar se cambia y (iene a arar al otro g$nero, al es eculati(o/ or&ue al re(estirse con letras y sonidos y a ro.imarse al mundo sensible, no le &ueda absolutamente nada del car-cter y condicin &ue antes ten'a/ y las e. licaciones &ue acerca de ella se dan son, adem-s, (arias y muy diferentes0 unos se a artan )al dar esas e. licaciones* muy le6os del camino recto, creyendo &ue otros se han a artado, cuando no ha sido as'" 7 ello se debe ;nicamente a &ue se trata de e. licar una cosa infinita, &ue se refiere a una e ifan'a di(ina de tan am lios hori!ontes, &ue abarca o com rende sin oder ser com rendida o abarcada" El segundo fin &ue di6imos od'a tener tu regunta, es &ue &uieras conocer esta cosa or el m$todo de a&uellos &ue in(estigan la (erdad or las solas fuer!as de la ra!n/ y esto #hnrete Dios con su santidad!% ya es cosa &ue uede ser consignada en los libros, y de la cual cabe dar e. licaciones/ ero ella es m-s escasa &ue el a!ufre ro6o, y sealadamente en este a's en &ue (i(imos, ues tal conocimiento es en $l tan raro, &ue slo alg;n indi(iduo aislado tras otro logran ad&uirirlo, y el &ue consigue con&uistar algo de ello, no lo comunica a la gente sino or medio de alegor'as, or&ue la religin musulmana y la ley (erdadera rohiben dedicarse a su estudio y onen en guardia contra $l" #stado de los conocimientos msticos en Al$Andalus 9i (ayas a creer &ue la filosof'a &ue ha llegado hasta nosotros en los libros de Aristteles y de Abu 9asr )al:Farabi* y en el libro al:Safa )de A(icena* bastan ara lograr lo &ue t; &uieres, ni ienses tam oco &ue ning;n andalus' haya escrito acerca de esto nada &ue sea suficiente" <or&ue todos los hombres de es 'ritu ele(ado &ue han (i(ido en al:Andalus, antes de &ue se di(ulgase en este a's la ciencia de la lgica y de la filosof'a, consagraron su (ida ;nicamente a las ciencias matem-ticas, alcan!ando en ellas un alto grado, y no udieron estudiar lo dem-s" Des u$s, sucedi a $stos otra generacin &ue rofundi! m-s &ue ellos en el conocimiento de la lgica" ?stos s' &ue es ecularon ya en esta ciencia, ero ella no les condu6o a la (erdad erfecta" +ubo entre ellos uno &ue di6o0 Estoy muy afligido or&ue las ciencias de los hombres son dos y nada m-s &ue dos0 Bna, (erdadera, cuya ad&uisicin es dif'cil/ y otra, f-cil de ad&uirir, ero in;til" #scritos de Avempace sobre filosofa Des u$s de $stos, (ino otra generacin de hombres m-s h-biles en la es eculacin y m-s r.imos a la 8erdad" 9inguno hubo entre ellos de entendimiento m-s fino, de es eculacin m-s segura, de (isin m-s (era!, &ue Abu BaCD b" al:Sa7g )A(em ace*/ ero las cosas de este mundo lo tu(ieron tan ocu ado, &ue la muerte lo arrebat antes de &ue ublicase los tesoros de su ciencia y di(ulgase los secretos de su sabidur'a" Ea mayor arte de las obras suyas &ue se han conser(ado est-n incom letas y sin terminar, como, or e6em lo, su Eibro sobre el alma, El r$gimen del solitario, sus escritos sobre lgica y sobre f'sica" En cuanto a sus obras com letas, son libros abre(iados y tratados escritos de risa" ?l mismo lo confiesa, diciendo &ue la idea &ue trata demostrar en su ,ratado de la unin )con el entendimiento acti(o* no la demuestra claramente este libro, sino des u$s de gran traba6o y dificultad/ &ue el F

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orden de su e. osicin en algunos lugares no se su6eta al m$todo m-s erfecto/ y &ue si hubiese odido dis oner de m-s tiem o, se habr'a decidido a modificarlo" En este estado ha llegado hasta nosotros la ciencia de este hombre, a &uien or otra arte, no hemos conocido ersonalmente" Des ecto a algunos contem or-neos suyos &ue son considerados como de su mismo ni(el intelectual, no hemos (isto de ellos ninguna obra, y or lo &ue toca a sus sucesores y contem or-neos nuestros, o est-n a;n en ('as de desarrollo, o se han detenido antes de llegar a la erfeccin, o no ha llegado a nuestra noticia su (erdadera labor" #scritos de Al$%arabi& conocidos de los espa'oles En cuanto a los escritos de Abu 9asr )al:Farabi* &ue han llegado hasta nosotros, la mayor arte se refieren a la lgica/ y los &ue tratan de la filosof'a, contienen muchas cosas dudosas" As', en el Citab al:milla al:fadila afirma &ue las almas de los malos, des u$s de la muerte, ermanecen eternamente en tormentos sin fin/ ero des u$s, en su Siyasa al:madimiyya, dice francamente &ue estas almas se disuel(en y reducen a la nada, y &ue no sobre(i(en, sino las almas (irtuosas y erfectas/ finalmente, en su comentario al Citab al a6la&, describe algo de lo &ue se refiere a la felicidad humana, y all' dice &ue slo se la halla en esta (ida y en este mundo" A continuacin aade una frase cuyo sentido es0 17 todo lo &ue se diga, fuera de esto, son chocheces y cuentos de (ie6as4" Esta doctrina hace deses erar a los hombres de la misericordia de Dios, ues one al bueno y al malo en el mismo ni(el, al afirmar &ue el fin de todos es la nada" ,al aserto es un error &ue no tiene nombre y una falta &ue no tiene erdn" Sin contar, adem-s, las er(ersas teor'as &ue rofesa res ecto de la rofec'a, &ue $l cree una ro iedad natural de la facultad imaginati(a, inferior en rango a la filosof'a/ con otras muchas cosas &ue no tenemos necesidad de recordar a&u'" Obras de Avicena referentes a mstica <or lo &ue toca a los escritos de Aristteles, el maestro Abu Ali )A(icena* se encarga de e. licarnos su contenido y sigue el m$todo de su filosof'a en el Citab al:Safa " Al rinci io del libro, dice &ue la 8erdad es, en su o inin, cosa distinta de cuanto en el libro trata, y &ue ;nicamente lo ha com uesto siguiendo la doctrina de los eri at$ticos, ero &ue &uien &uiera conocer la 8erdad ura, debe leer su Eibro sobre la filosof'a iluminati(a" El &ue se tome el traba6o de leer el Citab al:Safa y las obras de Aristteles, (er- con e(idencia &ue coinciden en la mayor arte de las cosas, aun&ue hay en el Citab al:Safa algunas &ue no han llegado a nosotros or medio de Aristteles" Mas si se toman todas las doctrinas de los libros de Aristteles y del Citab al:Safa en su sentido literal, sin tratar de enetrar su sentido secreto y esot$rico, no se llegar- con ellas a la erfeccin, seg;n ad(ierte el maestro Abu Ali en su Citab al:Safa" (deas de Al$)a!ali en punto a mstica ,ocante a los escritos del maestro Abu +amid )Al:2a!ali*, hay &ue ad(ertir &ue, como habla ara el (ulgo, ata en un lugar y desata en otro, anatemi!a ciertas doctrinas, &ue des u$s $l mismo rofesa" Entre las doctrinas de los filsofos &ue condena como im 'as en su libro al: ,ahafut, est- la negacin de la resurreccin de los cuer os y la afirmacin de &ue los remios y los castigos recaer-n slo sobre las almas, luego, en el rinci io de su libro al:Mi!an, dice &ue esta o inin es de los doctores suf'es, e.clusi(amente/ des u$s, en su libro al:Mun&id min al:dalal Ga:l:mufasih bi:l:ahGal, afirma &ue el o ina lo mismo &ue los suf'es y &ue lleg a esta con(iccin des u$s de un largo e.amen" 7 cosas de esta es ecie (er-s muchas en sus libros &uien los e.amine y estudie atentamente" H

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+a tratado de e.cusarse de tal conducta, al final del libro Mi!an al:amal, diciendo &ue hay tres clases de o inin0 la &ue uno rofesa acomod-ndose a la &ue el (ulgo sigue/ la &ue se acomoda a la consulta hecha or el &ue regunta y desea ser dirigido/ y, finalmente, la &ue tiene el hombre ara s' mismo y &ue no manifiesta sino a &uien com arte sus con(icciones" Des u$s de lo cual aade0 17 aun&ue estas alabras no tu(iesen otra (irtud &ue la de hacerte dudar de tus con(icciones heredadas, tendr'an ya utilidad suficiente/ or&ue el &ue no duda, no mira/ el &ue no mira, no (e/ y el &ue no (e, ermanece en la ceguera y en la er le6idad4" Euego cita este (erso ro(erbial0 ,oma lo &ue (es y de6a lo &ue has o'do decir0 cuando sale el Sol, te uedes asar sin Saturno" ,al es la caracter'stica de su doctrina" Ea mayor arte de ella consiste en alegor'as y alusiones, &ue no le ueden ser ;tiles sino al &ue fi6a en ellas, rimero, la mirada de su alma, y luego se las oye a s' mismo interiormente, o al &ue, siendo de un es 'ritu des ierto, est- ya re arado ara com renderlas, or&ue le basta la m-s e&uea alusin" En su libro al:7aGahir, dice el mismo autor &ue $l ha com uesto libros esot$ricos, en los cuales se contiene la (erdad ura/ ero, &ue nosotros se amos, ninguno de ellos ha llegado a al:Andalus/ me6or dir$0 han llegado libros &ue algunos iensan &ue son esos libros esot$ricos, ero no es as'" Estos libros son el Citab al:maIarif al:a&liya, el Citab al:naf6 Ga:l:tasGiya y una coleccin de cuestiones, distinta de los libros anteriores" Estos libros, aun&ue contienen algunas alusiones, no aaden mucha mayor ilustracin res ecto de lo &ue ya consta en sus libros conocidos" En el titulado al: Ma&sad al:asna se encuentran cosas m-s oscuras &ue las tratadas en a&uellos libros/ $l declara &ue el citado libro no es esot$rico, de lo cual resulta necesariamente &ue los libros de este autor &ue han llegado )a nosotros* no son los esot$ricos" Bn autor moderno sos echa &ue el asa6e &ue se encuentra al fin de su libro al:Mis=at contiene un gra('simo roblema, &ue hace caer a al:2a!ali en un reci icio sin sal(acin" 7 es &ue, des u$s de enumerar all' las clases de hombres ofuscados or los (elos de las luces )di(inas*, al asar luego a mencionar los &ue ya han llegado )a la unin con Dios*, dice &ue $stos ad(ierten &ue este Ser est- dotado de un atributo incom atible con la unidad ura" Juieren inferir de a&u' &ue )Alga!el* cre'a &ue en la esencia del Ser <rimero, de la 8erdad #glorificado sea!%, hay cierta multi licidad" KDios estmuy or encima de lo &ue de ?l dicen los hombres in6ustos! A nosotros, sin embargo, no nos cabe duda alguna de &ue el maestro Abu +amid )al:2a!ali* fue de los &ue alcan!aron la felicidad su rema y de &ue lleg a los grados m-s sublimes de la unin )con Dios*/ ero sus libros esot$ricos, los &ue tratan de la ciencia de la re(elacin e.t-tica, no han llegado hasta nosotros" (bn *ufayl se declara discpulo de Al$)a!ali y de Avicena& con cierto eclecticismo Aun as', la (erdad a la &ue nosotros hemos llegado y &ue es el fin y meta de nuestra ciencia, no la hemos alcan!ado sino siguiendo la doctrina de al:2a!ali y la del maestro Abu Ali )A(icena*, relacion-ndolas entre s' una con otra y ambas con las o iniones &ue han a arecido en nuestros d'as, ado tadas fer(orosamente or gentes &ue hacen rofesin de filsofos, hasta &ue as' hemos llegado a alcan!ar la 8erdad, rimero, or el m$todo de la in(estigacin y de la es eculacin racional, y obteniendo des u$s or la (isin intuiti(a esta e.igua dosis de e. eriencia m'stica &ue ahora gustamos" Juiere comunicar sus ideas acerca de la m'stica, y ara ello escribe este libro con la historia de +ayy Lbn 7a&!an y la de Absal y Salaman M

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Entonces nos hemos cre'do ya en condiciones de decir alguna cosa &ue de6e huella de nosotros, y nos hemos resuelto a &ue seas t; el rimero a &uien regalemos lo &ue oseemos )de estas cosas* y a &uien lo e. ongamos, mo(idos or la sinceridad de tu amistad y or la ure!a de tu cario" Slo &ue si te damos a conocer los resultados a &ue hemos llegado en esta materia, sin asegurarte re(iamente en sus rinci ios, no te ser(ir- esto m-s de lo &ue te ser(ir'a una doctrina sumaria, im uesta or la mera autoridad de un maestro, como tam oco te ser(ir'a de nada si nos dieses tu a robacin or causa del cario y la 'ntima amistad &ue nos rofesas, y no or&ue creas &ue 6ustamente merecemos &ue se ace ten nuestras doctrinas" 9osotros no nos contentaremos tam oco con &ue tu alcances este grado, ni &uedaremos de ello satisfechos si no te ele(as luego hasta otro grado &ue est- or encima de $l, ues ese grado no te garanti!a la sal(acin, ni mucho menos el acceso al m-s alto de los grados" Jueremos lle(arte or los caminos or los cuales nosotros hemos caminado antes &ue t;/ &ueremos hacerte nadar en el mar &ue nosotros hemos atra(esado rimero, ara &ue t; llegues adonde hemos llegado nosotros, y (eas lo &ue nosotros hemos (isto, y te cerciores or ti mismo de todo lo &ue nosotros nos hemos cerciorado, y no tengas necesidad de atar tu ciencia a lo &ue nosotros hemos conocido" ,al intento e.ige un es acio de tiem o no e&ueo, ausencia de reocu aciones y a licacin de todos los esfuer!os a este g$nero de estudio" Si tomas sinceramente esta determinacin y tienes intencin ura de traba6ar acti(amente ara lograr este fin, alabar-s al amanecer tu (ia6e nocturno, recibir-s la bendicin di(ina or tus esfuer!os y habr-s satisfecho a tu Seor, &ue tambi$n &uedar- satisfecho de ti" <or mi arte, estoy a tu dis osicin ara conducirte cuando &uieras or el camino m-s recto, m-s libre de obst-culos y accidentes/ y aun&ue or ahora slo se me a arece una e&uea (islumbre, a modo de est'mulo y acicate ara entrar en el camino te contar$ la historia de +ayy ibn 7a&!an y de Asal y Salaman, a &uienes uso nombre el maestro Abu Ali )A(icena*" Su historia sir(e de leccin a los hombres dotados de enetracin, &ue, sin detenerse en la corte!a de los roblemas, rofundi!an lo m-s abstruso de ellos, su m$dula y esencia, y 1de a(iso a todo hombre &ue tiene cora!n, &ue escucha y &ue (e4" +istoria de +ayy (bn ,a-!an <osibilidad de &ue haya una regin en el mundo, en la cual el hombre na!ca or generacin es ont-nea 3uentan nuestros (irtuosos ante asados #Dios se com ade!ca de ellos!% &ue hay una isla en la Lndia, situada ba6o la l'nea ecuatorial, en la cual nace el hombre sin madre ni adre, a causa de ser la tem eratura de a&uel lugar la m-s tem lada de la fa! de la tierra y de resultar la me6or dis uesta ara recibir los rayos de lu! )de la regin* m-s alta" 3iertamente &ue tal aserto est- en contradiccin con lo &ue o ina la generalidad de los filsofos y grandes m$dicos, &uienes afirman &ue la tem eratura m-s tem lada del mundo es la de los a'ses habitados del cuarto clima" Si dicen esto or&ue creen cosa segura &ue no los hay en la l'nea ecuatorial, a causa de una dificultad ro ia de a&uel suelo, tienen alguna ra!n al afirmar &ue el clima cuarto es el m-s tem lado en el resto del mundo" <ero si solamente &uieren decir con seme6ante afirmacin &ue los a'ses situados ba6o la l'nea ecuatorial son muy calurosos, seg;n manifiesta la mayor'a de los autores, es un error, cuyo contrario uede demostrarse" Est- admitido como cierto en las ciencias naturales &ue el calor no uede roducirse sino or una de estas causas0 el mo(imiento, el contacto con los cuer os c-lidos, o la lu!" ,ambi$n se demuestra en ellas &ue el sol, or su esencia, no tiene calor ro io, ni est- dotado de ninguna de las cualidades inherentes a los cuer os mi.tos" 7 en las mismas ciencias se rueba tambi$n N

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&ue los cuer os &ue me6or reciben la lu! son los ulimentados no trans arentes, sigui$ndoles en esta condicin rece ti(a los o acos no ulimentados/ los trans arentes sin o acidad alguna no reciben la lu! de ninguna manera" ?sta es una de las cosas &ue slo el maestro Abu Ali )A(icena* ha demostrado, sin &ue la hubiera mencionado ninguno de sus redecesores" Si estas remisas son ciertas, for!oso es concluir de ellas &ue el sol no calienta a la tierra, en la misma forma en &ue los cuer os c-lidos calientan a otros cuer os con los &ue est-n en contacto, uesto &ue el sol, or su esencia, no tiene calor" Ea tierra tam oco se calienta or el mo(imiento, or&ue est- inm(il y en un mismo estado, al tiem o de la salida del sol y al de su uesta, y or&ue los sentidos nos manifiestan sus diferentes estados de calefaccin y de enfriamiento en estas dos fases distintas" ,am oco se uede decir &ue el sol calienta rimero a la atmsfera y, or medio del calor atmosf$rico, calienta luego a la tierra" Si esto fuera as', Kcmo e. licar &ue hallemos, en el tiem o del calor, las ca as atmosf$ricas m-s cercanas a la tierra mucho m-s calientes &ue las su eriores, m-s le6anasO Desta, ues, &ue la calefaccin del sol a la tierra se haga ;nicamente or medio de la lu!" <or&ue el calor sigue siem re a la lu!, hasta el e.tremo de &ue si la lu! se concentra en es e6os ustorios, enciende lo &ue se colo&ue frente a ella" Adem-s, consta en las ciencias matem-ticas, or demostraciones con(incentes, &ue el sol es de figura esf$rica, lo mismo &ue la tierra/ &ue a&u$l es mucho m-s grande &ue $sta/ &ue la arte de la tierra alumbrada or el sol es siem re m-s de su mitad/ &ue de esta mitad alumbrada de la tierra, la arte &ue en todo tiem o tiene m-s cantidad de lu! es la central, or&ue es el lugar m-s retirado de la oscuridad y or&ue resenta frente al sol una su erficie mayor/ y &ue lo m-s cercano a la eriferia tiene menos lu!, hasta llegar a la oscuridad en la eriferia del c'rculo &ue constituye la arte iluminada de la tierra" Solamente un lugar es el centro del c'rculo de la lu!, cuando el sol est- en el cenit de los &ue habitan en a&uel lugar, en tal caso, el calor ser- all' el m-s fuerte osible" Si el lugar es tal, &ue el sol se ale6a en $l de su cenit, el fr'o ser- muy fuerte/ si el lugar es tal, &ue el sol gira en $l hacia su cenit, el calor ser- e.tremo" Mas la astronom'a ha demostrado &ue en la su erficie de la tierra situada sobre la l'nea ecuatorial, el sol no est- en el cenit sino dos (eces en el ao0 cuando asa or los signos de Aries y Eibra, res ecti(amente/ en el resto del ao est- seis meses al 9orte y otros seis al Sur/ no tienen, ues, en esta l'nea ni calor ni fr'o e.cesi(os, y su clima es, or tanto, siem re uniforme" Esta doctrina e.ige una demostracin m-s e.tensa &ue la e. uesta y &ue no cae dentro de nuestro ro sito/ solamente la hemos hecho notar, or ser una de las cosas &ue confirman la e.actitud de la o inin &ue admite la osibilidad de &ue en esta regin el hombre na!ca sin madre ni adre" Algunos cortan la cuestin y resuel(en diciendo &ue +ayy ibn 7a&!an es uno de los &ue han nacido en esta regin, sin madre ni adre" 5tros lo niegan, y cuentan la historia de ese asunto en la forma &ue te (amos a referir" 5 inin de los &ue creen a +ayy hi6o de una rincesa, &ue ara e(itar el deshonor se (e obligada a abandonarlo, arro6-ndolo al mar Dicen &ue enfrente de esta isla en la &ue +ayy (i(i, hab'a otra, m-s grande, de layas e.tensas, de muchas ri&ue!as y muy o ulosa, en la cual reinaba un hombre de car-cter altanero y orgulloso" Este rey ten'a una hermana, a &uien im ed'a contraer matrimonio" Decha!aba todos los retendientes, or no encontrar ninguno &ue le areciera digno de ella" P

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Ea 6o(en ten'a un (ecino, llamado 7a&!an, con &uien cas secretamente, seg;n uso ermitido or la religin dominante entonces en a&uel a's" Ella concibi de $l y ari un nio" 7 temiendo &ue se descubriese su deshonor y se re(elase su secreto, coloc al nio #des u$s de haberle dado el echo% en una ca6a, cuya cerradura asegur/ sali con su reciosa carga al rinci io de la noche, acom aada de sus escla(as y ersonas de confian!a, hacia la orilla del mar, lle(ando su cora!n abrasado de amor hacia el nio y lleno de temor or su causa" Euego, se des idi de $l diciendo0 15h, Dios! ,; eres &uien ha creado este nio, &ue no era nada / ,; lo has alimentado en lo rofundo de mis entraas y ,; te has cuidado de $l hasta &ue ha estado acabado y erfecto" ,emerosa de este rey (iolento, orgulloso y terco, yo lo conf'o a tu bondad, y es ero &ue le conceder-s tu fa(or" Est- a su lado y no lo abandones, oh, el m-s iadoso de los iadosos!4" Des u$s arro6 la ca6a al agua" Bna ola im etuosa la arrastr y la lle(, durante la noche, a la laya de la (ecina isla, anteriormente citada" +ayy& salvado en tierra& es recogido por una gacela Ea marea llegaba en a&uel entonces a un lugar al &ue no od'a alcan!ar hasta asado un ao" Ea ola lle( la ca6a a un bos&uecillo de es esa male!a, de suelo agradable, resguardado contra los (ientos y la llu(ia, a cubierto del sol, cuyos rayos 1no od'an enetrar all', mientras &ue sub'a ni mientras &ue ba6aba4" Des u$s la marea em e! a ba6ar, y la ca6a &ued en a&uel sitio" Eas arenas subieron, hasta el unto de im edir la entrada de agua al bos&uecillo y de no ermitir &ue las olas llegaran hasta $l" 3uando el mo(imiento del agua arro6 la ca6a a este lugar, se hab'an roto sus cerraduras y desunido las tablas" El nio, atormentado or el hambre, comen! a llorar, a sollo!ar y a intentar mo(erse" Su llanto lleg a o'dos de una gacela, &ue hab'a erdido su cr'a" El animal sigui la (o! creyendo &ue era la de su cachorro, y lleg hasta la ca6a" Lntent abrirla con sus e!uas, a la (e! &ue el nio, desde dentro, em u6aba al mo(erse, hasta &ue salt una tabla de la ca6a" Ea gacela tu(o com asin del nio, sinti cario hacia $l y le resent sus e!ones, d-ndole de mamar toda la leche &ue $l &uiso" Des u$s no de6 de (isitarle, y le cri a art-ndole de todos los eligros" ,ales son los rinci ios de la historia de +ayy, seg;n los &ue niegan el nacimiento sin adre ni madre" Des u$s contaremos nosotros cmo se cri y los rogresos &ue tu(o hasta alcan!ar la m-s alta erfeccin" #xplicacin -ue dan los partidarios del nacimiento de +ayy por generacin espont"nea Eos &ue o inan &ue naci sin adre ni madre, dicen0 Jue en el centro de esta isla e.ist'a una arcilla o tierra &ue hab'a fermentado en el transcurso de los aos, de manera &ue el calor y el fr'o, la humedad y la se&uedad se hab'an me!clado en ellas or artes iguales y con erfecto e&uilibrio de fuer!as" Era la fermentada una cantidad muy grande, y arte de ella su eraba a la otra or la e.actitud de la com osicin y or la dis osicin ara formar los humores seminales" Ea arte central de a&uella tierra era la m-s ro orcionada y la &ue ten'a un arecido m-s erfecto con el com uesto humano/ al agitarse, rodu6o, or causa de su (iscosidad, unas burbu6as, como las del agua &ue hier(e" En el centro de ella a areci una burbu6a e&ue'sima, di(idida en dos artes or una fin'sima membrana, y llena de un cuer o QR

