AULA 38

A queda dos anjos

As explicaes contidas no Catecismo so verdades da f, portanto, no possvel tergiversar sobre elas. Para todos os outros assuntos existem as chamadas explicaes teolgicas, ou seja, esforos humanos empreendidos por grandes santos e doutores da Igreja, a fim de se compreender melhor a revelao ou a ao divina. Na aula de hoje, alm das verdades de f, sero oferecidas explicaes teolgicas acerca da Queda dos Anjos, que um assunto que desperta muito interesse desde sempre. A base para as explicaes teolgicas sero os escritos de Santo Toms de Aquino. O Catecismo diz que o homem no pecou por iniciativa prpria. A narrao da Criao corrobora essa ideia. O homem pecou porque se deixou seduzir por Satans. Mas, quem Satans? Mais uma vez o Catecismo quem oferece a resposta dizendo que se trata de " uma voz sedutora que se ope a Deus e que, por inveja", seduziu os primeiros pais. Trata-se de um "anjo destronado". Ora, se um anjo foi criado por Deus e, se foi criado por Deus, foi criado naturalmente bom. Trata-se, portanto, de uma criatura, no de um deus mau um demiurgo -, ou de um ser que se encontra em igual paridade com Deus. No. Esta a primeira verdade que precisa ser absorvida: Lcifer um anjo, portanto, uma criatura inferior a Deus. A pergunta que deve ser formulada em seguida o que teria acontecido para que Lcifer, um anjo bom, tenha decidido virar as costas para Deus e se tornar Satans/Diabo. O Catecismo fala de uma desobedincia anglica, de um pecado cometido por ele, que originou a Queda propriamente dita. Ele e os demais anjos que pecaram no foram poupados por Deus: "Com efeito, Deus no poupou os anjos que pecaram, mas lanou-os nos abismos tenebrosos do Trtaro, onde esto guardados espera do Julgamento"(2 Pe 2, 4).

A Sagrada Escritura fala sobre uma batalha no cu, assim, com o auxlio da teologia de Santo Toms de Aquino e da Summa Daemoniaca, do Padre Jos Antonio Fortea, possvel traar algumas consideraes. Em primeiro lugar, a narrao da batalha contida no captulo 12, do Apocalipse: Houve ento uma batalha no cu: Miguel e seus anjos guerrearam contra o Drago. O Drago batalhou, juntamente com seus Anjos, mas foi derrotado, e no se encontrou mais um lugar para eles no cu. Foi expulso o grande drago, a antiga serpente, o chamado Diabo ou Satans, sedutor de toda a terra habitada foi expulso para a terra, e seus anjos foram expulsos com ele. Se houve um tempo em que os anjos no haviam pecado e um tempo aps o pecado, possvel dizer que os anjos viveram num espao de tempo. Esse tempo um tempo anglico, diferente do tempo como concebido pelo homem. Nesse espao de tempo anterior ao pecado, estima-se que Deus no havia se mostrado completamente aos anjos. O pecado s pode ocorrer quando no se v a Deus, que a verdade fulgurante, o sumo bem e cuja face to atraente e irresistvel que o conceito de pecado no pode se aproximar. Assim, os anjos no tinham visto a Deus antes de pecarem. Apesar disso, os anjos so puro esprito e foram dotados com dons superiores aos concedidos aos homens, conforme j estudado. Eles tinham pleno conhecimento e entendimento. O que teria motivado, ento, a desobedincia deles? Santo Toms sugere que Deus lhes revelou o plano de salvao dos homens, ou seja, que Jesus haveria de encarnar-se no seio de uma virgem, viver de forma humana e morrer na cruz. Tal plano teria sido encarado como absurdo, dado a majestade divina frente pequenez humana. Lcifer teria se recusado a servir o Deus Encarnado e convencido, por meio de mentiras, outros anjos. Isso teria motivado o "no servirei" proferido por ele e que precipitou a batalha narrada em Apocalipse. Pelo fato de serem espritos puros, a desobedincia revestiu-se de radicalidade e de irrevogabilidade, ou seja, no h retorno para Satans e seus demnios. Alm disso, eles foram tomados por um dio extremo contra Deus e contra os homens. O plano, ento, destruir a criao, no s instigando a morte fsica, mas, principalmente, a morte espiritual, a perdio da alma.

Se os anjos no possuem corpos, so puro esprito, como se deu a batalha descrita no Livro do Apocalipse? Santo Toms diz que a espada flamejante de So Miguel Arcanjo a Palavra de Deus e que a batalha se deu no campo das ideias. A luta foi espiritual, mas, nem por isso, menos sangrenta. A teologia diz que ambos os lados tiveram perdas. Pela Palavra, muitos anjos que estavam no caminho para a desobedincia foram salvos e, pela mentira de Satans, cujo apelido "o pai da mentira", muitos anjos desobedeceram a Deus, perdendo-se para sempre. H um certo sentido na afirmao de que a batalha deu-se no campo das ideias, pois s o que Satans pode oferecer: ideias. Com elas, ele tenta e consegue levar os homens ao pecado. Deus no desejava que os seus anjos se perdessem. Por isso, durante um certo tempo, mandou-lhes a sua graa. Porm, sistematicamente eles a recusaram. E, como Deus respeita a liberdade de suas criaturas, em dado momento, cessou de mandar a graa. Deus virou as costas a Lcifer e seus anjos. A partir da, irrevogavelmente, eles se transformaram em Satans e os seus demnios. No havia mais o que se fazer, pois, a vontade deles estava de tal forma empedernida que somente existia um dio profundo contra Deus e a criao. Mas, todos os demnios odeiam a Deus com a mesma intensidade? preciso pensar que, da mesma forma que os anjos pertenciam a uma hierarquia anglica, agora tambm, transformados em demnios obedecem a uma hierarquia. Pode-se pensar numa pirmide invertida, na qual o posto mais fundo ocupado pelo prprio Satans, assim, quanto maior o grau de dio que se tem a Deus, mais importante se no Inferno. A irrevogabilidade da deciso de Satans foi coroada com a admisso dos anjos na presena divina, ou seja, Deus mostrou-se aos anjos bons, encerrando assim, para todos, o tempo anglico. Os anjos que permaneceram ao lado de Deus, assim estaro por toda eternidade, da mesma forma, os anjos que acompanharam Satans na desobedincia permanecero por todos os sculos assim. A lio mais importante dessa batalha para o ser humano que Deus envia a cada um a sua graa, desejando ardentemente que, livremente, o homem

escolha am-lo. Porm, essa chance encerra-se com a morte, quando ento o destino do homem selado para toda a eternidade. Cada homem livre para escolher de que lado ficar.

AULA 39

O pecado original
A doutrina do pecado original uma verdade de f, portanto, deve ser crida. Infelizmente, a teologia liberal moderna, representada principalmente pela Teologia da Libertao, insiste em negar a existncia do pecado original. Isso acontece porque esta teologia deseja implantar o reino do cu neste tempo. Porm, isso somente seria possvel se o pecado original no existisse, caso contrrio, o homem continuaria pecando e no poderia ser implantado o paraso aqui na terra. Isso bvio, mas a ideia de que o pecado original uma inveno de Santo Agostinho tomou corpo e vem seduzindo a muitos na Igreja Catlica. Dizer que Santo Agostinho criou a doutrina do pecado original outra afirmao sem lgica, pois, como se explicam as diversas referncias a ele nas cartas paulinas? A existncia do pecado original e de suas nefastas consequncias para a humanidade pode ser constatada por cada pessoa, num olhar sincero para dentro de si mesmo. Esta abordagem chama-se fenomenolgica [01] e adotada pela Constituio Pastoral Gaudium et Spes. Cada homem, num exame acurado de si mesmo, usando de absoluta sinceridade, perceber que existe dentro de si uma inclinao para o mal, uma vez que atormentado por muitos males que no provm de Deus,o Sumo Bem. Ocorre que o homem no foi criado assim por Deus, com essa inclinao. Ele foi criado em amizade e imagem de Deus. Diante de Deus o homem apenas uma criatura, portanto, a amizade entre eles s pode ser feita na medida da submisso: o homem deve ser obediente ao seu criador. A obedincia, nesse caso, no torna o homem escravo, pelo contrrio, obedecer a Deus torna o homem livre.

Infelizmente, o homem quer ser livre sem Deus. justamente nessa afirmao que ocorreu a seduo de Satans. Ele sugeriu ao homem que se comesse o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal seria como Deus. O homem, por sua vez, deixou-se seduzir pela possibilidade de ser deus sem Deus. A rvore do conhecimento do bem e do mal evoca simbolicamente o limite intransponvel que o homem, como criatura, deve livremente reconhecer e respeitar com confiana. O homem depende do Criador, est submetido s leis da criao e s normas morais que regem o uso da liberdade. (CIC 396) No seu plano original, Deus queria dar ao homem a divinizao. Isso seria feito por meio da graa, pois desejava que o homem fosse filho, como o filho Jesus. Porem, o homem quis ser Deus, mas sem Deus. Bastava ao homem submeterse com confiana a Deus, para seu prprio bem, para permanecer em harmonia com Ele e com a criao, entretanto, deixou-se seduzir pela mentira de Satans. Deus tem cime do homem, isso fato comprovado at mesmo nas Sagradas Escrituras, mas no o tipo de cime doentio que se v pelo mundo. O cime de Deus no por causa da usurpao de suas prerrogativas, por medo de que algo ou algum lhe tome o lugar. Essa ideia absurda, at mesmo cmica, pois Deus Deus, infinitamente maior e mais poderoso que qualquer outra realidade. O cime de Deus por receio de que sua criao se perca. Deus no quer que nenhum homem deixe de salvar-se. A todos destinou o cu. Para isso deu seu filho Jesus, para a salvao dos homens. Ora, Ele sabe que o homem s poder salvar-se se O obedecer, se trilhar o caminho da obedincia, do sim ao seu projeto. Amar a Deus bom para o homem. Obedecer a Deus garante ao homem o caminho da salvao. O contrrio a morte, a perdio certa. Este o cime de Deus. Uma pergunta recorrente se todos os homens cometeram o pecado original. No. O pecado de Ado, chamado em teologia de pecado original originante foi aquele primeiro ato de desobedincia ao comer o fruto da rvore do

conhecimento do bem e do mal. Ocorre que, por herana, todos os homens recebem a marca e as consequncias desse pecado. O pecado de Ado possui dois aspectos: o da desobedincia e o da falta de confiana em Deus. Apesar disso, no foi Ado quem inventou o pecado. Como visto anteriormente, o pecado uma inveno anglica. Astuto como , Satans incutiu no homem uma desconfiana para com Deus, fez com que ele acreditasse que Deus no queria que fosse como Ele. Por isso, disse que se comessem do fruto proibido seriam como deuses. A mentira de Satans fez com que o homem passasse a olhar para Deus com desconfiana (segundo aspecto), levando-o a desobedecer a Deus. O pecado original trouxe consigo diversas consequncias que foram enumeradas pelo Catecismo: A harmonia na qual estavam, estabelecida graas justia original, est destruda: o domnio das faculdades espirituais da alma sobre o corpo rompido; a unio entre o homem e a mulher submetida a tenses; suas relaes sero marcadas pela cupidez e pela dominao. A harmonia com a criao est rompida: a criao visvel tornou-se para o homem estranha e hostil. Por causa do homem, a criao est submetida servido da corrupo. Finalmente, vai realizar-se a consequncia explicitamente anunciada para o caso de desobedincia: o homem voltar ao p do qual formado. A morte entra na histria da humanidade. (400) Antes da desobedincia, o homem vivia em harmonia consigo mesmo, com Deus e com a criao. O relacionamento dele com sua companheira era marcado pelo respeito, pelo louvor a Deus pela vida dela. De sbito, pelo pecado, tudo isso se perdeu e a morte entrou na humanidade. O pecado original trouxe a morte para a humanidade. Segundo o Catecismo, o homem no morreria caso no tivesse pecado. Como isso se daria um mistrio, mas a verdade da f: no haveria a morte para o homem. Cientificamente o homem deveria morrer, mas a f nos diz que Deus faria algo que impediria a morte do homem, entretanto, houve o pecado e a morte entrou na humanidade como conseqncia dele.

A partir do pecado original houve uma verdadeira invaso do Mal no mundo. o que ser estudado na prxima aula.

Referncias
1. fenomenologia: fe.no.me.no.lo.gi.a: sf (fenmeno+logo2+ia1) 1 p us Ramo de uma cincia, o qual trata da descrio e classificao de seus fenmenos. 2 Med O mesmo que sintomatologia. 3 Filos Em Hegel, espcie de autobiografia do esprito, que transita do conhecimento sensvel ao verdadeiro saber; em Husserl, mtodo filosfico que visa a apreender as essncias absolutas das coisas.

AULA 40

Consequncias do pecado de Ado para a humanidade

Nesta aula, falaremos sobre o pecado original "originado", ou seja, de como que o pecado original age em cada ser humano. A doutrina do pecado original originado, ou seja, aquele primeiro pecado cometido por Ado, encontra seu fundamento bblico bsico na Carta de So Paulo aos Romanos: "de modo que, como pela desobedincia de um s homem todos se tornaram pecadores, assim, pela obedincia de um s, todos se tornaro justos. (5,19)" Assim, todo ser humano, de alguma forma, recebe a herana negativa dos primeiros pais e a retransmite para todas as geraes. Como essa herana transmitida o prprio Catecismo adianta que um mistrio, porm, possvel adiantar que isso no se d por imitao, nem por contgio social, mas pela natureza humana. Ou seja, juntamente com outras caractersticas humanas, de alguma forma a mancha do pecado original e suas consequncias so transmitidas ao homem.

Dessa forma, todos os seres humanos so influenciados pela situao de decadncia representada pelo pecado original originado, todos, sem exceo, recebem essa herana negativa. O modo pelo qual essa herana transmitida um mistrio, porm, possvel refletir sobre isso. A primeira desobedincia cometida por Ado e Eva trouxe diversas conseqncias para toda a humanidade. A primeira e mais visvel, que pode ser observada facilmente em cada homem, mulher, criana, velho, enfim, em todos, a inclinao para o mal. Esta inclinao est bem descrita por So Paulo, quando ele diz: Realmente no consigo entender o que fao; pois no pratico o que quero, mas fao o que detesto. Ora, se fao o que no quero, eu reconheo que a Lei boa. Na realidade, no mais eu que pratico a ao, mas o pecado que habita em mim. Eu sei que o bem no mora em mim, isto , na minha carne. Pois o querer o bem est ao meu alcance, no porm o pratic-lo. Com efeito, no fao o bem que eu quero, mas pratico o mal que eu no quero. (Rm 7, 15-19) Esta tendncia para praticar o mal pouco ou mal explicada por outras religies que no tm a doutrina do pecado original. A Igreja Catlica explica a misria que oprime os homens e a inclinao para o mal que toda a humanidade possui por meio dela. Inclusive a doutrina do pecado original uma verdade de f. por causa dela que a Igreja batiza as crianas ainda bebs, porque todos os homens "nascem" com a mancha do pecado original originado pelo primeiro ato de desobedincia a Deus cometido por Ado. Esse primeiro ato foi um pecado pessoal de Ado e de Eva e no cometido por cada ser humano nascido aps eles. Isso bvio. Assim, esse pecado causou uma desordem na natureza humana, tornando-a decada. Portanto, a natureza humana decada transmitida como caracterstica, como herana. possvel afirmar, ento, que o pecado original um "estado" e no um ato. Satans seduziu Ado e Eva pela possibilidade de eles se tornarem como Deus. E essa a marca do pecado original, por causa dela, os homens nascem com o desejo de serem Deus, a ocuparem o lugar de Deus, com esta

condio idoltrica. Ser deus sem Deus traz tambm outras consequncias para a humanidade. O Catecismo as cita: Embora prprio de cada um, o pecado original no tem, em nenhum descendente de Ado, o carter de falta pessoal. a privao da santidade e da justia originais, mas a natureza humana no totalmente corrompida: ela lesada em suas prprias foras naturais, submetida ignorncia, ao sofrimento e ao imprio da morte, e inclinada ao pecado (esta propenso ao mal chamada de concupiscncia). (405) Diante disso, percebe-se que o homem nasceu em desvantagem diante do inimigo e que preciso a ajuda de Deus nesse combate, pois no possvel ao homem vencer o pecado sozinho. Inclusive houve uma heresia que acreditava ser o ele capaz de vencer o pecado original sem a ajuda de Deus. O Pelagianismo foi combatido fortemente por Santo Agostinho. Aquele que tem como projeto de vida o pecado facilmente identificado por uma certa cegueira intelectual, parece que no quer enxergar nada alm do pecado. Conforme estudado na aula passada, a morte no estava no projeto original de Deus. Ela entrou no mundo como consequncia do primeiro pecado. A concupiscncia uma inclinao para o pecado, alm disso, ela conduz o homem para o pecado e provm do pecado original. Trata-se de uma doena espiritual. O batismo apaga o pecado original, mas restam as consequncias. Durante muito tempo debateu-se as consequncias do pecado original sobre o homem. Os cristos protestantes acreditavam que o "homem estava radicalmente pervertido e a sua liberdade anulada pelo pecado original" (406). Para eles, no possvel ao homem superar a inclinao para o mal. Por outro lado, havia os pelagianos que acreditam ser o homem capaz de vencer sozinho as consequncias do pecado original. J a Santa Igreja Catlica cr que nem o otimismo radical do pelagianismo nem o pessimismo radical dos protestantes esto corretos. Ela cr que embora a natureza humana esteja decada, ainda humana e pode, por meio da graa, da virtude e de uma vida reta chegar santidade.

AULA 41

Um duro combate
O pecado original um tema bastante complexo e, atualmente, um dos dogmas da f que esto sendo atacados, principalmente no Brasil. Algumas correntes teolgicas deixaram de acreditar no pecado original. Contudo, o pecado original uma verdade de f, assim, no pode ser negada. Mais que isso, o pecado original, segundo Chesterton "constitui a nica parte da teologia crist que pode realmente ser provada". Basta olhar para dentro de si mesmo para perceber que existe uma espcie de escravido relacionada com o pecado de Ado, com o prprio pecado de cada um e tambm relacionada com o Demnio. isso que ser estudado hoje. A redeno de Cristo no compreensvel se se nega a doutrina do pecado original, pois, caso ele no existisse, do que ento Jesus redimiu a humanidade? Deus criou o homem ontologicamente bom, mas ele est numa situao de natureza decada e no s isso, escravizada pelo demnio. Quando ocorreu o pecado original originante, Satans "adquiriu certa dominao sobre o homem, embora este ltimo permanea livre" (407). um paradoxo, mas o ser humano, apesar dessa certa dominao satnica, continua absolutamente livre para pecar ou no. O intento de Satans perder as almas no inferno e, portanto, tem todo o interesse que o ser humano continue livre, pois somente pela liberdade que o homem pode pecar e virar as costas para Deus. No possvel negar a doutrina do pecado original e nem que ele permitiu a entrada do Maligno no mundo. A Tradio j ensina essa verdade h bastante tempo: Se algum no admite que o primeiro homem Ado tendo transgredido no paraso a ordem de Deus, perdeu imediatamente a santidade e a justia nas quais tinha sido constitudo e que nesse pecado de prevaricao incorreu na ira e na indignao de Deus e por isso na morte, com que Deus o havia ameaado anteriormente e com a morte na escravido sob o poder daquele que depois teve o domnio da morte, isto o Diabo, e que Ado inteiro por aquele pecado

de prevaricao mudou para pior tanto no corpo quanto na alma seja antema. (DS 1511) O poder do Diabo o domnio sobre a morte, porque ele quer matar o ser humano, mas no com a morte fisicamente somente. Acima de tudo, ele quer a morte eterna, pois, homicida desde o princpio. Para conseguir seu intento, o Demnio se utiliza da tentao, ou seja, de incutir ideias nas mentes humanas, sugerindo situaes que levem direta ou indiretamente prtica do pecado, com o fim nico de tirar aquela alma de Deus. Assim, possvel dizer que o fenmeno mais terrvel da ao demonaca a tentao e no, como muitos pensam a possesso. da tentao que as pessoas tm que se prevenir, pois a, quando o homem livre que seduzido e diz livremente "eu quero" pecar. A liberdade do homem traz em si um ar de tragdia porque indiscutivelmente ele tem uma natureza lesada, inclinada ao mal. No levar isso em considerao " d lugar a graves erros no campo da educao, da poltica, da ao social e dos costumes. (407)" Ou seja, os pedagogos, educadores no devem ver a criana como um anjo de candura, mas lembrar-se que ela tem uma natureza inclinada ao mal, portanto, precisa ser disciplinada, ensinada, com firmeza. Da mesma forma, no campo da poltica no possvel achar que aqueles que assumem cargos sero movidos pela bondade, no, a natureza deles inclinada para o mal; da mesma forma, as pessoas que sero governadas no so boas naturalmente. O telogo Padre Jos Antonio Sayez, em seu livro "O demnio: realidade ou mito", diz que o pecado original que entrou no mundo tem a ver com a entrada do demnio no mundo, afirmando isso a partir de um texto da Carta de So Paulo aos Romanos, no captulo 5. Embora seja uma explicao teolgica e, por isso, no se tratar de uma verdade de f, importante para esclarecer a compreenso do tema. O Padre pergunta como que se d a transmisso do pecado original. O Catecismo diz que um mistrio, porm, na referida Carta, So Paulo diz que foi pela transgresso de Ado entrou no mundo o pecado. Ou seja, o pecado era uma realidade que j existia fora do mundo, portanto, o pecado no o pecado, mas sim, o Diabo, o Pecador.

Ado abriu uma porta com sua liberdade e por ela o pecado entrou no mundo. Deus criou o mundo sem a presena do Diabo e foi atravs da liberdade do primeiro homem que o Diabo entrou. Por isso ele chamado de Prncipe, Dominador. Foi o homem quem conferiu a ele o domnio, o poder de agir. O mundo passa a ser o local de ao do Diabo. Assim, segundo Jos Antnio Sayez, o pecado original em sua natureza mais ntima, aquele originado, seria uma presena demonaca. Para amparar sua afirmao, o Padre cita a Tradio, em sua realidade litrgica. Por exemplo: o batismo livra o homem do pecado original, mas a inclinao para o mal permanece nele, ento, em que consiste o pecado original? O batismo liberta o homem da escravido demonaca (pecado original), por meio do leo dos catecmenos, momento em que se faz um exorcismo, pois o Esprito Santo vem quando o demnio expulso. A inclinao para o mal a consequncia do pecado original, chamada tambm de concupiscncia. Assim, a expresso "o pecado do mundo" seria a presena do demnio no mundo, segundo a explicao teolgica fornecida pelo Pe. Jos Antonio Sayez. A constituio pastoral Gaudium et Spes acaba com toda a iluso de que possvel viver o paraso aqui na Terra: Uma luta rdua contra o poder das trevas perpassa a histria universal da humanidade. Iniciada desde a origem do mundo vai durar at o ltimo dia, segundo as palavras do Senhor. Inserido nesta batalha, o homem deve lutar sempre para aderir ao bem; no consegue alcanar a unidade interior seno com grandes labutas e o auxlio da graa de Deus. (409) A tragdia da luta espiritual que ela se d dentro de cada ser humano, portanto, no existem pessoas, mas to somente, campos de batalha. Enquanto viver o homem ter que lutar contra a inclinao para o mal que existe dentro dele.

