1

Notas sobre la seccin de la transfiguracin

1. Manejo de escenarios narrativos interrelacionados en Marcos 9
Marcos emplea un manejo de escenarios interconectados para mostrar la dignidad de Jess
(honorabilidad adquirida) comprendida insuficientemente por los hombres y comprendida
profundamente slo por Dios. Sin embargo, Marcos como relator ofrece informacin privilegiada
al lector ms all de los hombres (El Bautista, Pedro y el Centurin al pie de la cruz), segn este
esquema:
En labios de hombres
inspirados
En labios de la dimensin
celestial
Destinatario de la
frase divina
Funcin del
Mensaje divino
1,7: El Bautista anuncia a uno
ms fuerte que l.
1,11: En el Bautismo, el Padre
afirma que Jess es su Hijo.
Jess Mensaje divino
entre el Padre y el
Hijo
8,29: Pedro afirma en Jess
un mesianismo segn la
expectativa juda.
9,7: En la Transfiguracin el
Padre confirma que Jess es
su Hijo.
Pedro, Santiago y
Juan
Mensaje divino
confiado a algunos
15,39: El oficial romano, al
discernir signos al pie de la
cruz, reconoce en Jess un
hijo de Dios.
16,6: Junto al sepulcro vaco,
el ngel anuncia que el
Resucitado vive, que es el Hijo
de Dios y que no est entre
los muertos.
Las mujeres Mensaje divino que
debe ser
transmitido a todos.

Para Marcos, el Jess terreno es epifana misteriosa de un ser celestial. Su gloria irradia a travs de
su humanidad y, por tanto, le confiere un aura supraterrena. Vielnhauer, en 1964, es el primer
estudioso en notar que las escenas epifnicas, que confecciona Marcos con este fin, estn
distribuidas en su macrorrelato al inicio, a la mitad y al final del evangelio
1
. Adems, aade que
cada escena viene preparada por confesiones y opciones humanas siempre limitadas: la
predicacin del Bautista, la confesin de Pedro y el reconocimiento del oficial romano. De esto se
deduce que las tres confesiones deben estudiarse conjuntamente para llegar a la intencin que
Marcos quiso plasmar en su texto y para comprender cmo Marcos va creando un lector implcito
que comprenda su relato como buena nueva.
Por otro lado, la accin divina en la historia es cada vez ms notoria e incluyente, segn se van
dando las tres escenas.
La dignidad que el Padre concede a Jess en el Bautismo (1,11) sobrepasa toda expectativa y
representacin humanas. Mientras los hombres van deduciendo o adivinando la identidad de
Jess segn sus pobres criterios, slo Dios sabe dar cuenta de quin es Jess profundamente.
Lo mismo sucede en las escenas de abajamiento de Jess (escenas kenticas): los anuncios de la
pasin, que estn presentadas en un esquema de tres, interrelacionadas tanto con las confesiones
humanas, las epifanas de confesiones divinas y que tienen como finalidad comprender que no se
entienden la gloria de Jess, ni su identidad divina, ni su seguimiento correcto, sin la pasin y la

1
P. Vielhauer, Erwgungen zur Christologie des Markusevangeliums (1964), en Id., Aufstze zum Neuen
Testament (ThB 31), Mnchen 1985, 199-214, citado por G. Theissen, La religin de los primeros cristianos,
Sgueme, Salamanca 2002, 206.
2

