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Introduo

Tilman Evers
supermercados; milhares de camponeses marchando sobre cidades do interior em busca de comida; uma rebelio armada antimodernista (Sendero Luminoso); estigmas de misria, opresso poltica e devastao cultural em praticamente todos os indivduos de classe baixa. Paralelamente a isso tudo, uma tradio bem implantada de partidos polticos, dentre eles uma variedade de partidos leninistas semiclandestinos, e tambm tentativas de um socialismo renovado e no-leninista (PT no Brasil; Convergncia Socialista no Chile), associaes profissionais eficientes e grupos de influncia econmica... o suficiente para confundir qualquer observador. Nada combina com nada. No apenas que a realidade esteja mudando: ela est fugindo a nossos modos de percepo e a nossos instrumentos de interpretao. O que se diz a respeito dos pases industrializados da Europa ocidental provavelmente se aplica tambm Amrica Latina: o liame entre os movimentos sociais e o conhecimento do social rompeu-se. Qualquer tentativa de emend-lo deve partir do doloroso reconhecimento da ruptura (Evers, A. & Szankay, 1981). No sabemos o que sejam estes novos movimentos sociais, e qualquer direo que tomemos em busca de uma nova compreenso, vai levar-nos a erros, em alguma medida- Paradoxalmente, isto diminuiu o medo de errar e limpou a rea para "escolas", latino-americanas ou
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uem ou o qu se est movendo nos chamados novos movimentos sociais na Amrica Latina? Como, por que, para onde? Nossas dvidas aumentam medida que proliferam os novos grupos sociais: associaes de trabalhadores organizados independentemente ou at em oposio s estruturas sindicais tradicionais e aos partidos polticos; loteamentos clandestinos que se organizam em movimentos; ncleos de moradores brotando virtualmente em todas as grandes cidades latino-americanas, comunicandose entre si em nvel local e at nacional; inmeras comunidades de base da Igreja Catlica expandindo-se em grandes reas rurais; associaes indgenas irrompendo espontaneamente no cenrio poltico; associaes de mulheres e at mesmo grupos ostensivamente feministas; comits de direitos humanos transformando-se em focos de comunicao e conscincia social; encontros de jovens; atividades educacionais e artsticas em nvel popular; coalizes pela defesa de tradies e interesses regionais; movimentos de defesa do meio ambiente; um tecido irregular de grupos de ajuda mtua entre desempregados e pessoas pobres. Tudo isso para ficar apenas nos exemplos dos trs pases em que tenho um pouco de experincia pessoal: Brasil, Chile e Peru. E nos mesmos pases: criminalidade causada pela fome; bandos assaltando
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no, de pensamento heterodoxo e criativo.1 Uma vez que o erro maior, obviamente, seria insistir em velhas categorias, de comprovada inadequao, temos a liberdade de experimentar. De certo modo, esta mesma experimentao far parte tambm do movimento. Como ponto de partida, talvez o mais prudente nesse campo seja, exatamente, refletir sobre a ruptura entre realidade e percepo: o que, nestes novos fenmenos, subverte as nossas categorias? As pginas seguintes pretendem ser um ensaio nesta direo. As suas limitaes necessrias esto claras desde o incio. O que quero dizer pode ser resumido em quatro pontos: 1) O poder poltico como categoria central das cincias sociais uma concepo excessivamente limitada para o entendimento dos novos movimentos sociais; o potencial destes no diz respeito principalmente ao poder, e sim renovao de padres scio-culturais e scio-psquicos do quotidiano, penetrando a microestrutura da sociedade. 2) O caminho deste processo criativo necessariamente aberto, embrionrio, descontnuo e permeado de contradies, portanto difcil de captar. So passos iniciais na direo de uma sociedade alternativa, representando algo como a "parte dos fundos", no organizada, da esfera social, cuja parte da frente a dos reforos mtuos, sistmicos e bem estabelecidos ocupada pela sociedade dominante. 3) Numa primeira tentativa de dar nome direo deste processo, talvez a dicotomia "alienao-identidade" aponte algumas pistas. 4) Embutida neste processo est a criao de seus prprios sujeitos. Estes no podem ser pensados, por enquanto, como entidades sociais ou individualidades completas, mas antes como fragmentos de subjetividade atravessando a conscincia e a prtica de pessoas e organizaes.

2. Algumas interpretaes atuais: Expandindo a esfera "do poltico"

aturalmente, reconhecer que no sabemos exatamente o que sejam estes movimentos no significa que no saibamos nada sobre eles. Ao contrrio, dispomos de uma quantidade de reflexes parale12

las, a comear pelos esforos constantes de auto-reflexo e expresso dos prprios movimentos sociais. Talvez uma indicao quanto essncia destes movimentos esteja precisamente em seu empenho marcante dos novos sindicatos "autnticos" e das comunidades de base da Igreja Catlica, por exemplo em definir a si prprios como novos e diferentes em relao poltica tradicional, e em se colocarem como fundadores e guardies de suas prprias tradies e experincias sociais. A principal investida nesta busca de identidade autnoma parece fazer-se contra a atitude e prtica generalizadas de tutelagem que tm caracterizado a poltica tradicional na Amrica Latina em relao aos movimentos sociais. Isto aplica-se ao paternalismo conservador e manipulao populista, tanto quanto interpretao mecanicista da histria que os marxistas latino-americanos herdaram da Terceira Internacional e que lhes permitiria conhecer o processo social antecipadamente, legitimando, assim, a vanguarda iluminada que detm o saber necessrio para comandar o processo de gestao da futura revoluo.2 De acordo com esta concepo, aos movimentos sociais caberia, na melhor das hipteses, o papel de "movimentos de massa", supostamente pouco estruturados, devendo integrar-se s organizaes de trabalhadores, como o movimento social do proletariado; ou ainda, teriam a funo de fronts polticos especiais, destinados a subordinar-se liderana do partido, nico organismo autorizado a "fazer poltica". Tentando abandonar as interpretaes da tradio marxista que, de certa maneira, reforam o monoplio poltico dos partidos, os intelectuais latino-americanos viram estes ensaios de ao autnoma dos movimentos sociais como um alargamento da esfera "do poltico". Os esforos das ditaduras militares para suprimir a participao poltica, fechando os canais tradicionais de articulao tiveram o efeito exatamente oposto de politizar as primeiras manifestaes sociais por moradia, consumo, cultura popular e religio. Surgindo durante um perodo de profunda crise das esquerdas menos devido represso do que ao prprio malogro terico e prtico a criao de formas novas e autnomas de expresso social foi tanto uma necessidade quanto

Ver as contribuies de LECHNER, Norbert, Qu significa hacer poltica?, Lima, 1982; de ARAVENA, Francisco Rojas, Autoritarismo y alternativas populares en Amrica Latina, San Jos, coleccin 25 anos FLACSO, EUNED, 1982; ou ento de MOISS, Jos lvaro e outros, Alternativas populares da democracia: Brasil, anos 80, Petrpolis, Vozes/CEDEC, 1982; ou ainda a coleo de artigos no nmero 64 da Nueva Sociedad (Caracas): "Nuevas formas de hacer poltica", jan./feb. 1983. Os trabalhos e autores citados nas notas seguintes so alguns entre muitos exemplos.

