TAMIRES GREGRIO MENESES VICTOR SAID DOS SANTOS SOUSA VICTRIA BENVENUTO DA SILVA CABRAL

EMILE DURKHEIM: AS DUAS FACES DA MOEDA O HOMEM E O SOCIOLOGO

Salvador 2012

TAMIRES GREGRIO MENESES VICTOR SAID DOS SANTOS SOUSA VICTRIA BENVENUTO DA SILVA CABRAL

EMILE DURKHEIM: OS DOIS LADOS DA MOEDA O HOMEM E O SOCIOLOGO

Relatrio de Pesquisa solicitado como objeto de avaliao parcial da I Unidade pela professora Eliane Navarro da Disciplina de Sociologia no Instituto Federal de Educao, Cincias e Tecnologia da Bahia, Coordenao de Automao e Controle Industrial. Sob orientao da professora Eliane Navarro.

Salvador 2012

TAMIRES GREGRIO MENESES VICTOR SAID DOS SANTOS SOUSA VICTRIA BENVENUTO DA SILVA CABRAL

Relatrio de Pesquisa solicitado como objeto de avaliao parcial da I Unidade pela professora Eliane Navarro da Disciplina de Sociologia no Instituto Federal de Educao, Cincias e Tecnologia da Bahia, Coordenao de Automao e Controle Industrial. Sob orientao da professora Eliane Navarro.

Comprovante de Veracidade e Participao

Eliane Navarro Orientadora_____________________ Estudante____________________________________ Estudante____________________________________ Estudante____________________________________

Pois bem, verdade que estou a devanear sob este impuro mundo. Mas nada me impede de prosseguir em minha jornada caminho a fora. um fato indiscutvel que existo para tentar ser feliz, mas isso nada me impede de tentar buscar uma alternativa distinta para minha Jornada. Mas no fim sei que tudo que posso fazer to pouco, mas ainda assim insistirei at o ultimo momento, devaneante, eu sei. Mas nada posso fazer esta minha natureza, pois que para concluir valho-me de duas breves citaes, uma de Henry David Thoreau e outra, seguinte, do meu idolatrado, Doutor Gregory House. So elas: Nunca Tarde Para Abrirmos Mo dos Nossos Preconceitos e Existem 3 opes nessa vida: ser bom em algo, ficar bom ou desistir. Victor Said

RESUMO

Esta obra expe a vida de David Emile Durkheim, o pai da sociologia, assim como efetua um estudo de cada uma de suas obras, metodologia, teorias, importncia, influncia e o contexto histrico o qual vivia, tambm mostrando a influncia deste para a vida e obra de Durkheim. Sua histria influncia diretamente em suas principais obras e so elas que iro caracteriz-lo como o pai da sociologia, ao menos, um deles. A obra focada neste relatrio O Suicdio, esta obra expe as caractersticas e circunstancias que ocorre um suicdio. Tal obra baseia-se metodologicamente em As Regras do Mtodo Sociolgico, primeira obra que explica como deve-se efetuar um estudo sociolgico. Sendo que este relatrio, orientado pela professora Eliane Navarro, baseia-se nas normas da ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas), sendo objeto de avaliao parcial da 1 unidade no Instituto Federal de Educao, Cincias e Tecnologia da Bahia, Coordenao de Automao e Controle Industrial.

Palavras Chave: Durkheim, O Suicdio, metodologia e sociologia.

Lista de Ilustraes Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4 Figura 5 Figura 6 Emile Durkheim Da Diviso do Trabalho Social As Regras do Mtodo Sociolgico As Formas Elementares de Vida Religiosa A Estrutura da Sociedade para Durkheim O Suicdio 08 15 17 19 21 23

SUMRIO

1. INTRODUO 2. A VIDA EMILE DURKHEIM 2.1. CONTEXTO HISTRICO 3. AS PRINCIPAIS TEORIAS E A METOLOGIA 4. PRINCIPAIS OBRAS 4.1. DA DIVISO SOCIAL DO TRABALHO 4.2. AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO 4.3. AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA 5. A SOCIEDADE PARA DURKHEIM 6. INFLUNCIA E IMPORTNCIA DE DURKHEIM 7. O SUICDIO 7.1. LIVRO I 7.2. LIVRO II 7.2.1. Captulo dois - O suicdio egosta 7.2.2. Captulo trs - O suicdio egosta (continuao) 7.2.3. Captulo quatro - O suicdio altrusta 7.2.4. Captulo cinco O suicdio anmico 7.2.4.1. Formas individuais dos diferentes tipos de suicdios 7.3. LIVRO III 7.3.1. Capitulo um - O elemento social do suicdio 7.3.3. Capitulo trs - Concluses prticas 8. CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS

07 08 09 13 15 15 17 18 20 22 23 23 27 28 29 31 33 34 35 35 37 38 39 41

7.3.2. Capitulo dois - Relaes do suicdio com outros fenmenos sociais 36

1. INTRODUO O presente relatrio solicitado pela professora Eliane Navarro da disciplina de Sociologia docente no Instituto Federal de Educao, Cincias e Tecnologia da Bahia IFBA, Coordenao de Automao e Controle Industrial. Trs como principal objetivo a inseminao dos trabalhos tcnicos baseados na norma da ABNT (associao Brasileira de Normas Tcnicas) aos estudantes do 2 ano do curso de automao e controle industrial. Assim como uma melhor compreenso do tema abordado, Emile Durkheim: Vida e Obra. Este relatrio baseia-se no mtodo da reviso bibliogrfica e tem como professora Orientadora a professora Eliane Navarro. Para a elaborao da pesquisa bibliogrfica foi utilizado os mais diversos tipos de fontes. Desde livros a apostilas, slides, artigos cientficos, resumos e as prprias obras do autor. Este relatrio ainda busca dar continuidade s prticas e exerccio das normas tcnicas regidas pela ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas) que estaro presentes ao longo do curso e de suas futuras profisses. Visando exercitar e analisar os conhecimentos dos estudantes at aqui obtidos.

2. A VIDA EMILE DURKHEIM

David Emile Durkeim, figura 1, nasceu em Epinal, Noroeste da Frana no Departamento de Voges, entre a Alscia e a Lorena, no dia 15 de Abril de 1858. Durkheim vinha de famlia humilde e judia, seu pai era rabino e devido a isso recebeu educao e formao religiosa voltadas para o judasmo, frequentou a escola rabina durante determinado tempo, porm aps uma viagem a Paris, em 1877, proclamou-se agnstico (pessoa que acredita na incapacidade humana de compreender a Deus e comprovao da existncia dEle ou em qualquer divindade. Um agnstico pode acreditar em Deus ou no). Apesar de no tornar-se rabino, os hbitos da cultura judia mantiveram-se firmes, Emile era devoto ao trabalho, disciplinado e fiel ao que fazia (ensinamentos primordiais para tornar-se rabino). Figura 1 Emile Durkheim

Fonte: www.directoriodeartigos.com

2.1. CONTEXTO HISTRICO

Na

adolescncia,

jovem

David

mile

presenciou

uma

srie

de

acontecimentos que marcaram decisivamente todos os franceses em geral e a ele prprio em particular: a 1 de setembro de 1870, a derrota de Sedan; a 28 de janeiro de 1871, a capitulao diante das tropas alems; de 18 de maro a 28 de maio, a insurreio da Comuna de Paris; a 4 de setembro, a proclamao da que ficou conhecida como III Repblica, com a formao do governo provisrio de Thiers at a votao da Constituio de 1875 e a eleio do seu primeiro presidente (MacMahon). Thiers fora encarregado tanto de assinar o tratado de Frankfurt como de reprimir os communards, at liquidao dos ltimos remanescentes no "muro dos federados". Por outro lado, a vida de David mile foi marcada pela disputa francoalem: em 1871, com a perda de uma parte da Lorena, sua terra natal tornou-se uma cidade fronteiria; com o advento da Primeira Guerra Mundial, ele viu partir para o f front numerosos discpulos seus, alguns dos quais no regressaram, inclusive seu filho Andrs, que parecia destinado a seguir a carreira paterna. No entretempo, Durkheim assistiu e participou de acontecimentos marcantes e que se refletem diretamente nas suas obras, ou pelo menos nas suas aulas. O ambiente por vezes assinalado como sendo o vazio moral da III Repblica, marcado seja pelas conseqncias diretas da derrota francesa e das dvidas humilhantes da guerra, seja por uma srie de medidas de ordem poltica, dentre as quais duas merecem destaque especial, pelo rompimento com as tradies que elas representam. A primeira e a chamada lei Naquet, que instituiu o divrcio na Frana aps acirrados debates parlamentares, que se prolongaram de 1882 a 84. A segunda representada pela instruo laica, questo levantada na Assemblia em 1879, por Jules Ferry, encarregado de implantar o novo sistema, como Ministro da Instruo Pblica, em 1882. Foi quando a escola se tornou gratuita para todos, obrigatria dos 6 aos 13 anos, alm de ficar proibido formalmente o ensino da religio. O vazio correspondente ausncia do ensino de religio na escola pblica tenta-se preencher com uma pregao patritica representada pela que ficou conhecida como instruo moral e cvica.