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sutil, a$reo, constituido e.actamente seg;n las con(enientes ro orciones" Entonces se uni a este cuer o el es 'ritu &ue emana de Dios, con una unin tan erfecta, &ue ni los sentidos ni la ra!n ueden concebir &ue se se are" #manacin del espritu <ues est- demostrado &ue este es 'ritu emana erennemente de Dios, el 2lorioso, el Alto" Es com arable a la lu! del sol, &ue constantemente se e.tiende sobre el mundo" +ay cuer os &ue no refle6an su lu!, como es el aire muy trans arente" +ay otros &ue la refle6an en arte/ tales son los o acos no ulimentados/ estos difieren en cuanto a la refle.in, y, en la misma forma, res ecto a sus colores" 7 otros cuer os la refle6an en el m-s alto grado/ $stos son los ulimentados, como los es e6os y sus seme6antes/ y si los es e6os son cnca(os de una forma determinada, se roduce en ellos el fuego or el e.ceso de lu!" Eo mismo es el alma, &ue emana de Dios0 fluye, se e.tiende sobre todos los seres" 7 hay algunos &ue no manifiestan los (estigios de ella, or&ue les falta a titud/ tales son los minerales, &ue no tienen (ida0 corres onden al aire en el e6em lo citado" 5tros hay &ue los muestran, seg;n sus di(ersas a titudes/ as', las distintas clases de lantas/ corres onden a los cuer os o acos del mismo e6em lo" 7 otros &ue lo hacen com letamente/ tales son las di(ersas es ecies de animales0 corres onden a los cuer os ulimentados en el e6em lo anterior" +ay cuer os ulimentados &ue tienen una gran ca acidad rece ti(a de la lu! del sol, hasta el unto de refle6ar una imagen seme6ante" As' tambi$n entre los animales los hay &ue reciben muy f-cilmente el es 'ritu, hasta el unto de &ue lo refle6an y son hechos a su imagen" El hombre es el m-s es ecial de estos animales y a $l se alude en el dicho del <rofeta0 #bend'gale Dios y s-l(elo!% 13re Dios a Ad-n a su imagen4" 7 si en el hombre se robustece esta imagen, hasta el e.tremo de &ue las dem-s im-genes o formas se des(ane!can ante a&u$lla, &uedando sola y consumiendo la ma6estad de sus es lendores todo cuanto la misma alcan!a, entonces (iene el hombre a ser algo as' como el es e6o cnca(o &ue incendia todos los dem-s ob6etos en el e6em lo anterior" ,al cosa no acaece sino en los <rofetas #las bendiciones de Dios sean sobre ellos!%" ,odo est- demostrado en los lugares corres ondientes" <ero, en fin, (eamos &u$ es lo &ue o inan &uienes creen en este modo de generacin" .as potencias se someten al espritu Bna (e! &ue el es 'ritu :dicen: fue fi6ado en a&uel lugar, se le sometieron todas las otencias y se inclinaron com letamente ante $l or orden de Dios" Enfrente de este rece t-culo se form otra burbu6a, di(idida en tres com artimentos, a los &ue se araba una membrana fin'sima y comunicantes or aberturas, llenos de un cuer o aeriforme arecido al &ue ocu a el recinto rimero, ero toda('a m-s tenue &ue $l/ en estos tres de artamentos, di(ididos de una sola conca(idad, se alo6aron una orcin de a&uellas otencias &ue se hab'an sometido al rimer es 'ritu" ?stas fueron encargadas de guardar a las otras, de cuidarlas y de hacer llegar al es 'ritu, colocado en el rimer rece t-culo, todas las modificaciones, e&ueas o grandes, &ue en ellas se obser(asen" Enfrente del rimero, or la arte o uesta al segundo rece t-culo, se form una tercera burbu6a, llena de un cuer o aeriforme, ero m-s denso &ue los dos rimeros, y en el cual se alo6 otra arte de las otencias sometidas, &ue fue encargada de guardarlas y cuidarlas"

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Eos tres de artamentos fueron lo rimero &ue se form de la arcilla fermentada, or el orden &ue hemos dicho" ,en'an necesidad unos de otros0 el rimero necesitaba de los dem-s ara hacerse ser(ir y obedecer, y $stos de a&u$l, como los dirigidos recisan del director, y los gobernados del gobernante/ todos eran, or ra!n de los miembros formados de ellos, gobernantes y no gobernados/ uno, el segundo, era su erior al tercero en oder directi(o" %ormacin del cora!n y del resto del cuerpo El rimero de estos tres, una (e! &ue se le uni el es 'ritu y se desarroll su calor, tom la figura cnica del fuego/ el cuer o denso &ue lo rodeaba, la tom tambi$n, y (ino a ser una carne dura, or encima de la cual se formo una en(oltura membran-cea &ue la roteg'a" Ea totalidad de este rgano se llam cora!n" 3omo el calor roduce la disolucin y destruccin de los humores, este rgano necesitaba de alguna cosa &ue lo re usiese, lo alimentase y le restituyera continuamente lo &ue erd'a y sin lo cual no od'a subsistir/ tambi$n necesitaba ercibir lo &ue le con(en'a, ara ad&uirirlo, y lo &ue le era contrario, ara recha!arlo" Bno de los rganos, or medio de las otencias, de las &ue era asiento y origen, se encarg de satisfacerle la rimera necesidad/ y el otro rgano se encarg de sub(enir a la segunda" El encargado de la erce cin fue el cerebro/ y el de la alimentacin, el h'gado" Estos dos rganos necesitaban del cora!n, ara &ue los ro(eyese de su calor y de las fuer!as eculiares a cada uno de los dos, ero originarias de a&u$l" <ara esto se form entre los citados rganos una red de sendas y de caminos, unos m-s anchos &ue otros, seg;n ed'a la necesidad0 las arterias y las (enas" Des u$s siguen describiendo los artidarios de esta teor'a la creacin de todo el cuer o, en la forma en &ue los f'sicos entienden &ue se desarrolla el embrin en la matri!, sin omitir detalle, hasta llegar a la formacin com leta del organismo y de sus miembros, y hasta el momento en &ue el feto est- re arado ara salir del (ientre de la madre" En toda esta e. osicin, han acudido a la hi tesis de la arcilla grande y fermentada, &ue era a ta ara sacar de ella todo lo &ue es reciso en la formacin del hombre0 las membranas &ue rotegen el feto" 3uando estu(o com letamente formado, estas en(olturas se se araron de $l, como ocurre en el arto, y se abri el resto de la arcilla or accin de la se&uedad" Des u$s, el nio em e! a gritar, a causa de la falta de alimento y acuciado or el hambre" Bna gacela &ue hab'a erdido la cr'a, (ino en su au.ilio" +ayy es criado por la gacela y vive los primeros a'os entre estos animales Desde a&u' coinciden los artidarios de la segunda (ersin con los de la rimera, res ecto al crecimiento del nio" Dicen, de com;n acuerdo, &ue la gacela &ue lo hab'a recogido, encontr astos abundantes y fuertes y engord/ tu(o mucha leche, hasta el e.tremo de criarlo de la me6or manera osible" Estaba con $l, sin a artarse de su lado m-s &ue cuando le obligaba la necesidad de ir a acer" El nio se acostumbr de tal modo a la gacela, &ue, cuando se retardaba, con su llanto la hac'a (ol(er a resuradamente a su lado" 3reci el nio, en esta isla, libre de animales dainos, cri-ndose con la leche de la gacela, hasta alcan!ar los dos aos de edad" A rendi a andar y ech los dientes" El nio la segu'a, y ella era buena y com laciente con $l" Eo lle(aba a los sitios en &ue hab'a -rboles frutales, y le daba a comer los frutos &ue se ca'an del -rbol, dulces y maduros/ si ten'an c-scara dura, los art'a con sus muelas/ cuando $l (ol('a a las ubres, lo amamantaba/ cuando &uer'a agua, lo lle(aba a abre(ar/ si el sol le molestaba, lo on'a a la sombra/ si ten'a fr'o, lo calentaba/ y al llegar la noche, conduc'ale a su rimera guarida y lo cubr'a con su mismo cuer o y con Q>

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lumas &ue &uedaban all', resto de las &ue hab'a en la ca6a en &ue lo arro6aron al mar" Bn rebao de gacelas ten'a costumbre de acom aarles al asto or la maana y or la tarde, y de asar la noche en el mismo lugar &ue ellos" El nio sigui (i(iendo con las gacelas en la forma dicha/ imitaba los gritos de ellas con su (o!, hasta el unto de no hallarse diferencia entre ambos, y del mismo modo re roduc'a, con gran e.actitud, todos los cantos de -6aros o gritos de otras es ecies de animales &ue o'a" <ero lo &ue me6or imitaba eran los gritos &ue daban las gacelas en demanda de socorro, ara comunicarse, ara edir algo o ara recha!arlo/ or&ue los animales en cada uno de estos distintos estados, dan un grito diferente" Ellos y +ayy se conoc'an mutuamente, y no se re el'an ni se trataban como e.traos" 3uando se hab'an fi6ado en el es 'ritu del nio las re resentaciones de las cosas, una (e! desa arecida su erce cin actual, nac'a en $l o el deseo hacia algunas de ellas, o la a(ersin res ecto de otras" Observa +ayy las diferencias -ue tiene respecto de los dem"s animales& vindose inferior a ellos A la (e! &ue todo esto, $l miraba a los dem-s animales y los (e'a re(estidos de elo, de lana o de luma/ obser(aba su ra ide! ara la carrera, su fuer!a y las armas de &ue estaban dotados ara recha!ar al &ue los ersiguiese, como, or e6em lo, los cuernos, los colmillos, los cascos, los es olones, las garras" Euego, contem l-ndose a s' mismo, (e'a su desnude!, su falta de armas, su lentitud ara la carrera, su oca fuer!a res ecto de los animales &ue le dis utaban los frutos, &ue se los a ro iaban en contra de su (oluntad y le (enc'an en la lucha, sin &ue udiese re elerlos ni esca ar de ninguno de ellos" 8e'a tambi$n &ue a sus com aeros, los hi6os de las gacelas, les sal'an cuernos &ue rimeramente no ten'an/ &ue se (ol('an fuertes en la carrera, cuando antes eran d$biles" 7 en s' mismo no (e'a nada de esto/ refle.ionaba acerca de ello y no encontraba la causa" 7 al no hallar en s' mismo ning;n arecido con los animales, los 6u!gaba deformes o enfermos" Se uso a obser(ar los esf'nteres en los otros animales, y (io &ue estaban resguardados0 el anal or las colas/ el urinario or elos o cosa arecida, adem-s de &ue sus uretras estaban m-s ocultas &ue la de $l" Estas obser(aciones le aflig'an y atormentaban" A los siete aos de edad, +ayy se (iste con ho6as de los -rboles y em lea (aras como armas en su lucha con los animales 3omo su triste!a or tal causa se rolongase mucho tiem o y, llegando a tener cerca de siete aos, deses erase de alcan!ar a&uellas cosas cuya falta le roduc'a dolor, cogi ho6as grandes de -rboles, y unas se las uso or detr-s y otras or delante, e hi!o con ho6as de almera y de es arto un cinturn &ue rode a su cuer o, con el cual su6et las ho6as" <ero $stas tardaron oco tiem o en marchitarse, secarse y caer" Sigui cogiendo otras y las colocaba en ca as su er uestas/ &ui!- duraban algo m-s, ero siem re o&u'simo tiem o" ,om ramas de -rboles como lan!ones, las igual en sus e.tremos, las uni or las untas y las em leaba contra los animales con &uienes eleaba, atacando a los m-s d$biles y resistiendo a los m-s fuertes" Entonces concibi cierta idea de su oder y (io &ue su mano ten'a una gran su erioridad sobre las garras de los animales, uesto &ue con ella le era osible cubrir sus (ergSen!as y coger bastones con los &ue se defend'a de los seres &ue le rodeaban, lo cual le ermit'a asarse sin cola y sin armas naturales" Q@

El Filsofo Autodidacto /e viste con las plumas y la piel de un "guila muerta

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Durante este inter(alo creci y sobre as los siete aos de edad" Sigui teniendo el cuidado de reno(ar las ho6as con &ue se cubr'a" Entonces le ocurri la idea de coger la cola de un animal muerto ara coloc-rsela $l mismo/ slo &ue como hab'a (isto &ue los animales (i(os se guardaban de los muertos y hu'an de ellos, no se atre('a a hacerlo/ hasta &ue un d'a encontr or casualidad un -guila muerta y udo reali!ar su deseo" A ro(ech la ocasin (iendo &ue los animales no se asustaban de ella, y se dirigi adonde estaba/ cort las alas y la cola, enteras y cabales/ le arranc el luma6e/ &uitle el resto de la iel y la di(idi en dos artes0 una se la coloc $l mismo a la es alda, y la otra sobre el ombligo y las artes udendas/ colgse la cola sobre el trasero y las dos alas sobre sus bra!os" +ayy ad&uiri as' un (estido con &ue cubrirse y calentarse y con &ue im oner res eto a todos los animales, hasta el unto de &ue ninguno eleaba con $l, ni le resist'a, ni se le acercaba ya m-s, e.ce to la gacela &ue lo hab'a amamantado y criado/ ambos, 6am-s se se araron" Muerte de la gacela: +ayy trata de explicarse este fenmeno Ea gacela en(e6eci y enferm" +ayy la lle(aba adonde hab'a buenos astos, le cog'a frutos dulces y se los daba a comer" <ero la debilidad y la e.tenuacin no de6aron de seguir en aumento, hasta &ue al fin le sobre(ino la muerte/ araron todos sus mo(imientos y cesaron todos sus actos" 3uando el nio la (io en a&uel estado, se afligi (ehement'simamente y oco falt ara &ue muriese de dolor" Elam-bala con el grito con &ue ordinariamente se buscaban, al!ando la (o! todo lo fuerte &ue od'a/ ero no (e'a en ella ning;n mo(imiento ni cambio alguno" Miraba sus ore6as y sus o6os y no obser(aba en ellos dao manifiesto/ asimismo miraba sus restantes miembros, y en ninguno de ellos encontraba lesiones" Deseaba ardientemente descubrir el lugar donde radicase el mal, ara &uit-rselo, y &ue (ol(iese al estado anterior/ ero nada de esto se le manifestaba, y $l nada od'a hacer" Eo &ue a +ayy hab'a ins irado esta idea fue algo &ue obser(ara en s' mismo anteriormente0 not &ue si cerraba los o6os o los ta aba con un ob6eto cual&uiera, no (e'a nada hasta &ue se remo('a a&uel obst-culo/ &ue si met'a los dedos en los o'dos y los a retaba, nada o'a mientras &ue no desa arec'a tal im edimento/ &ue si se ta aba las narices con los dedos, no ercib'a ning;n olor hasta &ue las abr'a de nue(o" De esto dedu6o &ue todas las facultades de erce cin y de accin ten'an en la gacela obst-culos &ue les im ed'an )e6ercitarse*, y &ue si $l udiera libertarla de ellos, (ol(er'an a obrar" <iensa &ue la muerte de la gacela hab'a sido originada or un dao en alg;n miembro oculto del cuer o 3omo hubiese e.aminado todos los miembros e.ternos del animal sin encontrar en ellos dao a arente, y a la (e! hubiese (isto &ue la inaccin era total y no limitada a un miembro determinado, ens &ue el dao &ue la hab'a conducido a a&uel estado radicaba en un rgano oculto a sus o6os, situado en el interior del cuer o/ su uso &ue a&uel ser'a indis ensable a los otros e.teriores ara sus acciones res ecti(as/ y &ue, cuando sufre una lesin, se generali!a el dao y (iene la arali!acin total" Su on'a &ue si encontraba este rgano y &uitaba de $l )el obst-culo* &ue le hab'a sobre(enido, (ol(er'a la gacela a su rimer estado, habr'a de QA

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e.tenderse or todo el cuer o el ali(io y recu erar'a sus funciones como anteriormente las ten'a" #ste rgano debe radicar en el centro del cuerpo 7a antes hab'a obser(ado, en los cad-(eres de los animales sal(a6es y otros, &ue todos sus miembros eran maci!os, y &ue slo ten'an conca(idad el cr-neo, el echo y el (ientre" Entonces ens &ue el rgano en cuestin deb'a radicar en uno de estos tres lugares" Lba (enciendo en $l oderosamente la idea de &ue acaso se hallar'a en el medio de esos tres lugares, uesto &ue $l cre'a firmemente &ue todos los otros rganos del cuer o necesitaban de $l, y, seg;n esto, era necesario &ue se hallase situado en el centro/ a m-s de &ue si on'a atencin en s' mismo, sent'a en su echo algo seme6ante a lo &ue sos echaba" 7 como &uiera &ue, sus endiendo la accin de sus miembros, como la mano, el ie, el o'do, la nari! y el o6o, od'a ri(arse de ellos, 6u!g &ue no le eran indis ensables/ ero cuando refle.ionaba sobre este algo &ue ten'a en su echo, (e'a &ue no od'a rescindir de $l, ni durante un abrir y cerrar de o6os" Asimismo, en sus luchas con los animales, lo &ue m-s rocuraba librar de sus cuernos era el echo, or la resuncin de lo &ue dentro de $l hubiera" Bna (e! &ue tu(o el con(encimiento de &ue el miembro en el &ue hab'a acaecido el dao a la gacela no od'a estar m-s &ue en su echo, se resol(i a obser(arlo y a e.aminarlo, ues &ui!- encontrase all' el obst-culo, y, en este caso, lo &uitar'a del animal" <ero temi &ue lo &ue iba a hacer fuese eor &ue el mal e.istente y ocasionase a la gacela un er6uicio )irre arable*" Euego, refle.ion si acaso hab'a (isto alg;n animal sal(a6e o seme6ante &ue, habiendo (enido a arar a este estado )a la muerte*, (ol(iera de nue(o a su rimera condicin, y no encontr ninguno" Deses er, or tanto, de &ue la gacela (ol(iese a ser como era, si $l la abandonaba, y, en cambio, le &uedaba alguna es eran!a de &ue udiese re(i(ir, si encontraba el rgano indicado y &uitaba de all' el mal" Se decidi, ues, a abrirle el echo y a buscar lo &ue en $l hubiese" +ayy 0ace la diseccin de la gacela y 0alla el cora!n 3ogi tro!os de iedras duras y astillas de caa seca, seme6antes a cuchillos, y con ellas hi!o una incisin or las costillas, hasta cortar la carne &ue hay entre ellas, llegando a la en(oltura interior de las costillas)la leura*" Al (erla resistente, se fortific su creencia de &ue seme6ante en(oltura no od'a ser(ir sino ara un rgano como )el &ue $l deseaba hallar*" Es eraba &ue, de asar adelante, encontrar'a lo &ue iba buscando, y &uiso cortarla/ ero esto le era dif'cil or la falta de instrumentos, uesto &ue no ten'a m-s &ue iedras y caas" Eas re as, las agu! y se esfor! or hendir la en(oltura, hasta &ue logr cortarla y se encontr con el ulmn" Al rinci io crey haber hallado lo &ue iba buscando, y no cesaba de e.aminarlo y de in(estigar el sitio en el &ue udiese estar el mal, ero de rimera intencin slo encontr la mitad del ulmn, &ue est- en un lado del echo, y cuando la (io inclinada hacia un costado #como $l entend'a &ue el rgano )&ue buscaba* no od'a estar m-s &ue en el centro, as' a lo ancho como a lo largoo del cuer o%, no de6 de sondear en el centro del echo, hasta &ue dio con el cora!n" 8iolo re(estido de una en(oltura e.tremadamente fuerte, su6eto or ligamentos muy slidos, rodeado or el ulmn en el sitio en &ue em e! a cortar" 1Si este rgano : dec'a +ayy entre s': tiene or el otro lado una arte igual a la de $ste, sin duda ninguna est- en el centro y no QF

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hay dificultad en &ue sea el &ue yo busco, sobre todo considerando la e.celencia de su osicin, la elegancia de su forma, su gran cohesin, la dure!a de su carne y la en(oltura &ue lo rotege, distinta de la &ue tienen los restantes rganos &ue cono!co4" E.amin or el otro lado del echo y encontr la en(oltura interior de las costillas y un ulmn igual &ue el rimero" Tu!g, ues, &ue este rgano, el cora!n, era el &ue buscaba" Juiso rasgar la en(oltura del cora!n y abrir sus membranas" Eo consigui, no sin traba6o y esfuer!o, des u$s de haber uesto en el intento su mayor diligencia" Des u$s de un minucioso an-lisis del cora!n, +ayy se con(ence de &ue el ser &ue hab'a en sus com artimentos se ha marchado <uso al descubierto el cora!n y lo hall maci!o or todos sus lados" Mir ara (er si encontraba en $l alg;n dao a arente, y nada (io" Eo a ret con la mano y not &ue estaba hueco" 1,al (e! lo &ue busco : ens: slo se halla dentro de este rgano, y hasta ahora no he dado con ello4" Abri, ues, el cora!n y encontr en $l dos ca(idades0 una al lado derecho, otra al i!&uierdo" Ea del derecho estaba llena de sangre coagulada/ la otra, (ac'a com letamente" 1Es reciso :refle.ion: &ue lo &ue yo busco se encuentre en uno de estos dos com artimentos" En el de la derecha no (eo m-s &ue sangre cua6ada/ no hay duda de &ue la coagulacin no se ha (erificado hasta &ue todo el cuer o ha (enido a arar al estado )actual*4 # or&ue +ayy hab'a obser(ado &ue la sangre, cuando fluye y sale del cuer o, se coagula y es esa%" 1Esta sangre debe de ser como todas las dem-s/ noto &ue se halla en todos los rganos, y no e.clusi(amente en uno" Ahora bien, lo &ue busco no es una cosa de esta naturale!a/ la &ue anhelo encontrar es algo &ue tenga a este miembro como lugar ro io suyo y sin la cual no uedo subsistir ni si&uiera un instante, y tras la &ue (oy desde el rinci io" <or lo &ue toca a la sangre, cu-ntas (eces me han herido los animales en la lucha y he derramado gran cantidad, sin sentir dao alguno, ni erder nada de mis facultades! En este com ortamiento, ues, no est- lo &ue yo busco" En cuanto al de la i!&uierda lo (eo absolutamente (ac'o/ ero no uedo creer &ue sea in;til" 7o he (isto &ue cada rgano tiene su funcin ro ia" K3mo ha de ser in;til ese com artimiento, cuya erfeccin he com robadoO 9o uedo menos de creer &ue lo &ue busco estaba en $l, ero &ue se ha marchado y lo ha de6ado (ac'o/ y a consecuencia de esto ha sobre(enido al cuer o la arali!acin actual, ha erdido las erce ciones y se ha (isto ri(ado de los mo(imientos4" 7 cuando (io &ue el ser, habitante de a&uel com artimiento, se hab'a marchado antes de su disgregacin, abandon-ndolo, intacto a;n, 6u!g m-s natural ensar &ue no hab'a de (ol(er des u$s del dao y destruccin &ue se le hab'a ocasionado" Siente des recio or el cuer o y admiracin or el ser &ue lo gobernaba Entonces el cuer o entero le areci (il y sin (alor, en relacin con a&uel ser, de cuya residencia all' durante alg;n tiem o estaba firmemente con(encido, y se a art del cad-(er en seguida" 3oncentr, ues, toda su refle.in sobre a&uel algo, )intentando a(eriguar* &u$ y cmo era, &u$ ne.o ten'a con el cuer o, adnde se hab'a ido, or &u$ uertas sali al abandonarlo, &u$ causa lo e. uls, y si su salida fue obligada, o &u$ moti(o le hi!o odioso el cuer o, hasta el e.tremo de abandonarlo, si esto sucedi or ro ia (oluntad" Defle.ion mucho sobre estas cuestiones/ erdi de (ista el cuer o y de6 de ensar en $l" 3om rendi &ue su madre, &ue tan buena fue siem re con $l y lo hab'a amamantado, era slo el algo &ue hab'a desa arecido y del cual emanaban todos sus actos, y no a&uel cuer o inerte, &ue realmente slo era como un instrumento, a seme6an!a de las estacas &ue el cog'a ara QH