cruz. Ah entendemos por qu Marcos, en el nivel de hecho, pone las primeras confesiones sobre
la divinidad de Jess en labios de demonios (1,24 y 3,11). Los espritus impuros subrayan la gloria
de Jess sin conectarla con la pasin y la cruz; dentro del nivel de significado, Marcos denuncia a
los demonios, que pretenden confundir a los espectadores de Jess para que malinterpreten su
mesianismo. Por eso William Wrede descubri aqu el llamado secreto mesinico y lo interpret
de ese modo. En conclusin: Para Marcos es diablico pretender confesar la divinidad de Jess
desligndola de la pasin y la cruz. Por otro lado, si el lector ve que la accin salvfica de Dios llega
a su plenitud en el Crucificado, entonces el confesar a Jess como Hijo de Dios es compatible con
el monotesmo judo.
En la vida del Jess histrico, es seguro que los apstoles no comprendieron la divinidad de Jess.
Como Marcos quiere que los lectores s lo comprendan, vio necesario retrotraer la dignidad divina
de Jess al relato del Jess prepascual (lo cual es una estrategia literaria de Marcos dentro del
nivel de hechos para comprender el nivel de significado, por eso es su relato los discpulos no
comprenden la identidad de Jess, mientras que el lector s). As comprendemos que dicho relato
de la transfiguracin es pieza clave para que los cristianos primitivos se desligaran del judasmo de
origen sin sentir que traicionaban al monotesmo judo y lograban definir su identidad como
seguidores de Jess-Mesas e Hijo de Dios.
2. Escenario cultural autctono de Honor-Vergenza en la escena de la
Transfiguracin en Mateo 17
La escena de la transfiguracin nos presenta un ejemplo del honor adscrito a Jess (que recibi en
el Bautismo cuando el Padre le llam e ute, eu)
2
. En esta ocasin estamos ante una
confirmacin pblica de lo ya expresado a Jess en el Bautismo. Con ello el Padre (patrn)
concede a Jess (cliente) el favor o patronazgo nico. El Padre le reconoce pblicamente un
parentesco especial como e ute, eu e a,a:e,. Se trata de un favoritismo excepcional
que era tpico que los patrones concedieran (y lo siguen haciendo). El mensaje es que Jess goza
de una aprobacin nica de la divinidad. Por lo general, tal patronazgo se conceda en un
momento solemne, aqu se trata de la Transfiguracin (por ser de carcter pblico), por lo que se
enfatiza la solemnidad y unicidad del momento y del nombramiento. El verbo .uees.. (v.5) no
slo significa complacerse, sino tambin inclinar la cabeza ante. Tal gesto es, sin duda, un
antropomorfismo aplicado al Padre, pero que subraya la actitud de enorme identificacin afectiva
y efectiva del Padre para con el Hijo nico.

El cliente favorecido recibe la vindicacin absoluta por parte del Padre en la resurreccin, pero en
la escena que nos ocupa en este momento, encontramos los siguientes elementos de los que se
sirve Mt para adjudicar a Jess la adscripcin por excelencia. Leemos, en efecto, en Mt 17,5:


2
El honor adscrito le llega a un individuo por aceptacin de parte de un padre, un sacerdote, un rey. La
persona honorable otorga honor a alguien sea por nacimiento, por adopcin, por bendicin, por
consagracin o por decreto. Quien otorga honor a otro puede exigir a los dems que rindan tal honor a
quien se lo ha adscrito. La honorabilidad adscrita tambin poda ir ligada a un lugar de origen, a una dinasta
o pertenencia a un grupo social o tribu. Mateo indica, por ejemplo, que cuando Jos le pone a Jess tal
nombre, le reconoce como su hijo y le adscribe el honor de pertenecer a la Casa de David y gozar del mismo
status de Jos. Si encima se considera que Mt pone el nacimiento de Jess en la Ciudad donde naci David,
adquiere ms status real: doble prestigio (su cuna y su geografa).
3

eue, . ct| e ute, eu e a,a:e,, .| . .ueesca aseu.. aueu.

1. Un monte santo es el escenario donde todo ocurre.
2. La denominacin de mi hijo (e ute, eu), distinto a .s| , que se aplica por
ejemplo, a los hijos adoptivos o a discpulos muy queridos.
3. El adjetivo agregado a tal denominacin, e a,a:e,,que indica una insuperable
condicin de Jess a los ojos del Padre.
4. La consideracin final sobre el Hijo: .| . .ueesca subraya el grado de identificacin
afectiva y efectiva del Padre con el Hijo. El Padre se inclina ante el Hijo como seal de
complacencia infinita.
5. El mandato del patrn respecto a los discpulos, de escuchar a Jess aseu.. aueu.
significa que el patrn ha hecho de su cliente preferido su nico intermediario ante los
discpulos y ante los lectores del evangelio, quienes son ahora los nuevos clientes.

Continuando con el estudio del manejo de las teofanas en Mateo, como escenarios tipo para
subrayar la adscripcin nica y sobrenatural del Hijo, tenemos tambin otros momentos en el
evangelio mateano
3
:

1. Dios adjudica a Jess la honorabilidad divina por medio de mensajes anglicos en sueos:
a. Un ngel confirma el honor de la madre del hroe, indicando que su embarazo
es el resultado de un favor divino nico (Mt 1,20-21a). El honor de la madre
contribuye al del hijo.
b. Un ngel da a Jess un nombre especial, que subraya su rol o misin nica: l
salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1,21b).
c. El esposo de esa madre, Jos, fiel al modelo de demanda y reconocimiento del
honor del hijo que no es suyo, reconoce tales demandas hechas en beneficio del
beb que viene: 1) acogiendo en su casa a Mara, que est encinta y 2) aceptando
al hijo como salvador (Jess).
d. Otro ngel orden a Jos poner a salvo en Egipto a la madre y al nio (2,13).

