Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica

XIII Congreso Internacional de ALADAA

Diversidad socio religiosa en
Asia
Evocaciones mticas en la literatura cosmogrfica y filosfica daosta
J ulio Lpez Saco




























Sobre el autor
El Dr. Julio Lpez Saco es profesor e investigador sobre historia de Asia antigua de la
Universidad Central de Venezuela y profesor-investigador de la Universidad Catlica
Andrs Bello, en Caracas. Es autor de mltiples artculos sobre mitologa, historia y
religiosidad en revistas espaolas y latinoamericas, adems de autor de varios libros
sobre los mitos y la antigedad oriental.
Resumen
En diversas fuentes literarias chinas de la antigedad sobreviven, de forma ms o menos
explcita, apuntes mtico-religiosos de los orgenes y de las hazaas de los hroes de la
Edad de Oro. En ellas encontramos el sentido imaginativo, metafrico, emotivo e
insinuador del mito, entendido como un fundamento de la mentalidad china arcaica. En
este ensayo comentamos y analizamos las evocaciones mtico-religiosas de los textos
daostas clsicos y cosmogrficos chinos de la antigedad. La iconografa funeraria,
como la de Mawangdui y Wu Liang, y las fuentes arqueolgicas de poca Shang y Zhou,
revelan, de un modo complementario, la existencia de un mundo de imgenes, fantstico
y mgico-religioso, paralelo al universo confuciano, humanizado y moralizado, que ha
racionalizado estos factores subyacentes. Los principales tratados daostas, algunos de
ellos verdaderos catlogos de la antigua religin y mitologa china, presentan ideales y
motivos de carcter mitolgico y religioso, lo que refuerza la idea de la permanencia
culturalmente significativa de lo mtico en el pensamiento chino de la antigedad.




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Diversidad socio religiosa en
Asia
Evocaciones mticas en la literatura cosmogrfica y filosfica daosta
J ulio Lpez Saco


El empleo de los textos de la antigedad china como fuente de recuerdos religiosos y de
motivos mticos presenta, en trminos generales, la dificultad derivada del hecho de que los
oficiales chinos promovieron los valores de una cultura intelectual sofisticada,
despreciando la influencia de los impulsos religiosos espontneos, es decir, de los mitos, las
imgenes y smbolos del pasado ms remoto. Sin embargo, en diversas fuentes sobreviven
y, a veces, se muestran de manera ms o menos explcita, los apuntes mtico-religiosos de
los orgenes y de las hazaas de los hroes de la Edad de Oro. Incluso en textos como el
Yijing pervive, por debajo de su famoso empleo adivinatorio, la concepcin de las leyes
universales que rigen el mundo y cmo stas se trasladan al modo de gobernar o pensar, en
una relacin macro-microcsmica palpable. La literatura taosta clsica, especialmente el
Laozi y el Zhuangzi, adems del Huainanzi y el Liezi, nos revela el fondo metafsico del
dao, como origen de las cosas, y se establecen en ella sugestivas imgenes que vincularan
ese ideal de pensamiento con la madre, el nio o una divinidad originaria presumiblemente
de origen neoltico
1
. Slo en las escasas colecciones ms puramente mitogrficas (Shanhai
Jing o Libro de los Montes y los Mares), obra de significativos referentes vinculados a la
geografa mtica y al ideal geometrizante del Cosmos, encontramos vvido el sentido
imaginativo, metafrico, emotivo e insinuador del mito, un fundamento de la mentalidad
china arcaica.
La iconografa funeraria, en particular la descubierta en las tumbas de Mawangdui (
), revela la existencia de un mundo fantstico, paralelo al universo confuciano,
humanizado y moralizado, que ha racionalizado los factores mgico-religiosos all
subyacentes. En este sentido, son de destacada relevancia los bajorrelieves que decoran el
santuario de Wu Liang, en la provincia de Shandong, datados a mediados del siglo II, el

1
Algunas imgenes y metforas, especialmente en el Laozi, evocan la idea abstracta de la materia-madre, la
Magna Mater, una divinidad, sin nombre conocido, que contiene en su interior la totalidad de los opuestos, la
creacin y la destruccin, con poderes que impregnan la naturaleza.



