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O DIREITO PENAL GERMÂNICO ANTIGO

(O “SISTEMA PENAL” CONTRA O ESTRANHO)1

Paula Fracinetti Souto Maior2

SUMÁRIO: 1 LIMITES DA ABORDAGEM.

FONTES; 2 VIDA MATERIAL; 3
ORGANIZAÇÃO SOCIAL; 4 A PAZ E SUA
RUPTURA; 5 ORGANIZAÇÃO POLÍTICA; 6 O
ESTARANHO BAN(D)IDO; 7 A NOBREZA
GERMÂNICA; 8 PERSONALIDADE DO
DIREITO; 9 A DISTINÇÃO ENTRE VIOLÊNCIA
E DELITO; 10 OBJETIVISMO; 11
RESPONSABILIDADE GRUPAL; 12 PROCESSO
CRIMINAL; 13 FLAGRANTE DELITO; 14
REVELIA; 15 TESTEMUNHAS; 16 JURAMENTO
E CONJURADORES; 17 ORDÁLIA; 18 DUELO
JUDICIÁRIO; 19 A PENA “NECESSÁRIA”; 20
PENA DE MORTE; 21 PENAS CORPORAIS; 22
RESTRIÇÕES À LIBERDADE; 23 PENAS
PECUNIÁRIAS.

1 LIMITES DA ABORDAGEM. FONTES

Estabelecendo como início do estudo das matrizes ibéricas do sistema penal

brasileiro, Nilo Batista (2000, p. 30) trata do direito penal germânico antigo. Elucidando que

as práticas penais dos povos da Germânia, imbuídas de uma tradição milenar, e,

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Resenha do texto O Direito Penal Germânico Antigo (O “sistema penal” contra o estranho), do livro
Matrizes Ibéricas do Sistema Penal Brasileiro, de Nilo Batista (resenha apresentada como requisito
parcial para aprovação da disciplina História do Direito Penal, ministrada pelo Msc. Gustavo Barbosa
de Mesquita Batista, no Curso de Especialização Lato Sensu em Ciências Criminais, da Universidade
Católica de Pernambuco – trabalho avaliado com nota máxima).
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Advogada, pós-graduanda do Curso de Especialização Lato Sensu em Ciências Criminais, da
Universidade Católica de Pernambuco.
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transformadas no tempo, interessam na medida em que estiveram presentes nos séculos

anteriores às invasões propagadas por estes povos na península ibérica, reconhecidamente

deixando as influências de seu “sistema penal” (ibid., p. 30).

Quanto ao destaque dado à expressão “sistema penal”, adverte o autor que o

mesmo busca salientar a impropriedade do uso do termo “sistema” no caso específico, uma

vez que, “[...] supõe uma articulação estável de operadores e agências simplesmente

inconcebível à época, quando sequer existia um cotidiano penal, e sim conflitos episódicos

que eram solucionados a partir da tradição oral a cerca da solução de conflitos análogos.”

(ibid., p. 30).

Ressalta ainda o autor que, antes de inventarem sua escrita os povos germânicos

eram tão só relatados, logicamente concluindo que as fontes contemporâneas ao período em

questão são notadamente estrangeiras, apesar de, posteriormente, com o advento da escrita, as

inúmeras leis criadas perenizarem as práticas penais daqueles povos (ibid., p. 30 e 31).

2 VIDA MATERIAL

Os povos germânicos viviam essencialmente na dependência da natureza,

conseqüentemente confundiam divindade e natureza, a que interligavam as ações e os desejos

humanos (ibid., p. 31). Tanto é que, permaneciam na terra provisoriamente, a depender da

fertilidade do solo, da oferta da caça, de epidemias ou conflitos com outras tribos, e, por conta

disto não construíam casa (ibid., p. 32). Apesar de praticarem a agricultura e a pecuária, não

reconheciam a propriedade privada da terra, já o rebanho era propriedade, mas sem os

nuances de exclusividade do instituto no direito romano (ibid., p. 31 e 32). Com os romanos

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mantinham relações comerciais, “[...] escambo de bens manufaturados por gado ou escravos

capturados nos conflitos entre tribos [...]” (ibid., p. 32). Destacaram-se ainda na produção de

armas de aço (ibid., p. 32).

Outrossim, fica, principalmente, na constatação do envolvimento telúrico dos

povos germânicos, na insegurança de seu cotidiano, observadamente duro, a compreensão de

sua organização social e das relações políticas que estabeleceram e desenvolveram (ibid., p.

