LA PRESENCIA REALPERMANENTE DE CRISTO EN LA EUCARs'riA es' una verdad inmutable. Pero es irreductible a un sustancialismo esttico.

Su proclamacin dogmtica en un momento histrico -concilio tridentinono est exenta de limitaciones anejas a todo acontecimiento revelador. El ambiente propio de esta permanencia es la tensin entre el hecho de Jess, ya realizado, y su aplicacin a la humanidad peregrina. Dios trascendente se ha interiorizado en el mundo para establecer Una comuninvivificarite. LA PRESENCIAPERMANENTE es, ,signo eficaz de una salud que se nos est aplicando. Al mismo tiempo, es anuncio proftico de una plenitud. realizada ya en Cristo, que nosotros an esperamos. Hacia ella camina la Iglesia y el mundo: "preludio de una futura paJingenesia escatolgica: cuando Jess venga". En este momento, LAPERMANENCIA EUCARisTICA llegar a su plenitud deslumbrante: "Dios ser todo en todos para siempre."
"Al terminar e~te trabajo -d ice el

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UESUS ESPEJA, Op .

tema se halla sin concluir. El espiritu sigue ahora ms abierto al misterio insondable de la eucarista, con admiracin ms profunda y Watitud ms humilde." ~.

autor- el

ENTRE NOSOTROS

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ACAMPA ENTRE NOSOTROS

Permanencia de Dios en la Eucarista.

E O I Tf.:OiR I A L
1.
2.
.MI CONVENTO.

OPE

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Snchez-Gnerra. edicin). PASIN DE CRISTO. Lope de Vega. MARTN DE PORRES. Salvador Velasco. (8.a edicin). TAMBIN DIOS VERANEA. G. Arrighi. MAs ALL DE LA NOTICIA. J. R. Lebrato. (2.a edicin). HISTORIA DE MANUEL. G. Serrano. (2.a edicin).
IGLESIA y ESTADO ANTE CARTAS A MIS NIETOS.

(3.a

Fray Jess Espea, O. P.

EL PROBLEMA DE LA ENSEANZA. Zapico. Snchez-Guerra. CONCILIO: ARTE TACRO MODERNO. F. Arenas. DIARIO DEL ROSARIO. VOL. 1. Salvador Velasco. Agotado. NACEN DE NUEVO. J. Hevia. 11. LOS :aOMBRES 12. ROSA DE LIMA. Salvador Velasco. (2.a edicin). 13. TOMA TU CRUZ. J. Hevia. 14. YUSUF, EL NIO JUDO. P. de Cuadra. REVOLUCIONARIO DE DIOS. Jean Girou. 15. SANTO DOMINGO, 16. PADRE LO: EL PRIMER OBISPO CHINO. Jos M.a Gonzlez. 17. LIBRES PARA PECAR. G. Serrano. VOL. n. Salvador Velasco. 18. DIARIO DEL ROSARIO. G. Castillo Neira. Agotado. 19. DNDE ESTN LOS TESTIGOS? DE LOS PUEBLOS. T. Urdnoz. 20. DESARROLLO UNA ESPIRITUALIDAD. J. M. Perrin. (En prensa). 21. LA IGLESIA: 22. DIOS NO CONDENA. Salvador Velasco. 23. DIOS ME VA CERCANDO. Benito Marn. 24. 15 PASOS HACIA CRISTO. L. M.a Iglesias. de Mxico y Guatemala. J.R. Cabal. 25. BETANZOS. Evangelizador M.' Cuervo. 26. SANTO TOMS EN MARIOLOGA. EN EL ARTE. Secundido Martn. (3.a edicin). 27. EL ROSARIO J. Todoli. 28. TICA DE LOS TRASPLANTES. 29. EL SACERDOCIO EN LA IGLESIA. Armando Bandera. 30. ACAMPA ENTRE NOSOTROS. Jess Espeja. 31. MIENTRAS EL MUNDO CAMBIA. Alfonso Monlen

ENTRE

ACAMPA
NOSOTROS

1. 2. 3.

,.
5.

6. 7. 8.

LOS SIMBA S LLAMAN A MUERTK L. M.a Iglesias. (2.a edicin). TEILHARD DE CHARDIN, MiTO O HEREJA? Scaltriti. MARA, MADRE DE CRISTO Y DE LA IGLESIA. M. Llamera. REFORMADOR CONCILIAR. San Carlos Borromeo. A. Deroo. AUTO CRTICA DE LOS FRAILES DOMINICOS. V. V/algrave. PROCESO A LOS DOMINICOS. A. Garijo. EL PECADO. El pecado y SUS motivaciones. J. G. Alvarez. ESTO ES MI CUERPO. Espeja, Sauras, de Tuya, Solano. DIVINA Y CORREDENCIN MARIANA.

30

MATERNIDAD

M. Cuervo.

COLECCION

EDITORIAL
VIL 1. A V A -

Pamplona

OPE

Censores: Fray

Victorino Fray

Rodriguez Cndido

Y Fray

Jess

Cordero.

Puede imprimirse: Imprmase: Dep. Legal:

Aniz, op., vic. provincial.

Mauro, obispo de Salamanca.

