Laicismo:

punto de encuentro entre la sociedad y la religin

Haciendo teologa desde la mitad del mundo

Por ngel Manzo Para muchos es evidente que en el Ecuador, por lo que va de los ltimos cinco aos, el tema social, ha sido y continua siendo uno de los temas de gran incidencia a nivel nacional e internacional. A lo social, le sigui el tema de derechos, como un tema coyuntural para los ciudadanos y ciudadanas. Un nuevo fervor poltico surge en un pas que en los ltimos diez aos, antes del anterior Gobierno de Rafael Correa, se haba caracterizado por la inestabilidad poltica, evidenciado en la destitucin de tres presidentes. A lo que hay que recordar que un punto de gestacin inicial para el clima poltico que lleg a todas las esferas de la vida ciudadana fue la Nueva Constitucin del 2008. Es probable que la nueva Constitucin haya sido un aspecto de gran incidencia para la movilizacin ciudadana y su participacin. La informacin, discusin, lectura, debate, reflexin que propiciaba la nueva Constitucin que abanderaba el nuevo Gobierno trajo a la vida de los ciudadanos y ciudadanas temas nuevos, temas poco reflexionados, y de gran novedad; que interesantemente eran temas que se venan construyendo desde diversos lugares de las Amricas, y expresaban una urgente necesidad de cambios consecuentes para una nueva poca. En diversos pases de Sudamrica se daban diversas expresiones de cambio, pero con un mismo sentido de esperanza y un resurgir de la identidad latinoamericana, en el Ecuador, el Gobierno acu el trmino Revolucin ciudadana para adjetivar el movimiento PAIS ( Patria Altiva y Soberana). La nueva Constitucin, impulsada por el Gobierno y respaldada por la mayora de ecuatorianos y ecuatorianas que expresaron su respaldo al presidente Rafael Correa, resucit el espritu del viejo luchador, Eloy Alfaro, y los ideales de la revolucin liberal en el Ecuador de 1895; ha sido una de las fuerzas vigorizantes y movilizadoras de incidencia poltica. Ahora la laicidad, derechos, poltica y religin se convierten en espacios de quehacer poltico para un nuevo escenario de la vida democrtica del Ecuador.

Imagen tomada de http://www.caum.es/index.php?option=com_content&view=category&id=57&Itemid=79

1. Laicidad: resurreccin del espritu del viejo luchador El laicismo llega al Ecuador en un momento histrico en que diversos pases de las Amricas se enfrentaban con la llama de la liberacin. Al cumplirse ms de 100 aos del laicismo, Diario Hoy hace un recuento de la historia del laicismo en el Ecuador: En 1897, la Asamblea Constituyente aprob la primera Constitucin de la poca liberal. A pesar del triunfo liberal, la Constitucin aprob que la religin de la Repblica es la catlica, apostlica, romana, con exclusin de todo culto contrario a la moral.... En otro artculo se prohibi la inmigracin de comunidades religiosas extranjeras. En el Gobierno de Eloy Alfaro se entablaron negociaciones entre el Ecuador y el Vaticano, para celebrar un concordato, que finalmente fracas y en vista de ello, el Congreso aprob en 1899 la Ley de Patronato en la que se estableci nuevamente que la religin de la Repblica es la catlica, pero al Congreso se le transfera la creacin o supresin de dicesis, la designacin o destitucin de autoridades eclesisticas, etc. Esta ley nunca lleg a cumplirse. Para el clero y sectores conservadores, el laicismo se convirti en el enemigo. Se pregonaba que el proyecto de Alfaro era el de exterminar a la Iglesia y acabar con el clero. Para el mes de enero de 1900 el Ecuador haba experimentado cinco aos y medio de Gobierno Alfarista. En aquel ao, Alfaro cumplira 58 aos de edad y se le conoca ya como el Viejo Luchador2 Es evidente que el laicismo nace en el Ecuador como un movimiento reaccionario al sistema homogeneizante que haba establecido la iglesia en su relacin poltica con los gobiernos locales. Por lo que el laicismo implicaba una lucha de resistencia ante el poder religioso de la poca que haba controlado todas las instancias de la vida de la sociedad. Se cuenta que ante las reacciones liberales, un obispo alemn de Portoviejo, considerndose que la mayora del clero era extranjero escribi un pequeo libro cuyo ttulo planteaba para los catlicos una alternativa: Teocracia o Democracia? Cristo o Lucifer? En una carta pastoral se lleg a decir que el liberalismo es la gran ramera de Babilonia que vio San Juan en el Apocalipsis3. Para Fernando Cornejo Len: El Ecuador es un estado laico desde 1895 ao del triunfo de la revolucin liberal de manera paulatina se aplicaron medidas que en la actualidad son consideradas fundamentales para el desarrollo de un proyecto de pas, entre ellas: La separacin total del Estado y de la Iglesia, establecimiento de la educacin laica, pblica y gratuita, nacionalizacin de registro civil, ley de matrimonio civil, establecimiento del divorcio y manejo de los cementerios por el estado y la eliminacin del diezmo. En la Constitucin de 1897 se mantena como nica religin del Estado a la Catlica (art 12), pero instando a respetar las creencias y manifestaciones religiosas de los ecuatorianos y sealando que las mismas no obstan para el ejercicio de los derechos polticos. (art 13). El cambio radical se da en la segunda Constitucin Liberal, la de 1906 en donde se profundizan las medidas tomadas a partir de 1897 y se suprime la existencia de religin oficial al igual que se da garantas para la amplia libertad de conciencia4 De all que el laicismo en el Ecuador result conflictivo durante la revolucin liberal en una poca en que la Iglesia catlica tena funciones dominantes en la vida del Estado. Hoy en el siglo 21 el laicismo resurge con nuevos bros. Para Carlos Ortega en su artculo El laicismo y la voluntad de construir una sociedad justa, define al laicismo como:
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http://www.hoy.com.ec/noticias-ecuador/sobre-el-laicismo-282448.html Ibid. http://ecuadorconstruye.blogspot.com/2008/04/laicismo.html