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Ao mesmo tempo que essas questes polticas e sociais balizavam o seu tempo, uma outra questo de natureza econmica e social no deixava de apresentar continuadas repercusses polticas e o que se denominava questo social, ou seja, as disputas e conflitos decorrentes da oposio entre o capital e o trabalho, vale dizer, entre patro e empregado, entre burguesia e proletariado. Um marco dessa questo foi a criao, em 1895, da Confdration Gnrale du Travail (CGT). A bipolarizao social preocupava profundamente tanto a polticos como a intelectuais da poca, e sua intervenincia no quadro poltico e social do chamado tournant du sicle no deixava de ser perturbadora. Com efeito, apesar dos traumas polticos e sociais que assinalam o incio da III Repblica, o final do sculo XIX e comeo do sculo XX correspondem a uma certa sensao de euforia, de progresso e de esperana no futuro. Se bem que os xitos econmicos no fossem de tal ordem que. pudessem fazer esquecer a sucesso de crises (1900-01, 1907, 1912-13) e os problemas colocados pela concentrao, registrava-se uma srie de inovaes tecnolgicas que provocavam repercusses imediatas no campo econmico. a era do ao e da eletricidade que se inaugura, junto com o incio do aproveitamento do petrleo como fonte de energia ao lado da eletricidade que se notabiliza por ser uma energia limpa, em contraste com a negritude do carvo, cuja era declinava e que, ao lado da telegrafia, marcam o incio do que se convencionou chamar de segunda revoluo industrial, qual seja, a do motor de combusto interna e do dnamo. Alm dessas invenes, outras se sucediam. Embora menos importantes, eram sem dvida mais espetaculares, como o avio, o submarino, o cinema, o automvel, alm das rotativas e do linotipo que tornaram as indstrias do jornal e do livro capazes de produes baratas e de atingir um pblico cada vez maior. Tudo isso refletia um avano da cincia, marcada pelo advento da teoria dos quanta, da relatividade, da radioatividade, da teoria atmica, alm do progresso em outros setores mais diretamente voltados aplicao, como a das ondas hertzianas, das vitaminas, do bacilo de Koch, das vacinas de Pasteur etc. No pois de se admirar que vigorasse um estilo de vida belle poque, com a Exposio Universal. comemorativa do centenrio da revoluo, seguida da exposio de Paris, simultnea com a inaugurao domtro em 1900. O ltimo

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quartel do sculo fora marcado, alm da renovao da literatura, do teatro e da msica, pelo advento do impressionismo, que tirou a arte pictrica dos ambientes fechados, dos grandes acontecimentos e das grandes personalidades da monumentalidade, enfim para se voltar aos grandes espaos abertos, para as cenas e os homens comuns para o cotidiano. Porque este homem comum que se v diante dos grandes problemas representados pelo pauperismo, pelo desemprego, pelos grandes fluxos migratrios. Ele objeto de preocupao do movimento operrio, que inaugura, com a fundao da CGT no Congresso de Limoges, uma nova era do sindicalismo, que usa a greve como instrumento de reivindicao econmica e no mais exclusivamente poltica. certo que algumas conquistas se sucedem, com os primeiros passos do seguro social e da legislao trabalhista, sobretudo na Alemanha de Bismarck. Mas se objetivam tambm medidas tendentes a aumentar a produtividade do trabalho, como o taylorismo (1912). Tambm a Igreja se volta para o problema, com a encclica Rerum Novarum (1891), de Leo XIII, que difunde a idia de que o proletariado poderia deixar de ser revolucionrio na medida em que se tornasse proprietrio. a chamada desproletarizao que se objetiva, tentada atravs de algumas "solues milagrosas", tais como o cooperativismo, corporativismo,, participao nos lucros etc. Pretende-se, por vrias maneiras, contornar a questo social e eliminar a luta de classes, espantalhos do industrialismo. Enfim, estamos diante do esprito moderno. Na cole Normale Suprieure, o jovem David mile tivera oportunidade de assistir s aulas de Boutroux, que assinala os principais traos caractersticos dessa poca: progresso da cincia (no mais contemplativa, mas agora transformadora da realidade), progresso da democracia (resultante do voto secreto e da crescente participao popular nos negcios pblicos), alm da generalizao e extraordinrio progresso da instruo e do bemestar. Como corolrio desses traos, o mestre neokantiano ressalta as correntes de idias derivadas, cuja difuso viria encontrar eco na obra de Durkheim: aspira-se constituio de uma moral realmente cientfica (o progresso moral equiparando-se ao progresso cientfico); a moral viria a ser considerada como um setor da cincia das condies das sociedades humanas (a moral ela prpria um fato social) ; a moral se confunde enfim com civilizao o povo mais civilizado o que tem mais

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direitos e o progresso moral consiste no domnio crescente dos povos cuja cultura seja a mais avanada. No pois de se admirar que essa poca viesse tambm a assistir a uma nova vaga de colonialismo, no mais o colonialismo da caravela ou do barco a vapor, mas agora o colonialismo do navio a diesel, da locomotiva, do aeroplano, do automvel e de toda a tecnologia implcita e eficiente, alm das novas manifestaes morais e culturais. Enfim, Durkheim foi um homem que assistiu ao advento e expanso do neocapitalismo, ou do capitalismo monopolista. Ele no resistiu aos novos e marcantes acontecimentos polticos representados pela Primeira Guerra Mundial, com o aparecimento simultneo tanto do socialismo na Rssia como da nova roupagem do neocapitalismo, representada pelo Welfare State. Tamanhas influncias levaram Durkheim, em 1879, a optar pelo curso de Filosofia na Escola Normal Superior de Paris. Aps sua formao em 1882 como Agrg Philosophie, ainda neste ano Durkheim participa de concursos para docente em filosofia e aprovado como professor em Sens e Saint-Quentin. Aps trs anos de docncia Durkheim parte para a Alemanha onde estuda cincias sociais e l permanece mais um ano. Em 1893 defende sua Tese de Doutorado: Da diviso do Trabalho Social. Que so seguidas de: As Regras do mtodo sociolgico, em 1895; O suicdio, em 1897 e por fim, Formas Elementares da Vida Religiosa. Em 1915 perde eu filho na 1 Guerra Mundial, morrendo dois anos depois, em 1917.

