2012

DIS0007 A personalidade do Esprito Santo

Janildo Arante Casa 7/2/2012

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Quem o Esprito Santo TEXTO UREO = Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade Joo 4.24 VERDADE PRTICA = O Esprito Santo, identificado como a terceira pessoa da Trindade, igual ao Pai e ao Filho. LEITURA EM CLASSE - ATOS 2.14-18; 37-41 INTRODUO Atos CAPTULO 2.14-18, 37-41. 14 Pedro, porm, pondo-se em p com os onze, levantou a sua voz, e disse-lhes: Homens judeus, e todos os que habitais em Jerusalm, seja-vos isto notrio, e escutai as minhas palavras. 15 Estes homens no esto embriagados, como vs pensais, sendo a terceira hora do dia. 16 Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: 17 E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, Que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; E os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, Os vossos jovens tero vises, E os vossos velhos tero sonhos; 18 E tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e as minhas servas naqueles dias, e profetizaro; 37 E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao, e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, homens irmos? 38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; 39 Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar. 40 E com muitas outras palavras isto testificava, e os exortava, dizendo: Salvaivos desta gerao perversa. 41 De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, A Paracletologia divide-se, no estudo da Bblia, em dois perodos: o do Antigo e o do Novo Testamento. No primeiro, as atividades e as manifestaes do Esprito Santo eram espordicas, especficas e em tempos distintos. No segundo, comea no dia de Pentecoste, quando suas atividades se concretizam direta e continuamente, atravs da Igreja. No Antigo Testamento, Ele se manifestava em circunstncias especiais. No Novo Testamento, veio para morar nos coraes dos crentes e ench-los do seu poder. No Antigo Testamento, tinha- se um conhecimento limitado do Esprito Santo, pois o
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viam como um poder impessoal vindo da parte de Deus. Porm, no Novo Testamento, essa idia foi aclarada quando Ele se manifestou de modo pessoal, racional e direto, ainda que invisvel.

I. OS VRIOS SENTIDOS DA PALAVRA ESPRITO NA BBLIA 1. A palavra esprito nas lnguas originais. Aprendamos a distinguir os vrios sentidos desta palavra em toda a Bblia. No Antigo Testamento, a lngua hebraica a traduz como ruach, que significa, essencialmente, vento, hlito, respir ao. No Novo Testamento, escrito na lngua grega, a palavra esprito pneuma. A raiz PNEU refere- se ao ar. O sufixo ma fala de ao, do movimento do ar. 2. RUACH e PNEUMA referem-se tambm ao esprito humano. Quando se refere ao esprito humano diz respeito ao flego de vida que tornou o homem um ser vivente (Gn 2.7; Mt 27.50; Lc 8.55; At 7.59). E a essncia da humanidade, pois ele que toma a alma humana distinta da irracional. O esprito representa a natureza suprema do homem e o habilita a ter comunho pessoal com o seu Criador. 3. Esprito, relacionado aos anjos. Os anjos so espritos criados, sem a necessidade de corpos materiais. Esta palavra refere-se tanto aos anjos bons como aos maus (ML 8.16; Mc 1.23; 1 Co 2.12; Lc 1.11; At 5.19; Hb 2.7).

4. Esprito, referindo-se a Deus. Quando se refere a Deus, tanto ruach como pneuma tm uma conotao especial, porque Ele o Esprito Eterno (Hb 9.14). A palavra esprito no limita o Esprito Santo a um sentido figurado, ou a uma mera representao impessoal. Ele um fato. No uma mera energia ou influncia de Deus. O Esprito Deus, a terceira pessoa da Trindade. II. A ASSEIDADE DO ESPRITO SANTO A palavra asseidade pouco usada na linguagem cotidiana das nossas igre jas. Trata-se de um termo especial com um significado singular, pois se refere a Deus. Define os dicionrios bblicos que se trata de um atributo de Deus pelo qual Ele existe por si mesmo. Portanto, asseidade atribui-se exclusiva- mente ao Ser divino, e o Esprito Santo a manifestao da divindade.
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1. A existncia do Esprito Santo (Hb 9.14). Se o Esprito Santo existe como Ser divino, Ele no uma parte deste, mas o prprio Deus Esprito (Jo 4.24). Ele tem existncia prpria, mas isto no significa que esteja separado da divindade. As pessoas da Trindade so distintas em suas manifestaes, mas pertencem mesma essncia Indivisvel e eterna. O Esprito Santo no se originou em nada e em ningum, pois tem origem em si mesmo. Ele a expresso da unicidade de Deus. Ns e os anjos fomos criados e, por isso, dependemos do Criador. Mas o Esprito Santo no depende e nem precisa de algum, embora queira e possa livremente relacionar-se com sua criao. Jesus declarou que o Pai tem vida em si mesmo (Jo 5.26). Se o Pai pertence mesma essncia divina do Filho, o Esprito Santo tambm possui existncia prpria e total independncia de todas as coisas. 2. Os atributos do Esprito Santo. Quando nos referimos ao termo atributo, falamos de algo que tambm pertence ao Esprito Santo. De fato, so propriedades qualitativas, Jamais adquiridas ou acrescentadas, mas pertencentes a Ele eternamente. Destacaremos, essencialmente, dois atributos: a) imutabilidade. Ela prpria do Esprito Santo. Significa que Ele est livre de toda mudana (Ml 3.6). Tudo o que se diz a respeito dele, como Deus Esprito, perfeito e imutvel. Este atributo no exclusivo de uma pessoa da Trindade, mas pertencem as trs (Rm 1.23; Hb 1.1 b) Eternidade (Hb 9.14). Ela um atributo intrnseco na divindade. Por isso, o autor da Carta aos Hebreus identifica o Esprito Santo como o Esprito Eterno. Ele transcende a todas as limitaes temporais. Dois outros termos ligados eternidade ilustram e aclaram ainda mais este atributo. O Esprito Santo infinito e imenso. Por infinidade, entende-se que sua existncia no tem fim. Nada confina o Esprito Santo no espao, nem o retm no tempo. Por imensidade, compreende-se que o Esprito total, pleno e completo. Ele no se divide, mas pode estar presente em toda parte com todo o seu Ser (Sl 139.7-12). Notem isto: os anjos so espritos criados sem corpos materiais, mas nem por isso esto em todo o lugar ao mesmo tempo. Os homens so espritos corporalizados e, portanto, limitados no espao. Nem aos anjos e nem aos homens lhes atribuda

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qualidade divina da imensidade. A plenitude pertence, de fato, nica e exclusivamente divindade (Sl 97.1-12). III. A DEIDADE DO ESPRITO SANTO 1. O Esprito Deus. Esta declarao comprovada na Bblia e na experincia humana. Ele no um deus entre outros. E identificado como a terceira pessoa da Trindade. As Escrituras relatam um episdio nos primeiros dias da Igreja, em Jerusalm, quando Manias e Safira tentaram engan-lo. Ele revelou ao apstolo Pedro que o casal mentia, conforme registra Atos 5.3: Porque encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo? O versculo seguinte confirma: No mentiste aos homens, mas a Deus. A deidade do Esprito Santo est implcita na do Pai e do Filho. Ela a mesma nas trs pessoas. No se separa, mas pertence mesma essncia divina do nico Deus. 2. Atributos da deidade do Esprito Santo. H trs atributos pertencentes deidade de cada uma das pessoas da Trindade que so: Onipotncia, Oniscincia e Onipresena. Estes no foram conferidos a anjos, nem a homens. Tm-se deificado a anjos e homens; entretanto, nunca foram no so, nem sero deuses, visto que no possuem as qualidades que pertencem natural e unicamente ao Deus Trino. A Bblia, quando se refere ao Diabo como deus deste sculo (2 Co 4.4), coloca -o ao nvel do pensamento humano. a) Onipotncia. Ele possui todo o poder. W.T.Conner, em Docirina Cristiana, escreveu o seguinte: Por onipotncia de Deus se entende que todo o p oder que h no Universo, fsico ou espiritual, tem sua origem em Deus. Ele, por conseguinte, pode fazer qualquer coisa que o poder seja capaz. Ao afirmarmos que Deus tem poder para fazer todas as coisas, no nos referimos s que fogem ordem que Ele mesmo estabeleceu no mundo. H o que Ele no pode fazer como mentir (Nm 23.1 9), pois contraria sua natureza moral. Ao usar a expresso Deus no pode fazer no significa limit-lo s circunstncias, pois Ele, como ser absoluto, est livre de qualquer impedimento. Simplesmente, Deus no pode fazer algo que contrarie sua natureza divina. Ele tem todo poder, mas considera as prprias leis que estabeleceu. Por exemplo: respeita o livre-arbtrio do homem, porque foi Ele quem o deu. A Onipotncia pertence, por igual, s trs pessoas da Trindade. O poder do Pai o mesmo existente no Filho e no