2. Mt emplea las Escrituras sagradas como otra fuente adicional del honor adscrito a Jess,
sobre todo en los evangelios de la infancia (Mt 1-2), diciendo continuamente que Jess
cumple lo que haba sido dicho por uno u otro de los profetas (i.e. Mt 1,23 como Midrsh
de Is 7,14).


3
Hemos de notar que la importancia de los ngeles en la Biblia radica en la funcin que desempean. A los
autores bblicos no les importa si los ngeles son o no espritus puros o sustancias espirituales. Tales
designaciones pertenecen a la mentalidad griega, no a la hebrea. En el evangelio de Mateo los ngeles
salvaguardan la soberana absoluta de Dios, desde el enfoque monotesta radical del judasmo. As pues, los
ngeles son, para la Biblia, ejecutores de los designios divinos, miembros de su corte celeste y no slo
portavoces o mensajeros de Dios. En los evangelios de la infancia en Mateo, los ngeles anuncian, previenen
y ordenan, siempre en sueos, a las personas ligadas a la honorabilidad adscrita de Jess para traerlo al
mundo y cuidarlo. Por lo tanto, a Mt no le interesa la discusin sobre si los ngeles existen o no, sino que
en su relato juegan un papel de recurso literario o forma literaria relacionado al modo como Dios
ejecut su obra salvfica mediante su Hijo Amado para que el lector crea y acepte a Jess como su
Salvador.
4

La finalidad que persigue Mt es crear un lector implcito que reconozca el rol y el estatus que Dios
ha concedido a Jess. El rol del Hijo es el rol del siervo de Yahv, que es no uno de servidumbre,
sino el de traer la justicia al mundo para la salvacin de todos. Jess es el nico intermediario del
Reino de Dios ante los hombres.

3. Temticas empleadas en el relato

1. En base al manejo de los planos de la escena, todo parece indicar que Marcos trae al
marco prepascual un relato fundado en las apariciones pascuales de Jess para subrayar
rasgos escatolgicos (lo relativo al retorno de Elas como mensajero definitivo de Dios, y a
Moiss, a quienes los judos esperaban como profeta escatolgico)
4
. De ah se deduce que
Jess es el profeta del Reino y que, as como subi a Jerusaln y encontr la muerte, es el
mismo que porta ahora la gloria de Dios y es el nico garante de la esperanza final.

2. El tema de fondo de todo el relato es la gloria de Jess, presencia salvadora de Dios. En
l se resumen los caminos de los patriarcas y de los profetas de Israel. La Ley y los Profetas
atestiguan su verdad. El mensaje es que para escuchar a Dios hemos de escuchar a Jess
(mensaje que slo se entiende despus de la Pascua). El relato se centra ms en los
discpulos que en Jess, pues ellos suben con l al monte, escuchan, ven, se asustan,
descubren la palabra de Dios que se revela en su Hijo, pero no entienden el significado del
evento (tienen miedo, toman actitud de dormidos o muertos y se centran slo en lo
tranquilo, en lo hermoso del momento). De ah que Jess los haga poner los pies en la
tierra mientras bajan del monte: les exhorta a asumir el camino de la cruz para entrar en la
gloria.

Notas sobre la seccin del descenso del monte

Nota 1: Sobre la fiesta de las Tiendas: Al parecer, Mateo, siguiendo a Marcos, quiere poner esta
escena de la transfiguracin a los seis das de separacin entre el gran da de la Expiacin y el
comienzo de la fiesta de las Tiendas (cfr. Lv 23,27.34). As, nuestra escena estara en el primer da
de esta fiesta, que en Palestina marcaba el apogeo de la exaltacin nacionalista y mesinica, o
bien, se estaran contando los das a partir del inicio de la fiesta, por lo que el sexto da sera en de
la vspera de la conclusin litrgica y popular de la fiesta de las Tiendas (Cfr. Lv 23,26; Dt 16,13 y Jn
7,37).

