Murilo Ramos Alexandre Serrano Guimares RA: 201110994 3 ano A

Laboratrio de Pesquisa em Relaes Internacionais Amrica Latina Prof. Alcides Peron

Murilo Ramos Alexandre Serrano Guimares RA: 201110994

Sempre mais do mesmo: Um debate sobre a heteronomia

Artigo final requerido para concluso do curso de Laboratrio de Pesquisa em Relaes Internacionais Amrica Latina, sob a orientao do Professor Alcides Peron com o ttulo: Sempre mais do mesmo: Um debate sobre a heteronomia.

Laboratrio de Pesquisa em Relaes Internacionais Amrica Latina FACAMP 2013 6 semestre

Resumo:

Esse artigo traz um debate terico-filosfico sobre a heteronomia exposta por Theodor Adorno e por IstevnMszros, contida no ensino moderno e seus desdobramentos na manuteno do capitalismo. Para tanto, tratarei do papel da cincia de Kant no mundo moderno e como essa caminha paralelamente indstria cultural, tornando-se um agente de extrema importncia na manuteno e adensamento do status quo. O estudo reflete uma situao sem sadapor meio de medidas contidas, levando necessidade de uma reformulao sistmica. Entretanto, essa possibilidade de reformulao sistmica no se mostra real em um horizonte prximo.

Abstract:

This article presents a theoretical-philosophical discussion about the heteronomy exposed by Theodor Adorno and Istevn Mszros, contained in modern education and its consequences in the maintenance of capitalism. Therefore, I will discuss the role of science in Kant in the modern world and how that goes hand in hand with culture industry, becoming an agent of extreme importance in the maintenance and consolidation of the status quo. The study reflects a situation without exit through reform measures, leading to the need for a systemic reformulation. However, the possibility of systemic reformulation does not show real in a near horizon.

1 Introduo O modo de produo de conhecimento moderno

Esse artigo visa debater o conceito adorniano de heteronomia, fazendo um paralelo com o tipo de educao exposto porIstevnMszros em seu livro A Educao para Alm do Capital (2012). Entretanto, para entendermos a heteronomia, e como a educao chegou ao ponto de poder ser descrita nos moldes feitos por Adorno e por Mszros, teremos que entender com Kant, o modo como o conhecimento cientfico adquirido. Kant inicia o que ele mesmo denomina a Revoluo coprnica, que opera no sentido da inverso da relao do sujeito e o objeto de estudo. Se antes havia um entendimento entre o sujeito da anlise e natureza em que os objetos se encontravam, agora o objeto est subjugado pelo sujeito. Em outras palavras, as experincias empricas esto subjugadas racionalidade imposta pelo pensamento (DELEUZE, 2012). Para Kant, a faculdade do saber superior est contida em uma representao a priori, ou seja, em um saber independente da existncia, pois, por definio, no h experincia que corresponda s palavras <<todos>>, <<sempre>>, <<necessariamente>>... (DELEUZE, 2012). Sendo assim, o que a produo de conhecimento kantiana pretende, a criao de teorias totalizantes.
Sempre que a sntese for emprica, a faculdade de conhecer aparece sob a sua forma inferior: encontra sua lei na experincia e no em si mesma. Mas, a sntese a priori define uma faculdade de conhecer superior. Com efeito, esta j se no pauta por objetos que lhe dariam uma lei; pelo contrrio, a sntese a priori que atribui ao objeto uma propriedade que no estava contida na representao. E ento preciso que o prprio objeto seja submetido sntese de representao, que ele mesmo se paute pela nossa faculdade de conhecer, e no o inverso. Quando a faculdade de conhecer acha em si mesma a prpria lei, legisla desta sorte sobre os objetos de conhecimento (DELEUZE, 2012).

Desse modo, como exposto por Deleuze, diferentemente do mtodo dialtico que busca analisar todas as relaes que o objeto estabelece a partir do seu meio, as inferncias sobre o objeto partem do conhecimento do sujeito acerca do objeto para, a partir da, construir suas experincias empricas. Isso mostra-se claramente no trecho a seguir:

Se perguntarmos agora: quais so esses objetos? Vemos imediatamente que seria contraditrio responder <<as coisas em si>>. Como que uma coisa tal qual ela em si poderia ser submetida nossa faculdad e de conhecer e pautar-se por ela? (DELEUZE, 2012).