H uma vasta literatura criticando esta concepo de poltica. Por exemplo GARCA, Henry Pease, "Vanguardia iluminada y organizacin de masas", Nueva Sociedad (n. 64) pp. 33-38, jan./feb.; MIRES, Fernando, "Retaguardias sin vanguardias", Nueva Sociedad (n. 61) pp. 35-54, jul./ago. 1982; LECHNER, Norbert, Revolucin y ruptura pactada, Madrid, trabalho apresentado no simpsio "Caminhos de la democracia en Amrica Latina", Fundation Pablo Igresias, 30 de maio a 5 de junho de 1983, mimeo.

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uma oportunidade. A grande diversidade de grupos, cursos, centros de ajuda mtua, comits, e assim por diante, "espontnea" apenas no sentido de no seguir planos comuns e de no obedecer a nenhum controle central; com efeito, esta "espontaneidade" representa um rduo e paciente "trabalho de formiga", de organizao e estruturao de pequenos ncleos na tentativa de enfrentar as agruras do quotidiano. Se houve qualquer forma organizativa centralizada por trs disso tudo, foi a Igreja Catlica, atravs de seus setores progressistas, que emprestou seu teto para muitas destas iniciativas. Paralelamente emergncia de novos campos de ao poltica, comearam a surgir novas formas anlogas de "fazer poltica", e tambm os novos agentes polticos (Lechner, 1983; Mires, 1982). De acordo com esta linha de interpretao, atualmente a tarefa intelectual consiste em "pensar a construo de uma nova hegemonia atravs da interveno direta das massas, assegurando uma reconceituao da poltica que amplie sua esfera e recupere, enquanto ao vlida, o vasto campo popular com seu quotidiano, aceitando deste modo o desafio de visualizar um projeto social a partir do enfoque da prtica das classes populares" (H. P. Garcia, 1983, p. 38). Ao invs de uma perspectiva "partidista", trata-se de exigir uma viso "movimentista". 3

ste raciocnio cuja riqueza no me possvel sintetizar em poucas frases tem possibilitado valiosos avanos no sentido de uma compreenso adequada dos novos movimentos sociais. Longe de considerar estes avanos como falsos, sinto-me inteiramente aliado a eles; minha dvida at onde conseguiro ir na busca de novos conceitos. Creio que alguns parmetros das concepes tradicionais criticadas escaparam crtica e conseguiram infiltrar-se no interior das novas linhas de pensamento. Basicamente, isto se aplica idia mesma da posio central da poltica. Quando falamos em "repensar a poltica" ou em "alargar a esfera do poltico", permanece intocada a referncia central e definidora da poltica propriamente dita. Como um ltimo reduto do centralismo conceitual, continuamos a consideABRIL DE 1984

rar a poltica como uma esfera especializada, para a qual contribuem as vrias manifestaes da vida social e a partir da qual estas manifestaes podem ser alteradas. Conseqentemente, a questo global orientadora desta nova linha de pensamento no mudou em relao ao raciocnio tradicional. Reavaliar a funo poltica dos movimentos de base significa que ainda estamos procurando o seu potencial poltico, apenas a partir de uma tica melhor.4 Mesmo quando falamos sobre movimentos sociais, obviamente no estamos interessados nos novos agentes sociais que emergem deles, mas nos agentes polticos; no estamos prestando ateno s novas formas de "fazer a sociedade", mas de "fazer poltica". Numa palavra, nossa medida universal continua a ser a do poder: o que representam estas novas prticas convertidas moeda universal de poder? Junto com os pontos de ruptura, pareceram existir linhas de continuidade semiconsciente em nossa maneira de pensar, que fazem com que todo o projeto terico parea mais uma "flexibilizao" de velhos conceitos do que a sua superao. A lista "oficial" de atores polticos e de formas de ao organizadas em torno do Estado e da esfera da produo, recebe os importantes adendos da "sociedade civil" e dos "movimentos sociais". Com isto, a produo cultural, assim como toda a esfera da reproduo, vem-se aceitas como campos polticos vlidos (Evers, Mller-Plantenberg, Spessart, 1979). Sob a categoria de "hegemonia" est a crena de que dentro da perspectiva de um movimento anticapitalista, uma realidade multifacetada (Gramsci) e uma identidade multiclassista (Laclau e outros) no so apenas inevitveis mas categoricamente indispensveis. Admitese tambm que estes novos atores polticos no sejam secundrios em relao aos partidos polticos mas, no mnimo, equivalentes. No obstante, o objetivo principal desta reformulao encontrar maneira de intensificar o potencial poltico no mbito da realidade recentemente descoberta. Em conseqncia, no fim da discusso emerge a figura de um novo partido poltico (Mires, 1983). Novo, diferente, incomparvel, extraordinrio, democrtico mas, de qualquer modo, um partido poltico. No pretendo questionar a validade

MIRES, Fernando, op. cit., p. 35; e do mesmo autor: "Acerca de la necessidad y las condiciones que se dan en Chile para el surgimiento no necessariamente en plazos inmediatos de un nuevo partido poltico". Oldenburg, mimeo, agosto 1983.
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Esta foi a linha bsica de meus trabalhos anteriores sobre os movimentos sociais latino-americanos (mas no inveno minha); explicitamente, por exemplo, Tilman Evers, Clarita Mller-Plantenberg, Stefanie Spessart: "Stadtteilbewegung und Staat. Kampfe in Reproductionsbereich in Lateinamerika", Lateinamerika, Analysen und Berichte, Vol. 3, Berlin, Olle & Wolter, 1979, pp. 118-170. (Verso em espanhol: Movimientos barriales y estado. Luchas en la esfera de la reproduccin en Amrica Latina. Bogot: CINEP, 1983, Coleccin Teoria y Sociedad n. 11.) Verso em portugus: MOISS Jos lvaro, e outros, Cidade, Povo e Poder, Rio de Janeiro, Paz e Terra/ CEDEC, 1981, pp. 110-164; ver tambm EVERS, Tilman, Os movimentos sociais urbanos: o caso do "Movimento do Custo de Vida" in, MOISS, J. A. e outros, Alternativas populares da democracia, op. cit., pp. 73-98 (verso em espanhol); Revista Mexicana de Sociologia (n. 4), pp. 1371-1393, 1981. Contudo, a "mensagem central destes trabalhos era no sentido de afirmar que o potencial poltico perdeu-se devido aos mtodos de instrumentalizao dos movimentos sociais pelos partidos de esquerda, e que sua autonomia deveria ser respeitada".