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sarcfago en el monte Guitou en Sichuan, tambin de la misma centuria, la tumba Yinan,
as mismo en Shandong, y la estela funeraria sobre seda de Mawangdui, en la provincia de
Hunan, de poca dinstica Han (206 a.n.E.-220)
2
. En relacin directa con los diferentes
repertorios de imgenes, las fuentes arqueolgicas, de poca Shang (ss. XVIII-XI a.n.E.) y
Zhou (1080-221 a.n.E.), han venido desempeado en las ltimas dcadas un papel cada vez
ms decisivo en la constatacin de muchos de los modelos cosmolgicos tericos presentes
en la literatura del arcasmo chino. Las excavaciones realizadas desde los aos veinte del
siglo pasado han sacado a la luz importantes vestigios neolticos y de la edad del bronce,
tanto palacios y ciudades como, sobre todo, tumbas de familias nobles o de funcionarios,
as como importantes restos de la cultura material de estas pocas, bien sea en cermica
como en hueso o en bronce. Algunos de los hallazgos ms impactantes han sido el de la
ciudad de Zhengzhou, antigua capital Shang, las sepulturas de Anyang, y las excavaciones
de Sanxingdui (), que han dado paso a la fiable demostracin, entre otras cosas, de
la presencia de sacrificios humanos rituales, quiz dedicados a los ancestros o a las
divinidades de la naturaleza.
Nuestra intencin es en este ensayo, por consiguiente, sealar, particularizar y analizar
las sugerentes evocaciones mtico-religiosas que los textos taostas y cosmogrficos chinos
de la antigedad han ido mostrando, hasta convertirse en un legado clave del acervo
cultural no slo de China sino de la humanidad.
Al margen de los cinco clsicos confucianos, oficiales y ortodoxos (que son
deliberadamente excluidos de nuestro trabajo), y que se conforman como fuentes esenciales
para el estudio de la historia, la mentalidad, el ritualismo y la mitologa de la China arcaica,
son una referencia literaria esencial, de tenor taosta, dos textos: Chuci y Shanhai jing
. Los Poemas del Reino de Chu, son una recopilacin de poemas de la antigedad,

2
En relacin a los repertorios iconogrficos es de especial importancia la consulta de Wu Hung, Wu Liang
Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art, Stanford University Press, Stanford, 1989; James, J., A
Guide to Tomb and Shrine Art of the Han Dynasty, 206 B.C.-A.D. 220, Edwin Mellen, Nueva York, 1996;
Powers, M., An Archaic Bas-relief and the Chinese Moral Cosmos in the First Century A.D., Ars
Orientalis, n 12, 1981, pp. 25-40; Finsterbusch, K., Verzeichnis und Motivindex der Han-Darstellungen:
Band II Abbildungen und Addenda, Otto Harrowitz, Wiesbaden, 1971, y Hayashi, Minao, Kan dai no
kamigami, Nozokawa, Kyoto, 1989.



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de autor o autores desconocidos, aunque alguno de ellos pudo pertenecer a Qu Yuan
3
, que
vivi en el siglo IV a.C., durante la dinasta Zhou tarda. Se trata de un corpus potico en 17
secciones, con una importante presencia de ancdotas en prosa potica, que muestra una
muy palpable conexin con el mundo sobrenatural de los chamanes y con la mitologa
antigua. Su origen, carcter expresivo y compositivo, no parecen estar, como pudiera
creerse, en las canciones populares de este reino. Su edicin estndar y oficial se produjo a
fines de los Han Occidentales (206 a.n.E.-9)
4
. En general, su contenido trata sobre la
mitologa y el folclore de la China central, expresando, algunos de sus poemas, una mstica
aproximacin a la vida. Es una obra repleta, por lo tanto, de leyendas, mitos y tradiciones, y
est conformada por varias partes significativas: Encuentros con la Pena y el Dolor, La
Gran Invocacin a las nimas, La Pequea Invocacin, Nueve Elegas y, sobre todo, Las
Preguntas al Cielo o Cuestiones Celestiales, captulo tres de estos poemas. Este ltimo es
un documento mitogrfico esencial que, planteado como cuestiones por los filsofos
taostas, recoge un antiguo repertorio de mitos prstinos y otros menores, as como aquellos
principales del antiguo reino de Chu. El texto, verdadero catlogo de la antigua religin y
mitologa china, presenta un formato basado en una sucesin de cuestiones enigmticas o
de adivinanza sacra cuyas respuestas son potencialmente ofrecidas en las preguntas, aunque
sean debatibles. Se trata, por lo tanto, de un formato que sera usado por los dialcticos en
sus discusiones acerca del origen de las cosas, en especial de las celestiales, debates que
giraran en torno a la idea de dnde vienen las cosas, para la cual habra dos plausibles