O mtodo exposto por Kant denominado transcendental, e consiste na aplicao dos mesmos processos subjetivos que formam o pensamento do sujeito sobre o objeto, nos procedimentos empricos para a coleta de dados. Dessa maneira, a priori, que uma anlise subjetiva do sujeito sobre o objeto, transfere essa representao do objeto para o campo do empirismo, a fim de provar empiricamente aquele modo de pensar o objeto e agir sobre ele. Esse mtodo de construo do conhecimento o mesmo que impera at hoje em todos os ramos acadmicos. A problemtica que busco analisar a partir disso, como esse processo se mostra falho diante da heteronomia constituinte do mundo moderno.

2 A heteronomia:

Para entender o conceito de heteronomiaadorniano necessrio que faamos uma breve abordagem sobre a transio do sculo XIX para o sculo XX, principalmente no cerne do modo de reproduo e acumulao de capital e da intensificao da propagao ideolgica capitalista. No final do sculo XIX, a grande empresa transformou o trabalho, mudando as relaes aparentes nas quais o proletrio tinha sua fora de trabalho explorada, mas, sem nunca mudar uma das questes essenciais do capitalismo, a explorao da mais valia. Com isso, quero dizer que nesse perodo o trabalhador conquistou alguns direitos trabalhistas. A conquista desses direitos trabalhistas fez com que as classes proletrias oprimidas em quase todo o mundo, se contentassem com a sua situao agora melhor, ou pelo menos mais inserido na lgica da sociedade capitalista do consumo e deixasse a luta revolucionria de lado. Adorno estuda, em grande medida, os moldes e as relaes da sociedade capitalista que formaram essa conjuntura de aceitao e

passividade, no apenas nos trabalhadores, mas em praticamente todos os indivduos diante do mundo. Com a ascenso da grande empresa, alm das pontuais melhorias salariais e no regime de trabalho, construiu-se um ideal na sociedade ocidental cujo trabalhador poderia galgar postos na empresa, crescendo hierarquicamente dentro da mesma e, em ltima instncia, ascendendo socialmente. Esse tipo de pensamento da sociedade moderna est diretamente ligado outra falcia ideolgica moderna: a meritocracia. Segundo essa mxima, todos os indivduos podem crescer socialmente e atingir o sucesso, dependendo apenas do seu esforo para realizar esse sonho americano. Entretanto, a ideologia desconsidera questes sociais fundamentais como: diferenas sociais, diferenas de oportunidade, conjuntura histrica, e claro, luta de classes. Os fatores acima expostos conjecturam uma sociedade que, apesar das grandes catstrofes do sculo XX, enxergam a sociedade em que vivem como o progresso, em uma linha contnua que tende sempre a melhorar, e percebem essas falcias como um caminho para prosperar na vida. Todavia, cada vez mais esses ideais segregam e individualizam a sociedade em uma competio exacerbada que, nada mais faz do que contribuir para a perpetuao do capitalismo. A sociedade enxerga essas mudanas como prosperidade, pois, d a ela um aumento (ou esperana de) insero na lgica de consumo do capitalismo, afinal, para Adorno, o mundo moderno o mundo das aparncias, e a felicidade est contida em cada mercadoria consumida. Mercadoria essa que, desde Marx (MARX, 2013), j se sabia que era uma fetichizao da verdadeira relao de trabalho e gerao do valor, e que agora, como expe Adorno, vai enfeitiar e turvar os modos como se do as relaes sociais na modernidade. Nem mesmo o tempo livre escapa da lgica da produo. Adorno discute a relao do tempo livre que os indivduos modernos possuem, e mostra como esse tempo livre est submetido a uma lgica industrial que visa otimizar a capacidade humana para que haja maior produtividade em seu tempode trabalho.
Como, segundo a moral do trabalho vigente, o tempo em que se est livre do trabalho tem por funo restaurar a fora de trabalho, o tempo livre do trabalho precisamente porque um mero apndice do trabalho vem a ser separado deste com zelo puritano (ADORNO a, 1995).

