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Jorge Pixley

La Historia de Israel vista desde los pobres

Coleccin Biblia 47

LA HISTORIA DE ISRAEL VISTA DESDE LOS POBRES Tercera Edicin - Noviembre 1993 Con las debidas licencias COEDITAN: Parroquia " P a r r o q u i a Cristo R e s u c i t a d o " E D I C A Y - Iglesia de Cuenca

Quito

Presentacin

Esta es una breve presentacin de la historia de Israel durante el periodo bblico. Israel, el objeto de estudio, se define por tres coordenadas: 1 - Cronolgicamente, por el perodo que va desde Moiss hasta Simn bar Cojba, aproximadamente 1220 a.C. a 135 d.C. Esto excluye, por un lado, los antecedentes patriarcales, y, por el otro, la derivacin de esta historia en el pueblo judo y en la iglesia cristiana. 2 - Geogrficamente, esta historia se limita a los confines de la tierra de Palestina. Excluye, por lo tanto, las historias de los antiguos grupos judos que vivieron fuera de esa tierra, en Babilonia, Persia, Egipto y otros lugares. 3 - Sociolgicamente, entendemos que Israel durante estos mil trescientos aos fue un proyecto de nacin campesina que luchaba por sobrevivir y por crear las estructuras indispensables para esa sobrevivencia. Esta definicin de Israel no es evidente. El mismo desarrollo del relato tendr que justificarla. El autor de esta obra es profesor de Biblia en un semi3

nario teolgico, y esta historia se ha escrito con fines pedaggicos. Sus destinatarios privilegiados son pastores, maestros de escuelas bblicas, delegados de la palabra, y seminaristas. Quiere ofrecer a personas que tienen un conocimiento mnimo de los libros bblicos y una fe en el Dios de la Biblia un marco histrico para leer con mayor inteligencia estos libros que les son sagrados. Por esta razn dedicaremos algn espacio a situar histricamente los libros bblicos, ms espacio de lo que sera necesario en una historia de Israel religiosamente desinteresada. Tero estamos convencidos de que la historia de Israel es til y valiosa para quienes no son creyentes, y el autor cree haber escrito un libro que podr leerse con provecho y sin ofensa por quienes no creen en la providencia de Dios. La intencin pedaggica de este libro impone criterios de simplificacin y brevedad. Los cientficos an debaten algunos temas que se presentan aqu sin la justificacin que sera necesaria en una obra dirigida para investigadores de la historia bblica. Para facilitar el procesamiento de estos asuntos por el gremio de los acadmicos hemos aadido un apndice donde constan las deudas ms importantes del autor con historiadores cientficos.

1. Claves de lectura
Queremos entender el sentido de los sucesos de la historia de Israel. Y el sentido de la historia no salta a la vista desde su superficie. Para descubrir su sentido hace falta explorar debajo de la superficie de los hechos. En los documentos que deja cualquier historia siempre existen intereses que ocultan el sentido de los sucesos. En estas circunstancias la bsqueda del sentido toma a veces caractersticas detectivescas. La historia de Israel no est exenta de estos problemas. Los libros de la Biblia, que son los documentos principales para la historia de Israel, tambin reflejan el trabajo de ocultamiento a que hemos hecho referencia. Siendo esto as, necesitamos claves para interpretar los textos, como la clave que sirve para descifrar un mensaje escrito en forma oculta, o como la llave que puede abrir un espacio que est cerrado por una puerta. Proponemos dos claves, una teolgica y otra sociolgica:

a) Una clave teolgica, el xodo


La salida o xodo de la servidumbre en Egipto no es en la historia de Israel un evento cualquiera. Es el evento fundante del pueblo de Israel. Esto significa que Israel contaba su historia a partir del xodo (I Re 6,1; Dt 9,7; Jue 19,30; Jer 7,25; etc.). Pero significa ms. Significa que el xodo es para Israel un suceso revelador. A partir del xodo Israel conocer a Dios como Yav, el Dios que los sac de la esclavitud. "Yo, Yav, soy tu Dios, el que te he sacado de Egipto, el pas de la esclavitud" (Ex 20,2; ver tambin Os 11,1; 12,10; 13,4; Dt 6,12; 13,6: Jue 2,1; I Re 12,28; etc.). Pues bien, "Dios" es una palabra sumamente peligrosa, que

se ha usado y se sigue usando de una forma engaosa para hacer referencia al "mismo'' creador y ser supremo concebido de manera muy diversas. En Israel su referencia correcta siempre fue al Dios que liber a Israel de la esclavitud en Egipto. Todo dios que no fuera un salvador de los pobres no era el Dios verdadero de Israel. Usaremos esta clave para desenmascarar el lenguaje ideolgico en algunos textos bblicos. Un dios que legitima la,opresin de los campesinos, por ms solemne que se presente su culto, no es el Dios verdadero. Pues el Dios verdadero es nicamente aqul que oye el clamor de los oprimidos y los libera de su opresin.

b) Una clave sociolgica, el modo de produccin asitico o tributario


En la confesin formal del israelita que ofreca a Yav los primeros frutos de su cosecha reconoca que Israel era un pueblo que haba sido liberado por Yav de la servidumbre y la opresin (Dt 26,6-9). Esta conciencia de ser un pueblo pobre y oprimido que lucha con la ayuda de Yav por su vida es fundamental. Yav es el Dios verdadero que oye el clamor de los oprimidos e Israel es el pueblo de Yav que depende de l para el xito de sus luchas por su liberacin. Para identificar a los oprimidos dentro de las sociedades de Palestina antigua es preciso conocer la dinmica que sostena esas sociedades. Existieron a lo largo de los siglos de la historia de Israel muchas variantes sociales, pero todas son variaciones sobre un mismo tipo, cuya estructura es preciso entender de entrada. Encontramos una descripcin sencilla del tipo de sociedad que prevaleci en todo el antiguo Cercano Oriente en Gn 47,1225, referida a Egipto. Representaremos grficamente las relaciones sociales de Egipto en un esquema sencillo, como se puede ver en la pgina siguiente. Es frecuente en el libro del xodo presentar la sociedad egipcia con una lista de tres elementos, el rey, los siervos del rey y el pueblo (por ejemplo, Ex 9,14). Veamos estos elementos que componan todas las sociedades del antiguo Cercano Oriente.