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elear con los animales" A art desde entonces todo su afecto del cuer o, ara onerlo en el dueo y motor de $l, y slo ara $ste tu(o cario" A imitacin de un cuervo& +ayy entierra a la gacela -ue lo 0aba criado 3omen! entonces el cad-(er a corrom erse y a e.halar olores estilentes/ lo cual acrecent la a(ersin &ue le hab'a tomado y tu(o deseos de no (erlo m-s" 5bser( entre tanto a dos cuer(os &ue luchaban y cmo uno de ellos abat'a muerto al otro" Des u$s el su er(i(iente se uso a escarbar el suelo hasta &ue hi!o un hoyo, en el cual enterr al cad-(er" 1Ju$ bien est- :di6o entre s' el nio: lo &ue hace este cuer(o enterrando el cad-(er de su com aero, aun&ue realmente haya obrado mal en matarlo! 3on cu-nta m-s ra!n debo yo reali!ar este acto con mi madre!4" 7 ca( una fosa, oniendo en ella los restos de la gacela y cubri$ndolos des u$s con tierra" +ayy toma cario a las gacelas/ no halla en la isla ning;n indi(iduo de su ro ia es ecie, y cree &ue todo el mundo se reduce a a&uella isla Sigui meditando acerca de a&uel algo &ue gobierna el cuer o, sin com render lo &ue era" <ero como hab'a obser(ado a todas las gacelas indi(idualmente, (iendo &ue eran de la misma forma y figura &ue su madre, dominaba en $l la idea de &ue cada una de ellas era mo(ida y dirigida or algo seme6ante a lo &ue hab'a mo(ido y dirigido a su madre/ y de frecuentar el trato de las gacelas, les tom cario a causa de tal seme6an!a" As' continu durante un largo es acio de tiem o, e.aminando cuidadosamente todas las es ecies de animales y de lantas" Decorri las layas de la isla, ara buscar si e.ist'a alg;n seme6ante suyo, seg;n hab'a (isto &ue los ten'an todos los indi(iduos, animales o (egetales, y no encontr ninguno" 7 habiendo obser(ado &ue el mar rodeaba la isla or todas artes, crey &ue no e.ist'a m-s tierra &ue a&u$lla" 3onoce +ayy el fuego y lo mantiene (i(o en su cue(a/ a rende a comer carne asada y se e6ercita en la ca!a y en la esca 5curri cierto d'a &ue, al frotar or acaso unas caas secas, rendise fuego en el montn" 3uando se dio cuenta, &ued aterrado ante el es ect-culo, y obser( &ue era de una naturale!a desconocida ara $l" Det;(ose lleno de admiracin, aun&ue sin de6ar de acercarse a $l lentamente" 8io el res landor de su llama, su irresistible accin, hasta el unto de &ue todo lo &ue se le acercaba era atra'do y con(ertido restamente a su ro ia naturale!a" Ea admiracin &ue sent'a or el fuego, acuciada or el natural ingenio y audacia con &ue Dios le dotara, lle(-ronle a e.tender las manos hacia la llama ara cogerla/ ero cuando la toc, &uemse los dedos sin lograr su6etarla" Entonces ens agarrar un ti!n &ue el fuego no hubiese consumido or com leto/ lo tom or el e.tremo intacto, mientras &ue el otro estaba ardiendo, y lle(le al lugar &ue le ser('a de abrigo, una cue(a rofunda, escogida ara habitacin tiem os atr-s" 9o ces desde entonces de alimentar la hoguera con hierbas secas y tro!as de ramas, ermaneciendo a su lado d'a y noche, alegre y admirado de (erla" Aumentaba durante la noche el agrado de su com a'a, uesto &ue reem la!aba al sol en la lu! y en el calor/ y en la oscuridad nocturna, agrand-ndose, lo iluminaba/ lleg a creer &ue era la cosa m-s e.celente &ue hab'a a su alrededor" Al notar &ue siem re se mo('a (erticalmente, tendiendo hacia arriba, robustec'ase su creencia de &ue el fuego era una de las sustancias celestiales, &ue (agamente ercib'a" E. erimentaba la fuer!a de accin del fuego res ecto de las dem-s cosas0 si las QM

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arro6aba en $l, (e'alo aduearse de todo, r- ida o lentamente, seg;n &ue el cuer o echado a su seno fuera m-s o menos combustible" <ara e. erimentar la energ'a del fuego, le ech, entre otras cosas, (arias es ecies de animales marinos, &ue las olas hab'an arro6ado a la laya" 3uando se hubieron asado y +ayy as ir su olor, e.citsele el a etito" 3omilos y le gustaron, con lo cual fue acostumbrando su aladar a la carne" Desde entonces se ingeni ara la esca y la ca!a, llegando a ser habil'simo en ambas" 7 aument cada (e! m-s el afecto &ue ten'a al fuego, ya &ue mediante su accin hab'a encontrado alimentos buenos &ue antes desconoc'a" Sos echa &ue el ser desa arecido del cora!n de la gacela fuera de la misma naturale!a del fuego +abiendo crecido su asin hacia este elemento, or la e.celencia de sus efectos y or la grande!a de su oder, &ue +ayy obser(ara, lleg a ensar si lo )PA* &ue hab'a desa arecido del cora!n de la gacela, su nodri!a, ser'a una sustancia de la misma naturale!a o del ro io g$nero" Ee confirm en esta idea lo &ue hab'a (isto en los animales0 o sea, &ue tienen calor en (ida y fr'o des u$s de muertos/ y esto siem re, sin e.ce cin alguna/ y tambi$n lo &ue en s' mismo hab'a notado0 a saber, la fuer!a del calor en su echo, en el lugar corres ondiente a a&uel or el cual $l abriera a la gacela" Lmagin &ue si cog'a a un animal (i(o, le abr'a el cora!n y obser(aba el com artimento &ue hallara (ac'o cuando abri el de su nodri!a, acaso lo encontrase lleno de a&uel algo &ue en $l reside, y odr'a com robar si efecti(amente era de la misma sustancia del fuego y si ten'a o no lu! y calor" Des u$s de hacer la diseccin de animales (i(os, se con(ence de la e.istencia del alma animal, &ue gobierna al cuer o 3ogi un animal, atle or las aletillas y lo abri, de la misma forma &ue hab'a hecho con la gacela, hasta llegar al cora!n" Busc rimeramente el lado i!&uierdo y, al abrirlo, encontr ese com artimiento lleno de un aire (a oroso, seme6ante a una niebla blan&uecina" Meti en $l su dedo, notando tal calor, &ue estu(o a unto de &uemarse/ el animal muri en seguida" Entonces se con(enci )de (arias cosas*0 de &ue este (a or caliente era el &ue mo('a a a&uel animal/ de &ue los dem-s ten'an otro seme6ante, y de &ue cuando se retiraba de ellos, erec'an" Sinti, ues, el deseo de e.aminar los restantes miembros del animal, su organi!acin, sitios, n;mero y modo de estar unidos entre s'/ cmo este (a or caliente se e.tiende or ellos hasta darles la (ida/ cmo se conser(a mientras el cuer o subsiste/ or dnde se e. ande/ or &u$ no se ierde su calor" Sigui )estudiando* todas estas cosas or la diseccin de los animales (i(os y muertos, y no de6 de obser(arlas atentamente y de refle.ionar sobre ellas, hasta llegar a saber de estos asuntos tanto como los grandes f'sicos" Ad&uiri la certe!a de &ue todo animal, indi(idualmente, a esar de la multi licidad de sus miembros y de la (ariedad de su sensaciones y mo(imientos, es uno or causa de esta alma, &ue desde un centro fi6o se re arte or todos los miembros, &ue no son, res ecto de ella, otra cosa sino sus ser(idores o instrumentos/ y &ue el a el de ella en la gobernacin del cuer o (en'a a ser igual &ue el del ro io +ayy, al mane6ar los instrumentos, &ue le ser('an, unos, ara luchar con los animales, otros ara ca!arlos, ara descuarti!arlos alguno" Eos rimeros se di(id'an )en dos clases*0 a&uellos con &ue se e(itan las heridas del contrario, y a&uellos con &ue se les hiere )defensi(os y ofensi(os*" ,ambi$n los de ca!a se di(id'an )en dos gru os*0 seg;n fuesen ara los animales acu-ticos #marinos% o ara los terrestres" Eos instrumentos cortantes ten'an tres QN

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a licaciones0 unos ara ra6ar, otros ara descuarti!ar, y erforadores otros" <ero el cuer o era uno solo y mane6aba estos ;tiles de di(ersas maneras, seg;n con(en'a a cada uno de ellos y seg;n los fines erseguidos" Del mismo modo, esta alma animal es una, y si obra con el instrumento o6o, su accin ser- la (ista/ sin con el o'do, la audicin/ si con la nari!, el olfato/ si con la lengua, el gusto/ si act;a or medio de la iel y de la carne, e6ercitar- el tacto/ si or medio de los miembros, su accin ser- el mo(imiento, y, finalmente, si lo hace or medio del h'gado, dar- lugar a la nutricin y la digestin" 3ada una de estas funciones tiene, ues, un miembro ro io &ue la e6ecuta/ ero ninguna de ellas se erfecciona, sino mediante la arte &ue del alma les llega, or los conductos llamados ner(ios" 3uando estos conductos se cortan u obstruyen, aral'!ase la accin del miembro )corres ondiente*" Eos ner(ios reciben el alma e.clusi(amente de las ca(idades del cerebro, el cual, a su (e!, la ad&uiere del cora!n" En el cerebro hay muchas almas, or&ue es un lugar di(idido en m;lti les com artimientos" 3ual&uier miembro, ri(ado del alma, sea or la causa &ue fuere, de6a de funcionar, y &ueda como un instrumento abandonado, al &ue nadie gobierna, y con el cual no se obtiene utilidad alguna" Si el alma sale or com leto del cuer o, o se ani&uila, o se disuel(e or alguna ra!n, entonces todo el cuer o se arali!a y le sobre(iene la muerte" Al llegar al tercer septenario de su vida& +ayy se 0aba 0ec0o vestidos& armas y c0o!a y 0aba domesticado ciertos animales Eleg al t$rmino de tales consideraciones en el momento de alcan!ar el tercer se tenario de su (ida, o sea a los (einti;n aos de edad" En este inter(alo desarrollse mucho su ingenio" Se (est'a y cal!aba con las ieles de los animales or $l ca!ados/ hac'a hilos con elos, y con corte!a de mal(a(isco, mal(a, c-amo o cual&uier otra lanta filamentosa/ alcan! este resultado, des u$s de haber utili!ado el es arto/ re araba le!nas con es inas fuertes y caas afiladas con iedras" +ab'a llegado hasta la construccin, seg;n lo &ue (e'a hacer a las golondrinas/ fabricse una cho!a y asimismo alacena ara las ro(isiones sobrantes, defendi$ndola con una uerta, hecha de caas unidas, ara &ue ning;n animal entrase en ella mientras $l andu(iese fuera, ocu ado or otros &uehaceres" +ab'a domesticado a(es de ra ia, ara em learlas en la ca!a, y cogido gallinas, ara a ro(echar sus hue(os y sus ollos" Btili!aba los cuernos de los bueyes sal(a6es como untas de lan!a, at-ndolas a caas fuertes, en ramas de encina o de otros -rboles, y, ayud-ndose en esta o eracin con el fuego y con hachas de iedra, lleg a fabricar rudimentarios lan!ones" Se hab'a arreglado un escudo con ieles su er uestas" Eleg a hacer todo esto, cuando obser( &ue carec'a de armas naturales y com rob &ue su mano le od'a rocurar todas las &ue le faltasen" 9o le hac'a frente ning;n animal, de cual&uier es ecie &ue fuere, sino &ue, or el contrario, lo e(itaban y hu'an de $l" <ens en medio ara )cogerlos* y no hall treta m-s afortunada &ue amaestrar a algunos, r- idos en la carrera, y atra$rselos, d-ndoles una comida &ue les con(iniese, hasta &ue le ermitieran montarlos y dar as' ca!a a los animales de otras es ecies" +ab'a en esta isla caballos sil(estres y asnos sal(a6es" 3ogi algunos y los dom, hasta conseguir su ro sito" 3on correas y ieles, h'!oles una es ecie de bocados y sillas, udiendo de esta forma, seg;n es eraba, dar ca!a a a&uellos animales, ara cuya ca tura no hallaba )antes* medio" Solamente se hab'a ocu ado en estos asuntos, durante el tiem o en &ue se dedic a la diseccin de los animales y en &ue tu(o asin or conocer las articularidades y diferencias de sus rganos, o sea, seg;n di6imos, hasta los (einti;n aos" QP

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+ayy obser(a las coincidencias y diferencias en las distintas clases de seres del mundo Lnteresse luego or otros temas/ e.amin todos los cuer os &ue e.isten en el mundo de la generacin y de la corru cin0 los animales en sus distintas es ecies, las lantas, los minerales y clases de iedras, la tierra, el agua, el (a or, el hielo, la nie(e, el fr'o, el humo, la llama, la brasa" 8io &ue ten'an ro iedades numerosas, acciones distintas y mo(imientos concordantes y di(ergentes" Defle.ion con atencin sobre todo ello durante alg;n tiem o, y obser( &ue en unas cualidades coinciden y en otras difieren, y &ue consideradas en cuanto &ue coinciden, no son m-s &ue una cosa, y en cuanto &ue difieren, di(ersas y m;lti les" Estudiaba las articularidades de los seres, a&uello &ue diferencia a unos de otros, y los (e'a m;lti les, innumerables y e.tendiendo su e.istencia hasta lo infinito" Lncluso su misma esencia le arec'a m;lti le, al (er +ayy la di(ersidad de sus miembros, cmo cada uno de ellos se distingu'a or un acto o or una cualidad es ecial, y cmo admit'a una di(isin en much'simas artes" <or lo cual 6u!gaba &ue su esencia era m;lti le, y &ue tambi$n lo era la esencia de todo ser" Euego, (ol(iendo a otro as ecto or diferente camino, (e'a &ue sus miembros, aun&ue m;lti les, estaban todos 6untos entre s', sin ninguna se aracin y ba6o una sola ley )directi(a*/ &ue no se distingu'an m-s &ue or las diferencias de sus actos, y &ue $stas slo ten'an su origen en la )distinta* fuer!a &ue cada uno de los )miembros* recib'a del alma animal, a cuya com rensin hab'a llegado al rinci io/ esta alma, una en su esencia, era adem-s la realidad de la esencia, y todos los rganos (en'an a ser como instrumentos )suyos*" Su ro ia esencia areci entonces a +ayy una, en (irtud de este m$todo" Encuentra la unidad de cada es ecie, a com rende la unidad del reino animal esar de la multi licidad de sus indi(iduos, y

<ar mientes des u$s en todas las es ecies de animales y (io &ue cual&uier indi(iduo es uno, considerado desde el unto de (ista anterior" Eos obser( luego es ecie or es ecie, como gacelas, caballos, asnos y las distintas clases de -6aros una or una, y encontr &ue los indi(iduos de cada es ecie eran seme6antes entre s' en los miembros e.teriores e interiores, en las erce ciones, en los mo(imientos, en los instintos/ no encontr diferencia entre ellos sino en ocas cosas en relacin a las otras en &ue con(en'an" 7 6u!gaba &ue el alma, &ue cada es ecie tiene, es slo una, y &ue no se di(ersifica sino en cuanto se di(ide entre muchos cora!ones/ &ue si fuese osible reunir todo lo &ue est- re artido entre estos cora!ones, y colocarlo en uno solo, acaso ser'a una sola cosa, as' como el agua o el (ino, &ue siendo uno, se re arte en muchos reci ientes, y des u$s (uel(e a reunirse0 en cada estado, de dis ersin o de reunin es una sola cosa, y slo le sobre(iene la multi licidad er accidens" 8e'a &ue toda la es ecie, ba6o este as ecto, era una, y com araba la multi licidad de sus indi(iduos a la de los miembros de cada uno de ellos, &ue en realidad no es tal multi licidad" Des u$s refle.ionaba, recorriendo mentalmente todas las es ecies de animales y obser(ando &ue con(en'an en sentir, en nutrirse, en mo(erse (oluntariamente en la direccin &ue &uieren/ ero ya sab'a +ayy &ue estos actos son caracter'sticos del alma animal, y &ue las dem-s cosas &ue diferencian a las es ecie, fuera de estas comunes, ya citadas, no le son (erdaderamente eculiares" Esta refle.in le hi!o (er claramente &ue tal alma, ro ia de todo el reino animal, es una en realidad, aun&ue tenga e&ueas diferencias de una es ecie a otra, as' como un agua re artida en (arios reci ientes, unos m-s fr'os &ue otros, en su origen es una/ as' todas las artes de agua &ue tienen un mismo grado de fr'o re resentan lo &ue es eculiar del alma animal en una es ecie/ or consiguiente, de la misma manera &ue toda el agua es una, as' tambi$n el alma animal es una, aun&ue la multi licidad le sobre(enga er accidens" 3onsider-ndolo en tal manera, todo el reino animal le arec'a uno" >R

El Filsofo Autodidacto +alla la misma unidad en el reino vegetal

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<as luego re(ista a las di(ersas es ecies de lantas, y (io &ue en cada una de sus indi(iduos se arecen entre s' en las ramas, ho6as, flores, frutos y acciones" Eos com araba con los animales y com rend'a &ue todos tienen una cosa com;n, &ue hace en ellos las (eces del alma animal, y or la cual todos son uno )forman un todo*" Asimismo consideraba el reino (egetal, y deduc'a su unidad, bas-ndose en las funciones comunes &ue en $l (e'a, o sea la nutricin y el crecimiento" Encuentra ciertas coincidencias entre el reino animal y el (egetal Deuni des u$s en su ensamiento al reino animal y al (egetal y (io &ue ambos coinciden en la nutricin y en el crecimiento, slo &ue el rimero tiene de (enta6a sobre el segundo las sensaciones, las erce ciones y los mo(imientos" ,al (e! en las lantas a arece algo seme6ante a esto, (erbigracia, el (ol(erse algunas corolas hacia el sol, el mo(imiento de sus ra'ces buscando el sitio en &ue uedan nutrirse, etc <or (irtud de estas refle.iones, le arec'an las lantas y los animales una sola cosa, or&ue tienen en com;n algo, &ue en uno de los reinos es m-s acabado y erfecto, mientras &ue en el otro est- detenido or cual&uier im edimento0 tal ser'a, siguiendo el e6em lo citado, la cantidad de agua, di(idida en dos artes, una helada y otra l'&uida" <or consiguiente, consider como uno los reinos animal y (egetal" +alla tambin la unidad del reino mineral Defle.ion des u$s acerca de los cuer os &ue no sienten, ni se nutren, ni crecen, como las iedras, la tierra, el agua, el aire, la llama, y (io &ue son cuer os &ue se miden or longitud, latitud y rofundidad/ &ue slo se diferencian en &ue unos tienen color y otros no/ unos son calientes, otros fr'os, y en (arias diferencias m-s or el estilo" 8e'a &ue los &ue son calientes se (uel(en fr'os, y los &ue son fr'os se tornan calientes/ obser(aba &ue el agua se con(ierte en (a or, y el (a or en agua/ &ue las cosas &ue se &ueman, h-cense brasas, ceni!a, llama, humo/ y &ue el humo, si tro ie!a en su ascensin con una b(eda de iedra, se transforma en algo arecido a una sustancia terrosa" De a&u' dedu6o &ue todos estos cuer os eran, en realidad, una sola cosa, y &ue la multi licidad les es inherente er accidens, del mismo modo &ue lo es a los animales y a las lantas" 3oincidencias &ue (e +ayy entre el reino (egetal y el mineral Euego consider la cosa &ue, a su 6uicio, un'a a&u$llos con $stas, y (io &ue era un cuer o como los referidos, dotado de longitud, latitud y rofundidad, caliente o fr'o, igual &ue los &ue no sienten ni se nutren, distinto de ellos ;nicamente or los actos &ue de $l ro(ienen mediante los rganos animales y (egetales" <ero &ui!- tales actos no le son esenciales, sino &ue roceden de causa e.terna/ y si se roducen en otros cuer os, ser-n seme6antes a $l" 3onsideraba a&uel unto de unin en su esencia, como algo se arado de los actos &ue, a rimera (ista, arecen dimanar de $l, y (e'a &ue no era m-s &ue un cuer o de $stos" ,al refle.in le mostr &ue todos los cuer os son una sola cosa, ya sean (i(os, ya inanimados, bien est$n en mo(imiento, bien en re oso/ slo &ue a $l le arec'a &ue algunos roduc'an, or medio de rganos, ciertos actos, y no sab'a si les son esenciales o les (ienen de fuera de su naturale!a, or&ue en este estado )de refle.in filosfica*, +ayy no (e'a sino los cuer os" <or >Q

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este camino consideraba todos los seres en uno slo, mientras &ue desde el unto de (ista rimero (e'a a los seres como m;lti les, con una multi licidad sin l'mites y sin fin" En tal estado de 6uicio, ermaneci durante alg;n tiem o" +ayy observa -ue todos los cuerpos tienen movimiento& o 0acia arriba o 0acia aba1o E.amin luego todos los cuer os, (i(ientes o inanimados, &ue, unas (eces, 6u!gaba ser unidad, y otras cre'a ser m;lti les hasta lo infinito, y (io &ue cada uno de ellos tiene im rescindiblemente una de estas dos cualidades0 o se mue(e hacia arriba, como el humo, o se mue(e en sentido contrario a $ste, es decir, hacia aba6o, como el agua, los tro!os de tierra, de lantas, los animales, etc" 3ada uno de estos cuer os no uede menos de tener uno de estos dos mo(imientos dichos, ni re osa sino cuando se le o one un obst-culo &ue le corta el camino, como la iedra &ue al caer encuentra a ras de tierra un suelo resistente al &ue no uede erforar, or&ue si udiese lo har'a/ or eso, si te le(antas, (es &ue ella te resiste, inclin-ndose hacia aba6o, buscando la ca'da" Asimismo, el humo no se ara en su ascensin, sino cuando encuentra una b(eda resistente &ue lo detiene/ entonces se re arte a derecha e i!&uierda, y luego, como se (e libre de la b(eda, hiende la atmsfera, ya &ue el aire no uede detenerlo" 8e'a tambi$n &ue si se llena de aire un !a&ue de iel y se le ata y sumerge en el agua, tiende a subir, resiste a &uien lo su6eta deba6o del l'&uido elemento, hasta &ue no llega a la atmsfera/ entonces &ueda en re oso, y la resistencia y la tendencia ascensional, &ue antes ten'a, desa arecen" Lndag si or (entura e.istir'a cuer o &ue careciese, si&uiera un instante, de una de estas dos cualidades, o de la tendencia de ellas, y no lo encontr entre los &ue le rodeaban" Buscaba +ayy un cuer o de esta condicin, es erando &ue, si lo hallaba, odr'a considerar la naturale!a del cuer o en cuanto cuer o, libre de todas las cualidades &ue son el origen de la multi licidad" 8e &ue los cuer os han de tener, or lo menos, esade! o ligere!a, y se con(ence de &ue la realidad esencial de los cuer os se com one del atributo cor oreidad con otros diferentes aadidos 3uando estas in(estigaciones le cansaron, obser( los cuer os dotados de oco n;mero de cualidades, y (io &ue necesariamente hab'an de tener una de estas dos0 esade! o ligere!a" Defle.ion sobre si ambas ertenecer'an al cuer o en cuanto cuer o, o a t'tulo de ro iedad sobreaadida a la cor oreidad" Ee areci &ue ello era or el ;ltimo t'tulo, or&ue si erteneciesen al cuer o en cuanto cuer o, no se hallar'a ninguno &ue no tu(iese las dos0 (emos &ue en lo esado no se encuentra la ligere!a, ni en lo ligero se encuentra la esade!/ realmente son dos cuer os/ cada uno, a m-s de cor oreidad, tiene un atributo con el &ue se diferencia del otro y &ue sir(e ara indi(iduali!arlo, ya &ue de no ser as', resultar'an ambos una sola cosa desde todos sus as ectos" Entonces tu(o la e(idencia de &ue la realidad esencial de cada uno de estos dos cuer os, el esado y el ligero, est- com uesta de dos ro iedades0 una, &ue les con(iene a ambos en com;n, y &ue es la cor oreidad/ la otra, &ue es la &ue diferencia sus realidades esenciales0 en el uno, la esade!/ la ligere!a, en el otro/ unidas est-n cada una de ellas con la cor oreidad, y son res ecti(amente la cualidad en cuya (irtud el uno se mue(e hacia aba6o y el otro hacia arriba" >>