AULA 42

Vs no o abandonastes ao poder da morte

Hoje se encerra o Captulo 7, que trata da Queda, da transgresso de Ado. O que aconteceu aps os primeiros pais terem comido do fruto proibido? O Livro do Gnesis, ainda no captulo 3 diz que aps terem pecado, Ado e Eva esconderam-se Deus, que passeava na brisa da tarde. Deus sabia que tinham desobedecido, por isso mandou que sassem do paraso e postou na entrada os querubins, impedindo-lhes a volta. Aps deparar-se com o pecado de Ado, Deus no vira as costas a ele, pelo contrrio, anuncia "de modo misterioso a vitria sobre o mal e o soerguimento da queda. (410)" Assim, depois da m notcia, percebe-se a primeira Boa Nova. Os telogos chamam a esse trecho de "proto-evangelho". Da mesma forma, a me de Jesus, Maria, tida como a nova Eva, pois: "ela foi preservada de toda mancha do pecado original e durante toda a vida terrestre, por uma graa especial de Deus, no cometeu nenhuma espcie de pecado. (411)" A condio atual do homem chamada ps-lapsria, ou seja, aps a Queda, a natureza humana foi lesada, trazendo em si uma inclinao para o mal. Aps o ato cometido por Ado, instalou-se entre ele e, consequentemente, todos os homens e Deus uma espcie de inimizade. Com isso, o homem tem uma enorme dificuldade em entregar a vida para Deus, em dizer: "Senhor, faa-se em mim a sua vontade". O homem tem medo de Deus e isso pode ser comprovado pelo mtodo fenomenolgico, ou seja, observando com sinceridade o que acontece dentro de si mesmo. O medo de entregar a vida em branco para Deus escrev-la do jeito que melhor lhe aprouver consequncia direta do pecado original. Jesus, que no tinha o pecado original, viveu essa batalha no Horto das Oliveira para livrar a Humanidade inteira, tomando sobre ele o pecado dos homens e conseguiu dizer: Deus, se queres afasta de mim este clice, mas no a minha, a tua vontade". Jesus suou sangue para fazer a vontade de Deus.

Jesus sabia que a batalha contra a inclinao para o mal seria por demais rdua para o homem, por isso, no alto da Cruz deu-nos sua Me. Aquela que Deus preparou para ser a me de seu Filho, tambm se torna a Me de todos os homens. Por ela, toda a Humanidade se aproxima de seu Filho. Deus quando "separa" um dos seus filhos o faz em benefcio de todos os outros, assim, quando o homem ouve o que Maria diz: "fazei tudo o que Ele vos disser" est diminuindo a distncia imposta pelo pecado original entre o homem e Deus. Outro questionamento que tem sido formulado ao longo dos tempos e que o Catecismo tentar responder "por que Deus no impediu o primeiro homem de pecar?". Ado e Eva tinham acabado de ser criados, eram inocentes, ingnuos, como crianas espirituais, mas no tinham "experincia", claro que tinham a graa e a revelao de Deus com todas as armas para no pecarem. Mas o Tentador os seduziu e por que Deus no impediu? Por que Deus no resolveu passear antes e impediu a seduo? A resposta vem dos Santos, conforme cita o Catecismo. Ento, preciso que o homem se entregue totalmente bondade e Divina Misericrdia de Deus, pois Ele permite que dos males saia um bem maior. Essa caracterstica divina uma boa notcia para os homens, pois, a cada cruz, a cada decepo sofrida na vida preciso pensar que sempre possvel tirar um bem maior desse mal. Para isso, So Tomas Moore nos diz que as coisas de Deus, embora paream ms, na verdade, so timas. por isso que Deus permite certas situaes na vida do homem. porque sabe que pode tirar disso um bem superabundante. Afinal, "onde abundou o pecado superabundou a graa". Por esse motivo Deus no impediu que Eva pecasse, por isso no impediu a serpente de aproximar-se, porque sabia que um bem maior seria extrado. Sem contar a liberdade plena e, de certa forma trgica, com que dotou os homens. Deus, portanto, no abandonou o homem prpria sorte. Poderia t-lo feito, j que houve a desobedincia de fato, mas no o fez. Pelo contrrio, do mal cometido extraiu um bem maior, uma vitria completa sobre o Inimigo. Quanto ao homem, permite que situaes negativas aconteam, mas d tambm a graa de suport-las.

AULA 43

Creio em Jesus Cristo, Filho nico de !eus

A plenitude dos tempos chegou com o nascimento de Jesus Cristo. Tudo que veio antes, desde a criao do mundo, tinha por finalidade este momento: a vinda de Deus. Isso significa que toda a Revelao ocorrida foi preparao para a vinda de Jesus e tudo o que vir depois brota Dele. O fato de a Histria ter como diviso o ano O e de ele representar um tempo Antes de Cristo e um tempo Depois de Cristo j demonstra a importncia desse acontecimento para o mundo. Apesar de existir uma discusso acerca do ano zero, o que esse acontecimento representa muito maior que qualquer discusso. Tudo o que aconteceu histrica e teologicamente antes de Jesus foi somente um ensaio, pois, o acontecimento mais importante da Histria , de fato, o nascimento de Jesus e tudo o mais decorre disso. Esta a grande pretenso do Cristianismo: afirmar que a razo de ser do Universo, o Logos, o sentido de tudo, nasceu em Belm e que tudo foi criado para aquele momento. O Catecismo faz questo de marcar esse acontecimento, esse tempo: Cremos e confessamos que Jesus de Nazar, nascido judeu de uma filha de Israel, em Belm, no tempo do rei Herodes Magno e do imperador Csar Augusto, carpinteiro de profisso, morto e crucificado em Jerusalm, sob o procurador Pncio Pilatos, durante o reinado do imperador Tibrio, o Filho eterno de Deus feito homem; que ele "veio de Deus", "desceu do cu", "veio na carne", pois o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e ns vimos a sua glria, glria que ele tem junto ao Pai, como Filho nico, cheio de graa e de verdade Pois de sua plenitude ns recebemos graa por graa. (423) O Eterno veio na Histria da humanidade e isso pode ser constatado cronologicamente conforme a citao acima. Jesus a razo de ser do Universo, portanto, tudo que existe, as galxias distantes, a flora, a fauna, os

seres martimos, o homem, tudo que existiu, que existe e que existir para Ele. Jesus veio ao mundo por todos e para cada um dos homens. A Humanidade toda pertence quele homem que nasceu em Belm e morreu em Jerusalm. O sentido da vida de cada homem Jesus. Tudo se explica luz da vida de Jesus. Para cada ser humano saber qual o sentido de sua vida preciso conhecer Jesus. Conforme diz o Papa Bento XVI, no incio da carta encclica Deus Caritas Est: "ao incio do ser cristo, no h uma deciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte e, dessa forma, o rumo decisivo". Portanto, Jesus um acontecimento histrico, Deus que se fez carne e habitou entre os homens. Essa a razo pela qual o Cristianismo tem algo que nenhuma outra religio possui: um Deus que se fez homem. por isso tambm que no possvel dizer que todas as religies so iguais, pois nenhuma outra tem um Deus que se fez carne. Em todas as outras religies do mundo Deus est fora da Histria, est longe, porm no Cristianismo, Deus real, viveu, morreu e ressuscitou. Ele referncia histrica real. Diante da enormidade da constatao de que tudo existe por e para Jesus, o filho de Deus vivo, o momento decisivo da vida de cada ser humano deveria ser responder questo: "quem Jesus?". Quem Jesus realmente, verdadeiramente, ontologicamente "para mim"? O prprio Cristo, ao fazer essa pergunta a Pedro, obteve como resposta: "tu s o Cristo, filho do Deus vivo" (Mt 16, 16). Essa resposta muda completamente a vida de cada ser humano, pois ela adquire um novo sentido, uma nova finalidade. O senhorio de Jesus Cristo empresta a cada ser humano uma dignidade nica: a de ter sido feito para Ele. Mas, o que significa dizer que "Jesus se fez carne"? So Joo quem responde, por meio de uma profisso de f "emprica" em sua primeira Carta: O Verbo encarnado e a comunho com o Pai e o Filho O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos, e o que nossas mos apalparam do Verbo da vida porque a Vida manifestouse: ns a vimos e lhes damos testemunho e vos anunciamos a Vida eterna,

que estava voltada para o Pai e o que nos apareceu o que vimos e ouvimos vo-lo anunciamos para que estejais tambm em comunho conosco. E a nossa comunho com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo. E isto vos escrevemos para que a nossa alegria seja completa. So Joo enfatiza os aspectos fsicos de Jesus para livrar os primeiros cristos da heresia docetista, que dizia que Jesus no havia sido homem, mas to somente Deus. Afirmavam que a morte e a ressurreio de Jesus havia sido uma iluso. Portanto, esta era a grande dificuldade dos primeiros cristos: acreditar que Jesus havia sido homem. Assim, todo o ensinamento catlico deve ocorrer tendo como centro a Pessoa de Jesus Cristo. A finalidade da catequese no pode ser outra que no "levar comunho com Jesus Cristo: s ele pode conduzir ao amor do Pai no Esprito e fazer-nos participar da vida da Santssima Trindade" (426) Dado que no batismo o cristo chamado a evangelizar, catequizar e ensinar, as palavras do Catecismo devem servir para todos: "aquele que chamado a ensinar o Cristo deve, portanto, procurar primeiro este ganho supereminente que o conhecimento de Cristo."(427). O encontro pessoal de cada cristo com este acontecimento que Jesus Cristo, o conformar-se a Ele em todos os sentidos o que possibilitar adentrar na Vida Eterna.

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O nome de Jesus
O centro da f catlica Jesus Cristo. O que quer dizer "Jesus Cristo"? Em primeiro lugar, preciso saber que Jesus o nome que ele recebeu quando nasceu. Cristo um ttulo que lhe foi atribudo. A partir da profisso de f de Pedro, os discpulos tomaram conscincia de Jesus o Ungido, o Messias, aquele previsto por Deus para salvar a humanidade. Assim, Jesus no um nome qualquer, pelo contrrio, programtico e designa a sua verdadeira

identidade: "Deus salva". Foi o prprio Deus Pai, por meio do anjo Gabriel quem deu o nome a Jesus. Logo no incio desse estudo, tem-se a identidade de Jesus como o "salvador", aquele veio ao mundo para salvar a humanidade dos pecados e das misrias. A realidade da Redeno que Jesus traz est imbuda tambm na pronncia que o nome traz. Quando se diz que o "nome de Jesus tem poder", no uma espcie de fetichismo, de magia. Para formular uma "imagem" de Deus, atribuindo-lhe caractersticas, preciso recorrer ao imaginrio pessoal, j que "ningum nunca viu a Deus", portanto, no existe nada com que se possa compar-lo. Os nomes a Ele atribudos (bom, justo, fiel, misericordioso etc.) so retirados de realidades concretas, mas nessas mesmas realidades podem ser inseridas as experincias de cada pessoa. importante lembrar que os conceitos que cada um traz consigo podem ter sido, de certa forma, deturpados por causa da natureza humana lesada. Nesse caso, atribuir a Deus um conceito puramente humano, implica em atribuir-lhe um conceito lesado, que no condiz com o que Ele realmente . J o nome de Jesus no. Como Ele um acontecimento, ou seja, viveu como homem, existiu realmente, todos os nomes a ele atribudos podem ser comprovados de forma real, no algo que depende da experincia pessoal. preciso, ento, saber cada vez mais como foi a vida de Jesus nesse mundo, na Histria da Humanidade, portanto, o nome de Jesus no idolatrvel, pois ele uma Pessoa que viveu na Histria e no algo que pode ser construdo na mente de cada um. Na cultura hebraica o prprio nome significa uma presena, ao se pronunciar o nome, de alguma forma, se est invocando a presena daquela pessoa. Por isso o segundo mandamento: "no tomar o nome de Deus em vo", porque a pronncia a invocao do nome de Deus. O nome de Jesus contm a presena de Deus. No Antigo Testamento, Deus revelou seu nome a Moiss e, por causa disso, at hoje os judeus no pronunciam as quatro letras sagradas que muito provavelmente seria Iahweh. O prprio nome Iahweh quer dizer presena: "eu sou aquele que sou", mas pode significar tambm: "eu sou aquele que est a".

Ainda no Antigo Testamento, o sacerdote pronunciava somente uma vez por ano o nome de Deus para a remisso dos pecados. No aposento reservado ao Santo dos Santos havia a Arca da Aliana, que acomodava as pedras da Lei. Sobre ela, em sua tampa, havia dois querubins, um defronte ao outro. No meio desses dois anjos, no espao vazio entre eles estava o chamado propiciatrio, ou seja, o local da presena de Deus. Deus estava naquele vazio e ento o sacerdote, portando o sangue do animal sacrificado adentrava a esse aposento e aspergia o sangue naquele espao vazio e pronunciava uma s vez o nome de Deus. No Novo Testamento, recorda o Catecismo que So Paulo diz referindo-se a Jesus, que "Deus o destinou como instrumento de propiciao, por seu prprio sangue" (Rm 3,25). Atualmente, o sacrrio lugar da presena de Deus, pois ele quem abriga o corpo de Cristo. O nome de Jesus poderoso por diversos motivos, nesse momento, preciso lembrar o hino contido na Carta de So Paulo aos Filipenses, que narra a glria de Jesus por causa de sua obedincia: Tende em vs o mesmo sentido de Cristo Jesus: Ele tinha a condio divina, e no considerou ser igual a Deus como algo a se apegar ciosamente, mas esvaziou-se de si mesmo, e assumiu a condio de servo, tomando a semelhana humana. E, achado em figura de homem, humilhou-se e foi obediente at a morte, e morte de cruz! Por isso Deus o sobreexaltou grandemente e o agraciou com o Nome que sobre todo o nome, para que, ao nome de Jesus, se dobre todo joelho dos seres celestes, dos terrestres e dos que vivem sob a terra, e, para a gloria de Deus, o Pai, toda lngua confesse: Jesus o Senhor. (Fl 2, 5-11) A imagem de So Miguel Arcanjo derrotando Satans por meio de uma espada, infere-se que essa espada seja a palavra, o "nome" de Jesus. Os relatos dos exorcistas do contam de que realmente Satans recua diante da simples pronncia do nome de Jesus. Obviamente no se trata de uma "simples" pronncia porque, conforme visto, ao ser pronunciado o nome se traduz na presena da pessoa. O combate com Satans feito por meio de

ideias, uma vez que ele um ser incorpreo, portanto, as armas so as palavras, da o efeito que o nome produz. Em nome de Jesus, os discpulos expulsaram demnios e fizeram milagres, conforme amplamente atestado nos Atos dos Apstolos. Mas, o que quer dizer esse "em nome" do Pai, "em nome" de Jesus? Significa a presena viva de Jesus Cristo, ou seja, a partir da Ressurreio, " o nome de Jesus que manifesta em plenitude o poder supremo do nome acima de todo nome". E tambm por meio desse nome que Deus Pai concede os pedidos feitos pelos discpulos e por todos os cristos hoje. A centralidade do nome de Jesus nas oraes tambm facilmente comprovada, pois, todas elas o invocam. A importncia desse nome tanta que a Santa S concede indulgncia plenria, ou seja, o perdo de todos os pecados e de todas as penas, abrindo assim as portas do Paraso ao fiel que, na hora da morte invocar o nome de Jesus. importante, ento, que todo cristo tenha sempre nos lbios o nome de Jesus. O exerccio oriental da orao monolgica, ou seja, da invocao do nome de Jesus um meio eficaz para obedecer ao mandamento do prprio Jesus: "orai sem cessar".

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Os t"tulos de Jesus
Jesus tambm chamado de "ungido". Essa palavra nem sempre bem compreendida no mundo ocidental, mas, no oriental, ela usada de forma reverente. Ungir significa passar leo, untar. Na cultura ocidental, onde vivia o povo de Deus, moravam no deserto e l, no costumavam tomar banho, mas apenas fazer ablues, que consistia em lavar o rosto e as mos. O clima do deserto ressecava a pele e o leo servia como hidratante. O leo servia tambm como perfume. Aps ser ungida com esse leo hidratante e

perfumado, a pessoa sentia-se revigorar, sentia a recuperao de suas foras. Assim, o leo sempre foi considerado como uma fora, uma uno. Tambm consolao, por causa do perfume. O leo era ainda utilizado como sinal de consagrao. Inmeras passagens bblicas do conta da importncia da uno. Reis, sacerdotes e profetas eram ungidos. Justamente essas trs realidades fazem parte das caractersticas de Jesus Cristo. Os trs mnera de Jesus so esses: ele sacerdote, porque separado do meio dos homens, para salvar os homens; Ele profeta, porque chamado a ouvir a Palavra de Deus e repass-la aos demais homens e Rei porque chamado a lutar contra o Mal, ele tem a fora para combater o mal. Assim, "Jesus realizou a esperana messinica em sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei." (436) A Sagrada Escritura traz diversas citaes acerca da importncia da uno: Amanh, a esta hora, enviar-te-ei um homem da terra de Benjamim. Unge-o como chefe do meu povo Israel, e ele o libertar da mo dos filisteus, porque vi a misria do meu povo, e o seu clamor chegou at mim. (1 Sm 9,16) Ento Samuel pegou o frasco de azeite e o derramou sobre a cabea de Saul, beijou-o e disse-lhe: "No foi Iahweh que te ungiu como chefe do seu povo, Israel? Tu s quem julgar o povo de Iahweh e o livrars das mos dos seus inimigos ao redor. E este o sinal de que Iahweh te ungiu como chefe de sua herana. (1 Sm 10, 1) Iahweh disse a Samuel: "at quando continuars lamentando Saul, quando eu prprio o rejeitei, para que no reine mais sobre Israel? Enche de azeite o teu vaso e vai! Eu te enviou casa de Jess, o belamita, porque escolhi um rei entre os seus filhos. (1 Sm 16, 1) O sacerdote apanhou na Tenda o chifre de leo e ungiu Salomo; soaram a trombeta e todo o povo gritou: "Viva o rei Salomo" (1Rs 1, 39) Dos ttulos de Jesus, o de "Filho de Deus" aquele que ele tem desde a eternidade, pois desde sempre foi ungido pelo Pai. O ttulo Cristo se aplica

mais ao Filho encarnado, pois o Esprito Santo que derramado de forma especial nos reis, profetas e sacerdotes, em Jesus no s foi derramado, mas permaneceu Nele. No nome de Cristo est impressa tambm a Santssima Trindade. Santo Irineu de Lyon quem explica que " est subentendido Aquele que ungiu, Aquele que foi Ungido e a prpria Uno com que ele foi ungido." Jesus Messias desde o ventre de Maria, no batismo de Joo houve uma confirmao dessa Uno que j estava l desde o incio. Os vrios acontecimentos na vida terrena de Jesus podem ser lidos como um crescimento na uno, sendo que a ressurreio seria o momento da uno mxima da humanidade de Cristo. Em alguns sermes dos Atos dos Apstolos possvel perceber como, na ressurreio, o Senhorio de Jesus foi realizado plenamente na natureza humana de Jesus, que se torna rgia, majestosa, divinizada. No incio de seu ministrio, Jesus faz todos os esforos para que as pessoas o reconheam como o Messias, ttulo este a que tinha direito. Porm, a partir da profisso de f de Pedro, quando ele afirma: "tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo", Jesus passa a pedir para que os apstolos no mais se referissem a ele dessa forma. Isso aconteceu porque a vinda do Messias, para os judeus, tinha uma forte conotao poltica. Desse momento em diante, Jesus passou a falar de sua morte, de sua morte na cruz. Para os discpulos o tipo de morte anunciada por Jesus era algo inconcebvel. Eles esperavam um Messias triunfante, nada de messias crucificado. Tanto que os judeus at hoje no acreditam em Jesus Messias justamente pela morte que sofreu e tambm porque o mundo continua igual. Jesus no o Messias esperado, mas o Messias inesperado. Os judeus pensavam o Messias como um general que viria para libertar o povo e instaurar um novo tempo. Jamais pensaram que Ele tambm cumpriria a profecia do Servo Sofredor. precisamente isso que aconteceu. Jesus se fez rei na Cruz. Nos Atos dos Apstolos est escrito que os cristos foram chamados assim pela primeira vez em Antioquia. Cristo quer dizer algum que partilha da uno de Jesus Cristo. Essa uno, porm, no um "sentimento", "um arrepio", "uma emoo". A uno, porm, no necessariamente algo de

carter positivo. Ela pode acontecer numa denncia clara, como o caso de Joo Batista. Cada cristo, ao receber a uno de Jesus, torna-se sacerdote, profeta e rei. Sacerdote quando oferece no dia a dia os seus sofrimentos; profeta porque com seu exemplo de vida, colocando em prtica a Palavra de Deus, leva outros para Cristo; e, finalmente, rei porque todos so chamados a derrotar o Demnio, rei aquele que luta contra a iniquidade e a injustia. Assim, todos os cristos recebem as trs funes de Cristo.

