PSICOLOGIA ARGUMENTO

ISSN 0103-7013 Psicol. Argum., Curitiba, v. 30, n. 68, p. 87-98, jan./mar. 2012

ARTIGOS

[T]

Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo latinoamericano [I]

Psychological implications of poverty in latin american peoples lives
[A] Elvia Camura Cidade[a], James Ferreira Moura Junior[b], Vernica Morais Ximenes[c]

[R] Resumo
[a]

[b]

Psicloga, Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear, bolsista CAPES/Demanda Social, Fortaleza, CE - Brasil, e-mail: elivia_nucom@yahoo.com.br Psiclogo, Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear, bolsista CAPES/REUNI/Propag, Fortaleza, CE - Brasil, e-mail: jamesferreirajr@gmail.com

[c]

Psicloga, Doutora em Psicologia (Universidade de Barcelona), professora da Graduao e da PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear, Fortaleza, CE - Brasil, e-mail: vemorais@yahoo.com.br Recebido: 02/11/2010 Received: 11/02/2010

O presente artigo tem como objetivo apresentar as reflexes empreendidas sobre a emergncia da categoria pobreza e suas possibilidades de dilogo com a Psicologia tomando como cenrio a realidade latino-americana e brasileira. Para tanto, parte-se da discusso da pobreza a partir de um enfoque multidimensional, que coloca em evidncia a impossibilidade de que esse fenmeno seja capturado somente a partir de questes monetrias. Ao contrrio, coloca-se em pauta a necessidade de se pensar a realidade psquica, simblica e poltica vivida por sujeitos nessas condies. A pobreza, uma das manifestaes do processo de marginalizao ao qual foi submetido o povo latino-americano, contribui para o desenvolvimento de formas singulares de estruturao do psiquismo. Apesar da pobreza e da realidade social da Amrica Latina constiturem de forma singular o psiquismo humano, este sujeito deve ser compreendido como potencial e em expanso, no anulando sua capacidade de enfrentar e de transformar uma realidade social opressora. Neste estudo de natureza bibliogrfica, so, portanto, apresentadas categorias psicolgicas emergentes em condies de pobreza, tais como a Ideologia de Submisso e de Resignao (Gis, 2008), a Cultura da Pobreza (Martn-Bar, 1998), a Cultura do Silncio (Freire, 1980) e a Sndrome Fatalista (Martn-Bar, 1998), demonstrando a capacidade do indivduo de (re)agir diante de condies de vida que lhes so dolorosas. Por conseguinte, a observao dessas categorias contribui para enfatizar a possvel e necessria implicao da psicologia com os sujeitos que se encontram em condies de opresso, desnaturalizando concepes e anunciando compreenses a partir do ponto de vista dos sujeitos. [#]
[P]

Aprovado: 23/03/2011 Approved: 03/23/2011

Palavras-chave: Pobreza. Psicologia. Amrica Latina. [#]

[A]

Abstract

This article aims to present reflections undertaken on the emergence of poverty category and its possibilities of dialogue with Psychology, considering the Latin American and Brazilian scenario. For that purpose, it starts with a discussion of poverty from a multidimensional approach, which highlights the impossibility of capturing this phenomenon only from a monetary point of view. Rather, the need to think on the psychological, symbolic and political realities experienced by subjects in these conditions must be considered in the agenda. Poverty, a manifestation of the marginalization process Latin American people has been submitted, contributes to the development of peculiar forms of psyche structuring. Despite the fact that poverty and the social

Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

88

Cidade, E. C., Moura Jr., J. F., & Ximenes, V. M.

reality of Latin America constitute the human psyche in a unique way, this individual must be perceived as a potential and growing one, not deleting his ability to confront and transform an oppressive social reality. Thus, in this bibliographical study psychological categories emerging from poverty conditions are presented, such as the Ideology of Submission and Resignation (Gis, 2008), Culture of Poverty (Martn-Bar, 1998), Culture of Silence (Freire, 1980) and Fatalism Syndrome (Martn-Bar, 1998). These categories demonstrate the ability of individuals to (re) act before life conditions which are painful to them. Consequently, the observation of these categories helps emphasizing the possible and necessary implication of psychology to the subjects who are in conditions of oppression, denaturalizing concepts and announcing discoveries from the subjects viewpoint. #]
[K]

Keywords: Poverty. Psychology. Latin America #]

Introduo
J na segunda metade do sculo XX, Josu de Castro (1908-1973) demonstrou sua indignao diante dos poucos trabalhos que traziam a fome como elemento central. Nas palavras deste autor
[...] realmente estranho, chocante, mesmo a observao, o fato de que, num mundo como o nosso, caracterizado por to excessiva capacidade de se escrever e de se publicar, haja at hoje to pouca coisa escrita acerca do fenmeno da fome, em suas diferentes manifestaes (Castro, 2004, p. 11).

Hoje, cerca de cinquenta e sete anos aps esta declarao, ainda h, no meio cientfico, indagaes quanto ao fenmeno da fome, compreendida como uma das mltiplas expresses da pobreza. Por conseguinte, a emergncia da compreenso da pobreza a partir do enfoque multidimensional (Sen, 2000), anuncia a impossibilidade de que esse fenmeno seja capturado somente a partir de questes monetrias. Ao contrrio, coloca-se em evidncia a necessidade que seja compreendida a realidade psquica envolvendo a simblica, a poltica e o concreto vivido por sujeitos nessas condies. Conforme afirma Gis (2003, p. 71), o pobre, em certo sentido, possui uma existncia que no o pertence, afinal
Nasce na misria, vive na perseguio e morre no anonimato ou na indigncia. Sua pobreza geral lhe tiram a chance de viver e de desfrutar dos bens e alimentos; procuram destruir sua voz e sua capacidade de transformar a si mesmo e a realidade em que vive.

