EXAMEN PAU, CUESTIN 3. Relaciona el tema del texto con otra posici n !ilos !

ica "#e a$orde el problema de la realidad %es el "#e trata el texto del "#e se &a tomado este sol#cionario' ( )alora ra*onadamente s# act#alidad. A esta pre+#nta, como podemos o$ser)ar por s# en#nciado, se p#ede responder de m,s de #na manera. Es m,s, cada al#mno p#ede ele+ir, entre las di!erentes posi$ilidades "#e conoce, la "#e crea m,s adec#ada. A"#- se &a optado por comparar a Niet*sc&e con Plat n, (a "#e la crtica de Nietzsche a la metafsica y a la cultura occidental en general tiene a Platn como referente . As- "#e podr-amos criticar a"#ellos aspectos del pensamiento de Plat n "#e Niet*sc&e considera ca#santes de "#e los seres &#manos menospreciemos la )ida (, en cam$io, so$re)aloremos el m#ndo del m,s all,, trascendente. 1. RELA !"N #N #$RA P#%! !"N &!L#%"&! A' PLA$"N. En el si+lo I. a. C., Platn desarrolla s# teor-a "#e esta$lece "#e la realidad s#!re #n desdo$lamiento/ en ella se opone la apariencia !rente a lo real, el de)enir ( los sentidos !rente a la permanencia ( la racionalidad. Se trata de #na teor-a a la "#e Niet*sc&e ac#sa de oponerse a la )ida ( s#s )erdaderos caracteres. El prop sito de Plat n, al c#al se en!renta claramente Niet*sc&e, es esta$lecer #na serie de realidades inmutables "#e den #na $ase o$0eti)a a la moral, la pol-tica ( el conocimiento epistemol +ico. Se trata, entonces, de ale0ar dic&os !#ndamentos ontol +icos de las posi$les contin+encias ( s#$0eti)idades "#e &a$r-a s#p#esto enrai*arlas en el m#ndo &#mano, #n m#ndo sometido al desorden 1tico2pol-tico ( al oc#ltamiento, por parte de los sentidos, de lo )erdaderamente real. 3e a&- "#e propon+a #n planteamiento de la realidad, tanto a ni)el ontol +ico como +noseol +ico, en el "#e se pretende esta$lecer c#,l es la )erdadera realidad ( c mo podemos acceder a ella. Inspir,ndose en la !iloso!-a de Parm1nides, en la distinci n "#e 1ste esta$lece entre el ser ( el no2ser, entre la )-a de la )erdad ( la )-a de la opini n, Plat n distin+#e ( separa el mundo de las !deas del m#ndo sensi$le. En el primero se enc#entran las Ideas, "#e Plat n de!ine como las esencias per!ectas de las cosas, s# modelo o ar"#etipo inteli+i$le. 4rente a las cosas materiales, pl#rales ( cam$iantes, cada idea se caracteri*a por ser 5nica, eterna, inm#ta$le, inaltera$le, #ni)ersal, o$0eti)a (, por tanto, completamente independiente del m#ndo !-sico. As- p#es, las Ideas no son prod#cciones psicol +icas de la mente &#mana, sino )erdaderas realidades separadas de este m#ndo. Por otra parte, se enc#entra el mundo sensible de las cosas espacio2temporales, las c#ales, en tanto "#e materiales, est,n sometidas al cam$io ( el de)enir, ( carecen de )erdadera realidad, (a "#e lo "#e no permanece, lo "#e no es !i0o ( esta$le, se instala en el terreno del no2ser, del cam$io, de lo contin+ente, (, por tanto, de lo meramente aparente. Por ello, el m#ndo de las Ideas es, dice Niet*sc&e, el "#e los !il so!os &an considerado como m#ndo 6)erdadero7 !rente al m#ndo 6aparente7 8al "#e Plat n llama mundo sensible9, "#e &a "#edado completamente menospreciado. En esta distinci n meta!-sica es en la "#e se &a $asado la separaci n de tipo moral entre el m#ndo trascendente ( per!ecto, !rente a este m#ndo ( esta )ida corr#pti$le ( desprecia$le. Plat n, sin em$ar+o, no se limita a se:alar la distinci n entre los dos m#ndos/ tam$i1n a!irma la primaca de #no so$re el otro. As-, considera el m#ndo de las Ideas (, dentro de 1l, la Idea de ;ien 8"#e es la m,xima de todas ellas9, como la ca#sa ontol +ica del ser de las cosas ( como el criterio +noseol +ico "#e !#ndamenta n#estro conocimiento de las cosas sensi$les. 3e esta !orma, esta$lece la a$sol#ta s#perioridad del m#ndo ideal, pro)ocando el total desprecio &acia este m#ndo. Como se &a se:alado anteriormente, Niet*sc&e se opone !rontalmente a este p#nto de partida "#e, d#rante m,s de dos mil a:os, &a cond#cido a la c#lt#ra occidental &acia planteamientos meta!-sicos ( cient-!icos "#e consideran "#e la )erdadera realidad es la "#e "#eda expresada en conceptos !i0os e inm#ta$les, ( "#e solo la ra* n es capa* de apre&ender. Como consec#encia de ello se &a considerado como aparente, irreal, $anal o !also el m#ndo de la )ida, de las pasiones, las emociones ( los instintos/ #n m#ndo en el "#e todo transc#rre, cam$ia ( se m#e)e, no por"#e care*ca de realidad, sino precisamente por"#e est, )i)o ( es lo real.
