Notas sobre Hechos de los Apstoles - Captulo 6

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Hechos 6 6:1 -- En aquellos das, cuando creciera (al multiplicarse, LBLA) el nmero de los discpulos, -- Por primera vez en Hechos los seguidores de Cristo se llaman "discpulos" (vanse 6:7; 9:1, 10, 19, 25; 11:26 y continuamente). Lucas habla ahora de otra crisis en la iglesia. Primero hubo persecucin, luego pecado en la iglesia que tuvo que ser castigado y ahora disensin entre los miembros. Cuando hay mucho crecimiento tambin habr problemas. Hasta ahora Lucas haba hablado de la armona que exista entre los hermanos (1:14; 2:1; 4:24, 32; 5:12), pero es un historiador fiel que no escribe solamente lo positivo sino tambin lo negativo acerca de la iglesia. -- hubo murmuracin -- La murmuracin o la disensin es veneno en la iglesia (1 Cor. 3:3; Gl. 5:20; Fil. 2:3, 14; 1 Ped. 4:9). Ignoramos los detalles del problema, pero la Biblia siempre condena la murmuracin. Los seguidores de Cristo pueden resolver todo problema sin murmurar. -- de los griegos (helenistas, LBLA) -- los judos que vivan fuera Palestina (2:8-11) que adoptaban costumbres griegas. (La palabra "griegos" poda incluir proslitos). -- contra los hebreos, -- comnmente los judos que vivan en Palestina, pero tambin eran hebreos los que vivan fuera de Palestina, de padres hebreos que conservaban su lengua y sus costumbres caractersticas y que no se haban helenizados (Fil. 3:5). -- de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria. -Otra vez vemos que la iglesia no practicaba ninguna clase de comunismo (socialismo). No existi ningn plan para que todos los discpulos tuviesen la misma cantidad de dinero o la misma cantidad de bienes (muebles o inmuebles), sino que simplemente se supla la necesidad de los miembros. Este problema tuvo que ser resuelto lo ms pronto posible para que la paz de la iglesia no se destruyera. El plan de los apstoles para remediarlo fue un plan muy juicioso y todos quedaron conformes y contentos. Pronto se acab la murmuracin. La iglesia verdadera practica la benevolencia (11:27-30; Rom. 15:25-27; 1 Cor. 16:1-4, 2 Cor 8 y 9). Como comenta el hermano Harkrider, la iglesia de Jerusaln no origin un programa de benevolencia como medio de evangelizar, sino que simplemente cuidaba de los suyos. El primer problema en la iglesia fue causado por diferencias culturales. Aunque los hermanos hebreos y griegos tenan mucho en comn, haba diferencias y conflictos culturales entre ellos. Muchos no abandonan sus diferencias y prejuicios culturales cuando obedecen al evangelio. El dinero de las propiedades vendidas fue entregado a los apstoles (4:32-35), pero ignoramos el proceso de la distribucin. Los helenistas acusan a los hebreos de la discriminacin. Cuando hay problemas de esta clase conviene la murmuracin y acusacin de esta clase? No sera mejor explicar el problema de manera hermanable? Sera muy difcil creer que los apstoles u otros hermanos hebreos quisieran desatender a las viudas helenistas. 6:2 -- Entonces -- Pronto. De una vez. No esperaban otras tres semanas o dos meses hasta que hubiera divisin en la iglesia. Los problemas de la iglesia no deben descuidarse. No se resuelven solos, como muchos suponen.