3
El erudito Wang Yi, de la dinasta Han oriental, recopilador del Tian wen o Cuestiones Celestiales, afirma
que un ministro del estado de Chu llamado Qu Yuan es el autor, pero hoy la crtica moderna tiende a
considerar el texto annimo, fruto de un trabajo colectivo de varias manos, quiz pensadores errantes de los
estados de Song y Chu que, reunidos en la academia de Jixia, en el reino de Qi, bajo el patronazgo del rey
Xuan (siglo IV a.C.), habran confeccionado el poema en grupo con lo que Qu Yuan no sera ms que un
adaptador en lugar de un redactor. Quiz Qu Yuan recogi los fragmentos circulantes en la academia y
produjo la antologa tal y como hoy la conocemos. Al respecto de la polmica sobre la autora puede verse
Jiefu, T., Qufu xinbian Zhonghua, Zhonghua Shuju, Beijing, 1978, en especial, pp. 408-410. Sobre algunas
fuentes con abundante contenido mitolgico y religioso es interesante el listado comentado de Garca-
Noblejas, G., Mitologa clsica china, edit. Trotta, Pliegos de Oriente, Madrid, 2004, en concreto, pp. 319-
336.
4
Entre las ediciones bibliogrficas chinas se destaca la de Liangfu, Chiang, Chu tzu shu mu wu chung, edic.
Zhonghua Shuju, Beijing, 1961, y entre las traducciones a lenguas occidentales, las debidas a A. Waley y D.
Hawkes.



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respuestas: nada o nadie las hizo o alguien o algo las gener
5
. En este texto, los reyes de
Chu se vinculan a la primigenia era de dioses y hroes del comienzo de los tiempos. En
ntima relacin a este opsculo se encuentra el Tao yuan, texto aparecido en la excavacin
de una tumba Han en Changsha, en la regin del antiguo reino de Chu, donde se describe el
caos que antecede a la creacin, como un espacio vaco, hmedo y oscuro.
Shanhai jing o Libro de los Montes y los Mares, cuyo corpus textual de geografa mtica
fue reunido en el perodo Zhou tardo y en poca Han a partir de una variedad de fuentes de
distinta poca y origen, es un trabajo annimo de transcripcin mixta donde se reconocen
las manos de, al menos, dos copistas. La funcin de este documento como texto mtico,
cuya datacin puede oscilar entre el siglo III a.n.E. y el I de nuestra era, es doble: presentar
y explorar el mundo conocido, montaas y lagos, con sus respectivas flora, fauna y
elementos religiosos, y aquel imaginado por los chinos del perodo clsico, y mostrarlo en
su alcance mtico-geogrfico, etnogrfico y de historia natural, reuniendo y preservando, en
ltima instancia, un gran repertorio de narraciones mticas de diversos lugares, sin esconder
las variedades, contradicciones y enigmas propios de los relatos mitolgicos, especialmente
de aquellos de la periferia, allende el centro civilizado. En esta descriptio mundi, sus
compiladores partieron de la idea de concebir la tierra dividida en tres rectngulos
concntricos: un territorio central, los cuatro mares, y un territorio salvaje que se extiende
desde la orilla de los mares hasta lmites indeterminados
6
. La presencia en el texto de
informaciones mdicas populares y prcticas adivinatorias pudo motivar que en poca Han
fuese concebido como un manual de prodigios, aunque sin dejar de ser tambin admirado
como un texto geogrfico serio. Modernamente, sin embargo, ha sido catalogado como un
recuerdo de exploraciones, un texto chamnico y hasta un conjunto de normas secretas de
los fangshi (magos, hombres nobles con frmulas de sabidura), Qin (221-206 a.n.E.) y
Han. Si bien ilustra cmo se imaginaba el chino antiguo de la llanura central el mundo

5
Vase al respecto Field, S., (trad), Tian Wen. A Chinese book of origins, New Directions Books, Nueva
York, 1986, en especial en la introduccin, p. XIV. Las cuestiones de esta obra pueden ser, en realidad, como
ya B. Watson afirm hace dcadas, una especie de libro de contadores de historias mticas y mgico-religiosas
que hoy se ven poco claras debido a su carcter ms bien crptico. Cf. Early Chinese Literature, Columbia
University Press, Hong Kong, 1962, sobre todo, p. 246 y ss.
6
Acerca de esta distribucin cosmogrfica es interesante Fracasso, R., Teratoscopy or Divination by
Monsters: Being a Study on the Wu-tsang Shang-ching, Hanxue yenjiu, 1, 2, 1983, pp. 657-700.