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desta interpretao: quem poderia negar a importncia do poder poltico? Entretanto, pergunto-me se o poder o nico ou o mais importante potencial para a transformao social que podemos encontrar nestes movimentos e grupos. Muito menos pretendo postular a existncia de domnios da vida social isentos de poltica; uma coisa que aprendemos que as relaes de poder penetram em todos os poros da vida social. Proponhome, em vez disso, a completar o raciocnio: est suficientemente claro que toda relao de poder permeada, em medida ainda maior, pela vida social? Tratar de poltica como algo destacvel da realidade social no , de modo algum, uma lei natural, mas uma construo histrica da sociedade burguesa que est profundamente arraigada nas formas de percepo de gregos e troianos. claro que a secular prtica social e intelectual desta separao teve seus suportes materiais nas estruturas sociais. Assim, um conhecimento social organizado em torno da abstrao de poder est muito bem escorado na experincia histrica. Contudo, sendo uma construo histrica, nossa prtica diria a comear por nosso modo de percepo pode ser orientada para reforar ou atenuar esta posio central e separada do poder. Minha impresso que o elemento "novo" dos novos movimentos sociais consiste exatamente na criao de pequenos espaos de prtica social nos quais o poder no fundamental; e no conseguiremos entender esta potencialidade enquanto a encararmos do ngulo de um poder apriorstico. Um aspecto que sugere a possvel insuficincia das interpretaes atuais que o surgimento dos novos movimentos sociais no est vinculado a situaes polticas especficas criadas pelas ditaduras militares, nem a fragorosas derrotas dos partidos de esquerda. Encontramos tais movimentos em pases como a Venezuela, que no sofreu ruptura na orientao liberal, ou no Peru, onde a esquerda tem reforado sua influncia paralelamente ao surgimento de novos movimentos sociais. O fato deste mesmo termo estar sendo usado para definir novas formas de manifestao social tambm em pases industrializados, e de existirem analogias bvias entre esses movimentos, uma indicao adicional de que eles no devem sua existncia a um contexto poltico
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especfico, e sim a fatores situados nas razes do atual desenvolvimento social das sociedades capitalistas.

3. Pistas para uma compreenso diferente

udo isso conduz seguinte pergunta: possvel imaginar que a contribuio histrica que os novos movimentos podem oferecer no esteja na ampliao do potencial poltico de uma esquerda revolucionria, mas, ao contrrio, na possibilidade de resgatar das tenazes da poltica (inclusive das da esquerda) fragmentos de uma vida social significativa? Em outras palavras ser que a "novidade" destes movimentos consiste no fato de terem por objetivo a reapropriao da sociedade por si mesma? Frente necessidade de organizar em argumentos o que pouco mais que uma intuio, procurarei defender esta idia numa seqncia de quatro teses.

Primeira Tese - O potencial transformador dos novos movimentos sociais no poltico mas scio-cultural
nos habituamos a encontrar uma srie de traos em comum na maioria dos novos movimentos sociais (naturalmente, no em todos eles). Dentre essas caractersticas repetidas, podemos destacar: um nmero relativamente baixo de participantes; estruturas no burocrticas e at informais; formas coletivas de tomada de decises; distanciamento social relativamente pequeno entre liderana e demais participantes; modos pouco tericos e imediatos de perceber e colocar os objetivos do movimento, etc. Muitos destes grupos esto diretamente envolvidos em atividades culturais (no sentido mais amplo); outros lanam mo da msica, teatro, dana, poesia e outras manifestaes culturais para divulgar seus objetivos. Para muitos membros, o simples fato da participao implica forte apelo de carter educacional, mesmo quando a motivao originria tenha sido uma necessidade material como, por exemplo, a obteno de reconhecimento legal de reas ocupadas para moradia.
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Muito freqentemente, os observadores vem nessas caractersticas uma indicao da natureza fraca e pr-poltica desses agrupamentos. De acordo com esse ponto de vista, atividades culturais so uma camuflagem ttica ou uma ingenuidade poltica. E enquanto estes movimentos forem obrigados a sobreviver e lutar dentro de uma dada realidade de poder, este postulado justificvel. Entretanto, pode ser que haja um outro lado da moeda em que estas formas de associao e atuao no apaream negativamente como formas imaturas de fazer poltica, mas sim positivamente, embries de uma vida social menos estigmatizada pelos flagelos do capitalismo atual na sua verso perifrica. Por que a experincia da cooperao deveria ser ilegtima numa sociedade marcada pela feroz competio pela sobrevivncia? Por que relaes pessoais fundadas em bases mais igualitrias do que utilitrias deveriam ser consideradas imaturas num meio capitalista cuja tendncia converter toda vida social em relaes de mercado? A cultura, enquanto campo originrio da expresso humana, ter de esperar pela revoluo? A solidariedade tem somente valor instrumental no contexto de certos fins polticos? E com relao s atividades explicitamente polticas de alguns destes movimentos, como por exemplo os sindicatos "autnticos" em So Paulo: por que suas tentativas de juntar interesses sociais com a expresso poltica destes interesses em suas prprias mos deveriam ser consideradas formas polticas menos vlidas do que aquelas praticadas por mediadores burocrticos profissionais? Assim, a capacidade inovadora desses movimentos parece basear-se menos em seu potencial poltico e mais em seu potencial, para criar e experimentar formas diferentes de relaes sociais quotidianas. evidente que este processo est ocorrendo nos subterrneos das estruturas de poder; provavelmente jamais conseguiro desenvolver-se de forma autnoma at transformar-se numa ameaa revolucionria sociedade dominante. Mas isto seria relevante? A conscincia de que as estruturas sociais no tm existncia fora da prtica social est cada vez mais difundida. As retificaes destas estruturas tecnologia, interpretaes, leis, etc. no poderiam, por si mesmas, sustentar o sistema dominante por um minuto sequer, no fossem elas colocadas adequaABRIL DE 1984

damente em ao pelos atores sociais. So os milhes de pequenos atos quotidianos de obedincia irrefletida ordem existente que criam, reproduzem e reforam as estruturas sociais. Esta prtica diria pr-representada nos indivduos atravs dos modos de percepo, crenas, valores e orientaes, a maior parte deles operando inconscientemente. Nenhuma estrutura de dominao social poderia resistir se no existisse essa representao nos planos scio-cultural e psquico-social. dentro desta estrutura celular da sociedade que o "fazer diferente" quotidiano dos novos grupos sociais guarda suas metas. Exatamente porque esta "microfsica do poder" depende de realizao subconsciente, at mesmo os modelos raros e dbeis de uma prtica social divergente representam um perigo em potencial, pelo menos enquanto a tendncia for no sentido de questionar o automatismo inconsciente da obedincia. Criando espaos de relaes mais solidrias, de conscincia menos dirigida pelo mercado, de manifestaes culturais menos alienadas ou de valores e crenas bsicas diferentes, estes movimentos representam uma constante dose de elemento estranho dentro do corpo social do capitalismo perifrico. Naturalmente, qualquer resultado que esperemos desta "contra-cultura microlgica" s aparecer a longo prazo. Mas durante este longo processo, ter-se- demonstrado algo muito mais incontestvel e irreversvel do que as muitas transformaes abruptas na cpula do poder, exatamente porque ter criado razes na prtica diria e nas orientaes essenciais correspondentes, em que se fundamentam todas as estruturas sociais. Por essas razes, e por acreditar que poltica um elemento constante dentro da vida social e no separada desta ltima, creio que o potencial scio-cultural dos novos movimentos sociais pode revelar-se como mais poltico do que a ao imediatamente orientada na direo das estruturas de poder existentes. Quando discuto este ponto com minha compaera, suas Objees surgem de imediato. Ela diz: "voc deve estar pensando nas associaes de classe mdia ou, na melhor das hipteses, nas comunidades eclesiais de base de So Paulo, com seu forte componente de classe trabalhadora. Os setores realmente marginalizados da populao pobre simplesmente no tm
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energia fsica para andar por a criando cultura popular e novas formas de sociabilidade. Com relao cultura, a primeira preocupao assegurar a si prprios sua dignidade humana, o que provavelmente consistir num esforo de imitao da cultura dominante. Qualquer forma de associao criada por eles ser ditada por mera necessidade e desaparecer no momento mesmo em que as necessidades mudem". Srias Objees. A prpria realidade social parece conspirar contra o fato de os "novos" movimentos sociais estarem representando qualquer coisa de novo. Se h algo novo, sob que forma podemos encontr-lo? Isto nos leva prxima tese.