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Lgualmente e.amin los dem-s cuer os, inanimados o (i(ientes, y obser( &ue la realidad esencial de cada una de las dos clases est- com uesta del atributo cor oreidad y de otra cosa, bien una, bien m;lti le, aadida a la cor oreidad" Deduce la e.istencia del alma animal, del alma (egetati(a y de la naturale!a de los seres inanimados As' le arecieron las formas de los cuer os en su di(ersidad, siendo esto lo rimero &ue (islumbr del mundo es iritual, uesto &ue tales formas no se alcan!an or medio de la sensibilidad, sino or un cierto modo de es eculacin" 7 una de las cosas &ue com rob entre todo esto fue &ue el alma animal, cuya sede es el cora!n, y de la &ue antes se ha tratado, sin duda debe tener tambi$n un atributo aadido a la cor oreidad/ con este atributo se one en condiciones de e6ecutar los actos e.traordinarios, es eciales suyos, &ue son las distintas clases de sensaciones, las diferentes es ecies de erce ciones y los di(ersos modos de mo(imientos" Este atributo es su forma y la diferencia &ue lo se ara del resto de los cuer os/ es lo &ue los filsofos designan con el nombre de alma animal" De la misma manera, la cosa &ue en las lantas hace las (eces del calor natural en los animales tiene algo eculiar suyo &ue es su forma0 lo &ue llaman los filsofos alma (egetati(a" Asimismo, a m-s de los animales y de las lantas, todos los cuer os inanimados del mundo dela generacin y de la corru cin tienen algo eculiar suyo, or medio de lo cual reali!a cada uno su o eracin ro ia, como las di(ersas clases de mo(imiento, los diferentes modos de cualidades sensibles/ esto es, la forma de cada uno de ellos y lo denominado or los filsofos naturale!a" Dedica su atencin a conocer el alma 3uando logr saber, or esta refle.in, &ue la realidad esencial del alma animal, &ue $l tanto hab'a deseado )conocer* siem re, estaba com uesta del atributo cor oreidad y de otro aadido a ella, y &ue el rimero le era com;n con todos los cuer os, mientras &ue el otro aadido, y or el &ue se distingue, era e.clusi(o de ella, le areci des reciable el atributo cor oreidad y de6 de refle.ionar acerca de $l, refiriendo, en cambio, dedicar sus es eculaciones al atributo segundo &ue es el denominado alma" .lega a discernir las funciones del alma vegetativa Deseando conocerlo con e.actitud, refle.ion rofundamente sobre $l" Lnici su es eculacin or el e.amen de los cuer os todos, no en cuanto &ue son cuer os, sino en cuanto &ue est-n dotados de formas, &ue lle(an inherentes cualidades eculiares, causa de la distincin de unos y otros" A licando tal m$todo, grab esta idea en su mente, al (er &ue una categor'a de cuer os tiene de com;n cierta forma, de la cual deri(an uno o (arios actos/ &ue una clase de esta categor'a, a m-s de la forma com;n con ella, tiene otra, causa tambi$n de algunos actos/ y &ue un gru o de esta clase, adem-s de las formas rimera y segunda, comunes a toda ella, tiene una tercera forma, asimismo roductora de ciertos actos" E6em lo0 todos los cuer os terrestres, como tierra, iedras, minerales, lantas, animales y dem-s cuer os esados, integran la rimera categor'a, &ue tiene com;n una forma, de la cual >@

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rocede el mo(imiento hacia aba6o, cuando no se o one ning;n obst-culo a su ca'da0 si acaso se les im ulsa hacia arriba (iolentamente y luego se les abandona, en (irtud de su forma, caen" Bna clase de esta categor'a # lantas y animales%, adem-s de la forma com;n con la categor'a anterior, tiene otra, causa de la nutricin y el mo(imiento" Ea nutricin consiste en &ue el ser &ue se nutre reem lace las artes de su cuer o &ue han desa arecido, or asimilacin a su misma sustancia de una materia a ro iada/ el crecimiento, en el mo(imiento en las tres direcciones, guardada la debida ro orcin entre longitud, latitud y rofundidad" Estas dos funciones son comunes a las lantas y a los animales, y roceden indudablemente de una forma igual en ambas, &ue es la denominada alma (egetati(a" Bn gru o de esta clase, los animales es ecialmente, adem-s de la forma rimera, com;n con la clase anterior, tiene otra tercera, de la cual roceden la sensacin y la facultad de trasladarse de un lugar a otro" 8io adem-s &ue cada es ecie animal tiene adem-s una cualidad eculiar, or la &ue se a arta y se distingue de todas las dem-s" 7 reconoci &ue esta cualidad emana de una forma ro ia, aadida al atributo forma, com;n a todos los animales" Eo mismo sucede a cada es ecie (egetal" aturale!a de los cuatro elementos 3om rendi con e(idencia &ue de todos los cuer os sensibles, e.istentes en el mundo de la generacin y de la corru cin, hay unos cuya realidad esencial se com one de muchos atributos, aadidos al de la cor oreidad, y otros, &ue lo est-n de ocos" 3onsiderando &ue era m-s f-cil el conocimiento de lo oco &ue el de lo mucho, se dedic rimeramente al estudio de la realidad esencial de a&uellos seres, cuya naturale!a fuese de ocos atributos" 8io &ue la realidad esencial de los animales y de las lantas est- com uesta de muchos, seg;n la di(ersidad de sus actos/ or lo cual de6 ara m-s tarde el estudio de sus formas" 5bser( tambi$n &ue unas artes de la tierra eran m-s sim les &ue otras, ro oni$ndose estudiar las m-s sim les &ue udiese encontrar" Fi6se en &ue el agua es materia de oca com osicin, or la escasa cantidad de actos &ue roceden de su forma/ lo mismo not en el fuego y en el aire" Anteriormente hab'a ensado +ayy &ue estos cuatro )elementos* se cambian unos en otros, y &ue tienen de com;n el atributo cor oreidad/ &ue tal atributo con(ine &ue est$ libre de a&uellos &ue distinguen a unos de otros/ &ue no uede mo(erse hacia arriba ni hacia aba6o/ &ue ni uede ser caliente ni fr'o, h;medo ni seco/ or&ue ninguna de estas cualidades es com;n a todos los cuer os, y, or tanto, no uede ertenecer al cuer o en cuanto cuer o" Si udiese e.istir uno sin forma alguna aadida a la cor oreidad, carecer'a de todas estas cualidades y de otra cual&uiera &ue no fuese com;n a los dem-s cuer os, cual&uiera &ue fuese el n;mero de sus formas" .a extensin& cualidad corprea ,rat de encontrar una cual&uiera com;n a todos los cuer os, (i(os e inanimados, y no consigui hallar otra, sino la ro iedad de la e.tensin en las tres dimensiones, &ue e.iste en todos y &ue se denomina longitud, latitud y rofundidad" 3onoci &ue esta ro iedad la tiene el cuer o en cuanto cuer o/ ero los sentidos no le descubrieron la e.istencia de un cuer o con esta cualidad ;nica, &ue no tu(iera ninguna ro iedad aadida a la citada de la e.tensin y &ue estu(iera totalmente ri(ado de las otras formas" <ens luego si acaso esta e.tensin en tres dimensiones ser'a o no un atributo del cuer o mismo, sin la adicin de ning;n otro, y (io &ue detr-s de la e.tensin hay otro atributo, en el cual ella e.iste/ &ue la e.tensin sola no odr'a subsistir or s' misma, as' como tam oco odr'a hacerlo la cosa e.tensa sin la e.tensin" ,om como e6em lo algunos cuer os sensibles dotados de formas, (" gr", la arcilla" >A

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8io &ue si se le da una figura cual&uiera, como la esf$rica, tiene latitud, longitud y rofundidad en una medida determinada" Si esta misma esfera se la coge y se la con(ierte en una figura c;bica u o(oidal, la longitud, latitud y rofundidad ) rimeras* cambian y tienen otra medida distinta de la &ue antes ten'an" Ea arcilla es la misma en s', no se cambia, ues necesariamente ha de tener longitud, latitud y rofundidad, en alguna medida, y no uede rescindir de ellas" Ahora bien, la sucesin de estas dimensiones en la arcilla le demostraba &ue son un atributo distinto de la arcilla misma/ la im osibilidad, em ero, de rescindir de ellas totalmente, le demostraba &ue ertenec'an a su misma esencia" .a forma y la materia de los cuerpos 8io claro or estas consideraciones &ue el cuer o, en cuanto cuer o, est- com uesto en realidad de dos cualidades0 una hace las (eces de la arcilla en la esfera del e6em lo citado/ y la otra hace las (eces de la longitud, latitud y rofundidad de la esfera, cubo o figura &ue tenga/ &ue el cuer o no se com rende sino com uesto de estas dos cualidades, y &ue una de ellas no uede e.istir sin la otra" <ero &ue a&uella &ue uede cambiar y (ariar en as ectos sucesi(os #la cualidad de la e.tensin% es como la forma en todos los cuer os &ue la tienen/ la &ue ermanece en un mismo estado #la &ue hace el a el de la arcilla en el anterior e6em lo%, es como la cualidad cor rea en todos los cuer os dotados de forma" A lo &ue hace el a el de la arcilla llaman los filsofos materia o hyle, &ue est- totalmente desnuda de formas" 3omo al llegar a esta altura de sus refle.iones se hab'a se arado bastante del mundo sensible y se hab'a ele(ado a los l'mites del mundo inteligible, sinti nostalgia y deseo de (ol(er a las cosas de a&u$l, a &ue estaba m-s acostumbrado" Detrocedi, ues, un oco0 de6 el cuer o en abstracto, uesto &ue es cosa &ue el sentido no ercibe ni alcan!a, y se fi6 en los cuer os sensibles m-s sim les &ue conoc'a0 a saber, los cuatro elementos, acerca de los &ue refle.ionara anteriormente" El cambio de forma en el agua sugiere a +ayy la idea (aga de un 1creador4 de la forma El rimero &ue consider fue el agua/ y (io &ue si se la de6a en el estado &ue e.ige su forma, manifiesta un fr'o sensible y una ro ensin a caer/ calent-ndola or medio del fuego o del calor del sol, ierde el fr'o rimero, &ued-ndole, sin embargo, la tendencia a caer/ y al aumentar su calefaccin, cambia esta ;ltima cualidad or su contraria" +a erdido, ues, las dos cualidades &ue roced'an de su forma habitual" 9o sab'a +ayy de la forma del agua, sino &ue roduc'a estos dos actos0 cuando desa arecen, ierde su car-cter, de6ando de estar en este cuer o, desde el momento en &ue ha dado lugar a actos &ue or su naturale!a roceden de otra forma, y se roduce en $l otra, &ue antes no e.ist'a, or medio de la cual emanan de este cuer o actos &ue no eran de su naturale!a, en tanto &ue ten'a la rimiti(a forma" Entonces com rendi &ue necesariamente todo lo &ue es roducido necesita un roductor/ de tal modo se manifestaron en su alma los (estigios generales y confusos de la nocin de un hacedor de la forma" Euego sigui estudiando una or una todas las formas &ue ya conoc'a, y (io &ue todas ellas son roducidas y &ue necesitan or tanto, un hacedor" 3onsider tambi$n las esencias de las formas, y not &ue no eran m-s &ue una ca acidad del cuer o ara roducir tal acto/ as', or e6em lo, el agua, cuando se calienta mucho, se dis one y se acomoda ara el mo(imiento hacia arriba, y esta a titud es su forma" En realidad a&u' no hay m-s &ue un cuer o, cosas sensibles &ue antes no e.ist'an, rocedentes de $l #cualidades y mo(imientos%, y un agente >F

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&ue las crea/ ahora bien, la ada tacin del cuer o a unos mo(imientos con e.clusin de otros es su dis osicin y su forma" Esto mismo com rob en todas las dem-s formas" De donde ad&uiri la e(idencia de &ue cuantos actos de ellas emanan, no e.isten realmente en las mismas y slo son debidos a un agente &ue or su intermedio obra los actos &ue con ellas se relacionan" Esta idea &ue surgi en su mente es la misma contenida en el dicho del En(iado de Dios #bend'galo Dios y lo sal(e!%0 17o soy el o'do or el cual oye, y la (ista con la cual (e4/ y en el libro claro de la De(elacin0 19o los hab$is matado (osotros, sino Dios los mat/ no has arro6ado t; )Mahoma* la flecha cuando la has arro6ado, sino &ue Dios la arro64" 3om rende +ayy &ue el 1agente4 roductor de las formas no uede ser cuer o de este mundo sensible, y estudia los cuer os celestes Bna (e! &ue hubo descubierto lo dicho, relati(o a la idea de agente, en general y de un modo confuso, sinti un (i(o deseo de conocerlo recisa y distintamente" 3omo no se se araba del mundo sensible, ;sose a buscar en $l este agente, del cual ignoraba si era uno o era m;lti le" E.amin todos los cuer os &ue le rodeaban y sobre los &ue hab'a siem re refle.ionado, y (io en todos &ue unas (eces nacen, otras (eces erecen/ a&uellos a &uienes no alcan!a 'ntegramente la descom osicin, les alcan!a del modo arcial, como el agua y la tierra, cuyas artes (e'a corrom erse or el fuego" Asimismo obser(aba &ue todos los dem-s cuer os del mundo sensible no se e.im'an de ser roducidos y de tener necesidad de un agente" <or tanto, abandon )la refle.in acerca de* todos ellos, y uso su atencin en los cuer os celestes" 3ondens este ensamiento, al fin de los cuatro se tenarios de su e.istencia, o sea a los (eintiocho aos de edad" 3om rendi &ue los cielos, y las estrellas &ue en ellos hay, son cuer os, ya &ue tienen e.tensin en las tres dimensiones0 longitud, latitud y rofundidad/ ninguno carece de esta cualidad/ ero como todo el &ue la ostenta es cuer o, ellos lo son tambi$n" <ens luego si tales cuer os ser'an e.tensos, sin l'mite alguno, y se ale6ar'an siem re, sin fin, en la longitud, latitud y rofundidad, o si ser'an finitos, encerrados en ciertos l'mites en los cuales terminan, y m-s all- de los cuales no es osible &ue e.ista la e.tensin" #s imposible un cuerpo infinito: ra!onamientos de +ayy Embara!se un oco con este roblema" <ero luego, gracias a la fuer!a de su refle.in y agude!a de su ingenio, (io &ue un cuer o infinito es absurdo, im osible e ininteligible" Se confirm en tal 6uicio con muchos argumentos &ue le (en'an a las mientes" 1Este cuer o :se dec'a: es limitado or la arte en &ue yo me encuentro, hasta donde mis sentidos alcan!an" 9o hay duda, desde el momento en &ue lo (eo" <or lo &ue toca al lado o uesto, res ecto del cual odr'a surgirme incertidumbre, tambi$n s$ &ue es im osible su e.tensin hasta lo infinito" <or&ue si imagino dos l'neas, &ue comiencen en esta arte limitada y se rolonguen sin fin a tra($s de la rofundidad del cuer o, seg;n su ro ia e.tensin/ si luego imagino &ue de una de estas dos l'neas se corta un tro!o grande, or el lado en &ue es limitada, y, tomando lo restante de la l'nea y los dos tro!os, el cortado y el &ue no lo est-, se su er onen haciendo coincidir ambas l'neas, sigui$ndolas con el ensamiento en la direccin en &ue se su one son infinitas, suceder- )una de estas dos cosas*0 o las dos l'neas se rolongar-n siem re hasta lo infinito, sin &ue la una sea m-s corta &ue la otra, y entonces la cortada ser- igual &ue la &ue no lo est-, lo cual es absurdo, o la l'nea disminuida no se rolongar- siem re a la ar &ue la otra, sino &ue se detendr- y de6ar- de e.tenderse 6unto con ella, y entonces ser- finita/ si des u$s se le (uel(e a colocar el tro!o &ue rimeramente se le cortara y &ue era finito, resultar- tambi$n >H

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finita toda la l'nea/ ya no ser-, ues, ni m-s corta &ue la l'nea no cortada, ni m-s larga, sino igual a ella/ ero $sta )la cortada* es finita/ luego a&u$lla tambi$n lo ser-" El cuer o en &ue se su ongan estas l'neas, ser- finito/ ero en todo cuer o se ueden su oner estas l'neas/ luego si su onemos un cuer o infinito, hemos su uesto una cosa absurda e im osible4" .lega a la conclusin de -ue el cosmos o reunin de los cuerpos celestes es esfrico 3uando, gracias a su des ierta inteligencia, &ue le hab'a hecho fi6arse en un argumento como $ste, tu(o la certe!a de &ue el cuer o celeste es finito, &uiso saber &u$ figura tiene, y cmo lo limitan las su erficies &ue lo terminan" 3onsider rimero el sol, la luna y las dem-s estrellas, obser(ando &ue todas salen or oriente y se onen or occidente" De entre ellas, las &ue asaban or su cenit, describ'an un c'rculo grande/ las &ue, a art-ndose de $l, se inclinaban hacia al 9orte o hacia al Sur formaban otros, menores &ue a&u$llos" ,odas las m-s ale6adas del cenit, hacia cual&uiera de las dos artes, ten'an sus c'rculos menores &ue las m-s r.imas/ de modo &ue los c'rculos m-s e&ueos en &ue se mue(en los astros, son dos0 uno alrededor del olo Sur, o sea, la rbita del Suhayl, y el otro alrededor del olo 9orte, es decir, la rbita de al:Far&adan" 3omo )nuestro solitario* habitaba en la l'nea del Ecuador, seg;n di6imos al rinci io, todos estos c'rculos eran er endiculares al lano de su hori!onte y estaban dis uestos sim$tricamente or el Sur y or el 9orte/ +ayy (e'a los dos olos a la (e!" Fi6-base en &ue cuando una estrella se le(anta en un c'rculo grande y otra en uno e&ueo, si las salidas son simult-neas, tambi$n lo son las uestas" 3omo esto suced'a en todas las estrellas y en todos los tiem os, se con(enci de &ue el cielo tiene figura esf$rica" 3onfirmle tal creencia el obser(ar &ue el sol, la luna y las estrellas salen or oriente, des u$s de haberse ocultado or occidente, y &ue a arec'an a su (ista con un mismo tamao a la salida, a mediado de su carrera y al ocaso" Si su mo(imiento no fuera circular, ser'a osible &ue en alg;n tiem o las (iera m-s r.imas/ y siendo as', sus dimensiones y sus (ol;menes le a arecer'an distintos, y las (er'a mayores cuando estu(ieran cercanas, y menores a medida &ue se ale6asen0 ero como no suced'a as', afirm-base en la idea de la esfericidad" Sigui obser(ando el mo(imiento de la luna, tomado de occidente a oriente, y tambi$n el de los lanetas, hasta llegar a conocer una gran arte de la ciencia del cielo" 8io claro &ue sus mo(imientos se desarrollan en muchas esferas, contenidas todas en una sola, &ue es la m-s alta y la &ue mue(e todo, de oriente a occidente, en el er'odo del d'a y de la noche" E. oner sus rogresos en esta ciencia ser'a largo y es asunto di(ulgado en los libros/ ara nuestro ro sito basta con lo &ue hemos e. uesto" Seme6an!as del mundo celeste con el mundo sublunar 3uando lleg a este grado de conocimientos, diose cuenta de &ue la esfera celeste y lo &ue gira a su alrededor, es a manera de un todo, cuyas artes est-n unidas entre s'/ de &ue los cuer os, acerca de los cuales hab'a refle.ionado antes, como la tierra, el agua, el aire, las lantas, los animales, etc, est-n contenidos y ermanecen en ella/ de &ue en su totalidad la esfera misma es algo seme6ante a un indi(iduo de la es ecie animal0 sus estrellas brillantes hacen las (eces de los sentidos/ las di(ersas esferas unidas entre s', son como los miembros/ y >M

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todo lo &ue, dentro de ella, ertenece al mundo de la generacin y de la corru cin, desem ea el a el &ue en el interior de los animales reali!an los diferentes residuos y humores, en los cuales muchas (eces se forman otros seres, como sucede en el macrocosmos" Piensa +ayy si el mundo sera producido o eterno. 2a!ones -ue 0alla en pro y en contra de cada tesis Bna (e! &ue tu(o la certe!a de &ue el con6unto celeste es, en realidad, como un solo indi(iduo, y cuando redu6o en su mente a unidad las m;lti les artes, usando el mismo ra!onamiento &ue em leara ara reducir a la unidad los cuer os e.istentes en el mundo de la generacin y de la corru cin, ens si el uni(erso mundo ser'a algo roducido, des u$s &ue no e.isti, y &ue de la nada ha (enido al ser, o bien ser'a algo &ue no ha de6ado de e.istir en el asado y &ue no ha sido recedido or la nada, ba6o ning;n as ecto" Dud en esta ocasin y ninguna de las dos o iniones es en su -nimo m-s &ue la otra" <or&ue cuando se decid'a or la tesis de la eternidad, le sal'an al aso muchas ob6eciones res ecto a la im osibilidad de la e.istencia infinita, seme6antes al ra!onamiento or el &ue hab'a llegado a concluir la no e.istencia de un cuer o infinito" 8e'a tambi$n &ue esta )e.istencia* no est- libre de )accidentes* roducidos y no es osible &ue e.ista antes &ue ellos/ y lo &ue no uede ree.istir a los )accidentes* roducidos, es, or tanto, roducido" 7 cuando se decid'a or la o inin de la roduccin )de la nada*, le sal'an al aso otras ob6eciones" 8e'a &ue la tesis de la creacin del mundo, des u$s de no haber e.istido, no se uede concebir, sino 6ustamente con la idea de &ue el tiem o lo haya recedido/ ero $ste es una arte de la totalidad del mundo, inse arable de $l/ luego no se uede uno imaginar el mundo osterior al tiem o" Adem-s, se dec'a0 1Si el mundo es roducido, necesariamente ha de tener un roductor/ $ste, K or &u$ lo ha hecho surgir en tal momento y no antesO KEe ha sobre(enido una no(edad, no e.istiendo nada fuera de $l, o ha sido or un cambio (erificado en su esenciaO <ero, K&ui$n habr- roducido este cambioO4" 7 no ces de ensar en este asunto durante aos, sali$ndole siem re al aso ob6eciones, sin &ue lograra decidirse or una o inin" /i el mundo es producido& necesita un creador& -ue no ser" cuerpo 3ansado de estas in(estigaciones, se uso a refle.ionar acerca de las consecuencias &ue se deri(an de las dos o iniones, ues acaso ser'an las mismas en ambas" Entonces com rob &ue, su oniendo la roduccin del mundo y su (enida a la e.istencia desde la nada, se deduce necesariamente &ue no se udo haber hecho or s' mismo, y, or tanto, &ue le es reciso un hacedor &ue lo haya tra'do a la e.istencia/ &ue este hacedor no uede ercibirse or medio de ning;n sentido, or&ue, de suceder as', ser'a un cuer o/ si fuese un cuer o, formar'a arte del mundo, ser'a roducido y necesitar'a un roductor/ si este segundo roductor fuese tambi$n un cuer o, necesitar'a otro tercero, y este tercero, un cuarto, y as' sucesi(amente hasta el infinito, lo cual es absurdo" El mundo e.ige, or tanto, un hacedor &ue no sea cuer o/ y si no es cuer o, no habr- medio de ercibirlo or ning;n sentido, uesto &ue los cinco sentidos slo erciben los cuer os o sus accidentes/ si no uede ser ercibido, tam oco uede ser imaginado, or&ue la imaginacin no es m-s &ue la re resentacin de las formas de las cosas sensibles, cuando $stas han desa arecido/ si no es cuer o, son im osibles en $l todas las cualidades cor reas, y le es e.traa la rimera de ellas, a saber0 la e.tensin en longitud, latitud y rofundidad, con todas sus consecuencias" Si el mundo, ues, tiene un hacedor, sin duda &ue $ste tendr- oder sobre a&u$l y lo conocer-/ 1Kno lo conocer- &uien lo creO ?l es bueno y sabio4"