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Esprito Santo. Ento, em sua Onipotncia, o Esprito Santo faz o que lhe apraz (I Co 12.11); opera sinais e prodgios (Rm 15.19), etc. b) Oniscincia. Vem de duas palavras latinas OMNES que significa TUDO, e SCIENTIA que quer dizer CIENCIA. O Esprito Santo, do mesmo modo que o Pai e o Filho tm total conhecimento de todas as coisas. Sua sabedoria infinita, singular e indescritvel. Ele sabe tudo acerca de si mesmo e do que criou (Sl 139.2,11, 13). Conhece os homens profundamente (I Rs 8.39; Jr 16.17; Rm 8.27). Ningum pode esconder coisa alguma dele. Nem um s pensamento nosso passa despercebido do Esprito Santo. c) Onipresena (Sl 139.7-10). O Esprito Santo penetra em todas as coisas e perscruta o nosso entendimento, pois est presente em toda a parte. Ele no se divide em vrias manifestaes, porque sua presena total em cada lugar onde estiver (At 17.24-28; Jr 23. 23,24). Em relao Trindade, cada pessoa destaca- se em manifestaes distintas que mostram a Onipresena da divindade. O Pai tornou-se conhecido, atravs do Filho na Terra (Mt 11.27) e o Esprito Santo a manifestao do Pai e do Filho na vida do crente (Jo 14.17, 19,20,23). IV. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO Um dos atributos da deidade a personalidade que cada uma das trs pessoas divinas possui. s vezes, atribumos personalidade uma forma corprea. Entretanto, Deus Esprito, sem necessidade de corpo material. Identifica-Se como pessoa algum que manifeste qualidades como o falar, o sentir e o fazer alguma coisa racional provamos que o Esprito Santo um Ser divino e pessoal e no meramente uma coisa, uma fora ou uma energia csmica. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO. a. SIGNIFICADO Contm em Si mesmo os elementos de existncia pessoal. difcil definir Personalidade quando atributo de Deus. Deus no pode ser aquilatado pelos padres humanos. Pode-se dizer que a Personalidade existe quando se encontram, em uma nica combinao, inteligncia, emoo e volio, ou ainda, autoconscincia e autodeterminao.O Esprito Santo possui os atributos, propriedades e qualidades de Personalidade, ento se pode atribuir a esse ser, inquestionavelmente, Personalidade. a. PROVA Sua Personalidade dentro do registro Histrico tem sido disputada e negada. Apesar de que as Escrituras no fornecem nenhuma base para tais disputas ou negaes. b.1 A NECESSIDADE DE PROVA .
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CONTRASTE COM AS NECESSIDADES COM AS OUTRAS PESSOAS DA DIVINDADE. - As aes e operaes do Esprito Santo so de tal forma secretas e msticas, tanta cousa se diz de Sua influncia, graa, poder e dons, que ficamos inclinados a pensar nEle como se fosse uma influncia, um poder, uma manifestao ou emanao da natureza divina, e no como uma pessoa. POR CAUSA DOS NOMES E SMBOLOS USADOS A RESPEITO DO ESP. SANTO, QUE SUGEREM O QUE IMPESSOAL, TAIS COMO: Flego, vento, poder, fogo, azeite e gua. Jo 3 : 5-8 / At 2 : 1-4 / Jo 20 : 22 /I Jo 2 : 20 / Ef 5 : 18 / I Tss 5 : 19 PELO FATO DE NEM SEMPRE O ESP. SANTO, SER ASSOCIADO AO PAI E AO FILHO, DIZ-SE QUE IMPESSOAL. I Tss 3: 11 PELO FATO DE A PALAVRA "Esprito Santo" SER NEUTRA ( GREGO= pneuma). b.2 SUA PROVA. SEUS PRONOMES PESSOAIS MASCULINOS. Jo 15 : 26 / Jo 16 : 7,8,13,14 OBS.1 A Personalidade do Esp. Santo, chega a dominar a construo gramatical "PNEUMA" que substantivo do gnero neutro mas sempre usado pronomes pessoais masculino isso notvel. OBS.2 Cristo supremamente autorizado, d testemunho gramatical, onde usa a palavra "PARAKLETO" ( CONSOLADOR Jo 14 : 16,17). Este o substituiria como pessoa ( e mais ainda, pois, Jesus tinha limitaes humanas). ASSOCIAO COM OUTRAS PESSOAS DA DIVINDADE E COM OS HOMENS. Mat 28 : 19 / At 15 : 28 / II Cort 13 : 14 CARACTERSTICAS PESSOAIS DO ESP. SANTO. Por caractersticas no nos referimos a mos, ps ou olhos, pois essas coisas denotam corporeidade, mas antes, qualidade, como conhecimento, sentimento e vontade, que indicam Personalidade. INTELIGNCIA I Cort 2 : 10,11 / Rm 8 : 27 / Jo 14 : 26 VONTADE ( VOLIO) I Cort 12 : 11 AMOR Rm 15 : 30 / Ef 4 : 30(emoes) Devemos nossa salvao to verdadeiramente ao amor do Esp. Santo como ao do Pai e ao amor do filho. BONDADE Ne 9 : 20 TRISTEZA Ef 4 : 30 Ningum pode entristecer a lei da gravidade, ou fazer com que se lamente o vento oriental. Portanto, a no ser que o Esp. Santo seja uma Pessoa, a exortao de Paulo(Ef 4 : 30), seria sem significado e suprflua. ATOS PESSOAIS DO ESP. SANTO. Atravs das Escrituras o Esp. Santo representado como um agente pessoal, a realizar atos que s podem ser atribudos a uma pessoa.
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EM

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ELE

PERSCRUTA AS PROFUNDEZAS DE DEUS I Cort 2 : 10 ELE FALA Apc 2 : 7 / Gl 4 : 6 LE D TESTEMUNHO Jo 15 : 26 ELE INTERCEDE Rm 8 : 26 ELE ENSINA Jo 14 : 26 / Jo 16 : 12-14 / Ne 9 : 20 ELE GUIA E CONDUZ Rm 8 : 14 / At 16 : 6,7 ELE CHAMA HOMENS E OS COMISSIONA At 13 : 1-3 / At 20 : 28 @ ELE CONVENCE O MUNDO Jo 16 : 8 O ESP. SANTO MERECE TRATAMENTO PESSOAL PODE O HOMEM REBELAR-SE, E ENTRISTEC-LO Is 63 : 10 / Ef 4 : 30
PODE

O HOMEM MENTIR At 5 : 3 PODE O HOMEM BLASFEMAR Mt 12 : 31,32

Diz Webster que blasfemar significa "falar do ser Supremo em termos de mpia irreverncia; ultrajar ou falar repreensivamente de Deus, de Cristo ou do Esp. Santo". E blasfemar desse modo seria impossvel se o objeto da irreverncia no fosse Pessoal. Declarao Doutrinria Mediante o uso de pronomes pessoais, mediante as associaes pessoais, mediante as caractersticas pessoais possudas, as aes pessoais realizadas e o tratamento recebido, as Escrituras provam que o Esp. Santo uma pessoa. OBS.1 Teoricamente, podemos crer nisso. Mas em nosso pensamento ntimo a respeito da Pessoa do Esp. Santo, e em nossa atitude prtica para com Ele, tratamo-lo realmente como Pessoa? Consideramo-LO de fato, pessoa to real como Jesus Cristo To amorosa, sbio e poderoso, to digno de nossa confiana, amor e submisso como Jesus Cristo? O Esprito Santo veio, aos discpulos e a ns, para ser aquilo que Jesus Cristo foi para aqueles durante os dias de seu contato pessoal nesta terra. Compare II Cort 13 : 5 com Rm 8 : 9 c) SUA IMPORTNCIA. c.1) EM CONEXO COM A ADORAO. Se o Esp. Santo uma pessoa Divina, e no entanto desconhecida ou ignorada como tal, est sendo privado do amor e da adorao que lhe so devidos. Se, por outro lado, entretanto, Ele apenas uma influncia, uma fora ou um poder que emana de Deus, estaramos praticando idolatria ou falsa adorao. c.2) DO PONTO DE VISTA DO TRABALHO necessrio decidirmos se o Esp. Santo um poder ou fora que nos compete obter e usar, ou se Ele uma Pessoa da

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Divindade, que tem o direito de controlar-nos e usar-nos. O primeiro conceito leva auto-exaltao e altivez, mas a outra nos conduz auto-humilhao e auto-renncia. c.3) POR MOTIVO DE SUA RELAO COM A EXPERINCIA CRIST. do mais alto valor experimental sabermos se o Esp. Santo mera influncia ou fora impessoal, ou se nosso Amigo e Ajudador sempre presente, nosso divino Companheiro e guia. PEQUENO QUESTIONRIO 1. Como I Cort 2 : 11 descreve a inteligncia do Esp. Santo? 2. Quais as provas de que o Esp. Santo uma Pessoa? 3. Escreva sobre At 13 : 1-3. 4. Quais os atos pessoais do Esp. Santo? 5. Por que se argumenta que o Esp. Santo impessoal?(Qual a base?) 1. Pronomes conferidos ao Esprito Santo. Em Joo 16.8,13, 14 encontramos algumas vezes os pronomes ele, aquele (no grego ekeinoS) que indicam a pessoa do Esprito Santo. Em Joo 14.16, encontra-Se a expresso outro consolador. Ela, mais uma vez, identifica a personalidade do Esprito Santo. A palavra outro, usada por Jesus, no grego ALLOS, significa outro do mesmo tipo. O Filho de Deus revelou- se como pessoa, mas falou de outra que Ele enviaria aps sua subida para o Cu.Consolador, no grego, Paracleto, significa aquele que d fora ou aquele que encoraja. O sentido, ento, Ajudador, advogado. Este algum convidado para representar uma pessoa. O Esprito Santo o Consolador, isto , o Ajudador e advogado dos fiis de Cristo (1I Jo 2.1). 2. Atributos pessoais do Esprito Santo. H trs atributos que revelam a personalidade: o intelecto, vontade e o sentimento. O primeiro faz com que o Esprito Santo fale, pense, raciocine e determine (Rm 8.27; 1 Co 2.10,11,16). A vontade do Esprito Santo conhecida na Palavra de Deus. Ele faz o que quer, quando precisa e como deseja pela capacidade do seu conhecimento (Hb 2.4). Os dons do Esprito so distribudos conforme sua vontade. Ele demonstra seu desejo, atravs do conhecimento inerente e pleno que possui, e est acima das circunstncias e do tempo. Em relao ao sentimento do Esprito, entendemos que Ele possui todos os graus de afeio e sensibilidade de quem ama, geme, chora e intercede (Rm 8.26,27; Ef 4.30). V. ATIVIDADES DO ESPRITO SANTO

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1. As trs dimenses da operao do Esprito. Uma das principais atividades do Esprito Santo trabalhar na vida dos pecadores a fim de convenc-los de seus pecados e da perdio eterna. O Esprito Santo, em seu relacionamento com os homens, opera em trs dimenses distintas: na mente, no sentimento e na vontade. a) Na esfera da mente. O Esprito opera no intelecto humano convencendo o pecador acerca de sua necessidade de um Salvador pessoal. b) Na esfera do sentimento. O Esprito procura sensibilizar o pecador acerca do seu estado espiritual procurando persuadi-lo deciso para a salvao. Pela rea do sentimento, o Esprito conduz o pecador emoo e alegria de receber a ddiva divina: a salvao em Cristo. O Esprito Santo mostra-lhe a importncia dessa deciso (Jo 1.12), levando o pecador a confessar e a deixar o pecado (Pv 28.13; II Tm 2.19; 1 Jo 1.9).

c) Na esfera da vontade. O Esprito Santo desperta o desejo da deciso por Cristo (Jo 16.8-10). 2. O Esprito convence o mundo do pecado, da justia, e do juzo (Jo 16.8-11). a) O Esprito convence do pecado. A misso do Esprito Santo convencer o pecador sobre seu estado de perdio eterna, caso no aceite a nica providncia divina para salvao da humanidade: a expiao do pecado mediante o sacrifcio vicrio de Cristo. O pecador no forado pelo Esprito Santo a decidir-se ao lado de Cristo, ou a reconhecer-se culpado. O Esprito no se utiliza de argumentos da lgica humana; convence-o simplesmente pelo seu poderoso, amoroso e persuasivo testemunho. b) O Esprito convence da justia. Ao convencer o pecador de suas transgresses e, conseqente dependncia de Deus, o Esprito da verdade apresenta convincentemente a nica soluo para o homem; a redeno mediante a justia de Cristo (Rm 3.21-25). c) O Esprito convence do juzo (Jo 16.8,11). Cristo recebeu a condenao da nossa culpa (Is 5 3.4,5) que foi o juzo imediato contra o pecado. Porm, aqui a palavra juzo possui, tambm, sentido futuro, ou seja, o juzo divino que ser derramado sobre aqueles que rejeitarem a graa salvadora de Cristo oferecida hoje.