32).

3 ORGANIZAÇÃO SOCIAL

A forma como viviam os povos germânicos fomentava uma forte coesão grupal-

familiar, o clã, ou a Sippe, a que pertencia determinado indivíduo, não só lhe promovia o

auxílio, a defesa, mas também o seu específico reconhecimento social, e, neste tipo de

sociedade primava-se o igualitarismo de seus membros (ibid., p. 32). A consangüinidade era o

principal meio de integração, mas admitia-se outros modos de ingresso na Sippe (ibid., p. 32).

Também pertenciam à Sippe os seus mortos (ibid., p. 32).

O igualitarismo, marcadamente forte deste tipo de sociedade, fora responsável pela

amenização dos rigores da escravidão, e, apesar dos escravos não integrarem as Sippen,

estavam a elas agregados (ibid., p. 33).

Do que se extrai que, por ter em seu bojo um forte igualitarismo, positivamente, as

práticas escravistas foram amenizadas, e, negativamente, como não extintas, foram os

escravos disponibilizados como agregados e não como integrantes, precariamente, já se

podendo considerar que, as sociedades germânicas antigas não abstraiam de si uma

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característica identificadora até mesmo da própria noção de sociedade, qual seja, a indicação

de classes dominantes e de classes dominadas, muito embora renegue esta estratificação ao

propriamente renegar os escravos como entes daquelas sociedades.

4. A PAZ E SUA RUPTURA

A paz era definida por um estado de coisas que propiciavam o desenvolvimento da

Sippe, a saber, colaboração recíproca dos membros, ausência de conflitos, e, também,

condições favoráveis dadas pela natureza (ibid., p. 33).

O misticismo caracterizador, fazia das perturbações às rotinas verdadeiras ofensas

às divindades governativas da Sippe (ibid., p. 33).

Tendo em vista a necessidade e o desejo do homem pela manutenção da paz, no

sentido de vislumbrar a segurança de um dia no próximo, reafirmam-se tradições, mesmo com

a ciência de prováveis imprevisões (ibid., p. 33). Nesta linha, uma vez violada a paz da Sippe,

são instaurados procedimentos coletivos de instrução, buscando sobrepor a tradição

reafirmada e conseqüentemente a paz (ibid., p. 33). Estes procedimentos teriam ares judiciais

quando a ação que provocou a violação da paz tivesse sido individual violenta ou predatória,

intempestiva ou dissimulada, salientando-se, tratar-se de uma jurisdição doméstica, legitimada

pela convivencialidade familiar (ibid., p. 33). Sendo o autor da violação à paz membro da

Sippe, dependendo do caso, dentre outras medidas, poderia ser excluído e convertido em um

estranho, caso fosse membro de outra Sippe, firmar-se-ia um estado de inimizade, que só seria

dissolvido com a compensação real ou simbólica da Sippe ofendida, e, consistindo a violação

à paz em morte violenta, impunha-se a vingança do sangue, que poderia recair em qualquer
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parente próximo do ofensor, diante da identificação entre os membros de uma Sippe (ibid., p.

33 e 34). A inimizade e a vingança do sangue espalharam-se como práticas por toda a Europa

durante a Idade Média (ibid., p. 34).

Do exposto observa-se que, a ruptura da paz, normalmente promovida pela própria

vivência social que gera conflitos, necessita de imediata resposta que a dirima, como

reivindicação da manutenção da normalidade, conseqüentemente, uma vez solucionada, há de

se explicitar que, forma-se uma certa estabilização, e, ressalte-se, é desta estabilização que vai

se configurando a estrutura de poder de uma sociedade, ainda, é que, conforme esta estrutura

de poder vai se consubstanciando neste processo de reafirmação da paz, vão se formando

grupos que dominam e que são dominados, juntamente com mecanismos de controle das

condutas humanas (ZAFFARONI, 2004, p. 60).

5 ORGNIZAÇÃO POLÍTICA

Além das Sippen, existiam as gilde, sociedades comerciais que praticavam o

tráfico marítimo, e a Gefolgschaft, associação de guerreiros que praticava explorações

perigosas ou a rapina de inimigos, sob o comando de um chefe (BATISTA, 2000, p. 34).