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Si el mundo es eterno 1a arte ante4, necesitar- un motor, e.terior a $l e incor reo, &ue haya roducido su mo(imiento Si su on'a la ree.istencia del mundo, es decir, &ue siem re hubiera sido como es y &ue no lo hubiese recedido la nada, (e'a deducirse de esto &ue su mo(imiento es eterno a arte ante, uesto &ue no lo ha recedido ning;n re oso, tras el cual haya comen!ado" <ero todo mo(imiento e.ige necesariamente un motor &ue, o es una fuer!a e.tendida en un cuer o, bien sea el mismo del motor, bien sea otro e.terior a $l, o es una fuer!a &ue no est- e.tendida ni re artida en un cuer o" Ahora bien, toda fuer!a e.tendida y re artida en un cuer o, se di(ide cuando $l se di(ide, dobl-ndose cuando $ste lo hace/ (" gr", el eso de la iedra, &ue la mue(e hacia aba6o0 si la iedra se di(ide en dos artes, su eso se di(ide en otras tantas/ si se le aade otra, su eso se aumenta en lo mismo/ si fuera osible &ue la iedra aumentase hasta lo infinito, su eso aumentar'a en igual ro orcin/ y si llegase a una magnitud determinada y en ella se detu(iese, el eso llegar'a tambi$n a un cierto unto, en &ue se detendr'a" <ero ha &uedado demostrado &ue todo cuer o es, indudablemente, finito/ luego la fuer!a &ue radi&ue en $l lo ser- tambi$n/ or tanto, si encontramos una fuer!a &ue rodu!ca un acto infinito, seguramente no radica en un cuer o" <ero obser(amos &ue la esfera celeste se mue(e siem re con un mo(imiento sin fin y sin interru cin, uesto &ue la su onemos eterna a arte ante/ luego necesariamente resulta &ue la fuer!a &ue la mue(e no est- en su mismo cuer o, ni en otro situado fuera de ella, y &ue ertenece a algo e.trao a los cuer os, a lo cual no se le ueden atribuir cualidades cor orales" 7a hab'a descubierto +ayy, en sus rimeras refle.iones sobre el mundo de la generacin y de la corru cin, &ue la realidad de la e.istencia de todo cuer o slo ro(iene de su forma, o sea, su dis osicin ara los distintos mo(imientos/ y &ue la e.istencia &ue el cuer o tiene or arte de su materia es inconsistente y casi im erce tible" <or tanto, la e.istencia del mundo entero ro(iene slo de su dis osicin ara el mo(imiento dado or este motor, el cual estlibre de materia y de cualidades cor reas, e.ento de todo lo &ue es erce tible or los sentidos o accesible a la imaginacin/ y si este motor es el autor de los distintos mo(imientos del cielo, or medio de un acto ermanente, continuo e ininterrum ido, indudablemente ha de tener oder sobre ellos y los ha de conocer" /e confirma +ayy en su idea de la existencia de un autor incorpreo 8ino a arar, ues, or este camino a lo mismo &ue hab'a concluido en su rimer ra!onamiento, sin &ue fuese obst-culo la duda &ue ten'a res ecto a la eternidad del mundo o a su roduccin0 los dos ra!onamientos le certificaban a la (e! la e.istencia de un Autor incor reo, &ue no est- unido a ning;n cuer o, ni se arado de $l, ni dentro ni fuera de ninguno, uesto &ue la unin y la se aracin, la interioridad y la e.terioridad son, todas, cualidades cor reas, y ?l est- e.ento de ellas" #ste autor ser" causa de los dem"s seres& creador de ellos 3omo la materia en todo cuer o necesita de la forma, uesto &ue slo or ella subsiste y sin ella no tiene ninguna realidad, y como no se tiene certe!a de la e.istencia de la forma, sino des u$s de cerciorarse de la e.istencia de este Autor, con(encise de &ue todos los seres lo necesitan ara e.istir, y &ue ninguno uede subsistir sino or ?l/ ?l es, or consiguiente, su causa, y los seres, sus efectos, bien hayan sido tra'dos a la e.istencia desde la nada, bien no hayan tenido rinci io en el tiem o y 6am-s a&u$lla les recediese" En ambos casos, estos seres son efectos, y en su e.istencia necesitan y de enden del Autor/ sin la subsistencia de ?l, >P

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no subsistir'an/ sin la e.istencia de ?l, no e.istir'an/ sin su eternidad, no ser'an eternos/ 7 ?l, en su esencia, rescinde y est- libre de ellos" K<odr'a no ser as'O 7a se ha demostrado &ue la fuer!a y oder de este Autor son infinitos, y &ue todo cuer o, as' en su esencia como en sus accidentes, es finito, limitado" <or lo tanto, el mundo todo con lo &ue contiene :los cielos, la tierra, los astros, lo &ue entre ellos, encima o deba6o, hay: es acto y creacin suya, y es osterior a ?l er se )con osterioridad de naturale!a*, aun&ue en el tiem o no fuera osterior" Es como si coges un cuer o cual&uiera en tu mano y luego lo mue(es0 sin duda ninguna, este cuer o seguir- el im ulso de la mano, con un mo(imiento osterior al de ella, con osterioridad de naturale!a, aun cuando no de tiem o, ues ha sido simult-neo" As' tambi$n el mundo todo es efecto y es creado, fuera del tiem o, or este Autor, 1&ue no tiene m-s &ue mandar, cuando ?l &uiere una cosa, dici$ndole0 :1S$4, y ella es4" +uellas de este autor& -ue +ayy ve en todos los seres 3uando (io &ue todos los seres son obra de este Autor, e.aminlos de nue(o, buscando manifestaciones de su oder, de su admirable y rara obra, de su amorosa ro(idencia y de su ciencia sutil" 7 en los e&ueos seres, y m-s a;n en los grandes, se le a arecieron huellas tales de sabidur'a y de arte e.traordinario, &ue lo llenaron de admiracin, cercior-ndose de &ue esto no od'a roceder sino de un Autor erfect'simo y su erior a la erfeccin, 1a &uien no se esca a el eso de un -tomo en los cielos o en la tierra, ni nada &ue sea m-s e&ueo o m-s grande4" *iene este autor todas las cualidades de la perfeccin y est" libre de las de la imperfeccin E.amin des u$s atentamente todas las es ecies de animales y (io cmo este Autor hab'a dado a cada una su forma y ense-ndole des u$s a em learla/ or&ue si ?l no hubiese guiado a los animales en el uso de los miembros de &ue los dotara, mostr-ndoles las (enta6as &ue con ellos odr'an conseguir, no los hubiesen utili!ado, y hubieran sido una carga ara ellos" <or eso conoci &ue ?l era generoso entre los generosos, misericordioso entre los &ue m-s" A artir de este momento, cada (e! &ue (e'a alg;n ser dotado de belle!a, de es lendor, de erfeccin, de oder, o de una su erioridad cual&uiera, refle.ionaba y reconoc'a &ue era un eflu(io de este Autor, de su e.istencia, de su accin" 3om rendi, or tanto, &ue todo lo &ue a ?l ertenece or su esencia, es m-s grande &ue estas cualidades )citadas*, m-s erfecto, com leto, bello, brillante, hermoso y durable, sin relacin con ellas" 9o de6 de rebuscar las cualidades de la erfeccin, y (io &ue todas las tiene emanan de ?l, y &ue es m-s digno de ellas &ue los dem-s seres &ue las oseen" 3onsider luego las cualidades de la im erfeccin, y (io &ue ?l estaba libre y e.ento de ellas" K7 cmo no lo hab'a de estarO K9o es la idea de im erfeccin la de la nada ura, o de lo relacionado con la nadaO K3mo se ha de unir o me!clar la nada con el ser uro, el &ue e.iste necesariamente or su esencia, el &ue da la e.istencia a todos los dem-s seres, sin el cual no la hay, uesto &ue ?l es la e.istencia y ?l es la erfeccin, la lenitud, la belle!a, el res landor, la otencia, la ciencia y, en suma, ?lO 1,odo erece si no es su fa!4" +ayy se siente inclinado 0acia este autor& cuya existencia conoci a los treinta y cinco a'os de edad @R

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Abentofail

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Alcan! +ayy este grado de conocimiento a los cinco se tenarios de su (ida, o sea, a los treinta y cinco aos de su edad" Afirm-basele tanto en el cora!n la idea de este Autor, &ue no ocu aba su ensamiento sino en ?l, ol(idando el e.amen y la in(estigacin de los seres a &ue antes se hab'a dedicado, hasta el e.tremo de &ue no araba mientes en cosa alguna, sin &ue le refle6ase (estigios de su arte/ luego dirig'a el ensamiento hacia el Artista, de6ando a un lado la obra/ entonces se (ol('a ardientemente hacia ?l, y su cora!n se des la!aba, con fuer!a y or com leto, del mundo sensible ara sumirse en el inteligible" ,rata de saber con &u$ facultad hab'a conocido a este ser0 no hab'a sido or medio de los sentidos ni or la imaginacin 3uando consigui el conocimiento de este Ser, cuya e.istencia no tiene causa, siendo ?l la causa de la e.istencia de los dem-s, &uiso saber or &u$ medio hab'a conseguido $l mismo tal conocimiento y con &u$ facultad hab'a conocido este Ser" E.amin sus ro ios sentidos, a saber0 el o'do, la (ista, el olfato, el gusto y el tacto, (iendo &ue a todos ellos slo llegan los cuer os o sus accidentes0 el o'do no ercibe m-s &ue los sonidos originados or las ondas del aire al tro e!arse con los cuer os/ la (ista, ;nicamente los colores/ el olfato, los olores/ los sabores, el gusto, y el tacto, las tem eraturas, lo duro y lo blando, la as ere!a y la sua(idad" Del mismo modo, la imaginacin no alcan!a ninguna cosa, sino las dotadas de longitud, latitud y rofundidad" ,odas estas erce ciones son cualidades cor reas, y a los sentidos no uede llegar otra cosa, ya &ue son facultades e.tendidas or los cuer os y re artidas conforme a las di(isiones de ellos, no udiendo afectarles, or tanto, m-s &ue lo &ue es di(isible" <ues si la imaginacin est- re artida, como se ha dicho, indudablemente, al ercibir un ob6eto cual&uiera, $ste se di(idir- conforme a la naturale!a de ella" <or consiguiente, toda facultad &ue radica en un cuer o no ercibe m-s &ue los cuer os o sus accidentes" <ero ya &ueda demostrado &ue este Ser, de e.istencia necesaria, est- e.ento de toda clase de cualidades cor reas/ or tanto, no se le uede ercibir, sino mediante algo &ue no sea cuer o, ni facultad &ue en $l radi&ue o tenga alguna relacin con $l, cual&uiera &ue sea" Eo hab'a conocido or su ro ia esencia, or estar im reso en su alma el conocimiento de $l Entonces se cercior de &ue conoc'a a a&uel Ser or medio de su esencia misma, y &ue el conocimiento de ?l estaba im reso en su alma" 8io tambi$n claro &ue su ro ia esencia, or medio de la cual lo conoc'a, era algo incor reo, sin ninguna cualidad de los cuer os/ &ue todo lo e.terior y lo cor oral, &ue ercib'a en s' mismo, no era la realidad de su esencia, uesto &ue ella slo se encontraba en a&uello or medio de lo cual conoc'a al Ser de e.istencia necesaria" #l alma es incorprea e incorruptible 3erciorado ya de &ue su esencia no era el cuer o &ue erciben los sentidos y la iel cubre, des recile totalmente y se uso a refle.ionar acerca de a&uella otra, nobil'sima, or medio de la cual se conoce a este Ser su remo y necesario" <ens si ella odr'a erecer, corrom erse o desa arecer, o si, or el contrario, tendr'a duracin eterna" 7 (io &ue la corru cin y la desa aricin son cualidades ;nicamente de los cuer os, en cuanto &ue ierden una forma y re(isten otra0 (erbigracia, el agua cuando se (uel(e aire, el aire cuando se torna agua, las lantas cuando se cambian en tierra y ceni!a, y la tierra cuando se con(ierte en lantas/ $sta es, en efecto, la cualidad de corru cin" En cambio, @Q

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no uede concebirse de ninguna manera la corru cin de lo &ue no es cuer o ni necesita de $l ara subsistir y &ue est- libre en absoluto de la cor oreidad" +ayy trata de averiguar cu"l ser" el destino del alma despus -ue el cuerpo 0aya desaparecido 3on(encido +ayy de &ue su esencia real no era corru tible, intent a(eriguar cu-l ser'a su condicin, una (e! &ue abandonase el cuer o y se liberase de $l" 7a antes se hab'a cerciorado de &ue no lo abandona, sino cuando el cuer o no le sir(e como instrumento" E.amin entonces todas las facultades erce ti(as, y (io &ue cada una de ellas funciona en otencia unas (eces, en acto, otras/ como, or e6em lo, el o6o, cuando estcerrado o des(iado del ob6eto (isible, slo ercibe en otencia #el sentido de la frase ercibir en otencia es &ue no lo hace en el momento, sino &ue uede hacerlo en lo futuro%/ en cambio, cuando est- abierto y dirigido hacia el ob6eto (isible, ercibe en acto #es decir, en el momento%" Asimismo, cada una de estas facultades uede hacerlo de estas dos maneras" Si una de ellas no lo ha reali!ado 6am-s en acto, mientras est$ en otencia no desea la erce cin de su ob6eto ro io, or&ue no lo conoce/ e6em lo, el ciego de nacimiento" En cambio, si lo ha hecho alguna (e! y luego ha (enido a &uedar en otencia, mientras contin;e as' desear- la erce cin en acto, or&ue ella ha conocido ya su ob6eto ro io, se le ha unido y se ha inclinado hacia $l/ e6em lo, el &ue se &ueda ciego, des u$s de haber tenido (ista0 &ue siem re desear- )(ol(er a (er* los ob6etos (isibles" 7 cuanto m-s hermosa, es l$ndida y erfecta sea la cosa ercibida, tanto mayor ser- el deseo hacia ella y m-s grande el dolor or su $rdida/ $sta es la causa de &ue el dolor de &uien ierde la (ista des u$s de haberla disfrutado sea mayor &ue el de &uien &ueda sin el olfato, or&ue las cosas (isibles son m-s erfectas y m-s hermosas &ue las relati(as al olfato" <ues si entre las cosas hay una, cuya erfeccin es infinita, cuya hermosura, belle!a y es lendor no tiene l'mites, &ue est- sobre estas cualidades hasta el e.tremo de &ue ninguna uede e.istir sino rocedente de ella y fluyendo de su ser, es indudable &ue &uien ierda la erce cin de esta cosa, des u$s de haberla conocido, sentir-, mientras dure su $rdida, dolores infinitos/ as' como &uien logre oseerla eternamente tendrun lacer no interrum ido, una felicidad sin fin, una alegr'a, un go!o y un contento sin l'mites" Di(ersa situacin del alma si, durante la (ida del cuer o, no conoci al ser necesario, si lo conoci y se a art de $l, o si lo conoci y no se se ar de $l" <ero antes se hab'a con(encido +ayy de &ue el Ser necesario est- dotado de todos los atributos de la erfeccin, libre y e.ento de todas las cualidades de la im erfeccin" ,ambi$n se hab'a cerciorado de &ue la esencia, mediante la cual el ro io +ayy llegaba a ercibir este Ser, no es nada &ue se are!ca al cuer o, ni corru tible como $l" De lo cual dedu6o &ue si el ser &ue tiene una esencia de esta naturale!a, ca a! de tan alta erce cin, abandona al cuer o or la muerte, se dar- uno de estos tres casos0 Si antes de esto, en el er'odo en &ue gobern al cuer o, no conoci 6am-s al Ser necesario, ni se uni con ?l, ni oy nada res ecto de ?l, la se aracin del cuer o no le roducir- deseo de este Ser, ni dolor or su $rdida/ or&ue todas las facultades cor reas desa arecen con la eliminacin del cuer o y no desean tam oco sus ob6etos ro ios, ni tienden hacia ellos, ni se @>

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duelen or su $rdida, siendo $sta la condicin de los animales irracionales, tengan o no la forma humana" Si antes, en el tiem o &ue gobern al cuer o, conoci a este Ser, sabiendo de sus erfecciones y de su hermosura, ero se des(i de ?l, arrastrado or sus asiones, y la muerte le sor rendi en tal estado, ri(-ndole, or tanto, de la (isin intuiti(a, entonces la desear-, ero ermanecer- en un largo castigo y en sufrimientos infinitos, y odr- librarse de ellos des u$s de una larga rueba y go!ar luego de la (isin intuiti(a &ue anhela, o bien continuar- sumido eternamente en sus dolores, seg;n &ue en la (ida cor rea se haya dis uesto ara uno de estos dos destinos" 7 si conoci a este Ser necesario antes de se ararse del cuer o, dedic-ndose a ?l totalmente y ensando siem re en su hermosura, belle!a y es lendor, sin se ararse de ?l hasta &ue la muerte le sor rendi en estado de contem lacin y (isin intuiti(a actual, al se ararse del cuer o ermanecer- en un lacer infinito, en una alegr'a, go!o y contento erdurables, roducidos or la unin de su (isin de este Ser necesario, (isin e.enta de turbacin y me!cla, y des o6ada de todas las cosas sensibles &ue las facultades cor reas e.igen, las cuales, en relacin con este estado, son dolores, males y obst-culos" +ayy trata de mantenerse siem re en el estado de (isin intuiti(a de Dios, &ue es la erfeccin y el lacer de su ro ia esencia Bna (e! &ue +ayy se cercior de &ue la erfeccin y el lacer de su ro ia esencia slo consist'an en la (isin intuiti(a, er etua y siem re en acto, de este Ser necesario, hasta el unto de &ue no se deb'a a artar de ?l ni un abrir y cerrar de o6os, ara &ue, sor rendi$ndole la muerte en estado de (isin en acto, alcan!ase un lacer sin me!cla de mal alguno, se uso a refle.ionar cmo odr'a conseguir la continuidad de esta (isin intuiti(a, de modo &ue no le ocurriese interrum irla" A licaba un momento su refle.in a este Ser/ y en seguida a arec'a a su (ista cual&uier ob6eto sensible, her'a sus o'dos el grito de un animal, re resent-basele una imaginacin, sent'a dolor en alg;n miembro, e. erimentaba hambre, sed, calor o fr'o, o hab'a de le(antarse ara hacer sus necesidades/ y entonces se turbaba su refle.in, a art-ndose del estado obtenido, si$ndole muy dif'cil (ol(er sin gran esfuer!o al estado anterior, y tem'a &ue se le resentase la muerte hall-ndose en tal a artamiento y caer en la eterna desgracia y en el dolor de la se aracin" 3e -ue los animales y las plantas no conocen a este ser Esta situacin le aflig'a, sin &ue udiera encontrarle remedio" Se uso a obser(ar todas las es ecies de animales, e.aminando sus actos y sus inclinaciones, or si acaso od'a (er alguno &ue conociese a este Ser y tendiera hacia ?l, ara a render cu-l era la causa de su felicidad" 7 (io &ue todos los animales se ocu an solamente en rocurarse alimento, en la satisfaccin de sus a etitos nutriti(os y se.uales, en buscar la sombra o el calor0 a esto dedican los d'as y las noches, hasta el momento de su muerte, del fin e su e.istencia/ y no hall a ninguno &ue se des(iase de esta regla, ni se inclinara a otra cosa en momento alguno" <or lo cual se con(enci de &ue los animales no tienen noticia de este Ser, ni deseo de $l, ni lo conocen en ning;n as ecto, sino &ue tienden a la nada o a un estado seme6ante" Formulado este 6uicio res ecto de los animales, (io &ue era e.tensi(o a las lantas, desde luego, uesto &ue no tienen sino arte de las facultades de &ue go!an los animales/ y si los de erce cin m-s erfecta no alcan!an este conocimiento, mucho menos lo obtendr-n &uienes las oseen m-s im erfectas" ,anto m-s @@

El Filsofo Autodidacto cuanto &ue (e'a &ue todos los actos de las re roduccin" lantas no

Abentofail

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asan de la nutricin y de la

/ospec0a -ue los cuerpos celestes& en cambio& lo conocen 5bser( des u$s los astros y las esferas, y (io &ue todos tienen mo(imientos ordenados y recorren su rbita de un modo regular/ &ue son trans arentes y brillantes, inaccesibles a la mutacin y a la corru cin" Su uso (ehement'simamente &ue, adem-s de cuer os, tienen esencias &ue conocen a este Ser necesario, y &ue tales esencias cognoscentes no son cuer os ni est-n im resas en ellos" K7 cmo no hab'an de tenerlas, libres de la cor oreidad, si $l mismo ose'a una, a esar de su insignificancia y de su absoluta de endencia de las cosas sensiblesO <ues $l formaba arte de los cuer os corru tibles, y, no obstante ser im erfecto, su esencia no od'a menos de estar desligada de los cuer os y de ser incorru tible" De a&u' tu(o or e(idente &ue los cuer os celestes est-n, desde luego, en este caso, y com rendi &ue conocen al Ser necesario y lo (en siem re en acto, uesto &ue en los cuer os celestes no se encuentra ninguno de los obst-culos, deri(ados de la inter(encin de las cosas sensibles, &ue en $l interrum 'an la continuidad de la (isin intuiti(a" .os cuerpos celestes son incorruptibles Defle.ion des u$s acerca de or &u$ solamente $l, entre las dem-s clases de animales, ten'a esta esencia, or la cual se aseme6aba a los cuer os celestes" 7a se hab'a cerciorado antes, al tratar de los elementos y de sus cambios mutuos, de &ue nada de lo &ue hay sobre la fa! de la tierra mantiene su forma, sino &ue en todas las cosas se suceden siem re la generacin y la corru cin/ de &ue la mayor arte de estos cuer os son mi.tos, com uestos de cosas contrarias, or lo cual terminan alter-ndose/ de &ue ninguno de ellos es uro y de &ue el &ue m-s se acerca a la ure!a, a la falta de me!cla y de adulteracin, es el &ue est- m-s distante de corrom erse, como el oro y el 6acinto" <ero los cuer os celestes son sim les, uros/ luego son incorru tibles y en ellos no se suceden las formas" .os seres son m"s perfectos a medida -ue tienen m"s formas ,ambi$n estaba cierto de &ue, entre los cuer os e.istentes en el mundo de la generacin y de la corru cin, hay unos, cuya realidad esencial subsiste or m-s de una forma, como las lantas, los animales" Eos de la rimera clase tienen ocos actos y est-n muy distantes de la (ida, y si les faltara totalmente la forma, no tendr'an ning;n camino ara (i(ir, (iniendo a arar a un estado seme6ante a la nada" Eos de la segunda tienen muchos actos y es m-s f-cil su acceso a la (ida/ y si esta forma fuese tal &ue no hubiese medio ara se ararla de la materia &ue le es eculiar, entonces la (ida alcan!ar'a el mayor grado de manifestacin, ermanencia e intensidad" Ea cosa ri(ada totalmente de forma es la hyle, la materia0 en ella no hay (ida alguna, y es seme6ante a la nada" Eas cosas subsistentes or una sola forma son los cuatro elementos, &ue est-n en el grado inferior del ser )res ecto de la materia* en el mundo de la generacin y de la corru cin/ de ellos se com onen las cosas dotadas de muchas formas/ su (ida es muy d$bil, ues no tienen m-s &ue un solo mo(imiento, y esa debilidad radica en &ue ara cada uno de ellos hay un contrario, manifiestamente o uesto, &ue lo contrarresta en su tendencia natural y &ue ro ende a des o6arlo de su forma/ or lo cual no se consolida su e.istencia y su (ida es d$bil" Eas lantas tienen una (ida m-s fuerte )&ue la &ue tienen los cuatro elementos*/ los animales, mayor toda('a, seg;n lo &ue sigue0 si en uno de estos com uestos la naturale!a de un elemento lo domina, $ste, or ra!n de su oder, domina @A

