La Ideologa Alemana Por: Moravia Peralta-Hernndez | Sbado, 17/04/2010 05:53 PM Despus del golpe de timn en la direccin de las polticas

econmicas en la URSS, durante los aos ochenta del siglo veinte y con la cada del Muro de Berln, los exgeta s del marxismo quebraron copas y chillaron enardecidos, brindando por el fracaso del comunismo. Tenan razn los Chicago Boys: el dios mercado triunfara despus de todo; el comunismo por fin ha muerto, viva el neoliberalismo!. En el primer momento, los tericos marxistas no decan nada; los comunistas del mundo nos quedamos perplejos; nadie saba explicar qu haba pasado, no salamos de nuestro asombro. El marxismo, como una moda cualquiera, dej de ser llevado. Ya no se reeditaban ms textos marxianos ni marxistas, ya no se haca cursos sobre marxismo, porque no haba marxlogos que los dieran. Durante algunos aos, aquellos que hablaban de marxismo, fueron tachados de cadveres insepultos. Afortunadamente ese primer efecto del golpe dur muy poco. Muy pronto los tericos se dieron cuenta, que llevados por la costumbre de los estudios de los estudios, se haba dejado de leer a Marx. Los manuales de la Academia, las obras de Lenin, de Trotsky, de Gramsci, de Mao, del Che, se haban convertido en la fuente de toda praxis marxista, ms que las fuentes primarias. La obra misma de Marx y Engels haba quedado como referencia meramente literaria, en una historia de la filosofa, que segua sin disposicin a transformar nada. Y afortunadamente digo, el shock de los primeros momentos dur muy poco, porque la reaccin no se hizo esperar. Por un lado, la vuelta al estudio de los textos marxistas en el mundo, provoc una ola de anlisis de la obra de Marx, que ha dado un vuelco a las interpretaciones que sobre el marxismo haba en el mundo. Por otro lado, el corte de cuenta histrico que signific la muerte de la URSS, ha permitido la inusual licencia, de poner la historia inmediata en perspectiva, para analizar cientficamente los procesos que realmente sucedieron. Cuando los socialistas rusos empezaron a pensar en la posibilidad de llevar a cabo la revolucin, en Rusia no estaban dadas las condiciones para el paso al comunismo. A diferencia de otros pases europeos, en los que las industrias estaban ya altamente tecnificadas, en la Rusia de principios del siglo pasado no haba industrias. Despus de ochenta aos de la aplicacin intensiva de unas polticas econmicas supuestamente socialistas, con lo cual podemos estar de acuerdo o no, es innegable que la nueva Rusia es una nacin, esta s, capitalista, industrializada, con sus fuerzas productivas altamente desarrolladas. Ahora bien, por otro lado, el desarrollo ingente del capitalismo en este ltimo siglo, nos ha ubicado justamente en el ojo del huracn de la historia, en la primera fila del proceso revolucionario, que est llevando inevitablemente a la humanidad al fin de su prehistoria: al comunismo. Y esto tiene, para los historiadores intelectualmente honestos, sus indicios en la evolucin de los procesos econmicos que se han dado en el mundo. Y es precisamente por esto que es el momento necesario para la relectura de LA IDEOLOGA ALEMANA. Para la lectura de La Ideologa Alemana debe tenerse en cuenta que aunque fue escrita entre los aos 1845 y 1846, no fue publicada por primera vez sino en 1932, mucho despus de la muerte de

Marx y Engels, e inclusive despus de la muerte de Lenin, con quien tuvieron alguna correspondencia en la que se trat el tema de la posibilidad de la Revolucin Rusa. El manuscrito de "La Ideologa Alemana" de Marx y Engels constaba de dos tomos, el primero de los cuales contena la crtica de la filosofa posthegeliana, y el segundo, la crtica del socialismo verdadero. Pero el texto estuvo perdido casi por un siglo, siendo pasto de los ratones, tiempo que hizo su efecto, ya que lo que conocemos es un manuscrito incompleto, complicado de interpretar y difcil de publicar. Mehring, el primer gran bigrafo de Marx, dice de l que: Marx public en las pginas de esta revista (Westfalisches Dampfboot) el nico fragmento de la segunda parte de la Ideologa Alemana que hasta hoy ha visto luz. Con lo cual lo que usualmente se ha publicado como LA IDEOLOGA ALEMANA es lo que los autores llamaban el primer tomo, que constituye la crtica de la filosofa posthegeliana, porque la crtica del socialismo verdadero, que es lo que estaba planificado como el segundo tomo de este texto, fue publicado por partes en revistas y folletos. Pero sobre todo, fue profundizado en su reflexin en la Crtica de la Crtica Crtica, que por razones editoriales fue llamada La Sagrada Familia, sta si publicada en el mismo 1846. Y con respecto a este primer tomo, hay que destacar que la mayora de los marxlogos estn de acuerdo en que su primer captulo, denominado Feuerbach, puede ser ledo con independencia de todo lo dems, porque es lo que realmente contiene lo sustancial de la teora sobre el funcionamiento del capitalismo y la propuesta de Marx para su superacin, por lo que es el ms importante de todos y usualmente se ha considerado que tiene significado independiente. El manuscrito del primer captulo consta de tres partes en borrador y dos, pasadas en limpio, del comienzo del mismo. Los otros dos captulos del primer tomo son crticas a los filsofos posthegelianos ms que a la filosofa misma de la poca. An cuando sea una obra de la enardecida juventud, considerada como un texto poco trabajado, en ella desplegaron por primera vez en todos los aspectos la concepcin materialista de la historia. Y en un discurso encendido, que pone en evidencia las batallas polticas que se libraban en la Europa de ese momento, Marx hace en esta obra dos planteamientos que nos son sumamente necesarios en la discusin de la Venezuela actual. Uno es que las revoluciones sociales que haba habido hasta ese momento, no han sido lo suficientemente profundas, como para dar el paso completo de eliminar el trabajo asalariado y por tanto, la plusvala, que al final causa todas las miserias que sufre la humanidad. Y el otro es que las revoluciones no se hacen de un da para otro, que llevan tiempo, y que el comunismo es lo que puede lograr esa hazaa, que por ahora no ha sido posible. Y digo que son dos premisas sumamente necesarias para la discusin sobre nuestra revolucin, porque no debemos perder de vista la consideracin de que siendo constantemente bombardeados por los medios de divulgacin ideolgica del imperio, que no hacen sino tratar de reproducir en nuestras mentes la necesidad de seguir al pie de la letra los modelos de vida que ellos nos presentan, an los marxistas con conciencia revolucionaria estamos en peligro de perdernos en la circunstancia que nos impone el imperio, si dejamos de ver la historia en perspectiva y no tenemos lo estratgico siempre en la mira. Y nuestra meta estratgica es la justicia social, el comunismo.

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