esa voluntad de construir una sociedad justa y progresista, que garantice la dignidad de la persona y los derechos humanos, asegurando a cada persona la libertad de pensamiento y de expresin, en la igualdad de todos frente a la ley, en el respeto de la elaboracin personal de una concepcin de vida que se funda sobre la base de la experiencia humana individual. Una sociedad laica de griego laicos del pueblocomo aspiracin universal, implica la conquista del saber y la utopa laica representa entonces la aspiracin del progreso, es decir, a ms de las libertades, a ms de responsabilidades, y desde este punto de vista, resulta fundamental5 2. Laicidad y religin: una relacin de tensin y alteridad Sin embargo el laicismo no siempre ha sido claramente comprendido, ms an, se ha visto interpretado desde diversas perspectivas por parte de la religin, que no siempre ha sabido armonizar su relacin con las expresiones de libertad. Recordemos que para la Iglesia, expresin de la religin, la mediacin poltica siempre fue un camino vlido, aunque no necesariamente legtimos para que la religin mantenga su poder y hegemona. Los decretos de tolerancia religiosa representaron una oportunidad para promocin de democracias ms participativas, pero en el plano religioso; la democracia sigue siendo una cuestin peligrosa que atenta contra la autoridad nica: la iglesia. Mientras las ansias de poder sean el espritu de las religiones, estas seguirn sacrificando la vida y contribuyendo a su incertidumbre. Esta ha sido una de las mayores tensiones que los pueblos han enfrentado, la tensin entre la religin y laicidad. La religin con su postura de poder imperial totalizante ha sido reaccionaria al espritu humanista de libertad de los tiempos en contextos de opresin. El Estado como representante del laicismo y la Iglesias como representante de la religin encuentran una historia de siglos de pasiones. Sin embargo, hay que reconocer en el laicismo un movimiento de la modernidad y signo de la lucha de las libertades humanas. Pero necesariamente la relacin entre laicidad y religin debe ser antagnica? Resulta imposible un Estado laico y una convivencia religiosa plural? O en el fondo se trata de una lucha por mantener el poder ante una expresin de respeto, tolerancia y libertad para las plurales expresiones religiosas? Tamayo, en su libro Invitacin a la utopa, hablando de un horizonte laico, menciona que: La laicidad no debe confundirse con el atesmo, el agnosticismo o la indiferencia religiosa, como tampoco con la persecucin de la religin, ni con la exclusin de esta del espacio pblico y su reclusin en la esfera privada. Ninguna de estas concepciones de la laicidad es correcta. Son, ms bien, patologas y, la mayora de las veces, caricaturas o deformaciones con que es presentada por sus adversarios y por los defensores de la confesionalidad del Estado. La laicidad implica la autonoma de la poltica, de la tica pblica, del derecho y del Estado de toda tutela religiosa y la salvaguarda del pluralismo en todos sus rdenes. Laicidad y pluralismo son condiciones necesarias para la construccin de una democracia participativa, intercultural y respetuosa de la diferencia. Frente a toda pretensin de monopolio acerca de la verdad o en cuanto a concepciones de bueno desde la que se quisiera imponer unilateralmente que para la sociedad en su conjunto ha de ser justo, el vnculo inseparable de pluralismo y laicidad es garanta de la coherencia democrtica que necesita una 'sociedad abierta'6 Tamayo nos aporta para superar el antagonismo entre el Estado y la Laicidad, plantea que cada uno tiene su lugar. Para lo que no hay lugar es para las pretensiones de monopolio, lo que representa un gran desafo para cualquier religin.