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O Esprito Santo trabalha diuturnamente no sentido de convencer as pessoas acerca do inevitvel juzo futuro contra o pecado, os pecadores e o Diabo. De certo modo, o juzo contra o Diabo j foi decretado na consumao da obra expiatria de Cristo (Cl 2.14,15). Um dia todos os mpios, de todas as eras, havero de comparecer perante o grande Trono Branco no Juzo Final (Ap 20.11-15). 3. O Esprito opera na converso dos pecadores. H muita diferena entre sentir simpatia pelo evangelho e converter- se sinceramente a Cristo. Entretanto, quando algum ouve atentamente a voz do Esprito de Deus e se convence da verdade do evangelho, sua vida radicalmente mudada, transformada. Aps o derramamento do Esprito no Dia de Pentecostes, o apstolo Pedro levantou sua voz e pregou com autoridade: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados (At 3.19). Ora, a converso promove mudana de comportamento; como dar meia volta e retornar para Deus. A verdadeira converso traduz-se no arrependimento sincero do pecador e na imediata regenerao operada pelo Esprito Santo no interior do homem. VI. A PLURALIDADE DOS SEUS NOMES 1. Um s Esprito (Ef 4.4). Deus Esprito auto-existente (1 Co 12.11). Ele no se apresenta com um nico nome, porque sua funo revelar o amor do Pai, atravs de Jesus Cristo. Em toda a Bblia, encontramos pronomes pessoais e demonstrativos que o identificam. Em Joo 16.8,13,14, encontramos ekeinos, em grego, que significa aquele. Jesus referia-se ao Esprito que viria, depois que Ele completasse sua obra redentora e voltasse para o seio do Pai celestial. Declara a Bblia: Um s e o mesmo Esprito. Os nomes no falam de vrios espritos, mas se referem ao que opera todas as coisas. 2. O que expressam os seus nomes. Falam de sua ligao com o Pai, tais como: Esprito de Deus; Esprito do Senhor; Esprito do nosso Deus. Tambm encontramos os que provam sua vinculao com o Filho, como: Esprito de Cristo; Esprito de Jesus Cristo; Esprito de seu Filho, etc. H nomes que expressam sua divindade (2 Co 3.18; Hb 9.14). Ttulos que expressam a obra que Ele realiza na vida dos que servem a Cristo (Rm 8.2,15; Ef 1.17; 2 Tm 1.7; Hb 10.29; Ap 11.11). 3.0 que significa Esprito Santo. Esprito indica a sua natureza. Diz respeito ao que Ele em si mesmo. Santo refere-se a sua qualidade. Fala do que Ele realiza: A santificao dos que desejam ser santos (1 Pe 1.2). II. OS SETE ESPRITOS DE DEUS