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(. A $)AL!*A* *E LA RAZN EN LA FILOSOFA. Este cap-t#lo de s# o$ra El crepsculo de los dolos o Cmo se filosofo con el martillo 8<==>9 presenta m#c&os temas de #na act#alidad e)idente. Se re!lexiona en torno a al+#nos de ellos para o!recerte modelos "#e te permitan redactar t#s propias ideas so$re la act#alidad del texto o del con0#nto del pensamiento Niet*sc&e. El atesmo o antitesmo Un tema rec#rrente en este texto es el ate-smo o antite-smo de Niet*sc&e. N#estra c#lt#ra se caracteri*a por )i)ir, de &ec&o, de espaldas a 3ios, a la reli+i n. El cristianismo (, so$re todo, el catolicismo, &an perdido la in!l#encia "#e t#)ieron en el pasado. ?a creencia en 3ios es menos s lida ( se &a con)ertido en #na ne$#losa "#e el ser &#mano entiende de ac#erdo con s#s criterios s#$0eti)os. ;#ena pr#e$a son la crisis de )ocaciones sacerdotales ( el cada )e* ma(or distanciamiento entre la doctrina de la 0erar"#-a eclesi,stica ( la de "#ienes se con!iesan cat licos. Se acent5a la tendencia a #na reli+i n a la carta "#e se adopta ( modi!ica en !#nci n de intereses personales ( co(#nt#rales, ( "#e con)ierte a la reli+i n en #n art-c#lo m,s de cons#mo. En e!ecto, se considera "#e la reli+i n es #n +ran s#permercado "#e o!rece m#c&os prod#ctos entre los "#e el !iel eli+e s lo los "#e le parecen m,s adec#ados para s# )ida. Esta sit#aci n, de la "#e participa +ran parte de la sociedad occidental, tiene #na de s#s ca#sas en 6la m#erte de 3ios7 prop#+nada por Niet*sc&e. La +ulgarizacin del +italismo 6?a @ra* n@ en la !iloso!-a7 critica la )aloraci n ne+ati)a "#e de la )ida &a$-a propa+ado el pensamiento occidental, ( ap#esta por la )ida ( por #na moral "#e +ira en tomo a ella. Se trata de )i)ir el momento, de ren#nciar a "#e la trascendencia con!iera a la )ida s# peso ( sentido. de $#scar ese sentido en la propia )ida. Consec#encias, pro$a$lemente )#l+ari*adas e irre!lexi)as de este )italismo, se enc#entran en la act#al identi!icaci n de la !elicidad con lo material 8dinero, cons#mismo, poder, sexo, etc.9/ en el c#lto al c#erpo ( a la ima+en/ en la $5s"#eda de la eterna 0#)ent#d/ en el deseo de inmortalidad a#mentando la esperan*a de )ida... El arte. La imagen frente al concepto. Si la realidad tiene #n car,cter din,mico ( cam$iante, la realidad es perspecti)a. Por eso Niet*sc&e, !rente a la #nidad ( o$0eti)idad del concepto, a!irma la pl#ralidad ( s#$0eti)idad de la met,!ora. Esta es considerada como #na )erdadera perspecti)a por"#e con ella se lo+ra #na inte+raci n de di)ersidades. As-, la 5nica relaci n !acti$le con la realidad del de)enir es el comportamiento est1tico. En la expresi n art-stica la realidad n#nca es de!initi)a sino "#e )a &aci1ndose ( cam$iando constantemente. El llamado 6arte moderno7 es #na expresi n per!ecta de la pl#ralidad de si+ni!icaciones "#e, se+5n Niet*sc&e, constit#(e la realidad. Ese arte 6incomprensi$le7, "#e &a roto con los criterios cl,sicos de $elle*a, se artic#la como #na o$ra de arte n#nca