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http://cronica.com.ec/index.php?option=com_content&view=article&id=18680:el-laicismo-y-la-voluntad-de-construir-una-sociedad-justa&catid=44&Itemid=63 Juan Jos Tamayo, Invitacin a la utopa. Estudios histricos para tiempos de crisis. Editorial Trota, Madrid, Espaa, 2012, p. 266.

Es oportuno recordar que el laicismo implica de manera imperativa la adhesin a los valores del libre examen, como afirma Campos Ortega, referente al valor laico por excelencia: el libre examen se refiere no solamente a la afirmacin de un derecho, el de la absoluta libertad de conciencia, sino y sobre todo la afirmacin de un deber: el de no reconocer ningn dogma y de proceder con espritu crtico en la discusin de las ideas recibidas, de todas las ideas impuestas comprendiendo en stas aquellas ancladas en el fuero interno de la persona, considerando que las opciones confesionales o no confesionales- corresponden a la esfera privada de las personas a nivel social ellas no constituyen verdades univocas o reveladas, sino expresan la bsqueda de emancipacin respecto a toda forma de condicionamiento, en el imperativo de una ciudadana total y justa7 3. El nombre de Dios en la nueva Constitucin La religin y la laicidad tuvieron su primer debate en el Ecuador, en el nuevo escenario poltico del siglo 21. La causa se debe al nombre de Dios en la Constitucin, pues a diferencia de la Constitucin de 1998 que en su prembulo menciona: Inspirado en su historia milenaria, en el recuerdo de sus hroes y en el trabajo de hombres y mujeres que, con su sacrificio, forjaron la patria; fiel a los ideales de libertad, igualdad, justicia, progreso, solidaridad, equidad y paz que han guiado sus pasos desde los albores de la vida republicana, proclama su voluntad de consolidar la unidad de la nacin ecuatoriana en el reconocimiento de la diversidad de sus regiones, pueblos, etnias y culturas, invoca la proteccin de Dios, y en ejercicio de su soberana, establece en esta Constitucin las normas fundamentales que amparan los derechos y libertades, organizan el Estado y las instituciones democrticas e impulsan el desarrollo econmico y social8 En el Prembulo de la nueva Constitucin de la Repblica del Ecuador del 2008, en la que se dice: Reconociendo nuestra races milenarias, forjadas por mujeres y hombr es de distintos pueblos, Celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte y que es vital para nuestra existencia, Invocando el nombre de Dios y reconociendo nuestras formas de religiosidad y espiritualidad, Apelando a la sabidura de todas las culturas que nos enriquecen como sociedad, Como herederos de las luchas sociales de liberacin frente a todas las formas de dominacin y colonialismo, Y con un profundo compromiso con el presente y el futuro. Decidimos construir una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armona con la naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay; Una sociedad que respeta, en todas sus dimensiones, la dignidad de las personas y las colectividades; Un pas democrtico, comprometido con la integracin latinoamericana-sueo de Bolvar y Alfaro-, la paz y la solidaridad con todos los pueblos de la tierra; y, en ejercicio de nuestra soberana, en ciudad Alfaro, Montecristi, provincia de Manab, nos damos la presente Constitucin de la Repblica del Ecuador9 Esta diversidad de perspectiva de la Constitucin del 2008, en la que se expresa una mxima de laicidad, gener una serie de debates y levantamientos por parte de diversas religiones. Declaraciones del Presidente Correa en su momento, generaron nuevas reacciones de las Iglesias. Especialmente cuando expres que como ciudadano de un Estado Laico, sinceramente creo que el nombre de Dios no debera estar en la Constitucin porque hay que respetar tambin a esos compaeros que no creen en Dios. Estado Laico no significa que rechaza la religin, significa que acepta todas las religiones, pero tambin acepta a los ateos10.
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http://cronica.com.ec/index.php?option=com_content&view=article&id=18680:el-laicismo-y-la-voluntad-de-construir-una-sociedad-justa&catid=44&Itemid=63 Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador 1998. Constitucin de la repblica del Ecuador 2008 10 http://www.conpoder.net/iglesia-evangelica-ecuatoriana-rechaza-declaraciones-de-presidente-correa/