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Parece, primeira vista, que a frase sete espritos de Deus, de Apocalipse 1.4; 4.5 e 5.6, choca-se com a declarao da existncia de um s Esprito. Porm, a pluralidade do termo espritos refere-se a sete manifestaes do Esprito Santo entre os homens. O nmero sete fala de plenitude, totalidade. So as formas mltiplas e distintas do mesmo Esprito. Dentro do contexto doutrinrio, estes sete espritos de Deus expressam e manifestam a UNIDADE do Esprito Santo. Percebemos que a expresso sete espritos significa o Esprito Santo em sua natureza essencial, da mesma forma que as sete igrejas. Vemos o Esprito Santo em Apocalipse 1.4, no na unicidade de sua pessoa, mas na diversidade e plenitude das suas operaes. Em Apocalipse 4.5, mais uma vez, a expresso sete espritos de Deus citada com o sentido figurado, para ilustrar a diversidade das operaes do Esprito nos juzos de Deus. Jamais limitemos as operaes do Esprito a sete modalidades, porque elas so mltiplas. Os nmeros na Bblia no devem ser estabelecidos como regra doutrinria. Eles so simblicos e representativos.Por isso, a expresso sete espritos de Deus no fere a unidade do Esprito, mas revela a sua diversidade nas operaes. III. NOMES QUE IDENTIFICAM O ESPRITO SANTO H quem declare existir apenas quatro nomes significativos que se referem terceira pessoa da Trindade: Esprito Santo, Esprito de Deus, Esprito de Cristo, Consolador. Porm, h outros nomes que identificam a pessoa e a divindade do Esprito. Vejamos: 1. Esprito de Deus (1 Co 3.16; 1 Jo 4.2). Os dois nomes ESPIRITO e DEUS indicam quem e o, que faz o Esprito Santo. O primeiro, identifica a terceira pessoa da Trindade. O segundo revela sua deidade (Gn 1.2; 1 Co 2.11). O Esprito chamado Deus, porque a divindade pertence s trs pessoas da Trindade. Intitula- se Esprito de Deus, porque enviado pelo Pai (Jo 15.26). Ele a sua promessa (At 1.4). Em Atos 28.25,26, o apstolo Paulo identifica a mensagem proftica de Isaas 6.8,9, como a voz do Esprito de Deus. Em 1 Joo 4.2, distinguimos as trs pessoas da Trindade: Nisto conhecereis o Esprito de Deus; todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus. A importncia deste nome a identificao e a declarao de que o Esprito Deus, visto que o Esprito procede do Pai (Jo 15.26). 2. Esprito de Cristo (Rm 8.9). E interessante saber que esta passagem fala de dois ttulos: Esprito de Deus e Esprito de Cristo. No primeiro, Ele se identifica com a primeira pessoa, o Pai, e no segundo, relaciona-se com a segunda pessoa, Cristo, nome de ofcio divino e ministerial que significa Ungido ou Messias. A relao entre Cristo e o Esprito Santo revela-se nas obras efetuadas por Jesus, mas efetivadas pelo Esprito na experincia humana.
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Em sua vida terrena, Cristo prometeu o Esprito Santo, o Consolador (Jo 16.13). Este o representaria como o Esprito de Cristo. O texto diz: Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele (Rm 8.9). Ter o Esprito de Cristo em nossa vida crist significa possuir a presena e a ao do Esprito em nossa experincia. A presena do Esprito de Cristo na vida do homem percebida pela sua conduta no dia-adia. Ningum, que pratica as obras da carne, pode afirmar que possui o Esprito de Cristo. Ele atua na qualidade de emissrio de Jesus. Ele infunde a vida do Salvador na existncia do pecador, atravs da regenerao (Rm 8.2; 2 Co 5.17). O apstolo Joo compreendeu esta atuao do Esprito de Cristo,quando escreveu: Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida (1 Jo 5.11,12). O Esprito de Cristo tambm chamado o Esprito de vida, porque Ele infunde a existncia do Salvador nos coraes dos que se convertem. Outra funo do Esprito de Cristo a de fazer o cristo produzir o fruto do Esprito (Gl 5.22,23) e desenvolver em sua vida as caractersticas pessoais de Cristo (Fp 1.11). Ele confere poder espiritual, a fim de que o cristo viva vitoriosamente e realize a obra de Deus (Mt28.18; Lc 24.49; Jo 14.12; At 1.8). O Esprito de Cristo o que representa a Jesus na Terra. Ele o outro Consolador (Jo 14.6). 3. Esprito do Senhor (2 Co 3.17,18). O Esprito Santo, quando se apresenta como o Esprito do Senhor, revela o senhorio do Deus Todo-poderoso. A palavra Senhor no se restringe a uma pessoa, mas s trs da Trindade. Em relao a Deus Pai, ela diz respeito ao que lhe pertence, porque todas as coisas foram feitas por Ele. A Igreja tambm propriedade exclusiva de Deus (1 Pe 2.9). Em relao a Cristo, Paulo declarou aos corntios Mas vs sois dele (1 Co 1.30). Quando o Esprito do Senhor se manifesta na vida do cristo, ou, de modo geral, na Igreja, significa que Ele quer exercitar seu senhorio (Cl 1.16- 19). 4. Esprito Santo (At 19.2; 1 Pe 1.12). Este o ttulo mais conhecido e usado, principalmente pela Igreja, desde sua fundao. A santidade um estado eterno que pertence s trs pessoas da Trindade. O Esprito Santo o agente da santificao. Por isso, chamado Santo. Esta palavra est implcita em sua natureza divina, e manifestase como uma qualidade sobre os que so santificados (1 Ts 4.7,8). O profeta Isaas relata a viso do Trono de Deus e ouve os serafins pronunciarem trs vezes: Santo, Santo, Santo em aluso s trs pessoas da Trindade (Is 6.3). O apstolo Joo, na Ilha de Patmos, ouviu quatro seres viventes recitarem: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo- poderoso, que era, e que , e que h de vir (Ap4.8).
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A misso do Esprito Santo no s a de proclamar e revelar a santidade de Deus, mas, sim, a de santificar e purificar, como o seu prprio nome indica. Por isso, chamado Esprito de santificao (Rm 1.4). Uma de suas atribuies a de limpar e purificar com o esprito de ardor e de justia (Is 4.4). O Esprito de santificao manifesta-se contra tudo o que pecado, sujo e abominvel, e com o esprito de ardor, queima as escrias e faz juzo. A santidade de Deus eterna e imutvel. O Esprito Santo por si mesmo e produz a santificao, uma necessidade contnua do homem enquanto estiver sob o jugo do pecado. Por isso o apstolo Pedro registra: Sede santos, porque eu sou Santo (1 Pe 1.15). 5. Esprito da Graa (Tt 2.11). Ele se manifesta como o executivo de Deus. Convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8-10), e manifesta a graa, o favor imerecido, ao pecador. O Esprito da Graa ope-se ao esprito do pecado, manifestao virulenta que escraviza e desvia o homem de Deus. Os termos chattath, no hebraico, e hamartia, no grego, tm o mesmo sentido. Significam a ao que desvia o homem do alvo, retira-o do caminho reto. Resistir ao chamado do Esprito da Graa significa insultara Deus e desprezar a sua disposio de libertar e salvar o pecador (Hb 10.29). 6. Esprito de Adoo (Rm 8.15,16). Adoo a aceitao voluntria e legal de uma criana como filho. Era freqente entre os antigos hebreus, gregos e romanos, o adotar uma criana, que era entregue, voluntariamente, por uma famlia, e incorporada a outra. Fazia se tambm a adoo de escravos, os quais, depois de um certo tempo, eram aceitos com todos os direitos legais daquela famlia. No plano espiritual, ramos escravos e estvamos sob o jugo do esprito de servido (Rm 8.15), mas quando aceitamos a Cristo, tornamo-nos filhos de Deus (Jo 1.12). 7. Esprito da Promessa (Ef 1.13). O texto revela que Ele o Esprito da Promessa, porque sua vinda cumpriu a determinao divina para o dia de Pentecoste e para o ministrio de Cristo, anunciado por Joel (312.28) e reafirmado por Jesus, como apromessa do Pai (Lc 24.49; At 1.4). Uma das funes do Esprito da Promessa SELAR E CONFIRMAR a promessa do Pai e do Filho (2 Co 1.22). Ele se identifica como o penhor da nossa herana, adquirida pelos mritos de Cristo, que se constitui em garantia da herana, no futuro. O SELO comprova a autenticidade da promessa, que o prprio Esprito Santo (Ef 4.30). 8. Esprito da Verdade (Jo 14.17; 15.26; 16.13; l Jo5.6). Quando Ele se manifesta como Esprito da Verdade, revela-se como a expresso exata do que o Evangelho apresenta. Cristo declarou: Eu sou o caminho, e a VERDADE e a vida (Jo 14.6). Por isso, o Esprito Santo testifica dele. Ele o antdoto do esprito do erro e da mentira
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que est no mundo (1 Jo 4.6). A Igreja de Cristo chamada coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3.15), construda pelo Esprito Santo. O esprito do erro opera em toda a parte (2 Ts 2.11), o Esprito da Verdade o combate. 9. Esprito de Glria (1 Pe4.14). A palavra glria, na linguagem bblica, tem o sentido de carter. No simples resplendor, brilho, fama, celebridade, renome, reputao, tpicos da majestade humana. O Esprito de Glria no se manifesta para tomar algum famoso, brilhante ou clebre. Do ponto de vista divino, glria tem a ver com o que revelamos em nosso carter cristo. Em relao ao Esprito Santo, a Bblia o apresenta como o que no falaria de si mesmo (Jo 16.13), mas de Cristo. Demonstraria a glria de Cristo, manifestada em bondade, perdo, amor, santidade e justia. Para o viver cristo, o carter de Cristo o modelo ideal e o Esprito de Glria quem revela tudo. E o Esprito Santo quem produz no crente um carter parecido com o de Jesus Cristo (2 Co 3.18). Sua glria como o espelho que nos mostra o que somos. VII. FIGURAS E SMBOLOS DO ESPIRITO SANTO 1 - Figuras e Smbolos importante estarmos familiarizados com a linguagem gramatical das Escrituras, tendo em vista a significao correta das palavras, a forma das frases e as particularidades idiomticas da lngua empregada. De igual modo devemos conhecer o que cada figura representa, luz do contexto lgico. A linguagem figurada e certos smbolos empregados na Bblia, quando bem apresentados, nos do maior segurana, intensidade e beleza na interpretao. As figuras de linguagem, tambm chamadas figuras de estilo, so recursos especiais de que se vale quem fala ou escreve, para comunicar-se com mais fora, colorido, evidncia e beleza. (1) Deus tambm permitiu que certas figuras e smbolos fossem inseridos no cnon sagrado, para melhor compreenso de determinadas verdades espirituais. O Esprito Santo representado na Bblia por muitas figuras e smbolos, conforme veremos a seguir. V. Figuras e Smbolos do Esprito Santo Estas so as figuras e smbolos do Esprito Santo nas Escrituras: GUA = CHUVA RIO = ORVALHO
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VENTO = LEO = UNO = FOGO COLUNA = PENHOR = SELO = VINHO = POMBA Evidentemente h outras, detectadas por inferncia. Entretanto, estas so as mais usadas e conhecidas dos estudiosos da Bblia. 1. gua Porque derramarei gua sobre o sedento, e rios sobre a terra seca; derramarei o meu Esprito sobre a tua posteridade, e a minha bno sobre o s teus descendentes (Is 44.3). A gua encontra-se em trs regies do Universo: na expanso dos Cus (Gn 1.6-10); sobre a face da terra (Gn 7.11); debaixo da terra (J 38.30). Esta uma figura real do Esprito Santo - Ele opera nas trs dimenses da constituio humana, produzindo a regenerao do esprito, da alma e do corpo (cf. 1 Ts 5.23). A operao miraculosa do Esprito no homem produz um tipo de lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo (Tt 3.5). Certamente era este o sentid o das palavras do apstolo Paulo, ao ensinar a igreja de Corinto sobre a atuao poderosa do Esprito: Todos temos bebido de um Esprito (1 Co 12.13). Uma outra figura, utilizada por Jesus, compara o Esprito Santo a rios de gua viva. Em seu imortal discurso em Jerusalm, no ltimo dia da festa, o Mestre convida: Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. E isso disse ele do Esprito, que haviam de receber os que nele cressem (Jo 7.37-39). O ato de beber do Esprito Santo fala evidentemente de algo que mata a nossa sede espiritual. Alguns tm fome e sede de justia (Mt 5.6); outros tm fome e sede de evangelizar os perdidos (Rm 15.19,20); outros ainda tm fome e sede de uma comunho perfeita e permanente com o Esprito (Gl 5.25). O Esprito, como fonte perene, calma e cristalina, satisfaz toda e qualquer necessidade espiritual ou reverte o estado de sequido em nossa vida. Ele realmente a gua da vida, que refrigera a nossa alma nos desertos clidos deste mundo injusto e cruel. O clice, neste caso, fala da comunho entre o Esprito Santo e o crente que se dispe a seguir sua orientao. Po e gua so os dois
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elementos essenciais sobrevivncia humana. No campo espiritual isso ainda mais evidente: Cristo, o Po da vida, satisfaz a nossa fome espiritual (Jo 6.35); o Esprito Santo, a gua da vida, satisfaz a nossa sede espiritual (Ap 22.17). 2. Chuva E a elas [as ovelhas], e aos lugares ao redor do meu outeiro, eu porei por bno; e farei descer a chuva a seu tempo: chuvas de bno sero (Ez 34.26). Tiago, o irmo do Senhor Jesus e autor da epstola que leva o seu nome, menciona as primeiras chuvas e ltimas chuvas, como sendo a chuva tempor e serdia, baseado na metfora agrcola (Tg 5.7). O apstolo sabia muito bem dessas chuvas, por experincia pessoal. Os lavradores palestinos esperavam o precioso fruto da terra, aguardando as chuvas oportunas, tanto as primeiras (no hebraico, yoreh ou rnoreh) como as ltimas (no hebraico, malkos). Na Palestina, a estao chuvosa normalmente comea nos primeiros dias de outubro e muitas vezes se prolonga at janeiro, quando se transforma em neve. As primeiras chuvas provem umidade semente recm-plantada, para que possa germinar. Portanto, sinal para a semeadura. As ltimas chuvas ocorrem em abril e maio, e so necessrias para que a semente amadurea. Este simbolismo, aplicado ao Esprito Santo, fala da beneficncia que Ele traz Igreja corno um todo e ao crente em particular. A chuva sempre foi retratada como sendo uma bno de Deus, que traz alegria aos coraes (At 14.17). Na metfora de Tiago, o simbolismo perfeito: o Esprito Santo desceu no dia de Pentecoste, preparando assim a terra para a grande semeadura da Palavra de Deus. Depois, no decorrer dos sculos, as ltimas chuvas, ou seja, suas manifestaes contnuas neste mundo, especialmente onde a vontade de Deus aceita, tm produzido o amadurecimento e garantido uma safra de almas abundante (cf. J0 4.35-38). No final, aparece o precioso fruto da terra como o resultado satisfatrio da chuva, da semeadura e da colheita. O precioso fruto da terra a Igreja; O lavrador Deus. Assim interpretou Jesus: Eu sou a videira verdadeira, meu Pai o lavrador (Jo 15.1); a chuva tempor a descida do Esprito Santo no dia de Pentecoste (At 2.1-4); a chuva serdia refere-se a outras jfestaes do Esprito: batizando os crentes e concedend045 dons (At 8.15-17; 9.17; 10.44-46; 19.1-6; 1 Co 1.7; 12.1-11).
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E, na Igreja que se seguiu, a chuva do Esprito Santo tem continuado e continuar at o dia do arrebatamento da igreja por Jesus Cristo (Mc 16.17 etc.). 3. Rio Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre (Jo 7.3 8). Logo no versculo seguinte encontramos o significado destas palavras de Jesus: Isto disse ele do Esprito, que haviam de receber os que nele cressem. Este deve ser tambm o sentido de Salm os 46.4: H um rio [o Esprito] cujas correntes [os dons espirituais] alegram a cidade [Igreja ] de Deus, o santurio [corao] das moradas do Altssimo. Um rio pode surgir de uma fonte, de um lago ou do derrafla1flt0 de geleiras. O lugar onde ele nasce chamado de nascente ou cabeceira. A partir da, o rio corre em direo a outro rio, a um lago ou mar, onde lana suas guas. O lugar onde o rio lana suas guas chama-Se foz. Chamamos curso ao caminho percorrido por um rio entre sua cabeceira e sua foz; o terreno sobre o qual as guas correm denominado leito. As terras de um e outro lado do rio so as margens. De acordo com historiadores judaicos o ltimo dia da festa dos Taberncubos era denominado Dia do Grande Hosana, porque se fazia um circuito, por sete vezes, em torno do altar, ao mesmo tempo que todos clamavam: Hosana! (2) Antes do dia final, um sacerdote trazia, em um vaso de ouro, gua tirada do tanque de Silo, e ento, acompanhado por um cortejo jubiloso, seguia at o Templo. Despejava a gua sobre o altar, juntamente com vinho, cerimnia esta acompanhada pelo cntico do Halel (Sl 113-118). Simbolicamente, segundo os rabinos, esta gua mitigava a sede espiritual do povo. Jesus, entretanto, mostrou quela gente que sua misso era outorgar uma gua eterna, que o derramar do Esprito Santo em cada corao. A gua anunciada por Cristo no ser tirada do Silo nem levada ao Templo, porque cada crente ser um templo do Esprito Santo e uma fonte de vida; no meramente um nico rio, mas rios, o que expressa, no pensamento geral da Bblia, um derramamento do Esprito Santo em sua plenitude (Jl 2.28; At 2.17,18; 10.45; Tt 3.5,6). 4. Orvalho