NA. 504 - 67. by Editorial OPE, 1969. in Spain. - Printed

0) Copyright
Impreso Editorial

en Espaa

OPE. Av. Huid, 18. VILLA VA. Pamplona. (Espaa),

prlogo

La reflexin tea lgica se centra en la palabra de Dios. El telogo parte de una verdad revelada) y profundiza en el interior de la misma, para deslumbrarse ante el mensaje divino, para creer ms. De ah una peculiar actitud en su busqueda cientfica. El hombre no slo corre tras la verdad} ansa dominar las verdades que encuentra y como aprisionarlas en sus categoras mentales; la adquisicin plena es un hecho frecuente en el saber humano. Pero no ocurre lo mismo en, el proceso teolgico. La verdad revelada es inagotable} y crece ms cuan9

do uno se aproxima; algo as como la luz cercana que inunda nuestros 010s con su resplandor. A medida que el telogo avanza en su discurso, se sumerge ms en la verdad que ha sido punto de partida; cada paso es un encuentro con ella y una invitacin urgente al conocimiento de la misma; el instinto de poseer la verdad total y adecuadamente en esta vida, es una tentacin peligrosa, que puede malograr sus especulaciones; ambientado en el mundo de la fe con sus verdades trascendentes, vivir siempre en tensin hacia la verdad; con esa actitud del Viajero que, al superar un recodo en su camino, descubre horizontes ms amplios. La reflexin del telogo nicamente ser vlida mientras mantenga su inteligencia abierta, sin limitar los planes divinos a sus pequeos conceptos de hombre. Slo as el conocimiento teolgico ser una victoria y una conquista, porque llevar consigo una entrega personal a la v(!rdad revelada y un nuevo compromiso en los designios de Dios, humanamente inabarcables.

en una direccin particular,' quizs se puede definir esta obra como un ensayo. Iluminado por la fe santa, me he entregado a la verdad catlica; y guiado por ella, he buscado su proyeccin en los caminos inefables de Dios que se ha revelado. Al terminar el trabajo, puedo decir que no est concluido; el espritu sigue ahora ms abierto al misterio insondable de la eucarista, con admiracin ms profunda y gratitud ms humilde. La teologa, esa reflexin del creyente en su propia fe, es encuentro con la verdad revelada y apertura hacia su riqueza inagotable. Una protundizacin laboriosa, que terminar en la visin clara del cielo. El qu(!hacer teolgico es en el tondo una preocupacin ntima por vivir la disponibilidad y mantener el dilogo con nuestro Dios que nos habla; sencillamente, una forma de encarnar la existencia cristiana: comunin con la verdad divina, que hace surgir en nosotros la esperanza.

Salamanca,

1 de enero, 1969.

En el VII Congreso Eucarstico Nacional, celebrado en junio ltimo, tuve que presentar el dogma catlico sobre la permanencia de Cristo en la eucarista. Reflexion sobre nuestra fe. Escuch las palabras del Maestro, situndolas' en el contexto donde El mismo las pronunci: esa historia admirablede salud que revela el deseo comunional de Dios para con nosotros. Fruto de aquellas reflexiones son las pginas que siguen .. Ciertamente de la cuestin;
10

no hay aqu un tratado completo ni siquiera un estudio exhaustivo

1l

1.

PARA UNA INTERPRETACION DEL DOGMA.

'L-

El mismo Dios creador ha revelado sus designios a la humanidad. Es lgico pensar que la revelacin viene condicionada por la naturaleza histrica del hombre, creado por Dios. Este condicionamiento ha de ser norma comn para acercarnos al mensaje divino. La vida no es algo esttico. El hombre, como ser racional, se abre continuamente a nuevas adquisiciones intelectuales y experiencias afectivas. Por eso en el correr de la historia surgen
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mentalidades distintas que definen a diversas pocas. A la hora de entablar dilogo con el hombre, Dios cuenta con esa mentalidad cambiante; y ella es la nica pantalla adecuada para proyectar la confidencia divina. La revelacin es "para nosotros"; no puede ser interpretada prescindiendo de sus destinatarios. Por otra parte, los distintos acontecimientos de esa historia se suceden en un dinamismo que los ana y liga en dependencia causal: lo pasado provoca de algn modo el momento" presente, y el ahora explica lo que ha de venir ms tarde. Unidad dinmica, que se manifiesta con claridad en la evolucin progresiva del conocimiento humano: somos deudores de quienes nos han precedido, y nuestros triunfos intelectuales son punto de partida para generaciones venideras. De acuerdo con esta marcha ascendente de la humanidad, la revelacin divina hecha en la historia, incluye tambin diversos momentos que se superponen y explicitan, caminando hacia una manifestacin total, an no realizada. Cada una de estas etapas trae nueva conquista, una victoria en el conocimiento de la verdad; pero siempre en un contexto mental bien preciso y dentro del dinamismo histrico en que la revelacin se inscribe. Al hablar de revelacin, es conveniente refe16

rirse tambin al Magisterio de la Iglesia. La misma palabra de Dios que habl' por los profetas, se encarna en la jerarqua eclesial y en la vida de la comunidad creyente. Si queremos beber con exactitud esa verdad proclamada y vivida, no podemos abstraer tampoco de la historicidad. Este principio elemental, y bsico en sentido estricto, para acercarnos a cualquier verdad revelada o definida, ha de ser igualmente ley para reflexionar en el misterio eucarstico.

El Concilio de Tren to proclam el dogma de la presencia real permanente de Cristo en la eucarista, mediante una conversin admirable. Como proclamacin dogmtica ha de tener un valor inmutable, pero como proclamacin en un momento histrico no est exenta de limitaciones anejas a todo acontecimiento revelador. Inevitablemente, las frmulas en que esa verdad se expresa, quedan de algn modo circunscritas a la mentalidad de aquella poca. Pero esta formulacin, tal corno la entendieron los Padres Tridentinos, condiciona de tal modo al dogma que negarla podria acarrear la negacin de la verdad definida. Han pasado varios siglos desde el Concilio de Trento; nosotros
2