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exterior, la obra pudo conformarse, del mismo modo, como una descripcin e
interpretacin de un antiguo sistema calendrico y sus ritos inherentes. Su carcter de
compendio mtico-geogrfico libera, excepcionalmente, a esta obra, de la tendencia de
todas aquellas que emplean el mito con el propsito de justificar ideales filosficos,
ceremonias rituales, ideales terico-polticos o intereses historiogrficos.
El texto describe casi 450 montaas relacionadas con viajes o progresiones, empleando,
de este modo, un mtodo semejante al usado en las cosmografas del Renacimiento y las
insulares, que organizaban listas de prodigios, maravillas y curiosidades en relacin al lugar
en el que se encontraban
7
. Este hecho implica que el clsico es una prescripcin o modelo
de las representaciones de acciones que organizan el espacio, modelo cuyo propsito es
imponer la autoridad sobre el territorio, tal y como har el hroe Yu el Grande domeando
la inundacin. El relato geogrfico del Hai jing o Clsico de los Mares, est repleto de
trazas fsicas de batallas en las que antiguos gobernantes, de porte divino, haban
establecido un mundo ordenado al derrotar en combate a rebeldes y monstruos. El mundo
de las secciones externas de la obra retrata cadveres mutilados que son el reverso
sangriento de las tumbas de los sabios y de sus grandes y admiradas obras.
El origen del texto y de sus reseas religiosas, mitolgicas y folclricas, pudo haber
estado, segn algunos crticos, en la proliferacin de notas que explicaban las ilustraciones,
mapas y pinturas de los lugares que son listados
8
. En concreto, se ha mencionado que el
texto derivara de las representaciones de seres espirituales que usaban los chamanes del
reino de Chu. Los primeros cinco captulos conforman la parte ms antigua, mientras que
los captulos del seis al trece pertenecen, casi con total seguridad, a la poca Han, despus
del ao 6 a.n.E. Los captulos catorce al dieciocho son aadidos posteriores, del siglo IV.

7
Vase Dorofeeva-Lichtmann, V.V., Conception of Terrestrial Organization in the Shan Hai Jing, Bulletin
de lcole Franaise dExtrme Orient, n 82, 1995, pp. 57-100, en especial, pp. 58-60 y 55-86.
8
El conjunto de ilustraciones ms relevante es el confeccionado por Zhang Sengyou en el siglo VI, que
incluye casi 250 representaciones en diez zhuan o captulos. Vase Loewe, M., Early Chinese Texts. A
Bibliographical Guide, The Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley, 1993, (Society
for the Study of Early China, University of California, 1994), especialmente, p. 362.



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Entre la literatura conformada como fuente histrica de influencia taosta, que es
extremadamente numerosa, se destacan aquellas obras denominadas clsicas, de orientacin
filosfico-reflexiva, conocidas como Huainanzi, Daodejing, Zhuangzi, Liezi y Wenzi,
adems de otras varias que, de un modo u otro, son muy pertinentes para la comprensin
del pensamiento mtico-religioso y filosfico chino arcaico de la antigedad.
Huainanzi () fue compilado en el perodo Han antiguo, hacia 139 a. C. por el rey
de Huainan, Liu An, que gobern entre 170 y 122 a.C., y por su squito de eruditos de corte
taosta. Esta obra, donde los mitos estn usualmente completos, incluso con historias
detalladas, fue atribuida a los eclcticos, una escuela de pensamiento que combinaba
diversas filosofas y que floreci durante los tiempos pre-Qin. Comprende tratados sobre el
dao, los cielos, la tierra, el arte del estado, las estaciones, estrategia militar y diversos
asuntos humanos, conformndose como una sntesis Han de cosmologa, tica confuciana,
procedimientos ceremoniales, doctrinas legalistas acerca de las tareas estatales, y varios
puntos de vista taostas. A pesar de que contiene antiguos mitos, ancdotas histricas de
carcter didctico y reseas astronmicas y topogrficas, el texto se centra en remarcar,
primordialmente, las condiciones precisas para obtener un perfecto orden socio-poltico,
que deriva del gobernante perfecto
9
. Bajo esta premisa, que remite a un utopismo poltico,
el gobernante es controlado y limitado por los mismos modelos que gobiernan el mundo
natural, a travs de la puesta en prctica del ganying; es decir, el estmulo o respuesta, la
resonancia. Este texto, de carcter discursivo ms que interrogativo, se acerca a una
conceptualizacin del mundo por parte de la filosofa natural a partir de un material mtico-
religioso tradicional
10
, y es un claro exponente de la filosofa Huanglao
11
, vinculada con el

9
Puede verse en relacin con esto Wallacker, B., The Huai-nan-tzu, Book Eleven: Behavior Culture and the
Cosmos, American Oriental Society, New Haven, 1962.
10
Se sigue aqu un mtodo semejante al observado en los trabajos de los filsofos romanos. En Huainanzi se
hacen palpables, asimismo, algunas de las enseanzas de los fangshi acerca de la forma de gobernar, la
estrategia militar, las artes de la longevidad, la cosmologa y la teora del cambio. Intenta plasmar una
cosmologa de tendencia racional aunque siguiendo los patrones religiosos chinos tradicionales. En cualquier
caso, al lado de Chuci y Shanhai jing, forma una triloga textual con una gran cantidad de narraciones
relativas a antiguos mitos o personajes mticos.
11
Huanglao es una escuela filosfica y poltica que surgi en el perodo de los Reinos Combatientes (484-221
a.n.E.), y que fusiona la figura mtica Huangdi, Emperador Amarillo, considerado el patriarca del pueblo
chino, con Laozi divinizado, presunto autor del Daodejing. Combina pensamientos taostas y legalistas.