Segunda Tese - A direo desta remodelao contra-cultural de padres sociais est dispersa, fazendo parte de uma utpica "face oculta" da esfera social deformada por sua "face visvel"
bviamente, os novos movimentos sociais esto inseridos nos contextos social e poltico dominantes de seus respectivos pases e de l recebem seus contornos originais. neste quadro que a questo do potencial poltico desses movimentos vlida e necessria, e at a nosso modo de percepo habitual adequado. Mas no captaremos nada de substancialmente novo nestes movimentos olhando-os por este prisma. Se existirem mesmo elementos novos, provvel que apaream sob formas to desajeitadas que seremos incapazes de avali-las como tais, a no ser que antes tenhamos adaptado nossas expectativas. Levando em considerao a presso constante da realidade existente, qualquer modelo que no se encaixe perfeitamente a esta realidade parecer fraco, implausvel, fragmentado, desorganizado, descontnuo e contraditrio. A esta altura lembro-me de algo escrito dez anos atrs por Negt e Kluge um socilogo e um cineasta que trabalharam juntos com cultura proletria: "sob a dominao capitalista plenamente estabelecida, a cultura proletria coerente apenas na perspectiva da no-emancipao; na perspectiva da emancipao incoerente" (Negt & Kluge, p. 485).
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Assim como a sociedade burguesa precisou de sculos de premonies culturais para sua gestao, permanecendo improvvel e inconcebvel at o sculo XVIII argumentam eles a cultura proletria no encontrar sua prpria expresso at o advento do socialismo. Na sociedade atual, a cultura proletria perversamente organizada de modo a realar a sua situao de dominada; qualquer elemento emancipatrio que encontremos parecer sempre desorganizado e capenga. Deixando de lado o fato de eu estar atualmente bem menos seguro sobre o carter proletrio de futuras sociedades, essa uma indicao precisa da dificuldade que estamos propensos a enfrentar quando tentamos repensar o potencial dos novos movimentos sociais. No seremos capazes de entender a lgica dos fragmentos da nova prtica social, a no ser no quadro de uma projeo utpica de uma sociedade alternativa no-capitalista. Esta utopia teria de ser projetada a partir dos fragmentos de experincia social que temos, numa tentativa de estabelecer seu hipottico ponto de convergncia. Mas, ao mesmo tempo, isto se torna impossvel pela presso da sociedade existente, que deforma estes fragmentos deixando-os praticamente irreconhecveis . Alguns exemplos: No Brasil h constantes lutas entre posseiros, pequenos camponeses expulsos pela expanso do latifndio capitalista, e tribos indgenas cujas terras os primeiros invadem. claro que ambos so vtimas do mesmo sistema de propriedade da terra, ainda que colocados um contra o outro na luta pela sobrevivncia. Por ocasio do II Encontro Feminista da Amrica Latina e Caribe, realizado perto de Lima, em julho de 1983, ocorreram graves tenses entre grupos feministas e mulheres no que respeita emancipao feminina enquanto parte de uma luta social geral. Alm disso, representantes ndias e negras sentiram-se excludas por causa do local relativamente refinado da conferncia e pelas altas taxas de inscrio. As lsbicas detectaram barreiras psicolgicas contra a colocao de seus interesses. Todas estas divises so muito palpveis e dificultam a solidariedade feminina que, em perspectiva, contribuiria para superar todos os mecanismos da sociedade capitalista e patriarcal que criou estas cises.
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 Atualmente, no Chile, h tenses considerveis entre as tendncias de oposio identificadas com a lealdade partidria tradicional e os grupos autnomos que surgiram durante os anos de ditadura, alguns deles fundados por jovens que no tm memria ativa dos anos anteriores a 1973. Coloca-se, para estes grupos, um dilema permanente dos novos movimentos sociais em todas as partes do mundo: sero obrigados a integrar-se s estruturas polticas estabelecidas para ganhar eficcia, pagando o preo do sacrifcio de suas identidades especficas? Ou, finalmente, a objeo citada por minha compaera: para o habitante da favela que gasta seus ltimos trocados para tentar imitar o padro de consumo da burguesia comprar para o filho o brinquedo de plstico feito em Hong Kong e anunciado na televiso como aquele que "todas as crianas tm" este ato objetivo de submisso tem o significado simblico de reafirmar sua dignidade humana. Para usar uma imagem: os novos movimentos sociais marcam presena ao longo das franjas da esfera social, como reao s vrias deficincias da sociedade dominante que se manifestam na periferia do sistema. Naturalmente, a sociedade no est organizada de acordo com os problemas da periferia, e sim a partir das necessidades da acumulao e do controle poltico dos setores centrais, aos quais todo o resto est relacionado sistematicamente. Ao contrrio, a soma de deficincias no faz sentido em termos de sistema, exceto quando projetada contra o pano de fundo hipottico de uma sociedade alternativa. A sociedade dominante , portanto, a face frontal, iluminada e slida da esfera social, que exerce uma presso permanente sobre sua franja contestadora a fim de adapt-la s realidades de poder existentes. A utopia positiva para a qual apontam os novos elementos dos movimentos sociais permanece ainda como a face oculta na obscuridade do futuro, antecipada somente pela fantasia social. No fosse esta franja se mexer, no poderamos sequer imaginar que a esfera tem um lado oculto. Estes movimentos dispem, ento, das seguintes alternativas: ceder ao peso da realidade, aceitando algum espao para respirar e talvez algumas pitadas de poder enquanto oposio oficial dentro da estrutura da sociedade dominante ao preo de conformar-se a uma posio
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subordinada; ou tentar sustentar autonomamente uma identidade, ao preo de continuarem fracos, ineficazes e permeados de contradies. Na realidade, a nica chance de sobrevivncia dos novos movimentos sociais enquanto tais consiste numa precria combinao de ambas as alternativas. Talvez a experincia brasileira com o Partido dos Trabalhadores seja o exemplo mais substancial desta combinao. Nossas elaboraes de conhecimento social sobre estes movimentos so presas inevitveis do mesmo dilema. Do ponto de vista do poder a priori, permanecemos no terreno seguro da realidade conhecida, contribuindo at mesmo, com este modo de percepo, para a manuteno desta realidade. No poderemos errar muito em nossas anlises, mas tampouco conseguiremos justificar por que chamamos esses movimentos de "novos". Se, ao contrrio, tentarmos chegar a uma compreenso destes novos elementos, devemos antes adaptar nossos rgos de percepo quase imperceptibilidade dos mesmos, sabendo que estamos procura de algo que, at agora, predominantemente "sentido por sua ausncia" (Bloch, p. 223): uma sociedade mais solidria. Trata-se de um enfoque idealista? Provavelmente. Mas qualquer pensamento antecipatrio deve ser parcialmente idealista. No pode existir um esforo de investigao poltica ntegro sem utopia; e no pode existir uma projeo de uma sociedade mais justa e humana para a Amrica Latina que no leve em considerao os novos movimentos sociais e suas premonies.