de!initi)a. ?a emoci n "#e inspira al a#tor no de$e coincidir necesariamente con la "#e despierta en el espectador. Estas p#eden incl#so cam$iar con el tiempo. A3esmerece esta pl#ralidad de emociones, si+ni!icados e interpretaciones el )alor de esa o$ra de arteB En principio, tan ),lida ser, #na emoci n e interpretaci n como otra, sea del a#tor o del espectador. ?a capacidad de e)ocar o de s#scitar emociones e interpretaciones ser, el criterio para )alorar #na o$ra de arte. En la act#alidad, es la indi!erencia lo "#e des)alori*a la o$ra. El +alor de la educacin para la crtica y la +ida ?a ap#esta por #na ed#caci n cr-tica, tanto por parte del al#mnado como del pro!esorado, enc#entra en el texto de Niet*sc&e #n apo(o. 6?a @ra* n@ en la !iloso!-a7 propone no admitir acr-ticamente nin+#na )erdad a#n"#e la tradici n, el tiempo, la ma(or-a, la apariencia o el propio pro!esor de !iloso!-a la &a(an mostrado inc#estiona$le. Nin+5n tema, por importante o trascendente "#e sea, de$e escapar al examen de #na ra* n conscientemente li$re de pre0#icios. Tam$i1n la consi+na niet*sc&eana so$re la ale+r-a de )i)ir, no ol)idando "#e prioritaria2 mente somos #n c#erpo m,s o menos inteli+ente, si+#e teniendo plena )i+enciaC
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Niet*sc&e propone #na ra* n "#e no de$e escla)i*ar los instintos, sino proc#rar satis!acerlos de la manera m,s inteli+ente ( e!ica* posi$le. Carpe diemE Nietzsche' una referencia de la posmodernidad Si nos centramos en el campo del pensamiento, la act#alidad de la re!lexi n niet*sc&eana es tal "#e, tras la demoledora cr-tica de este a#tor a la tradici n !ilos !ica, los pensadores posteriores &an tenido "#e cam$iar la !orma de &acer !iloso!-a. ?a posmodernidad se caracteri*a por lo "#e se &a llamado el pensamiento d1$il, es decir, #n pensamiento "#e ren#ncia a #na explicaci n total, "#e (a no &a$la del ser, del $ien, de la )erdad o de la $elle*a. En de!initi)a, #n pensamiento "#e &a a$andonado esos conceptos s#premos contra los "#e Niet*sc&e &a sido tan cont#ndente 86momias concept#ales79. Incl#so &a( "#ien &a lle+ado a decir "#e (a no se &ace !iloso!-a, sino solo 6!iloso!-as de7. 3e &ec&o, la re!lexi n !ilos !ica de la primera mitad del si+lo xx se diri+i &acia el an,lisis del len+#a0e ( de la ciencia. ?a !iloso!-a se con)irti en #na metodolo+-a de distintas disciplinas. Incl#so "#ienes &an as#mido el reto de &acer #na ontolo+-a, como Feide++er, &an tenido "#e concentrarse en lo "#e podr-amos llamar #n ser !inito, el de a"#-, el de n#estra experiencia. As-, los existencialistas, como Sartre, o los )italistas, como Grte+a, no &an de0ado de s#$ra(ar "#e no &a$la$an de a$stracciones, sino "#e intenta$an #na descripci n de la )ida misma, de la existencia del indi)id#o (, por eso, empe*aron a introd#cir t1rminos como an+#stia, !#t#ro, m#erte, nada... Es decir, &an ren#nciado a #na $5s"#eda de #n !#ndamento 5ltimo trascendente. S lo se re!lexiona so$re el m,s ac,.

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