Ainda, como meio termo entre a organização tribal do passado e a organização

estatal do futuro, existia o Bund, que consistia em uma liga de várias Sippen (ibid., p. 35). O

Bund apresentava-se como instância voltada aos interesses comuns, não intervindo nos

tradicionais processos internos dos grupos familiares, procurava assegurar não mais a paz de

cada Sippe, mas outra paz, a saber, de caráter convencional, pactuada (ibid., p. 35). Esta outra

paz tem um conceito jurídico, proveniente de um tratado não escrito entre várias Sippen,
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acenando para uma igualitária aplicação da lei (ibid., p. 35). Intentando a manutenção desta

paz o Bund assume funções judiciais, uma vez violada esta paz, convoca-se uma assembléia

de cem homens para discorrer quanto à aplicação de uma pena consensual, neste passo, deve-

se ao Bund a predominância de um regime de composição, tendo contribuído também com

uma espécie coercitiva de exclusão, onde o culpado sofria uma desqualificação, subtraindo-

lhe a intangibilidade de sua identidade familiar, a perda da paz convertia o culpado em um

estranho que não mais merecia integrar nem o seu, nem outro grupo do Bund, podendo ser

morto impunemente, sendo possível que qualquer parente próximo do culpado pudesse ser

atingido pela perda da paz (ibid., p. 35). Da perda da paz se originaram o banimento, o

confisco de bens e o asilo (ibid., p. 36).

6 O ESTRANHO BAN(D)IDO

Todos os que não fossem protegidos juridicamente pelo Bund, eram banidos do

igualitarismo da paz, eram considerados estranhos, inclusive excluídos de humanidade, ou

seja, não eram propriamente homens, isto devido a múltiplas e diversas razões (ibid., p. 36).

Segundo Nilo Batista, o estranho é “[...] aquele que não é conhecido, que não integra as

estruturas familiares e grupais da organização social germânica ou foi delas removido, é o

grande alvo de suas práticas penais.” (ibid., p. 36). O que ganha logicidade, uma vez que,

referida sociedade propugna sua paz na manutenção das rotinas cotidianamente cumpridas e

celebradas, e o estranho amedronta simplesmente por ser desconhecido e possibilitar com isto

que o dia de amanhã seja diferente de hoje, desta feita, recai-lhe as práticas penais como

forma de desativá-lo, por assim dizer, e assegurar a paz (ibid., p. 36).

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Vale ressaltar que, algumas vezes, os denominados estranhos juntaram-se,

formando bandos armados (ibid., p. 36).

As práticas do direito penal germânico antigo se compatibilizam com sua

experiência social, e, influências suas ultrapassaram tempos e distâncias (ibid., p. 36).

Dando margem a uma possível constatação, parece que, para as sociedades

germânicas antigas a conversão do membro da sociedade em estranho, e o processo de

exclusão, fomentam a importância do igualitarismo predominante naquelas sociedades, uma

vez que, não suportavam ter em sua igualdade um diferente, o ofensor, a ponto de

estigmatizá-lo como estranho e excluí-lo do convívio comum. Como já discorrido, a

influência deste processo de estigmatização e exclusão ultrapassa tempos e distâncias, tanto

que, é consideravelmente passível de ser explicada nos moldes da tão atual criminologia

crítica. Pois bem, o processo de estigmatização e exclusão de outrora e o atual parecem poder

perfeitamente receber uma mesma elucidação, a saber: de acordo com a criminologia crítica,

são os complexos processos de interação social, e de reação social, que indicam a

estigmatização (ANDRADE, 2003, p. 41), que, por sua vez, ao promover a perda da

identificação e do status social do ofensor, acenando sua exclusão, facilita a manutenção

inalterada do sistema estratificado, permitindo o reforço do sistema de valores pertencentes ao

grupo e criando alvo para o arsenal das práticas penais (ALBERGARIA, 1988, p. 148).

7 A NOBREZA GERMÂNICA
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A organização política do Bund tão somente constituiu um primeiro movimento à

organização de um Estado, pois as Sippen mantiveram suas estruturas, além do que, a

concentração de poder era incompatível com os padrões coletivos das decisões políticas,

incorrendo na possibilidade de ser morto aquele que a tentasse (ibid., p. 37). Só em casos de

guerra um chefe era eleito, as assembléias eram presididas por um sacerdote com atribuições

judiciais (ibid., p. 37).

Diante do contato com celtas e romanos, observa-se uma tendência à concentração

de poder característica de Estados, onde alguns chefes de Gefolgschaft ganham contorno de

lideranças de natureza diversa (ibid., p. 38). Com o reconhecimento do atributo régio da

ordem, o direito real de ordenar legitimamente, a figura do rei é então conhecida, mas é uma

realeza eleita, não hereditária e removível (ibid., p. 38). Outrossim, perante o avanço material

da civilização, bem como, tendo em vista as sucessivas invasões, mudanças na estrutura social

começaram a manifestar-se, culminando no surgimento de uma nobreza proprietária e

belicosa, que veio a compor um conselho, primeiro disputando e depois superando o poderio

das assembléias (ibid., p. 38).