Terceira Tese - Os aspectos centrais da construo contra-cultural dos novos movimentos sociais podem ser entendidos a partir da dicotomia "Alienao-Identidade"
e uma temeridade juntar os novos elementos heterogneos destes movimentos sociais a fim de interpret-los como aspectos embrionrios de uma utopia social comum, ainda mais audacioso pretender adivinhar a direo que esta construo utpica tomar. Por outro lado, apenas antecipaes audaciosas podem ajudar a transformar utopias em realidade.
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No meu modo de ver, a rebelio contra a sociedade existente embutida nos novos movimentos sociais no dirigida contra qualquer aspecto especfico da sociedade capitalista, ainda que os diferentes movimentos tendam para a especializao em torno das questes que trouxeram luz cada um deles. A investida parece voltar-se contra a alienao enquanto tal, sob todos os aspectos. Alienao do homem em relao a si mesmo, ao produto do seu trabalho, a outros seres humanos e natureza (Krner, p. 26). Na direo oposta, a perspectiva final a de uma sociedade libertria, igualitria e comunitria, de "uma associao na qual o desenvolvimento pleno de cada um a condio para o desenvolvimento pleno de todos" (Marx/Engels, Manifes-

to Comunista).

possvel que este seja um objetivo que nunca poder ser atingido; e o simples fato de mencion-lo no seria puro sarcasmo frente realidade atual na Amrica Latina? Mesmo para se dar o primeiro passo necessrio ter uma direo em mente; uma das razes da crise da esquerda latino-americana pode ser a perda de utopia, ao menos enquanto perspectiva libertria. Naturalmente, durante o longo processo de ruptura com a alienao, o que pode ser de relevncia prtica para os movimentos sociais atuais so os primeiros e tmidos passos no sentido de tornarem-se sujeitos de sua prpria histria. Talvez a noo de identidade seja mais adequada para esboar os contedos bsicos destes primeiros passos: tanto a nvel individual ou coletivo, a primeira tarefa, difcil, consiste em chegar a uma autopercepo realista de suas prprias caractersticas, potenciais e limitaes, superando falsas identidades outorgadas de fora, e atravessando as tempestades em que se alternam excesso e ausncia de auto-estima. Fundamentalmente, isto significa reafirmar a prpria dignidade humana diante da experincia diria de misria, opresso e devastao cultural. Nos casos mais favorveis, isto pode significar uma contribuio para a cultura popular ou mesmo para a auto-identficao nacional, especialmente depois de crises sociais. Poderamos traar a linha divisria entre organizaes sociais tradicionais e o campo dos fenmenos "diferentes" que, a partir desta busca de uma identidade autnoma, convencionamos chamar de "novos movimentos sociais".
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O que significa identidade? Pode ser que no haja uma definio precisa para o termo, como tambm possvel que no existam definies para os outros dois termos que formam um continuum com o primeiro: "autonomia" e "emancipao". "Identidade" , provavelmente, uma das noes mais multifacetadas e intrigantes das cincias humanas; tomla como um aspecto central dos novos movimentos sociais no uma resposta aos enigmas destes movimentos, e sim uma pista para as possveis respostas. O termo "identidade" refere tantos aspectos quanto o termo "alienao", ao qual se contrape. Qualquer dominao uma usurpao de identidade e que forma de dominao deixou de se abater sobre a Amrica Latina? Dentro dos limites de suas foras, nenhum movimento social pode ir alm de tentar recuperar fragmentos muito especficos de identidade, lutando em um (ou em alguns poucos) dos muitos fronts possveis de dominao e aceitando, assim, o status quo em todos os outros fronts. Exatamente por isso so inevitveis as contradies dentro dos movimentos e tambm entre eles, o que lhes dificulta a coeso tanto prtica quanto conceitualmente. Contudo, neste sentido de locus de um problema central, a idia de identidade nesse enunciado ou em outro parece estar cada vez mais na mente dos participantes e observadores desses movimentos. Para citar alguns exemplos recentes e muitos incidentais: "Talvez, o grande tema produzido pelos movimentos sociais para a prtica da esquerda seja a questo da autonomia", escreve Marilena Chau, membro do PT (Chau, 1982, p. 77). Com relao Argentina, Juan Carlos Portantiero define a crise atual "como uma crise de identidade numa sociedade com a necessidade de mudar todos os seus valores fundamentais" (Portantiero, 1983, p. 15). Para o caso chileno, Toms Moulin clama por uma viso de poltica "na qual o centro de ao repouse na reconstruo do movimento social, de clulas de uma hegemonia alternativa" (Moulin, 1982, p. 663). Um folheto convocando para o Segundo Dia Nacional de Protesto no Chile, em 4 de julho, resume a experincia do Primeiro Dia de Protesto (11 de maio) como "um sucesso, porque nos permitiu redescobrir nossa identidade como povo livre e soberano". 5 Na Venezuela, j existe um movimento sintomaticamente

Citado por Clatita MllerPlantenberg, Wer sind die Subjekte der Interessenvertretung im neoliberalen Wirtschafts-und Gesellschaftsmodell in Lateinamerika?, trabalho apresentado ao seminrio: "Massenkultur und religiose und soziale Bewegungen", Bielefeld (West Germany), 7 /8 d e junho 1 9 8 3 , m im eo , p. 3 8. Ver do mesmo autor: La vida por la vida. Autonome Frauenkomitees, Indianerrate und Basisgruppen, in, mesmo autor (ed.): Frauen und Familie im chilenischen Befreiungsproze, Frankfurt, Vervuert, 1983; e tambm berlebenskampf und Selbstb estim mu n g . Zu r A rb eiter und Volksbewegung in Kolumbianiscben Stadten, Frankfurt, Vervuert, 1983.