AULA 46

Filho #nico de !eus

Continuando no estudo dos ttulos que Jesus recebeu, hoje ser estudado o Filho nico de Deus. Jesus unignito diferente de primognito. No antigo testamento o ttulo de Filho de Deus aparecia para designar o messias que viria, porm, no tinha o sentido ontolgico que adquiriu no Novo Testamento, quando o sentido ontolgico se avoluma com a profisso de f de Pedro, que diz: tu s o Filho de Deus. Alguns telogos dizem que essa profisso de f de Pedro na verdade foi uma constatao ocorrida aps a Pscoa de Jesus, anacronicamente colocado antes do tempo. Historicamente, em Cesaria, a profisso teria sido aquela que consta no Evangelho de so Marcos. Embora parea lgico, o ento Cardeal Joseph Ratzinger diz que a razo pela qual Jesus foi condenado foi justamente porque ele se fez Deus. Os Evangelhos noticiam esse fato: Ora, os chefes dos sacerdotes e todo o Sindrio procuravam um falso testemunho contra Jesus, a fim de mat-lo, mas nada encontravam, embora se apresentassem muitas falsas testemunhas. Por fim, se apresaram duas afirmaram: Este homem declarou: Posso destruir o Templo de Deus e edificlo depois de trs dias. Levantando-se ento o Sumo Sacerdote, disse-lhe:

Nada respondes? O que testemunharam estes contra ti? Jesus, porm, ficou calado: E o Sumo Sacerdote lhe disse: Eu te conjuro pelo Deus Vivo que nos declares se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Jesus respondeu: Tu o disseste. Alis, eu vos digo que, de ora em diante, vereis o Filho do Homem sentado direita do Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. O Sumo Sacerdote ento rasgou suas vestes, dizendo: Blasfemou! Que necessidade temos ainda de testemunhas? Vede: vs ouvistes neste instante a blasfmia. Que pensais? Eles responderam: ru de morte. (Mt 26, 59-66) Ora, os chefes dos sacerdotes e todo o Sindrio procuravam um testemunho contra Jesus para mat-lo, mas nada encontravam. Pois muitos davam falso testemunho contra ele, mas os testemunhos no eram congruentes. Alguns, levantando-se, davam falso testemunho contra ele: Ns mesmos o ouvimos dizer: Eu destruirei este Templo feito por mos humanas e, depois de trs dias, edificarei outro, no feito por mos humanas. Mas nem quanto a essa acusao o testemunho deles era congruente. Levantando-se ento o Sumo Sacerdote no meio deles, interrogou a Jesus, dizendo: Nada respondes? O que testemunham estes contra ti? Ele, porm, ficou calado e nada respondeu. O Sumo Sacerdote o interrogou de novo: s tu o Messias, o Filho do Deus Bendito? Jesus respondeu: Eu sou. E vereis o Filho do Homem sentado direita do Poderoso e vindo com as nuvens do cu. O Sumo Sacerdote, ento, rasgando as suas tnicas, disse: Que necessidade temos ainda de testemunhas? Ouvistes a blasfmia. Que vos parece? E todos julgaram-no ru de morte. (Mc 14, 55-64) Quando se fez dia, reuniu-se o conselho dos ancios do povo e chefes dos sacerdotes e escribas, e levaram-no para o Sindrio, dizendo: Se tu s o Cristo, dize-nos! Ele respondeu: Se eu vos disser, no acreditareis, e se eu vos interrogar, no respondereis. Mas, desde agora, o Filho do Homem estar sentado direita do Poder de Deus! Todos ento disseram: s, portanto, o Filho de Deus? Ele lhes declarou: Vs dizeis que eu sou Replicaram: Que necessidade temos ainda de testemunho? Ouvimo-lo de sua prpria boca. (Lc 22, 66-71) So Pedro e tambm So Paulo foram iluminados por Deus para reconhecer em Jesus, o Cristo. Essa assistncia divina continua na iluminao dos Papas

ao longo do tempo. Todos os catlicos devem pedir a Deus a iluminao de Deus sobre esse fato crucial de toda a f: que Jesus Cristo verdadeiramente, realmente o Filho nico de Deus. Os homens so filhos de Deus por graa, mas Jesus filho de Deus por natureza. O batismo faz o homem corpo de Cristo, por isso torna-se filho de Deus. Por adoo. Os apstolos sabiam que Jesus era o filho de Deus, no somente pela profisso de f de Pedro, feita antes da Pscoa, mas tambm porque ele sobre com Jesus ao monte Tabor e presencia quando Deus Pai apresentou a Jesus como seu filho. Portanto, Jesus sempre foi, desde toda a eternidade, filho de Deus. Ele no se tornou filho de Deus aps o batismo. Esta uma heresia denominada adopcionismo 01. Ela tem sido utilizada atualmente pela teologia da libertao que quer transformar a filiao de Jesus e o seu batismo num smbolo, desprovido da ao divina. Os Evangelhos caminham todos para a profisso de f do centurio, logo aps a morte de Jesus. A filiao de Jesus j havia antes, desde sempre, mas ela se manifesta plenamente na Ressurreio. Assim, Jesus filho de Deus de um jeito que o homem no . Ele filho por natureza, enquanto o homem por graa. Uma caracterstica do inferno justamente essa: a orfandade, o no ser filho de ningum, o pensar com a prpria cabea, no querer ningum a indicar o caminho, no querer ter um pai que disciplina e ensina. Ento, quando o homem se sabe filho, ele se deixa modelar, cada vez mais se conforma com Deus, adentrando ao corpo de Cristo e se tornando filho de Deus por graa.

Referncia
Adopcionismo: doutrina segundo a qual Cristo, em sua natureza humana, considerado Filho de Deus s por adoo. Essa doutrina implicava a independncia da natureza humana em relao a Deus e, da, o dualismo entre natureza humana e natureza divina: dualismo inadmissvel do ponto de vista da dogmtica crist.

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$enhor
Continuando a investigao acerca dos ttulos atribudos a Jesus, tem-se agora o de "Senhor". Os judeus evitam a todo custo pronunciar o nome Iahweh, que o tetragrama sagrado revelado por Deus a Moiss no deserto. Esse nome era pronunciado somente uma vez por anos pelos sacerdotes, conforme j visto em aulas anteriores. Assim, quando um judeu se pe a ler as Sagradas Escrituras, ele no pronuncia as quatro letras sagradas e em seu lugar, pronuncia "Adonai", que quer dizer "meu senhor", portanto, este o ttulo mais utilizado pelos judeus para referir-se a Deus. s vezes utilizam "O NOME" ou "rachm", em hebraico, porm, sempre no sentido de contornar a questo e no pronunciar as quatro letras sagradas. Quando os cristos comearam a pregar o Evangelho, referiam-se a Jesus como "Adonai", ou seja, o mesmo nome atribudo a Deus Pai. Inicialmente o Evangelho foi pregado em aramaico, mas como se sabe, o Cristianismo ultrapassou os limites geogrficos e, assim, passou a ser pregado tambm em grego. Nesse momento, os cristos passaram a usar a traduo do Antigo Testamento para o grego, denominada "Septuaginta". Quando essa traduo encontrava a palavra "Adonai", imediatamente a substitua por "Kyrios". Dessa forma, a palavra Senhor pode ser traduzida como "Adonai", em hebraico, "Kyrios", em grego, "Dominus", em latim e em portugus, "Senhor". Por isso, Jesus agora o nome sagrado de Deus revelado. Nos Evangelhos, os demnios chamam Jesus de "Santo de Deus, Filho de Deus, Messias, etc.", mas jamais se referem a Jesus como "Senhor". Eles no so capazes disso, pois afirmar o senhorio de Jesus uma profisso de f, justamente contrria vontade deles. O senhorio de Cristo sobre o mundo e a histria "() significa tambm o reconhecimento de que o homem no deve submeter sua liberdade pessoal, de

maneira absoluta, a nenhum poder terrestre, mas somente a Deus Pai e ao senhor Jesus Cristo" (450). Dessa forma, chamar Jesus de Senhor o mesmo que chamar Maria de Senhora? A palavra "senhora" dirigida Virgem Maria no a coloca no mesmo nvel de Jesus, que Senhor por conta de sua divindade. Maria escrava (serva) do Senhor, ou seja, submissa at o fim vontade do Pai. humilde, deixando que Deus seja Deus completamente em sua vida. Essa submisso e humildade extremas de Maria, de alguma forma, lhe confere o poder, a autoridade de Deus. Quando mais servo se de Deus, maior a exaltao. Todo cristo sendo servo, escravo de Deus se tornar senhor do mundo. por isso que os trs mnero (mneras) que Jesus oferece a todo cristo quando este consegue reagir de forma soberana tentao do Inimigo. Maria tornou-se escrava de Deus de forma perfeita. O prprio Jesus submeteu-se a ela durante trinta anos e isso mostra claramente o quanto Maria foi submissa a Deus, pois ele, sendo Deus no seria submisso e obediente a qualquer pecador ou algum que no fizesse a vontade do Pai. Assim, Jesus Senhor pela sua divindade, Maria Senhora por sua humildade e submisso. Todo cristo chamado a aceitar o senhorio de Jesus em sua vida, pois, "o nome Senhor designa a soberania divina. Confessar ou invocar Jesus como Senhor crer em sua divindade. Ningum pode dizer: Jesus o Senhor a no ser no Esprito Santo" (455).

AULA 48

O Filho de !eus %e&'se homem

Por que o Verbo se fez carne? em busca dessa resposta que a aula de hoje se dirige. O Catecismo apresenta quatro razes para a Encarnao de Cristo: a) para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus; b) para que, assim, conhecssemos o amor de Deus; c) para ser nosso modelo de santidade; d) para tornar-nos participantes da natureza divina.

Quando Deus encarnou-se, derramou sobre todos os homens a Graa de Deus. Essa graa sempre sanante e elevante. Sanante porque cura os pecados e elevante porque eleva cada homem acima de sua prpria natureza. Assim, a salvao no se deu apenas pelo livramento do homem do pecado, muito mais que isso. A salvao no colocou o homem de volta ao estado em que Ado estava antes do pecado. Ela coloca o homem numa condio superior, pois o livra da mcula do pecado, permitindo que ele adentre a presena de Deus. No nessa vida terrena, claro, mas no cu, onde todos sero imaculados. Assim, o homem j est salvo, mas ainda no, pois, segundo o Cnon 14, do Conclio de Trento: Se algum disser que o homem absolvido dos pecados e justificado pelo fato mesmo de se crer com certeza absolvido e justificado, ou que ningum realmente justificado, seno quem cr que est justificado, e que por esta f sozinha se opera a absolvio e a justificao: seja antema. Assim, o Verbo fez-se carne para livrar o homem do pecado e elev-lo presena de Deus. Ora, s poder entrar no cu aquele que estiver limpo, totalmente livre das manchas dos pecados. Nesta vida, vive-se no j e no ainda no, ao mesmo tempo, pois o homem j foi salvo por Deus, mas sua alma ainda no est fora de perigo, somente quando deixar essa vida terrena que cada alma tem o seu destino selado, de acordo com as escolhas feitas em vida. Jesus filho de Deus por natureza, mas Ele tambm quer todos os homens sejam filhos de Deus, assim, ao fazer-se homem, adotando a natureza humana, Ele faz de todos os homens filhos de Deus por graa. Rebaixando-se criatura, Ele eleva todos os homens a Deus. O homem foi criado para participar da natureza divina e isso se daria pela graa. Contudo, Ado e Eva quiseram ser deuses, sem Deus. por isso que o pecado original atinge de forma to profunda, pois est arraigado na prpria natureza humana. Quando assumiu a natureza humana Jesus possibilitou que o homem cumprisse o projeto inicial de Deus, o de participar da natureza divina, mas, desta vez, com Deus, por meio da graa. O homem passa a ser, de alguma forma, Deus tambm, participante da glria divina. Santo Atansio

que resume bem essa condio: O Filho de Deus se fez homem para que nos fazer Deus. O homem ser Deus no por seu prprio mrito, mas por pura graa divina, propiciada pela encarnao de Jesus. O Verbo se fez carne tambm para que o homem pudesse conhecer o amor de Deus. Este amor algo j suspeitado pelas narrativas do Antigo Testamento, mas jamais poder ser compreendido em sua plenitude. o que So Paulo chama de o mistrio escondido ao longo dos sculos. A revelao do amor de Deus tem um carter salvfico porque quando o homem conhece o amor de Deus imediatamente atrado para Deus. So Bernardo de Claraval diz que todo ser humano tem o dever de amar a Deus e que o cristo tem essa misso facilitada, pois, ao olhar o quanto Deus amou o homem na cruz, percebe-se amado por Ele. O conhecimento do amor de Deus propicia amar de volta. Por fim, preciso perceber que o amor uma espcie de morte vivificante, ou seja, morrendo possvel adquirir vida. Olhar para o mistrio pascal e aplic-lo no dia a dia uma experincia de santificao. A vida humana do homem se torna muito mais realizada quando ele se esquece de si mesmo e passa a se doar ao outro. por isso que Deus diz que quem se perder, ir se salvar. o mistrio da sara ardente, uma chama que arde, mas no se consome. O mistrio pascal: morte e ressurreio.

AULA 49

A (ncarna)o
A encarnao do Filho de Deus um dos dogmas centrais da f catlica. Mas, o que vem a ser a "encarnao"? Entende-se por encarnao "a unidade da natureza divina e da natureza humana na pessoa de Cristo" 01. Ou seja, Jesus Cristo, filho de Jos e de Maria, nascido em Belm, , ao mesmo tempo, homem e Deus. Como isso acontece? Trata-se da chamada unio hiposttica que consiste no fato de que "em Deus, a essncia ou natureza divina idntica ao ser; logo, Cristo, que tem natureza divina subsiste como Deus, como pessoa divina, e uma s pessoa, a divina. Por outro lado, a possibilidade de separar

a natureza humana da existncia faz que Cristo possa assumir a natureza humana (que alma racional e corpo), sem ser pessoa humana", ensina Santo Toms de Aquino, na Suma contra os Gentios. Jesus Cristo total e verdadeiramente homem e Deus ao mesmo tempo. Isso no quer dizer que Ele tinha conhecimento de tudo o que lhe aconteceria ao longo de sua vida entre os homens. Ele viveu plenamente sua condio humana, inclusive nas fases de crescimento. Teve que ser amamentado, cuidado, educado pelos seus pais. Durante sua vida foi preparado para a misso a que se props enquanto Segunda Pessoa da Trindade Santa. por isso que no procedem as informaes constantes em alguns evangelhos apcrifos de que o Menino Jesus teria feito milagres durante a infncia. Os Evangelhos Cannicos so unnimes em narrar a passagem em que informa que foi justamente em Nazar que Ele fez menos milagres: Quando Jesus acabou de proferir essas parbolas, partiu dali e, dirigindo-se para a sua ptria, ps-se a ensinar as pessoas que estavam na sinagoga, de tal sorte que elas se maravilhavam e diziam: "De onde lhe vm essa sabedoria e esses milagres? No ele o filho do carpinteiro? No se chama a me dele Maria e os seus irmos, Tiago, Jos, Simo e Judas? E as suas irms no vivem todas entre ns? Donde ento lhe vm todas essas coisas?" E se escandalizavam dele. Mas Jesus lhes disse: "No h profeta sem honra, exceto em sua ptria e em sua casa". E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles. (Mt 13, 53-57) Ora, se Jesus tivesse sido um garoto com "poderes", sua fama teria se espalhado, ele seria conhecido e no causaria esse escndalo narrado na Escritura. O fato de Jesus ser Deus no teve influncia psicolgica no "homem" Jesus a no ser naquilo que era importante para a sua misso. Assim diz o Catecismo: O acontecimento nico e totalmente singular da Encarnao do Filho de Deus no significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que seja ele o resultado da mescla confusa entre o divino e o humano. O entendimento da natureza peculiar de Jesus Cristo homem e Deus alm de ter sido demorado (pois foi somente em Santo Toms de Aquino que a

formulao da unio hiposttica ganhou status de definitiva), ainda permitiu diversas interpretaes, muitas delas herticas. A primeira heresia citada pelo Catecismo foi a do Docetismo Gnstico, que consistia em afirmar que Jesus Cristo tinha apenas uma "aparncia humana" e que a alma era o prprio Deus. Esta heresia foi repudiada no Conclio de Calcednia: Seguindo, pois, os Santos Padres, com unanimidade ensinamos que se confesse que um s e o mesmo Filho, o Senhor nosso Jesus Cristo, perfeito em sua divindade e perfeito em sua humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem composto de alma racional e de corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade e consubstancial a ns segundo a humanidade, semelhante em tudo a ns, menos no pecado, gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade e, nestes ltimos dias, em prol de ns e de nossa salvao, gerado de Maria, a virgem, a Depara, segundo a humanidade; um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, unignito, reconhecido em duas naturezas, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao, no sendo de modo algum anulada a diferena das naturezas por causa de sua unio, mas pelo contrrio, salvaguardada a propriedade de cada uma das naturezas e concorrendo numa s pessoa e numa s hipstase; no dividido ou separado em duas pessoas, mas um nico e o mesmo Filho, unignito, Deus Verbo, o Senhor Jesus Cristo, como anteriormente ensinaram dele os Profetas, e tambm o mesmo Jesus Cristo, e como nos transmitiu o Smbolo dos Padres. (DS 301, 302) A segunda heresia que a Igreja teve que combater foi a chamada "adoci onista", que professava que Jesus nasceu e cresceu somente com a natureza humana e, por ocasio do batismo que a natureza divina teria sido nele impregnada. Este Filho tambm Filho por natureza, no por adoo, ele que Deus Pai, como se deve crer, gerou no por vontade, nem por necessidade, j que em Deus no cabe qualquer necessidade, nem a vontade precede a sabedoria. (DS 526)

A terceira heresia a Ariana que consistia em afirmar que houve um tempo que Deus no era Pai e somente depois que criou o Filho Jesus. Ou seja, que Jesus no totalmente Deus, apenas um Filho divinizado por Deus. Antes de tudo, pois, foi examinado o que diz a respeito impiedade e ao delito de rio e de seus seguidores, e unanimemente decidimos anatematizar a sua mpia doutrina e as expresses blasfemas que empregava em suas blasfmias, ao dizer que o Filho de Deus veio do nada e que havia um tempo em que no era; e ao dizer que o Filho de Deus por sua livre vontade era capas do mal e da virtude, e ao cham-lo de criatura e produto; tudo isso, o Santo Snodo anatematizou, no suportando sequer ouvir a mpia doutrina ou desvario, nem as palavras blasfemas. (DS 130) Assim, com a vitria sobre essas primeiras heresias a doutrina catlica foi se firmando ao longo do tempo crendo que a "f na Encarnao verdadeira do Filho de Deus o sinal distintivo da f crist". (CIC 463)

Referncias
1. Dicionrio de Filosofia, Nicola Abbagnano, Martins Fontes, 1999

AULA 50

A heresia nestoriana e a heresia mono%isita

Durante o sculo IV, as grandes controvrsias eram trinitrias, ou seja, se a f era na Santssima Trindade ou se Deus era nico, composto de duas criaturas, dignas, mas ainda sim criaturas: O Verbo Eterno e o Divino Esprito Santo. O Credo Niceno-constantinopolitano deixou claro para todos que a f catlica professa desde sempre a f na Santssima Trindade, ou seja, que Deus um s em trs pessoas realmente distintas: Pai, Filho e Esprito Santo.

Surgiu, ento, a problemtica cristolgica: como que se explica a humanidade de Jesus diante da realidade da Santssima trindade? Nestrio, patricarca de Constantinopla, indignou-se com o fato de as pessoas se referirem Maria como "Me de Deus" Theotokos, em grego e Depara, em latim. Nestrio acreditava que esse ttulo no era adequado porque a Virgem Santssima seria apenas a me de Cristo e no de Deus. Com isso, ocorria uma separao inaceitvel entre a natureza humana e a natureza divina de Jesus Cristo. Para os catlicos ambas as naturezas de Cristo esto unidas numa s pessoa: a Segunda Pessoa da Santssima Trindade. por isso que no adequado dizer que Jesus uma pessoa humana. um ser humano pleno, mas a sua "pessoa" divina. Recordando o que j foi dito sobre a diferena entre pessoa e natureza: pessoa, responde a pergunta "quem ?"; natureza, responde a pergunta "o que ?". Assim, quem Jesus? Jesus a Segunda Pessoa da Santssima Trindade. E, o que Ele ? Deus e homem. Assim, possvel dizer que uma pessoa e tem duas naturezas (humana e divina), ao mesmo tempo. Porm, estas duas realidades (pessoa humana e divina) no podem estar simplesmente justapostas, no podem ser duas. Nesse caso, poderia resvalar na esquizofrenia. O que, ento, une as duas naturezas de Jesus? o Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade que une as duas naturezas de Jesus, a humana e a divina. a chamada unio hiposttica. Assim, em Jesus no existe "pessoa humana". O que existe a Pessoa Divina, que assumiu a natureza humana de forma perfeita (corpo e alma). A unidade da natureza divina e da natureza humana na pessoa de Cristo. () Em Deus, a essncia ou natureza divina idntica ao ser; logo, Cristo, que tem natureza divina, subsiste como Deus, como pessoa divina, e uma s pessoa, a divina. Por outro lado, a possibilidade de separar a natureza humana da existncia faz que Cristo possa assumir a natureza humana (que alma racional e corpo), sem ser pessoa humana (Contra Gentios, IV, 49; S. Th., III. 2.II.a.6). Essa interpretao tomista constitui a doutrina oficial da Igreja catlica. (ABBAGNANO, 1999) A heresia nestoriana diz que Jesus tem duas pessoas e manifestou-se com a oposio ao ttulo de Maria, Me de Deus, ou seja, Maria me do qu? me da natureza humana. Mas quando se pergunta: " me de quem?", s h

uma pessoa divina, portanto, s uma resposta: Maria Me de Deus porque Jesus a segunda pessoa da Santssima Trindade. Assim, interessante frisar que, para afirmar uma verdade a respeito de Jesus tenha sido preciso utilizar um ttulo de Maria. Pelo Conclio de feso foi confirmada a substncia cristolgica que "Maria a Me de Deus" Theotokos, Depara: No dizemos, de fato, que a natureza do Verbo foi transformada e se fez carne, mas tambm no que foi transformada em um homem completo, composto de alma e de corpo; antes, porm, que o Verbo uniu segundo a hipstase a si mesmo uma carne animada por alma racional e veio a ser homem, de modo inefvel e incompreensvel, e foi chamado filho do homem, no s segundo a vontade ou o beneplcito, nem tampouco como assumindo somente a pessoa; e que so diversas as naturezas que se unem numa verdadeira unidade, mas um s o Cristo e Filho que resulta de ambas; no porque a diferena das naturezas tivesse sido cancelada pela unio, mas, ao contrrio, porque a divindade e a humanidade, mediante seu inefvel e arcano encontro na unidade, formaram para ns um s Senhor e Cristo e Filho Com efeito, no nasceu antes, da santa Virgem, um homem qualquer, sobre o qual depois desceria o Verbo, mas se diz que este, unido desde tero materno, assumiu o nascimento carnal, apropriando-se o nascimento de sua prpria carne Por isso, os santos Padres no duvidaram chamar a Santa Virgem de Depara, no no sentido de que a natureza do Verbo ou sua divindade tenham tido origem da santa Virgem, mas no sentido de que, por ter recebido dela o santo corpo dotado de alma racional ao qual tambm estava unido segundo a hipstase, o Verbo se diz nascido segundo a carne. (DS 250, 251) No sentido contrrio, surgiu uma outra heresia: a monofisita, ou seja, aquela que diz que Jesus s possua uma natureza, a divina, ignorando, portanto, a natureza humana Dele. Para eles, as duas naturezas de Jesus (humana e divina) fundiram-se. Isso no um mero jogo de palavras. Afirmar que a natureza humana de Jesus foi "fagocitada" pela natureza divina, implica em diminuir ou mesmo negar a redeno, pois, para ela ocorrer preciso que a

natureza humana se una natureza divina de Jesus, mas tem que permanecer humana. A controvrsia surgida com o monofisismo foi dirimida no IV Conclio Ecumnico, em Calcednia, vinte anos depois: Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a humanidade, "semelhante a ns em tudo, com exceo do pecado", gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade, e nesses ltimos dias, para ns e para a nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus, segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico, que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudanas, sem diviso, sem separao. A diferena das naturezas no de modo algum suprimida por sua unio, mas antes as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa em uma s hipstase. (DS 301-302) Assim, da mesma forma que o Conclio de Nicia afirmou que Jesus consubstancial ao Pai, o Conclio de Calcednia confessou Jesus consubstancial aos homens, exceto no pecado. Ou seja, em Jesus existe uma s pessoa: a divina; e duas naturezas: a divina e a humana. Essas duas naturezas esto unidas, mas no confundidas, uma no se dissolve na outra. So distintas, mas sem separao. Na prxima aula ainda sero estudados os reflexos dessas duas heresias na f catlica e como os Santos Padres fizeram para combat-las.