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Abentofail

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tambi$n la de los restantes, anula sus fuer!as, y el com uesto se somete al elemento dominador/ or lo cual :de la misma manera &ue $l: no es a to sino ara una(ida rudimentaria y d$bil" Si, or el contrario, no hay en el com uesto ning;n elemento redominante, entonces todos los &ue lo integran son ro orcionados e iguales/ or tanto, ninguno anula la fuer!a del otro en m-s ro orcin de lo &ue la suya ro ia, sino &ue los unos obran en los otros acciones iguales, ning;n elemento act;a de modo m-s manifiesto &ue el otro, ni se a odera de $l, y el com uesto est- le6os de arecerse a ninguno de los elementos, como si su forma no tu(iese contrario/ or tanto, es a to ara la (ida" <or ende, cuanto mayor, m-s com leta y m-s distante del dese&uilibrio es esta ro orcin, tanto m-s ale6ado est- el com uesto de tener un contrario y es m-s erfecta su (ida" Mas como el alma animal, &ue reside en el cora!n, es recisamente muy ro orcionada, ya &ue es m-s sutil &ue la tierra y el agua y m-s densa &ue el fuego y el aire, (iene a estar en el t$rmino medio y ning;n elemento le es contrario de un modo manifiesto, or lo cual resulta ca a! de la forma de la animalidad" 2a!onamientos -ue mostraron a +ayy el parecido de su alma con los cuerpos celestes 8io +ayy deducirse de a&u' necesariamente &ue la me6or ro orcionada de estas almas animales es la m-s a ta ara la (ida m-s erfecta &ue se halle en el mundo de la generacin y de la corru cin/ de esta alma casi uede decirse &ue su forma no tiene contrario/ se arece, or tanto, a los cuer os celestes, cuyas formas carecen de $l" El alma de este animal, como realmente es medio entre los elementos, no se mue(e de un modo absoluto ni hacia arriba ni hacia aba6o/ antes or el contrario, si se udiese colocar a mitad de la distancia &ue hay entre )el centro del mundo* y la arte m-s alta a &ue uede alcan!ar el fuego, sin sufrir ninguna corru cin, &uedar'a inm(il en este sitio, sin tender a subir ni a ba6ar/ si se mo(iese con mo(imiento de traslacin, ser'a ara girar alrededor del centro, como se mue(en los cuer os celestes/ si lo hiciera con mo(imiento de rotacin, ser'a ara girar alrededor de s' mismo, tomando ine(itablemente la figura esf$rica" ,iene, or tanto, gran seme6an!a con los cuer os celestes" +ayy se ve entonces distinto de los dem"s animales 3omo +ayy hab'a e.aminado los modos de ser de los animales, no (iendo en ellos nada or lo cual udiera su oner &ue ten'an nocin de la e.istencia del Ser necesario, y en cambio sab'a de su ro ia esencia &ue la ten'a, concluy &ue $l era el animal dotado de alma ro orcionada, seme6ante a los cuer os celestes a &ue antes se aludi" 3erciorse de &ue $l era de una es ecie distinta a la de los restantes animales y de &ue hab'a sido creado ara otro fin y con un destino m-s alto &ue ninguna otra es ecie animal" Bast-bale ara su oner su noble!a el (er &ue la arte m-s (il de las dos &ue lo com on'an, o sea, la cor rea, era la cosa m-s arecida a las sustancias celestes, situadas fuera del mundo de la generacin y de la corru cin, e.entas de las no(edades de la im erfeccin, modificacin y cambio" 7 la m-s noble de ambas era a&uella or medio de la cual conoc'a la e.istencia del Ser necesario0 algo soberano y di(ino, &ue no tiene inherente la corru cin, &ue no uede calificarse con nada de lo &ue determina a los cuer os, &ue no se ercibe or los sentidos, &ue no se imagina, a cuyo conocimiento no uede llegarse or otro medio &ue or $l mismo, ero ca a! de conocerse a s' ro io/ &ue es a la (e! el inteligente, lo entendido y la inteleccin, el sabio, lo sabido y la ciencia, y &ue no se di(ersifica or esto, ues la di(ersidad y la se aracin son cualidades de los cuer os y ro iedades inherentes suyas, y a&u' no hay cuer o ni cualidad ni ro iedad cor rea"

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El Filsofo Autodidacto 4u!ga necesario aseme1arse a los cuerpos celestes y al ser necesario

Abentofail

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3uando se cercior de cmo se distingu'a de las dem-s clases de animales or su seme6an!a con los cuer os celestes, (io &ue le era necesario arecerse a $stos, imitar sus actos y oner su esfuer!o en aseme6-rseles" 8io tambi$n &ue $l mismo se arec'a algo al Ser necesario, gracias a su arte m-s noble, con la cual lo conociera, en cuanto &ue estaba e.enta de cualidades cor reas, de la misma manera &ue dicho Ser" Entonces com rendi &ue ten'a la obligacin de traba6ar or ad&uirir ara s' mismo, de cual&uier modo osible, los atributos de A&u$l, re(estirse de sus cualidades, imitar sus acciones, esfor!arse en cum lir su (oluntad, oner en sus manos todos los asuntos, conformarse de cora!n, interior y e.teriormente, y hasta con alegr'a, con todos sus 6uicios, aun&ue fueran ara su cuer o una causa de dolor, un er6uicio y a;n su ruina total" Otras asimilaciones -ue 0aba de procurar& por ser cuerpo& por ser animal y por tener alma 8io asimismo +ayy &ue se arec'a a las restantes es ecies de animales or ra!n de su arte (il, la cual ertenece al mundo de la generacin y de la corru cin, o sea, el cuer o tenebroso y grosero &ue le e.ig'a di(ersas cosas sensibles, como la comida, la bebida, la unin se.ual/ &ue este cuer o no le hab'a sido dado in;tilmente, ni un'dosele en (ano, or lo cual ten'a la obligacin de cuidarlo y de ocu arse de sus necesidades, y este cuidado no lo od'a tener, sino or medio de actos seme6antes a los de los animales" Eos actos &ue ten'a obligacin de e6ecutar se le re resentaban, ues, con una tri le finalidad0 unos, or los &ue se aseme6aba a los animales irracionales/ otros, or los &ue se arec'a a los cuer os celestes/ y otros, en fin, or los &ue tend'a hacia el Ser necesario" Ea rimera asimilacin le obligaba, en cuanto &ue ten'a un cuer o tenebroso, dotado de miembros diferentes, de facultades di(ersas y de instintos (ariados" 5blig-bale la segunda, en cuanto ten'a un alma animal, cuya sede es el cora!n, rinci io de todo el cuer o y de las facultades &ue en $l e.isten" 7, finalmente, la tercera, en cuanto &ue $l era la esencia or cuyo medio conoc'a al Ser necesario/ y ya sab'a $l &ue su felicidad y su sal(acin del mal slo estribaban en la continuidad de su (isin intuiti(a de este Ser necesario, hasta el unto de no a artarse de ella ni un abrir y cerrar de o6os" 3enta1as e inconvenientes de las tres asimilaciones dic0as Defle.ion des u$s en el medio or el cual alcan!ar'a esta continuidad, y sus ca(ilaciones le lle(aron a 6u!gar &ue le era necesario obtener las tres clases de asimilacin" Ea rimera no le ser(ir'a de nada ara conseguir la (isin intuiti(a/ antes or el contrario, lo des(iaba y le im ed'a su consecucin, uesto &ue se ocu aba de las cosas sensibles, y todas ellas son un (elo &ue la interce ta" <ero esta asimilacin es necesaria ara la conser(acin del alma animal, con la &ue se consigue la segunda asimilacin, o sea, la de los cuer os celestes/ or esta ra!n es necesaria, aun&ue no est$ e.enta del citado er6uicio" Ea segunda asimilacin ciertamente &ue le rocurar'a una gran arte de la (isin intuiti(a continua/ ero $sta estar'a me!clada, uesto &ue &uien osee tal modalidad de (isin intuiti(a continua, tiene, al mismo tiem o, conciencia de su ro ia esencia y se (uel(e a ella, seg;n se demostrar- m-s adelante" Ea tercera asimilacin le rocurar'a la (isin intuiti(a ura, la absorcin absoluta, en la &ue or ninguna ra!n se tiende a otra cosa &ue hacia el Ser necesario0 del &ue consigue esta (isin intuiti(a, se borra, se des(anece, desa arece su ro ia esencia/ y lo mismo le ocurre @H

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con las dem-s esencias, muchas o ocas, e.ce to la esencia del Ser uno, la 8erdad, el 9ecesario #honrado, enaltecido y ensal!ado sea!%" .imitaciones -ue puso +ayy a su vida material& -ue era necesaria para su vida espiritual 3uando se cercior de &ue su ;ltimo ob6eti(o era esta tercera asimilacin, y &ue no la odr'a obtener sino a fuer!a de h-bito y e6ercicio en la segunda, durante largo tiem o, y &ue este la!o no odr'a rolongarlo sino mediante la rimera :la cual $l sab'a &ue, a esar de ser necesaria, era un obst-culo er se, aun&ue una ayuda er accidens:, se oblig a no ocu arse de ella sino en la medida necesaria, es decir, la menor cantidad suficiente, con la cual udiera subsistir el alma animal" 8io &ue ara &ue el alma subsista, se re&uieren necesariamente dos cosas0 una, la &ue al interior la ro(ee y re ara las $rdidas &ue haya tenido, es decir, el alimento/ otra, la &ue la reser(a del e.terior y a arta de ella toda causa de er6uicio, como el fr'o, el calor, la llu(ia, el ardor del sol, los animales dainos, etc" 3om rendi &ue si tomaba estas cosas necesarias sin eso y sin medida y conforme le ocurriese, tal (e! caer'a en el e.ceso y tomara m-s de lo suficiente, traba6ando en contra de s' mismo sin darse cuenta" 3rey, ues, &ue deb'a fi6arse unos l'mites &ue no tras asara, unas medidas &ue no udiera rebasar/ y com rendi &ue deb'a fi6ar tambi$n el g$nero de las cosas con &ue se alimentara0 cu-les ser'an, en &u$ cantidad y con &u$ inter(alo entre comida y comida" 5lases y cantidad de alimentos -ue deba tomar 3onsider rimero los g$neros de las cosas de &ue deb'a alimentarse, y (io &ue eran de tres clases0 lantas &ue no han acabado su crecimiento, ni han alcan!ado el l'mite de su desarrollo, o sea, las diferentes clases de legumbres (erdes, &ue se ueden comer/ frutos de lantas, erfectos, llegados a sa!n, &ue han roducido sus semillas ara &ue de ellas na!ca otro ser de su es ecie, es decir, las distintas clases de frutos (erdes o secos/ y los animales comestibles, bien sean terrestres, bien sean marinos" 7a sab'a $l &ue todos estos g$neros de alimentos eran obra del Ser necesario, en cuya a ro.imacin hab'a $l (isto &ue consist'a su felicidad y al cual tend'a a aseme6arse" Sin duda &ue el alimentarse de ellos les im ed'a alcan!ar su erfeccin, y constitu'a una inter osicin entre ellos y el fin ;ltimo a &ue estaban destinados/ esto era o onerse a la accin del Agente, y esta o osicin era algo contrario a su ersonal ob6eti(o de acercarse y de asimilarse a ?l" 8io, ues, &ue lo m-s con(eniente le ser'a abstenerse de todo alimento, si fuera osible/ ero no lo era0 or&ue, si no com'a, esto lo lle(ar'a a la corru cin de su cuer o, y ser'a adem-s una o osicin a su Agente, m-s grande a;n &ue la rimera, uesto &ue $l era algo m-s noble &ue las otras cosas &ue hab'an de corrom erse ara &ue subsistiera $l" 5 t, ues, or el mal menor, y se decidi or la o osicin m-s ligera de las dos, 6u!gando &ue deb'a tomar entre los )indicados* g$neros )de alimentos*, a falta de algunos, a&uellos &ue le fueran m-s f-ciles, en la medida &ue des u$s se indicar-" Si todos se encontrasen )a su alcance*, con(en'a entonces &ue se fi6ara y eligiera a&uellos &ue de tomarlos no se siguiese una grande o osicin a la accin del Agente, or e6em lo, la ul a de las frutas &ue ya han llegado a la madure! y cuyas semillas son a tas ara la generacin de otros seres seme6antes, con la condicin de guardar estas semillas, de no com$rselas ni destruirlas, ni echarlas en sitios im ro ios ara la (ida de las lantas, como las rocas, las tierras salitrosas, etc" Si no encontraba frutos de esta clase, dotados de carne comestible, como las man!anas, las eras, las ciruelas, etc, odr'a tomar entonces, o bien frutos de los &ue no es comestible m-s &ue la semilla, como las nueces y las castaas, o bien legumbres &ue no han llegado a su com leto @M

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desarrollo, a condicin, en estos dos casos, de referir a&uellos (egetales &ue fueran m-s abundantes y &ue tu(ieran m-s fuer!a re roducti(a, de no arrancar sus ra'ces y de no destruir sus simientes" Falt-ndole esto, odr'a tomar los animales o sus hue(os, a condicin de elegir entre los animales a&uellos &ue fueran m-s numerosos y no destruir com letamente ninguna es ecie" Esto es lo &ue 6u!g rudente hacer, res ecto de las clases de alimentos &ue hab'a de tomar" <or lo &ue toca a la cantidad, decidi &ue deb'a ser la recisa ara acallar el hambre y no m-s" En cuanto al tiem o &ue hab'a de mediar entre las comidas, determin &ue, tomando el alimento suficiente, deb'a ersistir sin buscar m-s, hasta &ue e. erimentase una debilidad tal &ue le im idiera algunos actos for!osos ara la segunda asimilacin, &ue en seguida se mencionar-n" En lo referente a las cosas necesarias ara la subsistencia del alma animal y con las &ue se le rotege del e.terior, oco hab'a de ocu arse de ellas, uesto &ue estaba (estido de ieles, y ten'a una morada &ue le libraba de los agentes e.teriores, y esto le era suficiente, sin reocu arse m-s de ello" En la comida, cum li las reglas &ue se hab'a im uesto, ya descritas or nosotros" 6usca +ayy la asimilacin a los cuerpos celestes& seg7n sus tres clases de cualidades Des u$s se dedic al segundo )g$nero* de actos, o sea, a la asimilacin a los cuer os celestes, a su imitacin y a la ad&uisicin de sus atributos" Estudi sus cualidades y encontr &ue eran de tres clases0 rimera, las &ue les ertenecen or relacin a las cosas e.istentes ba6o ellos en el mundo de la generacin y de la corru cin, a saber, el calor &ue les comunican er se y el fr'o &ue les transmiten er accidens, la lu!, la rarefaccin, la condensacin y todas las otras cosas &ue roducen en el mundo, con las cuales ad&uieren a titud ara la emanacin de las formas es irituales, &ue toman del Agente de e.istencia necesaria/ segunda, cualidades &ue les ataen or su esencia, como la trans arencia, el res landor, la a arente falta de suciedad y de cual&uier inmundicia y el mo(imiento circular0 en unos, alrededor de su centro )rotacin*, en otros, alrededor del centro de otros astros )traslacin*/ y tercera, las &ue tienen or relacin al Ser de e.istencia necesaria, como la (isin intuiti(a er etua, el no a artarse de ?l, amarlo, gobernarse seg;n sus 6uicios, humillarse en el cum limiento de su (oluntad, no mo(erse sino seg;n su deseo y ba6o su oder" +ayy uso todo su esfuer!o en alcan!ar la asimilacin a estas tres clases de cualidades" +ayy procura e1ercer en los minerales& plantas y animales la misma accin beneficiosa -ue los cuerpos celestes <or lo &ue toca a la rimera clase, trat de aseme6arse a )los cuer os celestes*, oblig-ndose a no (er un animal o una lanta &ue tu(iese alguna necesidad, obst-culo, desgracia o calamidad, &ue $l udiera e(itar, sin hacerlas desa arecer" 3uando hallaba una lanta sin lu! or cual&uier causa, o adherida con otra &ue le er6udicaba, o hasta tal unto seca &ue udiese erecer, &uit-bale el obst-culo, si le era osible, se araba de ella la lanta daina, con cuidado de no estro earla y reg-ndola cuando od'a" Si su (ista se osaba sobre un animal acosado or una fiera, ca'do en un la!o, &ue se hab'a cla(ado una es ina, o &ue se le hab'a introducido en el o6o o en el o'do alguna cosa er6udicial, o atormentado or la sed o el hambre, +ayy se esfor!aba or a artar de $l todo ello, y darle de comer y de beber" Al (er el agua, corriendo ara regar las lantas o ara abre(ar a los animales, detenida or un obst-culo, bien fuera una iedra &ue cayese en ella, bien un di&ue, $l desembara!aba su camino" @N

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7 no de6 de ocu arse en esta clase de asimilacin, hasta &ue alcan! en ella la meta" +ayy rocura imitar con su lim ie!a el res landor de los cuer os celestes, y hacer, como ellos, un mo(imiento circular <or lo &ue toca a la segunda clase, trat de aseme6arse a los )cuer os celestes*, oblig-ndose a un continuo aseo, a &uitar la suciedad y la inmundicia de su cuer o, a la(arse con agua lo m-s frecuentemente osible, a lim iar sus uas, sus dientes y las artes udendas de su cuer o, a erfumarse, en cuanto udiera, con hierbas olorosas y con di(ersas omadas arom-ticas, a reocu arse de hacer otro tanto con sus (estidos, hasta &ue todo $l res landeciese de hermosura, de lim ie!a y de buen olor" Tunto con esto se im uso di(ersas maneras de mo(imiento circular0 unas (eces daba la (uelta a la isla, recorriendo sus layas y bordeando sus l'mites/ otras, lo hac'a alrededor de su cho!a o de alguna roca, un n;mero determinado de (eces, bien andando, bien saltando con aso gimn-stico/ y otras, daba (ueltas alrededor de s' mismo, hasta &ue se des(anec'a" Lntenta aseme6arse al ser necesario, abstray$ndose totalmente de la (ida material y recurriendo al mo(imiento de rotacin hasta des(anecerse <or lo &ue toca a la tercera clase, se aseme6aba )a los cuer os celestes* oblig-ndose a refle.ionar sobre el Ser necesario a art-ndose de las cosas sensibles, cerrando los o6os, ta -ndose los o'dos, luchando en$rgicamente contra las seducciones de la imaginacin y deseando con toda su fuer!a no ensar en otra cosa &ue en ?l, ni asociarle con el ensamiento ning;n otro ob6eto" <ara esto recurr'a al mo(imiento de rotacin sobre s' mismo, e.cit-ndose en )acelerar* lo/ cuando llegaba a ser muy (ertiginoso, se le des(anec'an las cosas sensibles, debilit-basele la imaginacin y las dem-s facultades &ue necesitan de rganos cor reos, fortaleci$ndose, en cambio, la accin de su esencia &ue est- libre del cuer o/ y en algunos instantes su entendimiento &uedaba uro de toda me!cla y obten'a la (isin intuiti(a del Ser necesario" Euego, actuaban sobre $l de nue(o las facultades cor reas y le corrom 'an a&uel estado 1conduci$ndolo al grado m-s ba6o4 y (ol(i$ndolo a su situacin anterior" Si sent'a debilidad, &ue le im idiese cum lir su deseo, se rocuraba alg;n alimento, en las condiciones ya citadas" Euego tornaba a su ocu acin de asimilarse a los cuer os celestes, seg;n las tres maneras arriba dichas, y se ocu aba en esto durante alg;n tiem o/ luchaba contra las facultades cor reas y ellas contra $l/ o on'aseles y se le o on'an/ y en los momentos en &ue lograba dominarlas y su ensamiento estaba uro de me!cla alguna, se le a arec'a el fulgor de un estado, ro io de los &ue alcan!an la tercera asimilacin" 2eflexiones de +ayy acerca de los atributos positivos y negativos del ser necesario <;sose luego a buscar $sta y a traba6ar or alcan!arla" Defle.ion sobre los atributos del Ser necesario" 7a en sus es eculaciones tericas, antes de onerlas en r-ctica, se hab'a cerciorado de &ue estos atributos son de dos clases0 ositi(os, como la ciencia, el oder, la sabidur'a/ y negati(os, como la e.encin de las cualidades, atributos y accidentes de la cor oreidad" Eos atributos ositi(os e.igen esta e.encin, de modo &ue en ellos no e.iste ninguna de las cualidades de los cuer os, entre las &ue se cuenta la multi licidad/ or tanto, su esencia no se multi lica or estos atributos ositi(os, sino &ue, al contrario, todos se reducen a una sola nocin, &ue es la realidad de su esencia" Entonces se uso a buscar el modo de aseme6arse a ?l, en cada una de estas dos clases" @P

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<or lo &ue toca a los atributos ositi(os, sabiendo &ue todos ellos se reducen a la realidad de su esencia y &ue en ellos no hay multi licidad ba6o ning;n as ecto, uesto &ue $sta es atributo de los cuer os, y sabiendo &ue el conocimiento &ue ?l tiene de su esencia es su esencia misma, se con(enci de &ue si le era osible conocer la esencia di(ina, este conocimiento, or el cual llegase a ella, no ser'a una nocin sobreaadida a la esencia de Dios, sino &ue ser'a ?l mismo" 8io, ues, &ue la asimilacin a ?l en los atributos ositi(os consist'a en no conocer m-s &ue slo a ?l, sin asociarle ning;n atributo de los cuer os, y a ello se dedic" ,rata de eliminar de su ro ia esencia los atributos de la cor oreidad, or medio del re oso y de la inmo(ilidad y del ensamiento en el ser necesario, solo, sin asociarle nada <or lo &ue toca a los atributos negati(os, todos se reducen a la e.encin de la cor oreidad" Dedicose a eliminar de su ro ia esencia los atributos de la cor oreidad" 7a hab'a se arado de ella muchos, en su e6ercicio anterior, or el &ue trataba de asimilarse a los cuer os celestes/ ero a;n le &uedaban bastantes, como el mo(imiento circular # ues el mo(imiento es el atributo m-s eculiar de los cuer os%/ como el cuidado &ue ten'a de los animales y las lantas, la com asin &ue sent'a or ellos y la reocu acin de &uitarles los obst-culos, ues todas estas cosas son tambi$n atributos cor reos, ya &ue de rimera intencin no los (e'a sino or medio de una facultad cor oral, y des u$s, or medio de una facultad tambi$n cor oral, se ocu aba de ellos" Se dedic a eliminar de su alma todos estos atributos, uesto &ue ninguno de ellos con(en'a al estado a &ue as iraba0 limitse a re osar )inm(il* en el fondo de su cue(a, con la cabe!a ba6a, los o6os cerrados, abstra'do de las cosas sensibles y de las facultades cor reas, concentradas todas sus reocu aciones y ensamientos slo en el Ser necesario, sin asociarle nada" 7 cuando a su imaginacin se le re resentaba la es ecie de cual&uier ob6eto, con toda su fuer!a la a artaba y la recha!aba de s'" A tal e6ercicio se a lic cuidadosamente durante largo tiem o" En algunas ocasiones as (arios d'as sin comer y sin mo(erse" 7 a (eces en los momentos m-s culminantes de esta lucha, se borraban de su recuerdo y de su ensamiento todas las cosas, e.ce to su misma esencia, ues $sta no esca aba a su erce cin en el momento en &ue se abismaba en la (isin intuiti(a del Ser, de la 8erdad, del 9ecesario/ ello le aflig'a, ues &ue le daba a entender &ue a;n conser(aba una me!cla en la (isin intuiti(a ura y una asociacin en el acto de contem lar" +ayy alcan!a la visin intuitiva del ser necesario 9o de6 de buscar la inconsciencia de su yo y la ure!a en la intuicin de la 8erdad, hasta conseguirlo0 de su recuerdo y de su ensamiento se borraron los cielos, la tierra y lo &ue entre ellos e.iste, todas las formas es irituales, las facultades cor orales, las facultades se aradas de la materia #&ue son las esencias &ue conocen al Ser%, y hasta su misma esencia desa areci con todas estas cosas" ,odo se des(aneci, se disi 1como ol(illos a(entados4, y slo &ued el Bno la 8erdad, el Ser eterno, el &ue ha dicho con su alabra &ue no es cosa alguna sobreaadida a su esencia0 1KA &ui$n ertenece hoy la soberan'aO A Dios Unico e Lrresistible4" 3om rendi sus alabras y no le im idi com renderlas ni su ignorancia del lengua6e, ni su inca acidad de hablar/ abismose en a&uel estado y (io intuiti(amente lo &ue 1ning;n o6o ha (isto, lo &ue ninguna ore6a ha o'do, lo &ue 6am-s se ha resentado al cora!n de un mortal4" #l autor del libro anuncia una explicacin alegrica del 8estado9 -ue +ayy alcan! AR