8 PERSONALIDADE DO DIREITO

O princípio da personalidade do direito fora corolário da coesão grupal das Sippen,

segundo o mesmo “[...] onde quer que se encontrasse o indivíduo, a ele se aplicavam as regras

dos costumes (ou mais tarde, das leis) de seu povo.” (ibid., p. 38). O referido princípio fora

propagado junto com a expansão germânica (ibid., p. 38 e 39).

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9 A DISTINÇÃO ENTRE VIOLÊNCIA E DELITO

Para sociedade germânica antiga, a força era um atributo positivo, principalmente

diante da dura vida que levava seu povo, e da importância que indicava à comunhão entre a

força humana e as forças naturais, propiciadora da paz (ibid., p. 39). Por conta disto, o

emprego da força era menos importante que a intempestividade ou a dissimulação quando da

consideração de um ato como violento e turbador da paz (ibid., p. 39). Até porque, a paz da

sociedade germânica antiga reveste-se na manutenção de suas rotinas, sendo o imprevisível

algo de amedrontador, como já elucidado. Assim, toda a diferença entre violência e delito

“[...] está no descompasso entre o que aconteceu e o que ‘deveria’ ter acontecido.” (ibid., p.

39).

10 OBJETIVISMO

O objeto da intervenção penal é a ruptura da paz, ressaltada a relação entre o fato

violento imprevisto, considerado como delito, e a quebra das rotinas da Sippe, ou paz,

desconsiderando-se as condições pessoais do ofensor (ibid., p. 40). Daí o objetivismo das

práticas penais germânicas antigas, contribuindo para a formulação da responsabilidade

objetiva, onde o resultado, e não a conduta, é que importa para a reação penal (ibid., p. 40).
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11 RESPONSABILIDADE GRUPAL

Como do exposto acima, a responsabilidade penal não era subjetiva, e também,

acresça-se, não era pessoal, ou seja, não era circunscrita à pessoa do ofensor, neste passo,

quando não identificado o ofensor a imputação do fato recai sobre o grupo a que pertence, no

mais, o estado de inimizade e os ressarcimentos compensatórios vinculam a coletividade, e, a

vingança de sangue e a perda da paz poderiam atingir parentes próximos do ofensor, portanto,

era a responsabilidade objetiva e coletiva (ibid., p. 41).

12 PROCESSO CRIMINAL

O processo criminal germânico antigo não tinha como objetivo a elucidação das

circunstâncias do fato punível, intentava interpretar as virtualidades do fato punível que

ofendiam a paz e superar o estado de perturbação e temor dele conseqüente, assim,

interessava-se muito mais pelo futuro do que pelo passado (ibid., p. 41 e 42). Investigar o

significado do delito e profetizar seus desdobramentos, sob o comando de forças naturais, que

poderiam manifestar-se até por meio de sinais aleatórios, para posteriormente chegar a uma

conclusão, era a operacionalização básica do processo criminal germânico antigo (ibid., p.

42). Não existia o mandato com finalidade de representação, mas, aos poucos, e em

determinados casos admitia-se uma representação por terceiro, caracteristicamente solidária

(ibid., p. 42).
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Menciona-se a existência de um regime arbitral, que conviveu e depois fora

superado pela assembléia da Sippe (ibid., p. 42). A assembléia do Bund era presidida por um

sacerdote-juiz e depois por um chefe eleito (posteriormente convertido em rei), e, dispunha de

atribuições militares, religiosas e judiciais (ibid., p. 42).

O procedimento era acusatório, oral, e não sigiloso, qualquer integrante do Bund,

vitimizado por outrem, tinha o direito de convocar a assembléia, e esta convocação poderia se

dar de diversas formas, então, a assembléia se reunia e o queixoso jurava sua acusação,

acompanhado de testemunhas que também prestavam juramento (ibid., p. 43). Às vezes eram

requeridos alguns requisitos como que espécies de condições de procedibilidade, a saber, um

alarme, um pedido de socorro, um grito por ajuda, e na sua falta cabia à vítima, em um

determinado prazo, relatar publicamente o fato no povoado mais próximo (ibid., p. 43).