AULA 51

A heresia nestoriana e a heresia mono%isita ' *arte ++

Continuando os estudos sobre as heresias de natureza cristolgicas: o nestorianismo e o monofisismo. Ambas as heresias dizem respeito ao estudo da salvao, ou seja, so problemas de ordem soteriolgica (soter: salvao, em grego). Como Deus salva o homem, ento? Conforme j foi estudado antes, Deus criou o homem para que este participe de sua vida bem-aventurada. Apesar disso, o homem no tem o direito de participar dessa vida, pois uma criatura e, como tal, est muitssimo distante do Criador. Mesmo antes de Ado pecar, o ser humano j estava distante de Deus, porm, por causa da desobedincia primeira o abismo entre Deus e o homem se tornou maior ainda. O homem, por si s, no capaz de transpor esse abismo, mas ele precisa da salvao, pois sua natureza , de certa forma, indigente. Para romper esse abismo, Deus enviou Jesus Cristo. Nele, o abismo deixa de existir. A graa de Deus trazida por Jesus Cristo sanante e elevante. Sanante porque lava o homem do pecado, o redime. E elevante porque eleva o homem ao cu, ao encontro de Deus, apaga o abismo existente entre Criador e criatura. Deus, no mesmo ato em que o criou [Ado], colocou-o acima do simples nvel natural, elevou-o a um destino sobrenatural conferindo-lhe a graa santificante. Pelo pecado original, Ado perdeu essa graa para si e para ns. Jesus Cristo, pela sua morte na cruz, transps o abismo que separava o homem de Deus. O destino sobrenatural do homem foi restaurado. A graa santificante comunicada a cada homem individualmente no sacramento do Batismo. (TRESE, Leo J., A F Explicada, pg. 94, Ed. Quadrante, 1985) Jesus Cristo, a segunda Pessoa da Santssima Trindade, assumiu a natureza humana quando se encarnou no seio da Virgem Maria. Isso quer dizer que, em Jesus, acontece a salvao, pois na pessoa dele, na unio hiposttica acontece o casamento entre a natureza divina e a humana (Deus e a humanidade). Assim, o que une a natureza humana e a natureza divina a

Pessoa de Jesus cristo. Portanto, aceitar a afirmao de Nestrio rejeitar a salvao, pois, por ele, as duas pessoas de Jesus no so unidas. O nestorianismo aniquila a salvao. Aps a condenao da heresia nestoriana e tambm da monofisita, aconteceu um retorno ao pensamento nestoriano, mais moderado, verdade, mas ainda assim insidioso, pois se afirmou que somente a natureza humana de Jesus sofreu no Calvrio e morreu na Cruz. Ora, o que morreu na cruz foi a natureza humana de uma pessoa divina. Essa tendncia foi prontamente rejeitada pelo II Conclio de Constantinopla: Se algum no confessa que nosso Senhor Jesus cristo, crucificado em sua carne, verdadeiro Deus, Senhor da glria e um da santa Trindade: seja antema. (DS 432) Assim, qualquer separao entre a natureza divina e a natureza humana de Jesus Cristo no procede. Ele verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, somente assim possvel acontecer a Salvao. O casamento entre a natureza humana e a divina concretizado por meio da Pessoa de Jesus faz com que o abismo existe entre o Criador e a sua criatura seja apagado. Porm, esse casamento s pode ocorrer quando ambas as naturezas so unidas, mas no perdem a sua identidade. Ou seja, Jesus homem E Deus, ao mesmo tempo. Com isso, cai por terra tambm a heresia monofisita que propunha que a natureza humana de Jesus misturou-se com a divina, tornando-se uma s coisa. Ela tambm no procede. No final dos tempos, quando Jesus cristo voltar haver a unio entre a natureza humana e a divina de forma plena. Essa unio est descrita no Livro do Apocalipse as npcias do Cordeiro , porm, ela j aconteceu na pessoa de Jesus Cristo, por isso que Ele tambm chamado de "Esposo". Assim, quando a natureza divina de Jesus uniu-se natureza humana, ela continuou divina, mas, quando a natureza humana de Jesus uniu-se natureza divina, ela foi liberta da sua deformidade, foi plenificada, glorificada, realizada

dentro de suas potencialidades naturais e agraciada de forma extraordinria, participando na natureza de Deus.

AULA 52

Como , que o Filho de !eus , homem

"O Verbo feito carne quis humanamente na obedincia a seu Pai tudo o que decidiu divinamente com o Pai e o Esprito santo por nossa salvao."

Como j foi dito em aulas anteriores, Jesus uma Pessoa, com duas naturezas, ou seja, a segunda pessoa da Trindade e possui em si mesmo a natureza divina e a humana. Ento, para se saber como age uma pessoa divina preciso olhar para Jesus Cristo, pois, tanto " em sua alma como em seu corpo, Cristo exprime humanamente os modos divinos de agir da Trindade." (470) Uma das heresias cristolgicas, o Apolinarismo, consistia em dizer que Jesus no tinha alma e que a pessoa divina de Jesus que manipulava o corpo fsico, como se fosse ele uma marionete. Em profundidade, esta heresia nega para os homens, a salvao de suas almas, pois, "o que no foi assumido pelo Verbo no foi redimido". um erro gravssimo que foi condenado pela Igreja, em 378: Saibam, portanto, que h muito tempo condenamos o trivial Timteo, o discpulo do hertico Apolinrio, juntamente com sua mpia doutrina, e no cremos de modo algum que quanto resta dele receba algum crdito no futuro Pois Cristo, o Filho de Deus e nosso Senhor, trouxe ao gnero humano, mediante sua prpria paixo, a salvao totalmente plena, para livrar de todo

pecado o homem inteiro, preso nos pecados. Se algum disser que ele teve parte menor, quer da humanidade, quer da divindade, mostra-se cheio do esprito do demnio, filho da Geena. Por que, ento, voltais a me pedir a condenao de Timteo? Ele foi tambm aqui, pelo juzo da S Apostlica condenado juntamente com seu mestre Apolinrio (DS 149) Jesus Cristo, enquanto segunda pessoa da Santssima Trindade era onisciente, porm, sua alma humana possua conhecimento limitado. por causa disso que So Lucas diz que Ele "crescia em sabedoria, em estatura e em graa" (Lc 2,52). Ele tinha experincias dirias, aprendia coisas, como qualquer ser humano, em tudo Ele se fez igual aos homens, at mesmo na maneira de adquirir conhecimentos. Ato contnuo, por causa da unio hiposttica que havia entre as duas naturezas de Jesus, por sua natureza humana estar unida natureza divina que Ele tinha certos conhecimentos da vontade divina. Da se diz tambm que s o Pai o conhece, j que o Filho, consubstancial a ele por sua natureza, pela qual est acima dos anjos, tem como saber o que os anjos ignoram. Da se pode compreender tambm de maneira mais precisa que o Unignito, encarnado e feito homem perfeito em prol de ns, conhecia o dia e a hora do juzo na natureza da humanidade, todavia no o conhecia a partir da natureza da humanidade. Assim, o que em esta conhecia, no o conhecia por esta, pois o Deus feito homem conhecia o dia e hora do juzo mediante o poder de sua divindade (DS 475) Por causa dessa unio que Jesus " mostrava tambm em seu conhecimento humano a penetrao divina que tinha dos pensamentos secretos do corao dos homens" (473). Jesus Deus que se fez homem, sabia das coisas e o que era necessrio acontecer para o cumprimento de sua misso. O que no exclui o fato de que ele, enquanto ser humano, no saber, por exemplo, o dia e a hora de seu juzo, pois isso s o Pai sabia e no era necessrio saber para cumprir a misso. Por sua unio Sabedoria divina na pessoa do Verbo encarnado, o conhecimento humano de cristo gozava em plenitude da cincia dos desgnios eternos que viera revelar. O que ele reconhece desconhecer neste campo declara alhures no ser sua misso revel-lo. (474)

Durante o sculo VII algumas heresias ganharam fora. Uma delas foi o monotelismo, que pode ser definida como uma interpretao errnea do dogma da Encarnao, pois diz que " existe em Cristo uma nica vontade, a divina, que constitui o trao de unio das duas naturezas que h nele, a divina e a humana". E tambm a heresia do monoenergismo, que dizia que somente uma energia movia a vontade de Jesus Cristo. Para combater essas duas heresias a Igreja manifestou-se no VI Conclio de Constantinopla dizendo: Do mesmo modo, proclamamos nele, segundo o ensinamento dos santos Padres, duas vontades ou quereres naturais e duas operaes naturais, sem diviso, sem mudanas, sem separao ou confuso. E as duas vontades naturais no esto longe disso! em contraste entre si, como afirmam os mpios hereges, mas a sua vontade humana obediente, sem oposio ou relutncia, ou melhor, submissa sua vontade divina e onipotente. Era necessrio, de fato, que a vontade da carne fosse guiada e submissa vontade divina, segundo o sapientssimo Atansio. Como, de fato, a sua carne chamada a carne do Verbo de Deus e realmente o , assim a vontade natural da sua carne chamada, e , vontade prpria do Verbo de Deus, segundo o que ele mesmo afirma: "Desci do cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" chamando sua a vontade da sua carne, j que a carne se tornara sua. De fato, como a sua carne animada, toda santa, imaculada, pelo fato de ser deificada no foi cancelada, mas permaneceu no prprio estado e no prprio modo de ser, assim tambm a sua vontade humana, ainda que deificada, no foi cancelada, mas antes salvaguardada, segundo o que diz Gregrio, o Telogo: "Com efeito, o seu querer, por ser ele reconhecido como o Salvador, no contrrio a Deus, pois totalmente divinizado." (DS 556) O Catecismo da Igreja Catlica resume com propriedade o significado dessa afirmao: "o Verbo feito carne quis humanamente na obedincia a seu Pai tudo o que decidiu divinamente com o Pai e o Esprito santo por nossa salvao." (475) Na prxima aula, outros aspectos da humanidade de Jesus Cristo sero apreciados.

AULA 53

O -erdadeiro corpo de Cristo

Dando continuidade ao estudo da maneira pela qual o Filho de Deus homem (cristologia), nesta aula sero esmiuadas as questes dos cones e da devoo ao Sagrado Corao de Jesus.

Por volta do ano de 787, a influncia muulmana finalmente atingiu a Igreja Catlica. Como se sabe, eles radicalizaram a proibio do Antigo Testamento acerca das imagens, proibindo a reproduo de qualquer ser vivo, tanto que uma das caractersticas da arquitetura rabe so os "arabescos", cuja definio pode ser "rabiscos". Por causa disso, iniciou-se a iconoclastia, ou seja, um movimento hertico que promovia a quebra dos cones sagrados. Assim, foi convocado o VII Conclio Ecumnico de Nicia, que afirmou: "(...) como que andando pela via rgia e seguindo a doutrina teolgica de nossos santos Padres e a tradio da Igreja catlica pois reconhecemos que ela do Esprito Santo que a habita -, definimos com todo o rigor e cuidado que, semelhana da figura preciosa e vivificante, assim os venerandos e santos cones, quer pintados, quer em mosaico ou em qualquer outro material adequado, devem ser expostos nas santas igrejas de Deus, sobre os sagrados utenslios e paramentos, sobre as paredes e painis, nas casas e nas ruas; tanto o cone do Senhor Deus e Salvador nosso Senhor Jesus Cristo como da Imaculada nossa, a santa Depara, dos venerandos anjos e de todos os vares santos e justos." (DH 600) Este Conclio no somente aprovou a exposio, mas tambm a venerao dos santos cones: "De fato, quanto mais os santos so contemplados no cone que o reproduz, tanto mais os que os contemplam so levados recordao e ao desejo dos modelos originais e a tributar-lhes, beijando-os, respeito e venerao; no,

claro, a verdadeira adoo prpria de nossa f, reservada s natureza divina, mas como se faz para a representao da cruz preciosa e vivificante, para os santos evangelhos e os outros objetos sagrados, honrando-os com a oferta de incenso e de luzes segundo o piedoso uso dos antigos. Pois "a honra prestada ao cone passa para o modelo original", e quem venera o cone venera a pessoa de quem nele produzido." (DH 601) Assim, a venerao prestada ao cone , na verdade, adorao a Deus, pois "a honra prestada ao cone passa para o modelo original", como diz So Baslio Magno. Da mesma forma, a venerao ao corao de Jesus a adorao ao prprio Deus. Historicamente falando, o Corao de Jesus foi usado como forma devocional (tal qual Cristo Rei) foi utilizado pela Igreja Catlica, como um recurso combativo contra o regime comunista e os regimes socialistas. A devoo ao Sagrado Corao de Jesus foi aprovada pela Igreja na Encclica "Haurietis Aquas", de 15 de maio de 1955: [Consta que] o motivo pelo qual a Igreja tributa ao corao do divino Redentor o culto de latria ... duplo: o primeiro, que comum tambm aos demais sacrossantos membros do corpo de Jesus Cristo, funda-se no fato de que o seu corao, sendo parte nobilssima da natureza humana, est unido hipostaticamente pessoa do Verbo de Deus, e, portanto, mister tributar-lhe o mesmo culto de adorao com que a Igreja honra a pessoa do prprio Filho de Deus encarnado... O outro motivo concerne de maneira especial ao corao do divino Redentor, e, pela mesma razo, confere-lhe um ttulo inteiramente prprio para receber o culto de latria. Provm ele de que, mais do qualquer outro membro do seu corpo, o seu corao o ndice natural ou o smbolo da sua imensa caridade para com o gnero humano. "No Sagrado Corao... est o smbolo e a imagem expressa da infinita caridade de Cristo, que nos move ao amor recproco"... (DH 3922, 3923) Assim, Jesus Cristo plenamente homem porque tem a vontade humana, a inteligncia humana e o corpo humano, essas trs realidades so "amarradas" no mistrio do Sagrado Corao de Jesus. O msculo cardaco, portanto, o smbolo de que no somente Deus se fez carne, mas de uma vontade que

ama, do Cristo que conhece a Deus como ningum o conhece, ama a Deus com sua vontade como ningum foi capaz de amar e ama o ser humano com toda a sua inteligncia. Este o simbolismo da devoo ao Sagrado Corao de Jesus.

AULA 54

Concebido pelo poder do (sp"rito $anto

O Esprito Santo enviado para santificar o seio da Virgem Maria e fecund-la divinamente, ele que o Senhor que d a vida, fazendo com que ela conceba o Filho Eterno do Pai em uma humanidade proveniente da sua.

A aula de hoje introduzir o captulo destinado Mariologia. Falar sobre a Virgem Santssima e falar do prprio Cristo uma necessidade, por isso, o Conclio Vaticano II lanou a tendncia de inserir a Mariologia dentro da Cristologia, o que se percebe pela ausncia de um documento exclusivo sobre Maria neste conclio. O Conclio Vaticano II inseriu as decises acerca de Maria na Constituio Dogmtica Lumen Gentium, e isso se deu porque o CVII um documento eclesiolgico e no cristolgico. Essa tendncia ganhou corpo e at hoje se v nos curso de Teologia a mariologia sendo tratada dentro do contexto da eclesiologia. O problema imediato que a mariologia fica incompleta, pois a Virgem Santssima deve ser estudada e tratada nos dois mbitos: cristolgico e eclesiolgico, os quais esto tambm intimamente ligados. A realidade acerca de Maria Santssima sempre paradoxal, por exemplo, ela filha de Deus, mas Me de Deus, ela serva de Deus, mas Senhora,

membro da Igreja, mas Me da Igreja, e assim por diante. preciso recordar sempre que ela foi concedido um privilgio nico, jamais concedido a nenhuma criatura: ela gerou o Filho de Deus. Ento, alm de ser criatura como todas as outras, teve a graa de gerar na terra aquele que foi gerado antes por Deus no cu. O Catecismo fez a opo de tratar a Virgem Maria no mbito da cristologia, afirmao esta corroborada pelo prprio Credo: concebido pelo Poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria.... Jesus Cristo filho de Deus na eternidade e, na eternidade, foi gerado eternamente, de uma forma que no cabe ao homem compreender. O Pai gera o Filho no amor do Esprito Santo, esta a definio mais sucinta da santssima Trindade. Aqui neste mundo houve a Encarnao que a manifestao histrica que aponta para aquela realidade que est no cu, como um espelho, por meio da ao do Esprito Santo na Virgem Maria. A Bblia nos d a conhecer exatamente isso: Jesus nasce recebendo de Maria a sua humanidade: O Esprito Santo enviado para santificar o seio da Virgem Maria e fecund-la divinamente, ele que o Senhor que d a vida, fazendo com que ela conceba o Filho Eterno do Pai em uma humanidade proveniente da sua. (485) Maria no somente o receptculo da ao do Esprito Santo. No, ela ativa, pois, a humanidade de Jesus proveniente dela. Portanto, Ele totalmente filho do Pai, ao mesmo tempo em que filho de Maria, no na mesma proporo ou da mesma maneira, evidente, uma vez que no possvel dizer que Maria e Deus esto no mesmo nvel. Porm, possvel afirmar sim, que ela a verdadeira Me de Jesus. Sobre Maria, comum a utilizao de trs afirmaes: Maria, Filha de Deus Pai, Maria, Me de Deus Filho e Maria, Esposa do Esprito Santo. Estas trs afirmaes so corretas? Sim. Todavia, no possvel aplic-las todas, ao mesmo tempo, ao momento em que o Filho est sendo gerado na Histria, pois daria margem a interpretaes erradas. Estas afirmaes no podem ser tomadas ao p da letra, pois so metforas.

Maria me de Jesus, isto faz parte da Revelao. Mas, como se isso ocorreu? um mistrio. O que sabido que Maria, aqui na Terra, participou de algo que Deus faz no cu. Assim, no mistrio da Encarnao, Maria se torna, de alguma forma, um cone, uma imagem de Deus Pai. Ela a expresso histrica da fecundidade de Deus na eternidade. Maria a nica fonte biolgica do Filho de Deus. Toda a humanidade de Cristo vem da humanidade de Maria, de uma maneira que no nos foi dado conhecer. Da mesma maneira que no cu Deus Pai a nica fonte geradora de Jesus Cristo, aqui na Terra Maria a nica fonte biolgica Dele, submetida, evidentemente, ao extraordinria de Deus Pai pelo Esprito Santo. Maria filha de Deus, da mesma maneira que todo o restante da humanidade, ou seja, sendo membro do corpo de Cristo, da Igreja. Maria esposa do Esprito Santo, este ttulo surgiu no Ocidente, no II milnio, mas precisamente junto aos franciscanos. Na literatura este ttulo encontrado em So Luis Maria Grignion de Montfort, em So Francisco e no Papa Joo Paulo II, e sempre se referem intimidade e docilidade de Maria com o Esprito Santo. Dentro da histria salvfica percebe-se uma identificao entre o papel Maria e do Esprito Santo, por exemplo, assim como o Esprito Santo pai dos pobres, Maria me dos pobres; assim como o Esprito Santo o consolador, parclito, Maria a consoladora dos aflitos; assim como o Esprito Santo auxiliador, ela o auxlio dos cristos. Existe uma tal docilidade de Maria ao do Esprito Santo que ela pode ser tambm chamada de a esposa do Esprito Santo. Entretanto, nenhum desses dois ttulos pode ser reconduzido ao momento da Encarnao, so coisas diferentes que ocorrem em diferentes momentos da histria da salvao.

AULA 55

...nascido da Virgem /aria

Para compreender a posio salvfica, eclesial, espiritual da Virgem Maria preciso vincul-la a Cristo. Maria, portanto, pertence muito mais a um captulo da cristologia do que a um captulo da eclesiologia.

Dando continuidade ao estudo sobre Maria, logo no incio percebe-se a afirmao enftica da Igreja acerca do lugar que ela ocupa: O que a f catlica cr acerca de Maria funda-se no que ela cr acerca de Cristo, mas o que a f ensina sobre Maria ilumina, por sua vez, sua f em Cristo. (487) Para compreender a posio salvfica, eclesial, espiritual da Virgem Maria preciso vincul-la a Cristo. Maria, portanto, pertence muito mais a um captulo da cristologia do que a um captulo da eclesiologia. Ela a me de Cristo, que tem um papel nico na salvao da humanidade e ela se torna me da Igreja na exata medida em que se torna me de Cristo. Ou seja, se a Igreja uma continuao do mistrio da Encarnao, se o corpo de Cristo ao longo da Histria, o Cristo total, Maria, sendo me de Nosso Senhor jesus Cristo me da Igreja. O ponto de partida o relacionamento nico dela com Cristo, que faz com que seja nico tambm o relacionamento dela com a igreja. No possvel, portanto, estudar Maria na eclesiologia, sem a chave de leitura de que ela tem uma relao especial com a igreja porque tem uma relao especial com Jesus Cristo. Portanto, o fundamento cristolgico e cristocntrico da mariologia est confirmado logo no incio dos estudos sobre Maria. E possvel afirmar, ento, que no existe nenhuma contradio entre uma espiritualidade cristocntrica e uma verdadeira devoo Virgem Maria, porque Maria encontra o seu lugar em Cristo. Quando se volta para Maria, consequentemente se volta para o seu filho Jesus.

"Quis o Pai das misericrdias que a Encarnao fosse precedida pela aceitao daquela que era predestinada a ser Me de seu Filho, para que, assim como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher tambm contribusse para a vida." (Lumen Gentium, 56) O Catecismo fala em predestinao de Maria. Esta palavra pode dar margem interpretaes erradas, por isso preciso esclarecer o sentido dela, antes de mais nada. Quando Deus d um encargo a algum, ele tambm capacita a pessoa com dons para bem desempenhar o encargo. Este o significado de predestinao: Deus escolheu Maria para o encargo nico de ser a me de Seu Filho e deu a ela todos os dons necessrios para que ela executasse com perfeio o encargo. Porm, Maria teve que aceitar esse encargo, em latim munus, pois, com Deus no h coao, pelo contrrio, preciso que haja a manifestao da livre vontade da pessoa, o que em Maria se aconteceu, conforme as Escrituras. "Ao longo de toda a Antiga Aliana, a misso de Maria foi preparada pela misso de santas mulheres. No princpio est Eva: a despeito sua desobedincia, ela recebe a promessa de uma descendncia que ser vitoriosa sobre o Maligno e a de ser me de todos os seres viventes. Em virtude dessa promessa, Sara concebe um filho, apesar de sua idade avanada. Contra toda expectativa humana, Deus escolheu o que era tido como impotente e fraco para mostrar sua fidelidade sua promessa: Ana, a me de Samuel, Dbora, Rute, Judite e Ester, e muitas outras mulheres. Maria sobressai entre esses humildes e pobres do Senhor, que dele esperam e recebem com confiana a Salvao. Com ela, Filha de Sio por excelncia, depois de uma demorada espera da promessa, completam-se os tempos e se instaura a nova economia." (489) Assim, Maria foi longamente preparada porque a sua misso era grande e importante. o que ser estudado nas prximas aulas.

AULA 56

+ntrodu)o ao Catecismo da +greja Catlica e ao Ano da F,

A Igreja Catlica, portanto, cr que Maria Santssima foi preservada do pecado original e suas consequncias, como, de fato, aconteceu no possvel precisar. Contudo, preciso recordar que Deus onipotente e tudo pode fazer, inclusive preservar Maria da mancha do pecado primeiro. Alis, Maria no foi a primeira. Da mesma forma, Ado e Eva foram tambm imaculados.