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9o aficiones, hermano, tu cora!n a describir una cosa 1&ue no se ha resentado 6am-s al cora!n de un mortal4/ or&ue si muchas cosas de las &ue se resentan a los cora!ones humanos son dif'ciles de describir, K&u$ ha de suceder con la &ue no tiene camino ara resent-rsele, &ue no es del mundo ni de la categor'a misma del cora!nO <or la alabra cora!n no entiendo el rgano cor reo as' llamado, ni el es 'ritu &ue estalo6ado en su ca(idad, sino &ue entiendo la forma de este es 'ritu, la cual, or medio de sus facultades, se e.tiende or todo el cuer o del hombre" 3iertamente &ue cada una de estas tres realidades lle(a el nombre de cora!n/ ero no hay medio de &ue tal cosa )el $.tasis* se re resente or ninguna de ellas" 7 como no uede e. licarse sino a&uello &ue or alguna de ellas se re resente, resulta &ue &uien retenda e. licar tal estado, retende un im osible0 es como si uno deseara gustar los colores, en cuanto colores, o retendiese &ue lo negro, or e6em lo, es dulce o agrio" A esar de lo cual, no te de6aremos sin algunas indicaciones ara e. licarte las mara(illas &ue +ayy (io intuiti(amente en este estado/ ero tan slo en forma alegrica, no llamando a la uerta de la realidad, ues no hay otro camino ara llegar a la certe!a de lo &ue es este estado, sino alcan!-ndolo" Escucha, ues, ahora con los o'dos de tu cora!n y f'6ate con los o6os de tu inteligencia en lo &ue te (oy a indicar, ues tal (e! encontrar-s en ello una gu'a ara el camino real" Ea ;nica condicin &ue te ongo es &ue no me idas or ahora una e. licacin de (i(a (o!, m-s am lia &ue la &ue conf'o a estas -ginas, or&ue el camino es estrecho y resulta eligroso el e. licar or medio de alabras una cosa inefable or su naturale!a" +ayy& en su visin& pierde la nocin de su esencia y de las dem"s esencias separadas& y llega a pensar -ue l es la misma esencia divina ,e dir$ &ue, luego de haber erdido +ayy la nocin de su ro ia esencia y de todas las otras esencias, no (iendo en la e.istencia m-s &ue al Bno, al Lnmutable, tras de (er intuiti(amente lo &ue (io y (ol(er de nue(o a (er las cosas distintas de Dios al des ertar de a&uel estado seme6ante a la embriague!, ('nole a la mente la idea de &ue $l no ten'a esencia &ue le distinguiese de la 8erdad/ &ue la realidad de su esencia era la esencia de la 8erdad/ &ue la cosa &ue $l rimeramente ser su esencia, distinta de la de la 8erdad, no era nada realmente, ues nada e.ist'a fuera de la esencia de la 8erdad" Suced'a con esto lo &ue con la lu! del sol, &ue cae sobre los cuer os o acos y se (e a arecer en ellos0 aun&ue se atribuye al cuer o en el &ue a arece, no es en realidad nada distinto de la lu! del sol/ si el cuer o desa arece, su lu! tambi$n, ero la del sol &ueda 'ntegra, no se disminuye con la resencia de este cuer o, ni se aumenta con su ausencia/ cuando a arece un cuer o a to ara refle6ar la lu!, la refle6a, y si tal cuer o falta, falta esta refle.in y no tiene e.istencia" Se afian! +ayy en esta idea, considerando &ue antes se le hab'a e(idenciado &ue la esencia de la 8erdad # oderosa es y grande!% no se multi lica or ning;n res ecto, y &ue el conocimiento &ue Dios tiene de su esencia es su esencia misma/ de a&u' infer'a necesariamente &ue &uien consigue oseer el conocimiento de la esencia di(ina, osee la esencia di(ina/ ero $l hab'a logrado el conocimiento, luego $l ose'a la esencia" Mas esta esencia di(ina se identifica con su misma osesin, y su osesin misma es la esencia/ luego $l era la misma esencia di(ina" Lgual le suced'a con todas las esencias se aradas de la materia, &ue conocen esta esencia (erdadera, las cuales antes le arec'an m;lti les, y ahora, mediante esta o inin, le resultaban una sola cosa"

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El Filsofo Autodidacto aturale!a de las esencias separadas& -ue conocen la verdad

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,al (e! este e&u'(oco se hubiera consolidado en su es 'ritu, si Dios no hubiera tenido misericordia de $l y no lo hubiera guiado ordenadamente" Entonces com rendi &ue la falsa idea se le suscitaba or un resto de la tenebrosidad del cuer o y de las im ure!as de las cosas sensibles, ues las ideas de mucho y oco, de uno y unidad, de luralidad, reunin y se aracin, son todas atributos de los cuer os, y estas esencias se aradas, &ue conocen la esencia de la 8erdad #honrada y ensal!ada sea!%, or su e.encin de la materia, no uede decirse &ue sean muchas o una, or&ue la luralidad nace ;nicamente de la mutua distincin entre las esencias, as' como la unidad no e.iste sino or la unin/ y ninguna de estas cosas se concibe, sal(o en las ideas com uestas, re(estidas de materia" <ero las e. licaciones a&u' son muy dif'ciles/ or&ue si hablas de las esencias se aradas, ba6o la forma de luralidad, como hablamos ahora, esto su one &ue e.iste en ellas una idea de multi licidad, siendo as' &ue no la tienen/ y si hablas ba6o la forma de singularidad, ello hace ensar en la idea de unidad, &ue es )tambi$n* im osible &ue tengan" 5b6ecin, basada en la confusin de lo uno y de lo m;lti le, a &ue se llega considerando el estado de +ayy, y se resuel(e teniendo en cuenta &ue la 1manera4 m'stica es diferente de la facultad lgica ordinaria Me arece (er le(antarse a&u' un murci$lago de esos a &uienes el sol nubla los o6os, debati$ndose ba6o las cadenas de su tenebrosa ignorancia, ara decir0 13iertamente tu sutile!a a(an!a tanto &ue se a arta de lo natural en los hombres dotados de ra!n, y recha!a la autoridad de ella/ or&ue un decreto de la ra!n es &ue la cosa o es una o es m;lti le4" Modere su ardor, sua(ice la as ere!a de su lengua6e, desconf'e de s' mismo e instr;yase, estudiando en el mundo sensible y (il, de cuyas ca as forma arte, as' como lo hi!o +ayy ibn 7a&!an, cuando, consider-ndolo desde un as ecto, lo encontraba m;lti le con una multi licidad inacabable y sin l'mites, y mir-ndolo desde otro as ecto, lo hallaba uno, y &uedaba dudando en esta cuestin, sin oder resol(erla en un sentido con referencia a otro" Ahora bien, el mundo sensible es el lugar de origen de la luralidad y de la unicidad/ en $l se com rende la realidad de estas dos ideas/ en $l se hallan la se aracin y la unin, la agregacin y la distincin, la coincidencia y la discre ancia/ K&u$ hab'a, ues, de ensar del mundo di(ino, res ecto del cual no se dice todo ni arte, ni se uede hablar con alabras usuales, sin su oner ya en $l algo contrario a su realidad/ &ue no lo conoce, sino a&uel &ue lo ha (isto intuiti(amente/ &ue slo tiene idea e.acta de su realidad a&uel &ue ha conseguido alcan!arlaO Des ecto de su frase0 1+asta se a arta de lo natural en los hombres dotados de ra!n y recha!a la autoridad de ella4, estamos conformes con $l y le de6amos con su ra!n y sus hombres ra!onadores" <or&ue la ra!n, a &ue $l y sus secuaces &uieren aludir, no es m-s &ue la facultad lgica &ue e.amina los seres sensibles indi(iduales, ara abstraer de ellos la idea uni(ersal/ y los hombres ra!onadores, seg;n ellos, son los &ue es eculan siguiendo este m$todo/ mientras &ue la manera de &ue nosotros hablamos est- sobre todo esto" Jue cierre, ues, sus o'dos a&uel &ue slo conoce las cosas sensibles y sus uni(ersales, y &ue (uel(a a reunirse con sus cong$neres, los cuales 1conocen las a ariencias de la (ida de a&u' aba6o, y, en cambio, de la otra (ida, no se reocu an4" 3isin por +ayy de la esfera suprema

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Si eres de los &ue se satisfacen con este g$nero de alusiones e indicaciones res ecto de lo tocante al mundo di(ino, y no das a nuestras alabras la ace cin &ue les atribuye el uso corriente, te diremos alguna cosa m-s de lo &ue (io +ayy ibn 7a&!an en la morada, anteriormente citada, de los &ue oseen la sinceridad" Des u$s del abismamiento absoluto, del com leto ani&uilamiento )de s' mismo* y de la realidad de la unin, contem l intuiti(amente la esfera su rema, la cual no es cuer o, y (io &ue era una esencia e.enta de materia, &ue no es la esencia del Bno, de la 8erdad, ni es la esfera misma, ni algo distinto de estos dos entes, sino &ue es como la imagen del sol, refle6ada en un es e6o ulimentado0 esta imagen no es el sol, ni es el es e6o, ni es algo distinto de estas dos cosas" 8io &ue la esencia de esta esfera, esencia se arada, ten'a una erfeccin, un res landor y una belle!a demasiado grandes ara &ue las ueda describir la lengua humana, y demasiado sutiles ara re(estir la forma de letras o sonidos" 7 la (io en el colmo del lacer, de la alegr'a, de la felicidad y del contento, causados or la contem lacin intuiti(a de la esencia de la 8erdad #ensal!ada sea su ma6estad!%" 3isin por +ayy de la esfera de las estrellas fi1as: smil de los espe1os -ue van refle1ando luces 8io tambi$n &ue la esfera siguiente, o sea, la de las estrellas fi6as, ten'a una esencia asimismo e.enta de materia, &ue no era la esencia del Bno, de la 8erdad, ni la esencia se arada, ro ia de la esfera su rema, ni la segunda esfera misma, ni algo distinto a ellas, sino &ue era como la imagen del sol &ue se refle6a en un es e6o, &ue recibe esta imagen or refle.in de otro, uesto frente al sol" 8io tambi$n &ue esta esencia ten'a un res landor, una belle!a y un lacer seme6antes a los &ue hab'a (isto &ue ose'a la esfera su rema" 8io asimismo &ue la esfera siguiente, o sea la de Saturno, ten'a una esencia se arada de la materia, &ue no era ninguna de las esencias &ue hab'a (isto antes, ni tam oco algo distinto a ellas, sino &ue (en'a a ser como la imagen del sol refle6ada en un es e6o, &ue la refle6e de otro )segundo*, el cual la refle6e a su (e! de un )tercero* uesto frente al sol" 8io &ue esta esencia ten'a tambi$n un es lendor y un lacer seme6antes a los de las anteriores" 8io, sucesi(amente, &ue cada esfera ose'a una esencia se arada, e.enta de materia, &ue no era ninguna de las esferas recedentes, ni tam oco algo distinto de ellas, sino como la imagen del sol, refle6ada de es e6o en es e6o, siguiendo el orden mismo en &ue est-n ordenadas las esferas/ y (io &ue cada una de estas esencias ten'a una belle!a, un es lendor, un lacer y una alegr'a 1&ue ning;n o6o (io, ni ning;n o'do oy, ni 6am-s se han resentado al cora!n de un mortal4" 3isin por +ayy de la esfera de la .una Finalmente, lleg en sus refle.iones al mundo de la generacin y de la corru cin, com uesto or todo lo &ue hay dentro de la esfera de la luna, y (io &ue ten'a una esencia e.enta de materia, &ue no era ninguna de las &ue antes hab'a (isto, ni tam oco cosa distinta de ellas/ &ue esta esencia )el alma uni(ersal* tiene setenta mil caras, cada cara con setenta mil bocas, cada boca con setenta mil lenguas, &ue alaban, bendicen y glorifican sin tregua a la esencia del Bno, de la 8erdad" 8io &ue esta esencia, en la cual se su one la luralidad sin &ue ella sea A@

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m;lti le, tiene una erfeccin y un lacer seme6antes a los &ue hab'a (isto en las esencias recedentes/ y &ue es como la imagen del sol refle6-ndose en un agua tr$mula, &ue a su (e! refle6e la imagen tomada de un es e6o, &ue recibe la ;ltima refle.in, seg;n el orden ya citado, del es e6o uesto frente al sol mismo" 3isin por +ayy de su propia esencia Des u$s (io &ue $l, el ro io +ayy, ten'a una esencia se arada" Si fuera osible di(idir en artes la esencia de las setenta mil caras )del alma uni(ersal*, odr'a ensarse &ue esta esencia )suya, se arada* era una de a&uellas artes/ y si no fuese or&ue ha sido roducida des u$s de no e.istir, tambi$n odr'a decirse &ue era la misma )esencia de las setenta mil caras, o alma uni(ersal*/ y si esta esencia )suya* no hubiese sido indi(iduali!ada or su cuer o, al tiem o de su roduccin, cabr'a su oner &ue no fue roducida" .as m"s excelsas visiones de +ayy 8io en este mismo lano esencias, seme6antes a la suya, de cuer os &ue fueron y des u$s se disi aron, y de otros &ue, como $l, ermanec'an en la e.istencia/ (io &ue estas esencias son infinitas, si es l'cito denominarlas como (arias, o &ue son todas una sola, si se uede hablar as'" 8io &ue su ro ia esencia y estas otras &ue estaban en su mismo lano ten'an una hermosura, un es lendor, un lacer sin l'mites, &ue 1ni el o6o (io, ni el o'do oy, ni se ha resentado 6am-s al cora!n de un mortal4, ni las ueden describir los &ue saben describir, ni las ueden com render sino los &ue )las* conocen or haber alcan!ado )el $.tasis*" 8io muchas esencias se aradas de la materia, &ue eran como es e6os em aados, cubiertos de inmundicia, &ue, adem-s, estaban de es aldas a los otros ulimentados, en los &ue se refle6a la imagen del sol, y a artaban de ellos sus caras" 8io en estas esencias una fealdad y una im erfeccin &ue nunca hab'a ensado/ (io &ue, sumidas en dolores sin fin, en angustias incesantes, eran circundadas or un torbellino de tormentos, &uemadas or el fuego del (elo de la se aracin y como aserradas alternati(amente or las sierras de la re ulsin y la atraccin" 8io a&u', a m-s de estas esencias atormentadas, otras &ue a arec'an y luego se disi aban, &ue se formaban y luego se deshac'an" Se fi6 en ellas y las obser( atentamente 1y (io una gran agitacin, una cosa enorme #caos%, un lan creador incesante, un decretar efica!, la adecuacin ;ltima de la materia org-nica, el so lo di(ino emitiendo el es 'ritu, la emanacin de $ste uni$ndose al cuer o y la metem sicosis4" +ayy sale del xtasis <oco tiem o estu(o sin recobrar sus sentidos/ des ert de a&uel estado, &ue era seme6ante al des(anecimiento, desli! su ie de esta mansin, se le a areci el mundo sensible y se borr de su (ista el di(ino/ ues no es osible la reunin de los dos en un solo estado" El mundo de a&u' aba6o y el otro mundo son como dos coes osas0 si se satisface a una, se irrita la otra" 9aturale!a de las esencias di(inas y de las almas soberanas, &ue no a licando el criterio lgico ueden conocerse

Acaso, hermano, digas0 1Desulta de lo &ue has contado res ecto de esta (isin &ue las esencias se aradas, si ertenecen a un cuer o eterno e incorru tible, como las esferas, son tambi$n eternas/ y si ertenecen a un cuer o corru tible, como los animales racionales, se AA

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corrom en tambi$n ellas, desa arecen y se ani&uilan, seg;n la com aracin de los es e6os reflectores/ or&ue la imagen no subsiste, sino en cuanto &ue subsiste el es e6o, y si este se corrom e, a&uella se corrom er- con toda seguridad y se disi ar-4" 7 yo te res ondo0 13u-n ronto has ol(idado el acto, a art-ndote de lo con(enido! KAcaso no te hemos dicho antes &ue a&u' el cam o de la inter retacin es estrecho y &ue las alabras su onen siem re algo distinto de la realidadO4" 1Esto &ue t; has ob6etado, slo tiene su origen en &ue usiste al ob6eto &ue se com ara y al com arado ba6o una misma ley en todos los as ectos, cosa &ue no con(iene hacer en ning;n g$nero de discusin usual, cuanto menos a&u'" El sol, la lu!, su imagen, su figura y los es e6os e im-genes &ue en ellos resultan son todos cosas inse arables de los cuer os, y &ue no subsisten m-s &ue en ellos y or ellos, necesitando de ellos ara e.istir y desa areciendo cuando les faltan" <or el contrario, las esencias di(inas y las almas soberanas est-n todas e.entas de la cor oreidad y de sus accidentes y com letamente libres de los cuer os, sin ne.o ni relacin alguna con ellos, si$ndoles, or tanto, indiferente la desa aricin o la ermanencia, la e.istencia o el ani&uilamiento de los cuer os" Slo tienen unin y relacin con la esencia del Bno, de la 8erdad, del Ser necesario, &ue es la rimera de ellas, su rinci io, la causa &ue las hace e.istir, &ue les da la duracin y les comunica la ermanencia y la eternidad" 9o tienen estas esencias necesidad de los cuer os/ son ellos &uienes las recisan/ si se ani&uilaran, suceder'a lo ro io a los cuer os, or&ue ellas son sus rinci ios" Eo mismo ocurrir'a si fuera osible &ue se ani&uilase la esencia del Bno, de la 8erdad #no hay m-s Dios &ue ?l!, ensal!ado y glorificado sea!%0 de6ar'an de e.istir las esencias a &ue nos referimos, los cuer os y el mundo sensible en su totalidad, no &uedando ser alguno, or&ue todas las cosas est-n en relacin unas con otras" 7 aun&ue el mundo sensible siga al di(ino como si fuera su sombra, y $ste, or ser inde endiente, ueda asarse sin a&u$l, no es l'cito, sin embargo, su oner su no:e.istencia, or&ue $l sigue al mundo di(ino, y su corru cin slo indica un cambio, ero de ninguna manera la no:e.istencia en absoluto" De esto habla el Eibro Santo en el lugar &ue dice &ue 1las montaas ser-n le(antadas (iolentamente4, 1y (endr-n a ser como (ellones de lana4, 1y los hombres como mari osas4, &ue 1el sol y la luna ser-n en(ueltos en las tinieblas4, 1y &ue los mares se e.tender-n4 1en el d'a &ue la tierra se cambie en otra cosa distinta de la tierra y )lo mismo* los cielos4" Esto es todo lo &ue te uedo decir ahora, hermano, de lo &ue (io +ayy ibn 7a&!an en esta estacin noble" 9o idas )&ue te e. li&ue* m-s or medio de alabras, or&ue esto es casi im osible" +ayy se esfuer!a en conseguir el xtasis de modo 0abitual <or lo &ue toca al fin de su historia, te la dar$ a continuacin" 3uando (ol(i al mundo sensible, des u$s de la e.cursin reali!ada, sinti fastidio de los cuidados de la (ida mundana, aument-ndose en cambio su deseo de la futura, y uso em eo en (ol(er a alcan!ar otra (e! a&uel estado, or los mismos medios &ue rimeramente em leara/ alcan!le con menos esfuer!o &ue la (e! rimera y en $l ermaneci m-s tiem o/ des u$s, (ol(i al mundo sensible" Euego, se reocu de alcan!ar de nue(o a&uel estado, logr-ndolo ya con m-s facilidad &ue las dos rimeras (eces y durante m-s largo tiem o" <rosigui as' en la AF

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consecucin de tal estado, cada (e! con m-s facilidad y duracin, hasta llegar ya a alcan!arlo siem re &ue era su (oluntad" <ermanec'a en este estado y sin a artarse de $l, m-s &ue or las necesidades de su cuer o, reducidas ya a la menor cantidad osible ara la (ida" A la (e!, deseaba &ue Dios #honrado y ensal!ado sea!% lo se arase del todo de su cuer o #&ue le solicitaba a abandonar a&uel estado%, a fin de entregarse de continuo a sus delicias y librarse del dolor &ue sufr'a en el momento de abandonarlo, or atender a sus necesidades cor orales" De esta manera continu, hasta asar los siete se tenarios de su e.istencia, o sea, los cincuenta aos de su edad" Entonces fue cuando entabl amistad con Asal" Ea historia de sus relaciones con $ste es la &ue con la (oluntad de Dios te (amos a contar" +istoria de Asal y /alaman 3uentan &ue en una isla cercana a a&uella en donde naci +ayy ibn 7a&!an, seg;n una de las dos (ersiones relati(as a su origen, hab'ase introducido una de las religiones (erdaderas, deri(adas de uno de los antiguos rofetas #las bendiciones de Dios sean sobre ellos!%" Era una religin &ue e. resaba todos los seres reales or medio de alegor'as &ue daban las im-genes de estas cosas reales y &ue fi6aban as' en las almas humanas sus significaciones, como es costumbre en el lengua6e destinado al (ulgo" 9o ces esta religin de e.tenderse or a&uella isla, de fortalecerse y de manifestarse, hasta &ue su rey la abra! e im uls a la gente a &ue la ado tara" Di(ersos criterios de Asal y de Salaman en unto a religin0 a&u$l artidario del retiro/ $ste, de la (ida social 8i('an all' dos 6(enes (irtuosos y amantes del bien, llamados el uno Asal y el otro Salaman" Al conocer esta religin, la ado taron de buen grado, dedic-ndose a cum lir todas sus leyes y a lic-ndose obser(ar todas sus r-cticas, ara lo cual (i('an 6untos" Algunas (eces se esfor!aban or conocer el alcance de las alabras de esta religin &ue tratan de Dios #honrado y ensal!ado sea!% y de sus -ngeles, de la descri cin de la resurreccin y de los remios y castigos de la (ida futura" De ambos, Asal era muy saga! ara enetrar en el sentido 'ntimo de las cosas, muy ro enso a adi(inar lo esot$rico de las ideas es irituales y artidario de la inter retacin alegrica/ Salaman, al re($s, refer'a el sentido e.terior, absteni$ndose de la inter retacin, del libre e.amen y de la es eculacin" Ambos eran, no obstante, celosos en el cum limiento de las r-cticas e.teriores, en el e.amen de conciencia y en la lucha contra las asiones" ,en'a esta religin m-.imas &ue in(itaban al retiro y a la soledad, dando a entender &ue en $sta se hallan la felicidad y la sal(acin, y otras &ue in(itaban al trato y sociedad con los hombres" Asal se dedic a buscar el retiro, refiriendo las m-.imas &ue trataban de $l, or&ue or naturale!a tend'a a una continua meditacin y a la busca de inter retaciones y de sentidos m'sticos de las ideas/ y es eraba alcan!ar en la soledad muchas de estas cosas" Salaman, or el contrario, inclin-ndose a las m-.imas &ue 6u!gan referible el trato social, buscaba la com a'a de los hombres, or su natural a at'a hacia la meditacin y el libre e.amen/ seg;n su o inin, la (ida mundana ermit'a adem-s f-cilmente a artar las tentaciones, ale6ar los malos ensamientos y librarse de las sugestiones de los demonios" ,al di(ergencia de criterio fue causa de &ue ambos se se arasen" Asal se retira a la isla donde +ayy viva