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Assim pois te d Deus do orvalho dos cus, e das gorduras da terra, e abundncia de trigo e de mosto (Gn 27.28). Encontramos, no Antigo Testamento, cerca de 34 referncias sobre o orvalho, como sendo um refrigrio adicional escassez das chuvas tempor e serdia. Era necessrio durante o perodo de estiagem, para revigoramento da erva e da relva (Dt 32.2). Tornou-se assim, um smbolo do Esprito Santo, por cair gradualmente e, algumas vezes, de maneira imperceptvel nos coraes humanos. Onde cai o orvalho, ali Deus ordena a bno e a vida para sempre (Sl 13 3.3), trazendo prosperidade alma sob a influncia do Esprito Santo, como gotas copiosas. 5. Vento O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito ( Jo 3.8). Os ventos sempre trazem consigo as caractersticas dos lugares de onde vm. Assim podemos descobrir, atravs de nosso sistema sensvel, os ventos quentes e os frios, os midos e os secos. Para sabermos se estamos caminhando em direo a terra ou em direo ao mar, basta parar um pouco ao cair da noite e analisar a direo do vento. Os ventos mais importantes para esse tipo de orientao so os alsios. Os ventos alsios so carregados de umidade, pois vm dos oceanos. Pela madrugad as brisas continentais (ventos que sopram da terra para o mar) tornam-se mais essenciais para orientao. Assim, fcil saber se as brisas esto soprando para o mar ou para a terra. A presso depende da temperatura e os ventos, dos diferentes nveis de presso. Assim, de madrugada a terra est mais fria que a gua, o que significa maior presso atmosfrica sobre a terra. Por isso, o vento sopra do continente para a gua. A tarde, ou ao cair da noite, a gua est menos quente que a terra, o que quer dizer maior presso do ar sobre a gua. Assim o diz a cincia, e assim acontece com o soprar do Esprito Santo em nossas vidas. Se Ele sopra suave, est indicando a direo traada por Deus a favor de seus filhos, numa rota onde a calma e a tranqilidade nos esperam (cf. Gn 8.1). Se Ele sopra veemente e impetuoso como no dia de Pentecoste, sinal evidente de sua presena com manifestaes de poder (At 2.1-4; Hb 2.4). Se Ele sopra apenas com gemidos inexprimvei5 est nos alertando de perigos iminentes (cf. Rm 8.26; Hb 3.7,8) Esses movimentos do Esprito Santo so completamente desconhecidos para o pecador. Por isso Jesus instruiu Nicodemos, um mestre do primeiro sculo de nossa era, acerca do movimento produzido pelo Esprito Santo neste mundo.
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Ento o Mestre disse: O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; m as no sabes [Nicodemos que no sabia donde vem, nem para onde vai. Assim, Nicodemos no sabia tambm do movimento operado pelo Esprito Santo, que produz a regenerao do homem, porque isso se discerne espiritualmente (Jo 3.8; 1 Co 2.14). 6. leo Amaste a justia e aborreceste a iniqidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria, mais do que a teus companheiros (Hb 1.9). Na Bblia, o azeite da uno era usado somente para consagrao de pessoas de grande poder, tais como reis (1 Sm 10.1; 16.13), sacerdotes (Lv 8.30) e profetas (1 Rs 19.16; Is 61.1). Tambm eram ungidos com leo os escudos dos ilustres guerreiros, numa demonstrao de honra (2 Sm 1.21; Is 21.5). O tabernculo e seus mveis foram tambm ungidos (Ex 30.22-33), e os enfermos eram muitas vezes ungidos com azeite, para que sua f aumentasse e seus pecados fossem perdoados (Mc 6.13; Tg 5.14,15). Mas parece que o leo usado na uno dos enfermos no era o mesmo da santa uno (cf. Ex 30.31,32). Neste caso, a uno de homens e coisas no podia ser feita com qualquer tipo de leo, e sim com um leo especial chamado azeite da santa uno (Ex 30.31). Metaforicamente, chamado leo freso (Sl 92.10), leo precioso (Sl 133.2), excelente leo (Am 6.6), leo de alegria (Sl 45.7). O leo, portanto, tomado neste sentido simboliza o Esprito Santo como uno especial para os salvos em Cristo - que quer dizer tambm ungido. Em Atos 10.38, o Esprito Santo retratado como aquEle que consagrou a Cristo com este tipo de uno especial: Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude; o qual andou fazendo o bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. E, em 1 Corntios 1.21, Paulo afirma que quem nos capacitou para o desempenho de nossa misso foi Deus. O que nos ungiu Deus, disse d apstolo. O Esprito Santo, de fato, a uno de Deus em nossas vidas, tanto para aprender como para ensinar (Lc 4.18,19; 1 Jo 2.20,27). Sempre que algum era ungido com leo, as pessoas ao redor mantinham respeito e reverncia. Era expressamente proibido por Deus tocar em algum que tivesse recebido a uno com leo (2 Sm 1.21). O Esprito Santo, portanto, torna-se nosso protetor, a garantia de que as foras do mal no nos tocaro.
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7. Uno E vs tendes a uno do Santo, e sabeis tudo e a uno que vs recebestes dele, fica em vs.. (1 Jo 2.20,27). J tivemos a oportunidade de analisar o leo como smbolo do Esprito Santo. Agora, estudaremos este outro smbolo, que. evidentemente, alude operao e influncia do Esprito Santo na vida dos crentes, ensinando as verdades mais profundas da Bblia, ao mesmo tempo que d a interpretao e significao de cada palavra nela inserida. A uno desempenha grande papel na vida fsica das raas orientais, tal como o orvalho faz reviver a verdura das colinas. Assim tambm a influncia curadora e suavizante do Esprito Santo soprada sobre os filhos de Deus, nos guiando em toda a verdade e ensinando todas as coisas concernentes a Deus e sua Palavra. 8. Fogo E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11). O fogo sinal da presena de Deus. As manifestaes de Deus algumas vezes faziam-se acompanhar pelo fogo (Ex 3.2; 13.21,22; 19.18; Dt 4.11), que tanto representa sua presena como sua glria (Ez 1.4,13), sua proteo (2 Rs 6.17), sua santidade (Dt 4.24), seus juzos (Zc 13.9), sua ira (Is 66.15,16) e, finalmente, o Esprito Santo (Mt 3.11; At 2.3; Ap 4.5). No Antigo Testamento, a ordem divina era conservar o fogo aceso diuturnamente: O fogo arder continuamente sobre o altar; no se apagar (Lv 6.13) - sinal evidente da presena de Deus no meio do seu povo. No Novo Testamento, a ordem divina a mesma: No extingais o Esprito (1 Ts 5.19). Numa outra traduo: No apagueis o Esprito. Em outras palavras, Paulo quer dizer que a chama do Pentecoste deve arder em nossos coraes todos os dias, at a consumao dos sculos. 9. Coluna E o Senhor ia diante deles, de dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo, para os alumiar, para que caminhassem de dia e de noite. Nunca tirou de diante da face do povo a coluna de nuvem, de dia, nem a coluna de fogo, de noite (Ex 13.21,22).
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A coluna, seja como smbolo religioso, marco ou monumento, traz sempre a idia de firmeza. Paulo, por exemplo, valeu-se dessa figura para representar a Igreja: Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te bem depressa; mas, se tardar, para que saibais como convm andar na casa de Deus, que a igreja de Deus vivo, a coluna e a firmeza da verdade (1 Tm 3.14,15). Como smbolo do Esprito Santo, a coluna fala da fora espiritual mediante a qual a alma ser eternamente abenoada e, sendo de natureza divina como aquela que acompanhou o povo de Deus no deserto, serve de proteo, iluminao e orientao. O Esprito Santo tudo isso e muito mais, com relao Igreja. Ele foi posto por Deus no edifcio espiritual de Cristo, que sua Igreja, para segurana, 0rnentaO e beleza. A nuvem da glria de Deus, em dado momento, quando Israel estava em extremo perigo, se retirou de diante deles, e se ps atrs deles e a nuvem era escuridade para aqueles, e para estes esclarecia a noite: de maneira que em toda a noite no chegou um ao outro (Ex 14.19,20). Podemos observar nesta passagem a ao imediata de Deus, mudando de posio a coluna que guiava o seu povo, retirando a nuvem de diante deles e pondo-a atrs deles. A manobra divina deu versatilidade nuvem: era escuridades para aqueles [os egpcios] e para estes [os israelitas] esclarecia a noite. O Esprit o Santo tambm assumiu a posio de divisor da santidade que separa a Igreja do mundo, de tal maneira que durante toda a trajetria da Igreja nesta Terra, no chegou um ao outro. A coluna de nuvem acompanhou Israel atravs do deserto e um dia desapareceu na fronteira de Cana, ao atingirem a margem oriental do Jordo. O povo foi, ento, orientado a espalhar-se em volta da arca da aliana, num raio de 914 metros, para contemplar mais facilmente o smbolo guia da glria de Deus flutuando nos ombros dos sacerdotes. Agora, o povo no seguia mais a coluna de nuvem (ela havia desaparecido) e sim a arca da aliana do Senhor. Assim tambm acontecer com o Esprito Santo, no dia do arrebatamento da Igreja. Ele ter cumprido sua misso, entregando a Noiva nos braos 4e Cristo - a Arca divina. Cristo, ento, a conduzir sala do banquete nupcial (Ct 2.4; Mt 25.6,10). 10. Penhor Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu tambm o penhor do Esprito (2 Co 5.5).