O dogma da Imaculada Conceio de Maria foi proclamado em 1854, pelo Bem-aventurado Pio IX, aps uma consulta aos 603 Bispos do mundo todo. Desses, 546 responderam favoravelmente proclamao do dogma. Assim, por meio da bula Ineffabilis Deus, de 08 de dezembro de 1854, o dogma foi institudo. Inicialmente preciso esclarecer o que quer dizer a palavra conceio. Tratase de uma palavra de pouco uso no vocabulrio portugus e quer dizer concepo. Assim, Imaculada Conceio de Maria quer dizer que Maria foi concebida sem o pecado original, porm, proveniente de uma relao sexual de seus pais, So Joaquim e Santa Ana. Como compreender tal afirmao se sabido que toda a humanidade traz em si a mancha do pecado original? A bula Ineffabilis Deus, diz que: "O Deus inefvel... desde o princpio e antes dos sculos, escolheu e predestinou para seu Filho unignito uma me da qual nascesse, feito carne, na bem-aventurada plenitude dos tempos; e a acompanhou com to grande amor, de preferncia a todas as criaturas, que unicamente nela se comprouve com a mais propensa vontade. Por isso, adminiravelmente a cumulou, mas que a todos os espritos anglicos e todos os santos, com a abundncia de todos os carismas celestes, haurida do tesouro da divindade. Assim ela, sempre absolutamente livre de toda mancha do pecado, toda bela e perfeita, possui

uma tal plenitude de inocncia e de santidade que de modo nenhum se pode conceber maior, depois de Deus, e que, foram de Deus, ningum pode apreender por mero pensamento." (DS 2800) A Igreja Catlica, portanto, cr que Maria Santssima foi preservada do pecado original e suas consequncias, como, de fato, aconteceu no possvel precisar. Contudo, preciso recordar que Deus onipotente e tudo pode fazer, inclusive preservar Maria da mancha do pecado primeiro. Alis, Maria no foi a primeira. Da mesma forma, Ado e Eva foram tambm imaculados. A bula Ineffabilis Deus continua explicando: "E certamente era de todo conveniente que uma me to venervel refulgisse sempre adornada dos esplendores da santidade mais perfeita e, inteiramente imune da mancha da culpa original, alcanasse o mais completo triunfo sobre a antiga serpente. A ela, Deus Pai decidiu dar seu Filho nico, ao qual, gerado do seu corao, igual a ele mesmo, ama como a si mesmo, e decidiu dar de modo tal que ele fosse, por natureza, um s e o mesmo Filho comum de Deus Pai e da Virgem; a ela, o mesmo Filho a escolheu para faz-la sua me de modo substancial, e o Esprito Santo quis e atuou para que por ela fosse concebido e nascesse aquele do qual ele mesmo procede." (DS 2801) Maria foi redimida desde o momento de sua concepo. Ela foi salva por Jesus, quando este morreu na cruz. Isso s possvel porque Deus olha as coisas fora do tempo. Assim, o olhar do Pai sobre os mritos do Filho, preserva Maria de todo o pecado ainda no ventre de sua me. Trata-se de uma dificuldade intelectual, pois muito difcil entender como isso se d, mas, nesse caso, a f busca a inteleco. "De fato, a Igreja de Cristo, diligente guardi e vindicadora das doutrinas a ela confiadas, nelas nada jamais altera, nada omite, nada acrescenta, mas, com todo o zelo, tratanto fiel e sabiamente os velhos dados que desde tempos remotos tomaram forma e que a f do Padres semeou, procura lim-los e polilos de tal mdo que aqueles antigos dogmas da doutrina celeste recebam evidncia, luz e preciso, mas conservem sua plenitude, integridade e caracterstica e se desenvolvem somente segundo seu prprio gnero, ou seja, no mesmo dogma, no mesmo sentido, na mesma sentena." (DS 2802)

Isso quer dizer que a Igreja sempre creu na Imaculada Conceio de Maria, contudo, antes do pronunciamento oficial era permitido que houvesse debate, que as pessoas no acreditassem, porm, a partir do momento em que a Igreja afirmou sempre ter crido na concepo sem pecado de Maria cessaram-se as discusses. "... Para a honra da santa e indivisa Trindade, para adorno e ornamento da Virgem Deprara, para exaltao da f catlica e incremento da religio crist, com a autoridade do nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apstolos Pedro e Paulo e nossa, declaramos, proclamamos e definimos: a doutrina que sustenta que a beatssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua conceio, por singular graa e privilgio do Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi preservada imune de toda mancha da culpa original, revelada por Deus e por isso deve ser crda firme e constantemente por todos os fiis." (DS 2803) A partir da proclamao do dogma, em dezembro de 1854, a concepo sem pecado de Maria Santssima passou a ser uma verdade da f catlica: "Portanto, se houver quem presuma - o que Deus no permita - pensar no corao diferente do que foi por Ns definido, tais tomem conhecimento e saibam que, condenados por seu prprio juzo, naufragaram na f e esto separados da unidade da Igreja, e ainda incorreram automaticamente nas penas estabelecidas pela lei, se se atreverem a manifestar por palavra, por escrito ou de qualquer outro modo externo, o que pensam no corao." (DS 2804) Portanto, que cada um esteja pronto a aceitar e a defender essa verdade de f, proclamando a Imaculada Conceio de Maria Santssima. Que cada um traga nos lbios e no corao este belo Hino do oficio das leituras:

Cantando teus louvores, pura Me de Deus! Os hinos que entoamos se elevam at os cus. Do Ado terrestre filhos, nascemos para o mal; tu cremos isenta da culpa ori!inal. "eus n#veos ps esma!aram as fauces do dra!o,

$ %ir!em conce&ida em pura concei'o. (loro do estirpe humana, que amparas todo ru) A*uda+nos na terra, condu,e+nos ao cu. -sma!a a vil serpente, repele o tentador; Conti!o cantaremos as !lrias do enhor. .ouvor e honra ao Deus trino, que tanto te amou, /ois *0 antes do pecado da culpa te livrou! A vossa prote'o recorremos anta Me de Deus. 1o despre,ais as nossas s2plicas em nossas necessidades, mas livrai+nos de todos os peri!os, %ir!em !loriosa e &endita. Amm.

AULA 57

/aternidade !i-ina de /aria

"Denominada nos Evangelhos a me de Jesus ; Maria aclamada, sob o impulso do Esprito, desde antes do nascimento do seu Filho, como a Me do meu Senhor. Com efeito, Aquele que ela concebeu do Esprito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne no outro que o Filho Eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santssima Trindade. A Igreja confessa que Maria verdadeiramente Me de Deus (Theotkos)"

Sempre que a Igreja Catlica refere-se Maria dois adjetivos so utilizados: Virgem e Me. Os filsofos modernos tendem a resolver a tenso gerada por essa aparente contradio simplesmente eliminando um dos dogmas. A realidade que existem os dois dogmas: o dogma da Maternidade Divina e o dogma da Virgindade Perptua de Maria, e que, aparentemente, ambos

constituem um paradoxo que gera uma espcie de tenso intelectual. Antes de tentar resolver essa tenso preciso crer. O Conclio de feso, em 431, proclamou que Maria a geradora de Deus (Theotkos, em grego ou Depara, em latim): "Com efeito, no nasceu antes, da Santa Virgem, um homem qualquer, sobre o qual depois desceria o Verbo, mas se diz que este, unido desde o tero materno, assumiu o nascimento carnal, apropriando-se o nascimento de sua prpria carne... Por isso, os santos Padres no duvidaram chaamr a santa Virgem de Depara, no no sentido de que a natureza do Verbo ou sua divindade tenham tido origem da Santa Virgem, mas no sentido de que, por ter recebido dela o santo corpo dotado de alma racional ao qual tambm estava unido segundo a hipstase, o Verbo se diz nascido segundo a carne." (DH 251) Sabendo que em Jesus Cristo existe a pessoa divina e duas naturezas: a humana e a divina, ao se perguntar de quem Maria me obtm-se a seguinte resposta: ela a me do prprio Deus, segunda pessoa da Santssima Trindade. Ela no gerou a divindade de Jesus, mas um homem, cuja natureza divina. O que foi que Maria deu luz? A um corpo humano. Quem foi que nasceu? O prprio Deus feito homem. Deus Eterno enquanto natureza divina no tem me, mas Deus Encarnado quis t-la. Essa a grande dificuldade de entendimento dos protestantes, o pensamento deles assemelha-se e muito ao pensamento da heresia nestoriana (separao do humano e do divino), cujo fim foi justamente a resoluo oferecida pelo Conclio de feso, acima citado. O referido Conclio, ao pronunciar-se, nada mais fez do que repetir o que Santa Isabel disse no Evangelho de Lucas. O Catecismo da Igreja Catlica diz que: "Denominada nos Evangelhos a me de Jesus ; Maria aclamada, sob o impulso do Esprito, desde antes do nascimento do seu Filho, como a Me do meu Senhor. Com efeito, Aquele que ela concebeu do Esprito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne no

outro que o Filho Eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santssima Trindade. A Igreja confessa que Maria verdadeiramente Me de Deus (Theotkos)" (495) A primeira tenso - Maria, Me de Deus - est resolvida. Vejamos quanto segunda: a Virgindade de Maria. A Igreja, desde o seu incio, sempre considerou a virgindade de Maria, ou seja, que Jesus foi concebido exclusivamente pelo poder do Esprito Santo no seio da Virgem Maria (...), sem smem. Tanto verdade que j nas primeiras frmulas ocidentais percebe-se a presena dessa verdade de f, a saber: 1. Hiplito de Roma: Traditio Apostolica (verso latina): "Crs em jesus Cristo, Filho de Deus, que nasceu do Esprito Santo, do seio da Virgem Maria, " 2. Saltrio do rei Etelstano: "Creio em Deus Pai onipotente, e em Cristo Jesus, seu Filho unignito, nosso Senhor, que nasceu do Esprito Santo e Maria virgem, " 3. Codex Laudianus: "Creio em Deus pai onipotente, e em Cristo Jesus (Jesus Cristo), seu unico Filho, nosso Senhor, que nasceu do Esprito Santo e Maria virgem, " 4. Ambrsio, bispo de Milo: Explanatio Symboli: "Creio em Deus Pai onipotente, e em Jesus cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que nasceu do Esprito Santo, do seio de Maria virgem, " 5. Agostinho: Sermo 213 (= Sermo Gueferbytanus 1), na entrega do Smbolo: "Creio em Deus Pai onipotente, e em Jesus Cristo seu nico filho, nosso Senhor, que nasceu do Esprito Santo e da Virgem Maria, " 6. Pedro Crislogo: Sermes 57-62: "Creio em Deus Pai onipotente, e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que nasceu do Esprito Santo, do seio de Maria virgem, " 7. Tirnio Rufino: Expositio (ou Comentarius) in symbolum: "Creio em Deus Pai onipotente, invisvel e impassvel, e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que nasceu do Esprito Santo, do seio de Maria virgem, " 8. Missal e sacramentrio florentino: "Creio em Deus Pai onipotente, e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, nascido do Esprito Santo e de Maria Virgem, " 9. Nicetas, bispo de Remesiana: Explicao do Smbolo: "Creio em Deus Pai, Criador do cu e da terra, e no seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, nascido do Esprito Santo e do seio da Virgem Maria, "

10. Agostinho: Sermo 215, na devoluo do Smbolo: "Cremos em Deus Pai onipotente, criador de tudo, rei dos sculos, imortal e invisvel. Cremos tambm em seu Filho, nosso senhor Jesus Cristo, nascido do Esprito Santo, do seio da virgem Maria, " 11. Pseudo-Agostinho [Quodvuldeus de Cartago]: Sermes sobre o Smbolo: "Creio em Deus Pai onipotente, criador de tudo, rei dos sculos, imortal e invisvel. Creio tambm em seu Filho, Jesus Cristo, seu Filho nico, nosso senhor, que nasceu do Esprito Santo, do seio da Virgem Maria;..." 12. Ildefonso de Toledo: De cognitione baptismi: "Creio em Deus Pai onipotente, e em Jesus Cristo, seu nico Filho, Deus e Senhor nosso, que nasceu do Esprito Santo e do seio de Maria Virgem, " 13. Fragmentos de um Smbolo glico antigo: "Creio em Deus Pai onipotente. Creio tambm em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, que foi concebido do Esprito Santo, nasceu do seio de Maria Virgem, " 14. Missale Gallicanum Vetus: Sermo [9 de Cesrio de Arles] sobre o Smbolo: "Creio em Deus Pai onipotente, criador do cu e da terra. creio tambm em Jesus Cristo, seu Filho unignito sempiterno, que foi concebido do Esprito Santo, nasceu de Maria Virgem, " 15. Pirmnio: Compilao de textos cannicos: "Crs em Deus Pai onipotente, criador do cu e da terra? Crs tambm em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que foi concebido do Esprito Santo, nasceu de Maria Virgem, " 16. Antifonrio de Bangor: "Creio em Deus Pai onipotente, inivsvel, criador de todas as criaturas visveis e invisveis. Creio tambm em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, Deus onipotente, concebido do Esprito Santo, nascido de Maria Virgem, " 17. Ritual batismal romano (Ordo Romanus XI ed. Andrieu = VII ed. Mabillon): "Creio em Deus Pai onipotente, criador do cu e da terra, e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido do Esprito Santo, nasceu do seio de Maria Virgem, " As citaes acima so das frmulas ocidentais to somente, prosseguindo na verificao junto ao Denzinger, encontram-se as frmulas orientais, portanto, possvel afirmar que sempre houve uma unanimidade na crena na virgindade de Maria. O Snodo de Latro, no ano 649, afirmou que: "Cnon 3: Se algum no professa, de acordo com os santos Padres, em sentido prprio e segundo a verdade, genitora de Deus a santa sempre virgem

e imaculada Maria, j que ela, em sentido especfico e verdadeiro, no fim dos sculos, sem smem, concebeu do Esprito Santo e sem corrupo gerou o prprio Deus Verbo, que antes de todos os sculos nasceu de Deus Pai, e que depois do parto permaneceu inviolada a sua virgindade, seja condenado." (DH 503) Portanto, a realidade concreta e atestada a de que Jesus foi concebido pelo Esprito Santo no seio de Maria, sem smem. A virgindade de Maria um sinal especfico de que o pai o prprio Deus. Evidente que Deus, sendo onipotente, poderia ter feito tudo diferente, porm, Ele quis mostrar pela virgindade de Maria que no houve teogamia (cpula entre deus e um humano, como se v na mitologia grega). Mais que isso, alm de no ter havido relao sexual, Maria permaneceu virgem mesmo aps o parto, ou seja, o hmem de Maria no se recompeu. "Os relatos evanglicos entendem a conceio virginal como uma obra divina que ultrapassa toda compreenso e toda possibilidade humanas. O que foi gerado nela vem do Esprito, diz o anjo a Jos acerca de Maria, sua noiva. A Igreja v a o cumprimento da promessa divina dada pelo profeta Isaas: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho." (497) Na aula seguinte prosseguir-se-o os estudos acerca da Virgindade de Maria e de sua Maternidade.

AULA 58

A -irgindade de /aria
Foi, de fato, concebido do Esprito Santo no tero da virgem me, que o deu luz, permanecendo intacta a sua virgindade, assim como com intacta virgindade o concebeu..." (DH 291)

Dando continuidade ao estudo acerca das duas caractersticas de Maria: Virgem e Me, tem-se que, para os Santos Padres, o fato de Jesus Cristo ter sido concebido do Esprito Santo, isto , sem semm, "[ um] sinal de que foi verdadeiramente o Filho de Deus que veio numa humanidade como a nossa" (496). Para a Igreja, Maria permanece real e perpetuamente virgem, mesmo durante o parto de Jesus. Virgem antes, durante e depois do parto. Esta a f da Igreja. A Carta "Lectis dilectionis tuae", de So Leo Magno ao bispo Flaviano de Constantinopla, em 13 de junho de 449, diz que: "O mesmo sempiterno unignito do Genitor sempiterno nasceu do Esprito Santo e de Maria virgem. Este nascimento temporal em nada diminuiu-lhe o nascimento divino e sempiterno, nem nada lhe acrescentou; mas ee se dedicou todo a recuperar o homem, que tinha sido enganado, com o fim de vencer a morte e de destruir com a sua fora o diabo, que tinha o domnio da morte. De fato, no poderamos vencer o autor do pecado e da morte, se no assumssemos a nossa natureza e a fizesse sua aquele que nem o pecado pde contaminar, nem a morte deter. Foi, de fato, concebido do Esprito Santo no tero da virgem me, que o deu luz, permanecendo intacta a sua virgindade, assim como com intacta virgindade o concebeu..." (DH 291) "Gerado, mas num novo nascimento: porque a virgindade inviolada ignorou a concupiscncia e subministrou a matria da carne. Da me do Senhor foi assumida a natureza, mas no a culpa; e no Senhor Jesus Cristo nascido do seio da Virgem a natureza no diferente da nossa por ser admirvel o seu nascimento." (DH 294) Acerca do mesmo tema, em 03 de fevereiro de 557, tem-se a Carta "Humani generis", ao rei Hildeberto I, que diz: "Creio e professo, pois, que, desta Trindade santa e beatssima e consubstancial, uma pessoa, isto , o Filho de Deus, desceu dos cus para a salvao do gnero humano nos ltimos tempos, sem deixar a sede do Pai e o

governo do mundo; e logo que o Esprito Santo veio do cu na bem-aventurada virgem Maria e a fora do Altssimo a cobriu com sua sombra, este mesmo Verbo e Filho de Deus entrou suavemente no tero da mesma santa virgem Maria e, da carne dela, uniu a si uma carne animada por alma racional e intelectiva; no que antes tivesse sido criada a carne e depois o Filho de Deus tivesse sobrevindo, mas, como est escrito construindo a Sabedoria para si uma casa, imediatamente a carne do tero da Virgem se fez a carne do Verbo de Deus e, portanto, o Verbo e o Filho de Deus se fez homem sem nenhuma mudana ou tranformao da natureza do Verbo e da carne, um s em ambas as naturezas, isto , na e divina e na humana; e assim, Jesus Cristo procedeu, isto , nasceu verdadeiro Deus e, o mesmo, verdadeiro homem, conservada a integridade da virgindade materna, pois ela o gerou permanecendo virgem assim como virgem o havia concebido. Pelo que professamos de maneira veracssima a mesma bem-aventurada virgem Maria genitora de Deus, pois ela gerou o Verbo de Deus encarnado." (DH 442) O Snodo de Toledo, iniciado em 02 de maio de 693, afirmou que: "Da, mesmo sendo inseoarveis as obras da Trindade, todavia segundo a f proclamamos... que no a inteira Trindade assumiu a carne, mas s o Filho de Deus, que antes dos tempos foi gerado da substncia de Deus Pai e ao fim dos tempos nasceu da Virgem Maria, segundo o testemunho do Evangelho que diz: O Verbo se fez carne e habitou entre ns... O orculo do anjo, dizendo que o Esprito Santo vir sobre ela e anunciando que o poder do Altssimo, que o Filho de Deus Pai, a cobriria com sua sombra, mostrou que a trindade inteira coopera com a carne do Filho. De fato, como a virgem antes da concepo conservou o pudor da virgindade, assim depois do nascimento a sua integridade no sofreu corrupo; pois como virgem concebeu, como virgem deu luz e depois do nascimento conservou, sem que nada se subtrasse o pudor da incorrupo..." (DH 571) Sendo assim, como explicar que os Evangelhos falam de irmos de Jesus? O Catecismo esclarece que: "a Igreja sempre entendeu que essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria: com efeito, Tiago e Jos, irmos de Jesus", so os filhos de uma Maria discpula de Cristo que significativamente designada como a outra Maria. Trata-se de parentes

prximos de Jesus, consoante uma expresso conhecida do Antigo Testamento." (500) A propsito da maternidade virginal de Maria no desgno de Deus, o Catecismo apresenta o verdadeiro mtodo de se fazer teologia, ou seja, primeiro se deve crer e somente depois que se deve buscar as razes. Nesse vis, primeiro preciso acreditar que Maria foi Virgem e Me, para somente depois tentar raciocinar nas razes de Deus teve para querer assim. O Catecismo elencou quatro razes - no para provar a virgindade de Maria, mas apenas para mostrar a racionalidade dessa: 1. Maria e Jesus so a Nova Eva e o Novo Ado, ou seja, a virgindade e a maternidade significam um novo incio; 2. O nascimento de Jesus significa o novo nascimento que todos devem ter, todos so chamados a nascer do alto; 3. Maria concebeu Jesus mais por causa de sua f do que por causa da sua cooperao carnal; 4. Maria, Virgem e Me, a figura perfeita da Igreja.

por tudo isso que a Igreja Catlica com muita venerao e amor, em unssono, diz:

Ave Maria, !ratia plena, dominus tecum, &enedicta tu in mulieri&us et &enedictus fructus ventris tui, 3esu. ancta Maria, mater Dei, ora pro no&is peccatori&us, nunc et in hora mortis nostrae. Amen.

AULA 59

Os mist,rios da -ida de Cristo

Iniciando o terceiro pargrafo que fala sobre os mistrios da vida de Cristo, estudaremos os mistrios da vida oculta de Nosso Senhor Jesus Cristo que, de forma geral, causam muita curiosidade, at mesmo pelo fato de os Evangelhos no falarem sobre esse perodo da vida de Jesus.

O fato que existe o grande escndalo de Nazar. O que vem a ser isto? Nada mais que o fato real de que Deus se fez homem, Jesus Cristo e permaneceu durante trinta anos escondido numa carpintaria. Muitas pessoas no vem sentido no fato de o mundo necessitar ser salvo e de o Salvador ter esperado tanto tempo. Esse pargrafo tentar iluminar, de alguma forma, esses anos da vida de Jesus. O ano litrgico centrado em duas pocas distintas da vida de Jesus: os mistrios da Encarnao (Conceio e Nascimento) e Pscoa (Paixo, Crucifixo, Morte, Sepultamento, Descida aos Infernos, Ressurreio, Ascenso). So os dois grandes momentos da vida e da f crist. Porm, no possvel esquecer que entre um e outro existe o chamado Tempo Comum, tempo ordinrio, que reflete justamente a vida oculta de Jesus que, muitas vezes, causa escndalo, conforme mencionado. Contudo, viver esse tempo ordinrio, meditando a vida oculta de Jesus muitssimo importante, pois: "Os Evangelhos foram escritos por homens que estiveram entre os primeiros a ter f e que queriam compartilh-la com outros. Depois de term conhecido na f quem Jesus, puderam ver e fazer ver os traos de seu mistrio em toda a sua vida terrestre. Desde os paninhos de sua natividade at o vinagre de sua Paixo e o sudrio de sua Ressurreio, tudo na vida de Jesus sinal de seu Mistrio. Por meio de seus gestos, de seus milagres, de suas palavras, foi revelado que nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Sua humanidade aparece, assim, como "sacramento", isto , o sinal e o instrumento de sua divindade e da salvao que ele traz: o que havia de visvel em sua vida

terrestre apontava para o mistrio invisvel de sua filiao divina e de sua misso redentora." (515) Interessante notar que na humanidade de Cristo encontra-se toda a fundamentao da economia sacramental, pois, o dinamismo encarnatrio de Jesus que torna possvel a realidade dos sacramentos - lembrando que sacramento quer dizer uma realidade visvel de uma ao divina invisvel. A vida toda de Jesus Cristo constitui-se um mistrio, como j foi dito. possvel perceber alguns traos comuns neles. O Catecismo aponta os trs principais:

a. Toda a vida de Cristo Revelao do Pai; b. Toda a vida de Cristo mistrio de Redeno; c. Toda a vida de Cristo mistrio de Recapitulao;

Jesus a revelao de Deus. A Revelao de Deus salvfica, assim, Jesus, ao se revelar ao homem o salva e, salvando o homem, revela-se.Tendo nosso Senhor se feito homem para cumprir a vontade do Pai, os mnimos traos de seus mistrios nos manifestam o amor de Deus por ns. (516) O Cristianismo no uma ideologia. O Cristianismo uma Pessoa, um acontecimento, por isso que ele consegue vencer todas as ideologias. Toda a vida de Jesus salvadora. A Cruz condensa toda a redeno, mas essa realidade salvfica est presente em toda a vida de Jesus: "... j em sua Encarnao, pela qual, fazendo-se pobre, nos enriqueceu por sua pobreza, em sua vida oculta, que, por sua submisso, serve de reparao para a nossa insubmisso; em sua palavra, que purifica seus ouvintes, em suas curas e em seus exorcismos, pelos quais levou nossas fraquezas e carregou nossas doenas; em sua Ressurreio, pela qual nos justifica." (517) Por fim, todos os atos, palavras, silncios, sofrimentos, alegrias de Jesus tinham como fim fazer o homem voltar sua vocao primeira. Santo Irineu de Lyon foi muito feliz ao dizer que: "Quando ele se encarnou e se fez homem, recapitulou em si mesmo a longa histria dos homens e, em resumo, nos proporcionou a salvao, de sorte que

aquilo que havamos perdido em Ado, isto , sermos imragem e semelhana de Deus, o recuperamos em Cristo Jesus. , alis, por isso que Cristo passou por todas as idades da vida, restituindo com isto a todos os homens a comunho com Deus." (518) Portanto, toda a histria da Humanidade est condensada na vida de Jesus Cristo. Da mesma forma, toda a histria da Igreja est recapitulada na vida de Jesus Cristo. Mais ainda, a vida de cada homem, de cada mulher est condensada na vida de Jesus Cristo, pois, de uma maneira ou de outra, todos vivero aquilo que Jesus viveu e do modo como ele viveu. impossvel meditar a vida de Cristo e no encontrar a chave de leitura de sua prpria vida. muito difcil no enxergar Maria, os discpulos, Pedro, os milagres, as angstias, a traio em sua prpria vida. Tudo o que se vive sobre esta terra pode ser recapitulado na meditao da vida de Jesus. Da a importncia do Santo Rosrio, pois, meditando os mistrios da vida de Jesus iluminaremos o caminho que devemos seguir rumo vida eterna.