17

.. '~

pertenecemos a otra poca histrica; Y desde una mentalidad bien distinta, podemos enjui-;ciar las categoras empleadas en el Concilio as como buscar formulaciones ms asequibles a nuestro mundo actual. El telogo es el hombre comprometido entre la palabra de Dios y la generacin humana en que vive; de acuerdo con toda la revelacin destinada al hombre histrico, tambin la verdad eucarstica definida en el siglo XVI, deber expresarse hoy en formas nuevas. Pero en esta adaptacin, habr que partir siempre de la enseanza conciliar como de una verdad definitivamente adquirida, y respetar la esencialidad dogmtica de la formulacin tal como se entendi entonces. Si, faltos de este sentido histrico, rechazsemos sin ms las frmulas interpretadas segn la mente del Concilio, negariamos tambin el dogma catlico. Es lcito, por ejemplo, buscar nuevas expresiones que trasmitan a un mundo fenomenolgico Y existencialista la verdad que hace cuatro siglos se expres con la palabra "transustanciacin". Pero salta a la vista la dificultad de una sustitucin fiel a la verdad ya adquirida; Y slo la jerarqua, responsable de esa verdad catlica, ser juez seguro en la bsqueda de nuevas formulaciones. El Mag'isterio de la Iglesia es el sacramento de la palabra divina: signo eficaz que hace
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presente entre nosotros una verdad revelada en un tiempo ya pasado. Consiguientemente sus declaraciones han de situarse en el dina~ mismo de toda la revelacin. La verdad profesada en el Concilio de Trento sobre la presencia real permanente de Cristo resucitado en la eucarista, slo puede entenderse dentro de una economa salvfica: Dios se ha acercado gradual y progresivamente a los hombres como Salvador, prometindoles su presencia personal y permanente en la plenitud de los tiempos; como trmino de una larga espera, realiza por fin sus promesas en la Encarnacin del Verbo y en la Eucarista. En este contexto, lgicamente el dogma eucarstico debe estar sometido a las leyes constantes que cualifican esos encuentros de Dios con los hombres en toda la historia de salvacin: El se presencializa de algn modo; pero esa presencia se ordena a un dilogo en que el hombre comulga personal y subjetivamente. Por eso las teofanas del Antiguo Testamento se hacen bajo palabras o smbolos fcilmente asequibles al conocimiento humano. En esta lnea se sita tambin el misterio de la Iglesia, la gran revelacin de los tiempos nuevos. Ante todo es presencia de Dios institucin ya dada verticalmente, que d~be ser acogiqa como un don del cielo. Pero a la vez,
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se abre al mundo para realizar la presencia de Dios en la humanidad, como testimonio sensible, que debe renovarse continuamente segn la mentalidad mudable de los hombres. Jesucristo la compar al fermento destinado a fecundar toda la masa. Pueblo de Dios en marcha, de la misma presencia divina que la define , brota el imperativo misionero. Esto mismo ocurre en la eucarista, expresin perfecta de la Iglesia peregrinante. Cristo resucitado que se hace presente y permanece en este sacramento, es ante todo un don gratuito Y objetivo, como las dems presencias o intervenciones divinas en la historia salvfica. Pero esta presencia permanente no es cerrada en s misma; se abre hacia otra presencia subjetiva Y personal, en la que el hombre entabla comunin viva con Dios. La primera es lo que, en lenguaje sacramental, llamaramos "res et sacramentum", realidad causada por el rito externo Y a su vez ordenada al efecto ltimo -"res tantum"-, la comunin del hombre con Dios. No en vano esa presencia permanente se realiza bajo smbolos de pan Y vino, relativos a la nutricin humana. podramos incluso decir que la presencia objetiva est realizando sempre de algn modo esa otra presencia subjetiva Y personal: segn veremos, en la eucarista se actualiza el misterio santo de la En20

carnacin, fuente universal de vida para la Iglesia, la humanidad y el cosmos. Seria inexacto reducir la presencia permanente de Cristo en la eucarista a una relacin personal o subjetiva de los hombres creyentes' antes e independientemente de esa comuni~ ~umana, Cristo est presente como don objetIVOdel Padre. Pero esta presencia real carecera igualmente de sentido, si la despojsemos de su ordenacin hacia la otra presencia subjetiva. Como todas las revelaciones de Dios en la historia, como la misma Iglesia, en grada sumo y extraordinario la eucarista es presencia de Cristo ya dada, pero que an se est haciendo: presencia objetiva permanente bajo las especies de pan y vino, para conseguir la comunin subjetiva en todos los hombres. Las pagInas que siguen no son una investigacin sobre el contexto y gnesis de las declaraciones tridentinas. Tampoco una exposicin escolstica de la presencia real. Slo traen unas lneas generales para situar este dogma dentro de la historia salvifica, como el trmino donde se hacen realidad todas las promesas. Fuera de esa economa histrica, vivida con fe, es inaceptable la verdad definida.

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-V)1101"t1) OVOH3A '11

-l

La Iglesia, reunida en el Concilio de Trento, proclam su creencia tradicional en la eucarista: presencia real del Seor Jess en .este sacramento, mediante la conversin del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo 1. En un tercer canon habla de la permanencia sacramental: "Realizada la consagracin, el cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo
1 El can. 1 sobre la Eucarista dice as: "el que niegue que el santsimo sacr.amento de la Eucaristia contiene ver-

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permanecen en el admirable sacramento de la eucaristia no slo mientras se comulga, sino tambin antes y despus, en todas las hostias y partculas consagradas que se reservan despus de la comunin" 2. Consiguientemente, declara: "En el sacramento santo de la eucaristia, Cristo, Unignito Hijo de Dios, ha de ser adorado con culto externo de latria; manifestaciones de este culto son las fiestas especiales celebradas en su honor, la costumbre laudable y universal de llevarlo solemnemente en procesin, y la exposicin pblica del sacramento para veneracin de los fieles" 3. Estas declaraciones de la Iglesia sobre la presencia permanente de Cristo en la eucarisdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre junto con el alma y divinidad de Nuestro Sefior Jesucristo y en consecue?-cia a Cristo integro; diciendo que (cuerpo, ~angre, etc.) estan presentes en el sacramento slo como en una seal, en figura o con su eficacia, sea excluido de la comunin" (Conc. Trid., Cnones de ss. Eucharistiae sacramento Dz. 883-1651-). ' Y el can. 2 habla de la conversin: "el que afirme que en el santsimo sacramento de la Eucarista permanece la sustancia de pan y vino juntamente con el cuerpo y la sangre. de Nuestro Sefior Jesucristo, y el que niegue aquella maraVIllosa y singular conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre -conversin que la Iglesia catlica llama muy acert~damentt:; transustanciacin-, sea excluido de la comumn" (Ibld. Dz. 884-1652). 2 Ibid., can. 4, Dz. 886 (1654) . 3 Ibid., can. 6, Dz. 888 (1656). 26