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particular modo taosta de concebir el gobierno y ejercer el control imperial a travs de la
no intervencin, porque la artificialidad, en especial la moral, esclaviza al hombre y lo ata
al tradicionalismo, que es inferior a la naturaleza, a la conciencia. Huainanzi expone el
origen de todo como un despliegue desde un caos entendido como fluido vitalizante, un
estado amorfo inicial, en el que dao comienza engendrando qi
12
, soplo primordial y, a partir
de ste, a travs de operaciones binarias, aparecen Cielo y Tierra, yin-yang y las Cuatro
Estaciones, cuyas interacciones propician las Diez Mil Cosas o Seres
13
. En algunos de sus
captulos, en especial el cuarto, descrito como un exponente de geografa mtica, se
describe el Universo en trminos sistemticos, verificables y cuantificables, aunque tal
descripcin descansa sobre slidas fuentes de fbulas y de materiales del folclore, es decir,
sobre la inagotable imaginacin mtico-simblica. Los fenmenos, distinguidos cuantitativa
y cualitativamente, sern, as, concentraciones o dispersiones de las interacciones de qi y
yin-yang. Los rangos de accin de este compendio de pensamiento taosta comprenden el
mito, la religin, la proto-ciencia, el misticismo y la filosofa, con la intencin de promover
un modo de gobernar de acuerdo a las reglas de la naturaleza. En sus veintin captulos, en
los que se mezclan elementos de mitologa y algunas ideas filosficas de su tiempo, se
habla de los problemas de la naturaleza humana y de las condiciones de su existencia
dentro de un contexto universal, cuyo principio es dao o el orden de la naturaleza.
Daodejing () o Laozi parece el resultado de una compilacin del pensamiento de
varios autores y la elaboracin de materiales de tradicin oral por parte de una escuela a lo
largo de varios aos, concretamente hacia el siglo IV a.C. Este texto, potico y mstico,
altamente interpretativo en funcin de su lenguaje crptico, parece que estaba destinado a

12
Las Cinco Fases o Agentes representarn las variadas formas que la energa csmica qi adquiere cuando
circula a travs del mundo. Vase, por ejemplo, Kohn, L., Cosmology, Myth, and Philosophy in Ancient
China: New Studies on the Huainan zi, Asian Folklore Studies, vol. 53, 1994, pp. 319-336, en concreto, p.
327.
13
Esta sntesis de especulacin antigua establece, en el despliegue de la realidad mltiple, un doble proceso
de formacin con mutacin (zaohua). En el texto se narra el origen del Cosmos y su evolucin siguiendo una
concatenacin de oposiciones binarias desde la unidad de dao y el qi original, conformndose un tejido
correlativo segn el cual todo est previsto con antelacin y, por el cual, a travs de analogas, afinidades y
resonancias, ganying, se explica toda la fenomenologa natural. Segn este presupuesto, el sabio-rey ideal es
el eje del Universo creado. Al respecto del significado cosmognico de Huainanzi es recomendable Le Blanc,
Ch., Huainan Tzu: Philosophical Synthesis in Early Han Thought, Hong Kong University Press, Hong Kong,
1985, en especial, pp. 15-16 y ss.



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ser contado y memorizado, tal y como era comn en algunas agrupaciones religiosas, lo que
significa que su rtmica repeticin generara una especie de fuerza mgica
14
. Su forma final
pudo deberse a escritos previos hechos por ermitaos que reflexionaban acerca del
individuo. El texto tardo que nos ha llegado, establecido entre los siglos II y III por los
eruditos comentarios de Heshang Gong y Wang Bi, tiene 81 estrofas divididas en dos
partes: aquellas de la Va o dao y las de la virtud (de), cuyo orden es invertido en el
manuscrito de Mawangdui
15
. Se nos presenta como un conjunto de poemas rimados,
cadenciosos, concisos y con un estilo simple, directo pero oscuro, y con un sentido variado.
El pensamiento que aqu se destila procede de metforas, aforismos y comparaciones,
destacndose cmo las cosas acontecen por s mismas, de manera natural, operando la
inmanencia. En un plano social este es un tratado de poltica, que pretende recomendar, no
establecer, reglas ni prohibiciones, pues stas son fuente de desorden al contravenir la
regulacin natural. En este sentido, Laozi
16
, como Zhuangzi, muestran un pensamiento
naturalista opuesto al confuciano, caracterizado por un ritualismo humano y cultural, como