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O vocbulo penhor, do grego arrabon, significa primeira prestao, depsito, garantia. Indica o pagamento de parte do preo total da compra. Esta primeira prestao recebida a regenerao. O valor total ser complementado com os pagamentos intermedirios - a santificao - e o pagamento final - a redeno do nosso corpo (cf. Rm 1.4; 8.23; Tt 3.5). O Esprito Santo que, mediante a Palavra de Deus e por todos os meios da graa, nos capacita a atingir a glria eterna, transformando-nos de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3.18), evidentemente a nossa garantia. 11. Selo O qual tambm nos selou e deu o penhor do Esprito em nossos coraes (2 Co 1.22). O uso mais comum do selo, na antiguidade, era na autenticao de documentos, cartas, ttulos de propriedade e recibos de mercadoria ou dinheiro. Aps deixar a mensagem em escrita cuneiforme, o escriba pedia que o remetente e as testemunhas removessem de seus pescoos os prprios selos cilndricos, que eram rolados sobre a argila ainda mole, servindo de assinatura. As leis romanas, por exemplo, somente aceitavam um testemunho se estivesse selado com sete selos e confirmado por sete testemunhas. (3) Nas Escrituras, o selo traduz vrios significados e aplicaes: GARANTIA (Gn 38.18) JURAMENTO (Ir 22.24) CONFIRMAAO (Jo 6.27) JUSTIA E F (Rm 4.11) AUTENTICIDADE (1 Co 9.2) FUNDAMENTO (2 Tm 2.19) SEGURANA (Mt 27.66; Ap 20.3) IRREVOGABILIDADE (Et 8.8; Dn 6.17) PROMESSA (Ef 1.13) REDENO (Ef 4.3 0) MISTRIO (Ap 5.1) VIDA (Ap 7.2) PRESERVAAO (Ap 9.4) O selo, como figura do Esprito, traduz para a Igreja rodas as vantagens mencionadas acima e muito mais. O Esprito Santo sela a Igreja (Ct 4.12), a lei do
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Senhor (Is 8.16), o corao (Ct 8.6), a viso e a profecia (Do 9.24) e os crentes para o dia da redeno (2 Co 1.22; Ef 1.13; 4.30; 2 Em 2.19). Fomos selados com o selo da promessa que nos d a garantia de pertencermos somente a Deus. 12. Vinho E o vinho que alegra o corao do homem, e faz reluzir o seu ros to como o azeite, e o po que fortalece o seu corao (Sl 104.15). Esta figura do Esprito Santo pouco usada pelos escritores. Entretanto, sem duvida alguma, tambm se reveste de significao especial. Para o povo hebreu, o vinho e a vinha so usados para representar a prosperidade e a bno. Possuir uma vinha prspera era sinal evidente do favor divino. Tambm era considerada uma ddiva de Deus ao homem: E lhe darei as suas vinhas dali, e o vale de Acor, por porta de esperana: e ali cantar como no dia da mocidade, e como no dia em que subiu da terra do Egito (Os 2.15). Jesus afirmou ser a videira verdadeira, e comparou o Pai, Senhor dos homens e Deus do Universo, a um proprietrio de vinha (Jo 15.1). O fruto da vide, que o vinho, ilustra a alegria que existe entre os salvos; o clice fala da comunho que temos, promovida pelo Esprito Santo derramado em nossos coraes. Paulo cita -a como a comunho do Esprito Santo (2 Co 13.13). No dia de Pentecoste, em Jerusalm, as pessoas de fora acharam que os discpulos estavam cheios de vinho (At 2.13). Pedro, ento, explicou -lhes que aquilo era alegria do Esprito Santo. Em outras palavras, eles no estavam embriagados com vinho, mas cheios do Esprito Santo! 13. Pomba E o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como uma pomba; e ouviu-se uma voz do cu que dizia: Tu s meu filho amado, em ti me tenho comprazido (Lc 3.22). Dificilmente tal simbolismo seria associado a Joo Batista. Ele era um profeta de grande poder. Sua mensagem produzia sempre o choro, e no o riso. Era mesmo uma mensagem de arrependimento. Suas palavras, de fato, faziam doer: vboras, pedras, machado, p, fogo, deserto, ira, fuga etc.

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De outro lado, porm, Joo Batista era meigo e cheio de compaixo. Era cheio d o Esprito Santo, j desde o ventre de sua me (Lc 1.15); entretanto, sobre ele repousava a uno divina em sua plenitude. Joo Batista viu o Esprito descer do cu como pomba e pousar sobre Jesus (Jo 1.32). Manso, terno, puro e inofensivo como uma pomba: assim Ele . Como pomba, o Esprito Santo pode ser assustado ou entristecido (Ef 4.30). E, como ii pomba o smbolo universal da paz, tambm o Esprito Santo promove a paz nos coraes dos homens. Dizem os naturalistas que a pomba no tem fel. Assim tambm o Esprito Santo - nEle no existe amargura! Alguns intrpretes opinam que o Esprito foi representado na forma corprea de uma pomba pelos seguintes motivos: a. Sua ternura e apego ao homem. Que mostra como Deus encaminha pacientemente os homens realizao de sua potencialidade espiritual. b. Sua gentileza. Deus trata conosco de modo positivo e completo, embora com grande gentileza. c. Seu vo gentil e a ternura para com os filhotes. O Esprito Santo benigno sempre. d. Pelas virtudes singulares que representa. Por exemplo, a pureza e a inocncia. Nos escritos judaicos, quando o Esprito Santo aparece pairando sobre a face das guas expressamente comparado a uma pomba. Simboliza a natureza calorosa e revivificadora da terceira Pessoa da Santssima Trindade (Gn 1.2). Elaborao pelo:- Evangelista Isaias Silva de Jesus VIII - OS SMBOLOS DOS ESPRITO SANTO. Fogo. (Is. 4.4; Mt 3.11; Luc 3.16) O fogo ilustra a limpeza, a purificao, a intrepidez ardente, e o zelo produzido pela uno do esprito. O Esprito comparado ao fogo porque o fogo aquece, ilumina, espalha-se e purifica. Jer. 20.9. Vento. (Ezeq. 37.7-10: Joo 3.8; At 2.2) O vento simboliza a obra regeneradora do Esprito e indicativo da sua misteriosa operao independente, penetrante, vivificante e purificante. gua. (x 17.6; Ezeq 36.25-27; 47.1; Joo 3.5). O Esprito a fonte da gua viva, a mais pura, e a melhor, porque ele um verdadeiro rio de vida, inundando as nossas almas, e limpando a poeira do pecado. O poder do Esprito opera no reino espiritual o que a gua faz na ordem material. A gua purifica, refresca, sacia a sede, e torna
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frutfero o estril. Ela purifica o que est sujo e restaura a limpeza. um smbolo adequado da graa divina. A gua um elemento indispensvel na vida fsica; o Esprito Santo um elemento indispensvel na vida espiritual. Selo. (Efs. 1.13; 2Tm 2.19). Essa ilustrao exprime os seguintes pensamentos 1. Possesso. A impresso dum selo d a entender uma relao com o dono do selo, e um sinal seguro de algo que lhe pertence. Os crentes so propriedade de Deus, e sabe-se que so pelo Esprito que neles habita. O seguinte costume era comum em feso no templo de Paulo. 2) A idia de segurana tambm est includa. O Esprito inspira um sentimento de segurana e certeza no corao do crente. (Rm 8.16). Ele o penhor ou as primcias da nossa herana celestial, uma garantia da glria vindoura. Os crentes tm sido selados, mas devem ter cuidado que no faam alguma coisa que destrua a impresso do selo. (Ef. 4.30). Azeite. O azeite , talvez, o mais comum e mais conhecido smbolo do Esprito. Quando se usava o azeite no ritual do antigo Testamento, falava-se de utilidade, frutificao, beleza, vida e transformao. Geralmente era usado como alimento, para iluminao, lubrificao, cura, e alvio da pele. Da mesma maneira, na ordem espiritual, o Esprito fortalece, ilumina, liberta, cura e alivia a alma. Pomba. A pomba, como smbolo, significa brandura, doura, amabilidade, inocncia, suavidade, paz, pureza e pacincia. Entre os srios emblema dos poderes vivificantes da natureza. Uma tradio judaica traduz Gn. 1.2 da seguinte maneira. O Esprito de Deus como pomba pousava sobre as guas. Cristo falou da pomba como a encarnao da simplicidade, ima das belas caractersticas dos seus discpulos. IX- POMBA: O SMBOLO DO ESPRITO SANTO