Contudo, embora haja uma negao constante do potencial de vida dos indivduos pobres, materializada por meio da represso psicossocial, econmica e poltica (Gis, 2003), h tambm, em contrapartida, uma (re)ao constante, originadora de alternativas peculiares de vida. Assim, mesmo na condio de negados, indivduos e povos podem descobrir um sentido de ser mais, de ser livre e de ser tico (Gis, 2008). O trilhar deste caminho, deve partir, inicialmente, de um processo de denncia das situaes de opresso e do anncio de novas formas de vida. Lana-se, portanto, um convite psicologia, que historicamente se omitiu das discusses acerca das condies de marginalizao as quais esto submetidos inmeros povos latino-americanos (Martn-Bar, 2009; Osrio, 2009). Afinal, em que essa realidade de pobreza interessa a psicologia? Como a psicologia pode, de fato, contribuir para solucionar essas questes? Diante desses questionamentos o presente artigo objetiva apresentar as reflexes empreendidas sobre a emergncia da categoria pobreza e suas possibilidades de dilogo com a Psicologia. Para tanto, baseia-se em um preliminar levantamento bibliogrfico sobre a realidade de opresso, marginalizao e pobreza vivida pelos povos latino-americanos. Dessa forma, inicialmente, ser apresentada a pobreza sob a tica multidimensional (Sen, 2000), uma vez que esta coerente com a compreenso de bem-estar humano presente neste trabalho. Em seguida, a realidade latino-americana e brasileira ser abordada como espao fomentador de questionamentos e novas elaboraes para a psicologia, que vem sendo, cada vez mais, convidada a se posicionar e anunciar possibilidades de transformao social condizentes com a realidade dos povos.
Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo Latino-Americano

89

A emergncia da categoria pobreza

Neste estudo compreende-se a pobreza como uma realidade de privao multidimensional (Sen, 2000) na qual o ser humano pode estar situado em uma posio de cerceamento de realizao de suas necessidades de alimentao, moradia, de segurana, de educao, de lazer e de sade. O indivduo, tambm, pode encontrar-se envolto em correntes ideolgicas de marginalizao e de culpabilizao pela sua situao. Dessa forma, a pobreza vista como um estado no qual o ser humano est inserido em condies adversas de sobrevivncia material e simblica. Entretanto, ao serem empreendidos estudos so bre a pobreza, percebe-se que, em um mbito vigente, as compreenses sobre tal se parametrizam somente em um enfoque monetrio. Volta-se, assim, para uma perspectiva capitalista em que as necessidades humanas so reduzidas a meio de trocas mercantis (Lacerda, 2009; Sprandel, 2004). A partir desse enfoque, a pobreza reduzida a uma deficincia nas atividades consumistas ou na renda monetria. O indicador de bem-estar da pessoa o consumo (Laderchi; Saith & Stewart, 2003). Estipula-se, ento, um parmetro de consumo para descrio da pobreza. Configura-se a criao da con cepo de linha de pobreza, segundo a qual as pessoas pobres seriam aquelas que estariam abaixo desse patamar (Nri, 2007). Despreza-se, assim, a heterogeneidade dos indivduos, de seus contextos sociais, de suas culturas e de suas liberdades pessoais, aspectos estes que no esto representados na lgica do mercado, mas que afeta o bem-estar do sujeito (Salama & Destremau, 2002; Sen, 2000). Focalizar a pobreza apenas como uma insuficincia monetria , para Sen (2000), desprezar outros fatores que so constituintes do bem-estar do ser humano. Essa autora uma das principais responsveis pela evidncia da compreenso multidimensional da pobreza a partir da criao da Abordagem das Capacidades.1 Para esta Abordagem no basta que os indivduos possuam meios, como bens primrios e renda, para no serem considerados pobres. Ao contrrio, a
1

pobreza se expressa quando as pessoas no tm a capacidade de transformar esses meios em fins, ou seja, em funcionalidades. Na abordagem monetria, contudo, mensuram-se os meios, desprezando os fins ou as funcionalidades existentes em um contexto (Diniz & Arraes, 2007). Na Abordagem das Capacidades, h prerrogativas filosficas e ideolgicas que situam o ser humano como ativo na transformao da realidade, estando em um movimento de expanso de suas liberdades. Essas so as capacidades reais que os indivduos possuiriam para realizar os fins desejados, ou seja, as liberdades substantivas existentes. Alm disso, o ser humano compreendido como repleto de potencialidades que so contextuais, sociais, culturais e pessoais (Sen, 2000). Sawaia (2009) aproxima-se dessa compreenso ampliada da pobreza, pois defende que o sujeito um ser em expanso, expressando que a realidade marginalizante e opressora da pobreza poda a capacidade do ser humano de viver em liberdade, pois cerceia a sua capacidade criativa de imaginar. Assim, neste estudo, a pobreza considerada como um estado de privao da liberdade oriundo de estruturas marginalizantes e opressoras. Esse cerceamento se manifesta tanto nos nveis macrossocial e microssocial de uma sociedade, como nas formas de privao de liberdades presentes nas interaes sociais. Tais fatores dizimam a realizao das funcionalidades dos seres humanos, ou seja, exterminam as intenes do indivduo de viver do modo que lhe convier mais adequado. Como cenrio de compreenso multidimensional da pobreza, percebe-se que a Amrica Latina se situa como uma realidade em que a pobreza evidenciada em suas ramificaes sociais, polticas, estruturais e ideolgicas. Significa dizer que a pobreza est expressa em diversos mbitos, seja na insuficincia de renda de uma significativa parcela da populao latinoamericana; nos governos geralmente centralizadores de riqueza; nas crenas que visualizam a pobreza como indigna, ruim e perigosa; ou na organizao societria que anula as possibilidades de mudana das trajetrias dos indivduos pobres.

Nesse artigo, os termos Abordagem das Capacidades e Abordagem das Capacitaes so sinnimos.

Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

90

Cidade, E. C., Moura Jr., J. F., & Ximenes, V. M.

Expresses da Pobreza na realidade latino-americana e brasileira

Vivem na Amrica Latina cerca de 550 milhes de pessoas (Cepal, 2009), sendo que, segundo Sprandel (2004), a realidade desses indivduos pauta-se em uma dinmica opressora desde o perodo de colonizao. Como consequncia de tal fenmeno, observa-se a criao de modelos societrios baseados na violncia, na marginalizao dos povos nativos, na restrio de movimentos populares e libertrios. Martn-Bar (1998) afirma que a realidade latino-americana est impregnada de pobreza e de opresso. Nesse territrio houve uma preponderncia, at fim do sculo XX, de governos ditatoriais que cerceavam a liberdade de expresso, aumentavam os ndices de pobreza, no distribuam as riquezas dos seus pases com a maioria da populao e tentavam anular qualquer forma de movimentaes democrticas. Percebe-se, igualmente, o Brasil constitudo desses traos, acrescentando-se a eles prticas polticas clientelistas e assistencialistas mantenedoras da ordem social (Mendona, 2006; Sprandel, 2004). Evidencia-se, assim, um contingente populacional de 183.987.291 brasileiros (IBGE, 2007) que compartilham essa realidade histrica de opresso na Amrica Latina (Figura 1).