14
Vase, acerca de las corrientes del taosmo, Robinet, I., Histoire du taosme des origines au XVI sicle,
edit. Le Cerf, Pars, 1991, p. 36; de la misma autora, Lao zi y el Tao, J.J. de Olaeta edit., Palma de Mallorca,
1999, pp. 13-16, al respecto de la estructura y lgica internas del tratado.
15
Las copias en seda halladas en la tumba Han de Mawangdui presentan ciertas variaciones estructurales
significativas: el orden es inverso al habitual, primero el libro del de y luego el del dao, y no existe divisin en
captulos. Es probable que el texto haya circulado de este modo en la antigedad. La estructura de la obra en
breves sentencias podra haber servido, con independencia de su convencional divisin en dos partes, como
temtica de meditacin y reflexin, convirtindose, de este modo, en un breviario casi slo para iniciados.
Vanse el prlogo e introduccin de Lao zi. Libro del curso y de la virtud (Surez, A.-H., trad.), edit. Siruela,
Madrid, 1998, en especial, pp. 9-19. Adems de este texto y el conocido de las versiones tardas, debe
mencionarse el Laozi de Guodian, escrito sobre tablillas de bamb, en el cual las doctrinas cosmolgicas
estn presentes slo de forma embrionaria. Vase al respecto, Preciado Idoeta, I., Tao Te Ching. Los libros del
Tao, edit. Trotta, Madrid, 2006, en especial, pp. 19-21.
16
Laozi, primer y ms antiguo nombre del tratado, responde a su presunto autor, sobre el que se ha debatido
mucho. Sigue sin estar claro, aunque es la postura ms argumentada, si Laozi fue un personaje real, un tai chi
o cortesano funcionario de los archivos histricos que vivi en poca Zhanguo (484-221 a.n.E., es decir,
Reinos Combatientes), y que convierte en ideal, en ficcin, a un personaje anterior, del perodo de Primavera
y Otoo (Chunqiu, 771-484 a.n.E.). Con independencia de esta polmica, Laozi, como Lao dan, se diviniza y
aparece formando parte de una trinidad suprema del taosmo: yuanshi tianzun, taishang daojun y taishang
laojun, trinidad que sera emanacin de dao, semejante, pues, a las hipstasis neoplatnicas. Vase al
respecto, Sima Qian, Shiji, cap. Lao zi Han Fei lie zhuan, tomo VII, vol. LXIII, pp. 2139-2144, de la edicin
Zhonghua shuju, Beijing, 1972. Acerca de la divinizacin de Laozi es fundamental Seidel, A., La divinisation
de Lao-Tseu dans le taosme des Han, cole Franaise dExtrme-Orient, Pars, 1969, pp. 88-89 y ss;
Robinet, I., Lao zi y Op. Cit., p. 12 y ss. Robinet seala cmo desde el siglo IV a.n.E. se perfila un mito
cosmognico que hace de Laozi un Makanthropos u hombre csmico, del que, como Osiris o Pan Gu, surgen
todas las cosas del mundo. Vase, asimismo, Preciado, I., Las enseanzas de Laozi, edit. Kairs, Barcelona,
1998, en especial, pp. 36-37 y 144.