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3. AS PRINCIPAIS TEORIAS E A METOLOGIA

Durkheim possua vrias teorias, mas utilizava uma em especial que fundamentou os objetivos dos seus principais livros: Da Diviso do Trabalho Social, As Regras do Mtodo Sociolgico, O Suicdio e As Formas Elementares de Vida Religiosa. Tal teoria seria denominada por Durkheim como Fatos Sociais. Essa teoria surge a partir de uma afirmao feita por ele, que dizia um seguinte: Os fatos sociais devem ser tratados como coisas. A partir de tal afirmao Durkheim fundamenta o que viria a ser a formulao da sociedade que este tanto idealizava. Nesta sociedade havia a questo do normal e do patolgico. Tambm se tinha a questo da definio do fato social e atravs da mesma obteve suas caractersticas e as regras que possibilitariam um socilogo a realizar sua anlise e contextualizao, que ser apresentado como objetivo no seu livro As Regras do Mtodo Sociolgico. A sociedade, para ele, possua divises das funes do trabalho e devido a isto pde obter a expresso solidariedade e seu conceito. Como as sociedades no so as mesmas, para cada uma surge uma forma de solidariedade. Nesta questo teremos os tipos de solidariedade. Este tema se encontra como objetivo no livro Da Diviso do Trabalho Social. Esta diviso no seria possvel se ele no utilizasse a questo do fato social, j que a mesma possui relao direta com os temas abordados nos livros, como j foi salientado anteriormente. Na sociedade de Durkheim havia tambm a socializao, onde o homem deixa de pensar s nele e passava a pensar em todos que participam da sua sociedade, ou seja, aceitaria os costumes e hbitos da mesma. A partir desta socializao surgia conscincia social e esta por sua vez controlava a conscincia individual, que seria o homem no estgio de um animal selvagem, que s pensava em seus benefcios prprios. Dentro desta conscincia coletiva obtmse o fato social, que ser sua principal tese. Essa parte social que foi formulada por Durkheim utilizada na atualidade em partes, j que ainda existe a questo do individualismo, onde as pessoas que compem a sociedade no realizam seus deveres e s querem ter seus direitos respeitados. So poucos aqueles que pensam no bem social, nos outros, nos indivduos que compem a sociedade que esses indivduos participam. Ento no

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podemos dizer que uma sociedade, j que no obedece aos princpios formulados por Durkheim. Mas no geral a maioria dos princpios so respeitados e, principalmente, obedecidos, existindo algumas subgestes em relao a alguns conceitos. A partir destas subgestes entra a questo da rea filosfica, que no ser discutida neste contexto. Durkheim realizou uma contextualizao da sua sociedade e ela foi de extrema importncia na construo da mesma que temos hoje e sem ela no poderamos formular a parte social dos indivduos e, sem dvida, no seramos capazes de nos relacionar com outros indivduos de mesma espcie, ou seja, no poderamos exercer uma relao de solidariedade com outros seres humanos. E por isso ele considerado o melhor socilogo que j tivemos na histria e tem extrema importncia na sociedade.

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4. PRINCIPAIS OBRAS

4.1.

DA DIVISO SOCIAL DO TRABALHO

Figura 2 Da Diviso do Trabalho Social

Fonte: www.martinsfontespaulista.com.br Esta obra tem por fundamento principal o entendimento das funes sociais do trabalho e a sua forma de atuao na sociedade. Na modernidade, a diviso social do trabalho uma importante fonte coesiva ou tambm denominada solidariedade social. A diviso do trabalho gerencia a sociedade e a mesma tende a evoluir no s a sociedade, mas tambm o indivduo em questo. No trabalho social h a troca de conhecimento, j que um ajuda o outro tanto indiretamente quanto diretamente. Indiretamente seria o indivduo fazer sua parte completamente, sem deixar erros, para que outro indivduo faa a sua parte sem precisar, em caso de alguma ocorrncia, ter que fazer a parte dele e depois consertar a sua. J diretamente seria

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em um dado momento voc ajudar uma pessoa na hora que ela est cumprindo seus deveres e direitos, tirando dvidas ou at mesmo auxiliando-o para que ele acabe sua tarefa. Ento a partir da entre a parte da solidariedade. Quando falamos de solidariedade, pensamos logo, ajudar outra pessoa ou outras pessoas. Era esta questo que Durkheim queria abordar, mas, principalmente, a solidariedade social, onde cada indivduo faria sua parte, independente de qualquer coisa, e essa ao contribuiria para a harmonia da sociedade. Tambm entraria a questo de um ajudar o outro, ou seja, mesmo que voc tenha sua tarefa para fazer, voc se disponibilizaria, nos momentos de pausa da sua tarefa ou mesmo numa brecha que voc tivesse, a ajudar o outro na sua tarefa, sem reclamar e sem reclamar. Como podemos perceber, a solidariedade engloba um conceito criado e formulado por Durkheim, a chamada Conscincia Coletiva, que consiste no carter de uma sociedade particular. A partir desta conscincia podemos compreender como a sociedade consegue garantir uma harmonia plena, com indivduos exercendo solidariedade uns com os outros a base de respeito mtuo. Destes pontos j citados, podemos classificar os tipos de solidariedade que existem na sociedade. Existem dois tipos de solidariedade, a solidariedade mecnica e solidariedade orgnica. Podemos chamar de solidariedade mecnica aquela que tem origem da sociedade capitalista, onde os indivduos continuam unidos devido semelhana dos mesmos e no h a presena de indivduo diferente. Obtemos a coeso a partir desta uniformidade. J a solidariedade que chamamos de orgnica aquela que tem como caracterstica fundamental a diviso do trabalho, onde, como j foi salientado anteriormente, obriga o indivduo a cumprir suas tarefas e a mesma fora o indivduo prtica de interagir com outros indivduos. A solidariedade que encontramos e utilizamos na sociedade moderna a solidariedade orgnica. Ela ajuda tanto o indivduo quanto o grupo social a especializar-se, realizando uma cadeia com dependncia mtua.

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4.2.

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

Figura 3 As Regras do Mtodo Sociolgico

Fonte: df.quebarato.com.br Nesta obra o autor enfatiza a questo do Fato Social e regras que o socilogo tem que levar em considerao para analisar e contextualizar um fato social. Primeiramente Durkheim explica o que seria um fato social. Fato Social nada mais e nada menos, segundo Durkheim, do que toda maneira de agir, pensar e sentir, fixada ou no susceptvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento, que geral no mbito de uma sociedade, tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais. Aps esta breve definio Durkheim apresenta caractersticas fundamentas para se identificar se um acontecimento um fato social ou no. As caractersticas fundamentas de uma fato social so: Generalidade: Quando o fato apresenta caracterstica comum a todos os indivduos, ou seja, o mesmo fato acontece com a grande maioria dos indivduos;

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Exterioridade: Quando o fato externo ao indivduo, independente da sua vontade; Coercividade: Aparece por intermdio dos indivduos que so forados a seguirem os comportamentos que a sociedade impe. Durkheim, para fazer suas anlises da sociedade, se baseou no positivismo de Karl Marx e Engels, onde a sociedade analisada de forma objetiva, observando o fato como objeto. Da vem afirmao dele de que os fatos sociais devem ser tratados como coisas. Essa anlise feita na sociedade deve ser descrita de forma imparcial, neutra. Com essa anlise realizada, provou que os fatos sociais no possui dependncia em relao ao que o indivduo pensa e faz em particular, sendo assim o indivduo possui sua existncia prpria. Atravs desta afirmao surgiu a expresso conscincia coletiva, onde Durkheim define como sendo um conjunto de crenas e sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que formam um sistema determinado com vida prpria. Depois destas definies e destas caracterizaes, o socilogo poder analisar os fatos sociais mediante a uma questo fundamental: as regras do mtodo sociolgico. Para realizar a anlise com preciso preciso que o socilogo siga algumas regras que so de extrema importncia no campo da Sociologia. 4.3. AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA Nesta obra em questo temos a religio relacionada ao indivduo, onde medida que a sociedade cresce a religio no aparece muito no contexto social e os adeptos diminuem. Explica quais so as bases das religies, principalmente a da poca dele, a chamada totemismo primitivo, que se consagrou na Alemanha, onde o autor desta obra morou e passou quase sua vida toda. Antes de qualquer coisa de vital importncia citar as condies fundamentas para o desenvolvimento da religio. Primeiramente, necessrio apresentar conjuntos de crenas religiosas. Em segundo lugar, devemos deter de conjuntos de ritos e terceira e ltima condio seria deter de um templo e uma comunidade moral. Depois de apresentada essas condies, necessrio definio de totemismo primitivo, para entendermos e analisarmos a religio daquela poca de

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conflitos. Totemismo Primitivo seria, segundo Durkheim, uma forma especfica e clara da conscincia coletiva na sociedade primitiva. Esta definio define o carter social do surgimento da religio e seus fundamentos na estrutura social. Durkheim afirmou que no existem religies falsas. As religies so oriundas da sociedade. Figura 4 As Formas Elementares de Vida Religiosa

Fonte: www.paulus.com.br

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5.