1. El Background apocalptico en torno a Elas

La venida de Elas al fin de los tiempos era una creencia generalizada en el judasmo en tiempos de
Jess. Se basaba en la interpretacin de Mal 3,1.23. En este texto, Elas viene descrito como
precursor de Dios y constructor de la paz en las relaciones padres-hijos (en la versin de la LXX se
ampla tal funcin proftica extendindola favoreciendo a todos los israelitas). Esta misin de Elas
vena dibujada supuestamente para evitar que Dios castigara severamente al mundo rechazando a
todos.


4
X. Pikaza, Transfiguracin en Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Estela, 1048.
5

En el libro de Eclo 48,10 el texto hebreo dice: De l (Elas) est escrito que est preparado para el
tiempo sealado, para apaciguar la ira de Dios antes de la conflagracin, reconvenir los corazones
de los padres hacia los hijos y restaurar las tribus de Israel. Estas ltimas palabras parecen remitir
a Is 49,6, donde la restauracin de las tribus de Jacob es parte de la misin del siervo de Dios.

En la tradicin rabnica, por otro lado, Elas es visto como el que prepara el camino de Dios o bien,
como precursor del Mesas. Pero los rabinos aadieron elementos nuevos:
1. Que Elas sera el gran colaborador del Mesas, hijo de David y el Sumo Sacerdote del
tiempo mesinico.
2. Adems de la reconciliacin en las familias y de la restauracin de las tribus, Elas
restaurara la pureza de las familias israelitas, purificando al pueblo de las familias
ilegtimas (supuestamente porque Israel se salvara slo por el mrito de la pureza de sus
matrimonios), y Dios hara reposar de nuevo su gloria slo sobre las familias de linaje
legtimo.

Por tanto, Jess corrige la idea que tienen los discpulos, sintindose influenciados por la versin
de los escribas. Es obvio que si Elas hubiera puesto todo en orden, no podran crucificar al Mesas.
El hecho de que Jess compare a Juan Bautista con Elas quiz se inspire en el modo como
Herodas trat a Juan (similar al modo como Jezabel quera tratar a Elas). El modo como Juan
actu con el espritu de Elas era para hacer que el pueblo rompiera con la injusticia. La idea de
los letrados de que Elas deba venir amenazando con castigos al pueblo de Dios no sera ms que
una fantasa. Elas no es, para Jess, un profeta de fuego (en sentido violento), ni vendra a
imponer el orden en Israel y obligar al pueblo a saber recibir al Mesas. La escena de la
transfiguracin ha reflejado la gloria divina de Jess, que no requiere de alguien extra para realizar
la accin soteriolgica de Dios. Los discpulos deben comprender que en Jess, Dios no impone la
salvacin a nadie, sino que la ofrece a la libertad de los hombres. Jess enfatiza el amor de Dios,
no un poder desptico sobre los hombres.

2. Teologa bblica del relato

Joseph Ratzinger, en el tomo I de Jess de Nazareth, expone un desarrollo de Teologa Bblica
sobre el pasaje de la Transfiguracin
5
. Valindose de aportes tanto de Padres de la Iglesia como de
telogos modernos, construye su opinin sobre nuestra percopa:

1. La confesin de fe de Pedro se dio el da de la Expiacin (nica ocasin del ao en que el
sumo sacerdote pronuncia solemnemente el nombre de Yahv) por lo que la confesin
petrina tiene un significado ms profundo que la del sumo sacerdote. Tal escena prepara a
la de la Transfiguracin (Jean-Marie van Cangh, Michel van Esbroeck). La iluminacin sobre
el pasaje que da la cronologa relacionada con la Fiesta de las Tiendas (sukkot). Su relacin
con las tiendas que Pedro propone hacer en la montaa y, su relacin complementaria con
Jn 1,14 sobre la tienda que el Verbo instala entre los hombres. En el fondo es la teologa
de la Shekin. En Jess habita la presencia de Dios.
2. Harmut Gese nota ms bien una conexin analptica del pasaje con el relato de Ex 24,15-
18: Los elementos de la montaa, la nube, la gloria de Dios, la apariencia de la visin, la
presencia de Moiss en la montaa en el da sptimo (no seis, como dicen Marcos y