El pueblo era la masa campesina que compona el grueso de la poblacin. Viva en pequeas aldeas, que se representan en nuestro diagrama con las figuras en la base. Las aldeas eran las unidades productivas de la sociedad (y no haciendas, familias o fbricas, por mencionar otras formas de organizar la produccin bsica de una sociedad). Cada aldea era ms o menos autnoma, produciendo aquello que requera para satisfacer sus propias necesidades. Tena poca relacin con las otras aldeas. Cada aldea cultivaba sus semillas bsicas y criaba sus animales para su leche y su lana. La aldea expresaba su unidad como consecuencia de un linaje comn. El gobierno interno de la aldea estaba en manos de consejos de "ancianos", los jefes de familias. Lo comn era que las tierras de la aldea fueran propiedad comn de la misma. Seran asignadas por los ancianos segn la capacidad de cada familia para trabajarlas. El rey de Egipto era el dueo titular de todas las tierras, de todos los animales y de todas las personas del pas. Pero es evidente que no poda ejercer una posesin efectiva sobre tierras, animales y personas. Su ttulo de propiedad se expresaba concretamente en el tributo que exiga de cada aldea (flechas "a" del diagrama), un tributo que en el caso de las tierras era la quinta parte de las cosechas de la aldea. En el caso de las personas el tributo se cobraba en perodos de trabajo en los proyectos de construccin del rey. Durante el gobierno de un rey sabio el sistema tena cierta reciprocidad, pues a cambio de los tributos que las aldeas ofrecan
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al rey reciban la proteccin del ejrcito, el beneficio de las obras de control de inundaciones y de caminos, y la celebracin dignamente suntuosa de las fiestas religiosas. Pero todo el poder estaba en manos del rey, de modo que un rey insensato poda volverse tirnicamente opresivo. Los siervos del rey eran los empleados de la corona que cumplan la voluntad del rey. Servan a la voluntad o el capricho del rey, y reciban a cambio sus provisiones del tesoro real (flechas " b " del diagrama). Era necesario para mantener la estabilidad del reino un ejrcito fuerte para defender al Estado contra peligros desde afuera y desde adentro de la nacin. Los oficiales del ejrcito servan al placer del rey; eran literalmente sus siervos. Para cobrar y distribuir los tributos era indispensable todo un aparato de administracin civil. Los administradores (ministros de Estado, contadores, escribas, etc.) eran tambin siervos del rey. Conviene considerar con cuidado la absoluta necesidad de un aparato religioso en este sistema (los "sacerdotes" del diagrama). En esta sociedad de una manera o de otra todos eran esclavos con la sola excepcin del rey. Aun la familia del rey estaba sujeta a su voluntad absoluta. Dentro de la sociedad, entonces, el rey ocupaba un lugar nico. La experiencia de sus sbditos era que el rey era un dios mortal. Pero esa limitacin, su mortalidad, revelaba la fragilidad de su posicin divina y haca muy necesario un aparato religioso que celebrara la grandeza de la nacin y dentro de ella el lugar nico e indispensable del rey-dios. El aparato religioso dentro de una sociedad "asitica" o tributaria est directamente vinculado a la persona del rey. As como el rey es General del ejrcito, es tambin el Sumo Sacerdote que ordena y controla toda la actividad religiosa. Necesita profetas y telogos para elaborar una teologa que justifique su dominacin absoluta. Y necesita sacerdotes y templos suntuosos para celebrar con gran pompa las fiestas que confirmen el xito del sistema. Todas las sociedades que entran en la historia bblica de Israel se pueden entender como modificaciones de este sistema. De manera que este esquema y el sencillo diagrama con el que lo hemos representado sern la clave sociolgica para leer la Biblia.
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2. Los orgenes de Israel como nacin de tribus


Canan pre-israelita Hemos puesto como la fecha para el comienzo de la historia de Israel el ao 1220 a.C., la fecha estimada del xodo. Pero segn cualquier teora de los orgenes de las tribus de Israel, y existen tres teoras principales que pronto veremos, segn cualquier teora los antepasados de las tribus vivan ya en Canan, o por lo menos una buena parte de sus antepasados. Conviene, pues, examinar la poblacin de Palestina antes de la formacin de Israel, en el siglo XIV (de 1400 a 1300 a.C.). Palestina en esta poca se conoce por dos medios. Por un lado, mediante las excavaciones de los montculos de las antiguas ciudades, de los cuales es posible estimar cuntas ciudades estaban pobladas y cunta era su poblacin. La otra fuente es una coleccin de cartas de la cancillera egipcia, cartas que fueron descubiertas en una localidad de Egipto que se llama Tell-el-amarna. Parte de esta correspondencia diplomtica consta de intercambios con los reyes de las ciudades-estados de Palestina, que estaba durante este siglo bajo el dominio del imperio de Egipto. Lo ms importante que se revela de estas fuentes es que la poblacin de Palestina estaba concentrada en las partes bajas del pas, en la llanura que bordeaba el Gran Mar o Mar Mediterrneo y en el Valle de Jezrael que corta la cordillera central al nivel del Monte Carmelo y del Mar de Galilea. Estas eran las partes ms frtiles del pas, y eran adems el sitio por donde pasaban los caminos que transitaban las caravanas de comerciantes. La cordillera central, que de norte a sur se conoce como los cerros de Galilea, Efraim y Jud, eran en este tiempo una zona de bosques y mato-

rrales, poblados por animales salvajes, incluso leones. Haba unas pocas ciudades en las montaas, de las cuales las ms importantes en esta poca eran (de norte a sur) Jazor, Siquem y Jerusaln. Las cartas de Tell-el-amarna dan una idea de la situacin poltica del siglo XIV en Palestina. El territorio estaba dividido en muchos reinados pequeos, la mayora de los cuales constaban simplemente de una ciudad (como Dor o Tanac) que controlaba las aldeas vecinas y viva del tributo que recoga de ellas. Otra fuente de ingresos eran los derechos de aduana o pasaje que se cobraba de los mercaderes que transitaban las vas que cruzaban el territorio. Todos estos reyes eran subditos de Egipto, al cual pasaban tributos. Pero exista entre ellos un estado casi permanente de conflicto. Adems, todos estaban plagados por levantamientos de hapirus, rebeldes que reflejaban un descontento social.