Entre los diversos sectores religiosos, el sector de las Iglesias Evanglicas del pas, reaccionaron rechazando el sentido de derecho y libertad que se expresa en la Constitucin que sera aprobada por los ecuatorianos y ecuatorianas. Se trataba no solo del tema del nombre de Dios, sino de los derechos que la nueva Constitucin ofrecera a los ciudadanos y ciudadanas. He aqu un texto, que plasma la reaccin del mencionado sector religioso y sus argumentos para la promocin del No al proyecto de la nueva Constitucin: Un nuevo sector se opone rotundamente a la Constitucin impulsada por el presidente Rafael Correa, es la Iglesia Evanglica Ecuatoriana quien cataloga de inmoral por incentivar el homosexualismo y el aborto. Ante esta situacin los evanglicos sealaron que su postura es un NO a la nueva Carta Magna. Segn Francisco Loor, pastor evanglico, esta Constitucin en el artculo 66 que trata sobre el derecho de la libertad seala que se tiene el derecho a tomar decisiones libres e informadas sobre su salud y vida reproductiva y decidir cuntos hijos tener promueve el aborto porque da libertad para que la madre decida cuntos hijos puedan tener. Porque si tiene cinco hijos y va a nacer uno ms y no tienen dinero, lo ms fcil es abortar. Loor indic que existe contradiccin porque en cambio en el artculo 45 enfatiza que el Estado garantiza y protege la vida desde su concepcin. Acerca de la libertad de gnero los cristianos evanglicos sealan que este trmino incentiva el homosexualismo en el pas y el peligro que los menores de edad sean vctimas de violaciones y seducciones. Ahora que explicacin le van a dar los padres a los hijos esto no solo es inmoral en el campo espiritual sino que es antinatural. Manifest que la Iglesia Cristiana no est participando en poltica sino defendiendo su posicin cristiana para proteger la vida, la familia y la fe. Rechaz que se incluya a la Pachamama en la Constitucin, se dice que el Estado es laico y no estn metiendo un dios inca, estamos retrocediendo 500 aos. El inconveniente con el Rgimen se agrava cuando en la cadena radial del pasado sbado Rafael Correa indic que en una supuesta reunin mantenida con pastores evanglicos, uno de ellos seal que se deba asesinar a los homosexuales11 Para las Iglesias Evanglicas fue muy difcil distinguir entre un estado laico y las posturas hegemnicas como Iglesia, religin. Su poca capacidad de autocrtica no permita a las Iglesias distinguir entre los derechos de los seres humanos y el proselitismo religioso. Aunque sin duda pudiera existir buena fe en estas formas de interpretar la religin, no deja de caer en posturas que la Iglesia ha repetido en su relacin con los imperios. Parecera que se trata de una teocracia o democracia. Cuando ambas son capaces de existir y coparticipar para beneficio la humanidad. Sin embargo, las Iglesias se enfrentan a su dilema de siempre: la superacin de su universalismo y pretensiones de inquisidora de la vida y hasta de los derechos de los seres humanos. Ante lo cual el laicismo surge como propuesta alternativa de las nuevas sociedades que claman por un mundo sin ms violencias y represin, e invitan a las religiones a puntos de encuentros donde la sociedad se beneficie de sus aportes y riquezas a la existencia y sentido de las colectividades y la individualidad. Si tan solo llevramos hasta las ltimas consecuencias la mxima del Maestro: Al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios, se comprendera que no se trata de dos caminos distintos, sino de un camino por el que transitan y conviven los diferentes y distintos, bajo la norma del amor, el respeto y el cuidado mutuo. 4. Para posibilitar puntos de encuentro La pregunta que surge a esta instancia es, cmo participar juntos laicidad y religin, y contribuir al buen vivir, en respeto y consideracin? Es posible renunciar a las ansias de poder de las que ha sufrido tanto las Iglesias como los Estados? Puede el ciudadano, el pueblo convertirse en el sujeto de encuentro para la armona entre las religiones y el laicismo que buscan el bien comn? Ya que