5
Aqu me baso en J. Ratzinger Benedicto XVI, Jess de Nazaret, Planeta, Mxico 2007, 356-370.
6

Mateo). El punto es que la ratificacin de la alianza entre Dios e Israel es la clave de
interpretacin del pasaje de la transfiguracin.
3. El monte como escenario teolgica para una teofana. Ex 24 y Mt 17 coinciden en poner al
hombre de Dios ascendiendo un monte santo en compaa de allegados.
4. La idea lucana de que Jess se transfigura mientras ora (Lc 9,29) da pauta para una
teologa de la oracin mstica de Jess. Subraya la ntima compenetracin entre Jess y su
Padre y como la oracin que los une logra que Jess mismo se haga luz de luz.
5. Los elementos de la blancura sobrenatural de sus vestidos (concepcin apocalptica y
escatolgica
6
) y el brillo divino de su rostro (alusin al rostro resplandeciente de Moiss),
tambin hacen alusin a otros pasajes bblicos tanto del A.T. como del N.T.
6. Las tres chozas que quiere instalar Pedro en el monte quiz aluden a Ex 33,7ss, donde se
ritualiza el episodio del Sina. La Tienda del Encuentro fuera del campamento, as como
columna de nube que le cubre constituyen imgenes de un rito sagrado que simbolizaba
tanto las tiendas de los israelitas en el desierto del Sina como las tiendas celestiales para
los justos en el mundo futuro (Riesenfeld). Como ha llegado el tiempo mesinico, Pedro
debe aprender a comprender que tal tiempo mesinica es tiempo de cruz (Danilou).
7. El imperativo Escchenlo! indica una revelacin urgente: Deben reconocer que Jess es
la Tor misma (Hartmut Gese).
8. La indicacin de Jess de que Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn
hasta que vean venir con poder al Reino de Dios (Mc 9,1) puede indicar a los tres ntimos
de Jess y que tal Reino venidero se manifiesta en la transfiguracin (Rudolph Pesch).
9. Conclusin: La escena permite al lector concluir que es necesario reconocer la presencia y
el poder de Dios en la crucifixin de Jess. Quien descubre esto, participa del poder y de la
sabidura de Dios.

Agregar: El mandato de escuchar al Hijo hace alusin a Dt 18,15, donde Moiss dijo: El Seor os suscitar de
entre vuestros hermanos un profeta, semejante a m; a l escucharis en todo cuanto os diga.
Jos Luis Franco en su artculo caracterizacin narrativa de los discpulos en el evangelio de Lucas, Voces 14
(En.Jun 1999), 61-73, indica que el pasaje muestra dos actitudes fundamentales y contemporneas de los
discpulos en la escena: son leales y desleales a la vez. Son leales porque obedecen a Jess, lo acompaan y
descienden con l del monte, pero son desleales porque se atemorizan, tenan sueo, no entienden el
significado de la teofana, quieren encerrar el momento glorioso y no comprenden la necesidad de la cruz. Sin
embargo, a pesar de todo, siguieron con Jess hacia Jerusaln.
Mateo subraya que Jess toca a los discpulos atemorizados y con su palabra les ordena que se levanten
(signos de resurreccin).
En un Sutra budista se menciona como Buda se transfigur en presencia de sus dos principales seguidores,
Shariputra y Muadgalyayana. El relato es similar al nuestro (Cfr. Dalai Lama, Un buen corazn, PPC.
En el libro apcrifo judo Apocalipsis de Baruc 51,3-10 se dice que al fin de los tiempos los rostros de los justos
seran transformados y se pondran resplandecientes, irradiando belleza, como los de los ngeles, llenos de
gloria.
Xavier Leon-Dufour se inclina a pensar que el evento de la transfiguracin tiene races histricas prepascuales
porque son ms los elementos prepascuales que los pospascuales (p. 104): la gloria sigue oculta a los
discpulos, Moiss y Elas no tendran nada que ver, la frase de Pedro no tendra cabida real si se tratara de una
imagen retrotrada. Finalmente, los relatos pascuales hablan de apariciones no de transformaciones de Jess.
A esto agrega la ininteligencia de los discpulos y la eleccin de slo los 3 discpulos nitmos.

6
A este respecto, Mercedes Navarro agrega que hay que considerar que en el Apocalipsis de Baruc (versin
siria) 51,5.12 y en Henoc Etipico 62,15 se habla de la transfiguracin de los justos y las vestiduras blancas,
que aluden a los cuerpos de los resucitados. Por otro lado, en el Apocalipsis de Abrahm y en el libro
cannico de Dn 7,9 (BH), se menciona que el anciano de blanco se parece a un hijo de hombre. Cfr.
Mercedes Navarro, Marcos, Verbo Divino, Estella 2006, 317.