JESUS E A CEGUEIRA DA HUMANIDADE

BORTOLINE, Pe. Jos Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A TEMPO LITRGICO: 4 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

I. INTRODUO GERAL 1. Celebramos o memorial daquele que se fez ltimo e servo de todos, e com sua morte e ressurreio iluminou os olhos da nossa f, livrando-nos da alienao que causa a morte do povo. Na Palavra de Deus a ser proclamada descobrimos que Deus escolhe os ltimos, no se deixando enganar pelas aparncias (1 leitura: 1Sm 16,1b.6-7.1013a). E a resposta que damos a ele a f que nos leva a reconhecer em Jesus a plenitude do humano, o profeta enviado pelo Pai, o Filho do Homem e o Senhor de nossas vidas. Aprendemos a ter f em meio aos conflitos, assumindo os riscos que ela comporta (Evangelho: Jo 9,1-41) e denunciando tudo o que obra estril das "trevas": a maldade, injustia, mentira e alienao (2 leitura: Ef 5,814). II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (1Sm 16,1b.6-7.10-13a): Deus escolhe os ltimos 2. A uno de Davi um acontecimento importante na histria do povo de Deus, pois confere contornos definidos monarquia, novo regime iniciado com Saul. 3. A escolha de Davi contrasta com a de Saul. Este era filho (talvez o nico) de um homem poderoso que criava jumentas e possua empregados (cf. 1Sm 9,1). Davi, ao contrrio, o ltimo dos oito filhos de Jess, e faz os servios dos empregados, cuidando do rebanho de ovelhas de seu pai (16,11a). 4. Saul conseguiu descontentar a todos por causa de sua m administrao poltica e acessos de loucura. Justamente por isso Jav o rejeitou, enviando Samuel para ungir Davi (16,1.13). Este, ao contrrio de seu antecessor, comeou a organizar todos os que se achavam em dificuldades, todos os endividados e todos os descontentes (cf. 22,2). Surgia assim um novo poder, o poder popular que atende ao clamor das massas. 5. O texto de hoje serve para sublinhar que Deus no se deixa enganar pelas aparncias. Samuel fica impressionado com o porte atltico de Eliab, filho mais velho de Jess. Tambm de Saul se diz que "dos ombros para cima era mais alto do que todos" (cf. 9,2). Os critrios de Jav so outros: "No se impressione com sua aparncia, nem com sua grande estatura, porque no o escolhi. Deus no olha como o homem: o homem v o rosto, mas Deus v o corao" (v. 7). Deus no se engana pelas aparncias e escolhe os ltimos, pois a partir deles que ir consolidar a justia e o direito no meio do seu povo. 6. Samuel entendeu a lio. Tanto verdade que no permitiu que Jess e seus filhos sentassem mesa para participar do sacrifcio de comunho at que o ltimo no tivesse chegado (v. 11b). Deus escolhe os ltimos. E ns, quais so nossas opes? Temos coragem de sentar mesa do banquete da vida enquanto os ltimos estiverem ausentes e afastados dele?
Evangelho (Jo 9,1-41): Jesus e a cegueira da humanidade
7. A cura do cego de nascena o sexto sinal no evangelho de Joo. A funo dos sinais dar a conhecer quem Jesus, provocando as pessoas a tomar partido a favor de