Teoras cientficas sobre el nacimiento de Israel tribal


Los exegetas o estudiosos de la Biblia han propuesto bsicamente tres teoras cientficas para explicar el surgimiento de Israel como una alianza de tribus hacia fines del siglo XIII a.C. Antes de repasarlas conviene sealar que todos reconocen una diversidad en los elementos que pasaron a formar la nacin Israel y que por lo tanto todas las teoras tienen una parte de verdad. Lo que est en juego al optar por una de las teoras es saber qu elemento contribuy a la unidad de la nacin tribal Israel. Es decir, que es obvia la diversidad de las varias tribus. Pero como por su misma organizacin tribal carecan de un Estado que pudiera imponer su unidad nacional, de dnde surgi la conciencia de unidad que sin duda lleg a ser un hecho? 1. Teora de una unidad racial primitiva Algunos exegetas, entre los que se destacan Yehezkel Kauf mann de Israel y John Bright de los EE. UU., consideran que haba suficientes vnculos de familia entre las tribus para explicar la unin de las tribus. Las historias de los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob suponen ya una conciencia de familia entre las tri10

bus, que dicen descender de los doce hijos de Jacob (Gen 30). Es evidente, cuando uno examina relatos sobre la incorporacin de Gaban (Jos 9), Siquem (Gn 34) y Jerusaln (2 Sam 5), que importantes elementos de las tribus no descendan del tronco familiar comn representado por Abrahn. Pero estos exegetas creen que con todo eso an es posible explicar la unidad nacional por un parentesco comn de grandes elementos de las tribus. Hay que sospechar, desde la perspectiva de los pobres, de la apoliticidad aparente de esta teora. El pueblo de Dios habra tenido un origen "natural", que no deriv de acciones humanas. La hostilidad entre Israel y Canan se tendra que explicar, humanamente hablando, como un conflicto racial. Excluyendo el hecho de que tanto Israel como los cananeos hablaban el mismo idioma, "la lengua de Canan" (Is 19,18), esta teora convierte a los privilegios de Israel como pueblo de Dios en una decisin arbitraria de Dios. 2. Teora que encuentra la unidad de Israel en su prctica del pastoreo de animales Esta teora sociolgica de la unidad primitiva de Israel ha sido desarrollada en Alemania por Albrecht Alt, seguido luego por Martin Noth. Postula la oposicin entre Canan e Israel como el conflicto entre quienes cultivaban la tierra y quienes se dedicaban a pastar animales en ella. Las tribus de pastores se habran unido con el tiempo por un comn estilo de vida para hacerle frente a los campesinos, que usaban la tierra para cultivos vegetales. Las historias patriarcales revelan una coexistencia en Canan de ganaderos, como Abrahn, con reyes de poblaciones campesinas, como el rey de Guerar (Gn 20). La historia sobre conflictos y entendimientos en torno a pozos de agua entre Isaac y los habitantes de Berseba sera un reflejo de esta coexistencia normalmente pacfica (Gen 26,15-25). En un principio bastaran acuerdos para que durante el verano (temporada de sequa) los pastores usaran los campos ya cosechados, mientras que durante el invierno, cuando estaban sembrados los campos, se retiraran a las zonas semidesrticas del pas. Adems usaran los cerros que estaban sin cultivo para pastar sus

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rebaos. Con el correr del tiempo y el aumento de la poblacin, habran entrado en conflicto para controlar las mejores tierras del pas. Estos conflictos seran los que se describen en Josu 1-11 y a lo largo del libro de los Jueces. Esta teora tiene su atractivo, pues explica la base social del conflicto entre los israelitas y los cananeos. Se le ha criticado, sin embargo, con la observacin de que casi no se conocen pueblos que se dediquen exclusivamente al pastoreo, tarea que usualmente se combina con el cultivo de la tierra. Tambin resulta un problema para esta teora explicar por qu estos pastores de Palestina acogieron a los hebreos que llegaron desde Egipto despus del xodo. 3. Insurreccin campesina Recientemente se ha elaborado con base cientfica una teora que propone que la unidad de las tribus se debe a su comn rebelin contra los reyes de las ciudades de la tierra de Palestina. La teora est asociada con el nombre del exegeta norteamericano Norman K. Gottwald. Para entender esta teora conviene regresar al modelo del modo de produccin tributario. Las aldeas que formaban la base de la sociedad muy bien podan subsistir sin el rey y sus aparatos de Estado. Y la insurreccin campesina que se postula como la base de la unidad tribal habra sido el rechazo de la dominacin de los reyes a nombre de la sociedad campesina igualitaria. Las condiciones que provocaron rebeliones en diferentes partes del territorio de Palestina eran los conflictos continuos. Los reyes no podan garantizar la seguridad de las aldeas. Y la posibilidad de rebeliones estaba dada por la presencia de amplias zonas despobladas en los cerros de Palestina. Una pequea migracin poda llevar a la poblacin de cualquier aldea a una zona despoblada que poda ser talada y sometida a cultivo. Adems, el siglo XIV vio la introduccin de dos avances tecnolgicos que facilitaron estas migraciones. Por un lado el descubrimiento de la cal como material apto para rebocar los aljibes que se usaban para almacenar agua. Y por otro el comienzo del uso del hierro para implementos de trabajo, desplazando al bronce.
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Tenemos en los textos bblicos una historia de migracin desde la llanura para asentarse en la montaa, la historia que se cuenta en Jue 17-18 acerca de la tribu de Dan. Esta teora postula que varios de los relatos de "conquista" en los libros de Josu y Jueces seran incidentes que habran surgido de migraciones similares. Del punto de vista del historiador la gran ventaja de esta teora es que permite explicar cmo el grupo que sali de la servidumbre en Egipto vino a contribuir su historia como la historia oficial para toda la nacin. Todos habran vivido experiencias similares en su pasado! Tambin le da a la fe de Israel en un Dios que libera a los oprimidos una base material en movimientos sociales de liberacin. Se explicara as el mandamiento de no tener otros dioses fuera de Yav, pues otros dioses poda legitimar una vuelta a la servidumbre a reyes humanos. La dificultad de esta teora es la ausencia de textos que hablen de insurrecciones en Canan, quedando en los textos solamente la memoria intencional de borrar una memoria subversiva, cuando Israel dej de ser una nacin tribal para aceptar reyes (despus de David). El xodo, como suceso histrico El libro bblico que lleva el nombre del xodo narra cmo bajo Moiss, el profeta de Yav, un grupo mixto de gente al servicio del rey de Egipto sali a buscar una tierra que fluyera leche y miel. La primera pregunta que hacerle al texto es, quines salieron de la servidumbre? Ex 1,9 y otros textos hablan de "los hijos de Israel". Pero Ex 1,15 y otros textos hablan de los "hebreos". Pues bien, "hebreos" no es otra cosa que los hapirus que conocimos en Canan como el nombre que se le daba a grupos rebeldes que no se sometan a las leyes de los reyes. Si a esto aadimos el dato de Ex 12,38 ciegue " sali con ellos gente de toda clase'', podemos entender que en el hecho histrico quienes salieron de la esclavitud no eran una gran familia, sino un sector de la clase social que compona la base de la sociedad egipcia, el campesinado. Eran "hebreos" porque se rebelaron contra las faenas de construccin que les impuso el rey Ramss II.