ta y sobre el culto que le es debido, fueron aprobadas unnimemente por los Padres Conciliares el 11 de octubre de 1551~.Sobre ellas no hubo discrepancias en las anteriores congregaciones generales del Concilio. Ante las actuales inquietudes teolgicas, podemos preguntarnos cul es el verdadero sentido de esta profesin. Aunque la permanencia es una verdad distinta de la presencia real y de la conversin eucaristicas, va ntimamente ligada a esos dos puntos, como un paso ms en el interior del nico dogma. La permanencia no es ms que la presencia real continuando en el tiempo; y a esta presencia se llega por la conversin admirable del pan y del vino. Una interpretacin simblica o realista afectar igual e inevitablemente a las tres verdades. Como manifestacin histrica de la palabra divina, el Concilio de Trento debe ser interpretado en su marco temporal: unas circunstancias que provocan la definicin conciliar, y unas categoras mentales bien precisas en que esa verdad definida se encarna. Sabido es que la doctrina reformada del siglo XVI fue el motivo fundamental que reuni
Concilii Tridentini Acta, ed. Soco Goerres., T. VII, P. IV, Vol. 1, Friburg. Brisg. 1961, p. 204. 27

al Concilio. Los Padres se propusieron princi.,. palmente decla,rar la fe catlica, combatiendo a los reformadores. Con esta intencin, en varias ocasiones se orillaron temas discutidos entre las distintas escuelas teolgicas, para condenar al error comn. Ya en particular, este fue sin duda el objetivo, al proclamar los cnones citados sobre la eucarista. En la congregacin general del nueve de octubre de 1551 se trat de la presencia real. en cada una de las partes del pan y del vino; algunos Padres, apoyados en la filosofa escolstica, queran incluir en la definicin dogmtica la presencia real de Cristo en las distintas partes de las especies sacramentales incluso antes de su divisin o separacin; pero un obispo, expresando la intencin comn de los vocales conciliares, sali al paso: "el Snodo no trata de consagrar opiniones de escuela sino nicamente profesar la fe contra los herejes" 5; y as el Concilio defini la presencia real de Cristo en cada partcula de las especies sacramentales, una vez divididos el pan o el vino consagrados 6. Atendiendo a la doctrina reformada
en Conc. Trid. Acta, 1. c., p. 189. o Ot. "Can. de ss. Eucharistiae
5

puesta al examen de los Padres Con~iliares, parece que, en lneas generales, la tesIS fundamental de la proclamacin tridentina fue el realsmo de la Encarnacin con todas sus consecuencias eclesiales. Puede resultar extraa esta afirmacin, mas no por ello es inexacta. Dios ha querido salvar al hombre por el hombre; y .estaverdad, encarnada plenamente en el hecho de Cristo, se refleja tambin en la doctrina catlica sobre la Iglesia, los sacramentos y la vida cristiana. En su Encarnacin, el Verbo se ha hecho realmente hombre para siempre; la humanidad asumida recibe el mismo ser del Verbo, y jams ser abandonada; Dios se ha interiorizado en la humanidad de modo que es su humanidad. Anlogamente Cristo resucitado se ha entregado para siempre a la Iglesia: ya est presente de un modo real en el pueblo santo que an camina, bajo formas sacramentales aptas para el hombre sensible; las estructuras de la Iglesia -magisterio, sacramentos- son como asumidos para hacer presente entre nosotros al Seor resucitado; la gracia -aspecto comunional de la Iglesia- es la misma vida de Dios que transforma objetiva y realmente al hombre, introducindole en comunin salvadora. Toda la vida cristia,na, la justificacin, es un dilogo entre el Dios vivo que nos ama y el
29

procan.
3,

Ot. Oongreg'acin

General

del 9 de octubre sacra.mento",

de 1551:

Dz, 885 (1653), 28

:';;;."r'l:;~

~.

hO~b~e que libremente responde bajo el impUl so dIVInO. La definicin dogm' t f d a Ica sobre la eucarista e~~e~:~n~:lmente ~roclama este realismo en 1 - la IglesIa. Es la preocupacin de ~s ~adres Conciliares, como se aprecia en la ~ lectura de las Actas del Concilio El aSln~Pl' a 181Sherm . t . den tro de 1 eneu lCO de esas declaraciones ta a mentalidad en que fueron redacdas, nos llevara a la conclusin de hablar de ". que, al ca]" y" pres~~cIa real, verdadera, 8ustan.. converslOn de toda la sustancia" el ~O~CllIO quera expresar todo e] realismo o~tor~::i~~s~e dla pr:sencia y de la conversin eucapues realidad d:: de la c?nsag.racin, ya no hay Cristo' h pa? y del VIlla,SIlla la realidad de " '. a habIdo en la consagracin un cam b10radICal de la r l'd dI ea 1 ad del pan en la realidad e cuerpo del Seor 7 Precisamen te para salvar este realismo los

7 ~. SCHILLEBEECKX o h . las dIstiJ.?-tas expresiones' ~mPI~aJxammado detenidamente e~J.?0nPrImero sobre la r . as en la redaccin del lItlVa"verdadera, real yPS~~f~CI~lreal. L~ fo~mulacin defidl era y realmente" "real nCIa mente , aSl como "verdamente", "verdader~ y sultave~azmente::, "~ustancial y realtas en anteriores redaccion~CIalmeJ.?te. formulas propues~~st~ddr~s por defender el reili:~~eJ(~~ ICahP!eocUpaCinde