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Asal hab'a o'do hablar de la isla en &ue se dice &ue hab'a sido formado +ayy ibn 7a&!an/ sab'a de su fertilidad, sus roductos, su clima tem lado, y es eraba &ue la soledad en esta isla lo lle(ar'a a la satisfaccin de su deseo" Decidise, ues, a trasladarse a ella y a (i(ir all' ale6ado de la gente" Deuni todos sus bienes, al&uil con arte de ellos un na('o &ue lo lle(ase a a&uel ara6e, y el resto lo re arti a los obres/ des idise de su com aero, y surc las olas del mar" Eos marineros lo lle(aron a la isla, de6-ndole en la laya, y artieron" Jued all' Asal, adorando a Dios #honrado y ensal!ado sea!%, e.alt-ndolo, santific-ndolo, meditando sobre sus santos nombres y acerca de sus atributos e.celsos, sin &ue nada le interrum iese el ensamiento, ni le turbase la meditacin" 3uando ten'a necesidad de alimentarse, com'a frutas de la isla o algo de ca!a, ara satisfacer el hambre" De esta manera as alg;n tiem o en la m-s com leta felicidad y en la mayor intimidad con su Seor/ en cada d'a se le mostraban sus beneficios, sus dones, sus regalos, y cmo le facilitaba la satisfaccin de sus necesidades y su sustento, todo lo cual contribu'a a fortalecer su (i(a fe y a consolar su cora!n" En este tiem o, +ayy ibn 7a&!an estaba com letamente abismado en sus $.tasis sublimes y no abandonaba su cue(a m-s &ue una (e! a la semana ara tomar el alimento &ue se le resentaba" <or esta ra!n, no lo descubri Asal desde el rimer momento/ al contrario, hab'a dado la (uelta a las layas de la isla y recorrido sus comarcas, sin (er hombre alguno ni descubrir sus huellas" 3on esto se aument su alegr'a, ensanch-ndosele el cora!n, uesto &ue se hab'a decidido a llegar al ;ltimo e.tremo en busca del retiro y de la soledad" #ncuentro de Asal con +ayy (bn ,a-!an Al fin ocurri, en cierta ocasin, &ue sali +ayy ibn 7a&!an a buscar su comida or el mismo sitio a &ue Asal se hab'a dirigido, y ambos se (ieron" Asal no tu(o duda de &ue +ayy era un asceta solitario, (enido a esta isla ara buscar el retiro como $l/ temi &ue al abordarlo y trabar conocimiento con $l fuese causa de turbacin en su ro io estado y obst-culo ara la reali!acin de sus deseos" +ayy ibn 7a&!an no su o &u$ era a&uello, uesto &ue no (e'a en $l la forma de ninguno de los animales &ue hab'a (isto hasta a&uel momento0 (est'a Asal una t;nica negra de elo y de lana/ +ayy crey &ue era iel natural, y se &ued contem l-ndolo muy admirado" 8ol(ise Asal y huy, temeroso de distraer al su uesto asceta en su meditacin/ y +ayy ibn 7a&!an sigui sus asos, or su tendencia natural a e.aminar las realidades de las cosas" 3uando (io +ayy &ue hu'a (elo!mente, se &ued re!agado y se ocult" Asal engase, sos echando &ue se hab'a a artado de $l y ale6ado de a&uellos lugares/ entregse, ues, de nue(o a la oracin, a la lectura, a las in(ocaciones, a las l-grimas, a las s; licas y a los gemidos, hasta &ue ol(id todo lo dem-s" <ero +ayy ibn 7a&!an fue acerc-ndosele oco a oco, sin &ue Asal lo notara/ a ro.imsele tanto, &ue o'a sus lecturas y sus alaban!as a Dios y (e'a su humilde actitud y sus l-grimas/ oy una hermosa (o! y unos sonidos articulados armoniosamente, cual no hab'a encontrado en ninguna clase de animales" Se fi6 en la forma y l'neas de su as ecto y (io &ue eran iguales a las suyas, cercior-ndose de &ue la t;nica &ue lle(aba no era una iel natural, sino un (estido hecho, como el suyo ro io" Al (er su com uncin, sus s; licas y sus l-grimas, no dud &ue era una de las esencias &ue conocen la 8erdad" Sinti afecto or $l y &uiso saber &u$ ten'a y cu-l era la causa de su llanto y de sus legarias" Se acerc m-s a $l, hasta &ue Asal lo sinti y a ret a correr/ +ayy ibn 7a&!an le ersigui, d-ndole alcance, gracias a la fuer!a y a la ca acidad, as' intelectual como f'sica, con &ue Dios lo hab'a dotado/ lo agarr y su6et de modo &ue no od'a esca arse" Al fi6arse Asal en $l y (erlo (estido con ieles de animales AM

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recubiertas de elo, con los cabellos tan largos &ue le cubr'an gran arte del cuer o, tan (elo! en la carrera y tan (aliente, le tom miedo/ em e! a su licarle y a rogarle, con alabras &ue +ayy ibn 7a&!an no com rend'a ni sab'a lo &ue eran, y en las cuales slo distingu'a seales de una (iolenta emocin" Mostrse afable con $l, mediante (oces &ue hab'a a rendido de algunos animales/ le as la mano or la cabe!a y or los costados, lo acarici y se le mostr con rostro alegre y contento, hasta &ue Asal erdi el miedo, y (io &ue no intentaba nada malo contra $l" Asal da a +ayy a comer ro(isiones de las &ue guardaba del mundo, y esto le sir(e de obst-culo ara conseguir el $.tasis Asal, de tiem o atr-s, or su aficin a la ciencia de la inter retacin, hab'a a rendido muchas lenguas, y era e. erto en ellas/ se uso, ues, a hablar a +ayy ibn 7a&!an y a reguntarle or su condicin, en todos los idiomas &ue sab'a, tratando de hacerse entender, sin lograrlo/ +ayy en todo esto se admiraba de las alabras, sin saber lo &ue eran y sin (er otra cosa en ellas &ue alegr'a y afabilidad" 3ada uno de ambos, ues, se admiraba del otro" Asal guardaba restos de las ro(isiones, tra'das de la isla habitada, y se las ofreci a +ayy, el cual no su o lo &ue eran, or&ue nunca las hab'a (isto" 3omi Asal y le indic or seas &ue comiera/ ero +ayy ens en las obligaciones &ue se hab'a im uesto res ecto de la comida, y como no conociese el origen de a&uello &ue se le resentaba, ni si le ser'a o no l'cito el tomarlo, se abstu(o de comer" Asal sigui rog-ndole e in(it-ndole, y como +ayy le hab'a tomado aficin, temi afligirlo, si segu'a rehusando/ tom, ues, or fin de a&uellas ro(isiones y comi" <ero una (e! &ue las hubo robado, encontr-ndolas buenas, le areci mal lo &ue hab'a hecho, (iolando sus com romisos res ecto de las condiciones de la comida/ arre intise de su acto y &uiso se ararse de Asal, ara dedicarse a su ocu acin de buscar la (uelta al $.tasis sublime" 9o alcan! la (isin intuiti(a con celeridad, y entonces ens en seguir con Asal en el mundo sensible, hasta conocer la (erdadera condicin de $ste y erderle todo afecto, des u$s de lo cual (ol(er'a a su $.tasis sin &ue nadie ya le distra6era" Se im uso, ues, la com a'a de Asal" A su (e! $ste, (iendo &ue +ayy no hablaba, se tran&uili! res ecto de los eligros a &ue su nue(o com aero odr'a e. oner su de(ocin/ confi en hacerle a render el lengua6e, la ciencia y la religin, con lo cual obtendr'a una gran recom ensa y una gran a ro.imacin a Dios" Asal ense'a a +ayy a 0ablar 3omen! Asal a ensearle a hablar" <rimero le mostraba los ob6etos, diciendo sus nombres/ se los re et'a y le hac'a re roducirlos" +ayy los ronunciaba tambi$n al mostr-rselos/ as' lleg a ensearle todos los nombres, y oco a oco consigui &ue hablara, en un corto er'odo de tiem o" Asal em e! entonces a reguntar a +ayy or su condicin y or el lugar de donde hab'a (enido a a&uella isla/ $ste le hi!o saber &ue ignoraba su rinci io, y no ten'a idea de adre ni de madre, fuera de la gacela &ue lo hab'a criado" 7 le cont todo lo &ue a $l se refer'a y cmo hab'a aumentado gradualmente sus conocimientos hasta llegar al grado de la unin )di(ina*" Asal se mara(illa al saber &ue +ayy ha llegado, or la ra!n natural, a los m-s altos grados es irituales &ue $l ensaba alcan!ar or medio de la religin AN

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3uando Asal le oy describir estas realidades y esencias, se aradas del mundo sensible, conocedoras de la esencia de la 8erdad #honrada y alabada sea!%/ cuando le oy describir la esencia de la 8erdad #ensal!ada y glorificada sea!% con sus santos atributos/ cuando le oy e. licar, dentro de lo osible, lo &ue (io en el grado de la unin di(ina, as' de los laceres de los &ue lo han alcan!ado, como de los tormentos de los ri(ados de $l, no dud de &ue todas las cosas contenidas en su ley religiosa, res ecto de Dios #honrado y ensal!ado sea!%, de sus -ngeles, de sus libros, de sus rofetas, del d'a del 6uicio final, de su gloria y de su infierno, eran s'mbolos de lo &ue hab'a (isto intuiti(amente +ayy ibn 7a&!an" Se abrieron los o6os de su cora!n, se encendi el fuego de su ensamiento, ;sose en su alma de acuerdo lo racional con lo tradicional, los m$todos de la inter retacin alegrica se le hicieron m-s familiares, no encontr ya en la ley dificultad alguna &ue no se le hiciera e(idente, ni cosa cerrada &ue no se le abriera, ni oscura &ue no se le iluminase" 8ino a ser uno de esos hombres 1dotados de tal enetracin &ue, sin detenerse en la corte!a y sobreha! de los roblemas, rofundi!an lo m-s abstruso de ellos, lo &ue constituye su m$dula y su esencia4" <or esto miraba a +ayy ibn 7a&!an con (eneracin y res eto, certific-ndose de &ue era uno de los Santos de Dios, 1&ue no tendr-n ning;n temor ni ser-n afligidos4" Se im uso la obligacin de ser(irlo, de imitarlo y de seguir sus indicaciones &ue se le ofreciesen, a rendidas ya or $l en su religin" +ayy encuentra acorde lo -ue Asal le comunica de la religin con lo -ue l mismo 0aba aprendido por la ra!n +ayy ibn 7a&!an, a su (e!, le regunt or $l y or su condicin" Asal le describi el estado de su isla y de la gente &ue en ella hab'a/ su manera de (i(ir, antes de haber llegado a ella la religin y des u$s de haberla recibido" Ee cont todo lo &ue a arec'a en la ley sobre la descri cin del mundo di(ino, de la gloria, del infierno, de la resurreccin, de la reunin del g$nero humano resucitado, de la cuenta )&ue habr- de dar*, de la balan!a y del uente" 3om rendi +ayy todo esto y no hall nada contradictorio a lo &ue $l hab'a (isto en su $.tasis sublime/ conoci &ue el autor y ortador de estas descri ciones era (era! en sus relatos, (er'dico en sus alabras y En(iado de arte de Dios/ crey, or tanto, en $l, le dio cr$dito y rindi testimonio de su di(ina misin" Euego sigui reguntando a Asal res ecto de los rece tos &ue este En(iado de Dios hab'a tra'do y sobre las r-cticas religiosas &ue im usiera" Asal le habl de la oracin, la limosna legal, el ayuno, la eregrinacin y otras r-cticas e.teriores seme6antes/ +ayy las ace t y se las im uso como obligacin, dedic-ndose a cum lirlas, ara obedecer el mandato de a&u$l cuya (eracidad le era e(idente" 3ausa a +ayy e.trae!a &ue el <rofeta em leara alegor'as y &ue los hombres se reocu aran de las ri&ue!as y cosas materiales Sin embargo, hab'a dos cosas &ue le rodu6eron admiracin, y res ecto de las cuales no encontraba ra!n e. licable" Bna era, or &u$ este En(iado em leaba alegor'as al hablar a los hombres, en la mayor arte de las cosas &ue les contaba res ecto del mundo di(ino, y se absten'a de descubrir claramente la 8erdad, hasta el e.tremo de hacer caer a la gente en el gra(e error de atribuir cuer o )a Dios* y de su oner en la esencia de la 8erdad cosas de las &ue est- e.enta y libre/ udi$ndose decir lo mismo res ecto de los remios y los castigos" 5tra era, or &u$ se limitaba a estos rece tos y a estas rescri ciones rituales, y ermit'a la ad&uisicin de ri&ue!as y la la.itud res ecto a las comidas, hasta el unto de &ue los hombres AP

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se entregasen a ocu aciones in;tiles, a art-ndose de la 8erdad" <or&ue la o inin de +ayy era &ue nadie deb'a comer m-s cosas &ue las recisas ara &ue subsista un so lo de (ida/ y res ecto de las ri&ue!as, nada eran a sus o6os" 8e'a las dis osiciones de la ley, relati(as a este unto, como la limosna ritual en sus (arias clases, las (entas, la usura, las enas dictadas or la ley o de6adas a la a reciacin del 6ue!, y todo esto le arec'a e.trao, a la (e! &ue lo hallaba in;til/ y entre s' dec'a &ue, si los hombres com rendiesen este asunto en su realidad, se a artar'an seguramente de las cosas in;tiles, dirigi$ndose slo a la 8erdad y rescindiendo de todas las )leyes citadas*/ nadie tendr'a ro iedad ri(ada or la &ue hubiera de agar limosna legal, o or cuyo hurto se hubieran de cortar las manos )al ladrn*, o cuyo robo ;blico hubiera de castigarse con ena ca ital" Eo &ue le suger'a tal creencia era su o inin de &ue todos los hombres est-n dotados de un natural e.celente, de una inteligencia enetrante, de un -nimo resuelto" 9o sab'a lo est; idos, im erfectos, faltos de 6uicio e inconstantes &ue son los hombres/ ignoraba &ue son 1como las bestias y a;n m-s e.tra(iados &ue ellas del buen camino4" Desea +ayy comunicar a los 0ombres la verdad 3omo tu(iese, ues, gran com asin hacia los hombres y desease &ue la sal(acin les llegara sir(iendo $l de intermediario, concibi el deseo de a ro.imarse hasta ellos ara e. onerles claramente la (erdad y hac$rsela e(idente" 3onfi este designio a su com aero Asal y le regunt si le ser'a osible hallar un medio ara acerc-rseles" Asal le inform sobre el natural im erfecto de los hombres y sobre el a artamiento en &ue (i(en de los rece tos di(inos, ero +ayy no lograba com render esto, y en su interior sigui aferrado a su rimera es eran!a" Asal, or otra arte, deseaba tambi$n ser el medio or el cual Dios dirigiese a algunos hombres de los &ue lo conocen, a los iniciados, &ue est-n m-s cercanos a la sal(acin &ue los otros/ y, as', acom a a +ayy en su intento" Tu!garon de com;n acuerdo &ue deb'an ermanecer en la orilla del mar, de d'a y de noche, or si acaso Dios les facilitara el medio de cru!arlo" As' lo hicieron, su licando humildemente en sus oraciones a Dios #honrado y ensal!ado sea!% &ue los guiase en su em resa" +ayy y Asal se trasladan a la isla gobernada por /alaman Sucedi or (oluntad di(ina #honrada y ensal!ada sea!% &ue un na('o erdi su ruta, y los (ientos y las olas tem estuosas lo arro6aron a la orilla de esta isla" Al acercarse a tierra, la gente de a bordo (io a los dos hombres en la laya y se a ro.imaron hacia ellos" Asal les habl y les idi &ue los embarcaran" Accedieron a ello y les hicieron entrar en el na('o" Dios les en(i un (iento sua(e &ue lle( al barco en muy oco tiem o a la isla, adonde ellos deseaban ir" Desembarcaron ambos y entraron en la ciudad" Eos amigos de Asal (inieron a (erle, y $ste les cont la historia de +ayy ibn 7a&!an" Ellos lo rodearon con -(ida curiosidad, se admiraron de su caso, se reunieron con $l, le honraron y lo re(erenciaron" Asal hi!o saber a +ayy &ue este gru o de hombres era m-s inteligente y ers ica! &ue la generalidad, y &ue si no lograba instruirlos, menos lo conseguir'a con el (ulgo" El 6efe y r'nci e de esta isla era Salaman, a&uel amigo de Asal, &ue hab'a 6u!gado me6or dedicarse al trato social, y &ue ten'a or il'cito el retiro" FR

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.as ense'an!as de +ayy son despreciadas por los 0ombres& incapaces de comprender tales sublimidades +ayy ibn 7a&!an se dedic a instruirlos y a re(elarles los secretos de la sabidur'a" Mas a enas se ele( un oco sobre el sentido e.terior y comen! a describirles )(erdades* contrarias a las &ue antes hab'an entendido, se a artaron de $l/ sus almas tomaron horror a las doctrinas &ue el tra'a/ en su interior, se irritaron contra $l, aun&ue le mostraran buena cara, or consideracin a su car-cter de e.tran6ero y or res eto a su amigo Asal" 9o de6 +ayy de manifestarse ben$(olo con ellos, d'a y noche, y de mostrarles la 8erdad en ri(ado y en ;blico/ ero esto no les rodu6o otro efecto &ue desd$n y a(ersin, no obstante ser amigos del bien y deseosos de la 8erdad/ slo &ue ellos, or su im erfeccin natural, no buscaban la 8erdad or el debido camino, ni la tomaban or su e.acta direccin, ni llamaban a su uerta, sino &ue &uer'an conocerla or el camino com;n de los hombres" Deses er, ues, de corregirlos y renunci a la ilusin de &ue ace taran )sus doctrinas*" E.amin luego las categor'as de los hombres y (io &ue 1los de cada categor'a, contentos con lo &ue tienen delante, toman or dios a sus asiones4 y or ob6eto de adoracin a sus deseos/ se matan or oseer las (anidades del mundo, 1absorbidos or el cuidado de atesorar, hasta &ue (isitan la tumba4/ no les a ro(echan las ad(ertencias, no les hacen ning;n efecto las alabras buenas, la discusin slo les aumenta la ertinacia/ no tienen ning;n camino ara llegar a la sabidur'a ni oseen una m'nima arte de ella" Est-n sumergidos en la ignorancia, 1y los bienes &ue ersiguen han in(adido sus almas como la suciedad" Dios ha sellado sus cora!ones y sus o'dos, y sobre sus o6os se e.tiende un (elo" Bn gran castigo les es era4" 3uando (io &ue el (elo del castigo los rodeaba, &ue las tinieblas de la se aracin los en(ol('an, y &ue todos, sal(o muy ocos, tomaban de la religin slo lo referente al mundo/ &ue 1se echaban a la es alda las r-cticas religiosas, or ligeras y f-ciles &ue fuesen, y las (end'an a ba6o recio4/ 1&ue el comercio y las transacciones les im ed'an acordarse de Dios Alt'simo/ &ue no tem'an al d'a en &ue los cora!ones y los o6os &uedar-n confundidos4, ad&uiri la e(idencia y se cercior com letamente de &ue hablarles or el m$todo de la (erdad desnuda no era osible/ &ue im onerles, en su manera de obrar, algo su erior a la medida )suya* era irreali!able/ &ue la mayor utilidad &ue el (ulgo od'a sacar de la ley religiosa se refer'a slo a su (ida mundana, ara asar tran&uilamente la e.istencia, sin &ue nadie se les o onga al disfrute de lo &ue ellos 6u!gan cosa ro ia/ &ue no alcan!ar'an la felicidad de la otra (ida, sal(o indi(iduos raros y aislados, a saber, 1a&uellos &ue &uieren la (ida futura, &ue hacen esfuer!os serios or alcan!arla, y &ue son creyentes4" 1<ero el &ue es im 'o y refiere la (ida de este mundo )a la futura* tendr- el infierno or morada4" KJu$ mayor ena, &u$ desgracia m-s honda &ue la de &uien, e.aminadas sus obras desde el momento en &ue se des ierta hasta el instante en &ue se duerme, no encuentra ninguna de ellas &ue no tenga or ob6eto alguna de estas cosas sensibles y (iles0 amontonar ri&ue!as, rocurarse un lacer, satisfacer un deseo, dar rienda suelta a la clera, )lograr* un honor &ue le d$ inmunidad, )cum lir* una r-ctica religiosa con la cual se en(ane!ca o &ue rote6a su ersonaO 1,odo esto no son m-s &ue tinieblas en un mar rofundo" 7 no hay ninguno de (osotros &ue no entre en $l" Esto es, de arte de tu Seor, sentencia decretada4" 3uando com rendi la naturale!a de los hombres, &ue la mayor arte de ellos son como bestias irracionales, conoci &ue la sabidur'a toda, la direccin y la confian!a est-n en lo &ue los rofetas han hablado y la ley contiene, y nada es osible fuera de esto, ni nada se le uede aumentar/ ues ara cada accin hay hombres y cada cual es m-s a to ara lo &ue fue creado" 1,al ha sido la conducta de Dios res ecto a a&u$llos, &ue no son muchos" ,; no odr'as encontrar en la conducta de Dios ning;n cambio4" FQ

El Filsofo Autodidacto

Abentofail

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#ncarga +ayy a /alaman y sus amigos -ue guarden los preceptos de la religin y desiste de instruirles en las ciencias msticas Se dirigi, ues, a Salaman y a sus com aeros y les dio e.cusas or las con(ersaciones &ue con ellos hab'a tenido, y les idi erdn or ellas" Ees hi!o saber &ue ensaba igual &ue ellos, &ue su regla de conducta era la suya" Ees recomend obser(ar rigurosamente los rece tos tradicionales y las r-cticas e.teriores, me!clarse oco en las cosas &ue no les im ortasen, creer con facilidad las )(erdades* oscuras, a artarse de las here6'as y de las asiones, imitar a los ante asados (irtuosos y huir de las no(edades" Ees encarg e(itar la negligencia del (ulgo res ecto a la ley religiosa y su aferramiento a este mundo/ los uso en guardia contra el eligro &ue esto entraaba" <or&ue tanto $l como su amigo Asal reconoc'an &ue esta clase de hombres rebeldes e inca aces no ten'an sal(acin, sino or tal camino/ &ue si se les a artaba de $l, lle(-ndolos al lano ele(ado de la es eculacin, se turbar'an (ehement'simamente, sin oder conseguir, no obstante, el grado de los biena(enturados, se agitar'an de un lado ara otro, estar'an trastornados y tendr'an un mal fin/ mientras &ue, si erse(eraban en su estado actual hasta la muerte, alcan!ar'an la sal(acin y ser'an de los colocados a la derecha" 1En cuanto a a&uellos &ue hubieren tomado la delantera, ser-n colocados los rimeros y m-s r.imos )a Dios*4" Asal y +ayy vuelven a la isla desierta y contin7an su vida mstica Asal y +ayy se des idieron de ellos, los abandonaron y es eraron acientemente la ocasin de (ol(er a su isla, hasta &ue Dios #honrado y ensal!ado sea!% les facilit la tra(es'a" +ayy ibn 7a&!an trat de (ol(er a su morada es iritual sublime, or los mismos medios &ue otras (eces, logrando conseguirlo" Asal lo imit tan bien, &ue casi alcan! su ni(el" 7 los dos adoraron a Dios en esta isla, hasta &ue les lleg la muerte" 2a!ones -ue el autor 0a tenido para divulgar este libro Esto es, hermano #Dios te d$ su ins iracin%, lo &ue hay de nue(o, res ecto de +ayy ibn 7a&!an, de Asal y de Salaman" Abarca )este relato* muchas cosas &ue no se encuentran en libro alguno, ni se oyen en las con(ersaciones corrientes" Es arte de la ciencia oculta, &ue no alcan!an sino a&uellos &ue conocen a Dios y &ue slo &uienes le desconocen ignoran" 9osotros nos hemos a artado en esto del camino seguido or nuestros (irtuosos ante asados, &ue ocultaban la )ciencia esta* y eran a(aros de ella" Eo &ue nos ha inducido a di(ulgar este secreto y a descorrer el (elo han sido las o iniones erniciosas a arecidas en nuestro tiem o, dadas a conocer or los filsofos de la $ oca y or ellos manifestadas, hasta e.tenderse or todos los a'ses y generali!arse el mal &ue han causado" +emos temido &ue las ersonas d$biles de es 'ritu, &ue han recha!ado la autoridad de los rofetas, refiriendo la autoridad de los necios y de los imb$ciles, crean &ue estas o iniones de )los filsofos* son recisamente las cosas &ue se deben ocultar a los &ue no son iniciados, con lo cual se aumenta su aficin y su asin or ellas" +emos referido hacer lucir ante sus o6os algunos res landores del secreto de los secretos, ara atra$rnoslos al lado de la (erdad y a artarlos del camino &ue siguen" Sin embargo, los secretos &ue hemos confiado a estas ocas -ginas los hemos de6ado cubiertos F>

El Filsofo Autodidacto

Abentofail

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con un (elo tenue, &ue r- idamente lo descorrer-n los iniciados, ero &ue ser- o aco y hasta im enetrable ara los &ue no mere!can tras asarlo" <or mi arte, ido a mis hermanos, lectores de este libro, &ue reciban mis e.cusas or la llane!a de su e. osicin y or la libertad en su demostracin" Slo he obrado as', or&ue me he ele(ado a alturas &ue no est-n al alcance de la (ista y he &uerido dar sus conce tos a ro.imados, con el fin de ins irar deseo y amor de entrar en la ('a iluminati(a" <ido a Dios indulgencia y erdn/ y &ue nos abre(e en la fuente de su conocimiento uro, or&ue ?l es bienhechor y generoso" 7 sean contigo, hermano m'o, a &uien estoy obligado a ayudar, la a!, la clemencia de Dios y su bendicin" Fin

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