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Y su salida de la servidumbre la realizaron bajo la direccin de Moiss, profeta de Yav, el Dios que tomaba partido con los oprimidos para su liberacin. Probablemente esta gente campesina no se hubiera animado a su migracin revolucionaria sin una religin de este tipo. La revolucin para ellos se convirti en un acto religioso. La lucha contra el rey era una lucha de los dioses: por un lado Faran, que deca tener derecho a la vida de todos los egipcios, y por el otro Yav, que escuchaba el clamor de los oprimidos. De ah que para mantener fidelidad con su movimiento revolucionario haba que deberle lealtad solamente a Yav entre todos los dioses. Cualquier otro dios poda llevarlos nuevamente a la servidumbre; Yav los liberaba. Una vez llegados a Palestina, los "levitas", como dieron en llamarse quienes siguieron a Yav y a Moiss, se encontraron con una multiplicidad de movimientos campesinos instalados en los cerros, donde vivan escapados de la dominacin de los reyes de las llanuras. El resultado de esa fructfera unin fue la creacin de la nacin de tribus llamada Israel, que se confesaba el pueblo de Yav, el Dios que haba sacado a "sus padres" de la esclavitud en Egipto. La organizacin de la nacin Lo caracterstico de todos los movimientos de insurreccin y migracin que formaron la nacin Israel fue el rechazo a los reyes (ver Jue 8,22-23; 9,7-15). Y como la monarqua era la nica forma de estado que en ese tiempo se conoca, esto significaba un rechazo del Estado. Para los cananeos esto probablemente haca de los israelitas "esclavos que se escapan de las casas de sus amos" (1 Sam 25,10). Pero la vida israelita estaba ordenada. Y ese orden lo daban l a s leyes populares que se le atribuan a Yav, y de las que se deca que Yav se las haba revelado a Moiss en el Sina. Decimos que estas leyes eran populares porque, a falta de autoridades estatales, eran administradas por los ancianos de los pueblos. Tambin decimos que eran populares en el sentido de que no se preservaban en forma escrita, sino que se transmitan por tradicin oral en los pueblos. El caso de Booz y la heredad de Elimelec de Beln es un magnfico ejemplo (Rut 4,1-12). La ley
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popular israelita prohiba la venta de las tierras de un israelita a otra persona (esto se codific luego en Lev 25,23-31). Tambin tomaban medidas especiales para evitar que la propiedad de quien muriera sin hijos pasara a otra familia (Dt 25,5-10). En el caso de Elimelec ste era el problema, que muri sin dejar descendencia. Su pariente tom sobre s el derecho y la responsabilidad de perpetuar la familia. Pero para hacerlo tuvo que comparecer ante un jurado de ancianos, demostrar su derecho y anunciar sus intenciones.

La interrelacin entre los israelitas se realizaba de la misma manera como la organizacin interna de las aldeas en todas las sociedades de la poca, por parentesco. Las llamadas tribus no eran ms que enormes familias. Y, por lo menos en teora, las tribus estaban entrelazadas por su descendencia de los hijos de Jacob. De este modo la unidad familiar era real, pero era el resultado de una unidad revolucionaria previa y no, como postula el profesor Kaufmann, la causa de la unidad de las tribus. La defensa de las tribus se realizaba por llamamiento de guerreros voluntarios en tiempo de amenaza exterior. El caso ms claro es el de las milicias convocadas por Dbora para luchar contra los cananeos al mando del rey Sisara (Jue 5). las guerras lideradas por Geden (Jue 6-8) y Jeft (Jue 10-11) son del mismo tipo. Esto haca contraste con los ejrcitos profesionales de los
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reyes cananeos. Una desventaja militar de Israel era la falta de caballos y carros de combate, imposibles de sostener por un ejrcito voluntario como el de las tribus. Yav Dios era el rey de las tribus de Israel (Jue 8,22-23; 1 Sam 8,7; Nm 23,22; Dt 33,4-5). En trminos prcticos esto significa que los campesinos de Israel no pagaban tributos a nadie. El nico tributo que ofrendaban eran las primicias de sus rebaos y de sus semillas que ofrecan a Yav. En los sacrificios ms corrientes, los zebajim y los selammim, el animal sacrificado se comparta entre el sacerdote, el ofrendante y sus invitados, y Dios (la parte que se consuma en el fuego). La descripcin ms extensa de los sacrificios de Israel se encuentra en Levtico 1-7. Esto quiere decir que los tributos no se entregaban para uso de otro, sino que se compartan en una gran celebracin en la que Dios tambin tomaba parte. En resumen, podemos representar grficamente de la siguiente manera la organizacin social de Israel tribal:

Los patriarcas pre-israelitas Cuando las varias tribus de israelitas en Canan aceptaron como suya la historia de la liberacin de la esclavitud (el xodo) no rechazaron su propia pre-historia. Las tradiciones acerca de los
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patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob conservan la memoria de lderes de las tribus de un momento anterior a la formacin de la alianza tribal llamada Israel. Muy poco se puede desprender de estos relatos acerca de la pre-historia de las tribus. Observamos que Isaac est definitivamente vinculado con la regin semi-desrtica del sur de Palestina. Puesto que en la distribucin tradicional de tierras en Josu 13-19 se da este territorio a la tribu de Simen, es probable que estas tradiciones sean de esa tribu. Siguiendo la misma argumentacin Jacob pertenece a las tradiciones centrales de Israel, Efraim y Manass. Y Abrahn pertenece a la tribu de Jud. El vnculo genealgico que hace a Abrahn padre de Isaac y abuelo de Jacob fue una forma de reafirmar la unidad de las tribus.