Entre os Smblos do Esprito Santo, o que mais a igreja conhece e discute exatamente o smbolo da pomba. Haja vista o to importante assunto, achei nesse estudo um timo aprendizado, escrito por Caramuru Afonso, e estarei compartilhando com os leitores. Smbolo do Esprito Santo a pomba, cuja forma corprea Ele assumiu quando do batismo de Jesus por Joo Batista, instante em que tambm Jesus foi ungido com o
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Esprito Santo e virtude (At.10:38) para realizar o Seu ministrio terreno (Mt.3:16; Mc.1:10; Lc.3:22; Jo.1:32). - A pomba um animal vertebrado, da classe das aves, da ordem dos columbiformes e da famlia dos columbdeos. - A pomba principal a chamada pomba domstica, cujo nome cientfico columba livia, que, originariamente, era uma espcie selvagem, a chamada pomba da rocha ou pomba brava, espcie muito abundante, inclusive na Palestina, que tem este nome porque costumava aninhar e se esconder nas fendas das rochas, como hoje faz, nas grandes cidades, nas fendas dos edifcios e prdios construdos pelos homens. - O fato de a pomba, originariamente, aninhar junto a rochas, esconder-se em rochas, fazendo da rocha a sua habitao, o seu esconderijo, j nos traz uma lio espiritual. O Esprito Santo tem como nica misso a glorificao do nome de Jesus (Jo.16:13,14), que tipificado pela rocha (Ex.17:6 e I Co.10:4). Quem tem o Esprito de Deus, no fala de si mesmo, no se exalta, no se torna o centro das atenes, mas, a exemplo de Felipe, prega a Cristo (At.8:5) - O comprimento mdio de uma pomba de 30 cm aproximadamente, ou seja, a pomba atinge a sua maturidade, a sua idade adulta, com esta medida. Coincidentemente, Jesus tinha 30 anos quando iniciou o Seu ministrio terreno, quando estava ponto e maduro para cumprir a misso que Lhe estava reservada desde o instante em que entrou no mundo (Hb.10:5-7). O Esprito Santo, quando habita o crente, est aqui para, no momento querido por Deus, na forma determinada pelo Senhor, fazer com que a vontade de Deus se cumpra em ns. Jesus recebeu o Esprito quando tomou uma deciso que tinha sentido somente se vista sob o ngulo do cumprimento da justia divina, da vontade de Deus. O crente deve buscar o reino de Deus e a sua justia (Mt.6:33). Temos de lavar os nossos ps na bacia de Jesus (Jo.13:8). - O perodo de incubao de uma pomba de 18 dias. Durante 18 dias, a pomba apenas um embrio, um ovo, que est em formao, imperceptvel aos olhos dos demais seres, inclusive de sua me. Do mesmo modo, Jesus passou 18 anos imperceptvel aos olhos humanos, fora do conhecimento pblico, aguardando o momento de Se fazer conhecido. Assim que foi batizado, j no dia seguinte, foi apresentado por Joo a todos como sendo o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29). Quem servo de Deus, sabe aguardar o momento certo de sua manifestao. Mesmo tendo conscincia da chamada, mantm o perodo de incubao, no precipitado, sabendo aguardar no tempo de Deus. - Os filhotes das pombas passam um ms no ninho. Durante um ms, as pombinhas vivem na mais completa e absoluta dependncia dos seus pais, como veremos logo abaixo, j que um dos animais que no tm capacidade de se alimentar por si ss, embora no sejam mamferos. Isto nos mostra que o crescimento espiritual um processo, no algo instantneo e imediato. Faz-se preciso aguardar um tempo para que o crente, mesmo tendo nascido de novo, possa andar com as suas prprias pernas, possa ser independente e dirigir a sua vida espiritual. Esta realidade, muitas vezes esquecida
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na igreja, apresentada em diversas oportunidades, na Palavra de Deus (Lc.22:32; I Co.3:1,2; I Tm.3:6; Hb.5:12-14). - A pomba foi um dos primeiros animais a ser domesticado. H notcia de que, 3.000 anos antes de Cristo, os egpcios j domesticavam as pombas. Isto nos demonstra que a pomba um animal dcil, que tem uma capacidade de adaptao junto ao homem, que, podemos dizer, compreende o homem e seu modo de ser. Assim tambm o Esprito Santo, um ser divino que amigo e companheiro do homem, que o compreende, bem mais do que o prprio homem, a ponto de interceder por ns junto a Deus (Rm.8:26). O Esprito Santo , a exemplo da pomba, um amigo, um companheiro da humanidade desde as mais priscas eras. - A pomba um animal de grande resistncia. Os pombos-correios, com suas asas grandes, chegam a voar mais de 960 km. Mesmo aps a criao da radiodifuso, os pombos continuaram a ser utilizados, durante um bom tempo, pelos exrcitos, pois, em meio a tempestades e fenmenos meteorolgicos adversos, que interrompiam as comunicaes via rdio, os pombos eram capazes de superar todos estes obstculos e levar a mensagem aos destinatrios. De igual modo, o Esprito Santo o grande resistente deste mundo. Enquanto aqui estiver resistindo, o adversrio no conseguir ter pleno domnio sobre este planeta (II Ts.2:7,8). Quando estamos sob o domnio do Esprito Santo, quando temos comunho com Ele, resistimos ao diabo e ele foge de ns (Tg.4:7). - A pomba tem um espantoso senso de direo. A pomba um dos animais que mais senso de direo tem. Com efeito, por causa deste incrvel senso de direo, as pombas foram utilizadas, durante sculos, como meio de comunicao, levando mensagens a lugares distantes. Recentemente, at, descobriu-se que as organizaes criminosas no Brasil estavam driblando todos os esquemas de segurana dos presdios com o uso de pombos-correios. - O Esprito Santo o Ser que deve nos dirigir em todos os aspectos de nossa vida. Jesus, mesmo, d-nos o exemplo, pois, assim que foi ungido pelo Esprito Santo, foi para o deserto, conduzido pelo Esprito Santo (Mt.4:1). imperioso que o crente tenha vida em comum com o Esprito de Deus, o que ocorrer somente se formos sinceros e autnticos filhos de Deus (Rm.8:1, 14-16). O obreiro precisa sempre estar sob a direo do Esprito Santo, mesmo que isto possa parecer um revs num primeiro instante, somente nesta direo se ter vitria (At.16:1-10). - A pomba passou a ser valorizada pelo sabor da sua carne. As pombas tambm passaram a ser consideradas, em especial no Oriente, como uma grande iguaria, um prato apreciado. O Esprito Santo, em Seu contacto contnuo com o homem, faz com que o ser humano passe a apreciar o alimento espiritual, que a Palavra de Deus. Uma vida de comunho com o Esprito Santo leva o homem a querer, cada vez mais,
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aprofundar-se no conhecimento das Escrituras, bem ao contrrio do que os propagadores do anti-intelectualismo tm dito no meio do povo de Deus. Como o Esprito Santo fala de Jesus, que a Palavra (Jo.1:1), quando passamos a ter intimidade com Ele, certamente iremos ter disposio e nimo cada vez maiores para examinar as Escrituras, pois so elas o registro mais fidedigno a respeito do Senhor Jesus (Jo.5:39). A pomba tambm passou a ser valorizada pela sua beleza decorativa. H, atualmente, trs tipos de pombas domsticas: as que so criadas para o abate, os pombos-correio e as chamadas pombas ornamentais, criadas por suas qualidades decorativas. As pombas ornamentais so criadas por causa de seu canto, por suas habilidades acrobatas ou de voo, ou pela sua beleza. Bem se v que, nos ltimos tempos, notadamente no Ocidente, onde a pomba no to apreciada como alimento, o uso da pomba como decorao cada vez mais intenso. - Assim como a pomba serve para embelezar o ambiente em que se est, o Esprito Santo tem uma funo de adornar e enfeitar a igreja de Cristo para o dia do arrebatamento, atravs dos dons espirituais. em razo deste trabalho do Esprito Santo que a igreja apresentada como uma noiva ataviada para o seu marido (Ap.21:2). Vivemos, certamente, o perodo da chuva tempor, aquela chuva que caa na Palestina um pouco antes da colheita, cuja ocasio fazia terminar o ano civil, com a realizao da Festa das Trombetas (o Ano Novo Judaico). O Esprito Santo est sendo derramado intensamente desde o final do sculo XIX e j vivemos o maior perodo de avivamento da histria da igreja, a mostrar que estamos prximos do final do ano aceitvel do Senhor, de que o trmino do ano, que o arrebatamento da Igreja, est bem prximo. Assim, o Esprito Santo tem adornado a igreja, distribuindo, como nunca antes na histria do corpo de Cristo, dons espirituais entre os Seus servos, decorando, enfeitando e adornando a Noiva do Cordeiro. Assim como as pombas ornamentais so criadas por seu canto, o Esprito Santo tem desenvolvido, na igreja, a verdadeira msica sacra, que enleva a alma do homem e j nos faz sentir na glria, bem como tem mostrado o Seu poder na luta contra o mal, tendo realizado verdadeiras acrobacias e demonstraes de soberania divina no embate dirio dos crentes contra as hostes espirituais da maldade. A pomba um animal prolfero. A fmea d seis ninhadas por ano, sendo postos dois ovos de cada vez. O Esprito Santo, assim como a pomba, prolfero, gerando, nos crentes, um fruto todo especial, que abundante e duradouro (Gl.5:22; Jo.15:16).Quem tem o Esprito Santo, no pode ser infrutfero, pois quem infrutfero desagrada a Jesus, o que impossvel ocorrer com quem tem intimidade e est sob o domnio do Esprito (Lc.13:6-9; Mt.21:18-22).

