Verdade, sentido e presena: histria e historiografia em Heidegger e Gumbrecht (Flvia F. Varela).

Cultura de presena e cultura de sentido: Dois tipos de percepo de mundo- Gumbrecht em Production of Presence. A cultura de sentido apresentada como a que preponderou na Modernidade devido a sua constante procura pelo significado do mundo. A hermenutica enquanto mtodo cognitivo entendido como uma das formas epistemolgicas pelas quais a modernidade respondeu a essa demanda por sentido. E a verdade foi na Modernidade entendida enquanto a concordncia entre o significante e o significado. Tentasse atravs da representao a da linguagem descrever um mundo real. As filosofias da histria foram as grandes narrativas modernas na medida em que buscavam narrar evolutivamente um processo linear de desenvolvimento do esprito humano. A cultura de presena surge em um movimento de saturao epistemolgica. Na cultura de presena valoriza-se o retorno s coisas em si mesmas. Os momentos de presena no tm nenhuma mensagem, nada se tem para aprender com eles em matria de utilidade para a vida. So momentos de intensidade. A historiografia, desta forma, abandonaria tanto as orientaes ticas e polticas quanto a interpretao como suas funes e deveres. A relao com o mundo na cultura de presena no temporal, mas espacial; as coisas no mundo tm um impacto sobre o corpo humano e na descoberta do objeto fora de seu uso prtico que ele adquire um sentido prprio. O desejo pela presentificao do passado, ou seja, a possibilidade de falar com os mortos, de tocar os objetos de seus mundos o efeito de presena que se d no campo da relao com o passado. A filosofia de Martin Heidegger importante na reflexo de Gumbrecht na medida em que o filsofo caracteriza a existncia humana como ser-no-mundo, com as coisas do mundo. Ser-no-mundo o conceito que tenta recuperar os componentes da presena na nossa relao com as coisas no mundo, tornando a existncia humana um contato permanentemente substancial e espacial com as coisas do mundo (GUMBRECHT, 2004, p. 66). A verdade como algo que acontece: O lugar da verdade na modernidade segundo Heidegger- trs teses; 1. O lugar da verdade a proposio (o juzo). 2. A essncia da verdade reside na concordncia entre o juzo e seu objeto. 3. Aristteles, o pai da lgica, no s indicou o juzo como o lugar originrio da verdade, como tambm colocou em voga a definio da verdade como concordncia (HEIDEGGER, 1993, p. 282). A verdade, segundo Heidegger, desde Herclito foi pensada como aquilo que se mostra. O que houve foi um soterramento do significado dessa palavra e, por isso, no a entendemos mais assim. A busca de Heidegger por um resgate e por uma re-apropriao da tradio. A verdade se d quando o ente deixa-se ver, quando descoberto, desvelado; a verdade a verdade do ser-nomundo; A questo posta qual o sentido do ser e no o que o ser. Heidegger divide a vida em existncia inautntica e autntica; Inautntica: vista como a cotidianidade e se mostra no falatrio, curiosidade e ambiguidade. O ser se encontra velado, mas somente a partir dele que possvel chegar ao desvelamento. A existncia inautntica momento fundamental para o desvelamento do ser. Ser o que ao mesmo tempo se mostra e esconde no acontecimento da verdade. Desta forma, no existe mentira, o ser nunca mente sobre si mesmo, ele se mostra velado. Autntica: S possvel chegar a uma existncia autntica vivendo, ou seja, no mundo. O mundo o lugar onde o Dasein se realiza enquanto desvelamento. A verdade vista por Heidegger, como o desvelamento do ser, ou seja, o ser-no-mundo. A manifestao do Dasein a abertura, o descobrir, abrir, explorar o mundo enquanto constitudo de entes ( a existncia Autntica). A presentificao da coisa se d por meio de tcnicas que produzem a impresso/iluso que os mundos passados podem ser tocados novamente (GUMBRECHT, 2004, p. 94).

Fenomenologia e cultura de presena Na Fenomenologia o objeto como coisa passa a se mostrar para o sujeito como Dasein. A fenomenologia o mtodo sobre o qual ser possvel deixar e fazer ver o ser dos entes. Tanto o fenmeno quanto o Lgus so entendidos como algo que se revela, que se mostra no movimento da verdade. A verdade como revelao uma das caractersticas ressaltadas por Gumbrecht como componente da cultura de presena. No h uma cultura puramente de sentido ou de presena, a saturao de um tipo de viso de mundo pede a outra. guisa de concluso: a histria enquanto presena: Em Ser e Tempo Heidegger traz quatros conceitos de histria distintos e que tem em comum a primazia do passado; Mas ser que o Dasein s se torna histrico pelo fato de no mais estar presente? Ser o Dasein o vigor de ter sido apenas no sentido do que vigora por ter sido pre-sente ou ser ele o vigor de ter sido enquanto algo atualizante e por vir, ou seja, na temporalizao de sua temporalidade? (HEIDEGGER, 1996, p. 186). A temporalidade da historicidade imprpria a compreenso do passado a partir do presente, na qual resulta a busca pelo moderno. A temporalidade da historicidade prpria, enquanto in-stante que antecipa e re-pete, uma desatualizao do hoje e uma desabituao dos hbitos impessoais. Ela compreende a histria como um retorno do possvel e sabe, por isso, que a possibilidade s retorna caso, num in -stante do destino, a existncia se abra para a possibilidade, numa repetio decidida. Para Heidegger, somente a partir do modo de ser da histria, a historicidade, e de seu enraizamento na temporalidade que se poder concluir de que maneira a histria pode ser tornar objeto possvel da historiografia [...] A histria no se encontra no estudo sistemtico dos acontecimentos, na cincia historiogrfica, mas no modo de ser da histria. A delimitao do fazer histrico e do objeto da histria para Heidegger deve ser pensado tendo como base a proposio de que o estudo da histria, do passado, deve ser feito devido a sua relevncia como presena, como algo que passado, mas que no passou. Na cultura de presena no se trata de produzir um sentido de distncia, mas justamente sua dissoluo pela experincia da fora substancial do objeto que apresentado.