A SOCIEDADE PARA DURKHEIM

A sociedade, figura 2, para Durkheim, teria normas para uma boa convivncia entre os indivduos que fazem parte dela e precisaria que seu todo apresentasse coeso. Essa estrutura nem sempre apresentaria mesmas caractersticas, mas ainda sim existiria esta estrutura que chamamos de integrao. Caso um grupo de indivduos no apresente essa integrao, o mesmo no poderia ser chamado de sociedade. Essa integrao possui elementos que so importantes para a sociedade. Um destes elementos a intensidade como os indivduos se interagem entre si. Atravs desta interao podemos realizar nos trabalhos socais e compartilhar conhecimentos. Esse compartilhamento de conhecimento contribui e muito para a evoluo humana, que importante para o indivduo. A ideia principal de Durkheim em relao a sua sociedade que atravs desta troca de saberes o indivduo interaja com seu grupo ou sua sociedade. Uma sociedade s ter um bom desempenho se os valores, as crenas e as normas estabelecidas na mesma burlarem as aes individuais formando, assim, uma solidariedade bsica, que gerencia as atitudes humanas. Para isso utilizamos, segundo Durkheim, a expresso conscincia coletiva. Ela expressa a solidariedade comum como sendo intermediria no controle do comportamento humano. Os mecanismos utilizados para criar e manter a interao entre os indivduos e a diviso da conscincia coletiva so: a famlia, a educao, o trabalho, a religio e entre outros mecanismos. A sociedade num todo, com seus procedimentos de socializao e internalizao individual, contribui para a assimilao e entendimento das suas crenas, dos seus valores e das suas normas. Se o indivduo entende esses procedimentos, com certeza ir segui-las sem reclamar e sem desobedec-las. Nem sempre a sociedade envolvida seguir os padres citados anteriormente. Este descontrole da sociedade pode acontecer devido a um ponto importantssimo: a mesma no apresenta caractersticas semelhantes em todas as pocas e a sua estrutura social se modifica ao longo dos anos. Por esse motivo podemos afirmar que em alguns desses descontroles da sociedade no foi o indivduo que cometeu erros. importante ressaltar que esse tipo de descontrole denominado, por Durkheim, de anomia.

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Figura 5 A Estrutura da Sociedade para Durkheim

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6. INFLUNCIA E IMPORTNCIA DE DURKHEIM Durkheim foi o pai da cincia que chamamos de Sociologia Moderna e distinguiu esta cincia das outras. Unificou a pesquisa experimental com a teoria sociolgica. Era teoricamente muito hbil no conceito coeso social. Tornou o socilogo uma grande influncia na Sociologia enquanto matria curricular. Alm destes fatores, fez com que a Sociologia se focasse em determinantes scio-estruturais e no mais em interpretaes biolgicas ou psicolgicas das atitudes dos indivduos. A sociologia, enquanto disciplina, pde ser definida precisamente, alm de possuir mtodos especficos para analisar determinadas situaes que ocorrem na sociedade e a partir disso foi possvel disponibilizar uma aplicao para esta disciplina. A metodologia de Durkheim contribui para o estudo da sociedade e o que devemos mudar em relao ao nosso comportamento no meu social. O indivduo passou a entender o porqu de a sociedade formular e impor leis para que o mesmo cumpra e compreender os motivos que levam a acontecimentos, que na sua grande maioria, chocam a sociedade. Essas metodologias tambm contriburam para evoluo das sociedades e principalmente do indivduo, que a cada dia busca sua evoluo e para isso tem que melhorar seu desempenho no trabalho, ou seja, aumentar mais suas interaes com seus grupos sociais. Claro que ainda temos uma dificuldade de interao, mas isso ao longo dos anos vai melhorando. Para o meio cientfico, a Sociologia contribuiu na Historiografia. Se no entendemos a sociedade como podemos entender a histria daquela poca? Ento ela de extrema importncia para a Historiografia porque, alm dela trabalhar com os acontecimentos das pocas passadas, ela tenta compreender o que a sociedade influenciou para que esse fato acontecesse. Durkheim enfatizou muito a questo das instituies sociais (famlia, escola, entre outros) e hoje elas s possuem esse valor imenso na sociedade graas a essa valorizao por parte dele.

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7. O SUICDIO

Figura 6 O Suicdio

Fonte: suicidioesociedade.blogspot.com

7.1.

LIVRO I

No primeiro capitulo o autor apresenta o suicdio de forma geral iniciando depois a desmentir as teorias dos alienistas, que articulavam que todo o suicida apresenta deficincia mental, e para fazer a afirmao que existe muito mais que loucura influenciando os suicdios Europeus ele se utiliza de uma relao entre loucos e idiotas, a cada 100 mil habitantes, e de suicidas, a cada milho de habitantes, chegando a explicar um pouco do mtodo de pesquisa sociolgica durante a elucidao do porqu de utilizar nmeros to elevados em pesquisa populacional. Ao fim, graas a diversos pases que possuam taxas no

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proporcionais de alienados e suicidas ele chega concluso que os alienistas no poderiam ter criado teoria mais absurda do que a que todo o suicida louco. No segundo capitulo ele comea se inquirindo sobre os conceitos de raa influenciando o suicdio, e comea a estudar especificamente o caso da populao germnica, pois entre eles o ndice alto de suicidas o chama mais ateno, fazendo com que ele principie um estudo histrico da populao Celta, que mais tarde transformar-se-iam na populao germnica foi descoberto que eles tinham uma relao muito intima com o suicdio e tal relao os influencia at hoje. Depois ele passa ao povo francs que possui maior taxa de suicdios na parte norte do pas, e em sua explicao diz que as partes norte e sul do pas no foram completamente associadas, formando assim uma barreira na qual a parte sul teve menos contato com os outros pases, evitando assim que a cultura do suicdio fosse melhor disseminada nessa parte, diferentemente da parte norte que possui maior contato com outros pases que possuem maiores taxas de suicdio, como a Alemanha, fazendo com que a taxa de suicdios aumentasse de modo a contrastar com a parte sul do pas. A seguir se perguntando como a raa poderia influenciar tal ao Durkheim cita a teoria na qual consta que o suicdio uma questo de raa, deixando em seguida claro que isso seria um ponto de hereditariedade, o que faria com que o filho agisse igual ao pai em situaes similares. O que segundo ele geraria algo como uma monomania, coisa que os alienistas defendem e que ele havia acabado de desmentir no capitulo um, ou seja, esse tipo de hereditariedade tambm no tem influencia no suicdio, todavia existe uma hereditariedade que faria os filhos chegarem ao suicdio, porm no os obriga a tal feito, e para ilustrar um caso de hereditariedade na qual todos chegaram ao suicdio o autor faz uma elucidao que foi citada por Gall de um pai que se mata e deixa uma fortuna de dois milhes aos seus sete filhos que num intervalo de 40 anos todos chegaram ao suicdio, porm nenhum deles havia chegado misria, muito pelo contrario haviam alguns at aumentado seu capital. Continuando sua explicao mile diz que o suicdio possui um efeito marcante nas pessoas ao redor, fazendo com que as pessoas na nsia de reproduzir algo que as impressionam, fazendo com que acabem por se matar s