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-- los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios para servir a las mesas. -- Esto no indica que los apstoles se haban dedicado a servir mesas y que ahora pensaban dejar de hacerlo, sino que siendo apstoles ellos s podran hacer esa obra con toda equidad, pero que tenan otra obra ms importante. En cuanto a la palabra servir (diakonein), "es de la misma raz que diakonia (distribucin) en el ver. 1 y que dicono en Fil. 1:1 y 1 Ti. 3:8-13. Se emplea con ms frecuencia en el N. T. de ministros (predicadores) que de diconos (1 Cor. 3:5; 2 Cor. 3:6; Efes. 3:7)" (Vine). Algunos suponen que este caso es el primer ejemplo de haber diconos en la iglesia, como los de Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13, pero esta conclusin no es necesaria, porque (1) Lucas no les llama diconos, (2) los requisitos nombrados aqu y en 1 Tim. 3 no son iguales; (3) estos siervos se escogieron para un servicio especial y provisional y (4) no sabemos si ya haba ancianos en la iglesia de Jerusaln, pero no es correcto escoger diconos (como los de Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13) si no hay ancianos, porque en tal caso obviamente los diconos haran el papel de ancianos. Otro detalle importante en cuanto a la obra de diconos (Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13), este texto (Hech. 6:1-3) no es prueba de que la obra de los diconos es ms secular que espiritual, es decir, que la obra de ellos se limita a servir mesas, cuidar de la propiedad, encargarse de asuntos financieros, etc., porque no hay ningn texto que indique esto. Recurdese que la palabra dicono se usa ms cuando se habla de predicadores que de diconos en el sentido ordinario y el trabajo principal del predicador no es el cuidado de la propiedad, etctera. Desde luego, el predicador es un siervo -- tambin lo eran los apstoles -- pero debe dedicarse principalmente a la oracin y al ministerio de la palabra. Todo evangelista debe fijarse bien en este texto ("No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios para servir a las mesas"). Hay otros hermanos que pueden servir mesas. El evangelista no debe dedicarse a servir mesas ni mucho menos a ser director de actividades sociales o de divertir a los jvenes, sino que debe imitar a los apstoles en dedicarse a la palabra. "Ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza" (1 Tim. 4:13). "Que prediques la palabra; que instes a tiempo, y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina" (2 Tim. 4:2). 6:3 -- Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio (Hech. 10:22; 16:2; 1 Tim. 3:7; 5:10), llenos del Espritu Santo (11:24; Efes. 5:18) y de sabidura (juicio sano, inteligencia prctica), a quienes encarguemos de este trabajo. -Buscad y escoged de entre vosotros! Aqu est el plan bblico. Aunque los apstoles eran hombres inspirados ellos no usurparon el derecho de la iglesia local para escoger sus propios lderes. No tenan mas alto concepto de s que el que debieran tener (Rom. 12:3). No queran enseorearse de los hermanos. No crean que sera muy peligroso poner un asunto tan delicado en manos de los hermanos. Los apstoles simplemente no eran dictadores. Tenan confianza en sus hermanos. Los requisitos de obispos y diconos (1 Tim. 3; Tito 1) fueron dados para que las iglesias pudieran estudiarlos y luego escoger ancianos y diconos calificados de entre los miembros de la congregacin. Para servir mesas tenan estos hermanos que poseer cualidades tan espirituales? "Varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura"! Para servir mesas?
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En primer lugar estos deberan poseer estas cualidades porque no solamente iban a servir mesas sino tambin promover la armona donde exista conflicto pero, en realidad, todos los que sirven al Seor de cualquier manera deben poseer estas cualidades. A veces se le da participacin a algn hermano infiel para que dirija los cantos, las oraciones y la mesa del Seor. Recurdese este texto la prxima vez que algn hermano infiel se encargue de estos servicios. Los hermanos liberales han dicho repetidas veces que "el Seor no ha dicho cmo hacer la obra de benevolencia". El problema es que estos hermanos no se preocupan por el ejemplo bblico. Lo que no les gusta es la sencillez de la obra local. Si es una iglesia grande como la de Jerusaln o si es una iglesia pequea como muchas de las iglesias de habla hispana, la congregacin misma debe encargarse de la obra. La Biblia s dice cmo hacer la obra de benevolencia. (Vase 11:27-30, notas sobre la llamada iglesia patrocinadora). 6:4 -- Y nosotros persistiremos en la oracin (tanto pblica, 16:13, como privada) y en el ministerio de la palabra. -- Iban a seguir haciendo lo que haban hecho. Ignoramos cmo la ayuda se reparta pero este texto indica que los apstoles no haban dejado la predicacin para servir mesas. 