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anhelamos un nuevo mundo posible, con nuevas relaciones, pero actualmente este es el mundo que tenemos, resulta ineludible la apuesta por propiciar puntos de encuentro para cohabitar juntos. De las posturas extremistas se propone pasar a puntos de encuentros, que permitan a la sociedad y a la religin participar juntas en la construccin del buen vivir. Tamayo plantea un nuevo modelo en esta interaccin: La segunda modalidad del tercer modelo es la que acepta la secularizacin de la sociedad y la autonoma de la poltica, reconoce la separacin entre religin y poltica, sin pretender confesionalizar el espacio pblico, pero no limita la religin al terreno privado, sino que le reconoce una dimensin poltica en ningn caso legitimadora del orden establecido, sino solidaria con los sectores ms vulnerables de la sociedad y comprometida con los movimientos sociales que luchan contra la marginacin en sus diferentes formas12 4.1. Sociedad abierta a la religin Histricamente las relaciones sociales entre los poderes del Estado o Reino y la Iglesia o Religin han sido relaciones caracterizadas por el poder. Roitman nos recuerda que: las relaciones sociales de poder resultan ser asimtricas si se fundan en la explotacin, constituyendo estructuras sociales y culturales desde las cuales no es posible articular una prctica poltica democrtica, y cuando las clases sociales dominantes y el Estado presentan situaciones en las cuales unas, las dominantes, someten a otras, las dominadas, proyectando las primeras sobre las segundas su voluntad13. Por lo tanto para propiciar puntos de encuentros es necesario que la sociedad supere la pretensin de excluir a la religin de su naturaleza, otorgndole categora de privada. Se propone una sociedad abierta a la religin, que no es lo mismo que una sociedad religiosa como en la Edad Media, ni a-religiosa como en la Modernidad. Se trata de un reconocimiento del lugar de la religin en la sociedad, donde las tradiciones religiosas proporcionan hasta hoy la articulacin de la conciencia de lo que falta. Mantienen despierta una sensibilidad para lo fallido. Preservan del olvido esas dimensiones de nuestra convivencia y social y cultural en las que los progresos de la modernizaci6n cultural y social han causado destrucciones abismales14. Una sociedad abierta a la religin es aquella que ha podido entender que el ejercicio democrtico de libertad, aun de las libertades religiosas no puede ser excluido a pesar de sus errores en el pasado. Como Adela Cortina lo reconoce: En estas sociedades, como ya hemos comentado, la poltica debe ser laica, ni laicista ni confesional; debe permitir crecer a las religiones que cumplan los mnimos ticos requeridos, sin apostar por ninguna de ellas, porque eso generara ciudadanos de segunda (los no creyentes), ni eliminar tampoco ninguna, porque eso generara ciudadanos de segunda (los creyentes). Pero tomarse en serio la laicidad en las sociedades pluralistas parece ser enormemente difcil15 4.2. Religin abierta a la sociedad Por otro lado, para propiciar puntos de encuentro, se hace necesaria una actitud abierta de la religin hacia la sociedad, dialogando con su secularismo y comprendiendo sus razones y motivos de resistencia a aquello que considera un atentado y error por parte de las religiones: intentar salvar a los dems desde su propia legitimacin. Es necesario como lo analiza el profesor Juan Jos Tamayo en su libro Otra teologa es posible. Pluralismo religioso, interculturalidad y feminismo, que las religiones no pueden caer, en lo que l llama una fcil apologtica que idealice las religiones y las presente con todos los bienes sin ningn tipo de mal. Es necesario mantener una actitud permanente de autocrtica y al mismo tiempo de crtica16.