Jesus e da vida (f), ou contra ele e a favor da morte (rejeio). 8. O contexto do sexto sinal o da festa das Tendas. Nessa ocasio o povo recordava o tempo que Israel passou no deserto. Era um acontecimento festivo que suscitava esperana de vida nos sofredores. Nesse dia, o sacerdote ia tirar gua da piscina de Silo para com ela purificar o altar. noite acendiam-se tochas sobre os muros do templo a fim de iluminar a cidade. Esses detalhes so importantes porque a cura do cego de nascena mostra que Jesus a gua que nos lava das cegueiras da alienao e a luz que faz brilhar os olhos da f. O episdio fazia parte da catequese batismal das primeiras comunidades crists. De fato, a cegueira lembra a alienao e o pecado, e o lavar-se na piscina recorda a gua do batismo, sendo a luz smbolo da f (os primeiros cristos chamavam o batismo de iluminao). 9. O evangelho de Joo foi escrito quando os cristos estavam envolvidos em graves dificuldades causadas sobretudo pela hostilidade das lideranas poltico-religiosas judaicas e do imprio romano. O relato do cego curado mostra, portanto, a maturidade da f em meio aos conflitos e o discernimento a que chega a f poltica. a. Vv. 1-5: Quebrando os preconceitos 10. O cego, smbolo do povo oprimido, vtima de preconceitos religiosos com graves conseqncias sociais. Para os discpulos e para a sociedade como um todo o cego de nascena um castigado por Deus. Algum pecou e est pagando por isso. A sociedade estabelecida gerou esse preconceito, e a nica coisa que o povo (cego) pode fazer pedir esmola (v. 8), perpetuando sua dependncia e reagindo violentamente quando percebe que algum desmontou o sistema. De fato, naquele tempo as elites intelectuais criaram uma teoria segundo a qual o feto podia, no seio da me, transgredir a lei de Deus. Jesus afirma que libertar os que viveram desde seu nascimento na alienao, dependncia e opresso manifestar as obras do Deus que o enviou (v. 3). Mas no s ele o responsvel por isso, pois muitas pessoas esto comprometidas com a mesma causa. Jesus diz que "ns temos que realizar". Alm de referir-se a si prprio, de quem est falando? E se ele a luz do mundo enquanto est no mundo (v. 5), quem ser a luz quando ele no estiver mais no mundo? b. Vv. 6-7: Libertando das trevas 11. Isaas havia anunciado que o Servo de Jav iria abrir os olhos dos cegos (Is 42,6; 49,6). Jesus esse Servo que capacita as pessoas a enxergar as coisas (viso superficial) e sobretudo as situaes que provocam alienao e marginalidade (viso crtica). O gesto de Jesus audacioso, pois transgride a instituio mais apreciada, a do repouso sabtico, e ensina a transgredi-la quando a vida est em jogo. A ordem de se lavar na piscina de "Silo" palavra que significa Enviado apresenta o carter de novidade de toda a narrao: nossas cegueiras comeam a desaparecer quando nos lavamos naquele que o Pai enviou. Jesus a gua que lava e purifica, e todos so convidados a se aproximar dessa fonte para enxergar. c. Vv. 8-34: O discpulo em meio aos conflitos

At este momento Jesus ocupou as atenes da cena. Agora, porm, as atenes se voltam para o cego curado que se tornou discpulo. A pessoa e as aes de Jesus continuam presentes de outro modo, isto , mediante o testemunho do discpulo que comea a ver a sociedade de modo crtico, enfrentando os conflitos e dando testemunho de Jesus. Aquele que fora cego procede por etapas: comea reconhecendo que Jesus homem (v. 11), isto , algum que sente em profundidade os anseios do ser humano; progride na descoberta de Jesus como o Servo enviado por Deus (v. 15), como profeta (v. 17), aquele que vem de Deus (v. 33), Filho do Homem e, finalmente, o Senhor, ajoelhando-se diante de Jesus (v. 38). 13. A essas etapas de crescimento na f corresponde a rejeio sistemtica e crescente das autoridades religiosas daquele tempo. O cego curado reconhece que Jesus aquele que recupera o ser humano. A essa primeira profisso de f os fariseus respondem que Jesus no humano por no respeitar as instituies. E o consideram pecador por colocarem a lei acima da vida. Essa posio dos fariseus a raiz da rejeio que culmina na morte de Jesus. Quando o discpulo afirma que Jesus um profeta eles se agarram tradio, e expulsam o homem da sociedade. Rejeitando o cego curado, rejeitam o prprio Jesus e a possibilidade de libertao. No admitem que o povo representado pelo cego tenha uma viso crtica da sociedade que o mantm na alienao. 14. O discpulo avana na f em meio aos conflitos. Em primeiro lugar vem a desconfiana dos vizinhos que antes viam o cego pedindo esmola (v. 8). O cego curado testemunha que ele mesmo (v. 9) e anuncia quem o libertou (v. 11). o primeiro passo na f. O conflito assume tons mais graves diante do inqurito dos fariseus (vv. 13-17), que sustentam um sistema que no permite s pessoas o acesso vida (desalienao). Os fariseus acusam Jesus de transgredir a lei e de ser pecador. O testemunho do curado corajoso: Jesus um profeta. o segundo passo na f. 15. O inqurito se avoluma (vv. 18-23). Os fariseus interrogam os pais daquele que fora cego. Estes, com medo de ser expulsos da sinagoga (vv. 22-23), no querem se comprometer com o testemunho e pem toda responsabilidade no filho. o primeiro risco: ter os laos familiares cortados por causa do testemunho. 16. O desfecho do inqurito e o ponto alto do conflito esto nos vv. 24-34. A situao dramtica. O curado posto em xeque-mate: "D glria a Deus!" O debate mostra quem discpulo de Jesus e quem seu adversrio. O trecho insiste no verbo saber, e cada qual reafirma suas posies. o terceiro passo na f: confessar que Jesus vem de Deus. tambm o segundo e maior risco: ser excomungado (v. 34). d. Vv. 35-41: A instituio cega e caminha para a morte 17. O cego curado se encontra com Jesus fora da instituio que o mantinha na cegueira e mendicncia e d o lti12.