Ressalta-se que, caso a parte sucumbente entendesse que a decisão tomada fosse derivada de

parcialidade maliciosa, poderia querelar contra o juiz que a proferiu, aventando-se aqui um

antecedente dos recursos (ibid., p. 42 e 43). Vale salientar ainda que, o direito de acusar era

restringido por características pessoais e de classe social (ibid., p. 43).

13 FLAGRANTE DELITO

O flagrante delito tinha o efeito de suprimir o procedimento, isto quando a

notoriedade do fato convertia a reação a ele em violência anunciada, portanto legítima,

ganhou no direito germânico funções relevantemente mais importantes do que em outras

espécies jurídicas (ibid., p. 44).

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14 REVELIA

Formulada a acusação e instalada a assembléia, diligências citatórias convocariam

o acusado, que compareceria acompanhado de seus conjuradores, jurando a improcedência da

querela, caso atrasasse, o acusado estava sujeito eventualmente a simples multa, se aparecesse

antes do crepúsculo, pois, uma vez posto o sol, a vítima requisitaria a perda da paz diante da

revelia (ibid., p. 44).

15 TESTEMUNHAS

As testemunhas são auxiliares das partes, seus depoimentos atestam a credibilidade

da reputação das partes, não visam o fato punível, quando tratam do fato, referem-se a atos

que precedam o procedimento (um grito de socorro, um contrato, um casamento), ou, a atos

do procedimento em si (conjuradores) (ibid., p. 44 e 45). Originalmente todo homem livre

poderia ser testemunha, mas, com as transformações sociais, passou-se a restringir tal

prerrogativa, dependendo da condição da pessoa que iria depor, da pessoa sobre quem iria

depor, e, de relações hierarquizadas entre ambas (ibid., p. 45).

16 JURAMENTO E CONJURADORES
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O princípio básico do juramento era a convicção de que o perjúrio seria

gravemente punido, caso não o fosse em vida, certamente o seria com a morte (ibid., p. 45). O

juramento pode ser promissório, quando dado em garantia, como compromisso solene com

uma conduta futura, ou, assertório, quando declarativo, dado para esclarecer um fato já

ocorrido (ibid., p. 45). Algumas vezes o juramento condicionava-se ao toque com as mãos em

um objeto respeitável ou sagrado, ou ainda em uma parte do corpo (ibid., p. 46).

Determinadas leis consideravam o juramento dos nobres mais valioso do que o dos homens

livres, e o destes mais do que o dos servos (ibid., p. 46). A quantidade dos conjuradores

variava, mais algumas leis indicavam o número de doze (ibid., p. 46).

17 ORDÁLIA

As ordálias no processo criminal constituíam a intervenção direta da divindade no

julgamento, e foram amplamente difundidas no direito germânico, principalmente por ser o

meio de prova mais eficaz a extrair dos fatos incognoscíveis uma decisão quanto ao

julgamento do acusado, e também por adequar-se totalmente à cultura jurídica germânica, ao

modo como concebiam a justiça e sua interatividade divina (ibid., p. 47 a 49).

Por vezes a ordália era praticada com o juramento, ou alternativa às testemunhas,

com as migrações fora levada por toda a Europa (ibid., p. 48), de sobremodo deixando suas

marcas:

“A ordália é o ponto de partida de toda paleografia da dúvida judicial,

dúvida que começa pela (in)competência do juízo humano, prossegue na
polissemia das condutas desviantes e culmina na freqüência com que os
fatos costumam esquivar-se à reconstrução probatória. A renúncia ao
julgamento, chame-se ordália ou chame-se absolvição por insuficiência da
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prova, descende dessa mãe generosa, a dúvida, que no passado interrogava a

vontade dos deuses como hoje interroga a ‘verdade material’.” (ibid., p. 49).

18 DUELO JUDICIÁRIO

O duelo judiciário fora criação do direito germânico, revestia-se na conversão de

uma contenda pessoal qualquer em um confronto submetido a algumas regras e com

conseqüências judiciais, realizada esta conversão quando limitados os meios viáveis à

conclusão do procedimento penal sujeito à assembléia (ibid., p. 49 e 50). O duelo judiciário

era envolto de religiosidade, as forças naturais nele interviriam para estabelecer seu desfecho,

e, com a conversão ao cristianismo o duelo judiciário ganhou coloratura ordálica, passando a

manter com a ordália uma relação de alternatividade (ibid., p. 50).