Figura 1 - M  apa dos pases componentes da Amrica Latina, onde est situado o Brasil Fonte: Avis (2010).

Segundo dados da Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe (Cepal, 2009), vinculada Organizao das Naes Unidas (ONU), em 2008, a incidncia da pobreza vinculada a parmetros monetrios da populao da regio latino-americana alcanou 33%, incluindo 12,9% que viviam em condies de pobreza extrema ou indigncia. Estes valores correspondem a um montante de 180 milhes de pessoas pobres e 71 milhes de indigentes, que sobrevivem com o mnimo necessrio para satisfazer suas necessidades alimentares. Em relao ao Brasil, observa-se que, no ano referido, dos 189.820.330 habitantes brasileiros, aproximadamente 57,5 milhes viviam em condies de pobreza (vivendo com salrio mnimo2), 23,8 milhes em condies de indigncia ou misria (renda per capita de de salrio mnimo) e 10,3 milhes na extrema indigncia ou extrema misria, sobrevivendo com de salrio mnimo por ms (Barreto, Manso & Santos, 2008). Tais dados representam, em termos estatsticos, o agravamento de questes relativas crescente dificuldade dos indivduos inseridos nesses contextos de terem suas necessidades bsicas de acesso alimentao, moradia e educao atendidas. Aliado a essas restries, aponta-se, tambm, a qualidade e pertinncia dos servios pblicos oferecidos a essa parcela da populao e a privao de suas liberdades pessoais. A pobreza, ento, se imprime no dia a dia dos povos latino-americanos e a eles impe a convivncia com situaes de desigualdade social relacionada s disparidades de renda, existindo uma minoria de ricos e uma maioria de pobres (Gis, 2008; Martn-Bar, 1998). Esse tipo de desigualdade, den tro do contexto neoliberal, produto de uma ideo logia que d continuidade e legitima o capitalis mo, intensificando-se como condio necessria ao desenvolvimento econmico. Em benefcio da acumulao de riquezas, o eixo estruturador da sociedade capitalista passa a se ancorar, dentre outros elementos, na perspectiva de explorao dos seres humanos, propagando promessas de riquezas para aqueles que consigam se manter nessa dinmica. Em contrapartida, aquele que no se adaptar a essas condies ser

O salrio mnimo base referente ao ano de 2007 que custava em torno de R$ 380,00 reais segundo o Guia Trabalhista (2009), ou US$ 190,95 dlares em relao cotao do dlar no respectivo ano.
Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo Latino-Americano

91

responsabilizado por seu insucesso, mascarando, assim, a dialtica dominao-opresso (Santiago, 2007) presente nas relaes de mercado. Dessa forma, a viso constantemente difundida pela sociedade sobre os pobres esto associadas: a) a uma culpabilizao pelos seus fracassos; b) ao desenvolvimento de discursos sobre sua (in)competncia em obter um determinado padro de vida; c) e sua associao violncia (Euzbio Filho & Guzzo, 2009).

e a configurao da sociedade para o indivduo e como essa pessoa posicionou-se nessas situaes. Nesse sentido, diante desse panorama de pobreza que pode [...] ser facilmente verificada em cada favela das cidades latino-americanas, em cada sinal de trnsito, em cada rua (Porto, 2010, p. 4) e em cada ser humano, ratifica-se a necessidade de que a psicologia se manifeste, de modo a anunciar em que sentido suas construes podem colaborar com a transformao dessa realidade.

Difundem-se, ento, concepes negativistas quantos aos pobres, sem que anlises abrangentes e histricas sejam empreendidas a partir do ponto de vista desse sujeito. medida que a lgica de mercado e a acumulao de bens so colocadas em primeiro plano, as peculiaridades dos modos de vida so ignoradas e a desigualdade social toma propores maiores, causando sofrimento e alienao na grande maioria da populao. Como afirma Guzzo e Lacerda Jr. (2007, p. 232), o que pior que esse fenmeno adquire ares de trivialidade, passando a no mais incomodar; ao contrrio, as pessoas vo se acostumando e tudo comea a fazer parte do cotidiano, mascarando sentimentos e disposio para a vida. A distribuio desigual dos recursos de uma nao passa a permear as relaes sociais por atos de submisso (Martn-Bar, 1998). Dessa forma, o fator econmico e a configurao social da realidade influenciam na forma como as pessoas relacionam-se umas com as outras. H imposio da vontade de uns perante os outros, posicionando seres humanos como indivduos-objetos, dependentes, submissos, conformados e culpados pela sua condio social (Gis, 2008). A opresso, nesse contexto, significa a negao da identidade do povo latino-americano pelo opressor, tornando sua existncia comprimida e contida (Gis, 2008). Alm disso, as relaes de dominao e de opresso so mais complexas do que a explicao das lutas de classes entre pobres e ricos. O prprio povo que vive situaes de opresso pode tornar-se opressor dos prprios pares. Constri-se, assim, uma teia complexa em que as relaes de poder e de opresso so inseridas no psiquismo humano. Isso acontece porque, segundo Vygotsky (2004) e Bruner (1997), qualquer atitude tem uma gnese social, consequentemente est baseada na forma como se deram as interaes sociais
Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

Psicologia e Pobreza: Dilogos possveis (e necessrios)