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ocurre, por ejemplo, con Mencio o Xunzi. Aunque el texto es adaptable, por lo tanto, a las
necesidades polticas, filosfico-religiosas y hasta personales, su objetivo es solucionar el
desfase entre el dao humano, con su desorden, anarqua y conflictos, y el natural o celeste,
armnico, equilibrado y ordenado. Representa, de este modo, la continuidad y la identidad,
al estilo de las resonancias entre el mundo natural y los hechos humanos del Yijing ()
o Libro de los Cambios, entre el orden natural y el humano.
La finalidad del Daodejing es entender la esencia ltima, y a la vez, primera, el poder
supremo e inefable que est detrs de todo lo fenomnico y formal: dao, entendido como
va verdadera, como principio absoluto origen del Universo, con el que el gobernante debe
identificarse para provocar el orden espontneo. Desea captar la naturaleza del principio
que crea y engloba todo y que es indefinible, indecible y slo cognoscible a travs de la
intuicin mediante una repentina iluminacin. En este sentido, dao o camino del Cosmos se
relaciona con el necesario equilibrio csmico, que es resultado de la interaccin de fuerzas
opuestas pero complementarias. Para no alterar ese equilibrio armnico es imprescindible la
no-accin (wuwei), la no interferencia en el devenir de las cosas para seguir de acuerdo con
la ciclicidad natural que deriva de la interpenetracin de contrarios.
Zhuangzi (), llamado tambin Nanhua Zhenjing o Libro Cannico Verdadero del
Pas de las Flores del Sur, obra homnima de Zhuangzi, supone, con el Laozi, una nueva
va en el pensamiento chino frente a la tica confuciana y al racionalismo utilitarista de
Mozi, que inicia un nuevo modo de pensar filosfico en la poca de los Reinos
Combatientes, en la que dao, al realidad como totalidad unitaria, y los dao, fragmentaciones
parciales de esa realidad que est en todas las cosas constituidas, y que en la literatura
taosta pueden ser simbolizados por la msica, son la base fundamental. Esta obra
heterognea, compilacin de pequeos escritos, confeccionados con una prosa elegante de
gran calidad literaria, no fue, muy probablemente, escrita por un solo autor. Tal y como hoy
la conocemos, como herramienta para recorrer el mstico sendero del dao, partiendo de su
intuicin genrica, natural y espontnea, Zhuangzi consta de treinta y tres captulos,



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divididos en tres secciones: la primera, de siete captulos, Neipian
17
interiores; la
segunda, de quince, con nombre de exteriores (Waipian), y la tercera, con los once
restantes denominados miscelneos o Zapian. Entre las secciones o captulos externos y
aquellos miscelneos de la obra, la crtica moderna ha destacado la presencia de materiales
primitivistas, sincrticos, colecciones heterogneas de fragmentos y materiales de la escuela
de Yang Zhu, del siglo V a.n.E.
Este trabajo, que como el Huainanzi, parece ser un producto vinculado con la escuela de
pensamiento filosfico Huanglao
18
, es ms psicolgico y filosfico que el Laozi, un tanto
cosmognico al estilo pitagrico o de Anaximandro, y recoge una tradicin mtica y
religiosa clsica subvertida con propsitos polemizantes y satricos, bajo una nueva mito-
potica y con nuevos mitos empleados con determinados fines concretos. En este sentido,
es notable el empleo de Huangdi o Emperador Amarillo, para establecer la diferencia entre
lo instintivo y sin forma, como el orden ms elevado de la existencia humana, y lo
civilizado, artificio humano. El Zhuangzi
19
, catalogado como escepticista y relativista,
podra vincularse a la tradicin de las Elegas de Chu, Chuci, que pudieron provenir del
chamanismo de la China meridional
20
. En la obra, en sntesis, se plantea que en el mundo
fenomnico existen dos polos complementarios, yin y yang, y que la realidad no es nica y
verdadera, sino multidimensional, de ah que el modo de conocer debe ser intuitivo,

17
El padre Elorduy C., (trad.), Chuang-tzu, edit. Monte vila, Caracas, 1991, en concreto en p. 5 y ss,
siempre crey que slo los Neipian fueron produccin propia del autor, mientras que los dems lo seran, muy
probablemente, de sus discpulos, pero nunca del maestro. Asimismo, advierte que, sea o no la obra del siglo
III a.n.E, como hoy cree la mayora de la crtica especializada, sta fue bastante ms extensa, como sugieren
el historiador Sima Qian (145-80 a.n.E.) y el Hanshu () o Libro de los Han. Segn el Hanshu (30, p.
1730, edic. Zhonghua shuju, Beijing, 1983-1987), el Zhuangzi contena 52 captulos en su forma original. De
hecho, uno de sus comentarios principales, el de Sima Biao, del siglo III, cuenta con ese nmero, aunque otros
(Xiang Xiu o Liyi), emplean un nmero que vara entre 27 y 35 captulos. En cualquier caso, las redacciones
que sobrevivan en el perodo Tang fueron reemplazadas por una versin muy popular y conocida, la de Guo
Xiang.
18
Vase al respecto, Roth, H.D., Who Compiled the Chuang tzu?, en Rosemont, H.Jr. (edit.), Chinese Texts
and Philosophical Contexts, edit. Open Court, La Salle, Illinois, 1992, concretamente, pp. 79-128.
19
Zhuangzi autor no est asociado a ninguna leyenda particular que lo magnifique mticamente. De l poco se
sabe, adems de su nombre: quiz vivi en el norte de China, en el principado de Wei o en el de Song, a fines
del siglo IV a.n.E. Vase Schipper, K., El cuerpo taosta, edit. Paids-Orientalia, Barcelona, 2003, en
particular, p.267.
20
Vase Robinet, I., Histoire du taosme Op.cit., en nota 49, pp. 42-43 y ss; Cheng, A., Historia del
pensamiento chino, edit. Bellaterra, Barcelona, 2002, concretamente, pp. 100-101.