Padres emplearon la palabra "transustanciacin" como apta para definir la conversin eucarstica; la interpretacin de su autntico sentido aparece en otras expresiones de la primitiva Iglesia: pan y vino que se transforman, se transmutan, se transelementan 8; la frmula de santo Toms es bien realista: "conversin de todo el ser" 9. Si despus del Concilio de Trento, el Magisterio ha insistido en la conveniencia de mantener la palabra "transustanciacin" no es por un desmesurado culto a los sonidos de tiempos pasados, sino ms bien para salvar el cambio ontolgico y radical que los Padres Conciliares definieron con esta expresin. Hoy, situados en otra mentalidad bien distinta del siglo XVI, podemos preguntar nos sobre el valor o funcionalidad de esta frmula para presentar el dogma en ella definido; sin embargo, el realismo expresado por el Concilio de Trento en las expresiones "sustancia", "sustancialmente", "transustanciacin" es una exigencia inmutable y permanente de la fe catlica. Este realismo es tambin algo esencial cuando hablamos de la permanencia de Cristo en la eucarista, aun fuera de la celebracin litr3 de sep.

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2 (965) PP. 136-173' partCula TiJtdSc~nft voor theologie" :pe articu.lo, junto' con otro ~~~nce ;ean1se pp. 144 Y 147;' Isma revIsta, pueden encontr a o e ano 1966 en la ~Padafi.odl La presencia de Cri8t~rs:n enza eEIlibro, ~raducido al n 1968; sobre 1 t ucaristla ed F pginas 33 y 39) . e pun o que ahora nos intere'sa v'. ax. .' eanse

g el

In de Eucharistie'

en'"

".

rzstus'tegenwoor_

s Of. PABLO VI, Ene. Mysterium AAS. 57 (1965) 766-67. 9 Of. III, 75, 4 C y ad 3.

jdei,

1965:

31

-----~---_.~~~~---------------------~~---~--------

gica. El mismo Cristo Dios nece en este sacrame~ to . ~. hombre, permasia y a la humanid d VIVIfIcandoa la Iglea. Hemos hablado de la historicid mento ambiental d ad como eleDios se ha manifest ~ la ~alabra reveladora, cunstancias histric:s o segun las dist:ntas cirbla por la Iglesia s ,'Y de modo analogo haegun las nec 'd res de cada poca P . eSI ades y erroo definida en u~ dorte~o~a doctrina profesada . e elmlllado m . t'onco es inevitabl omento hISemente pa . l exigencias o motI" rCla segn las vaclOnes pa t mo. Parr>ial no so '1o porqu r Iculares del mis~, del Credo no apa e muchos artculos , recen en la d f' . " tlca sino tambI' , e IllIClon dogm, en porque se d t . to negado por el e es acara el aspecrror en cu t otras circunstancias a b' es IOn o exigido por segundo trmino m. Ientales, relegando a o sencIllament al [,0, otros aspect e pasando por os no men esenciales al dogm a. os verdaderos y
.. ,

circunstancias de aquel entonces, ante todo exigan una profesin del realismo, aun a costa de dejar un poco en sombra la eucarista-signo. Quizs la teologa postridentina no ha desarrollado adecuadamente este aspecto sacramental, con perjuicio para una visin completa y exacta del misterio. La teologa actual ha puesto de relieve esta dimensin simblica del organismo sacramental. Puede ser que por ah se encuentre un filn para que la mentalidad existencial de nuestros diasacoja ms fcilmente la presencia personal de Cristo en la eucarista. Ya se han propuesto algunas teoras en esta direccin; y conviene que siga la bsqueda de expresiones aptas para presentar hoy la doctrina catlica. Sin embargo, cualquier formulacin nueva deber mantener en todo caso el realismo profesado en el Concilio de Trento. Indudablemente, hay que observar la mentalidad fenomenolgica de nuestro mundo; pero la verdad sobre la eucarista es ya un don adquirido, punto de partida, anterior a todo dilogo. Reconozcamos la declaracin tridentina en su realidad profunda y en sus limitaciones. Por una parte, es ya victoria conseguida, verdad definitivamente proclamada; pero al mismo tiempo, es victoria abierta a los hombres
3

Esta ley alcanza igual cin de Trento sobre l men~e.a la declarareformadores qUe n ,~eucanstI~. Contra los cilio proclam la ega an. ~l realIsmo, el Concon verslOn su t ' presencia real perman s anclal y la pacin primera y casi e~t~, Esta fue la preocuverdad que tambI" llIca de los Padres. Es , , en se recoge el . bollco en que esa r l' d aspecto SIrn32 ea I ad se presenta; pero las

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de hoy; verdad, que debe ser acogida por un mU,ndo bien distinto del siglo XVI. Tan injusto sena condenar a priori los nuevos intentos para entablar dilogo, como inexacto reducir la euc.~rista a un signo, bajo pretexto de adaptaclOn. Ambas posiciones extremas olvidaran lamentablemente la hstoricidad de la declaracin dogmtica 10.

yados en la palabra divina, palabra "que se justifica a s misma" 11; pa.labra que el Salvador reactualiza en la Iglesia, mediante el Magisterio, "eco perenne de la voz de Cristo" 12. Esta aceptacin no equivale a una fcil actitud pasiva de la inteligencia humana. Precisamen te porque se nos declara una verdad inabarcable, somos continuamente invitados a la profundizacin reflexiva sobre nuestra fe. Pero esta reflexin ser vlida y til despus de aceptar, libremente e iluminados de lo alto, la verdad que Dios nos presenta. Slo as el esfuerzo racional es apto para vislumbrar y saborear la riqueza inagotable de la verdad revelada. La teologa que no se ambienta en la fe, que no sirve para creer ms, para deslumbrarnos ante la grandiosidad del misterio, puede resultar nociva. La reflexin sobre la presencia real permanente de Cristo en la eucarista y la bsqueda de una presentacin adecuada para el mundo de hoy deben partir y terminar en una entrega religiosa, un acto de culto y adoracin a Cristo resucitado presente en la comunidad eclesial. . Con el deseo de gustar y hacer de algn
11 PABLO VI, Homila al XVII Congreso Nacional Italiano, celebrado en Pisa el 10 de junio de 1965: AAS. 57 (1965) 590. 12 Ene. Mysterium jidei, 3 de septiembre de 1965: AAS.