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Juan Jos Tamayo, Invitacin a la utopa. Estudios histricos para tiempos de crisis. Editorial Trota, Madrid, Espaa, 2012, p. 268. Marcos Roitman, Pensar Amrica Latina: Desarrollo de la sociedad latinoamericana. Editorial CLACSO, Buenos Aires, Argentina, 2008, pp.125. Habermas, Entre naturalismo y religi6n, 2006, 12. 15 Adela Cortina, Alianza y contrato: Poltica, tica y religin, Editorial Trota, Madrid, Espaa, 2005, p.175. 16 Juan Jos Tamayo. Otra teologa es posible: Pluralismo, interculturalidad y feminismo, Editorial Herder, Madrid, Espaa, 2011, p.29-30.

Luego procede a explicar que por autocrtica se refiere a su actitud para desenmascarar sus perversiones que tanto las desacreditan; y por crtica, hace referencia desde la sociedad para defender la laicidad y evitar el peligro de neoconfesionalismo que asecha por todo lugar a las religiones. Una religin abierta a la sociedad, no implica secularizar la religin, aunque esto podra venir bien a la religin en su intento de dilogo y apertura a lo pblico; pero ms bien se trata que los ciudadanos y ciudadanas reconozcan la pluralidad de las religiones, como un hecho, y un derecho que enriquece la interaccin, para as construir dilogos reflexivos con su esencial pluralismo y armonizar su fe con el privilegio epistemolgico de las ciencias sociales [...], con el Estado laico y con la moral universal de la sociedad, como asevera Habermas17. Ya que una sociedad democrtica cuyos valores se afincasen en la lucha por la igualdad, justicia social y desarrollo deberan asentarse en la bsqueda de relaciones simtricas. Relaciones que posibiliten articular los derechos ciudadanos, y en ello la religin abierta a la sociedad pueda aportar con su fuerza aglutinadora y su capacidad movilizadora. 4.3. Jess, laico crtico de la religin de su poca En los evangelios podemos encontrar a un Jess que es capaz de enfrentar a los poderes imperialistas de su poca. Partiendo del hecho que Jess fue un laico, hasta lo que sabemos no fue a una escuela rabnica, ni formaba parte de alguno de los grupos religiosos en su momento. Tuvo encuentros diversos, de claros y tensos desacuerdos entre el poder poltico del imperio, de all su memorable expresin Dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt.22, 21). Palabras que no deben perder su sentido histrico, poltico y religioso de lo que representaba el Csar para Israel (Csar, Excelso l mismo) (Dt. 5, 8). Al respecto el fillogo Jess Pelez, en referencia a este texto menciona: A la vista de esto Jess responde: Devolver al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios. El verbo griego apodidomi ha sido mal traducido por dar; significa ms bien devolver. Esta imagen con esa inscripcin, no es de Dios ni de Israel que no tienen imgenes. Es smbolo del colonialismo romano y signo evidente de un emperador que, con su comportamiento, haciendo imprimir su imagen y hacindose llamar Augusto (Excelso) ttulo divino, mancha el pas de Dios, viola su ley y usurpa su puesto. Con esa autoridad hay que romper. Hay que acabar, segn Jess, con ese estado de cosas, situacin de verdadera opresin y dominacin18 Pero tambin Jess fue muy crtico con la religin de su poca (Mt. 9, 11-17, 23, 1-39, Mr.2, 6-12, 8, 14-21, Lc.15, 18, 9-14). Conden aquella religin que pona a Dios por encima de la vida humana, dignific a los seres humanos y respet sus derechos, incluso su libertad religiosa (Lc.7, 1-10). Tamayo, menciona que: Este modelo de cristianismo y el de los orgenes pueden contribuir positivamente a la defensa de la laicidad, que no va contra las religiones. El fundador del cristianismo, Jess de Nazaret, fue un creyente laico, crtico por igual de las autoridades religiosas y del poder poltico, y de la alianza entre ambos, que puso en marcha un movimiento igualmente laico no legitimador del Imperio. Con razn Marcel Gauchet define el cristianismo como la religin de la salida de la religion15.Por su propia vocacin laica, el cristianismo puede promover la renovacin de la vida civil19 4.4. Principales puntos de encuentros Como dira Tamayo, entre la guerra y la paz hay un espacio intermedio que es el dilogo como va para resolver los conflictos y lograr la reconciliacin20. No sin dejar de reconocer que las religiones en su historia con frecuencia se han encontrado en el centro de los conflictos, pero tambin en los procesos de paz. Para considerar posibles puntos de encuentro entre la religin y la sociedad, seguiremos a Tamayo en su propuesta de que las religiones no pueden renunciar a su responsabilidad histrica a nivel
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Habermas, Entre naturalismo y religi6n, 2006, 14. Jess Pelez, La otra lectura de los evangelio I, Ediciones Almendro, Crdoba, Espaa, 1987, pg.56. Juan Jos Tamayo, Invitacin a la utopa. Estudios histricos para tiempos de crisis. Editorial Trota, Madrid, Espaa, 2012, p. 268. 20 Juan Jos Tamayo. Otra teologa es posible: Pluralismo, interculturalidad y feminismo, Editorial Herder, Madrid, Espaa, 2011, p.93.