AULA 60

0ossa comunho com os mist,rios de Cristo

Portanto, se o homem encontra seu sentido meditando a vida de Jesus, a vida de Jesus aqui na Terra tem sentido por causa do homem.

Continuando a investigao acerca da nossa comunho com os mistrios de Jesus, o Catecismo da Igreja Catlica, no nmero 519, faz um resumo do que foi dito anteriormente. A saber:

"Toda a riqueza de Cristo ' destinada a cada homem e constitui o bem de cada um'. Cristo no viveu sua vida para si mesmo, mas para ns, desde sua Encarnao 'por ns, homens e por nossa salvao' at sua Morte 'por nossos pecados' e sua Ressurreio 'para nossa justificao'. Ainda agora, Ele 'nosso advogado junto do Pai', 'estando sempre vivo para interceder a nosso favor'. Com tudo o que viveu e sofreu por ns uma vez por todas, Ele permanece presente para sempre 'diante da face de Deus a nosso favor'." Portanto, se o homem encontra seu sentido meditando a vida de Jesus, a vida de Jesus aqui na Terra tem sentido por causa do homem. como consta do Dies Irae: "Recordare, Jesu pie, quod sum causa tuae via: ne me perdas illa die. (recordai-vos, piedoso Jesus, de que sou a causa de vossa via; no me percais nesse dia.) Quaerens me, sedisti lassus: redemisti Crucem passus: tantus labor non sit cassus. (resgatando-me, sentistes lassido, me redimistes sofrendo a Cruz; que tanto trabalho n tenha sido em vo)." Jesus veio ao mundo por e para o homem. Para servir de modelo ao homem, pois o "homem perfeito". Aceit-lo dessa maneira implica em uma mudana de vida, pois, configurando os fatos cotidianos vida, aos sofrimentos que Jesus viveu, sem dvida, ocorr uma mudana de perspectiva. Todos os sofrimentos fsicos ou morais que o homem possa sofrer em sua vida no se comparam com o que Jesus sofreu. Todas as situaes da vida podem ser respondidas pela pergunta: o que Jesus faria nesse caso? E isso muda tudo. Todas as intercorrncias da vida ganham nova dimenso e importncia. A Constituio "Gaudium et Spes" traz uma belssima explanao de como se d a atividade humana no mistrio pascal que , de certa forma, o resumo do que aqui est sendo exposto. A saber: "O Verbo de Deus, pelo qual todas as coisas foram feitas, fazendo-se carne e habitando na terra dos homens, entrou como homem perfeito na histria do mundo, assumindo-a em si e recapitulando-a. Ele revela-nos que Deus Amor e ensina-nos ao mesmo tempo que a lei fundamental da perfeio humana e, portanto, da transformao do mundo, o novo mandamento do amor.

D, assim, aos que acreditam no amor de Des, a certeza de que o caminho do amor est aberto para todos e que o esforo por estabelecer a fraternidade universal no vo. Adverte, ao mesmo tempo, que este amor no se deve exercitar apenas nas coisas grandes, mas antes de mais, nas circunstncias ordinrias da vida. Suportanto a morte por todos ns pecadores, ensina-nos com o seu exemplo que tambm devemos levar a cruz que a carne e mundo fazem pesar sobre os ombros daqueles que buscam a paz e a justia. Constitudo Senhor pela sua ressurreio, Cristo, a quem foi dado todo o poder no cu e na terra, atua j pela fora do seu Esprito nos coraes dos homens; no suscita neles apenas o desejo de vida futura, mas, por isso mesmo, anima, purifica e fortalece tambm aquelas generosas aspiraes que levam a humanidade a tentar tornar a vida mais humana e a submeter a esse fim toda a terra." (DS 4338) Portanto, possvel reler a vida de Jesus (e imit-la) na vida pessoal, em famlia, em comunidade; na vida do bairro, da cidade, do pas e do mundo; na pastoral, na parquia, na arquidiocese, na Igreja de todos os tempos. Do micro para o macrocosmo. Tudo pode ser lido, relido e imitado sob luz do mistrio de Cristo. A Encarnao de Jesus Cristo um acontecimento de tal imensido que Deus quis prepar-lo durante sculos. (522) Todo o Antigo Testamento foi uma preparao para o que aconteceria na plenitude dos tempos, ou seja, a vinda do Filho de Deus terra. Imediatamente antes desse acontecimento, aparece a figura de Joo Batista, que chamado de precursor, ou seja, aquele que tinha como misso preparar o caminho do Senhor. Atualmente, So Joo Batista tido como um grande santo, intercessor de muitos milagres. Sem dvida alguma. Contudo, a figura de Joo Batista no muito simptica, por assim dizer. Ele expressa a vinda do Senhor que vem ao mundo por meio da austeridade, da penitncia, da extrema e voluntria pobreza. um homem severo, radical, por isso, pouco compreendido, at mesmo rude. Porm, ele encarna a figura dos grande penitentes da vida monstica da Igreja. E sabido que a vida monstica s possvel por meio da austeridade da penitncia. A Igreja tem inmeros exemplos: So Joo Maria

Vianney, So Pio de Pietrelcina e muitos outros, todos severos, austeros e que no tinham medo de chamar as pessoas converso, verdadeiros profetas que instam o povo mudana de vida. So Joo Batista, juntamente com a Virgem Maria so os grandes precursores da vinda de Jesus Cristo ao mundo. A exemplo dos grandes Padres do Deserto e, mais atualmente, dos cartuxos, sabidamente homens da estirpe de So Joo Batista so exteriormente duros, mas interiormente so homens de grande sensibilidade da alma, sensveis s realidades divinas. Dela, no h o que dizer, pura doura, obedincia e mansido que, com seu sim, deu sua carne para Aquele que e sempre Ser o Sumo Bem.

AULA 61

O mist,rio do 0atal
O mistrio do Natal deve ser saboreado e, para isso, o Catecismo comea esse tpico apresentando dois textos litrgicos, um da Igreja Oriental e outro da Ocidental. O objetivo dessa apresentao mostrar justamente que Deus inefvel, Criador do universo, fez-se pequeno, um menino na gruta em Belm.

Trata-se de um escndalo difcil de ser compreendido. Mesmo quem est acostumado com o Cristianismo, para perceber a profundidade desse mistrio, necessrio, antes de tudo, que se escandalize intelectualmente diante dele. Existe uma tendncia, desde o incio do Cristianismo, em se amenizar esse escndalo. Ela consiste na tentativa de se colocar em termos racionais, aceitveis, aquilo que agride a intelectualidade. A razo humana diz que Deus, infinito e inefvel, no pode se fazer homem. Porm, se o homem levar a racionalidade at o fim chegar na pergunta: mas, como que o Onipotente

no pode? Ora, a onipotncia de Deus se manifesta na sua capacidade de fazer-se impotente. Os antigos filsofos no aceitavam a possibilidade de que Deus pudesse amar o homem. Que o homem amasse a Deus, tudo bem, mas, o contrrio jamais. Porm, o grande mistrio do Cristianismo se manifesta justamente nisso: Deus o filantropo, aquele que ama o homem. Existe uma corrente atual que tem dificuldade em crer que Deus Criador tenha se feito homem. Negando este fato, esta corrente - bastante numerosa - nega tambm tudo o que decorrente dessa verdade, por exemplo, a virgindade de Maria, a concepo, a encarnao, os milagres etc. Eles querem reduzir tudo ao padro emprico e tudo o mais metfora. Por trs da metfora est a ideia de que no homem subsistem as duas realidades: a divina e a humana. O filsofo moderno cr que a metfora de Deus que se fez homem apenas o simbolismo da ideia final de que a divindade est no homem. Alguns mais ousados dizem: o homem deus. O Cristianismo seria apenas uma metodologia para fazer o homem enxergar que ele divino, deus. Jesus seria o mito, o simbolismo que diz que o homem nasce da divindade. O batismo, portanto, seria apenas um ritual para que o homem tome conscincia de sua natureza divina, de sua filiao divina. Assim, o que acontece o esvaziamento do contedo do Cristianismo, transformando-o numa mixrdia empirista, simblica, metafria. Um faz-de-conta, uma pedagogia que serve para ensinar ao homem que ele divino. isso que os telogos modernos radicais esto ensinando. Os tais telogos tm dificuldade em aceitar que Deus intervm na Histria. Para eles, tudo deve seguir a racionalidade tpica do homem moderno. Falar em milagres, na ao de Deus mundo pode fazer com o que o homem moderno no aceite o Cristianismo. Assim, como o homem moderno no est disposto a aceitar o cristianismo como ele realmente , o que se deve fazer, ento, mudar o Cristianismo.

Ocorre que esvaziando o Cristianismo de seu contedo esbarra-se novamente na questo inicial, que a de que no possvel Deus se rebaixar e amar a sua criatura. Isso s pode significar que ou Deus no ama o mundo ou Deus muito pouco divino. um pensamento hegeliano, de quem no acredita no transcedente, somente no imanente. Assim, para que a racionalidade fosse salva, foi preciso destruir a Boa Nova. Com a destruio da Boa Notcia, o homem est novamente abandonado prpria sorte, em sua misria. Se assim , no existe realmente o divino, apenas o homem divino, que est sozinho em sua misria. Olhando com realismo para a triste realidade pregada pelos filsofos/telogos modernos, no h outra alternativa para o ser humano que no o desespero, o paganismo, o auto salvamento. O Catecismo coloca o ser humano diante do escndalo de Deus, rico, infinitamente soberano que se faz pobre. Esse escndalo deve ser aceito na f, primeiro, para somente depois comear a raciocinar e perceber que existe sim uma racionalidade nesse escndalo. E que, justamente isso, que d racionalidade vida dos homens. Esta a dinmica da teologia. Partir da revelao para somente depois chegar-se racionalidade. Portanto, o mistrio do Natal o fato de que Jesus nasceu na humildade de um estbulo, em uma famlia pobre; as primeiras testemunhas do evento so simples pastores. nesta pobreza que se manifesta a glria do Cu. A Igreja no se cansa de cantar a glria dessa noite.(CIC 525) O grande escndalo: Deus Onipotente fez-se homem na pobreza e na humildade. A graa de Deus no quebra a natureza, mas um outro mundo que visita este mundo. Deus vem neste mundo, no o quebra, mas o eleva. So Leo Magno, no famoso Tomo a Flaviano, diz que Deus sem perder o que tinha, assumiu o que no tinha, ou seja, Deus no perdeu a sua divindade, mas assumiu a nossa humanidade. No perdeu nada, a raa humana que ganhou, foi elevada.

A palavra que a Igreja usa para designar o nascimento de Jesus mistrio, pois mais do um milagre. um mistrio de amor, pois ultrapassa a capacidade humana de entendimento. O mistrio do Natal o maior e o mais importante. Mas existem outros que sero contemplados rapidamente. O primeiro o da circunciso de Jesus. Sabendo que circunciso uma interveno cirrgica realizada no oitavo dia de vida do beb do sexo masculino, no qual era cortada a pele que recobre a glande no pnis, cientificamente chamada de prepcio. Este ato simbolizava a introduo daquela criana na descendncia de Abrao, no povo da Aliana, de sua submisso Leo e de sua capacitao para o culto de Israel, do qual participar durante toda a vida. Este sinal prefigura a circunsio de Cristo, que o Batismo. (527) Alm disso, o derramento do sangue representava a celebrao da aliana de Deus com o povo de Israel. Jesus submete-se a esse ritual tambm. Outro mistrio a epifania, ou seja, a manifestao da glria de Deus que, originalmente, na liturgia, se identifica com a adorao dos magos, as bodas de Can e o batismo de Joo. A adorao dos magos significa que os povos pagos, com suas religies pags, convertem-se e vem para Deus. O seguinte a apresentao de Jesus no Templo, onde se observa novamente o cumprimento das leis judaicas. Por fim, a fuga para o Egito. O que se percebe, nesses mistrios, como a vida de Jesus j est marcada desde o comeo pelo sofrimento pascal, pela fuga, pela dramaticidade. A chamada vida oculta de Jesus tambm est envolta em mistrio. A submisso de Jesus Maria e a Jos bastante significativa, pois remete ao quarto mandamento da lei de Deus. a semente da obedincia que culminar com a cena no Monte das Oliveiras. Finalmente, a perda e o encontro de Jesus no Templo que representa a obedincia maior de Jesus vontade divina.

AULA 62

Os mist,rios da -ida p#blica de Jesus

O primeiro mistrio da vida pblica de Jesus o seu Batismo no rio Jordo por Joo Batista, pois ele marca justamente o incio da vida pblica de Nosso Senhor. No incio do Cristianismo enfatizava-se bastante o fato de Jesus ter recebido o Esprito Santo no momento do seu batismo. At o surgimento da heresia conhecida como adopcionismo, cuja definio a seguinte: "Doutrina sobre a qual Cristo, em sua natureza humana, considerado o Filho de Deus s por adoo. Essa doutrina compareceu vrias vezes na histria da Igreja. Foi ensinada por Teodoro, bispo de Mopsustia, por volta de 400; foi retomada no sc. VIII por alguns bispos espanhis, combatida por Alcuno e condenada pelo Conclio de Frankfurt de 794. Essa doutrina implicava a independncia da natureza humana em relao a Deus e, da, o dualismo entre natureza humana e natureza divina: dualismo inadmissvel do ponto de vista da dogmtica crist." [01] Assim, a heresia pregava a existncia de um homem - Jesus - que foi adotado por Deus no dia de seu batismo. Deus teria tomado esse homem e passado a us-lo. Este pensamento no da f catlica e foi rechaado primeiramente no Snodo de Toledo, iniciado 7 de novembro de 675, na afirmao acerca do Filho na divina Trindade: "Professamos tambm que o Filho nascido da substncia do Pai, sem incio, antes dos sculos, porm no criado; pois nem o Pai existiu jamais sem o Filho, nem o Filho sem o Pai. E contudo, o Pai no do Filho como o Filho do Pai, pois o Pai no recebeu a gerao do Filho, mas o Filho do Pai, o Pai ao invs Deus, mas no pelo Filho; ele de fato Pai do Filho, no Deus pelo

Filho; este, ao contrrio, Filho do Pai e Deus pelo Pai. Todavia, o Filho igual em tudo a Deus Pai, j que o seu nascimento nem teve incio e nem cessou num determinado momento." (DH 526) O Papa Adriano I publicou a carta "Institutio universalis", aos bispos espanhis, entre 785 e 791, na qual falou sobre o erro dos adocionistas: "... Chegou at ns de vossa regio a triste notcia de que alguns bispos que por l vivem, a saber, Elipanto e Ascarico com os seus companheiros, no se envergonham de professar o Filho de Deus como adotivo, se bem que nenhum heresiarca tenha ainda ousado ladrar tal blasfmia, exceto aquele prfido Nestrio, que professava o Filho de Deus como mero homem..." (DH 595) Por fim, no Snodo de Frankfurt, em junho de 794, houve a refutao formal da heresia adocionista: "Encontramos escrito no incio de vossa carta a vossa afirmao: Professamos e cremos que Deus, Filho de Deus, foi gerado antes de todo o tempo, sem princpio, pelo Pai coeterno e consubstancial, no por adoo, mas por gerao. Igualmente se l no mesmo escrito, um pouco adiante: Professamos e cremos que ele, feito da mulher, feito sob a lei, no Filho de Deus segundo a gerao, mas por adoo, no por natureza mas por graa. Eis a serpente que se esconde entre as rvores frutferas do paraso para enganar todos os incautos... Tambm no encontramos dito na profisso de f de Nicia o que mais adiante acrescentastes, a saber, em Cristo duas naturezas e trs substncias, homem defico e Deus humana. O que a natureza do homem, seno alma e corpo? Ou ento, que diferena h entre natureza e substncia, de modo que devamos falar de trs substncias e no antes, simplesmente, como j disseram os Santos Padres, professar nosso Senhor Jesus Cristo como verdadeiro Deus e verdadeiro homem em uma s pessoa? Mas a pessoa do Filho permaneceu na santa Trindade; a esta pessoa se ajuntou a natureza humana, de modo que uma s pessoa, Deus e homem, no homem defico e Deus humanado, mas Deus homem e homem Deus, por

causa da unidade da pessoa um s Filho de Deus, e o mesmo, Filho do homem, perfeito Deus, perfeito homem. O homem perfeito s com a alma e o corpo...; tambm ns no negamos que em Cristo haja verdadeiramente estes trs, a saber, a divindade, a alma e o corpo. Mas j que verdadeiramente chamado Deus e homem, no nome Deus designado tudo o que de Deus, no nome homem ao invs entendido tudo que do homem. Portanto, suficiente pensar nele uma, a perfeita substncia da divindade, e outra, a perfeita substncia da humanidade... O costume eclesistico si nomear em Cristo duas substncias, isto a, de Deus e a do homem. Se, portanto, verdadeiro Deus aquele nasceu da Virgem, como pode ser adotivo ou servo? Com efeito, no ousais absolutamente designar Deus como servo ou adotivo; e mesmo se o profeta o chamou servo, no foi todavia por causa da condio de servido, mas por causa da obedincia da humildade, pela qual ele se fez obediente ao Pai at morte." (DH 612-614) Jesus o Cristo desde sempre, mas possvel considerar que existem diferentes unes de Cristo que, por sua vez, so diferentes das unes derramadas sobre os homens. O Esprito Santo derramado sobre o homem, contudo, em Jesus ele permanece. Trata-se do mistrio da unio hiposttica, ou seja, a humanidade de Jesus est unida pessoa do Filho Eterno que, por sua vez, eternamente ungido pelo Esprito do Pai. Ao mesmo tempo, preciso levar a srio o dado bblico. O Evangelho de So Lucas narra a anunciao do anjo Maria e a concepo de Jesus pelo poder do Esprito Santo, isto uma atestao da uno de Jesus desde o princpio. Os mesmos Evangelhos falam que Jesus crescia em sabedoria e graa, e no seu relacionamento com Deus. Quando Jesus assume a pequenez humana, assume tambm a realidade de receber de Deus a uno, da mesma forma que os humanos fazem. Trata-se de uma realidade bastante difcil de compreender, pois so os mistrios de Deus. A uno de Jesus guarda uma analogia com a uno dos homens.

No batismo, Jesus inaugura a sua misso, com o Pai que manifestando o seu amor por ele. Esta manifestao e uno de Cristo mais para os homens do que para ele prprio. E esse fato mostra ainda que Jesus o Filho amado, mas tambm o servo sofredor. No somente o Messias, mas tambm a figura misteriosa do servo sofredor presente no Antigo Testamento. Os Santos Padres interpretam o batismo de Jesus como sendo mais para os homens do que para Jesus. como se a abundncia da uno que estava na cabea (Jesus) descesse para todo os membros do corpo (cada homem). O segundo mistrio da vida pblica pblica de Jesus a sua tentao. Todos os anos, no incio da Quaresma esse mistrio meditado. Jesus foi tentado por causa dos homens e venceu. O homem, por mais prximo que esteja da santidade, no capaz de evitar a tentao. Nem Jesus evitou a tentao. Maria Santssima tambm foi tentada. A tentao inerente condio humana por uma permisso misteriosa de Deus. A tentao no acontece somente pela concupiscncia humana. Jesus e Maria foram tentados e no possuam o pecado original, portanto, no tinham concupiscncia. A tentao acontece tambm por causa do Tentador. Diz o Catecismo que Jesus "rechaa esses ataques que recapitulam as tentaes de Ado no Paraso, e de Israel no deserto, e o Diabo afasta-se dele at o tempo oportuno" (590). E mais, que "Cristo se revela como Servo de Deus totalmente obediente vontade divina. Nisso Jesus vencedor do Diabo: ele amarrou o homem forte para retomar-lhe a presa. A vitria de Jesus sobre o tentados no deserto antecipa a vitria da Paixo, obedincia suprema de seu amor filial ao Pai". (539) Na tentao, Jesus quebra a lgica humana daquilo que se esperava de um Messias, ou seja, que seria um Messias poltico, que viria para instaurar o reino de Deus aqui na Terra. E quebra tambm tantas ideologias ainda hoje existentes que pregam o messianismo, podendo citar especificamente a

Teologia da Libertao. Jesus no veio trazer um mundo melhor, veio trazer Deus. O terceiro mistrio da vida pblica de Jesus a pregao do Evangelho. O Catecismo diz de forma clara que o Reino de Deus em germe a Igreja. No entanto, Jesus o prprio reino, assim, a Igreja - enquanto Corpo de Cristo - o reino de Deus. A Igreja militante aqui na Terra o germe do reino. A Igreja triunfante que est no cu o prprio reino de Deus. Em seguida, o quarto mistrio fala sobre o anncio do Reino de Deus, dizendo que Jesus fala a todos os homens, contudo, existem algumas classes de homens nas quais esse anncio mais explcito. Jesus ama preferencialmente os pequenos e os pobres. Ele se compadece da misria fsica, material dos homens, contudo, ele se compadece muito mais pela misria espiritual da humanidade. Outra classe que Jesus se empenha em atingir a dos pecadores, desejando tanto tir-los dessa condio que se sacrificar na cruz e dar a sua vida por eles. Na sequncia, o quinto mistrio reflete sobre os sinais do reino de Deus, cujo maior exemplo pode ser a derrota do reino de Satans: [...]. Os exorcismos de Jesus libertam homens do domnio dos demnios. Antecipam a grande vitria de Jesus sobre o prncipe deste mundo. pela Cruz de Cristo que o Reino de Deus ser definitivamente estabelecido: regnavit a ligno Deus - Deus reinou do alto do madeiro." (550) As chaves do Reino, o prximo mistrio. Jesus d sua Igreja o poder de ligar e desligar. O poder dado Igreja, mas de forma especial a So Pedro, o Papa. Diz o CIC: "Cristo, pedra viva, garante a sua Igreja construda sobre Pedro a vitria sobre as potncias da morte. Pedro, em razo da f por ele confessada, permanecer como a rocha inabalvel da Igreja. Ter por misso defender esta f de todo desfalecimento e confirmar nela seus irmos." (552) O stimo mistrio o da Transfigurao. Os trs Evangelhos sinticos falam sobre esse evento, portanto, embora seja realmente um mistrio, deve ser levado muito a srio, no dando ouvidos aos telogos modernos que ensinam que no tudo no passou de uma mistificao, uma inveno da primeira

comunidade catlica e que no houve, de fato, a transfigurao. No, fiquemos com os Evangelhos. Quando Jesus manifesta a sua glria na montanha o que est por trs a manifestao da liberdade de Deus. Jesus livremente assumiu a forma de servo e se fez humilde, contudo, a qualquer momento Ele poderia deixar de ser vulnervel. O Catecismo ensina: "No limiar da vida pblica, o Batismo; no liminar da Pscoa, a Transfigurao. Pelo Batismo de Jesus declaratum fruit mysterium primae regenerationis - foi manifestado o mistrio da primeira regenerao: o nosso Batismo; a Transfigurao est sacramentum secundae regenerationis - o sacramento da segunda regenerao: a nossa prpria ressurreio. Desde j participamos da Ressurreio do Senhor pelo Esprito Santo que age nos sacramentos do Corpo de Cristo, que transfigurar nosso corpo humilhado, conformando-o ao seu corpo glorioso. Mas ela nos lembra tambm que preciso passar por muitas tribulaes para entrarmos no Reino de Deus." (556) O oitavo mistrio a subida de Jesus a Jerusalm, indicando que est pronto para morrer. "Por trs vezes tinha anunciado a sua Paixo e sua Ressurreio. [...] Jesus lembra o martrio dos profetas que tinham sido mortos em Jerusalm. Todavia, persiste em convidar Jerusalm a congregar-se em torno dele: [...]. Quando Jerusalm est vista, chora sobre ela e exprime uma vez mais o desejo de seu corao: Ah! Se neste dia tambm tu conhecesses a mensagem de paz! Agora, porm, isto est escondido a teus olhos". (557, 558) Finalmente, o ltimo mistrio fala da entrada messinica de Jesus em Jerusalm. Ela "manifesta a vinda do Reino que o Rei-Messias vai realizar pela Pscoa de sua Morte e de sua Ressurreio. com celebrao, no Domingo de Ramos, que a liturgia da Igreja abre a grande Semana Santa" (560). Na prxima aula, iniciar-se- o estudo sobre o mistrio central da vida de Jesus, sua Paixo, Morte e Ressurreio.