Ahora ya podemos recibir la doctrina sobre la p~~manencia eucarstica, definida por el C~nc1110en los cnones anteriormente transcntos. Como la conversin y la presencia debe ser entendida en todo su realismo: des~ P.Usde la consagracin, ya no hay pan o vino, SInOcuerpo y sangre de Cristo; presencia real y personal del Seor, que no se limita al momento de la comunin sino que trasciende al sacri.ficio y banquete propiamente dichos; presenCIa permanente, que exige de los hombres culto debido slo a Dios, dentro y fuera de los actos litrgicos. Estamos en el corazn del misterio salvfico tierra santa que trasciende las posibilidades d~ humanos raciocinios. Hay que acercarse apoT ln el cap. 5 de~ "Decreto sobre la Eucarista" el Con~~~~ e 1rento ma~tIene con claridad el equilibrio' a este ~iSfom~~~'~aJ~ro d~l~o ;~es~~(O de latra porque ah est mas (Dz. 878 -1643~). e para que nosotros lo eoma34
10

57 (1965)

766.

35

modo comprensible el misterio eucaristico, reflexionaremos teolgicamente. Para ello volveremos a la revelacin: la presencia real y permanente de Cristo entre nosotros es un hecho cuya explicacin es la voluntad libre y amante de Dios; esta voluntad se ha manifestado en las intervenciones divinas que jalonan ascensionalmente la historia, anunciando y preparando la institucin eucarstica. Quizs contemplando esta lnea progresiva de revelacin, podamos encontrar un camino para vivir mejor nuestra fe y exponer a los dems nuestra creencia.

3.
36

ACAMPO ENTRE NOSOTROS.

Cristo instituye la eucarista como "nueva alianza" 13. As da a entender que este sacramento ha de ser integrado en el marco de la historia salvfica, cuyo centro es la alianza de Dios con su pueblo. El Concilio de Trento habla de la "nueva pascua", ya anunciada de algn
13 Ya son conocidas las distintas variantes en los relatos: "esta es la sangre de la alianza que es derramada por muchos" (Me. 14, 24); la tradicin paulina habla de "una alianza en mi sangre" (Le. 22, 20; 1 Cal'. 11, 25); Mateo aade que esta sangre ser derramada por muchos "para remisin de los pecados" (Mt. 26, 28).

39

mOdo . t' en la pascua de los hebreos 14 . La eucans la .es el cumplimiento de una promesa; solo ' con.ocIel1dolo prometido en la p nmera .. alIanza pOdremos deducir la realidad de 1a nueva. '
Deseo comunional

Dios interviene en la historia de los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob fueron testigos de esas intervenciones, que dirigan sus caminos hacia la creacin de un pueblo elegido. Siquem, Betel, Berseba son distintos lugares de encuentro. La presencia de Dios que viene y se retira, propia de la etapa patriarcal, parece ms estable en los relatos del Exodo. Moiss experiment muy de cerca esta asistencia de Dios. La nube, la gloria, la tienda de reunin, el arca del testimonio, son signos de un Dios trascendente que, sin embargo, se acerca al pueblo para vivir en una tienda con los hombres, Es la tienda del encuentro: "lugar fijado para mis entrevistas contigo" 15. Leyendo el Exodo, se saca la impresin de que la presenCia de Dios, localizada de algn modo en el tabernculo, es ms bien pasajera y dinmica que permanente y personal. Pero la tienda de reunin es anuncio del templo, nuevo signo de presencia, que surgir en la historia del pueblo elegido. Desde esa tienda, Dios prometi: "acampar en medio de los hijos de Israel y ser su Dios" Ui. Los israelitas caminaron hacia la tierra prometida. Como un gran tesoro llevaban el arca

Hay una idea central en la revelacin santa q.ue recorre la historia como una llamada p ~ slstente: Dios qUiere hacer de la humanidad e:u ~nor~da, :l.lugar donde los hombres comulguen ~ vI~a dlVll1ay le ofrezcan culto filial de ob _ dlenCIa, e Este deSignio va encarnndose paulatinamente en distintas fases d ,. '. , ' e acuerdo con la vondlclOn histrica del hombre En 1a P1emtud . d .. d el .tIempo, dando sentido a las etapas preceentes, el encuentro deseado llega a ' dad d f' t ser real1e mI lvamente adquirida en el Verb ue s~ encarna. La permanenCia de Cristo reqsu c'"ad 1 ~ v o e~. a eucarista es el misterio de la EncarnaclOn continuado en la 1 . ... g1eSla peregrIna, DIOSCon nosotros, el Emmanu 1 rv' t l' de, 1 .... n a Iza o bajo formas sensl'bles aptassacra1 para OShombres que an peregrinamos en la carne.
L.

ll Ss. XXII D Dz. 938. ,oc

t rma

de ss. Missae

sacrificio,

cap.