19 A PENA “NECESSÁRIA”

No direito penal germânico antigo, a reação penal não mantinha uma constante

correspondência com os delitos aos quais era atribuída, bem como não era preciso o sentido e

a finalidade da aplicação da pena, contudo, principalmente da religiosidade, deriva a

necessidade da pena, pois, sua execução se fazia imperativa, uma vez que, as divindades e os

mortos, dentre eles a própria vítima, esperam-na, condicionando o retorno da paz a sua

realização (ibid., p. 50 e 51). Assim, tal pena não teria o condão de retribuição nos moldes de
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Kelsen, visto que, não se esgotava em resposta ao delito, mas pressuposto para reafirmação da

paz, além de que advinha de um direito penal do fato e não do autor (ibid., p. 51).

20 PENA DE MORTE

A execução coletiva da pena de morte não é tão freqüente, já a privada, seja por

delegação da assembléia ou do juiz, seja pelas inúmeras situações em que a vida do culpado

fica disponível de privação, era freqüentemente praticada (ibid., p. 51 e 52). O enforcamento,

o afogamento e a decapitação eram formas básicas de execução, presente ainda a

vivicombustão e outros modos aflitivos de execução (esquartejamento), a cristianização

conduz à proscrição da crucificação (ibid., p. 51).

21 PENAS CORPORAIS

As penas corporais indicavam a idéia de infamação, sendo de pouca aplicação e

voltadas a pessoas de condições inferiores ou a delitos derrisórios, imprimia-se o escárnio

comunal no corpo do culpado, de forma transitória, açoites publicamente executados, ou

perene, marcas a ferro quente no rosto, destacando-se o escalpamento e as mutilações (pedaço

culpado do homem) (ibid., p. 52). As penas corporais eram normalmente aplicadas

cumulativamente, quando isoladas, algumas vezes, davam ensejo à composição (ibid., p. 52).
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22 RESTRIÇÕES À LIBERDADE

A restrição à liberdade se materializava na escravização e no exílio (ibid., p. 53).

Na escravização, originalmente privada, via-se uma alternativa à morte, ou, ao

ressarcimento da composição correspondente ao delito, posteriormente também se tornou

pública (ibid., p. 53). A escravização poderia ser temporária ou perpétua, e, implicava a

transferência para o ofendido ou para o fisco de todos os bens do culpado, salvo algumas

restrições em favor de herdeiros (ibid., p. 53).

O exílio também poderia ser temporário ou perpétuo, existiu, associado ao

confisco, como alternativa à pena de morte, estava na linha da expulsão grupal (ibid., p. 53).

A privação da liberdade em si era desconhecida, surgindo depois na sua forma

cautelar, e, em raras referências, como de uso correcional (ibid., p. 53).

23 PENAS PECUNIÁRIAS

A pena que mais se identifica com o direito penal germânico antigo é a pecuniária,

não quando revestida no confisco de bens, cumulado à pena de morte ou associado à

escravização ou ao exílio, oferecendo-se como alternativa, mas, quando ministrada pela

multa, empreendedora da composição de qualquer delito e reafirmadora da paz (ibid., p. 53).

O produto da composição que, anteriormente, se destina exclusivamente à vítima

ou a seus parentes, depois, passou a ser parcelado em virtude de reserva comunal (ibid., p.

54). A generalização dos procedimentos composicionais, arraigada pela facilidade da

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composição pecuniária no solucionamento dos litígios, converteu a jurisdição penal em

atividade lucrativa, durante a Idade Média (ibid., p. 54). O valor da multa se diferenciava de

acordo com a condição social da vítima e, posteriormente, com a parte do corpo lesionada

(ibid., p. 54).

Como representação de política criminal de substitutivos, a multa, fora a

expressão, do direito penal germânico antigo, da proposta da expiabilidade do delito pela

composição (ibid., p. 55).

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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ALBERGARIA, Jason. Criminologia : teoria e prática. 2 ed.. Rio de Janeiro : AIDE Editora,
1988.

ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Sistema Penal Máximo X Cidadania Mínima :
códigos da violência na era da globalização. Porto Alegre : Livraria do Advogado, 2003.

BATISTA, Nilo. Matrizes Ibéricas do Sistema Penal Brasileiro. Rio de Janeiro : Freitas
Bastos Editora, 2000.

ZAFFARONI, Eugenio Raúl; PIERANGELI, José Henrique. Manual de Direito Penal

Brasileiro : parte geral. 5 ed. rev. e atual.. São Paulo : Editora Revista dos Tribunais, 2004.