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3. Surgen reyes sobre las tribus de Israel


Sal organiza un ejrcito profesional. Reaccin proftica En la segunda mitad del siglo XI surgieron en el seno de las tribus de Israel caudillos vitalicios que tomaron el ttulo de rey (melek). Segn los textos que describen el incidente fue una respuesta a presiones internas y extemas. El problema interno que se menciona es la corrupcin de los jueces carismticos en la administracin de justicia (1 Sam 8,5). Investigaciones recientes sobre la agricultura que se practicaba en las montaas de Efraim y Jud (David C. Hopkins, Frank S. Frick) sugieren otra causa que nuestros textos no mencionan. La agricultura de las montaas de Palestina era intensiva, pues exiga el uso de terrazas en las laderas que eran de difcil construccin y mantenimiento. Otra caracterstica era su precariedad por depender de las lluvias, que en esa zona no presentan suficiente regularidad para garantizar un beneficio anual. Y, por ltimo, la calidad mediana de los suelos exiga dejarlos en reposo (barbecho) cada dos aos. En esta situacin cada aldea buscaba diversificar sus cultivos, combinando plantas perennes, principalmente el olivo y la vid, con las plantas anuales que producan los granos bsicos, trigo y cebada. Una vez lograda la construccin de las terrazas y las excavaciones de las cisternas en la roca, a base de trabajos arduos y lentos, se lograra una produccin ms o menos estable. En estas condiciones comenzara a realizarse una acumulacin de excedentes, que sera, sin embargo, desigual. La acumulacin sera mayor en micro-zonas de mayor fertilidad de los suelos con pendientes expuestas al occidente donde caan ms lluvias. Es el contexto en el cual surgiran como caudillos los jefes de las principales familias de estos pueblos. Por razones econmi18

cas (la distribucin de los excedentes), polticas (la cohesin familiar en torno al "padre") y militares (defensa contra pueblos menos favorecidos) esta situacin favorece el surgimiento de estructuras proto-estatales. Procesos similares se han observado por antroplogos en frica. Pero la razn principal que aparece en los textos bblicos por el surgimiento de la monarqua fue la presin extema montada por los filisteos desde mediados del siglo XI. Este pueblo haba venido del mar para imponerse a las ciudades de la llanura que est situada entre las montaas y el mar, especialmente las cinco ciudades de Gat, Gaza, Asqueln, Ekrn y Asdod. Desde all organizaron ejrcitos fuertes con caballos y carros y establecieron guarniciones militares en las montaas para recoger tributos de los israelitas. La organizacin voluntaria de defensa de las tribus de Israel tuvo dificultades en hacerle frente a esta fuerza. Esta presin extema se combin con las fuerzas internas antes mencionadas para crear un clima favorable a la centralizacin poltica. Fue el benjaminita Sal quien logr aprovecharse de la situacin. Sal surgi a la luz pblica cuando encabez a los voluntarios de las tribus en la defensa contra los amonitas (1 Sam 11). Es decir, actu como los "jueces" militares en tiempos anteriores, como Dbora y Geden. Pero, hubo ahora un fuerte movimiento para convertirlo en rey sobre Israel. De esa manera se lograra un ejrcito permanente para encargarse de la defensa de la nacin. Todo culmin, segn 1 Sam 11, con su coronacin por los representantes de todo el pueblo en Guilgal. Sal organiz un ejrcito que incialmente contaba con tres mil hombres. Ret a los filisteos matando al gobernador militar que ellos mantenan en las montaas de Efraim (1 Sam 13,2-3). Tal como se puede apreciar por el resumen de su gestin que se encuentra en 1 Sam 14,47-52, Sal incorpor a su ejrcito todo hombre fuerte y valeroso que encontraba y con ellos se dedic todo su reinado a la guerra. Segn nuestros textos Sal fue declarado "rey" por las tribus. No obstante, es importante notar los lmites de su gestin. No tena, como solan tenerlo los reyes de la antigedad, ni sacerdocio oficial con su templo, ni un aparato civil desarrollado para 19

cobrar impuestos. Esta carencia se manifiesta en la falta de una ciudad capital. Aparentemente, sigui viviendo en su pueblo, Guibea de Benjamn, un pueblo que probablemente ni siquiera tena murallas. La falta de una capital segura impedira el desarrollo de un aparato completo de estado. La interpretacin ms natural de 1 Sam 22,7 sera suponer que Sal tena un comienzo de acumulacin de tierras reales, lo cual empata con lo dicho anteriormente sobre las condiciones para el surgimiento de caudillos en las montaas. Pero es probable que su ejrcito se pudo mantener en buena parte del botn que lograba en sus constantes guerras. El efecto es un estado aun incipiente, que podemos diagramar de la siguiente manera:

Las flechas " b " representan lneas de autoridad. Yav sigue siendo el Rey mximo, ante cuyas leyes Sal tiene que someterse; y el mensajero de Yav, el profeta Samuel, tiene autoridad sobre Sal. Las flechas "a" representan el tributo de las tribus, que se le rinde ms al ejrcito en la forma de jvenes valientes para la guerra, que al propio rey. En este momento no es evidente que hayan existido clases sociales, unas sujetas a otras. Haba diferencias en una divisin del trabajo entre quienes producan (las aldeas) y quienes se dedicaban a la defensa (el rey y el ejrcito), sin que aparezca una clase ociosa. La reorganizacin de las tribus para otorgarse un ejrcito con calidad profesional representaba, a los ojos de quienes mante20

nan una memoria clara de la revolucin encabezada por Yav y por su profeta Moiss, un paso peligroso de retroceso en la direccin de la servidumbre egipcia. Nuestros textos, que no parecen documentos contemporneos sino el fruto de mucha reflexin durante muchos aos, hacen del profeta Samuel el vocero de quienes anunciaron este peligro. Vale la pena estudiar los captulos 1 Sam 8 y 12 para conocer estas advertencias. Segn 1 Sam 8, Samuel inicialmente rechaz la propuesta de los ancianos de las tribus para que les diera un rey. Repiti el argumento de Geden en el sentido de que nombrarse un rey "como todas las naciones" era repudiar la monarqua de Yav (1 Sam 8,4-7). Sin embargo, actuando como profeta a nombre de Yav autoriz el nombramiento de un rey, no sin antes advertir que Israel con ello entraba por un camino peligroso que terminara en su servidumbre (1 Sam 8,10-17). 1 Sam 12 nos presenta el discurso de despedida de Samuel antes de su muerte (a pesar de que todava vive unos aos ms). En este texto Samuel y el pueblo reconocen que haber pedido un rey fue un grave pecado. Pero Samuel acepta que todo puede ir bien delante de Yav si tanto el pueblo como su rey le obedecen: "Ojal que ustedes y el rey que reine sobre ustedes sigan a Yav" (1 Sam 12,14). Ert cuanto a Sal, el rey a quien las tribus escogieron y cuya eleccin bendijo Samuel, ms tarde el mismo profeta Samuel le retirar su apoyo a nombre de Yav (1 Sam 15,28.34-35). El esquema busca representar la idea que contienen estos textos de que Yav sigue siendo el rey supremo de Israel. El rey no es, como eran los reyes cananeos, un soberano absoluto. Est sujeto a las leyes de Yav que fueron reveladas a su siervo Moiss en el Sina, y a la Palabra viviente de Yav que le dirige su profeta Samuel. Una nacin-Estado desplaza a la nacin de tribus David, su gobierno y su nueva teologa Poco antes del ao 1000 a.C. David de Jud surgi como un rey de Israel que adems de militar sera un lder poltico que cambiara profundamente la naturaleza de la nacin. Es preciso estudiarlo con cuidado. 21