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vezes da mesma maneira at que a causa material de criar tal ideia na cabea das pessoas mentalmente mais fracas seja removida. Mudando quase completamente de assunto, iniciada uma espcie de estatstica, que comprova que os homens se matam mais do que mulheres e mais ainda do que crianas at os dezesseis anos. Tais suicdios eram mais frequentes na poca entre adultos e idosos, o que leva o autor a propor a pergunta sobre o porqu de os idosos que j esto no fim da vida e os adultos que j esto quase no fim se matam mais do que crianas que esto principiando agora suas respectivas vidas? O autor afirma ao termino do captulo que no h uma explicao cientfica para tal fato. No terceiro capitulo feita uma elucidao sobre o suicdio durante as estaes do ano e explica que Montesquieu em uma de suas teorias explicava que durante as estaes mais frias nas quais o ambiente fica mais brumoso, a vida fica mais rude, pois a alimentao tem que ser de modo a compensar a perda de calor e nesse ambiente melanclico surgia a maior propenso ao suicdio. Essa teoria ponderou por muito tempo, porm foi criada outra teoria na qual durante o vero as pessoas movidas por excesso de ao mecnica acabariam por se matar, j que com uma excitao nervosa excessiva as pessoas teriam maior propenso violncia contra os seus semelhantes como para si prprio, porm tal conjectura por mais sedutora que seja est longe da veracidade, pois somente temperaturas extremas fazem com que a propenso ao suicdio aumente e para exemplificar melhor tal explanao, mile Durkheim conta o caso narrado pelo Dr. Dietrich que em sua viajem de quatro anos ao redor do mundo percebeu algo que ele denominou The Horrors que sob seu efeito os tripulantes se reuniam ao redor de uma fogueira durante o inverno e se entregavam aos mais diversos tipos de excessos e depois, voltando ao barco acabavam por se matar, ou movidos por uma vertigem causada pelo excesso de lcool, ou movidos por um instinto suicida que fora despertado nos excessos ao redor da fogueira. Este fato faz com que se espere que as pessoas assassinam-se mais ao inverno, inclusive marinheiros alcoolizados como descrito em the horrors, todavia para que tal errnea impresso de que existe uma estao especfica que melhor propicia o suicdio no aborde ao leitor, Durkheim utiliza-se de nmeros anuais de mltiplos pases europeus em anos distintos, de modo que todos ao fim chegavam ao nmero de mil suicidas anuais, demovendo tal ideia absurda antes mesmo que

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ela findasse, deixando claro que as pessoas matam-se mais em temperaturas extremadas, seja no inverno, no vero ou em qualquer estao que apresente alguma temperatura extrema durante o ano. O quarto captulo iniciado com um motivo no qual no h divergncias com relao a sua veracidade e tal motivo a imitao. Aprofundando-se mais Durkheim diz que no exatamente a imitao prxima, e sim a imitao de pessoas que no necessitam ter exatamente uma relao intima com o suicida, porm se houver alguma relao, a imitao ocorre, e com isso lembra-se o leitor atento, que no segundo captulo o norte francs era onde havia maior taxa de suicidas por milho de habitantes, e era tambm a parte mais desenvolvida, tinha, por conseguinte maior interao com outros pases podendo trasladar a especialidade suicida europeia conforme lhe aprouvesse, e exemplificando so transmitidos diversos casos, um dos quais uma mulher se enforca numa rvore em 1813 e diversas outras pessoas tambm atentam contra a existncia a curta distancia do lugar onde tal mulher se enforcou. Continua-se ento o captulo logo aps de serem citadas diversas situaes nas quais os suicidas imitam uns aos outros e uma na qual um grupo de judeus durante uma guerra decide atentar contra suas vidas, pois tal guerra havia sido perdida e matam-se, ento uns aos outros, por conseguinte Durkheim afirma que para se ter certeza que tal nmero de suicdios so baseados em repetio necessrio ver se os que rodeiam tambm desenvolvero tendncias suicidas aps surgir um suicida nesta sociedade especifica, com isso introduzida a logica na qual as pessoas se matam mais nas capitais do que no interior, todavia ele deixa claro que no existem imitadores nem imitados e sim circunstncias que se repetem e causam tambm repetio das consequncias seguindo seu raciocnio afirmando:
Salvo em rarssimas excees a imitao no o fator inicial do suicdio [...], pois preciso que a predisposio seja particularmente forte para que baste to pouca coisa para faz-la passar ao ato. Por isso no de surpreender que os fatos no levem marca da imitao, j que ela no tem ao prpria e a ao que ela exerce muito restrita. (DURKHEIM, mile o suicdio pg. 159).

Aps tal afirmao o autor comenta sobre socilogos, que dando ao fenmeno da imitao um valor superior ao que ela em verdade possui, ficam palestreando sobre proibir a notificao de suicdios nos jornais crendo que se o

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cidado ver tais noticias ser instantaneamente movido por um impulso irrefrevel e acabar por imitar tal ao, contudo impedir os jornais de publicarem notas sobre suicidas far com que tenha uma diminuio porm to insignificante ela diante das pessoas que se matam sob influencia do meio em que vivem que tal proibio, ainda que esteja somente nas ideias de ditos socilogos que acabam por provocar as crticas de Durkheim que resumidamente comenta que se no fosse admitido que os fenmenos sociais no so proporcionais a suas causas estariam todos indo contra os princpios do pensamento e que no admissvel que um fato social seja considerado um fato individual que se generalizou de modo obscuro, considerando de surpreender que discusses que nem demonstrao experimental obteve fosse considerada como um fato social por alguns, e prossegue dizendo que tal teoria tem bases metafisicas e a sociologia somente poder ser uma cincia quando os que a cultivam pararem de ficar dogmatizando, de modo que acabam por se furtar das regras da prova sociolgica.

7.2.

LIVRO II

A primeira coisa que o autor faz questo de salientar que os resultados do outro livro no foram completamente contraproducentes, pois foi possvel a observao de mltiplos fatores que seja separadamente ou em conjunto acabam por influenciar ao suicdio. Inicia aqui o principio da explicao sobre os suicdios racionais separados em categorias, esclarecendo a seguir que no poderia ser feita uma analise morfolgica dos suicdios j que relatos sobre o assunto so praticamente inexistentes e os suicidas que deixaram seus relatos antes de assassinarem-se poderiam estar equivocados a respeito do que realmente esto sentindo, tomando, por exemplo, um homem que se diz tranquilo diante da morte quando na verdade est trepidante e acovardado, ento para melhor envolver o suicdio racional dever ser feita uma anlise etnolgica. Seguindo com tal captulo Durkheim comenta que se registrado numa tabela quando ocorre o suicdio o nome a idade e o motivo pelo qual a pessoa se matou chegando concluso hipottica de que deveria ser usada tal tabela no estudo, todavia ele explica que os dados denominados estatsticos sobre o suicdio no

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passam de estatsticas sobre como a sociedade v o suicdio, e por ser material altamente influenciado pelo senso comum no poder ser utilizado numa pesquisa cientfica, pois sua veracidade duvidosa. Inicia-se ento uma explanao sobre os suicdios entre homens e mulheres, relacionados agora com o motivo que os levaram a suicidarem-se na Frana. Os motivos variam desde o desgosto pela falncia, at a averso prpria vida, e em outro quadro Durkheim demonstra que os agricultores matam-se mais do que os que trabalham em profisses liberais, e explica que os motivos podem ate no ser da mesma intensidade contudo afirma que os so da mesma natureza, e encerrando o captulo afirma que existe mais fatores levando ao suicdio e pede antes de finalizar que deixemos de lado o individuo como individuo e passemos a olhar as massas para assim entender como as causas gerais se individualizam e geram o suicdio

7.2.1. Captulo dois - O suicdio egosta

Antes de se fazer introduzir sobre o suicdio egosta, Durkheim mostra em uma tabela a relao entre pases catlicos e protestantes com relao ao suicdio, j que as diferenas entre as taxas suicidas entre pases catlicos e protestantes so alarmantes. Ento na sua explicao ele explica que a cultura um fator que influencia nas taxas suicidas, porm em todos os pases que possuam catlicos apresentavam taxas tambm baixas de suicdios entre os mesmos, que somente possuem maior suicdio em relao aos Judeus, que raramente ultrapassam os catlicos no nmero de suicidas. Prosseguindo sua explicao demonstrado que em pases como a Prssia os catlicos matam-se menos, j que por estarem em um pas de outra religio que oferece uma tolerncia baixa a sua religio, faz com que estes exeram maior controle moral sobre si, enquanto em lugares majoritariamente catlicos como o Imprio Austraco, o ndice de suicdios entre catlicos chega bem prximo ao ndice entre os protestantes, apesar de no o ultrapass-lo. iniciada ento uma reflexo sobre o que poderia levar aos catlicos a matarem-se menos e os protestantes mais, e para isso Durkheim, comea a falar sobre os conceitos da igreja catlica, e afirma que o fiel recebe sua f pronta, e que qualquer espcie de mudana vista com demasiado desagrado por parte da igreja