Se no fosse meramente um apndice da lgica do trabalho, o tempo livre, ao invs de ter um prazo meramente reconstituinte das foras do trabalhador, para que ele possa ter foco e cumprir sua tarefa de modo exemplar, seria vastamente maior, visto a possibilidade de maior produtividade com menos trabalho marginal, que os novos meios tecnolgicos propiciaram humanidade. Os indivduos da sociedade moderna possuem a percepo de que o tempo livre algo dissociado do trabalho, pois lhes parece que nesse tempo eles so livres para escolher fazer o que lhes agrada. Porm, Adorno nos mostra, com a ideia do hobby, que na realidade essa uma conduta imposta pela sociedade, e que as regras de convvio social coordenam e imperam que se tenha um hobby ou que se pratiquem determinadas atividades em seu tempo livre para que o indivduo no seja rechaado perante outros.
Podemos esclarecer isso de maneira simples atravs da ideologia do hobby. Na naturalidade da pergunta sobre qual hobby se tem est subentendido que se deve ter um, porventura, tambm j escolhido de acordo com a oferta do negcio do tempo livre. Liberdade organizada coercitiva: Ai de ti se no tens um hobby, se no tens ocupao para o te mpo livre! Ento tu um pretensioso ou antiquado, um bicho raro, e cais em ridculo perante a sociedade, a qual te impinge o que deve ser o teu tempo livre (ADORNO a, 1995).

Nesse trecho, Adorno ainda expe outra de suas crticas sobre o tempo livre, e mostra como o comrcio se apropria e mercantiliza o tempo livre, atravs de uma teia de oferta de hobbys. A indstria cultural tem um papel central na teoria crtica de Adorno, pois ela que propaga de maneira coesa e unssona em todos os meios de comunicao a ideologia da sociedade capitalista. Essa indstria confere legitimao ao modelo de vida levado pela sociedade de massas, e faz isso sem causar a estranheza de que h algo errado na cultura moderna. Isso ocorre pois em todos os nveis da sociedade, a indstria cultural opera mascarando as relaes sociais e conferindo a sensao de certeza de realidade aos indivduos (ADORNO, 2006). O modo como a indstria cultural confere certeza s ideologias da sociedade industrial, excluindo da percepo dos indivduos fatos do cotidiano e at mesmo das prprias relaes sociais, adensando valores como a meritocracia ou a felicidade atravs do consumo, corrobora com a perda da capacidade crtica do indivduo, pois o mesmo

passa a no perceber as nuances que a sociedade apresenta, mas que mascarada pela indstria cultural. Na sociedade moderna, o indivduo no tem mais espao para a emancipao, a heteronomia toma conta, mas o ser no percebe. A indstria cultural sutil, e mesmo quando ela que define um modo de ao ou comportamento, ela passa a impresso de que foi uma escolha autnoma de carter satisfatrio. Adorno explicita:
O esquematismo do procedimento mostra-se no fato de que os produtos mecanicamente diferenciados acabam por se revelar sempre como a mesma coisa. A diferena entre a srie Chrysler e a srie General Motors no fundo uma distino ilusria, como j sabe toda criana interessada em modelos de automveis. As vantagens e desvantagens que os conhecedores discutem servem apenas para perpetuar a iluso da concorrncia e da possibilidade de escolha (ADORNO, 2006).

A indstria cultural repete a ideologia da sociedade moderna como se fosse uma teoria dogmtica, ajustando seus pontos de anlise ou, no caso da indstria cultural, os pontos de afirmao doutrinria de acordo com o que se pretende concluir ou formar no carter do indivduo (ADORNO, 1986).

3 A heteronomia e a cincia

Aqui encontramos uma das contradies modernas no que concerne filosofia do saber. Retomando Kant e sua Revoluo coprnica, seu ideal de construir uma outra forma de se conceber o conhecimento era justamente romper com as amarras dogmticas de um saber que partisse de um conceito pr-estabelecido imutvel, e, devido heteronomia do mundo moderno, seu mtodo foi apropriado e tornou-se justamente um caminho para o dogma. Partindo desse paralelo de anlise, podemos inferir claramente que a influncia ideolgica capitalista na educao e no mundo acadmico tambm se faz presente. No mundo acadmico, os textos produzidos levam consigo o carter ideolgico e formador do acadmico que os escreveu.
Cristalizou-se o costume de que o presidente da Sociedade Alem de Sociologia, ao sair de seu cargo, se manifeste sobre a questo em pauta. Nisso, a sua prpria posio e a interpretao do problema colocado no

podem ser rigidamente separadas: ambas se interpenetram (ADORNO, 1986).