Martn-Bar ([1990] 2009) aponta que, inicialmente, a Psicologia contempornea foi convidada a refletir sobre questes relativas necessidade das sociedades ocidentais em adquirir nveis cada vez maiores de aprimoramento e satisfao pessoal. Esse anseio, contudo, revelava-se em grupos nos quais as necessidades inerentes sobrevivncia j haviam sido satisfeitas. Colocavam-se, ento, margem do olhar psicolgico, aqueles sujeitos cujos anseios poderiam ser facilmente materializados; ao passo que, no centro das reflexes, impunham-se os indivduos com problemas decorrentes de sua fartura e que, numericamente, representam uma minoria da populao. psicologia de meados do sculo XIX e incio do sculo XX foi dada o lugar de prtica dotada de caractersticas de neutralidade, objetividade, experimentao e tecnicismo. Havia uma clara reproduo de conceitos e procedimentos diagnsticos tendo em vista facilitar o campo de interveno, prevenir e/ou eliminar comportamentos considerados desviantes e conflitantes (Nascimento, Manzini & Bocco, 2006). Conforme afirma Sloan (2009, p. 227), [...] a Psicologia, sistematicamente, tornou a si mesma irrelevante para os debates na economia e na poltica, porque falhou em incluir perspectivas interdisciplinares mais amplas sobre a sociedade na formao dos psiclogos. Atualmente, entretanto, a proposta de Martn-Bar (2009) de que devemos redefinir o papel social da Psicologia na Amrica Latina ganha maior importncia, repercutindo em uma forma de fazer Psicologia que, segundo Ximenes e Barros (2009), est voltada para um compromisso tico e poltico em relao maioria da populao oprimida latino-americana.

92

Cidade, E. C., Moura Jr., J. F., & Ximenes, V. M.

Uma atuao em Psicologia que se volte para a maioria marginalizada da populao da Amrica Latina, deveria, dentre outras coisas, fomentar a criticidade dos povos, fortalecer os movimentos populares, a luta reivindicatria, o dilogo e a transformao positiva da realidade (Vieira & Ximenes, 2008). Nesse sentido, concebendo a legtima relevncia que os trabalhos em psicologia possuem para a maioria dos povos marginalizados submetidos submisso e alienao por condies de vida marcadas pela pobreza, impem-se questes de ordem epistemolgica, conceitual e prxica que devem ser respondidas (Martn-Bar, 2009). Epistemologicamente deve-se pensar quais os critrios de verdade comumente utilizados para legitimar o conhecimento em psicologia e a servio de quem (ou de qu) so estruturados. A partir do momento que se pretende uma psicologia para a Amrica Latina, deve-se partir dessa realidade para formular conhecimentos coerentes com seus anseios. A dimenso conceitual est intimamente relacionada questo epistemolgica ao enfatizar a importncia da anlise crtica daquilo que as teorias no apreendem ou atribuem concepes valorativas comumente negativas. Por sua vez, a questo prxica discorre sobre o que hacer 3 do psiclogo, afinal, qual tem sido e qual a contribuio da psicologia ao desenvolvimento integral dos povos latino-americanos? (Martn-Bar, [1990] 2009, p. 203). Montero (2006), Gis (2005) e Ximenes & Bar ros (2009) afirmam que a Psicologia deve posicionar-se ativamente na construo de novas mudanas sociais, de novas compreenses de mundo e de novas interaes sociais. Isso, a partir de atuaes em cooperao com os povos marginalizados, transformando concretamente e simbolicamente a realidade social. Assim, em uma sociedade na qual impera a pobreza, entende-se que h formas singulares de estruturao do psiquismo que contribuem para emergncia de categorias psicolgicas especficas, as quais sero apresentadas mais claramente no tpico a seguir.
3

As categorias psicolgicas emergentes em condies de pobreza

A populao pobre encontra suas razes de submisso e conformismo na prpria sociedade, visto que esta se estrutura de modo a reproduzir ideologias, relacionamentos, instituies e atitudes que esto a servio da permanncia de uma realidade de opresso. Percebe-se que a perpetuao da ideologia, compreendida neste trabalho como sistema de prticas e representaes que mantm e reproduzem relaes de injustia social (Moreira & Sloan, 2002), funcionaria como instrumento de manuteno do binmio dominao-opresso. De acordo com Gis (2008), a essa dimenso ideolgica corresponde a Ideologia de Submisso e Resignao que :
uma lgica de dominao ou sistema de ideias, valores, crenas, conhecimentos, atitudes, normas, leis, prticas sociais e institucionais que defina as condies e o modo coletivo de viver da classe oprimida [...] Nessa ideologia, a populao pobre vista como subalterna, servial, perifrica, problemtica, mo de obra barata e incapaz de protagonizar sua vida (Gis, 2008, p. 53).

Ela se manifesta nos diversos mbitos de convivncia do indivduo e, progressivamente, altera a crena que possui sobre ser capaz de realizar algo pessoal e socialmente e assim agir com conscincia e autonomia (Gis, 2003). O indivduo empurrado para o enrijecimento, alienao e anomia, tendendo a se tornar um jovem ou um adulto hostil e/ou servil, portanto, ajustado ideologia dominante (Gis, 2008, p. 53). A dominao impera por meio do estabelecimento de uma Cultura do Silncio (Freire, 1980), na qual os sujeitos se configuram como perpetuadores silenciosos das prticas de dominao imbricadas em seu cotidiano. No h indagao quanto aos fatos, pois estes se configuram como a nica realidade possvel e j anunciada para o povo. A partir dessa realidade, observa-se, assim, a criao de uma das faces da identidade do indivduo pobre: a Identidade de Oprimido e de Explorado.

Expresso utilizada nos textos originais de Igncio Martn-Bar e que, a fim de manter seu significado original, optou-se por no traduzi-lo nesse artigo
Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo Latino-Americano

93

Segundo Gis (2008), ela pode gerar diversos posicionamentos pessoais de servilismo, de fatalismo e de violncia, construindo um modo ou estilo de viver petrificado que tem como objetivo proteger os sujeitos das condies sociopsicolgicas adversas s quais esto submetidos. O indivduo no consegue se desvencilhar facilmente dessa Ideologia de Submisso e de Resignao (Gis, 2008) e dessa Identidade de Oprimido e de Explorado (Gis, 2008). Isso porque, a partir de sua insero em uma realidade de opresso, ele tem seu psiquismo constitudo com os significados manejados em uma cultura que o fornece, geralmente, formas de subjetivao que esto voltadas para o conformismo, para a apatia e para a violncia. O fatalismo, nesse sentido, representa um fenmeno psicossocial intimamente relacionado com o modo como os indivduos experienciam essas condies de vida. Ele marcado pelo conformismo dos grupos e indivduos com condies deplorveis de existncia e um regime de vida opressor (MartnBar, 1998). Expe, ainda, sobre a viso que o indivduo tem sobre o mundo, seu entorno e as relaes que estabelece. Refere-se a uma postura adotada pelos sujeitos sobre si e sua vida e
constituye una relacin de sentido entre ls personas e un mundo al que encuentran cerrado e incontrolable; es decir, se trata de uma actitud continuamente causada y reforzada por el funcionamiento opresivo de las estructuras macrosociales. El nio de ls favelas [...] marginales introjecta el fatalismo no tanto como uma herancia paterna, cuanto como eu fruto de su prpria experincia frente a la sociedad (MartnBar, 1998, p. 89-90).4