1,
1; lli

40

Ex. 30, 6. Ex. 29, 45. 41

de la alianza, signo de Dios presente y operante en favor del pueblo. Cuando se establecieron en Can, libres ya de sus enemigos, David quiso edificar un templo donde Yav tuviera su residencia. Pero el profeta Natn habl en nombre de Dios: "hcete saber Yav que El te edificar casa a t; Y que cuando se cumplieren tus das y te duermas con tus padres, suscitar a tu linaje despUs de t, el que saldr de tus entraas, y afirmar tu reino" 17. Se habla de una asistencia permanente de Dios sobre el pueblo. Dado el contexto mesinico de la profeca, podra pensarse, a la luz de la revelacin posterior, que en Cristo, Dios levantar el templo verdadero, el lugar de su residencia en favor del pueblo, para siempre.

gloria, signos de su presencia, que en otro tiempo cubran la tienda del desierto, llenaron el templo de Salomn 20. Es verdad que Dios no queda circunscrito al templo; as lo reconoce el rey en su plegara m. Sin embargo, Yav escogi esta morada para que el puebla le encontrase fcilmente: "en l estar mi nombre" 22. Salomn cree que, edificando el templo, ha cumplido la profeca de permanencia, hecha por Dios a David "2; pero el Seor le da a entender que dicha promesa sigue en pie, y que el templo edificado no es ms que anuncio proftico de su cumplimiento futuro 23. En adelante el templo de Jerusaln ser para los judios el lugar de la presencia divina. A l acude todo el pas para contemplar "el rostro de Dios" 2.\. Las grandes festividades reunan en Jerusaln multitud de peregrinos y el templo era el centro de la vida del pueblo.
20 21

El rey Salomn edific el templo. En l entroniz el arca del testimonio y la tienda de la alianza 18. En la consagracin solemne del nuevo edificio, se dirigi a Yav: "te he construido casa donde residas, lugar de tu morada para siempre" 1!1. Dios manifest sensiblemente su aceptacin de la nueva morada; la nube y la
1.7 18 19

de contener te ; cunto menos esta casa que yo te he edIfIcado" (I Re. 8, 28).

22

1 Re. 8, 10-13 .. "Los cielos y los cielos de los CIelos no son capac~s 1 Re. 8, 29. Cf. 1. Re. 8, 17-25. C. 1 Re. 8, 12-13 ....

22
23

11 Sam. 7, 11-12. Cf. 1 Re., 8, 1-4. 1 Re. 8, 13.

2j. Los salmos reflejan bien estos sentImIentos del pueblo desterrado: "mi alma est sedienta de Dios, del Dios vivo; cundo vendr y ver la faz de Dios" (sal. 42, 3; cf. Ex. 23,

15-17; 34, 20, 23, 24; Dt. 16, 16; 31, 11).

42

43

Sera muy interesante ver cmo Israel, en las distintas vicisitudes de su historia, mantiene viva esta fe en el templo, presencia de Yav. Los profetas, junto con la afirmacin de que Yav est en los cielos, anuncian un futuro templo espiritual, que ser la morada permanente de Dios: "ser lugar donde habitar siempre en medio de los hijos de Israel" 25; "pondr mi santuario en medio de ellos por los siglos; pondr en medio de ellos mi morada; y yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo" 26. Dios hapla por el profeta Zacarias: "salta de gozo, regocjate, hija de Sin, porque llegar Y habitar en medio de t" 27; Y Ezequiel define la nueva ciudad restaurada: "su nombre ser desde aquel dia: Dios est all" 28. Antes ya, Isaas haba hablado de Cristo como el Emmanue1, "Dios con nosotros" 29. Esta era la significacin exacta del templo.
"El Verbo se hizo carne"

promesas divinas 30. En El se realiza el plan de Dios sobre la humanidad: su permanencia entre los hombres para siempre, el nuevo templo comunional anunciado. Son muy significativas las expresiones empleadas por S. Juan: "el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros; y hemos visto su gloria" 31. El mismo Verbo, que es Dios eterno segn los primeros versos del Prlogo, se introduce en el tiempo habitando entre los hombres: se ha hecho carne, esa realidad tan caduca que es el hombre; se ha hecho hombre sin dejar de ser Dios 32. Una presencia personal y permanente: la divinidad no abandonar jams el cuerpo, la humanidad asumida, en la encarnacin 33. El verbo "habit" (w1rIlvwa-ev) significa propiamente "plantar una tienda", "habitar bajo una tienda". El paralelismo de los versos 14-18
1, 20).
31

30

"Cuantas promesas hay de Dios son en El si" (lICor.

Jn. 1, 4.

-San

Pablo dice que Cristo es el SI de las

;e', Ez, 43, 7; el profeta ve cmo la gloria de Yav llena la nueva edificacin (43, 5). 2, Ez. 37, 27. Hay que leer los vs. 2~-28 para ver la relacin de esta prOfeca con la. de Nata? (Ir Sa. 7, 11-16). Este paralelism~. ti.ene gran lml?ortancla sobre todo en la perspectiva meSlamca de EzeqUlel) ... , ,,' ' 27 Zac. 2, 14; Joel termina su vatlcmlO: Yave morara en Sin" (3, 21).
2li 29

La expresin "se hizo carne" ha de ser interpretada a la luz de l Jn. 4, 2 Y II Jn. 7; cf. M. E. BorSMARD, El Prlogo de S. Juan, Madrid 1967, p. 82. 33' Ya es bien conocida la expresin tradicional "lo que el Verbo asumi una vez, no lo abandon jams" (quod Verbum semel assumpsit, nunquam dmisit) (Cf. l. DAMASCENO, De jide ort., Lib. IrI, cap. 28: Po:. 94, 188, nota i?6). El Verbo asumi para siempre la humallldad. Esta doctnna ca~lica Cef. Dz. 14, 73, 144) explicada por Santo Toms (IIr, 50, 2 Y 3) tiene suma importancia para. el.?-tenderadecuadamente la presencia de Cristo en la eucanstIa (ef. Conc. Trd., Decret. de ss. Eucharistia, cap. 1, Dz. 874; Y can. 1,
32

Ez. 48. 35, Is. 7, '14.