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batizado de "Movimento de Identidade Nacional".6 No por acaso que esta uma noo de longa tradio dentro da literatura latino-americana. Antes, e mais insistentemente que os cientistas sociais, os escritores latino-americanos interpretaram a irresolvida "questo nacional" como uma questo de falta de identidade. possvel que as tentativas de resolver a "questo nacional" dentro dos paradigmas da poltica tradicional estivessem desde o incio destinadas ao fracasso. Por definio, identidade algo do tipo faa-voc-mesmo, que no nos pode ser dado por outrem e, menos ainda, vir da estratosfera do poder poltico. Deve ser construda desde baixo, sobre a base de uma prtica social consciente e autodeterminada mais uma vez, aspectos que eu associo aos novos movimentos sociais. Ao mesmo tempo, os problemas principais que certos movimentos devem enfrentar tm origem na dominao e explorao das classes mais baixas. Assim, tambm a "questo social" est muito presente nestes movimentos. Talvez, o elo muito procurado entre a questo nacional e a questo social possa efetivamente ser encontrado no "trabalho-deformiga" dirio destes movimentos para resgatar sociedade dominante pedaos de vida expressiva individual e coletiva. Ademais, provvel que este tipo de existncia dotada de sentido no possa ser encontrado em nenhum outro lugar. As altitudes olmpicas da totalidade nacional, de onde alguns herdeiros da teoria da dependncia esto buscando este elo, esto definitivamente longe demais da base social para captar esta construo popular. E, quem sabe, este lado oculto dos novos movimentos sociais pode esconder tambm a profunda necessidade da reavaliao da democracia enquanto noo central no mbito das recentes discusses. A identidade no pode ser encontrada dentro de estruturas autoritrias e, mais que isso, exclui a uniformidade: s pode se desenvolver na diversidade, que requer um cenrio poltico no qual "todas as vozes, todas" (como diz uma cano chilena) possam ser ouvidas. Assim, embora fracos e fragmentados, os novos movimentos sociais detm uma posio chave para qualquer projeto emancipatrio na Amrica Latina. Eles so um projeto emancipatrio.
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Quarta Tese - Paralelamente a emergncia de um projeto alternativo, os novos movimentos sociais geram os embries dos sujeitos correspondentes
o decorrer da criao de novos padres da prtica scio-cultural e de reconstruo de fragmentos de uma identidade autnoma, os indivduos e os grupos como um todo constituem-se em sujeitos deste processo. Para ser mais preciso, desenvolvem dentro de si mesmos os fragmentos correspondentes de um novo "ser sujeito". Naturalmente, isto implica uma profunda reviso das concepes tradicionais sobre sujeitos sociais e sobre o processo de sua constituio. Dentro da tradio marxista, os sujeitos sociais tm existncia objetiva a priori, sob a forma de classes sociais. Elas se constituem subjetivamente como classe atravs do desenvolvimento de uma conscincia que aos poucos se aproxima desta realidade objetiva; a converso em atores polticos passa pela ampliao da organizao que representa esta conscincia plena da realidade atravs da incorporao de um nmero crescente de indivduos. Nada disso parece sustentar nossa compreenso atual dos processos sociais na Amrica Latina. No podemos mais conceber uma utopia positiva como uma meta histrica fixa, a ser atingida atravs de mecanismos preestabelecidos; devemos imagin-la como um processo longo e sinuoso de emancipao cujo desfecho se que existe um desconhecido. Conseqentemente, o sujeito seria o indivduo plenamente realizado dentro de uma sociedade desalienada em outros termos, um sujeito no encontrvel no comeo, mas que aparecer apenas no hipottico final do processo. at que chegue este momento haver algumas dialticas difceis: um progresso em termos de estruturas sociais depender de um progresso do sujeito e vice-versa. mais que provvel que no haja nada alm de um rudimentar sujeito-por-ser, lutando contra as inacabadas estruturassendo-feitas que lhe correspondem. Se isto for verdade, as conseqncias para as nossas maneiras tradicionais de conceituar sujeitos histricos no poderiam ter mais alcance. Dois aspectos saltam vista.

MIERES, Francisco, Alternativas de organizacin y poder popular, Nueva Sociedad (n. 64) pp. 47-55, p. 53. A lista de citaes poderia ser indefinida. Ver por exemplo: SINGER, Paul e Brant, Vinicius Caldeira, (org.): O povo em movimento, Petrpolis, Vozes/CEBRAP, 1980.