com isso, um presente e um futuro predeterminados e que vo, silenciosamente, sendo aceitos passivamente, sem que grandes questionamentos sejam empreendidos. Assim, estabelece-se um crculo de manuteno da cultura da pobreza, pois, ao no fazer esforos para sair dessa situao, instaura-se o que Ardila (1979 citado por Martn-Bar, 1998) designa como impotncia ou desesperana aprendida que, mesmo mudando e evoluindo as condies sociais, manteria a indolncia fatalista. Em outras palavras, afirma Martn-Bar (1998, p. 89):
[...] una vez establecida la cultura de la pobreza, em ella radicar la causa del fatalismo de la poblacin, independientemente de que las condiciones sociales cambien o no. El fatalismo echara sus races en el psiquismo de las personas ms que en el funcionamiento de las estructuras econmicas, polticas e sociales.5

O fatalismo no latino-americano poderia ser examinado em uma tripla vertente afetiva, comportamental e ideacional (Martn-Bar, 1998). Na dimenso dos sentimentos, h a resignao frente ao prprio destino, o distanciamento emocional e a aceitao do sofrimento; nas aes, h a submisso, o conformismo, a passividade e a falta de memria e perspectivas; j as ideias se caracterizam pela pr-definio da vida e pela religio. Observando-se os modos de expresso do fatalismo, poderamos afirmar, em convergncia com o apontado por Guzzo e Lacerda Jr. (2007), que fatalismo e impotncia seriam fenmenos psicossociais que existiriam reciprocamente. Assim,
diante da impossibilidade de se fazer qualquer coisa pelo poder determinante que fatores tm sobre nossas vidas, o homem perde seu sentido de luta pela concretizao de seus sonhos, sente-se predestinado ao seu destino e incapaz de agir sobre ele (Guzzo & Lacerda Jr., 2007, p. 233).

Inserido em uma circunstncia de pobreza, a grande amarra do indivduo seriam os elementos culturais estabelecidos frente a esta situao, pois o fatalismo serviria como uma profecia realizadora daquilo que ela j havia sido anunciado, definindo,
4

Traduo nossa: Constitui uma relao de sentido entre as pessoas e um mundo que se encontra fechado e incontrolvel, quer dizer, se trata de uma atitude continuamente causada e reforada nas estruturas macrossociais. A criana das favelas marginais [] introjeta o fatalismo no tanto como uma herana paterna, mas como fruto de sua prpria experincia frente a sociedade. Traduo nossa: Mitificao das foras histricas como natural ou como Deus.

Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

94

Cidade, E. C., Moura Jr., J. F., & Ximenes, V. M.

6 7

H, com isso, o que Martn-Bar (1998, p. 97) chama de mitificacin de las fuerzas histricas como naturaleza de Dios,6 o que motiva o indivduo a explicar os fatos cotidianos que lhe so dolorosos por meio dos fenmenos da natureza ou da vontade de uma entidade superior, ambos impossveis de serem controlados. Estabelecendo-se essas equivocadas justificativas, o sofrimento se cristalizaria na forma daquilo que Sawaia (2009, p. 370) chama de potncia de padecimento, ou seja, de reao e no de ao, na medida em que as condies sociais se mantm, transformando-se em um estado permanente da existncia. Apesar da amarra silenciosa representada pelo esquema fatalista,7 a dominao psicolgica do colonizado, de acordo com Fanon (1972 apud MartnBar, 1998), nunca completa. Ele est dominado, mas no domesticado; est inferiorizado, mas no convencido de sua inferioridade. Ao contrrio, h indcios de que o prprio fatalismo seria uma alternativa para lidar com esta situao de dominao, afinal, em ltima instncia, a raiz do fatalismo no est na rigidez mental das pessoas, mas na imutabilidade das condies sociais frente ao que as pessoas e grupos existem e se formam (Martn-Bar, 1998, p. 98). Evidencia-se, dessa maneira, que as caractersticas psicolgicas do povo pobre latino-americano tm como objetivo a formao de uma constituio psquica que suporte as condies adversas, opressoras e marginalizantes presentes na Amrica Latina, funcionando como estratgias de sobrevivncia do ser humano imerso e constitudo em condies adversas e opressoras. Observa-se que a anulao do sofrimento, da angstia e do desespero do povo pobre em compreender sua realidade como opressora e marginalizante fundada em uma reao adaptativa a essa realidade latino americana. Assim, caso no houvesse essas estratgias psquicas de sobrevivncia aliceradas pelo fatalismo e pela identidade de oprimido e de explorado, a vida do povo latino americano estaria anulada. Alm disso, percebe-se que por mais opressora e por mais arraigada essas estratgias de sobrevivncia estejam