David surge en la vida pblica como un militar dentro del ejrcito de Sal. Es probable que la hermosa historia de su hazaa de derrotar al gigante filisteo Goliat sea un caso de transferencia, pues la misma hazaa se le atribuye a Eljann en 2 Sam 21,19. Sin embargo, fueron hazaas en el campo de batalla las que llevaron al uso popular del canto, "Sal mat mil y David a diez mil" (1 Sam 18,7). Se cas con Micol, una de las hijas de Sal, asunto que en la memoria popular est entraablemente unido a sus proezas militares (1 Sam 18,7-30). LLeg el momento en que David rompi con Sal y el ejrcito de Israel, para retirarse a su tierra de Jud y all organizar su propio ejrcito (1 Sam 22,1-2). Envi a sus padres al extranjero y emprendi una lucha de guerrillas en las montaas de Jud (1 Sam 22,3-5). 1 Sam 25 es muy revelador en cuanto a la tctica mediante la cual David sostena a su ejrcito con tributos "voluntarios" de la ciudadana. Tambin permite entender los lmites de esta tctica, pues su prolongacin resultara una carga para la poblacin y su causa perdera su base poltica. Por estas razones David se retir con sus hombres al territorio filisteo y all sirvi como subordinado del rey Aquis de Gat, siendo seor feudal del poblado de Siquelag (1 Sam 27,1-12). A la muerte de Sal su hijo Isbaal (o Isboset) pas a ser rey de Israel, aunque tuvo que retirarse a Transjordania y gobernar desde la ciudad de Majanyim (2 Sam 2,8-10). David aprovech la muerte en combate de Sal y su hijo Jonatn y la debilidad de Isbaal para regresar abiertamente a Jud, donde fue coronado rey de Jud por los ancianos del pueblo (2 Sam 2,1-4). Brevemente, pues, Israel qued con dos reyes. Isbaal result asesinado por sus propios hombres (2 Sam 4,1-12) y David fue declarado rey por una delegacin de ancianos de las tribus que fue a visitarlo en Hebrn de Jud, donde tena su capital (2 Sam 5,1-5). David era un poltico astuto que supo sacar ventaja de esta situacin. Su primer acto fue conquistar una nueva ciudad capital, en lo cual tenemos que detenernos un momento. Jerusaln era una ciudad antigua que aparece ya en las cartas de Tell-el-amarna en el siglo XIV. Sus habitantes era yebuseos. No aceptaron unirse a las tribus de Israel, ni pudieron ser someti22

das por ellos. Para los tiempos de David era, pues, un enclave monrquico al interior de las montaas que controlaban las tribus de Israel. Su existencia era un obstculo para la comunicacin entre Jud al sur y las dems tribus hacia el norte. Esto explica al menos en parte la historia separatista de Jud. Inmediatamente despus de ser designado rey de todo Israel, alrededor del ao 1000 a.C., David conquist la ciudad con su propio ejrcito y la nombr "Ciudad de David" (2 Sam 5,6-12). Fue un paso trascendental para el futuro de Israel. Algunas de las razones de su importancia son: 1) Su ubicacin geogrfica entre las dos divisiones de Israel, Jud por el sur y las dems tribus al norte. 2) Su ubicacin estratgica para la defensa, pues estaba sobre una colina cuyo nico acceso fcil era por el norte, y estaba rodeada por murallas. 3) David la conquist con su propio ejrcito, hacindola la Ciudad de David. Esto quiere decir que no haban all ancianos tribales a quienes tendra que consultar: David era el seor absoluto de Jerusaln. 4) Los habitantes de Jerusaln, con su larga experiencia de gobierno monrquico, se volvieron una cantera de oficiales de gobierno para el nuevo rey de Israel, una nacin sin experiencia de administracin pblica. De ah la importancia de que David no haya pasado por la espada a sus habitantes, lo cual era segn algunas tradiciones lo que Yav mandaba para las ciudades de Canan (Dt 20,16-18). Tenemos un informe escueto de la cpula administrativa que David estableci sobre su reino en 2 Sam 8,15-18. Revela una curiosa dualidad, tanto en el ejrcito (con dos generales, Joab y Banaas), como en la administracin religiosa (Abiatar y Sadoc). Una explicacin de este fenmeno, que es posible pero no segura, es que Joab y Abiatar representaban fuerzas tradicionales de Israel, mientras que Banaas, que mandaba una lite militar de quereteos y peleteos, y Sadoc representaban la nueva fuerza monrquica, sin compromisos con las tribus. Sadoc pudo ser un sacerdote jebuseo tomado por David para compartir la direccin religiosa de su reino con Abiatar, un sobreviviente de la familia sacerdotal de Silo y Nob en territorio de Efraim. Conviene una reflexin poltica sobre las muchas conquistas de David (2 Sam 8,1-14). David se hizo un imperio. Por qu? Una sospecha que parece bien fundada es que de esta forma 23