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Em primeiro lugar, se o processo de conscincia e ao humanas, linguaemancipao jamais se conclui, tambm gem. . . Por exemplo, antiterico quan permanente o processo de constituio do passamos de Marx a Freud? de seus sujeitos. Portanto, nenhum indivduo e nenhuma coletividade podem ser considerados sujeitos totais- So, em vez disso, portadores de fragmentos de sub- 4. So realmente novos os jetividade enquanto conseguirem superar novos conhecimentos sociais? alguns aspectos da alienao e construrem algumas caractersticas iniciais de or acaso no foi sempre assim, uma identidade autnoma. e apenas nossa percepo que Esta maneira de conceber o sujeito est desajeitadamente colocansocial como um fenmeno necessariado em dia a realidade? Estas mente fragmentado atravessando a conslinhas no poderiam ter sido escritas ancincia e a prtica sociais pode parecer teriormente? artificial e contraditrio primeira vista, Sim e no. uma vez que, em nossa atual percepo, provvel que tenha sido falso desde indivduos so exatamente isto: indivisveis. Entretanto, refletindo um pouco o incio colocar a socializao dos meios mais, verificamos que esta suposio de de produo como nica e absoluta meta uma subjetividade transpessoal a nica de emancipao, e o proletariado como compatvel com tudo aquilo que sabemos seu sujeito exclusivo. E, sem dvida, prosobre a complexa e contraditria compo- blemas como identidade, emancipao e sio da conscincia individual. Com re- utopia so temas permanentes. Mas tambm bvio que estes prolao coletividade, a pressuposio de heterogeneidade repousa em ainda mais blemas esto embutidos num processo histrico de mutaes scio-econmicas evidncias. e culturais, de acordo com o qual certas Em segundo lugar, as possveis dire- questes so levantadas e abandonadas, es da emancipao so to multifor- enquanto espaos se abrem e fecham nomes quanto so os aspectos da alienao vamente. e todas elas so importantes! No h Dentro desta incessante substituio hierarquia prestabelecida das metas de nfases, novo, em minha opinio, o emancipatrias e, correspondentemente, fato de os movimentos sociais no estano h sujeitos ontologicamente privile- rem questionando uma forma especfica giados (Lechner, 1983, p. 10). de poder poltico, mas a prpria situao Isto no significa negar que dentro central do critrio de poder. A questo das estruturas sociais existam pontos da reapropriao da sociedade das mos nodais, e que h barreiras mais difceis do Estado tornou-se pensvel. Por qu? e mais importantes do que outras a serem Ser um recuo idealista aos proto-sociasuperadas. E na sociedade capitalista, ex- listas e anarquistas do sculo XIX? plorao e apropriao privada so, inNo tenho resposta definitiva, mas aldiscutivelmente, pontos nodais. Mas no gumas idias que podem apontar a dire o nico front que importa, e qualquer o da busca da resposta. Em grande avano numa direo nova por exem- parte, as estruturas polticas atuais, da plo, scio-cultural, psicossocial re- maneira como esto corporificadas no eslevante. tado burgus, e ainda mais nos partidos Isto antiterico? O fato que ne- leninistas, so uma reproduo da hierarnhum aspecto da vida social tem sido to quia da fbrica capitalista. No por acainteiramente e eficazmente teorizado so que tenham evoludo com a industriaquanto o campo da economia poltica e, lizao capitalista e reflitam, embora mais claro, basicamente por Marx. Mas ser grosseiramente, as utopias socialistas traque os outros aspectos da vida social no dicionais: expresses como "desenvolver existem enquanto possveis campos as foras produtivas" ou "ditadura do de teorizao simplesmente porque es- proletariado" so apoteoses do desenvolcapam ao domnio da teoria de Marx e vimento industrial. A industrializao capitalista atingiu no foram eficazmente teorizados por outros? Talvez seja necessrio um outro uma fase habitualmente denominada "terMarx para refletir sobre problemas como ceira revoluo industrial". Com a generalizao da eletrnica e da ciberntica, patriarcalismo, psicologia da dominao,
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a automao e a comunicao tornaramse aspectos definidores do capitalismo atual. Todos sabemos o que isto acarreta em sua verso centralizadora dominante, gerada pelo capital transnacional e pelo aparato de estado das principais potncias ocidentais: o trabalhador industrial clssico torna-se cada vez mais raro; o setor tercirio incha e, pior, a massa de desempregados aumenta. Com a automao da produo, a existncia social de indivduos e grupos cada vez mais definida por seus potenciais de consumo. Em termos menos eufemsticos: a vida social est mercantilizada e desumanizada ao extremo, grandes setores da populao encontram-se marginalizados, a cultura, a sociedade, a existncia humana dotada de sentido esto sendo dissolvidas e reduzidas a relaes de mercado, para as quais no necessria nenhuma outra estrutura poltica, exceo de uma poltica de mercado que reprima eficientemente qualquer manifestao de vida humana, menos aquela dos possuidores de mercadorias. Em sua obsesso necrfila, as foras destrutivas liberadas com a terceira revoluo industrial esto prestes a destruir o ambiente natural da humanidade, seno a prpria humanidade numa guerra nuclear. De fato, a guerra j foi desencadeada, com milhes de vtimas da violncia ou da inanio. Mais uma vez, os efeitos negativos desta revoluo esto concentrados nos pases do capitalismo perifrico. Para a Amrica Latina, a conseqncia que projetos sociais centrados na idia de industrializao aparentemente pertencem ao passado, pelo menos do ponto de vista da viabilidade. Num nvel consciente, o equilbrio entre industrializao e emancipao, to defendido por geraes da esquerda latino-americana, perdeu credibilidade. Analogamente, formas de organizao e ao que imitem o processo produtivo da velha fbrica capitalista no so mais plausveis. Hierarquias rgidas seriam aceitveis desde que pudessem ser apresentadas como indispensveis para o projeto social que se busca. Por que ainda submeter-se a elas uma vez que este projeto se desvaneceu? Naturalmente, o mesmo aplica-se aos tradicionais projetos burgueses na Amrica Latina. H um sentimento difundido de beco sem sada. A crise econmica corroeu o pouco da legitimidade que restava e mesmo os estados caram em descrdito.
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Todos reconhecem que a hegemonia deve ser reconstruda. No por acaso que muitas das ditaduras militares apresentaram projetos com a pretenso de serem os patriarcas de uma Nova Repblica; de todas, apenas a brasileira alcanou um sucesso parcial e transitrio. Mas a sensao de se viver uma fase da histria latino-americana marcada pela necessidade amarga de um projeto fundamental partilhada por todos os segmentos sociais. De um certo modo, o novo padro scio-cultural da sociabilidade diria que germinou nos novos movimentos sociais parte daquele esforo fundamental: so os embries de uma contra-criao popular, em resposta aos malfadados esforos vindos de cima. A dissoluo de estruturas scio-econmicas estabelecidas e de orientaes scio-culturais causou juntamente com uma desintegrao social devastadora a "liberao" do que restava de potencial construtivo no sentido da busca de caminhos novos e autnomos. Alguns observadores apontaram para o fato enigmtico que alguns dos novos impulsos vindos destes grupos de base tm similaridades com a ideologia ultraliberal de Friedman e seguidores. Tm em comum, dizem eles, uma postura anti-estatista e uma revalorizao da liberdade individual. . . Olhando mais de perto, porm, o que eles compartilham a contemporaneidade da crise e a necessidade de encontrar alguma soluo para ela. Mas as metas que esto buscando so diametralmente opostas: a soluo centralizadora dominante pretende desmontar todas as funes no-repressivas do Estado, deixando intactos, e at realando, seus aspectos de dominao pura e abstrata atravs do aparato repressivo. Os novos movimentos sociais, ao contrrio, no adotam uma postura contra as funes organizacionais e auxiliares do Estado, mas sim contra sua face de dominao. A liberdade individual mencionada por Friedman e seguidores a liberdade do proprietrio de mercadorias no mercado. Para os novos movimentos sociais, so exatamente os elementos no-mercantis dentro das relaes sociais que esto sendo revalorizados, e o mesmo ocorre s manifestaes humanas em todos seus aspectos, exceto no do poder aquisitivo. Automao e comunicao no so "coisas ms" em si mesmas e poderiam ser acionadas de modo a realizar velhos
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sonhos de realizao humana. O "lado oculto" das sociedades atuais do qual os novos movimentos sociais so uma vaga premonio poderia estar encobrindo uma alternativa, popular e descentralizadora, ao modelo dominante da terceira revoluo industrial. No por acaso, dentro destes movimentos reaparecem elementos e valores pr-capitalistas e at pr-mercantis. Nesse sentido, o "novo" dentro destes movimentos tambm o pr-velho.

5. Como ser poltico sem ser apenas isto

claro que a realidade do poder poltico concreta. Os novos movimentos sociais so os primeiros a sentirem seu peso em cada pequena tentativa para criar outras relaes que no as de poder. Resgatar a sociedade da poltica , em si mesma, uma tarefa poltica que exige poder poltico para prosseguir. E num nvel ainda mais clssico, a vida quotidiana da maioria destes grupos marcada pela opresso poltica e pela misria econmica, tornando cada parcela de potencial poltico amargamente necessrio para a sobrevivncia. De que modo esta realidade adapta-se a uma busca de relaes sociais que no sejam, essencialmente, relao de dominao? A questo de um "novo partido" deve ser enfrentada, apesar de tudo. No raro que movimentos sociais, aps uma fase de ampla mobilizao em torno de questes concretas, ganhem algum acesso s estruturas polticas estabelecidas. Em nome de uma eficcia maior, as lideranas engajam-se nessas estruturas e o movimento entra em decadncia, pelo menos enquanto manifestao autntica de interesses sociais determinados e uma experincia de vida social intensa. Isto pode ser evitado? provvel que no o possa ser totalmente. Mas algo bastante distinto evitar de maneira ativa (embora inconsciente) que acontea qualquer outra coisa. E este precisamente o efeito do critrio ainda dominante do potencial de poder. Talvez enquanto resqucio do pensamento tradicional, em termos de base e superestrutura, permanece quase intocado o consenso de que cultura algo infe22