na constituio psquica do povo latino americano, compreende-se, segundo Gis (2003, 2005, 2009), Vieira e Ximenes (2008) e Martn Bar (1998) o ser humano como primordialmente potencial. Apesar das prticas, das interaes e das ideologias presentes na Amrica Latina estarem permadas por opresso, percebe-se que no se extermina a capacidade do ser humano de desenvolver-se e de expandir-se em suas potencialidades. Contudo, embora o fatalismo e a identidade de oprimido e de explorado no determine uma completa rigidez mental, podem influenciar profundamente os modos de estruturao do psiquismo dos indivduos ao interferirem na maneira como os sujeitos compreendem os fenmenos e encontram alternativas para superarem os problemas advindos de situaes complexas. H, em certos momentos, a dificuldade de construo de uma cadeia lgica de compreenso dos fatos medida que o processo histrico que o ocasionou ignorado ou distorcido pelos sujeitos. Esse fenmeno se deve, em parte, ao processo de marginalizao oriundo da pobreza e que produz experincias, identidades, representaes e tipos de comportamentos que caracterizam uma forma de vida (Tripodi, 2005, p. 16). Assim, observa-se que a forma como a realidade est estruturada, a maneira como se apresentam as interaes sociais e os moldes como se estabelecem os significados negociados nessa realidade so constituintes do psiquismo humano (Fittipaldi, 2006; Vygotsky, 2004). Para tanto, escolhe-se a Teoria Histrico Cultural da Mente, a partir das contribuies de Lev Vygotsky (1896-1934), para entender a repercusso dessa realidade de pobreza no psiquismo humano. Para o autor, o psiquismo humano tem uma gnese social. Suas concepes esto, ainda, amparadas no materialismo histrico dialtico, ou seja, o ser humano est em constante transformao a partir da interao social com outros pares, imerso em uma realidade social que est o constituindo (Barros et al., 2009; Gis, 2005; Vygotsky & Luria, 1996; Vygotsky, 2004; Ximenes & Barros, 2009).

Traduo nossa: Uma vez estabelecida a cultura da pobreza, nela estar a causa do fatalismo na populao, independentemente se as condies sociais mudem ou no. O fatalismo deixar suas razes no psiquismo das pessoas mais que no funcionamento das estruturas econmicas, polticas e sociais. Martn-Bar em seu livro Psicologa de la liberacin (1998) utiliza os termos sndrome fatalista latino-americana, esquema fatalista e carter fatalista para se referir a essa viso peculiar do indivduo sobre sua vida.
Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo Latino-Americano

95

Nesse sentido, a produo de formas de existncia latino-americanas singulares a partir da realidade da pobreza acontece em virtude do duplo desenvolvimento humano que Vygotsky (2004) intitulou de funes psicolgicas superiores.8 Primeiramente, para esse autor, elas se situam em um nvel interpsicolgico para, em seguida, desenvolverem-se em um nvel intrapsicolgico. A constituio do mbito intrapsquico reflexo da realidade social em que pessoa entrou em contato, sendo a linguagem a via de reproduo dessa realidade para o mbito psquico. Explica-se, dessa maneira, que a experincia social, para Vygotsky (2004), produz o psiquismo por meio do contato dos seres humanos com outros pares de uma mesma cultura mediados pela linguagem. Esta constituda de signos palavras, sinais matemticos, mapas, desenhos, dentre outros que o ser humano aprende a manej-los e us-los para comunicao externa e, depois, consigo mesmo. O signo, ento, passa a ser um instrumento psicolgico de criao de novas conexes entre as funes psquicas quando interiorizado. Esse processo somente acontece, para Vygotsky (2004), porque existem significados que so conceitos estveis da palavra, dos signos, que criam um solo comum para a comunicao e para generalizao, permitindo aos indivduos estabelecerem uma via de compreenso de si e dos outros por meio do erguimento de uma lei que estrutura essas conexes regulares da generalizao. Esses significados esto situados, primeiramente, entre os seres humanos em uma cultura para, em seguida, fazerem parte do mbito psquico, modificando-o e sendo modificados por ele, fundamentando, assim, a mediao semitica do psiquismo. Observa-se que esses significados tm em sua base uma valorao social representando as ideologias vigentes em uma cultura que ditam a criao de novas conexes. Assim,

preciso assinalar, por um lado, a conexo que alguns sistemas novos mantm no s com signos sociais, mas tambm com a ideologia, e o significado que tal ou qual funo psicolgica adquire na conscincia das pessoas,

Vygotsky (2004) traz que existem diferenas entre as classes sociais e as caractersticas psicolgicas. Os traos sociais e de classe formam-se no homem a partir de sistemas interiorizados, que nada mais so do que os sistemas e relaes sociais trasladados para a personalidade (Vygotsky, 2004, p. 133). Significa dizer que as interaes sociais, o contexto cultural de desenvolvimento da pessoa, as ideologias presentes e os significados que esse indivduo aprendeu a manejar podem criar formas singulares de constituio humana. Dessa forma, a diferenciao dos sujeitos em classes sociais reflete em um determinado padro de relacionamento social que estrutura seu cotidiano, influenciando seu processo de desenvolvimento humano (Waiselfisz, 2004) e psicolgico (MartnBar, 2000 apud Euzbios filho & Guzzo, 2006), Este processo deve ser compreendido tomando como base os elementos que contribuem para essa distino em nveis socioeconmicos, culturais, ideolgicos e polticos. Colocado em evidncia que os significados esto constitudos como instncias ideolgicas que fornecem a base para o desenvolvimento do psiquismo, nota-se que h o reflexo psquico dessa realidade de opresso e de submisso na vida dos mais pobres da Amrica Latina. Eles assimilam posies servis, subalternas e fatalistas a partir da forma como so posicionados na sociedade a partir das ideologias dominantes. No contexto latino-americano, esses significados esto construdos de tal maneira que a populao pobre se sente impotente frente estruturao da realidade. Tendo aprendido desde cedo que incapaz de transformar sua vida, a Ideologia de Submisso e de Resignao (Gis, 2008) contribui para a manuteno desse complexo ideolgico, das relaes de poder e da estrutura hierrquica da sociedade, assim como a sndrome fatalista. Nesse sentido, a rede de significados construdos nesse contexto est voltada para a reproduo

ao passo que, por outro lado, o processo de aparecimento de novas formas de comportamento a partir de um novo contedo extrado pelo homem da ideologia do meio que o rodeia (Vygotsky, 2004, p. 117).