David poda sostener un significativo aparato de Estado sin imponer tributos a las tribus de Israel. Estas tribus tenan una larga historia de resistir cualquier tributo, e imponrselos hubiera sido polticamente explosivo. Teniendo bajo su dominio a los edomitas, los moabitas, los filisteos, los amonitas y los arameos David poda mantener sus palacios, su ejrcito y su capital con tributos recogidos entre esos pueblos, pudiendo dispensar a las tribus de Israel del peso de fuertes tributos. Aun as David tuvo que afrontar varios movimientos de rebelda que surgieron en el seno de las tribus. El ms importante levantamiento fue el que encabez su hijo Absaln, que logr coronarse rey en Hebrn, la vieja capital judata de David (2 Sam 15,7-12), y que alcanz a tomar posesin de la misma Jerusaln por un tiempo (2 Sam 15-17). Otro levantamiento importante fue encabezado por Seba de Benjamn con una consigna que tendra importancia posterior: "Nada tenemos que ver con David, ni con su herencia! Cada uno a sus tiendas, Israel!" (2 Sam 20,1). Benjamn haba sido la cuna de Sal, y haba quienes sospechaban que David no era inocente de las muertes de la descendencia de Sal. A pesar de las inconformidades que David tuvo que afrontar, es recordado en la Biblia como un rey bueno, y esto se debe sin duda a sus xitos militares y a su cuidado en no pasar encima de las prerrogativas de las tribus de Israel. Desde el punto de vista de la religin, David introdujo novedades que cambiaron la naturaleza de la religin de Yav. Lo primero fue traer a su nueva capital el Arca de la Alianza donde se guardaban las tablas de la ley que Dios haba dado a Moiss. Hizo una gran fiesta para celebrar el traslado (2 Sam 6). Compr adems un terreno para colocar la tienda para el arca en una propiedad de la corona (2 Sam 24). Esto, mas el nombramiento de sacerdotes en jefe como funcionarios de la corona, indica que David estaba siguiendo el camino de los reyes de las naciones al establecer un culto controlado y bajo obediencia directa del rey. En las sociedades tributarias como las de Canan esto era decisivo, porque era necesario justificarle al pueblo la dominacin total que los reyes ejercan sobre l. El rey deba ser reconocido como un dios o un hijo de dios para que fuera legtimo su control absoluto de las tierras, los animales y los cuerpos de su pueblo. 24

Era pues muy natural que David quisiera construirle un templo a Yav, el Dios de Israel (2 Sam 7). Era natural desde el punto de vista del rey, pero el profeta Natn, probablemente reconociendo el peligro de dejar al rey controlar el culto de Yav, el Dios liberador de los pobres, se le opuso, diciendo de parte de Dios: "Mientras he caminado entre los israelitas, me he quejado acaso a quienes orden guiar a mi pueblo? Les ped acaso que me edificaran una casa cubierta de cedro?" (2 Sam 7,7). David no se sinti con libertad para desconocer al profeta de Yav y se abstuvo de construir un templo para Yav. Esta abstencin real dur solamente una generacin, sin embargo, y Salomn, el sucesor de David, construy un templo para Yav en el terreno que haba adquirido su padre en Jerusaln. Es probable que fue en tiempos de Salomn cuando se le aadieron al dicho de Natn las palabras del versculo 13 de 2 Sam 7, que modifican la prohibicin de construir un templo, hacindola valer nicamente para David, pero no para sus sucesores en el trono. Podemos representar la sociedad israelita que organiz David como una nacin-Estado de la siguiente manera:

En muchos aspectos el Estado davdico era similar a los estados cananeos que las tribus haban rechazado. Exista como entre los cananeos un ejrcito, un sacerdocio, y una administracin civil que dependan directamente de la voluntad y el apoyo 25

econmico del rey. No representaban a las tribus directamente; la relacin de las tribus era ahora con el rey y solamente a travs de l con los aparatos de Estado. Con todo, quedaban algunos frenos a la tirana. El primero era sin duda la organizacin popular. Las aldeas no enfrentaban cada cual sola al rey, como era el caso en Egipto y en Canan. Las aldeas estaban organizadas en tribus y en esta unin podan enfrentar con mayores posibilidades al rey. Otro lmite a la tirana fue el reconocimiento general de la autoridad suprema de Yav, que se ejerca a travs de la ley del Sina, que tambin era vlida para el rey (como en el caso de Betsab, a cuyo esposo elimin para poseerla, 2 Sam 11-12), y a travs del profeta de Yav, Natn en tiempos de David. Este segundo lmite no pasaba de ser puramente espiritual, pues Natn no dispona de ejrcitos, pero el apoyo popular lo hizo una fuerza poltica de consideracin. David haba restablecido una sociedad de clases dentro de la nacin de Israel que naci como una sociedad revolucionaria. El gobierno de David no fue opresivo para Israel, pues pudo vivir en gran medida de tributos de los pueblos conquistados, y adems respet las tradiciones tribales. Pero puso en su lugar las piezas para la franca opresin que impondra despus de su muerte su hijo Salomn. Desde el punto de vista teolgico, fue importantsimo el surgimiento de una ideologa real o teologa davdica producida por el sacerdocio oficial de la corte real. Es probable que no toda esta teologa se elaborara bajo el reinado de David, pero fue l quien la inici y hasta el da de hoy los Salmos, expresin mxima de esta teologa, se le atribuyen mayoritariamente a David. Para una lectura desde los pobres la teologa davdica es muy ambigua, pudiendo servir como de hecho lo hizo como amparo y legitimacin de la opresin de los pobres. No significa esto que la teologa davdica debe rechazarse en su conjunto, pues contiene elementos autnticos de la fe de Yav el Dios del xodo, y por ello pudo servir de fuente importante para el mesianismo de Jess. Y puede decirse que desde los tiempos de David la teologa en Israel tuvo dos focos, el xodo como la liberacin del pueblo de Dios, y la eleccin del David como el hijo de Yav y defensor del pueblo del Dios. 26

La teologa davdica se elabor por los sacerdotes del rey en la ciudad de Jerusaln. El libro de los Salmos es el libro de oracin y celebracin del templo de Jerusaln. Esto explica la importancia que en los Salmos tienen los temas de la teologa davdica. Algunos de ellos son: El establecimiento de un pacto eterno entre Yav y David es el corazn de esta teologa. Puede verse su elaboracin en el Salmo 89. En la teologa del xodo la alianza se estableci en el Sina entre Yav y el pueblo de Israel, con la mediacin de Moiss. Ese pacto prometa que Yav sera Dios del pueblo mientras el pueblo guardara sus mandamientos (Ex 19,3-8). En cambio la teologa davdica que se contiene en ste y otros salmos indica que la alianza se establece entre Yav y David (Sal 89,4-5). Adems, esta alianza es eterna e inquebrantable porque descansa sobre un juramento de Yav (Sal 89,35-36). Si un rey viola los mandamientos ser castigado, pero Yav jams retirar su alianza (Sal 89,31-34). Expresin de la eleccin de David es que Yav declara a los reyes en Jerusaln sus hijos (por una especie de adopcin). El Salmo 2 es una liturgia de entronizacin para reyes nuevos, cuyas palabras centrales son el decreto de Yav: "T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. Pdeme y te dar en herencia las naciones" (Sal 2,7-80. Es sorprendente que este elemento de la ideologa real de las naciones circundantes haya entrado en la teologa de Jerusaln. Un corolario de la eleccin del rey era la eleccin de la ciu27