Dz. 833).

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del prlogo de S. Juan con los captulos 33 y 34 del Exodo, nos autoriza a pensar que el evangelista, empleando esta expresin, hace referencia al tabernculo o tienda del desierto, en que Dios se haca presente a los hijos de Israel 34. El Verbo Encarnado es el tabernculo autntico y verdadero, lleno de gloria divina: "hemos visto su gloria" 35. Es el templo no hecho por manos de hombre, que Dios haba prometido a David por el profeta Natn 36. El templo que Cristo levanta en su muerte y resurreccin: "destruid este templo (se refiere a la vieja edificacin de Jerusaln) y en tres das 10 levantar (los tres
:14, El P. Boismard ha sealado bien este paralelismo: la idea de la presencia divina domina en el relato del Exodo (33, 15-16; 34, 9) Y S. Juan escribe en el Prlogo: "el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn. 1, 14); como prueba de esa presencia divina, Moiss pide a Yav que le muestre su gloria (cf. Ex. 22, 18), Y S. Juan escribe: "nosotros hemos visto su gloria" (1, 14); Dios responde a Moiss: "nadie puede verme y vivir... mi rostro no se puede ver" (Ex. 22, 20, 23), Y S. Juan recoge esta idea: "a Dios nadie le ha visto" (1, 18); en el relato del Exodo, Yav consiente en revelarse a Moiss, y en su Prlogo, S. Juan afirma que ha visto la gloria del Hijo nico (v. 14). O. M. E. BOISMARD,

das de su muerte); El hablaba del templo de su cuerpo" 37. San Mateo refiere que, al morir Cristo, el V~l? del templo judo, signo de la presencia dIvma, se rasg en dos, pues habia terminado ya su funcin proftica ante la realidad pre38 sente. Desde ahora la humanidad de Cristo resucItado ser el lugar de comunin y de encuentro. En este contexto el Seor Jess ofrece la eucarista. "Esta es mi carne que se entrega por vosotros". Muy posiblemente la palabra empleada en la consagracin de la Ultima Cena para el pan f~era "carne" y no "cuerpo". Litrgicament~ sm embargo, la Iglesia prefiri la forma "esto es mi cuerpo", para evitar una interpretacin peyora tiva que en la mentalidad griega tena la palabra "carne" 39. San Juan, en el relato de la promesa, ha conservado las palabras originales del Maestro, que no han variado bajo el uso litrgico <0.
38

Jn. 1, 14. Seguramente S. Juan est pensando, cuando escribe esto, en la escena deslumbrante de la Transfiguracin (cf. M. E. BOISMARD, O. c., p. 86; J. PUPONT, Essai sur la christoZogie de saint Jean, Brujas 1951, p. 279. La gloria que cubra el tabernculo (Ex. 29, 42; Nm. 14, 10; 16, 19 Y 42; 20, 6) Y ms tarde el templo (I Re. 8, 10-11; II Par. 5, 13-14; II Par. 7, 13) se manifest plenamente en el Verbo Encarnado. 36 "Yav te edificar casa a ti" (lI Sam. 7, 11). Hablando del cuerpo de Cristo muerto y resucitado, S. Marcos dice que es el templo no hecho por manos del hombre (cf. 14, 58).
35

El Prlogo

de San Juan,

pp. 199-200.

:1,

CL Jn. 27, 51.

2, 19-21.

39 S. Pablo opone "carne" a "~spritu"; para l la carne e(sf.1aRcausa de las malas tendenCIaS que inducen al pecado .c,.[) ,?~. 8, 1-13.~ Gal. 5, 16-25) .. .. SI no comelS la carne del Hijo del hombre y no bebels s~ sangre, no ~endris vida en vosotros; el que come ~~ caIne y bebe mI sangre. tiene la vida eterna ... Porque .. carne es verdadera comIda v mi sangre es verdad bebIda" (Jn. 6, 53-56).' era

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47

"Esta es mi carne". Expresin paralela a la otra del Prlogo: "el Verbo se hizo carne"; Jesucristo habla de una carne "entregada", es decir sacrificada y resucitada. As las palabras del Seor: "esta es mi carne entregada por vosotros" se refiere al cuerpo de Cristo asumido por el Verbo y exaltado en el misterio pascual. Es lo que afirma el dogma catlico: "despus de la, consagracn, est presente el verdadero cuerpo de Cristo, que naci de la Virgen, y que, ofrecido por la salvacin del mundo, estuvo pendiente en la Cruz, y est hoy sentado a la derecha del Padre" '1. La eucarista es el sacramento, signo eficaz, del cuerpo asumido por el Verbo y resucitado para siempre. En ella persisten la Encarnacin y la Resurreccin. Ahora se comprenden mejor las palabras de la encclica Mysterium fidei: "mientras se reserva la eucarista en iglesias y oratorios, Cristo es verdaderamente el Emmanuel, es decir, Dios con nosotros"~.

41 Conc. Rom., Iusiur. Bereng. Tur. 11 febr. 1079,Dz. 700; en la enc. "Myst. fidei", l. c., p. 774. En el Radiomensaje a los fieles del Per con motivo del VII Congr. Euc. Nac., 30 de agosto de 1965, Pablo VI profesaba claramente esta fe: en la eucarista est presente "el mismo Verbo hecho carne": AAS 57 (1965) 807. 1.2 Enc. "Myst. fidei", p. 771.

4. ~~ElPAN QUE YO DARE

ES MI CARNE

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En este contexto bblico, Cristo instituye la eucarista: "Mientras coman, Jess tom pan, lo bendijo, lo parti, y dndolo a los discpulos, dijo: tomad y comed, ste es mi cuerpo (Mt. 26, 26; Mc. 14, 22). San Lucas y san Pablo aaden: "ste es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en memoria ma" (Le. 22, 20;
1. Coro 11, 25).