Uma vez que o carter do indivduo moderno formado de forma heternoma, exposto ideologia vigente e propagada pela indstria cultural, sua escrita e forma de interpretao do mundo so enviesadas e, por isso, esse acadmico seria tambm um agente propagador e reprodutor da ideologia vigente, sendo cooptado pela indstria cultural. Ademais, buscando na prpria concepo da formao do conhecimento para Kant, o sujeito da anlise que busca analisar empiricamente o objeto, moldando-o de maneira subjetiva para provar o seu ponto de vista no mundo moderno vai, segundo sua formao social, defender os mesmos pontos de vista da ordem j pr-estabelecida na sociedade. Ou seja, no h quebra do status quo, apenas uma manuteno dogmtica dos padres comportamentais da sociedade moderna.

4 A heteronomia e o ensino

Esse padro pode ser percebido tambm no ensino moderno, no apenas por que os escritos acadmicos sero lidos e reproduzidos durante todo o perodo de aprendizagem, mas tambm no modo com que o ensino hoje se prope: um ensinotcnico e preparatrio para o mercado de trabalho. Quanto a isso, Mszros disserta:
No surpreende, portanto, que mesmo as mais nobres utopias educacionais, anteriormente formuladas do ponto de vista do capital, tivessem de permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuao do domnio do capital como modo de reproduo social metablica (MSZROS, 2012).

Mszros pensa uma forma de educao para alm do capital, pois v nesse modelo de ensino uma problemtica de duas mos: em uma, o adensamento do capitalismo, em outra, a perda da capacidade crtica dos indivduos.De maneira mestral, essa problemtica expressa em sua obra (2012), mostrando a influncia do ritmo de produo e do desenvolvimento do capitalismo no ensino. Mszros nos mostra que o ensino atual poda o indivduo de vrias maneiras com relao ao seu entendimento social, focando apenas no modus operandi da rea estudada pelo indivduo. Hoje, o que se tem nas escolas e nas universidade , cada vez mais, um ensino que no visa

emancipar o homem, ou, minimamente faz-lo compreender a sociedade e o seu papel dentro da sociedade, mas sim um ensino que preza ensinar ao indivduo como exercer (de maneira mecnica e alienante) tarefas, afim de aumentar a produo. Isso acontece, pois o ensino agora regulado pelo mercado, e o mercado exige do indivduo contemporneo que ele seja limitado, alienado, e no aprenda a pensar, mas sim que ele exera tarefas. Pois se o indivduo contemporneo compreende a sociedade atual e o papel dele nessa sociedade a ordem do sistema ser contestada, e isso no bom para o mercado (MSZROS, 2012). A outra problemtica que, do mesmo modo, o mercado e o capitalismo em geral, necessitam do ensino tcnico para aprimorar os seus meios de produo e criar novas mercadorias que sustentem o consumismo exacerbado do sistema capitalista. Desse modo, reparamos uma relao de simbiose entre o ensino moderno e o sistema capitalista, fazendo com que a condio e a manuteno dos dois sejam cada vez mais aprofundadas (MSZROS, 2012). Em ltima instncia, o capitalismo ganha em dobro quando, primeiro, recebe mo-de-obra apta para desenvolver suas bases de explorao, e segundo, quando suporta um sistema educacional que no desenvolve a capacidade crtica do indivduo de contestar a sociedade em que ele vive, ou seja, a prpria sociedade capitalista. Em outras palavras, que estavam sendo tratadas durante o artigo, a heteronomia mostra-se de modo latente dentro do sistema de ensino moderno. Mais do que apenas de maneira ideolgica, a maneira prtica como o ensino sustenta o sistema capitalista e todas as suas ramificaes dentro da sociedade conjecturam uma teia da qual no se pode escapar se no por uma abrupta mudana em sua estrutura. Mszros percebe e expe isso de maneira muito clara quando escreve:
Limitar uma mudana educacional radical s margens corretivas interesseiras do capital significa abandonar de uma s vez, conscientemente ou no, o objetivo de uma transformao social qualitativa. Do mesmo modo, contudo, procurar margens de reforma sistmica na prpria estrutura do sistema do capital uma contradio em termos. por isso que necessrio rompercom a lgica do capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional significativamente diferente (MSZROS, 2012).

