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Andr Dioney Fonseca Resea de "Igreja e educao feminina (1859-1919): uma face do conservadorismo." de MANOEL, Ivan Aparecido. Revista Estudos Feministas, vol. 18, nm. 3, septiembre-diciembre, 2010, pp. 941-943, Universidade Federal de Santa Catarina Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=38118773018

Revista Estudos Feministas, ISSN (Verso impressa): 0104-026X ref@cfh.ufsc.br Universidade Federal de Santa Catarina Brasil

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Resenhas

Religio, Estado e educao feminina

Igreja e educao feminina (1859-1919): uma face do conservadorismo.
MANOEL, Ivan Aparecido. Maring: UEM, 2008. 102 p.
Roberto Romano, em seu clssico Brasil: Igreja contra Estado, e Augustin Wernet, em seu tambm clssico A Igreja paulista no sculo XIX. E foi sob a orientao de Wernet que Ivan Aparecido Manoel conduziu a pesquisa que resultou no livro ora resenhado, originalmente apresentado como tese de doutoramento no fim da dcada de 1980, na Universidade de So Paulo. O texto foi publicado em 1996 pela editora da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (EDUNESP), porm, como comum em trabalhos que contribuem sobremaneira com as reflexes historiogrficas, no tardou a se esgotar. Desse modo, a reedio de Igreja e educao feminina (1859-1919) pela editora da Universidade Estadual de Maring (EDUEM) coloca novamente ao alcance do pblico um estudo essencial aos interessados, especificamente, nos desdobramentos do catolicismo ultramontano em terras brasileiras, na histria da educao, ou mais especificamente, na histria da educao feminina no Brasil e, de modo geral, a todos os que se interessam pela histria do Brasil, em especial, num dos temas mais recorrentes de nossa historiografia: a implexa recepo dos ideais modernistas por parte da oligarquia conservadora do Brasil. Este ltimo aspecto muito importante na escrita do livro, pois, de acordo com o autor, a busca pelo entendimento das muitas faces do conservadorismo oligrquico brasileiro se fez presente em cada pgina de seu estudo: uma grande interrogao orientou a escrita desse livro: como entender e explicar de modo razoavelmente competente as atitudes contraditrias e ambguas da oligarquia brasileira (p. 18). O livro, que foi dividido em quatro captulos, apresenta no primeiro um interessante panorama da educao feminina no sculo XIX. Se a educao das jovens no havia sido preocupao central para a oligarquia at as ltimas dcadas do sculo XIX, num momento em que as meninas eram educadas apenas para atender s lides domsticos, esse quadro alterar-se-ia radicalmente diante dos ideais modernistas que se propagaram no Brasil nos ltimos decnios do sculo XIX. Esse novo

O chamado catolicismo ultramontano tem sido nas ltimas dcadas objeto de inmeros estudos na rea de histria. compreensvel o interesse dos pesquisadores nesse projeto catlico ao se considerarem os reflexos dessa autocompreenso em diferentes esferas da sociedade, em seu longo perodo de vigncia (1800-1960). Em poucas palavras poderamos afirmar que o ultramontanismo foi uma resposta da Igreja s ameaas que vinham se avolumando desde a ruptura das relaes feudais e da tica catlica, com a introduo do assalariamento, da tica mercantilista, da constituio dos Estados nacionais e da preponderncia do poder civil sobre o religioso e, em especial, das transformaes abruptas na esfera intelectual que abririam caminho, a partir do humanismo, Reforma Protestante, ao Iluminismo, ao Liberalismo, ao materialismo dialtico e ao socialismo. Em face de todas essas perdas, no sculo XIX, a Igreja resolveu agir de maneira radical, provocando uma verdadeira agitao sociopoltica ao anunciar sua reao ao mundo moderno, condenando o capitalismo e suas teorias, bem como a esquerda em todas as suas vertentes. Em suma, o projeto poltico ultramontano estruturou-se em torno da rejeio cincia, filosofia e s artes modernas, condenando o capitalismo, a ordem burguesa, os princpios liberais e democrticos e todos os movimentos esquerdistas, como o socialismo e o comunismo. No Brasil, as sendas para as pesquisas nesse tema foram abertas, sobretudo, por dois autores:

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contexto passou a exigir da mulher conhecimentos que iam alm do preparo para dirigir uma casa ou governar seus escravos. Cobrava-se domnio sobre a leitura e a escrita e conhecimento mnimo da nova e complexa configurao mundial. Se a necessidade de uma educao sociocultural das mulheres se mostrava urgente, mais urgente ainda era para a oligarquia encontrar escolas que educassem as suas jovens, que, at ento, eram instrudas, em sua grande maioria, por professores particulares, longe das precrias escolas pblicas, de onde eram afastadas pelo receio que nutriam seus pais de mistur-las s crianas menos abastadas. Todavia, a mesma modernidade que exigia uma educao diferenciada de suas filhas trazia consigo inmeros perigos que preocupavam, deveras, a oligarquia brasileira, pois o modernismo nesse momento significava muito mais do que inovaes tecnolgicas; ele pressupunha extenso dos direitos civis para todos, at mesmo para as mulheres. Da o motivo do temor da oligarquia ao feminismo, um dos maiores fantasmas que subjaziam sob os ideais modernistas. No segundo captulo, Ivan Manoel apresenta uma Igreja que, estando no auge de sua poltica de romanizao (denominada catolicismo ultramontano), substanciava verdadeira ojeriza a todas as ideias modernistas que punham em xeque as doutrinas da Santa S. Das pginas desse captulo transparece tambm um clero conservador, capitaneado por Dom Antnio Joaquim de Melo, que no poupava esforos no ataque modernidade e que enxergava na educao, em especial na educao feminina, uma forma de livrar a famlia brasileira dos males modernistas. A confluncia de temores e necessidades fez com que Igreja, Estado e oligarquia se unissem. O autor demonstra no terceiro captulo que a Igreja tinha por objetivo frear a modernidade que se infiltrava no Brasil e via na educao o melhor antdoto; o Estado, ao incentivar as escolas catlicas, vislumbrava uma oportunidade de amenizar as precariedades do ensino pblico; j a oligarquia encontrava nas escolas catlicas espao ideal para instruir suas filhas sem macul-las com as distores do modernismo. Essa juno de interesses corroborou para que, em 1851, capuchinhos e freiras francesas da cidade de Chamberry, na Saboia, trouxessem para So Paulo o conjunto doutrinrio ultramontano. s irms de So Jos de Chamberry coube a tarefa de suprir a falta

de escolas e atenuar a premente necessidade da oligarquia, qual seja, uma educao conservadora para suas filhas. Mas qual era a proposta educacional desse colgio? Para responder a essa indagao, Ivan Manoel reservou o quarto e ltimo captulo de seu livro. As escolas das Irms de So Jos de Chamberry ofereciam trs formas distintas de matrculas: o internato pago, o externato gratuito e o orfanato. O internato era o ponto forte das escolas e o externato, consequentemente, era de importncia secundria. J o orfanato punha s claras a poltica conservadora desse modelo de educao. O autor, a partir de documentao original, mostra que todas as foras estavam concentradas nas alunas do internato (que eram oriundas de famlias ricas), de modo que o modelo de externato (criado com o intuito de atender a famlias que no tinham condio de subsidiar o ensino de suas filhas e, sobretudo, fazer frente s escolas gratuitas mantidas pelos protestantes) possua menor quantidade de alunas e contava com um nmero inferior de professores, matrias e seriao. No orfanato as meninas recebiam doutrinao religiosa e prendas para exercerem a funo de empregadas domsticas, ou em casos extraordinrios, a docncia em escolas pblicas. Alm do baixssimo nvel de instruo, essas meninas do orfanato eram responsveis por inmeros servios, como as lides de limpeza e de cozinha. O olhar atento do autor sobre as fontes descortina o cotidiano nos colgios das Irms de So Jos. O primeiro aspecto destacado foi a centralidade do modelo de internato, entendido como o melhor e mais natural mtodo de educao das crianas. O internato teria como funo-chave a vigilncia e, por conseguinte, o controle sobre o corpo, os gestos, os comportamentos, as linguagens etc., elementos primordiais na formao de uma mulher dotada de ornamentos culturais, mas tambm de polidez. O ensino resultava de uma mescla de disciplinas, oraes dirias e leituras das obras de autores filiados ao ultramontanismo em clara contraposio pedagogia moderna. Nesse clima de severa disciplina havia ainda espao para uma acirrada atmosfera de disputa entre as alunas, tudo sob o estmulo do modelo pedaggico que guiava os colgios das Irms de So Jos. As concluses do autor so reveladoras: num momento em que os referenciais modernistas avanavam pelo mundo, a oligarquia brasileira filtrou o que era interessante

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para sua perpetuao (abandono da herana colonial escravista e insero no mercado mundial capitalista moderno) do que poderia ameaar os seus tradicionais costumes (emancipao das mulheres) e pr em risco seu status quo (extenso dos direitos civis). Uma elite, portanto, ambiguamente modernizante e conservadora. Por outro lado, o clero brasileiro marcado pelas tinturas do ultramontanismo se ps ao lado do Estado e da oligarquia no intuito de estender seu projeto de romanizao. As aes dos clrigos ultramontanos na educao foram impulsionadas pela ausncia do Estado no ensino pblico brasileiro e pelas benesses de uma oligarquia que, paradoxalmente, investia nas escolas catlicas os lucros obtidos num modelo econmico modernista com o fito de

aniquilar incmodos postulados dessa mesma modernidade. A riqueza das mincias conjugadas magistralmente aos grandes temas da historiografia brasileira por meio de uma fluente escrita impossibilita uma apreciao satisfatria do livro de Ivan Manoel em um texto dessa natureza. Nossa inteno lanar o convite leitura a todos os que se interessam pelo tema tratado em Igreja e educao feminina (18591919) , mas tambm a todos aqueles que apreciam obras histricas que primam pelo rigor terico, pelo amparo documental e por uma escrita envolvente. Andr Dioney Fonseca Universidade Federal da Grande Dourados

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