Vygotsky (1998) enfatiza que o desenvolvimento do psiquismo e o comportamento humano devem ser explicados a partir das funes psicolgicas superiores (pensamento, linguagem e conscincia), funes estas oriundas da convivncia social a qual todos os indivduos so submetidos ao longo se sua existncia.
Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

96

Cidade, E. C., Moura Jr., J. F., & Ximenes, V. M.

da ordem social vigente ao contribuir para a perpetuao do sistema de crenas e de valores de que a realidade imutvel. A responsabilidade pela estruturao da sociedade atribuda a acepes divinas que culpabilizam a populao pobre pelas suas condies de vida, reforam ideias individualistas e minam movimentos reivindicatrios e polticos em prol de melhorias para coletividade. Dessa maneira, os significados, que criam o solo comum para compreenso da realidade e para construo dos sentidos, podem fornecer um panorama de criao de sentidos que reduzido. Os sentidos so construdos a partir das vivncias afetivas, as experincias de vida e os contextos de uso dos significados em uma realidade opressora. Assim, os sentidos podem ser reduzidos s significaes vigentes. Portanto, os significados que possuem uma base opressora podem tornar-se muito prximos dos sentidos que passam a ter tambm essa valorao. Isso acontece porque o ser humano possui conexes pessoais os sentidos que extrapolam as formaes estveis presentes no significado. Essas concepes se referem aos sentidos que esto balizados pelas motivaes, pelas vivncias afetivas vividas e pelo seu contexto de uso. Os sentidos so mais instveis e se referem soma de todos os fatos psicolgicos que uma palavra desperta na conscincia, possuindo, ento, um carter mltiplo e indeterminado. Dessa maneira, o sentido tem uma abrangncia mais ampla, extrapolando as bases dos significados (Vygotsky, 2004). Observa-se, ento, que, apesar da rede de significados culturais vinculados a uma Ideologia de Submisso e de Resignao, uma Cultura do Silncio e uma Sndrome Fatalista, o ser humano tem a possibilidade de desenvolver seu psiquismo em bases mais abrangentes do que as prticas e crenas vigentes. Como coloca Sawaia (2009) e Gis (2003, 2008), o ser humano deve ser encarado como repleto de potencialidades, pois, embora existam estruturas cerceadoras de liberdade, h, em contrapartida, possibilidades de mudana e de transformao. O indivduo pode encontrar as mais variadas alternativas para sobreviver em condies de existncia desumana, demonstrando, com isso, seu potencial de (re)agir frente s condies adversas, pois, como coloca Vygostky (1993 apud Sawaia 2009), a base de seu psiquismo a imaginao, a criatividade e a expanso.

Demonstra-se, assim, a significativa repercusso da realidade da pobreza na constituio psquica do ser humano. Percebe-se que as bases sociais e ideolgicas de manuteno da pobreza so tambm constituintes do mbito psquico apesar da existncia de potencialidades inerentes ao ser humano.

Consideraes nais
Conclui-se que compreender a pobreza como multidimensional expande a abrangncia de suas influncias na constituio humana. Assim, visualiza-se a pobreza no somente restrita no parmetro da economia, mas voltada tambm para o mbito da liberdade, da interao social e da ideologia. Percebe-se, ento, a Amrica Latina e o Brasil como territrios onde se concentram diversas e significativas formas de pobreza. O povo latino-americano est inserido em uma realidade de opresso e de marginalizao que o posiciona em um lugar de culpado pela sua situao, de conformado com sua realidade e de incapaz de promover alguma mudana na sua vida. Essas premissas esto alinhadas s correntes ideolgicas que objetivam a manuteno do status quo, que tem uma grande influncia na constituio do psiquismo. Por isso, demonstra-se a relevncia de voltar o olhar psicolgico para os seres humanos imersos na realidade de pobreza da Amrica Latina. Enfatiza-se como essencial o debruar-se da Psicologia para a maioria da populao latino-americana que vive em condies de pobreza, mas que esto distantes das consideraes da Psicologia vigente, que, geralmente, est disposta a inclinar-se sobre as questes de uma minoria populacional distante da uma realidade de pobreza. Nota-se, dessa forma, a necessidade de estranhamento e de questionamento da construo de um conhecimento psicolgico voltado para uma populao imersa em condies satisfatrias de sobrevivncia distante das condies adversas e opressoras de vivncia. Martn-Bar (1998) atenta para os objetivos e para as premissas arraigadas em formas de fazer Cincia vigente voltadas para posturas acrticas e descompromissadas com a realidade social, geralmente, tendo como princpio a manuteno do status quo. Dessa maneira, evidencia-se como imprescindvel a imerso da Psicologia nessa realidade
Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo Latino-Americano

97

latino-americana, pois se entende a realidade de pobreza como cenrio de constituio do psiquismo humano. Observa-se que a Ideologia de Submisso e de Resignao (Gis, 2008), a Cultura da Pobreza (Martn-Bar, 1998), a Cultura do Silncio (Freire, 1980) e a Sndrome Fatalista (Martn-Bar, 1998) esto dispostas nos significados presentes na realidade latino-americana. Elas carregam valores de anulao da capacidade de transformao da realidade pelo indivduo, de imutabilidade das estruturas sociais marginalizantes e de crena em uma entidade divina ou em foras da natureza para mudanas sociais. Esses valores tambm fazem parte da constituio psquica da populao que est inserida na realidade da pobreza. Percebe-se, ento, que os sentidos so regidos por esses significados, construindo um campo de compreenso da realidade que esto balizados por esses valores sociais opressores. No entanto, conclui-se que, apesar da prevalncia de crenas e prticas opressoras, encara-se o ser humano como potencial baseado em sua capacidade de expandir e de superar as significaes vigentes a partir dos sentidos que so mltimos, instveis e criativos.

Bruner, J. (1997). Atos de significao. Porto Ale gre: Artes Mdicas. Castro, J. (2004). Geografia da fome: O dilema brasileiro po ou ao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. (Publicao original em 1943). Comisin Econmica para Amrica Latina y Caribe CEPAL. (2009). Anurio estadstico para Amrica Latina y Caribe. Recuperado em 15 ago. 2010, em http://websie.eclac.cl/anuario_estadistico/anua rio_2009/esp/default.asp

Diniz, M. B., & Arraes, R. A. (2007). Novas evidncias para as taxas de pobreza no Brasil. Recuperado em 10 jun. 2009, em http://www.caen.ufc.br/~lep/ Ensaios/Ensaios%20sobre%20Pobreza%2010.pdf

Euzbios F, A., & Guzzo, R. S. L. (2006). Fatores de risco e de proteo: Percepo de crianas e adolescentes. Temas em Psicologia, 14(2), 125-141.

Fittipaldi, C. B. (2006). As influncias que as ideias marxistas exerceram sobre Vygotsky. Revista da Educao, 1(1), 74-78. Freire, P. (1980). Conscientizao: Teoria e prtica de libertao. So Paulo: Moraes. Gis, C. W. L. (2003). Psicologia comunitria no Cear: Uma caminhada. Fortaleza: Instituto Paulo Freire de Estudos Psicossociais.