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catlica, enquanto no protestantismo o fiel desenvolve sua f e possui certa liberdade de pensamento, coisa que contrasta deveras com o sistema indivisvel e imutvel que ainda hoje a igreja catlica, porm isso ainda no explica o porqu dos protestantes matarem a si prprios com maior frequncia, ento Durkheim lista os motivos que levam ao suicdio protestante, depois de explicar que a cincia surgiu assim que houve uma queda do imprio da religio, comandado pelo senso comum, fazendo assim que aparea a filosofia e outras cincias, que de certa forma geraram o protestantismo, j que elas iam contra a viso do senso comum. Provando ento que o protestante tem maior desejo pelo conhecimento do que o catlico posto uma explanao sobre o nmero de crianas na escola e o ndice de analfabetos entre lugares predominantemente catlico e protestante, e a relao entre a instruo e a taxa suicida, comprovando que pessoas mais instrudas matam-se mais, e tal comprovao pode ser observada na Itlia, que catlica, e tal comprovao pode ser observada tambm em pases protestantes, tomando a exemplo no livro a diferena entre os suicdios na Alemanha e na Prssia, sendo que esta ultima possui o maior ndice de iletrados, enquanto a outra possui maior taxa de suicidas. Existe, porm uma exceo, que no poderia deixar de ser citada, que a populao judaica na qual o conhecimento difundido entre homens e mulheres em iguais propores e ainda assim a taxa de suicdios nfima, sendo que judeus ocupavam um bom espao em faculdades na poca. Conclui-se ento que a o suicdio progride com a cincia porm no deve-se culpa-la j que uma de suas principais funes preencher as lacunas da existncia, e no lhe impondo silencio que far que a tradio volte a reinar como outrora.

7.2.2. Captulo trs - O suicdio egosta (continuao)

iniciado esse capitulo com o assunto sobre suicdios entre solteiros e casados, e expe um porque de ser tomada a deciso do suicdio que diz o suicdio visto antes de tudo como um ato de desespero determinado pelas dificuldades de existncia o que se faz acreditar que o solteiro por no ter uma famlia no se mataria em altas propores enquanto os casados cometeriam suicdios duas vezes

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mais do que os casados, todavia tal teoria no ocorre na prtica, pois os casados por possurem uma vida em famlia se matam menos do que os solteiros, e ento Durkheim utiliza uma tabela extrada do Bulletim de Dmographie Internacionale do ano de 1878 pagina 195, porm ele somente o pe no livro para demonstrar o quo inutilizvel ele , j que em todas as pesquisas pessoais ele desmente tudo o que est contido em tal estatstica, logo abaixo ele pe sua estatstica sobre o numero de suicidas casados e solteiros e a partir de sua tabela ele formula leis para explicar o suicdio entre tais classes.
1. Os casamentos demasiado precoces tm uma influencia agravante sobre o suicdio, sobretudo no que se refere aos homens. 2. A partir de 20 anos, os casados dos dois sexos se beneficiam de um coeficiente de preservao com relao aos solteiros. 3. O coeficiente de preservao dos casados com relao aos solteiros varia de acordo com os sexos. 4. A viuvez diminui o coeficiente dos sexos, porm, no o suprime completamente.

Contudo assistido que a unio sem filhos possui um efeito medocre na reduo de suicdios entre casados e com isso percebe-se que se d mais valor a um relacionamento que possua filhos do que um que no os tenha, gerando assim menor coeficiente de preservao neste ultimo que no anterior. iniciado ento uma comparao entre os vivos os casados, e os solteiros de ambos os sexos, inclusive o das vivas cujo durante a explicao do caso delas Durkheim expe uma teoria errnea de Morselli que pressupe que as casadas que sofrem durante o casamento ao se tornarem vivas perdem propenso ao suicdio, todavia segundo Durkheim exatamente o contrrio que acontece j que tais damas consideram a viuvez mais penosa que ser casada, mesmo no tendo o marido que fosse de seu agrado e tal fato faz com que elas tenham quase a mesma propenso ao suicdio que uma dama solteira, enquanto os vivos casam-se novamente, contudo as chances que o mesmo cometa suicdio tambm aumentam, porm no chegam aos ps da taxa de suicdios entre vivas, porm existem na poca para cada vivo duas vivas, e isso deve ser levado em conta durante a observao das tabelas. Inicia-se ento por parte do autor uma explanao sobre o valor da existncia, na qual ele afirma que cada um responsvel pelo valor que dado a prpria existncia e quando tal valor ou quando tal ideologia destrudo, ou abalado, o individuo para e se pergunta sobre o porqu de sua vida ser assim e a falta de

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respostas que sejam satisfatrias faz com que seja despertada a falta de motivao para permanecer vivo e tal isolao social intensa faz com que esse tipo de suicdio se manifeste, j que no existem laos sociais que faam o indivduo querer viver.

7.2.3. Captulo quatro - O suicdio altrusta O captulo j principiado com a ideia principal sem qualquer circunlquio. Durkheim expe que assim como o isolamento social pode levar ao suicdio, a integrao excessiva pode produzir o mesmo resultado, que pode ser mais bem observado em sociedades menores. Para introduzir melhor o assunto, Durkheim inicia um resumo de parte do livro De causis contemptae mortis a Danis, que conta sobre como o suicdio era visto pela sociedade celta, que acreditava que morrer de causas naturais era algo to decrpito quanto o suicdio nas atuais sociedades, e faziam de tudo para evitar o terrvel subterrneo onde eram atiradas as almas dos que morriam de morte natural, enquanto os suicidas desfrutavam das delicias de uma vida aps a morte. Morrer por morte natural era considerado algo ignbil a tal ponto que nem homenagens ao morto prestavam, pois o fogo se sujaria se no recebesse os homens ainda respirando. A prtica suicida era tambm bastante praticado pelas vivas, sendo que um bom exemplo era o das vivas do hindusmo as quais no momento em que o corpo de seu marido inicia sua consumio na pira, ela se atira nas chamas, ou atirada e acaba por ser consumida pelo fogo junto ao seu esposo. Outra prtica a de com a morte de um rei ou de algum de alto cargo, durante seu funeral queimava-se cavalos, armas, prisioneiros, escravos favoritos, e at funcionrios, e todos eles expiravam por terem o dever de no sobreviverem ao seu senhor. Eis ento que surge a palavra chave que o dever. As pessoas no se matam por que querem e sim pelo dever que possui com o seu senhor, com seu marido ou com a sociedade, e quando tal dever negado e esses indivduos insistem em viver a sociedade se impe fazendo com que a pessoa sacrifique ento sua vida. Ento aps esta explicao Durkheim expe o suicdio altrusta, que exatamente o contrario do suicdio egosta, baseando-se na presso exercida pela sociedade, porm na sociedade da poca no uma presso direta, como na poca Celta na qual os indivduos que no se matassem no eram bem vistas; agora haver uma

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presso mais sutil com pequenos gestos que somados levaro ao suicdio o atingido. Para que se ocorra tal suicdio necessrio ter uma vida social diminuta, para que assim todos levem uma vida em comum, fazendo com que pouca coisa se corresponda a individualidade seja desenvolvida, fazendo com que cada indivduo tenha pouco de individual, ento cada ato somente uma represso, ao ser to pouco valorizado socialmente e menos protegido as solicitaes da sociedade, incluso a de que d fenecimento a prpria existncia, caso para tal sociedade esta vida perca seu valor. Durkheim afirma que o suicdio altrusta obrigatrio, deve-se a imposies da sociedade, enquanto o suicdio altrusta que facultativo pode ser causado por diversos outros assuntos, tais como as ofensas que faziam diversos povos se matarem por demasiado. O suicida altrusta mata-se s vezes por fanatismo religioso, porm um erro no fazer distino entre essas duas ramificaes de um mesmo suicdio, pois o suicida altrusta obrigatrio mata-se por ter o dever de morrer sendo que tal transgresso deste dever acarretar uma presso social, j que aquele individuo no deveria mais pertencer a sociedade, enquanto o suicida altrusta mata-se somente por no haver nada na sociedade em que ele se prenda, contudo diferentemente do suicida egosta ele ainda possui relacionamentos sociais e as vezes famlia, todavia ela no o suficiente para que ele evite o suicdio enquanto o suicida altrusta agudo, o qual tomado por exemplo do autor o mrtir, que mesmo que no morra por vias prprias acaba por tornar sua morte indefectvel. Continuando tal capitulo inicia-se a falar sobre o exercito, lugar onde se possui maior numero de suicdios, sendo sua maioria suicdios altrusta, j que muitos se matam para escapar da vergonha da derrota. Os oficiais possuem altos ndices de suicdio em diversos pases, e os suboficiais se matam ainda mais, e isso faz com que Durkheim desenvolva a situao dos soldados rasos, que so impedidos de formar uma famlia e por no possuir nada o que o prenda a vida, acabam por adquirir maior inclinao ao suicdio egosta, mas quais seriam os motivos para tais atitudes? Primeiro pensa-se no alcoolismo, contudo altos consumos alcolicos no possuem grandes influencias nos casos comuns e no diferente nos casos militares, j que o servio militar no demora tempo suficiente para que sejam