6:5 -- Agrad la propuesta a toda la multitud, y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe (8:5-40; 21:8, no Felipe el apstol sino Felipe el evangelista que llev el evangelio a Samaria, convirti al eunuco y vivi y trabaj en Cesarea), a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas y a Nicols, proslito de Antioqua; -De los otros cinco, aparte de Esteban y Felipe, no sabemos nada. Hay teoras acerca de Nicanor (su nombre se conecta con los nicolatas, Apoc. 2:6), pero son puras especulaciones sin base. Estos son nombres griegos y si se escogieron puros helenistas esto indicara un gran esfuerzo por complacer a los que se quejaban pero, por otra parte, se ha comentado que algunos judos de Palestina llevaban nombres griegos. 6:6 -- a los cuales presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les impusieron las manos. -- La imposicin de manos era una prctica bien establecida entre los judos: Gn. 48:13, 14; Deut. 34:9; Nm. 8:10. Es probable que con este acto los apstoles les hayan impartido el poder de hacer milagros porque el ver. 8 dice, "Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y seales entre el pueblo", y despus (8:6, 7, 13) Felipe hizo seales en Samaria. Veremos en 8:14-18 que solamente los apstoles podan impartir este poder a otros. 6:7 -- Y creca la palabra del Seor (9:30; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31), y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; -- Murmuraciones y disensiones destruyen la obra, pero la unidad la promueve. La palabra multiplicaba es muy significativa. Si haba tres mil el da de Pentecosts (2:41), y despus, "el nmero de los varones era como cinco mil" (4:4) y el nmero se multiplicaba? Nos dara gusto saber el nmero. -- tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe. - Esto fue bastante significativo. Fue un da triste para Ans, Caifs y toda la secta de los saduceos (5:17). En una ocasin los principales sacerdotes y los fariseos preguntaron con tono de burla, "Acaso
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ha credo en l alguno de los gobernantes, o de los fariseos?" (Jn. 7:48). Aqu est la respuesta: "tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe". Esto fue un golpe fuerte al judasmo, porque se trata de convertir los lderes del pueblo. Cuando cae el liderato, el sistema cae. Es posible que la conversin de tantos sacerdotes intensific la oposicin contra la iglesia. Lucas dice que los sacerdotes "obedecan a la fe". Cmo es posible "obedecer a la fe"? Si hablamos como la Biblia habla, diremos que "la fe" en este texto es el evangelio, aquello en lo que creemos. Significa lo mismo en Gl. 3:25; Efes. 4:5; Judas 3; y otros textos. Dice Rom. 1:5, "y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe" y otra vez en Rom. 16:26, "se ha dado a conocer a todas las naciones para que obedezcan a la fe". Por lo tanto, cuando se predica el evangelio, es necesario anunciar que hay algo que obedecer, algo que hacer, y aunque lo nieguen 10,000 pastores evanglicos que creen en la salvacin por la fe sola, estos textos dicen que aquello a lo que tenemos que ser obedientes es "la fe". El evangelio contiene (1) hechos que creer, (2) mandamientos que obedecer y (3) promesas que gozar. 6:8 -- Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y seales entre el pueblo.-- Esteban era fiel en servir a las mesas -- era fiel en lo poco -- y el Seor le dio oportunidades para ser fiel en lo mucho (en la predicacin de la palabra). "Lleno de poder" incluye el poder de hacer milagros. Con el crecimiento de la iglesia vino tambin la persecucin, porque el diablo es muy envidioso y no puede soportar que la iglesia prospere. 6:9 -- Entonces se levantaron unos de la sinagoga llamada de los libertos, y de los de Cirene (Africa), de Alejandra (Egipto), de Cilicia y de Asia, disputaban con Esteban. -- Este fue el primer debate mencionado por Lucas. Esteban era un helenista, uno de ellos pues, y quera convencerles que Jesucristo es el Mesas. Haba muchas sinagogas en Jerusaln. Es posible que Esteban hubiera llegado a estas sinagogas para ensearles. Los "libertos" eran los que haban sido esclavos de los romanos. 6:10 -- Pero no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba. -- Esteban present argumentos claros y fuertes. Probablemente les explic cmo Cristo haba cumplido las profecas y que "despus de haberse padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios" (1:3). Esteban gan el primer debate y le cost su vida. Era un buen discpulo de Jess. No podan resistir los argumentos de Jess y no podan resistir los argumentos de sus discpulos. Los argumentos de Esteban eran claros, fuertes y convincentes. La palabra de Dios sali victoriosa. Aqu vemos el cumplimiento de Luc. 21:15, "porque yo os dar palabra y sabidura, la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se opongan". Esta fue la sabidura de 1 Cor. 1:21-23 y de Sant. 3:17. 6:11 -- Entonces sobornaron a unos para que dijesen que le haban odo hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios. -- No oyeron esto de Esteban sino de los a quienes haban pagado. Los oponentes de Esteban no podan negar la verdad de lo que l deca, pero no queran aceptarla; por eso, optaron por callar al orador. Crucificaron a