mo e definitivo passo na f: "Eu creio, Senhor", e se ajoelha diante de Jesus (v. 38). 18. Jesus veio a este mundo para o julgamento, para que vejam os que no vem e os que vem se tornem cegos (v. 39). Em Jo 3,18 ele afirma: "Quem acredita nele no est condenado; quem no acredita j est condenado, porque no acreditou no nome do Filho nico de Deus". Os fariseus, crentes de conhecer a Deus, mas envolvidos em instituies que alienam e marginalizam, se fecham ao de Deus. Tornaram-se, por isso, cegos de cegueira tal que a prpria ao de Jesus e o testemunho de seus discpulos no conseguiro remov-la. Nesse confronto se realiza o julgamento. E Jesus constata: "Se vocs fossem cegos no teriam pecado. Mas como dizem que enxergam, o seu pecado permanece" (v. 41). Este o ponto alto de toda a narrativa: Jesus desmascara e desqualifica os que mantm o povo na cegueira da alienao, impedindo-o de ter acesso vida. 2 leitura (Ef 5,8-14): Denunciar as obras da escurido 19. Os caps. 4-6 de Efsios formam a parte exortativa da carta. Caracterizam-se pela insistncia em viver de acordo com a vocao a que fomos chamados. Os versculos escolhidos para este domingo tm seu ponto de ligao no v. 14, um hino cristo primitivo que professa a f em Cristo luz: "Desperta, tu que dormes; levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminar". 20. A partir desse dado, Paulo mostra a incompatibilidade entre as trevas e a luz, entre o sono e o estar acordado, entre o segredo e a denncia. Pelo batismo os cristos passaram das trevas para a luz. So luz enquanto permanecem no Senhor (v. 8). Paulo mostra a repercusso dessa passagem: "O fruto da luz toda espcie de bondade, justia e verdade" (v. 9). Trata-se de trs dimenses que abraam toda a vida da pessoa. J no Antigo Testamento, particularmente nos profetas, bondade-justia-verdade eram a sntese das relaes justas e fraternas que traduzem na vida das pessoas o projeto de Deus. Essas trs dimenses regem a vida da comunidade e as relaes sociais. Por isso, ser luz no Senhor pressupe a rejeio e a denncia das obras estreis da escurido que envolve a sociedade no egosmo, na injustia e na mentira. 21. Isso no isenta a comunidade da autocrtica, pois ela se confronta constantemente com a luz que Cristo. Paulo no pretende afirmar que os cristos detm o monoplio da verdade, justia e bondade. Nem afirma que o mundo pago seja totalmente mau, injusto e mentiroso. Contudo, a sociedade em que viviam os destinatrios da carta era marcada por deuses viciados, isto , dolos disfarados de deuses mantenedores da maldade, injustia e mentira. Com isso a maldade, injustia e mentira acabavam sendo cultuadas como bem. A proposta do texto , portanto, de denncia e desmascaramento desse sistema: "Tudo o que desmascarado manifestado pela luz" (v. 13). Os cristos e a Igreja tambm tm disfarces. Urge, portanto, levantar-se dentre os mortos e ser iluminado pelo Cristo (cf. v. 14).

III. PISTAS PARA REFLEXO

22. A 1 leitura e o evangelho falam da cegueira preconceituosa que mantm o povo em estado de alienao, mendicncia e opresso. Quem gera essa situao? O que fazer para mudar? Samuel se deixa impressionar pelas aparncias (1 leitura: 1Sm 16,1b.6-7.10-13a). Os fariseus, defensores de uma instituio cega, rejeitam o testemunho do discpulo e o prprio projeto de Deus (evangelho, Jo 9,1-41). Quais so os preconceitos e cegueiras de hoje? 23. A 2 leitura (Ef 5,8-14) um apelo denncia do que mau, injusto e mentiroso. Como relacionar essa mensagem com a inalienvel dimenso social da nossa f?