Acerca das consequncias de um ensino que priva a capacidade crtica do indivduo, HebertMarcuse expe uma outra anlise sobre a situao, que tambm permeia toda a sociedade moderna: o advento do homem unidimensional.

O pensamento est em consonncia com a realidade quando curado da transgresso alm de uma estrutura conceptual que puramente axiomtica (Lgica, Matemtica) ou ento coextensiva com o universo estabelecido da locuo e do comportamento (MARCUSE, 1973)

Juntamente com a Segunda Realidade explicitada por Adorno, o homem moderno somente sente que esto integrando e interagindo com a sociedade moderna quando funciona modo axiomtico ou binrio, longe de transgredir as barreiras ilusrias estabelecidas pelo fetichismo do capital. A racionalidade a nica das mltiplas dimenses do homem que efetivamente estimulada durante o ensino, e isso corrobora para um estreitamento da viso de mundo do indivduo, alm de mascarar as relaes sociais, at mesmo no que concerne barbrie e insanidade. A sociedade cientifico-racional que temos na modernidade colabora com a condio de heteronomizao tambm no sentido de esconder as outras dimenses do homem como a esttica e a espiritual impedindo que o mesmo tenha uma apreciao diferente e mais ampla do mundo. Alm disso, a extrema racionalidade moderna ajuda a mistificar aqui no sentido marxiano de feitichismo os prprios instrumentos de manipulao (ou mistificao) aqui no sentido marcusiano modernos. Como podemos ver nos escritos de Marcuse:
Hoje, os elementos mistificadores esto dominados e empregados na publicidade, propaganda e poltica da produo. A magia, a bruxaria e a rendio esttica so praticadas na rotina diria do lar, da oficina e do escritrio e as realizaes racionais escondem a irracionalidade do todo. Por exemplo, a considerao cientfica do problema inquietante da aniquilao mtua a matemtica e o clculo da matana e da supermatana, a medio da disseminao e da relativa disseminao de garoa radioativa, as experincias de resistncia em situaes anormais mistificadora no quanto promove (e at exige) um comportamento que aceita a insanidade. Contra atua, assim um comportamento verdadeiramente racional a saber, a negativa de continuar com as condies que produzem a insanidade e o esforo para afast-las (MARCUSE, 1973).

O problema do ensino moderno intrinsicamente associado ao processo de heteronomia se estende ainda mais quando enveredamos pelos desdobramentos violentos que o mesmo pode gerar. A afinidade pela insanidade exposta por Marcuse um tpico exemplo do que a mistificao das relaes humanas e da realidade como um todo pode gerar. Quando Adorno escreve Educao aps Auschwitz (1995), ele est pensando exatamente como evitar, atravs de uma mudana na educao, as condies que geraram a recada que culminou nos desastres do sculo XX. Me refiro como recada aos eventos desastrosos ocorridos no sculo passado pois Adorno faz questo de

frisar que a barbrie no um processo iminente, mas, na realidade, a barbrie subsistir enquanto perdurarem, no essencial, as condies que produziram aquela recada. (ADORNO b, 1995). Dentro dessas condies, Adorno especifica um tipo de pessoa que possui o que ele chama de conscincia coisificada pois o indivduo perde sua percepo de humanidade e, consequentemente ele externaliza isso de modo que tambm no percebe mais a humanidade em outros indivduos, relacionando com o mundo externo como se os outros indivduos fossem coisas. Para o autor, esse tipo de pessoa tem estreita relao com a tcnica, sendo essa ltima, tida nos tempos modernos de maneira excessiva, irracional e patgena. Da mesma maneira que Marcuse, Adorno utiliza-se da tcnica como uma materializao prtica da racionalidade exacerbada, como instrumento de mistificao da sociedade, isso ele d o nome de vu tecnolgico. Em suas palavras:
[...] na relao atual com a tcnica, h algo excessivo, irracional, patgeno. Esse algo est relacionado com o vu tecnolgico. As pessoas tendem a tomar a tcnica pela coisa mesma, a consider-la um fim em si, uma fora com vida prpria, esquecendo, porm, que ela o prolongamento do brao humano. Os meios e a tcnica a mais alta representao dos meios para a autoconservao da espcie humana so fetichizados porque os fins, uma vida humana digna, tm sido velados e expulsos da conscincia das pessoas (ADORNO b, 1995).