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espontneo, sin intervencin del intelecto. La espontaneidad (ziran), y no forzar las
acciones, implican adaptabilidad y flexibilidad, fluidez. Siguiendo esta forma de captar la
naturaleza es el modo de recrearse en el origen de las cosas al crear un vaco de
pensamiento, que se logra, naturalmente, por mediacin de la meditacin.
Liezi () o Zhong Xu Zhen Jing, El Verdadero Canon del Vaco Perfecto, es un
trabajo en ocho secciones, hoy considerado, como mnimo, dudoso, sino espurio, de
cronologa cercana al siglo IV y atribuido a un filsofo taosta de poca Qin prcticamente
desconocido, llamado Lie Yukou
21
o Liezi. Este texto, de literatura legendaria ms que
mitolgica, elabora, sistematizando y comentando, las ideas de Zhuangzi, reinterpretando
viejos ideales tradicionales a travs de algunos mitos, rituales y leyendas populares. En sus
pginas, de evidentes influencias budistas, pero tambin taostas (salvo la seccin sptima,
que se encuentra bajo el nombre del filsofo Yang Chu), se nos presenta el devenir de la
naturaleza y de la vida del hombre como algo meramente mecanicista determinista, sin
libertad, debido a la presencia de un destino inexorable. Sus materiales, anecdticos y
alegricos, muchos de ellos en forma de dilogo, combinados con exposiciones filosficas,
fueron escritos desde un punto de vista mstico.
Wenzi
22
() por su parte, pudiera ser una compilacin de ideas hechas por algn
discpulo de Laozi, quien partira de una elaboracin detallada de las enseanzas del
Daodejing a partir de una serie de supuestos discursos del propio maestro. Aunque la
referencia ms antigua a esta obra se encuentra en las Memorias Histricas de Sima Qian,
su prestigio se ciment mucho ms tarde, en poca Tang (618-907), cuando recibi el ttulo
honorfico Tongxuan zhenjing o Escritura de la Verdad sobre la Comprensin de los

21
Hoy parece identificarse el texto, aun sin gran seguridad, con un no menos oscuro personaje del siglo IV, de
la dinasta de los Chin occidentales (siglos III-IV), denominado Chang Chan. Vase Lpez Saco, J., La
mitologa tradicional en la literatura china antigua, Quincunce, n 8, 2004, pp. 31-36, en especial, p. 34. Eva
Wong, no obstante, apelando a la mencin de Liezi en el Lshi Chunqiu (Anales de Primavera y Otoo del
Estado de Lu ), y al hecho de que su biografa no se incluy en el Shiji (Memorias Histricas )
de Sima Qian, cree que el autor pudo vivir en el Perodo de Primavera y Otoo como ciudadano del estado
feudal de Cheng. Cf. Wong, E., Lie-Tse. Una gua taosta sobre el arte de vivir, edit. Edaf, Madrid, 1997,
sobre todo, pp. 15-16 y ss.
22
Una buena edicin en espaol es la de Cleary, T., Lao Tse. Wen-Tzu. La comprensin de los misterios del
Tao, edit. Edaf, Madrid, 2001.



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Misterios. Este pequeo opsculo, enraizado por su temtica y esencia, en las grandes obras
taostas, Laozi, Zhuangzi y Huainanzi, es un autntico compendio de saberes populares en
forma de proverbios y aforismos
23
, en donde se describe la corrupcin y la degeneracin
humanas, tanto desde un punto de vista social como individual, hasta el punto que, tan
antiguamente como en la dinasta Zhou, ya se haba perdido la pureza, la simplicidad
prstina de dao.
En definitiva, por lo tanto, los principales tratados taostas utilizan de modo sistemtico
ideales y motivos de carcter mitolgico y religioso, con la no muy velada intencin de
corroborar esquemas especulativos, hecho que refuerza la idea concomitante de que el
pensamiento chino de la antigedad presenta, y emplea de manera complaciente, gran
cantidad de recursos, motivos y estructuras de carcter mgico-religioso y mitolgico,
mostrando y corroborando, as, la permanencia sutil y culturalmente significativa, de lo
mtico en el hombre y su desarrollo cultural.











23
Cleary, T., Lao Tse. Wen-TzuOp.cit., p.17 y ss.



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Diversidad socio religiosa en
Asia
Bibliografa

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