AULA 63

Jesus Cristo padeceu sob *1ncio *ilatos

Inicia-se hoje o Artigo 4, do Catecismo da Igreja Catlica, que diz: "Jesus Cristo padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado". Este Artigo dividido em duas partes: a primeira, que pretende esclarecer o relacionamento de Jesus com o povo de Israel, com o Antigo Testamento; a segunda, que pretende mostrar como Jesus foi processado e condenado morte injusta na Cruz. O mistrio pascal (Paixo, Morte e Ressurreio) foi muito mais que uma injustia processual, foi algo que estava nos desgnios de Deus. Os homens pecaram, mas Deus soube utilizar-se desse pecado para salvar estes mesmos homens. A acusao dos judeus contra Jesus foram de cunho religioso: "por causa de certos atos por ele praticados (expulso de demnios, perdo dos pecados, curas em dia de sbado, interpretao original do preceitos de pureza da Lei, familiaridade com os publicanos e com os pecadores pblicos), Jesus pareceu a alguns mal-intencionado, suspeito de possesso demnaca. Ele acusado de blasfmia e de falso profetismo, crimes religiosos que a Lei punia com a pena de morte sob forma de apedrejamento." (574) Assim, bem claro que Jesus no foi condenado morte por razes polticas ou porque pregava contra o sistema opressor do Imprio Romano, pelo contrrio, estes motivos foram apenas subterfgios usados pelos fariseus para que Pncio Pilatos o condenasse. O relacionamento de Jesus com os fariseus no foi sempre polmico. "So os fariseis que o previnem do perigo que corre. Jesus elogia alguns deles, como escriba de Mc 12, 34, e repetidas vezes como com fariseus. Jesus confirma doutrinas compartilhadas por essa elite religiosa do povo de Deus: a ressurreio dos mortos, as formas de piedade (esmola, jejum e orao) e o

hbito de dirigir-se a Deus como Pai, a centralidade do mandamento do amor a Deus e ao prximo." (575). Todavia, embora tivesse havido essa afinidade entre Jesus e o povo de Israel, prevaleceu a impresso de que ele estava agindo contra as instituies basilares dos judeus: "- a submisso Lei na integralidade de seus preceitos escritos e, para os fariseus, na interpretao da tradio oral; - a centralidade do Templo de Jerusalm como lugar santo, em que Deus habita de forma privilegiada; - a f no Deus nico, cuja glria nenhum homem pode compartilhar." (576) Jesus o prprio legislador, contudo, afirmou com toda clareza que no veio para abolir a lei, mas para dar cumprimento e aperfeioa-la. Jesus o novo Templo, apesar disso, ele venerou o Templo de Jerusalm. Por fim, para os judeus, Jesus era um homem que se fez Deus - portanto, um mpio - mas, para os catlicos, ele o prprio Deus que se fez homem. Jesus veio para realizar a Lei. Isso significa que Ele a realizao total da lei, pois o nico homem que viveu o que estava previsto na Aliana com Deus. Ele se fez homem justamente para cumprir e levar s ltimas consequncias tudo aquilo que havia sido previsto no Antigo Testamento. No veio para abolir, mas para realizar. Contudo, os judeus o viam como um rabino, um simples mestre da Lei, mas a pregao Dele em todos os evangelhos tinha autoridade, no era apenas uma explicao. "O cumprimento perfeito da Lei s podia ser obra do Legislador divino nascido sujeito Lei na pessoa do Filho. Em Jesus, a Lei no aparece mais gravada nas tbuas de pedra, mas no fundo do corao do Servo, o qual, pelo fato de trazer fielmente o direito, se tornou a Aliana do povo. Jesus cumpriu a Lei at o ponto de tomar sobre si a maldio da Lei, na qual incorreram aqueles que no praticam todos os preceitos da mesma, pois a morte de Cristo aconteceu

para resgatar as transgresses cometidas no Regime da Primeira Aliana." (580) Jesus venerou o Templo de Jerusalm. "Longe de ter sido hostil ao Templo, local em que alis, ministrou o essencial de seu ensinamento, Jesus fez questo de pagar o importo do Tempo, associando a este ato Pedro, que acabara de estabelecer como fundamento para sua Igreja futura. Mais ainda: identificou-se com o Templo ao apresentar-se como a morada definitiva de Deus entre os homens. Eis porque sua morte corporal decretada anuncia a destruio do Tempo, (destruio) que manifestar a entrada em uma nova era da Histria da Salvao..." (586) A humanidade de Cristo o local onde a presena de Deus se realiza. Ele o propiciatrio, ou seja, a tampa da Arca da Aliana onde se dava a presena de Deus. Jesus Deus. E isso no significa que existam vrios deuses. Deus um s, porm no sozinho. A unidade de Deus por conta da Trindade ainda maior, muito mais completa e dinmica. Jesus esclarece com muita preciso: "Eu e o Pai somos um" (Jo 10,30). "Mas foi particularmente ao perdoar os pecados que Jesus deixou as autoridades religiosas de Israel diante de um dilema. Foi isto que disseram com razo, cheios de espanto: "S Deus pode perdoar os pecados". Ao perdoar os pecados, ou Jesus blasfema - pois um homem que se iguala a Deus -, ou diz a verdade, e sua pessoa tona presente e revela o nome de Deus." (589) "Somente a identidade divina da pessoa de Jesus pode identificar uma exigncia to absoluta quanto esta: [...]." (590) "Jesus pediu s autoridades religiosas de Jerusalm que cressem nele por causa das obras de seu Pai que ele realiza. (...) Essa exigncia de converso ante um compromisso to surpreendente das promessas permite compreender o trgico desprezo do sindrio ao estimar que Jesus merecia a morte como blasfemo." (591) As autoridades judaicas fizeram um compl contra Jesus, isso inegvel, contudo a Igreja diz que os judeus no so coletivamente responsveis pela morte de Jesus. Alguns judeus sim, mas o povo no. "Levando em conta a complexidade histrica do processo de Jesus manifestada nos relatos evanglicos, e qualquer que possa ser o pecado pessoal dos atores do processo (Judas, Sindrio, Pilatos), conhecido s de Deus, no se pode atribuir a responsabilidade ao conjunto dos judeus de

Jerusalm, a despeito dos gritos de uma multido manipulada e das censuras globais contidas nos apelos converso depois de Pentecostes." (597) O Catecismo bem claro ao dizer que todos os pecadores foram autores da Paixo de Cristo, pois, "levando em conta que nossos pecados atingem o prprio Cristo, a Igreja no hesita em imputar aos cristos a responsabilidade mais grave no suplcio de Jesus, responsabilidade que com excessiva frequncia estes debitaram quase exclusivamente aos judeus." (598) Mas, como que o pecado de cada um contribui para a morte de Jesus? Mediante um esforo teolgico possvel dizer que cada homem um templo do Esprito Santo, imagem e semelhana de Deus e que, com o batismo, a vida de cada um est escondida com Cristo de modo que no mais o homem que vive, mas Cristo que vive nele. Pelo batismo, Deus tornou a humanidade membro do corpo de Cristo, porm, com o pecado o homem destri o Cristo dentro de si. Jesus no cu j no padece, mas enquanto o homem estiver aqui na terra pecando, no possvel dizer que Ele deixou de padecer, porque ainda existe o corpo Dele (Igreja) padecente aqui na Terra. O pecado destri o homem e destri a imagem de Cristo dentro si. Trata-se de algo real e atual. um mistrio, mas, tudo que se diz da Paixo de Cristo pode ser aplicado a cada homem. A f da Igreja diz que os pecados de cada homem so os responsveis pela morte de Jesus na cruz e esta f foi atestada ao longo dos sculos por tantos santos e santas, msticos e msticas que, por meio de revelaes privadas, viram o sofrimento de Jesus na Cruz. preciso, portanto, que cada um faa um exame de conscincia e arrependase verdadeiramente de seus pecados, compreendendo que cada pecado cometido crucifica Jesus e causa uma enorme dor ao seu corao misericordioso.

AULA 64

A morte redentora de Cristo no des"gnio di-ino de sal-a)o

Dando sequncia ao estudo do Artigo 4, do Catecismo da Igreja Catlica que diz "Jesus Cristo padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado", tendo passado pelo primeiro pargrafo que trata de "Jesus e Israel" e dado incio, na aula passada, ao segundo pargrafo que diz "Jesus morreu crucificado", entendendo que Ele morreu por culpa de todos os homens, pelos pecados cometidos pela humanidade e no de uma ou duas pessoas ou mesmo de um povo, a aula de hoje ter como tema um grande problema teolgico: a morte redentora de Cristo no desgnio divino de salvao. Trata-se de mais do que um problema teolgico, um grande mistrio, porque suscita uma pergunta de difcil resposta: "Jesus Cristo morreu por causa do pecado da humanidade, as pessoas envolvidas no evento agiram livremente. Ao mesmo tempo, as Sagradas Escrituras atestam em diversos momentos que Jesus devia morrer, ou seja, sua morte estava no desgnio de Deus. Como conciliar essas duas realidades?" O Catecismo comea o nmero 559 afirmando com bastante clareza que os eventos que culminaram na morte violenta de Jesus no foram circunstanciais, ou seja, quando Jesus anuncia a sua prpria morte nos Evangelhos, o faz como sendo um dever. Nesse sentido, interessante perceber a evoluo de Pedro, pois, quando indagado por Jesus, respondeu: "Tu s o Messias" (Mc 8). Diante dessa resposta, Jesus o probe e aos demais apstolos de revelar ao povo sua identidade de Filho de Deus. Ora, justamente o contrrio do mandato missionrio universal que ocorrer depois. A proibio s se justifica porque Pedro ainda no havia compreendido que era necessrio que Jesus morresse. Em Pentecostes, aps o recebimento do Esprito Santo que Pedro entendeu que Jesus devia morrer e, portanto, poderia dizer: "Ele foi entregue segundo o desgnio determinado e a prescincia de Deus" (At 2,23).

Apesar de haver o desgnio de Deus, as pessoas que participaram daqueles fatos eram absolutamente livres e suas aes tambm. Isso significa que eles no foram "executores passivos de um roteiro escrito de antemo por Deus" (599). O desgnio e a liberdade existentes ao mesmo tempo constituem o mistrio dessa realidade. O Catecismo tenta solucionar o problema afirmando que: "Para Deus, todos os momentos do tempo esto presentes em sua atualidade. Ele estabelece, portanto, seu projeto eterno de predestinao incluindo nele a resposta livre de cada homem sua graa (...)" .(600) Isso quer dizer que, para Deus, tudo presente. A criao, o hoje, o juzo final, tudo vivido por Deus ao mesmo tempo. O homem no capaz de compreender isso, pois tem a mente discursiva, que funciona dentro da temporalidade. No dado ao homem enxergar uma realidade eterna a partir de uma mente temporal. Isso impossvel. Sabe-se, portanto, Jesus devia morrer na cruz porque isso foi revelado como desgnio de Deus, ao mesmo tempo, sabido tambm que Deus no queria o pecado, no queria a morte. Essas duas realidades so, de fato, paradoxais, por causa disso necessrio um esforo teolgico para explicar a tenso criada. Deus a Sabedoria e a Bondade supremas, Ele tudo v, tudo sabe, contemporaneamente, deste modo, tudo faz de uma forma tal que acaba se encaixando para a vitria final de Deus, ao mesmo tempo que o homem preserva a sua liberdade e esta respeitada por Deus. Ele v no seu hoje, no seu agora eterno a orao de cada homem, de cada justo ao longo do tempo. Para ele no h tempo. essa capacidade de Deus que est por trs da frase de So Paulo: "tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus".

pelos nossos pecados segundo as (scrituras

Jesus morreu segundo as Escrituras, o que isso significa? Em primeiro lugar preciso recordar que os cristos no rejeitam o Antigo Testamento, mas que o que est anunciado nele se realizou plenamente na pessoa de Jesus Cristo e que Jesus a sua verdadeira chave de leitura. o que claramente se percebe no relato da caminhada de Jesus com os discpulos para Emas. O que Jesus devia passar estava previsto nas pginas do Antigo Testamento. Ele tentou, por diversas vezes, alertar os discpulos, mas eles no entenderam. E no entenderam porque estava tudo previsto, mas previsto sem a clareza devida, pois JESUS a luz que ilumina e d clareza aos textos. Por isso, at hoje a forma que os judeus lem o Antigo Testamento no a mesma que um cristo, pois como disse So Paulo na carta aos Romanos, eles o lem como se tivessem um vu diante dos olhos. Assim, olhando para tudo o que a aconteceu, na Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus e olhando para o Antigo Testamento possvel perceber que j estava tudo previsto. Contudo, nem mesmo os profetas tinham a viso clara do que aconteceria. o caso da figura do servo sofredor anunciado pelo profeta Isaas. Jesus joga luz sobre essa figura enigmtica mostrando que era o Messias esperado. Nessa passagem se esclarece o desgnio de Deus para a morte redentora de Cristo. o cumprimento da profecia de Isaas. Apesar de Jesus ter descortinado o vu do Antigo Testamento, ainda hoje os cristos estranham a ideia de que existe uma redeno no sofrimento. Esta a grande novidade no Cristianismo, ou seja, o reconhecimento de que a dor algo no desejado por Deus, mas que foi o instrumento escolhido por Ele para a redeno da humanidade. Trata-se do chamado pecado providencial, ou seja, a ideia de que existem pecados atravs dos quais Deus manifesta a salvao. Essa ideia j estava no Antigo Testamento, mais precisamente quando no Egito, Jos se apresenta aos seus irmos e diz com clareza que eles no devem ficar preocupados, no

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seriam punidos por t-lo vendido, uma vez que tudo havia ocorrido conforme desgnio de Deus. Jesus o Jos do Egito por antonomsia. Deus o divino aproveitador. Uma outra ideia de difcil compreenso, mas que est presente tanto nas Sagradas Escrituras quanto na mstica a de que Jesus foi feito pecado. Segundo o Catecismo, ele "um cordeiro sem defeito, sem mcula, conhecido antes da fundao do mundo", ou seja, ele realmente sem pecado, porm, Deus o fez pecado por causa da humanidade. Trata-se de um paradoxo. O Catecismo explica: "603 Jesus no conheceu a reprovao, como se Ele mesmo tivesse pecado. Mas, no amor redentor que sempre o unia ao Pai, nos assumiu na perdio de nosso pecado em relao a Deus a ponto de poder dizer em nosso nome, na cruz: "Meu Deus, meu Deus por que me abandonaste?" (Mc 15,34). Tendo-o tornado solidrio de ns, pecadores, "Deus no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns" (Rm 8,32), a fim de que fssemos "reconciliados com Ele pela morte de seu Filho" (Rm 5,10)." a mesma ideia contida na passagem do filho prdigo, quando o pai o encontra ele est totalmente maltratado pela privao, pela fome, pela doena vivida. E o pai apenas o abraa, joga-se em seu pescoo e o cobre de beijos. Essa a imagem de Cristo crucificado, Jesus que se faz igual aos pecadores por amor. Os msticos afirmam que Jesus na cruz, sofreu as penas do inferno. como se ele tivesse ido ao inferno para que o homem no tivesse que ir. Dando sequncia ao estudo, o Catecismo diz nos nmeros seguintes que Jesus Cristo morreu por todos os homens. Apesar disso, na frmula da consagrao instituda por Jesus na ltima ceia est escrito: "Este clice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana que ser derramado por vs e por muitos para a remisso dos pecados." Ora, muitos no todos. O ento Cardeal Joseph Ratzinger para dirimir essa controvrsia determinou que a substituio dos termos, pois nos missais em uso a expresso que se v todos. Deve-se uniformizar o uso do original latino. Mas, e a redeno por todos ou por muitos? O Catecismo diz que:

"604. Entregando o seu Filho pelos nossos pecados, Deus manifesta que o seu plano sobre ns um desgnio de amor benevolente, independente de qualquer mrito da nossa parte: Nisto consiste o amor: no fomos ns que ammos a Deus, foi Deus que nos amou a ns e enviou o seu Filho como vtima de propiciao pelos nossos pecados (1 Jo 4, 10) (458). Deus prova assim o seu amor para conosco: Cristo morreu por ns quando ainda ramos pecadores (Rm 5, 8)." Na dinmica do amor, o amor de Deus o nmero um e o amor do homem o nmero dois. Deus ama primeiro e no est esperando os homens abandonarem o pecado, converterem-se, nem mudarem de vida. Ele amou primeiro. Antes. O que o homem deve fazer responder a esse amor. O amor de Deus universal, no exclui ningum. No da vontade de Dele que algum se perca, alis, Ele no quer que nem mesmo um se perca. Deus no criou ningum para ir para o inferno e nem mesmo criou o inferno. Deus criou a liberdade. O inferno criao de Satans. Cristo amou a todos e morreu por todos. Porm, preciso admitir que nem todos colhem o fruto dessa redeno. O Conclio de Trento afirma que nem todos sero salvos, ou seja, Jesus salvou todos os homens, mas nem todos sero salvos justamente por causa da liberdade do homem. O homem livre para no querer amar Deus de volta. E o inferno a consequncia dessa liberdade.

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Cristo o%ereceu'$e a $i mesmo ao *ai pelos nossos pecados

A vida de Jesus foi uma completa e irrestrita entrega ao Pai. A Teologia reconhece que essa atitude de Jesus um espelho do que ocorre l no cu. A entrega do Filho ao Pai no cu j um ato extraordinrio, perfeito, de glria, aqui na terra foi marcado pela presena do pecado. Desta forma, torna-se dramtica, um conflito de liberdade. Existe a liberdade humana que precisa amar a Deus, mas como est marcada pelo pecado, resiste, no quer se entregar. E Jesus Cristo assumiu essa condio humana. No um filho que se entrega ao pai sem nenhum problema, mas sim na agonia, suando sangue. Ao fazer isso, Jesus redime tambm a prpria vontade humana. So Mximo o Confessor sofreu duras penas ao defender que em Jesus havia duas vontades - a humana e a divina - caso no fosse assim, a vontade humana no teria sido redimida por ele, pois o que 'no foi assumido no foi redimido', dizia o Santo. E a remisso necessria porque com ela que o homem ama a Deus. E a vontade humana de Jesus que se entregou a Deus suou sangue. Portanto, no basta saber o que deve ser feito. preciso curvar a vontade humana ao que deve ser feito. Continuando o mesmo pargrafo, o Catecismo fala sobre o sacrifcio de Jesus. Normalmente, a ideia de sacrifcio negativa, como se fosse uma tragdia, mas, na verdade, o melhor que pode ocorrer, pois sacrifcio nada mais do que entregar algo a Deus. Quando se descobre um tesouro, diz a Sagrada Escritura, o homem capaz de vender tudo e entregar-se alegremente. Deus no somente o Deus de amor e de misericrdia, mas igualmente o Deus da Justia por isso que foi necessria a expiao dos pecados. E para que os homens no tivessem que 'pagar', Ele mesmo assumiu e quitou a dvida. Numa outra anlise, se Deus quisesse, poderia exigir a Justia dos homens, nesse caso, o lugar da humanidade seria no inferno. Mas, ele no se revelou somente como Justia, mas tambm como misericrdia. Por ser Deus quer e

precisa fazer justia, pois Deus, mas, para faz-la (a Justia) ele mesmo se faz homem. E com esse tipo de Justia, Ele demonstra sua infinita misericrdia. Na sequncia, O Catecismo diz que o amor de Jesus que confere poder cruz. "616. o amor at ao fim (497) que confere ao sacrifcio de Cristo o valor de redeno e reparao, de expiao e satisfao. Ele conheceu-nos e amounos a todos no oferecimento da sua vida (498). O amor de Cristo nos pressiona, ao pensarmos que um s morreu por todos e que todos, portanto, morreram (2Cor 5, 14). Nenhum homem, ainda que fosse o mais santo, estava em condies de tornar sobre si os pecados de todos os homens e de se oferecer em sacrifcio por todos. A existncia, em Cristo, da pessoa divina do Filho, que ultrapassa e ao mesmo tempo abrange todas as pessoas humanas e O constitui cabea de toda a humanidade, que torna possvel o seu sacrifcio redentor por todos. 617. Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit Pela sua santssima paixo no madeiro da cruz, Ele mereceu-nos a justificao ensina o Conclio de Trento (499), sublinhando o carcter nico do sacrifcio de Cristo como fonte de salvao eterna (500). E a Igreja venera a Cruz cantando: O crux, ave, spes unica! Av, cruz, esperana nica! ." A salvao de todos s foi possvel porque Jesus Deus. O sacrifcio foi feito por Deus e o homem precisa participar desse sacrifcio abraando cada um a sua prpria cruz.