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gerados alcolatras. Ento se pensa na averso ao servio militar, que seria uma boa explicao, pois as dificuldades de existncia no servio militar so imensas, todavia conforme se aumenta os anos de servio se amenta tambm o nmero de suicidas, mas isso pode ser explicado: Para que se exista um convvio no servio militar deve-se abrir mo de sua individualidade e entregar-se a tal servio, e para aceitar docilmente tamanha mudana e tamanha censura a seu individual, deve-se ter muito despego as suas prprias ideias, preparando assim o terreno a um suicdio altrusta, contudo a passividade militar entrou em decadncia e para compensar tal mudana nos hbitos a disciplina militar tornou-se menos rspida. Conclui-se o capitulo com a indagao sobre as diferenas dos suicdios altrusta e egosta, pois eles no so to diferentes quanto parecem, com a exceo que o suicida egosta no se importa com mais nada exceto com seu sofrimento enquanto o altrusta se importa com algo que lhe valeria a vida e com isso Durkheim conclui que cada suicdio uma forma desviada de virtude.

7.2.4. Captulo cinco O suicdio anmico

Este capitulo iniciado falando um pouco sobre as grandes crises que ocorreram na Europa, como por exemplo o craque na bolsa de Paris em 1882, mas tal incluso desses dados servem somente para demonstrar que existe este fator que tanto quanto os outros leva as pessoas ao suicdio. Inicia-se aps a introduo uma explicao da teoria que diria simplesmente que as pessoas se matam mais em pocas de crise, todavia durante pocas em que somente havia baixas favorveis o nmero de suicidas sofria pequenos aumentos, o que faz com que Durkheim conclua que baixas favorveis tm efeitos to devastadores quanto grandes crises, porm tal efeito pode ser ocorrido quando se sofre extremos tanto pessoais quanto sociais fazendo com que os objetivos pessoais do individuo no sejam iguais as perspectivas que a sociedade tem para com ele e tal anomia somente pode ser causada por mudanas drsticas, ou financeiramente ou emocionalmente. lembrado tambm sobre as taxas de conservao entre solteiros e casados, todavia dessa vez o assunto mais bem aprofundado, mostrando os coeficientes de cada pas de acordo com a sua pratica de divrcios ou no, chegando ao fim na

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concluso de que o homem ao se casar no renuncia tanto quanto a mulher, que alm de renunciar sua liberdade renuncia seu sossego e por isso conclui que o casamento para a mulher pode ser encarado como um sacrifcio.

7.2.4.1.

Formas individuais dos diferentes tipos de suicdios

Ele inicia esse capitulo comentando que as pessoas quando vo se suicidar se recolhem dentro de si prprios fazendo com que o abismo entre esse individuo e a sociedade aumente e nessa solido e iniciada uma premeditao cujo o desfecho, o suicdio, nada tem de violento e repentino, porm tal suicdio no completamente saboreado por pessoas comuns como saboreado por intelectuais, que se esforam realmente para que todos entendam o que se sentir morrendo, exemplificando o caso do homem que ao aspirar carvo descreveu as sensaes que ele estava a sentir, porm no so dados completamente seguros pois existe a probabilidade do engano com relao aos seus sentimentos, como foi descrito anteriormente. Ento o homem se mata por diversos motivos, podem ser de carter frio e ctico ou para provar algo ao mundo, tomando por modelo um individuo que tem sua honra ultrajada e mata-se para provar coragem. estudado ento um relato que est reunido num livro no qual existem os relatos de 1.507 suicidas e em sua maioria, eles expressavam alta irritao consigo e com o mundo, e tais efeitos davam as cartas um carter critico, porm doloroso, o individuo no estava irritado com a vida e sim oprimido pela sociedade, afirmando a seguir que o meio pelo qual o individuo se mata exprime suas emoes que incitam tal ato, entrando ento com uma tabela que continha dados sobre os tipos de suicdios em diferentes pases, e tais oscilaes entre os tipos faz com que se acredite que cada pas tem sua forma preferida de suicdio, finalizando afirmando que existem critrios para a escolha do mtodo de trucidamento pessoal que variam de lugar para lugar como, por exemplo suicidas que vivem prximos a ferrovias utilizam mais o mtodo de se fazer esmagar por um trem, assim como pessoas das cidades se atiram do alto de casas, que naquela poca j poderiam ser denominadas prdios. Tais mtodos vo criando uma escala definindo qual o tipo de suicdio mais nobre e qual o mais vil, e antes de encerrar tal capitulo Durkheim salienta que o a escolha do suicida pelo mtodo que

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ir matar-se um mistrio, demonstrando ento que tudo o que foi estudado sobre o suicdio algo conexo a causas sociais por isso no podero quadrar para um estudo mais aprofundado de um caso individual.
Essas so as caractersticas gerais do suicdio, ou seja, as que resultam imediatamente de causas sociais. Individualizando-se nos casos particulares, elas adquirem nuances variadas, conforme o temperamento pessoal da vtima e as circunstancias especiais em que se encontra. Mas sob a diversidade das combinaes que se produzem assim, podemos sempre identificar essas formas fundamentais. (DURKHEIM, mile, O suicdio, pagina 378).

7.3.

LIVRO III

7.3.1. Capitulo um - O elemento social do suicdio

Tal livro iniciado com a continuao dos fatores individuais que levam ao suicdio continuando assim o que foi referido no livro I e II contemplando agora de modo mais profundo, j que toda a sua conjectura fora explicada, e ento durante tal resumo Durkheim alega que as causas dos suicdios individuais so inmeras, j que um se mata na desventura enquanto outro se mata na opulncia. Inicia-se ento um pequeno estudo sobre as alteraes na sociedade cujos quais fazem com que se remate que as mudanas ocorrem quando existe um grande nmero de pessoas ou exigindo, ou simplesmente realizando tal mudana, que traz a questo do nmero de suicidas, pois se observou a numerao do ndice de suicidas foi totalmente apresentada em milhes, ou seja, a taxa de pessoas que atentam contra si prprias baixa, e a maioria da populao no possui nada que a inicie em tal caminho suicida. Existe em todos os pases europeus uma poca em comum na qual a vida social mais intensa, que so durante os seis meses mais frios do ano na Europa, e durante tais meses o suicdio molda-se, contudo ele est presente durante todo o ano. iniciada ento uma espcie de explanao do mtodo de pesquisa e sobre o fato social, asseverando que todos os episdios somente seriam plausveis se fossem completamente fundamentados no mtodo de anlise sociolgica, sendo que a psicologia identificada como uma cincia que em parte se identifica com a

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sociologia, pois enquanto a primeira estuda o individuo a segunda estuda o coletivo como um todo, sem poder ser aproveitado fatos isolados, j que esses alteram de tal carter que impraticvel criar uma teoria, por mais abrangente que seja que acabe por atingir uma sociedade por inteiro.