Agradecimentos
Agradecemos Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) pelo financiamento das bolsas de mestrado para a realizao desta pesquisa.

Gis, C. W. L. (2005). Psicologia comunitria: Atividade e conscincia. Fortaleza: Instituto Paulo Freire de Estudos Psicossociais.

Referncias
Avis. (2010). Lojas Avis na Amrica Latina. Recu perado em 10 ago. 2001, em http://portugues.avis-int.com/ directorio/latam/directoriolatam_mapa.html Barreto, F. A., Manso, C. A., & Santos, J. A. S. (2009). O mapa da extrema indigncia no Estado do Cear e o custo financeiro de sua extino. Recu perado em 10 jun. 2009, em www.caen.ufc.br/~lep/notastecnicas/nota4.pdf

Gis, C. W. L. (2008). Sade comunitria: Pensar e fazer. So Paulo: Hucitec. Guzzo, R. S. L., & Lacerda Jr., F. (2007). Fortalecimento em tempo de sofrimento: Reflexes sobre o trabalho do psiclogo e a realidade brasileira. Revista Interamericana de Psicologia, 41(2), 231-240. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE. (2007). Contagem da populao 2007. Recuperado em 10 jul. 2010, em http://www.ibge.gov.br/home/ estatistica/populacao/contagem2007/default.shtm

Barros, J. P. P., Paula, L. R. C. de, Pascual, J. G., Colao, V. de F. R., & Ximenes, V. M. (2009). O conceito de sentido em Vygotsky: Contribuies epistemolgicas e suas implicaes para a investigao psicolgica. Psicologia & Sociedade, 21(2), 174-181.
Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98

Lacerda, F. C. C. (2009). A pobreza na Bahia sobre o prisma multidimensional: Uma anlise baseada na abordagem das necessidades bsicas e na abordagem das capacitaes. Dissertao Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Eco nomia do Instituto de Economia, Universidade Fe deral de Uberlndia, Uberlndia.

98

Cidade, E. C., Moura Jr., J. F., & Ximenes, V. M.

Laderchi, C., Saith, R., & Stewart, F. (2003). Does it matter that we dont agree on the definition of poverty? A comparison of four approaches. Recuperado em 11 fev. 2009, em http://ideas.repec.org/q/qeh/ qehwps/qehwps107.html Martn-Bar, I. (1998). Psicologa de la liberacin. Madrid: Trotta. Martn-Bar, I. (2009). Desafios e perspectivas da psico logia Latino-Americana. In R. S. L Guzzo, & F. Lacerda Jr. (Org.). Psicologia Social para a Am rica Latina: O resgate da Psicologia da Libertao (pp. 199220). So Paulo: Alnea. Mendona, G. C. (2006). Os sentidos subjetivos moradores de rua frente ao futuro. Dissertao de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Campinas.

Salama, P., & Destremau, B. (2002). Medidas de pobreza desmedida: Economa poltica de la distribucin del ingreso. Santiago: LOM Ediciones. Santiago, G. L. (2007). Filosofia da libertao. Filo sofia Cincia & Vida, 14(1), 38-49. Sawaia, B. B. (2009). Psicologia e desigualdade social: Uma reflexo sobre liberdade e transformao social. Psicologia & Sociedade, 21(3), 364-372. Sen, A. (2000). Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das Letras.

Sprandel, M. A. (2004). A pobreza no paraso tropical: Interpretaes e discursos sobre o Brasil. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Sloan, T. (2009). Globalizao, pobreza e justia social: Papis para os psiclogos. In R. S. L. Guzzo, & F. Lacerda Jr. (Org.). Psicologia social para a Amrica Latina: O resgate da psicologia da libertao (pp. 223-244). So Paulo: Alnea.

Montero, M. (2006). Hacer para transformar: El mtodo en la psicologa comunitaria. Buenos Aires: Paids. Moreira, V., & Sloan, T. (2002). Personalidade, ideologia e psicopatologia crtica. So Paulo: Escuta. Nascimento, M. L., Manzini, J. M., & Bocco, F. (2006). Reinventando as prticas Psi. Psicologia & Socie dade, 18(1), 15-20.

Tripodi, M. A. L. (2005). Da mar para o seco: Famlia, moradia e pobreza. Dissertao de Mes trado do Programa de Ps-Graduao. Mes tra do em Cincias da Famlia na Sociedade Contempornea, UCS, Salvador. Vieira, E. M., & Ximenes, V. M. (2008). Cons cientizao: Em que interessa este conceito psicologia. Psicologia Argumento, 26(52), 23-33. Vygotsky, L. S. (2004). Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: M. Fontes.

Nri, M. C. (2007). Misria, desigualdade e polticas de transferncia de renda: O real do Lula. Rio de Janeiro: FGV/IBRE, CPS. Recuperado em 15 ago. 2010, em http://www.fgv.br/cps/pesquisas/site_ ret_port/RET_Texto.pdf

Vygotsky, L. S. (1998). A formao social da mente. So Paulo: M. Fontes. Vygostky, L. S., & Luria, A. (1996). Estudos sobre a histria do comportamento: O macaco, o homem primitivo e a criana. Porto Alegre: Artes Mdicas. Ximenes, V. M., & Barros, J. P. P. (2009). Perspectiva histrico cultural: Que contribuies terico-metodolgicas podem dar prxis do psiclogo comunitrio? Psicologia Argumento, 27(56), 65-76. Waiselfisz, J. J. Relatrio de desenvolvimento juvenil 2003. Recuperado em 15 ago. 2005, em http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001339/133976por.pdf

Osrio, J. M. F. (2009). tica e construo social da libertao Latino-americana. In R. S. L. Guzzo, & F. Lacerda Jr. (Org.). Psicologia social para a Amrica Latina: O resgate da psicologia da libertao (pp. 65-84). So Paulo: Alnea.

Porto, M. S. (2009). Excluso socioeconmica nos espaos urbanos da Amrica Latina: O novo mun do e a desigualdade. Recuperado em 14 ago. 2010, em http://egal2009.easyplanners.info/area05 / 5339_Marilia_Serena_P_S_.pdf

Psicol. Argum. 2012 jan./mar., 30(68), 87-98