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Jesus Cristo %oi sepultado

A sepultura de Jesus atesta a sua verdadeira morte. Ele realmente morreu. No foi um faz-de-conta. Assim diz o Catecismo:

624. Pela graa de Deus, ele experimentou a morte, para proveito de todos (Heb 2, 9). No seu plano de salvao, Deus disps que o seu Filho, no s morresse pelos nossos pecados (1 Cor 15, 3), mas tambm saboreasse a morte, isto , conhecesse o estado de morte, o estado de separao entre a sua alma e o seu corpo, durante o tempo compreendido entre o momento em que expirou na cruz e o momento em que ressuscitou. Este estado de Cristo morto o mistrio do sepulcro e da descida manso dos mortos. o mistrio do Sbado Santo, em que Cristo, depositado no tmulo, manifesta o repouso sabtico de Deus depois da realizao da salvao dos homens, que pacifica todo o universo." por isso que a ideia propagada atualmente por diversos pregadores de que ao morrer, a pessoa j est ressuscitada em outro plano no , de forma alguma, adequada. Isto muito diferente do que Cristo viveu e, portanto, improvvel que seja assim. Jesus permaneceu por trs dias no sepulcro, num estado de morte, assim tambm o homem morre, sua alma fica separada do corpo e a ressurreio se dar apenas no ltimo dia. Aquilo que para jesus levou trs dias, para o homem durar at o fim dos tempos. Qualquer coisa fora dessa linha no catlica, no pertence f da Igreja. Jesus foi para o sepulcro, mas o seu corpo no conheceu a corrupo. Embora a alma tenha se separado do corpo, a pessoa divina de Jesus no se separou de seu corpo. Jesus uma pessoa (a Segunda da Ssma. Trindade), com duas naturezas, a humana e a divina. Trata-se do mistrio da unio hiposttica. A morte uma quebra na natureza humana, pois a separao do corpo e da alma produz a morte dela. So as almas das pessoas, dos santos que esto no purgatrio, no cu. No o homem completo. A alma imortal, incorruptvel, mas o corpo sim e, desprovido da alma por causa da morte, o corpo se corrompe. A alma e o corpo de Jesus pertencem a uma pessoa divina, por isto, embora a alma de Jesus tenha se separado do corpo de Jesus, este no se corrompeu, posto que unido Pessoa Divina. Isto est bem claro no Catecismo, que diz: 627. A morte de Cristo foi uma verdadeira morte, na medida em que ps fim sua existncia humana terrena. Mas por causa da unio que a Pessoa do Filho

manteve com o seu corpo, este no se tornou um despojo mortal como os outros, porque no era possvel que Ele ficasse sob o domnio da morte (Act 2, 24) e, por isso, o poder divino preservou o corpo de Cristo da corrupo (521). De Cristo pode dizer-se ao mesmo tempo: Foi cortado da terra dos vivos (Is 53, 8) e: A minha carne repousar na esperana, porque Tu no abandonars a minha alma na manso dos mortos, nem deixars que o teu santo conhea a corrupo (Act 2, 26-27) (522). A ressurreio de Jesus ao terceiro dia (1 Cor 15, 4;Lc 24, 46) (523) era disso sinal, at porque se julgava que a corrupo comeava a manifestar-se a partir do quarto dia (524)." Em sua morte, Jesus desceu aos infernos. No texto do Credo em portugus vse: 'desceu manso dos mortos, ressuscitou ao terceiro dia', porm, no texto em latim o que se v passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus,descendit ad nferos, tertia die resurrexit a mortuis". A ideia contida na palavra inferno", nesse contexto, a de um lugar inferior, o contrrio de superior. No est se referindo ao Inferno", de Satans, o lugar definitivo. Assim, para no confundir os termos e, principalmente, as ideias diferentes nele contidas, em portugus o termo foi substitudo por 'manso dos mortos', que um lugar de espera, no qual as almas dos justos permaneciam at a vinda de Jesus. Alis, esse lugar mencionado j no existe mais, pois as almas que ali estavam esperavam por Jesus, o qual os visitou, anunciou o Evangelho e os salvou. O Catecismo traz uma belssima meditao sobre a realidade da manso dos mortos, que no oferece dificuldades especficas e testemunhos de grandes santos da Igreja. A leitura bastante recomendada. Para concluir, um texto de um autor grego desconhecido, que lido no sbado santo, no Ofcio das Leituras: Um grande silncio reina hoje sobre a terra; um grande silncio e uma grande solido. Um grande silncio, porque o rei dorme. A terra estremeceu e ficou silenciosa, porque Deus adormeceu segundo a carne e despertou os que dormiam h sculos [...]. Vai procura de Ado, nosso primeiro pai, a ovelha perdida. Quer visitar os que jazem nas trevas e nas sombras da morte. Vai

libertar Ado do cativeiro da morte. Ele que ao mesmo tempo seu Deus e seu filho [...] "Eu sou o teu Deus, que por ti me fiz teu filho [...] Desperta tu que dormes, porque Eu no te criei para que permaneas cativo no reino dos mortos: levanta-te de entre os mortos; Eu sou a vida dos mortos"."

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Ao terceiro dia, ressuscitou dos mortos

A Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo como um acontecimento histrico e transcendente, comprovada tanto pelo sepulcro vazio quanto pelas suas inmeras aparies. Um combate moderna teologia que desmitologiza as aes de Jesus Cristo.

A aula de hoje tratar do acontecimento central da f crist: a ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo. O Catecismo deixa claro desde o incio que: "A ressurreio de Jesus a verdade culminante de nossa f em Cristo, crida e vivida como verdade central pela primeira comunidade crist, transmitida como fundamental pela Tradio, estabelecida pelos documentos do Novo testamento, pregada juntamente com a Cruz, como parte essencial do Mistrio Pascal." (638) O Catecismo da Igreja Catlica chama a Ressurreio de 'evento histrico e transcendente', como se v no nmero 639. Essa definio da ressurreio no se encontra nos Catecismos anteriores, porm, a Igreja inseriu-a nesta verso para dirimir uma polmica moderna: a de que impossvel ao homem moderno, que convive (e no sobrevive sem) os aparatos tecnolgicos, utilizlos e, ao mesmo tempo, crer nos milagres e na ressurreio de Jesus. O autor

desse nefasto pensamento foi o telogo protestante Rudolf Karl Bultmann. Infelizmente, alguns telogos catlicos modernos tambm pensam da mesma forma. Bultmann iniciou o processo de desmitologizao do Novo Testamento, ou seja, analisar a Bblia e perceber que o que est escrito no a verdade histrica dos fatos, mas somente a viso de mundo daquelas pessoas que se encontraram com Jesus. E como eles tinham uma mundiviso mgica, pois criam em anjos, vises, milagres etc., reinterpretaram Jesus de acordo com ela. O homem moderno, porm, no tem essa viso do mundo, portanto, no pode crer naquilo que foi escrito. Desta forma, segundo Bultmann, preciso reelaborar o NT a partir da viso de mundo moderna, no caso desse telogo, com uma viso existencialista. Embora tenha morrido em 1974, seu modo de pensar influenciou a teologia liberal atual, a teologia da libertao e as teologias modernas. Para eles, no houve quebra das leis da natureza, portanto, a ressurreio aconteceu fora da histria, na chamada meta-histria, na prtica, isso equivale dizer que Jesus ressuscitou somente de forma simblica. este pensamento que permite a um telogo catlico dizer que 'continuaria a crer na ressurreio mesmo se encontrasse o cadver de Jesus', como, de fato, disse o padre espanhol Andrs Torres Queiruga. Este padre catlico foi duramente repreendido pela Conferncia Episcopal espanhola [1]. A Conferncia notificou o padre Torres Queiruga de que o que ele estava ensinando no era a f catlica. Esta bem clara ao dizer que a ressurreio foi um evento transcendente, meta-histrico, mas foi igualmente histrico. Houve, de fato, um tmulo vazio, o qual, por si s, no prova nada, mas prepara o corao do fiel para esta verdade. De qualquer forma, o tmulo vazio um evento que ocorreu na histria. "No quadro dos acontecimentos da Pscoa, o primeiro elemento com que se depara o sepulcro vazio. Ele no constitui em si uma prova direta. A ausncia do corpo de Cristo no tmulo poderia explicar-se de outra forma. Apesar disso, o sepulcro vazio constitui para todos um sinal essencial. Sua descoberta pelos discpulos foi o primeiro passo para o reconhecimento do prprio fato da Ressurreio." (CIC 640)

Tanto o sepulcro vazio quanto as aparies do Ressuscitado confirmam que a ressurreio deu-se historicamente. Assim, diante das afirmaes de Andrs Torres Queiruga, bem fez a Conferncia Episcopal espanhola em repreend-lo, pois o que ele est ensinando est em desacordo com a doutrina catlica. A notificao afirma, dentre outros pontos que: "as afirmaes do Professor Torres Queiruga modificam substancialmente a compreenso que a f da Igreja mantm a propsito da Ressurreio. (...) O Catecismo da Igreja Catlica, que deve ser considerado como 'regra segura para o ensinamento da f', ensina de uma maneira muito precisa como se deve entender a Ressurreio, as aparies e o sepulcro vazio" (21). E o Catecismo diz que: "Diante desses testemunhos impossvel interpretar a Ressurreio de Cristo fora da ordem fsica e no reconhec-la como um fato histrico. Os fatos mostram que a f dos discpulos foi submetida prova radical da paixo e morte na cruz de seu Mestre, anunciada antecipadamente por Ele. O abalo provocado pela Paixo foi to grande que os discpulos (pelo menos alguns deles) no creram de imediato na notcia da ressurreio. Longe de nos falar de uma comunidade tomada de exaltao mstica, os Evangelhos nos apresentam os discpulos abatidos, 'com o rosto sombrio' e assustados. Por isso no acreditaram nas santas mulheres que voltavam do sepulcro, e 'as palavras delas pareceram-lhe desvario'. Quando Jesus se manifesta aos onze na tarde da Pscoa, 'censura-lhes a incredulidade e a dureza de corao, porque no haviam dado crdito aos que tinham visto o Ressuscitado.' Mesmo confrontados com a realidade de Jesus ressuscitado, os discpulos ainda duvidam, a tal ponto que o fato lhes parece impossvel: pensam estar vendo um esprito. "Por causa da alegria, Tom conhecer a mesma provao da dvida, e quando da ltima apario na Galileia, contada por Mateus, 'alguns, porm, duvidaram'. Por isso, a hiptese segundo a qual a ressurreio teria sido um produto da f (ou da credulidade) dos apstolos carece de consistncia. Muito pelo contrrio, a f que tinham na Ressurreio nasceu sob a ao da graa divina - da experincia direta da realidade de Jesus ressuscitado." (643-644) Os apstolos foram obrigados pelos prprios acontecimentos a narr-los tal qual se deram. No havia outros a serem narrados e, ao narrarem a

ressurreio como ela se deu, os discpulos confessam seu prprio fracasso como crentes. Portanto, para combater a polmica moderna iniciada com Bultmann e reproduzida por Torres Queiruga preciso conhecer qual a verdadeira f da Igreja sobre o tema, que pode ser encontrada no Catecismo da Igreja Catlica. Na prxima aula do Curso sobre o Catecismo da Igreja Catlica, daremos continuidade ao estudo dos diversos aspectos da ressurreio de Jesus Cristo, princpio basilar da f crist.

Referncia
1. http://www.conferenciaepiscopal.es/index.php/actividades-noticiasdoctrina/2682-notificaciones-sobre-algunas-obras-del-prof-andres-torresqueiruga.html

AULA 69

O estado da humanidade ressuscitada de Cristo

Continuando a falar sobre a ressurreio de Jesus, o Catecismo traz as consideraes sobre o estado da humanidade ressuscitada de Cristo. Para melhor entender sobre esse tema delicado nada melhor que as palavras do prprio Catecismo: 645. Jesus Ressuscitado estabeleceu com os seus discpulos relaes diretas, atravs do contato fsico e da participao na refeio. Desse modo, convidaos a reconhecer que no um esprito, e sobretudo a verificar que o corpo ressuscitado, com o qual se lhes apresenta, o mesmo que foi torturado e

crucificado, pois traz ainda os vestgios da paixo. No entanto, este corpo autntico e real possui, ao mesmo tempo, as propriedades novas dum corpo glorioso: no est situado no espao e no tempo, mas pode, livremente, tornarse presente onde e quando quer, porque a sua humanidade j no pode ser retida sobre a terra e j pertence exclusivamente ao domnio divino do Pai. Tambm por este motivo, Jesus Ressuscitado soberanamente livre de aparecer como quer: sob a aparncia dum jardineiro (570) ou com um aspecto diferente (Mc 16, 12) daquele que era familiar aos discpulos; e isso, precisamente, para lhes despertar a f. Sendo Jesus Ressucitado soberanamente livre de aparecer como quer pode aparecer tambm como Menino. Embora seu corpo seja real, fsico, material, um corpo pneumatizado, ou seja, espiritualizado pois que recebeu a vida divina. A vida que Jesus perdeu foi a biolgica - a bis - e o que ele ganhou foi a vida eterna - a zo - ou seja, passou de um estado de morte para uma outra vida, para alm do tempo e do espao. A Ressurreio de Jesus foi algo deixou marcas na Histria, mas que substancialmente de outro mundo. Ela foi muito mais um mero milagre: trata-se de um mistrio. E de um outro mundo que visita esse mundo. Uma porta se abre e um raio de luz adentra essa realidade. Uma fora, uma presena divina que no est disponvel ao ser humano. Deus, em sua liberdade, no se sente constrangido ou amarrado pela sua criao. Ele respeita a criao, mas as lei da criao no leis a que ele precise se submeter. Ele est acima e fora delas. Na sequncia o Catecismo fala sobre as testemunhas da ressurreio: 647. Oh noite bendita! canta o Exultet pascal nica a ter conhecimento do tempo e da hora em que Cristo ressuscitou do sepulcro. Com efeito, ningum foi testemunha ocular do acontecimento da ressurreio propriamente dita e nenhum evangelista o descreve. Ningum pde dizer como ela se deu, fisicamente. Ainda menos a sua essncia mais ntima, a passagem a uma outra vida, foi perceptvel aos sentidos. Acontecimento histrico comprovado pelo sinal do tmulo vazio e pela realidade dos encontros dos Apstolos com Cristo

Ressuscitado, nem por isso a ressurreio deixa de estar, naquilo em que transcende e ultrapassa a histria, no prprio centro do mistrio da f. Foi por isso que Cristo Ressuscitado no Se manifestou ao mundo, mas aos discpulos, aos que com Ele tinham subido da Galileia a Jerusalm e que so agora testemunhas de Jesus junto do povo (At 13, 31). A parte histrica da Ressurreio acessvel para quem no tem f, vide o sepulcro vazio. Mas, o Ressuscitado apareceu somente para aqueles que tinham f. O verdadeiro significado dela requer a f. A Ressurreio obra da Trindade, ou seja, Pai, Filho e Esprito Santo agiram nela. isso que diz o Catecismo: 648. A ressurreio de Cristo objeto de f, na medida em que uma interveno transcendente do prprio Deus na criao e na histria. Nela, as trs pessoas divinas agem em conjunto e manifestam a sua originalidade prpria: realizou-se pelo poder do Pai, que ressuscitou (At 2, 24) Cristo seu Filho, e assim introduziu de modo perfeito a sua humanidade com o seu corpo na Trindade. Jesus foi divinamente revelado Filho de Deus em todo o seu poder, pela sua ressurreio de entre os mortos (Rm 1, 4). So Paulo insiste na manifestao do poder de Deus por obra do Esprito, que vivificou a humanidade morta de Jesus e a chamou ao estado glorioso de Senhor. possvel traar um paralelo entre a Ressurreio e a Encarnao: o Pai envia o seu Esprito e o Filho gerado outra vez - Ressuscitado. O Catecismo continua elencando alguns aspectos do sentido e do alcance salvfico da Ressurreio: Jesus Ressuscitou, essa a centralidade da f catlica, o cumprimento das promessas divinas, mostra a divindade de Jesus, por meio da Ressurreio aparece pela primeira vez a figura do homem justificado, salvo por Deus. Isso significa que pela Ressurreio de Cristo todos os homens podem esperar pela prpria Ressurreio futura. Nele todos ressuscitaro.

AULA 70

Jesus subiu aos c,us e est2 sentado 3 direita de !eus, *ai 4odo'*oderoso
No mistrio da ascenso, a linguagem utilizada por Deus a linguagem simblica do Cosmos. "Jesus sobe aos Cus e encoberto por uma nuvem", trata-se de um problema real, uma vez que o 'Cu" no fica l em cima, ou seja, o lugar onde Deus habita no um lugar. Sendo assim, para onde foi Jesus? Jesus morreu, ressuscitou ao terceiro dia, apareceu durante quarenta dias e subiu aos cus. Mas, o que os Apstolos viram? Eles viram o corpo de Jesus subindo e sendo encoberto por uma nuvem. Ao mesmo tempo, tudo isso simbolismo, pois o que aconteceu realmente com Jesus enquanto pessoa divina, perfeitamente Deus, perfeitamente humano que a humanidade Dele que j estava glorificada foi elevada para junto de Deus. Assim, a partir da ascenso de Jesus a Humanidade tem um lugar em Deus. Porm, restam ainda estas dificuldades: Deus no est em lugar algum e ao mesmo tempo est em todos os lugares. Ele no limitado pelo espao. A humanidade de Cristo, embora seja uma humanidade espiritualizada, representada pelo corpo divinizado de Jesus, este corpo promove uma relao com o espao. Ele pode entrar e sair de lugares, por comer e beber, pode aparecer da forma que quiser (um jardineiro, um viajante, um menino etc.). um corpo que ocupa um lugar e ao mesmo tempo Deus que no se limita ao espao. Trata-se de um problema teolgico que deve ser analisado, porm, antes de resolv-lo preciso esclarecer qual a f catlica e o que no se deve discutir. Jesus, quando ressuscita tem um corpo glorioso e real. Esse corpo tem a ver com aquele corpo que foi crucificado e sepultado, porque o sepulcro estava

vazio. Quando Ele aparece est com a chagas, o que significa que a continuidade daquele corpo crucificado e sepultado, porm o corpo est transformado, de forma que Jesus livre para aparecer onde e quando quiser. E quarenta dias aps a Pscoa, Jesus encerra o ciclo das aparies como o Ressuscitado e inaugura uma nova forma de presena no mundo. Aps subir aos cus, nenhuma apario de Jesus ser como aquelas aparies da Pscoa, de tal forma que mesmo quando aparece a So Paulo, descrita como 'abortiva', ou seja, fora do tempo. Esta a f da Igreja. "'E o Senhor Jesus, depois de ter-lhes falado, foi arrebatado ao Cu e sentouse direita de Deus'. O corpo de Cristo foi glorificado desde o instante de sua Ressurreio, como provam as propriedades novas e sobrenaturais de que desfruta a partir de agora seu corpo em carter permanente. Mas, durante os quarenta dias em que vai comer e beber familiarmente com seus discpulos e instru-los sobre o Reino, sua glria permanece ainda velada sob os traos de uma humanidade comum. A ltima apario de Jesus termina com a entrada irreversvel de sua humanidade na glria divina, simbolizada pela nuvem e pelo cu, onde j desde agora est sentado direita de Deus. S de modo totalmente excepcional e nico Ele se mostrar a Paulo 'como a um abortivo' em uma ltima apario que o constitui apstolo." (659) Na sequncia, o Catecismo fala sobre as diferenas entre as manifestaes de Jesus durante os quarenta dias e as posteriores ascenso. "Isso indica uma diferena de manifestao entre a glria de Cristo ressuscitado e a de Cristo exaltado direita do Pai." (660) O mistrio da ascenso inaugura uma nova fase de Jesus no meio dos homens. Inicia-se uma nova etapa na histria da salvao e esta atual. O mistrio do Credo que se vive atualmente o mistrio de Cristo "sentado direita de Deus Pai todo poderoso". Percebe-se que o Credo est tentando expressar o mistrio de que a humanidade de Jesus Cristo tem um lugar em Deus. A linguagem simblica ajuda a compreender o fato de que Jesus est entronizado, de que ocupa um lugar rgio junto de Deus Pai. Existe um lugar em Deus para a humanidade. Jesus tem um corpo e isso requer um espao. O fato de Maria e do prprio Jesus terem ressuscitado

denota que, de alguma forma, o cu precisa ter um espao, um lugar para receber esses dois corpos glorificados. No ltimo Dia ser necessrio um lugar para os corpos daqueles que forem glorificados e, da mesma forma, um lugar para aqueles corpos condenados ao Inferno. Assim, ainda que Cu e Inferno sejam um estado precisam ser tambm um lugar. O problema teolgico que se apresenta o seguinte: os Apstolos viram ou no Jesus subir aos Cus? Deus quis manifestar o seu mistrio numa linguagem que as pessoas entendessem. Isso ocorreu vrias vezes ao longo da histria, por diversas vezes Deus manifestou sua presena por meio do simbolismo da nuvem. Por exemplo: na Transfigurao de Jesus, na sada do povo de Israel do Egito e assim por diante. Ento, o que se tem na verdade uma epifania, ou seja, uma manifestao de Deus, na qual Ele se d a conhecer numa linguagem visual, inteligvel, para que as pessoas entendam. Assim, deve ser tomado no sentido mstico, misterioso. Aconteceu realmente, mas no enquanto realidade material, fsica, geogrficas, mas sim, uma realidade misteriosa. Jesus entra como homem no mundo de Deus. Jesus sai da criaturalidade e vai para o lado de Deus Criador. Esse o retorno para a casa do Pai e no se aplica somente a Jesus, mas ao universo todo. A dinmica da sada e do retorno de Deus - esquema neo-platnico - pode ser relida dentro da realidade judaico-crist como sendo um processo histrico. O mundo que 'sai de Deus' no sai por emanao, o mundo criado do nada, chamado a existir por um ato gratuito de Deus. E Ele quer celebrar com a criao uma aliana eterna. "A ascenso de Cristo assinala a entrada definitiva da humanidade de Jesus no domnio celeste de Deus, donde voltar, mas que at l o esconde aos olhos dos homens. Jesus Cristo, Cabea da Igreja, nos precede no Reino glorioso do Pai para que ns, membros de seu Corpo, vivamos na esperana de estarmos um dia eternamente com Ele. Tendo entrado uma vez por todas no santurio do cu, Jesus Cristo intercede sem cessar por ns como mediador que nos garante permanentemente a efuso do Esprito Santo." (665, 666, 667)

O Esprito Santo derramado no corao dos homens o reinado de Deus em cada um. Cristo reina sobre os homens mandando seu Esprito para que ele seja tudo em todos. Assim, no processo pascal de morte e ressurreio Cristo vai sendo gerado no corao dos homens at se chegar ao Cristo Total no final dos tempos. Isso ocorre no sem drama por causa do pecado e da infidelidade humana. O mistrio do Credo no tempo presente que Cristo reina no Cu e quer reinar na vida de todos, para isso envia o seu Esprito. Na prxima aula iniciaremos o mistrio futuro "de onde vir para julgar os vivos e os mortos".