4 Concluso

Sendo assim, a concluso a qual chego diante desse debate que a cincia moderna, produtora de todo o conhecimento positivado na sociedade, encerrou seu pensamento crtico quando foi cooptada pela lgica da indstria cultural que acomete a modernidade diante de uma situao de heteronomia. No apenas a cincia encontra-se nessa situao de heteronomia, mas tambm todas as instncias do mundo moderno esto navegando em um mar de letargia profunda que adensa cada vez mais a ideologia capitalista. Os impactos sociais do modelo cientifico moderno pretensiosamente racional, mas que se tornou dogmtico e do racionalismo tecnicista exacerbado vo de

encontro a destruio das relaes sociais e humanas, em nome de um pretenso progresso, enquanto mascaram a verdadeira realidade de misria e desigualdade social. Ao fim de sua vida, Adorno j percebia que, por maior que fossem seus gritos e clamores para um despertar, essa sociedade no sairia de seu transe to facilmente. Na dedicatria de MinimaMoralia, Adorno escreve Horkheimer em tom melanclico, e com esse trecho que pretendo encerrar esse texto, pois nada de feliz pode sair da realidade em que vivemos, quando a analisamos sem uma venda em nossos olhos.
O que outrora para os filsofos se chamou vida converteu-se na esfera do privado e, em seguida, apenas do consumo, a qual, como apndice do processo material da produo, se arrasta com este sem autonomia e sem substncia prpria. Quem quiser experimentar a verdade sobre a vida imediata deve indagar a sua forma alienada, os poderes objetivos que determinam, at ao mais recndito, a existncia individual. Falar com imediatidade do imediato dificilmente comportar-se de modo diverso dos escritores de novelas que enfeitam as suas marionetes com as imitaes da paixo de outrora quais adornos baratos e que deixam atuar personagens que nada mais so do que peas da maquinaria, como se ainda pudessem agir enquanto sujeitos e algo dependesse da sua ao. A viso da vida transferiuse para a ideologia que cria a iluso de que j no h vida. Mas a relao entre a vida e a produo, que degrada efetivamente aquela a um fenmeno efmero desta, de todo absurda. In-vertem-se entre si o meio e o fim. Ainda no se eliminou totalmente da vida a suspeita do inconsequente quid pro quo. A essncia reduzida e degradada luta tenazmente contra o seu encantamento de fachada. A alterao das prprias relaes de produo depende em grande medida do que ocorre na "esfera do consumo", na simples forma reflexa da produo e na caricatura da verdadeira vida: na conscincia e inconscincia dos indivduos. S em virtude da oposio produo, enquanto no de todo assimilada pela ordem, podem os homens suscitar uma produo mais dignamente humana. Se de todo se eliminar a aparncia da vida, que a prpria esfera do consumo com to ms razes defende, triunfar ento o malefcio da produo absoluta (ADORNO, 1951).

Referncias Bibliogrficas:

ADORNO, Theodor W. Minima Moralia. Edies 70, Lisboa, 1951. Disponvel em: <http://www.mom.arq.ufmg.br/mom/babel/textos/adorno-minima-moralia.pdf>. Acesso em: 19 de novembro de 2013.

_________, Theodor W. Tempo Livre. In: Palavras e Sinais: Modelos Crticos 2. Editora Vozes, Petrpolis, 1995a.

_________, Theodor W. Educao aps Auschwitz. In: Palavras e Sinais: Modelos Crticos 2. Editora Vozes, Petrpolis, 1995b.

_________, Theodor W. Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial. In: COHEN, Gabriel (org.). Theodor W. Adorno Sociologia. Editora tica, Coleo Grandes Cientistas Sociais, vol.54, So Paulo, 1986.

_________, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Zahar Editores, Rio de Janeiro, 2006;

DELEUZE, Gilles. A Filosofia Crtica de Kant. Edies 70, Lisboa, 2012;

MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1973;

MARX, Karl. O Capital. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 2013;

MSZROS, Istevn. A Educao para Alm do Capital. Boitempo Editoria, So Paulo, 2012.