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- A pomba um animal simples. Esta caracterstica foi apresentada pelo prprio Jesus em Mt.10:16. As pombas no so exigentes, acostumando-se com qualquer ambiente, tanto que, no raras vezes, so o animal domstico mais abundante em muitas cidades, consideradas por alguns como verdadeiras pragas, dada a sua capacidade de adaptao. Alimentam-se de trigo, cevada, aveia e milho. O Esprito Santo tambm simples, embora muitos tentem complicar e tornar Sua atuao como algo extremamente complexo. Entretanto, por anunciar a Cristo, o Esprito Santo no Se aparta da simplicidade que h em Jesus (II Co.11:3). As operaes do Esprito Santo so divinas, sobrenaturais, mas nunca deixaram de ser simples. Fujamos de todo e qualquer instante de complexidade, porque isto no vem do Esprito. - O aparelho digestivo das pombas um tanto diferente do das demais aves. As pombas no produzem fel, ou seja, o lquido do fgado que responsvel pela digesto de alimentos gordurosos, o que faz com que as pombas evitem esta espcie de alimento. O fel, que corresponde nossa blis, um lquido amargo e, por no os possuir, as pombas so tidas como smbolo de doura, ternura e meiguice, da porque ter se tornado o smbolo da paz. O Esprito Santo , tambm, um Ser dcil, terno, meigo, sensvel e que traz paz ao homem, pois anuncia e glorifica o Prncipe da Paz. Quem est sob o domnio do Esprito Santo no tem, em si, raiz de amargura, cuja presena far, certamente, que se perca a graa de Deus na vida (Hb.12:15). Quem est sob o domnio do Esprito Santo, pacificador, promove a paz, no gerando dissenses, divises ou contendas. - Os filhotes das pombas so alimentados com leite de pomba. Exatamente em virtude da estrutura digestiva das pombas, os filhotes, na sua tenra idade, no podem ser alimentados diretamente como fazem as outras aves. As pombas fmeas produzem na mandbula inferior uma substncia que dada aos filhotes, que foi chamada de leite de pomba. Trata-se uma substncia produzida no prprio interior da me, ou seja, o alimento algo que vem da me, no sendo dado nada estranho aos filhotes. Do mesmo modo, o Esprito Santo no alimenta a igreja com fogo estranho, com algo alheio Palavra de Deus. A igreja alimentada pelo leite de pomba, pelas Escrituras Sagradas, pelo Verbo de Deus, pelo po da vida (Jo.6:35,48). Um exemplo disso temos no prprio dia de Pentecoste, pois Pedro, assim que batizado, j buscou a autoridade das Escrituras, para explicar o que estava acontecendo. As genunas manifestaes do Esprito de Deus valorizam e trazem a Palavra de Deus ao povo, no o misticismo ou ensinos que contradizem ou menosprezam a Bblia. - As pombas so apontadas como smbolo da persistncia. Na literatura, a pomba, ao mesmo tempo que apresentada como smbolo da paz, da ternura e da meiguice, tambm vista como smbolo da persistncia. No conhecido poema de Raimundo Correia, um dos trs principais sonetistas brasileiros, As Pombas feito um paralelo entre a pomba e o sonho humano. Enquanto os sonhos humanos se desfazem, nunca mais
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retornam, as pombas, diariamente, retornam para os pombais. Este poema traz-nos, tambm, uma realidade espiritual. Quem est sob o domnio do Esprito Santo, quem nasce da gua e do Esprito prevalece, vence o mundo, o pecado e a morte. Quem, porm, no nasceu do Esprito, nasceu da carne, apenas um iludido, no teve um real encontro com o Senhor, no O conhece e sofrer a condenao eterna. (Mt.7:22,23). Precisamos ser convencidos pelo Esprito Santo e, assim, gerados de novo, para que sejamos participantes da natureza divina (II Pe.1:4). - Por fim, as pombas, quando esto em amores, emitem sons que com que pensemos que esto a gemer. So os gemidos das pombas (Is.59:11; Ez.17:16; Na.2:7). Tambm o Esprito Santo, por nos amar, geme com gemidos inexprimveis, quando estamos em nossas fraquezas, orando conosco e fazendo com que nossa orao possa chegar ao trono da graa (Rm.8:26). OBS: Se bem, verdade que as pombas parecem que choram quando esto em amores, no nos deve chamar a ateno, que o Esprito Santo queira dar-se a conhecer em forma de pomba, porque Ele intercede por ns com gemidos inefveis (Rm 8,26). Porm, o Esprito Santo no geme em si mesmo, seno em ns, porque nos faz gemer. O que conhece que vive sob a presso desta mortalidade terrena, e que est errante longe de Deus, em tanto que geme por isto, geme bem, porque o Esprito Santo lhe ensinou a gemer. Porm h muitos que gemem pelo bem-estar da terra, ou por ver-se abrumados de danos, ou por doena corporal, ou por outra coisa parecida; neste caso no gemem com o gemido da pomba. De que outra maneira ia representar o Esprito Santo para significar a unidade, seno atravs da pomba? (Ct 6,9) Desta maneira poderia dizer a sua Igreja depois de formada: minha pomba s uma. E como se devia figurar-se a humildade seno pela ave simples e que geme?

Fonte: ebdweb CONCLUSO Quando o homem nasce de novo, sua nova vida em Cristo torna -se o centro das operaes do Esprito, que produzem benefcios, tanto para o prprio crente como para a Igreja, o corpo de Cristo. O trabalho do Esprito confirmar a salvao recebida (Rm 8.16), dando ao novo crente a certeza de que est realmente salvo. A partir de ento, o Esprito Santo conduz o crente vitria sobre o pecado, que antes o dominava. Confiemos, pois, pia- mente no trabalho do Esprito de Deus. Ele quer nos encher de poder e autoridade espirituais para nos tornar capazes de rejeitar o pecado e vencer as tentaes. Se vivermos nos domnios do Esprito estaremos aptos a dominar as concupiscncias da carne e o mundo (Rm 8.4; Gl 5.16). BIBLIOGRAFIA

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Livro A Existncia e a Pessoa do Esprito Santo = Severino Pedro da Silva - CPAD Lies bblicas CPAD 1994 Bblia de Estudo Pentecostal Evangelista Isaias Silva de Jesus EBDWEB A Existncia e a Pessoa do Esprito Santo = Severino Pedro da Silva CPAD

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Cap 3 - O ESPRITO SANTO

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

INTRODUO A personalidade (quer dizer, a qualidade ou fato de ser uma pessoa) do Esprito Santo um fato descrito na Bblia tanto quanto a personalidade do Pai e do Filho. Quando o homem nega essa verdade fica evidente uma cegueira Satnica. Sat, quem ataca toda a verdade, tem atuado em duas frentes contra a doutrina da personalidade do Esprito Santo: 1. Negao doutrinria O herege antigo, Arius, falou do Esprito como a "energia exercida por Deus". Isso reduz o Esprito de Deus uma mera amostra do poder do Pai. Este erro ainda divulgado por vrias seitas. 2. Negao prtica H muitos religiosos que, mesmo no negado a doutrina da personalidade do Esprito em suas confisses de f, na prtica vem a Ele como um simples poder. Devido a obra do Esprito ser invisvel eles o confundem com as suas obras e dons. Este povo freqentemente refere-se ao Esprito como se fosse possvel ter "muito" dEle. O autor lembre se de uma ocasio quando um Pastor Batista disse, "o Esprito esteve a com grande poder". Este homem piedoso ento corrigiu a si mesmo dizendo, "O Espirito esteve a com infinito poder e manifestou grande poder." Que sejamos cuidadosos quando falamos do Esprito bendito de Deus. As igrejas primitivas conheciam o Esprito Santo como uma Pessoa Divina que poderia ser seguida (Atos 13:2) e com Quem poderiam ter comunho (II Corntios 13:14). Devemos estar alertas para notarmos quando perdemos o reconhecimento da Sua presena e Pessoa. I. O ESPRITO SANTO EST ASSOCIADO AO PAI E AO FILHO. impossvel entender como algum pode negar a personalidade do Esprito e ainda ter bom senso com as Escrituras (Mateus 28:19; II Corntios 13:14; I Joo 5:7). Algum mencionaria um mero "exerccio de esforo" em uma lista de personalidades.

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II. O ESPRITO SANTO TEM TODOS OS ATRIBUTOS DE UMA PESSOA A. Ele B. Ele sente 1. 2. pensa I Corntios 2:10-11; Atos 15:28.

Ele Ele

pode pode

ser ser

entristecido contristado

Efsios Isaas

4:30 63:10

3. Ele ama - Romanos 15:30 (podemos mencionar aqui que impossvel entristecermos a uma pessoa que no nos ama). C. Ele exercita volio (poder de escolha) I Corntios 12:11.

D. Ele age 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Ele Ele inspirou Ele Ele Ele Ele Ele Ele Ele Ele chama fala convence regenera conforta testifica intercede para o ministrio as ensina guia Atos Escrituras II Joo Romanos 8:29; Joo Joo Joo Joo Romanos Atos 13:2; Pedro 1:21 14:26 8:4 13:2 16:8-11 3:5 14:16 15:26 8:26 20:28

11. Ele cria - J 33:4 E. O Esprito Santo nunca deve ser confundido com os Seus dons - (I Corntios 12:4, 711; Atos 2:38). Todos os Cristos tm o "dom do Esprito Santo," mas ningum tem toda a "diversidade de dons". F. Cristo confortou os Apstolos com a promessa da presena de uma outra pessoa divina em sua ausncia - Joo 14:16. A palavra 'parakletos', traduzida como "Consolador" em Joo 14:16, traduzida como "Advogado" em I Joo 2:1 e neste versculo refere-se a Jesus Cristo. Jesus Cristo nosso Consolador e assim segue o Esprito, "outro Consolador" que deve ser igualmente uma pessoa divina. A palavra grega usada em Joo 14:16 para "outro" allos que significa "um outro do mesmo tipo" ao invs de heteros que Significa "um outro de um tipo diferente." G. As aes do homem para com o Esprito provam que Ele uma pessoa
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1. O homem blasfema contra o Esprito - Mateus 12:31. A natureza do pecado que no tem perdo prova a personalidade do Esprito. A blasfema contra uma pessoa e 2. 3. 4. no O O O contra homem homem homem um mente tenta resiste poder ao o o Esprito Esprito Esprito que no Santo Santo Santo tem Atos Atos Atos perdo. 5:3. 5:9. 7:51.

5. O homem obedece o Esprito Santo Atos 13:2,3. H. So pronomes pessoais usados em referncia ao Esprito Santo. Em Atos 13:2 usado o pronome !me? e o verbo na primeira pessoa !tenho? ; em Joo 15:26 o pronome !ele? usado, tambm, em Joo 16:8,13. Concluso Nas lies seguintes estudaremos os dons e as operaes do Esprito Santo. Antes de comearmos, deixe me implorar para que voc entenda Quem o Esprito Santo. Como um jovem crente eu vi muitas igrejas pregarem a obra de Cristo e o plano da salvao, mas, evidentemente, esqueceram-se da pessoa de Cristo. No devemos cometer o mesmo erro em se tratando do Esprito Santo.

Autor: Pr Traduo: Albano Reviso e Editorao: Fonte: www.palavraprudente.com.br

Ron Dalla Calvin

Crisp Pria Gardner

http://www.palavraprudente.com.br/estudos/ron_c/espiritosanto/cap03.html

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