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Jess para callarlo, pero la voz de Jess se oye en la predicacin de sus apstoles y evangelistas, y aunque callaron la voz de Esteban, l seguir hablando hasta el fin del mundo. Siempre sucede lo mismo: cuando el evangelio es muy exitoso, luego viene la oposicin. El diablo no puede soportar que el evangelio sea exitoso. Cuando los cristianos son ms activos y logran convertir ms gente el diablo "levanta" a alguien para oponerse a ellos. La palabra sobornaron significa que les trajeron bajo su control con dinero. Comprense las acusaciones hechas contra Jess (Mat. 26:65; Mar. 2:7). Por qu fabricaron esta acusacin? Porque estaban resueltos a matar a Esteban y la ley deca, "el que blasfemare el nombre de Jehov, ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear" (Lev. 24:16; Deut. 13:6-10). As comienza el proceso que lleva a la muerte de Esteban. No podan refutar los argumentos de Esteban pero no queran aceptar la verdad; por eso, imitaron el ejemplo de los que estaban resueltos a crucificar a Jess (Mat. 26:60-61). Los que estaban dispuestos a emplear mentiras de esta clase estaban dispuestos tambin a matar. Hasta ahora los discpulos de Cristo haban sufrido amenazas, crcel, y azotes, pero estas acusaciones contra Esteban indicaban que estaban resueltos a matarlo. No sabemos exactamente lo que Esteban dijo en la discusin con ellos, pero sabemos de lo que l dijo en su defensa (cap. 7); tambin al examinar lo que los apstoles predicaron acerca de Moiss, sabemos que la acusacin contra Esteban era falsa. Algunos nos acusan de rechazar a Moiss (el Antiguo Testamento), pero esta es otra acusacin falsa. Muchos nos entienden mal o tuercen lo que decimos acerca de la ley de Moiss. Solamente explicamos que no estamos bajo la ley de Moiss porque en primer lugar, no somos judos (la ley de Moiss era solamente para ellos), y tambin porque ya hubo cambio de ley (Heb. 7:12). Es por eso que no imponemos el diezmo, no usamos instrumentos de msica en el culto, no tenemos sacerdotes especiales (como lo era Aarn), y no esperamos el establecimiento de un reino terrenal. Desde luego, hay poco peligro de que nos persigan como persiguieron a Esteban, pero en realidad la acusacin falsa en cuanto a lo que uno ensee es asunto grave, gravsimo, porque est en juego la salvacin de muchas almas. As, pues, cabe aqu en este comentario una denuncia fuerte en contra de mal representar a otro religioso. Es pecado tergiversar lo que otro ensea aunque sea falso maestro (catlico, bautista, pentecostal, "testigo", etctera). Al hablar de lo que ensean nuestros hermanos equivocados, no ayudamos a la causa de Cristo si les acusamos de ensear alguna cosa que no ensean. La tctica carnal ms efectiva que nuestros hermanos institucionales emplean en nuestra contra es la de tildarnos de "antis", afirmando o insinuando que nos oponemos al uso de copitas para repartir la cena del Seor, las clases bblicas, etc. Muchsimos hermanos no tienen un concepto claro de lo que enseamos pero al saber que se nos llama "antis", nos rechazan y se nos oponen con todo medio posible. Es fcil torcer las Escrituras. Satans cambi la palabra de Dios agregando la palabra "no" (Gn. 3:4). Algunos cambian Rom. 3:28, agregando la palabra "sola". Los testigos del Atalaya cambian Col. 1:16, agregando la palabra "otras" ("todas las otras cosas", para blasfemar a Cristo, enseando que El era una cosa creada, una criatura). 6:12, 13 -- Y soliviantaron (alborotaron, LBLA) al pueblo, a los ancianos y a los
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escribas, -- Agitaron al pueblo como lo hace un terremoto. Hasta ahora los discpulos de Cristo gozaban del favor del pueblo y esto detena a los enemigos, pero ahora el pueblo est en contra de los hermanos. -- y arremetiendo (cayendo sobre l, LBLA), le arrebataron, y le trajeron al concilio (4:1; 5:17). Y pusieron testigos falsos que decan: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley; -- 21:28; Mar. 14:57, 58. Ahora agregan ms acusaciones: que habla "contra este lugar santo y contra la ley". En su defensa (7:52) Esteban explic quines en verdad se oponan a la ley. 6:14 -- pues le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este lugar, y cambiar las costumbres (tradiciones, LBLA) que nos dio Moiss. -- Es posible que hayan pervertido las palabras de Jess (Luc. 21:6, 20-24; Mar. 13:2; Mat. 24:1-3; Juan 2:19). Los romanos iban a destruir "este lugar" (Mat. 23:38; 24:2; 24:15). 6:15 -- Entonces todos los que estaban sentados en el concilio, al fijar los ojos en l, vieron su rostro como el rostro de un ngel. -- Comprese el rostro de Moiss cuando descendi del monte, Ex. 34:30; 2 Cor. 3:7. No vieron temor o ansiedad en su rostro, sino transformacin. Tres textos (6:3, 5, 10) afirman que en Esteban estaba el poder del Espritu Santo; con razn, su rostro se vio como el rostro de un ngel. Aun los enemigos pensaron que su rostro era como el de un ngel, pero no se arrepintieron de su maldad. Si Esteban hubiera blasfemado a Moiss, el templo y aun a Dios, su rostro no habra sido como el de un ngel. El rostro refleja la comunin ntima con Dios. En su rostro vieron sinceridad, calma y confianza. Qu indica el rostro de nosotros? Obsrvese la semejanza entre la experiencia de Jess y la de Esteban: estuvieron en la misma ciudad, contra los dos fue hecha la misma acusacin, por los mismos acusadores, con el mismo propsito: no buscaron justicia, ni pensaron juzgarles, sino solamente condenarles y matarles. **********

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