rior aos "fatos duros" da economia e da poltica. Muito freqentemente, encontramos autores analisando o progresso (sic) de um movimento social a partir do estgio de manifestao cultural "ainda pura", via suas articulaes sociais, at a atuao poltica. De modo muito natural este percurso descrito como um crescimento de conscincia. No duvidamos que seja (se analisado corretamente) um crescimento da conscincia poltica; o problema que h outras formas e contedos de conscincia social que ficam perdidos nesta anlise. Por exemplo, um movimento pela defesa de uma regio contra a devastao ecolgica e a desagregao social provocadas pela agricultura de exportao resultar num enorme avano em termos ecolgicos, econmicos, histricos, regionalsticos, etc., na conscincia de seus participantes, favorecendo ainda o fortalecimento de laos de solidariedade e cooperao. Tudo isso pode perder-se no momento em que este movimento "ganhar conscincia poltica" ao indicar seus lderes para candidatos pelos partidos estabelecidos. Desse modo, o aumento do potencial de acordo com o critrio de poder paga o preo da diminuio, a longo prazo, do potencial scio-cultural. Quase que invariavelmente, mais poder significa menos identidade, mais alienao. Para usar uma comparao: ver os movimentos sociais apenas sob o enfoque do poder como preocupar-se apenas com a porcentagem de calorias contidas numa certa quantidade de petrleo. Uma questo razovel, mas que pressupe petrleo somente para queimar, e descarta as suas qualidades de transformao qumica. Os movimentos sociais no podem existir sem expresso poltica. Esta, por sua vez, deve articular as metas do movimento com as alienadas e alienantes estruturas de poder existentes. Em termos de alienao versus identidade, a expresso poltica dos movimentos sociais , por conseguinte, uma poro retrgrada e necessria de sua existncia. Extrapolando para a questo de um "novo tipo de partido" que em algum pas, algum dia, poder pretender ser a expresso poltica da ampla cultura dos novos movimentos sociais, isto significa que estes partidos teriam de aceitar no apenas o papel de vanguarda, mas tambm de retaguarda em relao aos contedos desses movimentos. Teriam que ser concebidos como servidores e no como donos dos movimentos. Naturalmente, est excluda

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desde o incio qualquer idia de controle. Isto exige estruturas abertas e democrticas, nas quais a manifestao livre de diversidades, incluindo as contradies entre participantes, seja mais importante do que a unidade da ao externa.7 Possivelmente, a crise atual do Partido dos Trabalhadores a nica experincia prtica de relevncia nessa direo resultado de tentativas de "libertar-se" dos compromissos para com os movimentos soci ais que t rouxer a m o par tido luz.8

6. Afinal, o que so os novos movimentos sociais?

stamos de volta nossa questo inicial: quem ou o que se est movendo nos novos movimentos sociais? No incio, indaguei especificamente sobre os novos movimentos na Amrica Latina, com alguma evidncia emprica a partir de trs pases. Agora estou deixando de lado esta especificao: depois de tudo que disse, est claro que, para mim, a essncia destes movimentos a mesma em qualquer lugar. No fosse assim, seria injustificvel usar o mesmo termo para definir fenmenos aparentemente to dissociados como, por exemplo, o movimento antinuclear na Alemanha Ocidental e um cacerolazo no Chile (Tilman Evers, 1983). claro que as enormes diferenas que separam as vrias manifestaes da mesma essncia devem ser levadas em considerao de acordo com circunstncias histricas especficas. E, na verdade, este o campo de estudo dos novos movimentos sociais. Fora da perspectiva deste vasto campo de experincias histricas, a viso geral que tentei passar seria reduzida a pura ideologia. E vice-versa: sem viso geral, nossos esforos para entender casos concretos correm o risco de perder o essencial, e, desta forma, contribuir ativamente para asfixi-lo. essncia destes movimentos, creio est em sua capacidade de gerar embries de uma nova individualidade social nova tanto em contedo quanto em autoconscincia. Retomando velhos temas de emancipao e autodeterminao, esta
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"nova" individualidade , ao mesmo tempo, a mais avanada e a mais velha. nova tambm na capacidade de subverter nossas formas de percepo. Nossos conceitos monolticos de sujeito social explodiram e descobrimos que o estado agregado do "ser-sujeito" no o slido, e sim o lquido ou mesmo o gasoso, que se infiltra e mistura aos mais variados elementos da textura social. Paradoxalmente, temos pensado o sujeito social como passvel de ser objetivado e utilizado como uma ferramenta. Agora entendemos que sujeito social algo definitiva e radicalmente subjetivo, indelevelmente ligado existncia dos homens e, portanto, to insubordinado reificao quanto a prpria vida. E compreendemos, afinal, que quando falamos em sujeito social ou poltico como algo separado da subjetividade humana, a distino basicamente artificial e analtica. O que implica um sacrifcio de antigas certezas intelectuais. Mas em compensao, ganhamos um campo de ao e reflexo infinitamente maior e mais frutfero. E como explicar tudo isto ao morador de uma estera na periferia de Lima? Precisamos mesmo explicar? Ele conhece os obstculos que deve e possivelmente pode superar no futuro, talvez melhor que um trabalhador fabril na Alemanha Ocidental. Seria cinismo afirmar que cada um deve ocupar-se de sua prpria emancipao e deixar que os pobres faam a deles. O processo de superar a alienao ter que usar mecanismos modernos que, por sua vez, no esto livres da alienao. Qualquer purismo seria fugir da responsabilidade. Mas no h dvida de que sempre que um passo na direo da des-alienao dado com a ajuda alheia, ele contm um elemento de re-alienao e deve ser dado novamente pelo beneficiado. Qualquer fragmento de alienao que superado de forma autnoma por um indivduo ou por um grupo deixa de existir definitivamente. Esta talvez a ajuda mais concreta que algum pode dar a outra pessoa. Pelo menos isto. Ns somos os novos movimentos sociais. Outubro, 1983
Tilman Evers socilogo e professor adjunto na Universidade Livre de Berlim.

Isso tudo pressupe um conceito diferente da poltica. Para uma metfora interessante, ver VEGA, Jorge Sanchez, El ajedrez y el Go: Dos formas de hacer poltica? Trabalho apresentado no II Encontro de Chantilly, 2 a 4 de setembro 1983, Paris, CETRAL. Ver tambm GARRETN M. Manuel Antonio, Democracia, transicin poltica y alternativa socialista en el capitalismo autoritrio del Cono Sur, Madrid; trabalho apresentado no Simpsio "Los caminos de la democracia en Amrica Latina", Fundacin Pablo Iglesias, 30 de maio a 3 de junho, 1983, mimeo, esp. p. 14.
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Enquanto estava escrevendo estas pginas, recebi uma carta de um colega de Bogot: "H alguns dias assisti ao Congresso para a fundao de um "Movimiento Popular Nacional", organizado por Orlando Fals Borda e outros que poderiam genericamente ser chamados de socialistas no dogmticos. O movimento dever reunir todos os movimentos populares, mantendo suas individualidades respectivas e excluindo quaisquer tentativas de instrumentalizao pela esquerda ( . . . ) Apesar disso, ningum duvida que este movimento no existiria sem Fals Borda". Contradies da realidade!

Novos Estudos Cebrap, So Paulo, v. 2, 4, p. 11-23, abril 84

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