planetario; pero tambin como sostiene Adela Cortina hay que tomarse muy en serio la laicidad en las sociedades pluralistas, por ms difcil que esto resulte. He aqu los principales puntos de encuentro: El dilogo intercultural. Es la posibilidad de construir y aportar juntos a un camino de respeto y liberacin de las culturas que se ven amenazadas por el choque de civilizaciones como mtodo para la bsqueda de hegemona de la cultura occidental sobre las dems. Encuentro interreligioso. Para el fomento de la diversidad, respeto y tolerancia se hacen necesarias miradas distintas, desde la religin y desde la sociedad, para entablar encuentros de dilogos en la diversidad y la pluralidad que contribuyan a las religiones y sociedades. Trabajo por la paz desde la no violencia activa. Es un urgente lugar de encuentro para la bsqueda de resoluciones de conflictos a travs de la negociacin y por vas no violentas. La no violencia es un mtodo de accin, y un estilo de vida, practicados y recomendados por los reformadores religiosos21; pero tambin, un anhelo de todas las sociedades. Redes de solidaridad interhumana. Con el objetivo de trabajar por un orden justo internacional se pueden crear redes de solidaridad. Lo que en palabras de Tamayo, exige superar los localismos, los tribalismos, los confesionalismos, los gremialismos y las endogamias en que con frecuencia se ven envueltas las comunidades religiosas22 La experiencia de las mujeres. La violencia de gnero contrasta con la feminizacin de la pobreza, y ltimamente el femicidio. Experiencias histricas de opresin psquica y sexual, de infantilizacin e insignificancia estructural, derivadas del sexismo imperante en las Iglesias y en la sociedad La opresin de las mujeres a lo largo de la historia es la revelacin negativa, donde no aparecen por ninguna parte signos de la presencia de la accin liberadora de Dios; todo es silencio y ausencia de Dios23. Defensa de la naturaleza y de la vida. El antropocentrismo, presente en las religiones y en la sociedad atenta contra la naturaleza y la vida humana, convirtiendo en lugar de encuentro para responder ante el deterioro de nuestro mundo, la Casa Comn, y la nica que tenemos. Boff comenta: la TL naci escuchando el grito del mundo, sea pobre, indgena, sea mujer; pero se ha dado cuenta, que no solo los pobres gritan: gritan las aves, gritan las florestas, gritan los animales, grita la Tierra en su totalidad, porque est siendo devastada sistemticamente por el tipo de civilizacin, de consumo que tenemos.24 Fomentar la hospitalidad y la acogida a los inmigrantes. Los fenmenos de migracin no se motivan solo por la aventura de explorar nuevas tierras, en su gran mayora, son expresiones de necesidad de supervivencia y bsqueda de mejores condiciones de vida. Ante esta realidad social como en la movilidad migratoria, la hospitalidad es un principio de humanidad, regla bsica de humanizacin y fundamento tico de las religiones25 Aportar de con una actitud crtica y autocrtica en la construccin de una sociedad alternativa. Para la propuesta de una cultura emancipadora, que trabaja en un proyecto poltico contrahegemnico como lo es las sociedades democrticas, se requiere la autocrtica de las instancias del Estado y de la religin, de la sociedad y de las iglesias, que les permita florecer a una sociedad alternativa.

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Ibid, 41. Ibid. Ibid, 229. 24 Leonardo Boff, publicacin del Diario El Universo, en su visita a Ecuador-Quito el 7 de junio del 2008. Entrevista realizada por Marjorie Ortiz, en su visita a la ciudad de Cuenca. 25 Juan Jos Tamayo. Otra teologa es posible: Pluralismo, interculturalidad y feminismo, Editorial Herder, Madrid, Espaa, 2011, p.42.