7.3.2. Capitulo dois - Relaes do suicdio com outros fenmenos sociais iniciado tal capitulo com uma indagao sobre qual viria a ser o lugar ocupado pelo suicdio dentre outros fenmenos sociais, a seguir Durkheim explica que neste capitulo sero vistos mais de modo mais aprofundado o papel moral que o suicdio cumpre em cada sociedade. Nas sociedades catlicas o suicdio era considerado um crime que somente poderia ser motivado pelo demnio e durante um concilio catlico foram adicionadas punies as quais eram ter seu corpo enterrado sem que nenhum salmo fosse dito e nenhum louvor cantado, depois foram adicionadas penas fsicas, no somente ao morto, como tambm a famlia, que perdia tudo o que pertencia ao suicida e no caso dos nobres a perda era enorme, pois at o ttulo e todas as facilidades que ele trazia era tirado da famlia, ento o corpo era arrastado amarrado numa grade de rosto para baixo at que enfim o enterrava num lugar a parte, normalmente numa estrada sem cerimnia, sem louvores, sem nada. Porm tal atitude foi abolida na Frana com a revoluo de 1789 e o suicdio foi riscado da lista de crimes, contudo em outros pases catlicos ainda tais praticas continuam, e na poca em que o livro foi escrito ainda havia o cuidado de separar o cadver do suicida do cadver do homem que morre por morte natural. As punies para o suicida, que nesse caso reverberam aos seus familiares se espalham por toda a Europa. Em Zurique se o homem se afogasse ele era enterrado prximo a gua, se matasse a si prprio com uma facada uma estaca de madeira seria fincada no lugar onde a faca penetrou, e variando assim de acordo com o mtodo que o suicida usou para matar-se. Na Rssia o testamento considerado nulo e a sepultura crist lhe negada, sendo que a tentativa punida com multa e os cumplices podem ser presos por trs anos. Nos outros pases no diferente, pois todos o consideram como um crime, at pases como os futuros Estados Unidos

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consideram o suicida um criminoso, porm atualmente foi criada uma lei que antepara que impeam que o suicida complete o ato. Nas sociedades greco-latinas o suicdio somente poder ser realizado se houver autorizao do estado, e caso houvesse o suicdio o estado negaria as honras pstumas e as mos do morto seriam decepadas. O homem que procura e encontra a morte tambm considerado um suicida, e sua ao considerada uma deslealdade ao estado. Fornecida tal autorizao o estado tambm decidiria como o suicida daria fim a vida, e se o homem no obedecer, ou decidir por se enforcar ser igualmente punido. O suicdio no era algo que as pessoas dessem tanta importncia e vissem tamanha necessidade em punir, todavia as autoridades eclesisticas interessaram-se pelo assunto, e o estado passou a puni-lo a exemplo da igreja. Com isso iniciasse as primeiras concluses sobre o suicdio que so as que durante o aumento da taxa de suicdios a taxa de homicdios decresce, porm em ritmo mais lento do que primeira cresce, depois vem a que refere-se ao fato que pases podem possuir acumulo em taxas de homicdio e suicdio ao mesmo tempo, todavia nos departamentos as taxas sero desiguais, seguindo com que a guerra gera aumento do suicdio assim como gera o aumento de roubos trapaas e afins, mas ela no faz com que o homicdio aumente, porm a desorganizao judicial pode influenciar nessa diminuio. A quarta e a quinta concluso so as de que o suicdio em sua maioria urbano e a tendncia ao catolicismo responsvel pela diminuio entre as taxas. Comea-se um encerramento do assunto no qual ele afirma que o que sentimos pelos suicidas no algo que sentimos por ns mesmos mas as duas so efeitos de uma mesma causa, afirmando depois que o nosso egosmo em maioria fruto da sociedade.

7.3.3. Capitulo trs - Concluses prticas

iniciado com uma espcie de definio da palavra morbidez que considerada pelo autor como algo que define o suicdio, e afirma que a palavra doena nada

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significa e designa algo que pode ser evitado, uma imperfeio, ento ele explica que a palavra doena poderia ser aplicada em todo o meio social, mas tal doena necessria para que o sistema continue a funcionar e os excessos tanto para mais quanto para menos possuem sua utilidade, contudo tais funes sociais tendem a se transformar, e j estavam de fato se transformando na poca em que o livro foi redigido tanto que no livro Durkheim comenta que a taxa de suicdio tem aumentado por demasiado em pases europeus, continuando com a indagao sobre o mal ser incurvel ou no, ento inicia-se uma discusso sobre a sociedade corporativa, que esta sempre com o homem. Ento comea-se um resumo sobre tudo o que se foi dito e sobre o que leva o homem a matar-se e grandes taxas de suicdios normalmente precedem a transformaes as quais o nico sobrevivente o estado que no consegue sucumbir de modo to fcil, porm ele muda para atender aos novos ideais de uma populao transformada, falando a seguir que para se fazer melhor o estado deve ser diversas corporaes literalmente e no pessoas reunidas numa corporao e ento o autor comenta que tal monografia sobre o suicdio podem parecer infiis e exageradas porm somente quando se definirem melhor as tarefas corporativas e uma lei de evoluo ser possvel determinar todo o contedo anterior e encerra sua monografia sobre o suicdio com a frase O essencial no fixar de antemo um plano que prev tudo; pr resolutamente mos a obra (DURKHEIM, mile, o suicdio pgina 513).

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8. CONSIDERAES FINAIS Desta forma foi possvel concluir qual a importncia de David mile Durkheim para a sociologia. Como este desenvolveu e tornou a sociologia uma cincia individual a parte das outras. Mostrando a indispensabilidade desta para a maior compreenso dos fatos sociais e para a sociedade como um todo. Ainda foi possvel compreendo como o contexto histrico que o pai da sociologia vivenciava influenciou diretamente em suas obras. Assim como foi discutido quais as principais teorias de Durkheim, seu legado e obras. Em Da Diviso Social do Trabalho Durkheim centraliza-se na Solidariedade Mecnica e Solidariedade Orgnica, tais teorias ressaltam a construo de laos nas relaes humanas. A Solidariedade Mecnica aquela j nascida com o individuo que constri-se na famlia e em suas relaes de parentesco para com outros membros de sua famlia. J a Mecnica caracteriza-se por essa mesma construo, porm com indivduos desconhecidos, com os amigos e profissionais que trabalham com o indivduo. J em As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim pontua quais as caractersticas base para a elaborao de teorias sociais e pontua trs tpicos principais para as caractersticas de um fato social e so eles: Generalidade: Quando o fato apresenta caracterstica comum a todos os indivduos, ou seja, o mesmo fato acontece com a grande maioria dos indivduos; Exterioridade: Quando o fato externo ao indivduo, independente da sua vontade; Coercividade: Aparece por intermdio dos indivduos que so forados a seguirem os comportamentos que a sociedade impe. Em As Formas Elementares da Vida Religiosa, Durkheim expe a construo da religio como consequncia da sociedade. Ele demonstra ainda que no h religies falsas, mas sim religies construdas a partir de valores sociais. Por fim Durkheim salienta em sua ltima obra, O Suicdio, as trs formas bsicas de suicdio so elas: Suicdio Egosta: Quando o indivduo se afasta dos outros seres de sua mesma espcie e comete atos com motivao pessoal; Suicdio Altrusta: Quando o indivduo realiza atos em prol de uma causa; Suicdio Anmico: O indivduo faz o ato porque h a ausncia das regras de sua sociedade por causa de possveis mudanas em decorrncia de que a sociedade ela no nica em todas as pocas.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo, Ed. Martin Claret, 2002. DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo, Paulus, 2008. DURKHEIM, mile. A diviso do trabalho social. 1 edio [1895]. Lisboa: Editorial Presena Ltda, 1989. DURKHEIM, mile; O Suicdio, Estudo Sociolgico. Editorial Presena, 7 edio; 2001. DURKHEIM, mile. Educao Melhoramentos, 1975. e Sociologia. 10 ed. So Paulo, Ed.

FAUCONNET, Paul. EMILE DURKHEIM - Educao e Sociologia. 12 ed. Trad. Loureno Filho. So Paulo: Melhoramentos, 1978 QUINTANEIRO, Tnia. Um toque de Clssicos: Durkheim, Marx e Werber. Belo Horizonte, Ed. UFMG. 1995. GOLDMAN, L. Cincias humanas e filosofia. So Paulo: Ed. Difel. 1984. VILA NOVA, Sebastio. Introduo Sociologia. So Paulo, Atlas, 1999. COSTA, Maria Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo, Moderna, 1987. DUVIGNAUD, J. Durkheim. Lisboa: Edies 70, 1982. MASSELA, A. B. O naturalismo metodolgico de mile Durkheim. So Paulo: Humanitas, 2006.

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ANEXO