dad de Jerusaln por Yav para ser su "sitio de descanso" (Sal 132, 13-14). Esto se atribuye en el Salmo 132 a la diligencia con la que David se dedic a buscarle un sitio para el arca de Yav. La teologa davdica no olvida que Yav es un Dios de los pobres. El rey que Yav ha escogido para Sin ha de ser un benefactor y defensor de los pobres. Para eso lo puso Yav en su trono. El Salmo 72 desarrolla este aspecto esencial de la teologa davdica. Este aspecto ha hecho posible en tiempos antiguos y modernos el uso de los Salmos en contra de tiranos que como Somoza han explotado a los pobres. Los Salmos de Ernesto Cardenal muestran este potencial popular de la ideologa real. En la Iglesia cristiana los Salmos se han ledo como anuncios de la venida del Mesas que luego vino en la persona de Jess. Esta lectura les da todo un nuevo giro a los Salmos que es importante desarrollar. Sin embargo, no debemos permitir que la lectura mesinica borre de los Salmos su significado original de la ideologa de David y su descendencia. Salomn: Un templo de Yav legitima la opresin del pueblo Un recuento del reinado de Salomn debe comenzar con la lucha por el trono que le gan a su hermano mayor, Adonas. Cuando ya David era anciano e incapaz de gobernar, Adonas, con el apoyo de Joab, jefe del ejrcito, y de Abiatar, uno de los principales sacerdotes, se declar rey (1 Re 1-10). El parece representar al partido ms tradicionalista entre los miembros de la corte. La respuesta del partido ms identificado con el nuevo proyecto de monarqua se dio mediante una intriga dentro del palacio para lograr que el anciano David declarara su apoyo a su candidato, Salomn, otro hijo suyo (1 Re 1,11-40). Dentro del partido de Salomn estaban Natn, el profeta cuyo dicho sobre la promesa de Yav a David fue bsica para la teologa davdica (2 Sam 7,816), Benaas, el jefe de los quereteos y pelteos, y Sadoc el sacerdote. Una vez muri David, el nuevo rey hizo una purga de sus 28

rivales. A Adonas y a Joab los mand matar. Y a Abiatar lo exili al pueblo de Anatot, en el territorio de Benjamn. All parece que su familia logr mantenerse como una familia sacerdotal de oposicin, entre los cuales surgir mucho ms tarde el profeta Jeremas. Esta limpieza del personal de la corte permiti que Salomn pudiera moverse hacia un sistema de gobierno ms eficiente que el de David, por no tener ya que respetar las antiguas estructuras tribales. En 1 Reyes 4,7-19 se nos da una lista de "gobernadores" que administraban un sistema de doce distritos en los cuales dividi Salomn su reino. Algunos de estos distritos coinciden con antiguos territorios tribales, pero otros estn conformados por territorios conquistados por David o por la integracin de varias tribus. El nombramiento de gobernadores sobre territorios tradicionales de las tribus es una novedad muy significativa. Con ello el rey echa de lado las autoridades del pueblo e impone sus propias autoridades. El gobierno de la nacin se hace piramidal. Cada uno de los gobernadores era responsable de recoger el tributo necesario para el sostn del aparato de Estado durante un mes del ao, con vveres para toda la familia numerosa del rey, para los "siervos del rey", y para sus caballos de guerra (1 Re 4,21-28). Adems del tributo en especie, que se les extraa a las aldeas por la responsabilidad de los gobernadores de los distritos, Salomn introdujo tambin el tributo en trabajo forzado, la leva. La manera de su introduccin es significativa. Apoyndose en el orculo de Natn que le haba prohibido la construccin de un templo, ahora enmendado para autorizar al hijo de David a realizar lo que su padre no pudo, Salomn emprendi la construccin de un templo lujoso para Yav el Dios de Israel. Para ello organiz la poblacin en brigadas de trabajo, treinta mil para transportar madera desde el Lbano, setenta mil cargadores y ochenta mil canteros (1 Re 5,1-18). Sobre esta poblacin que trabaja un mes de cada tres en las obras de construccin, puso tres mil trescientos capataces de los siervos del rey. El administrador general de toda la leva del pas era un tal Adoniram hijo de Abdar (1 Re 4,6). Terminada esa obra, Salomn dedic las levas a la contruc29

cin de mejores defensas para Jerusaln, a palacios para sus esposas, a construir ciudades de aprovisionamiento y guarnicin como Gazer, Betorn de abajo, Balat y Tamar, y a construir establos para sus caballos de guerra (1 Re 9,15-24). La afirmacin en 1 Re 9,22 de que no emple israelitas en las levas no concuerda con la evidencia del captulo 5, ni con 1 Re 11,28 y debe ser un intento de encubrir la realidad. Salomn aadi a la riqueza que deriv de la explotacin de la poblacin de Israel las ganancias que pudo obtener de su cultivo lucrativo del comercio. Se hizo de una flota para navegar en el Mar Rojo (1 Re 9,26-28). Se dedic a servir de intermediario en las armas de guerra de aquel tiempo, comprando caballos de Cilicia para venderlos a los egipcios, y carros de Egipto para venderlos a los rameos (1 Re 10,26-29). Dot tambin a su propio ejrcito de numerosos contingentes de carrera. El templo de Yav que ahora funcionaba en Jerusaln en propiedad real y con sacerdotes que eran funcionarios de la corona era una pieza importante en esta estructura social. Ellos aseguraban con su teologa y sus fiestas que Salomn gozara de legitimidad. Aseguraban que Yav, el mismo Dios que haba sacado a Israel de Egipto de la casa de servidumbre, ahora bendeca a Salomn, y que la bendicin para el pueblo de Israel vendra por conducto de Salomn, el escogido de Yav. Para saber leer crticamente las afirmaciones elogiosas que sobre Salomn contienen las Sagradas Escrituras es preciso recurrir a la clave teolgica que gua cualquier lectura desde los pobres, el xodo. Con esta clave se hace evidente que el Yav de Salomn no es el mismo Dios que oy el gemido de los oprimidos en Egipto. El Dios de los pobres ha sido capturado por sus dominadores para servir de legitimacin para la opresin de los campesinos de Israel. La estructura social del reino de Salomn se parece al esquema clsico del modo de produccin tributario, con la nica diferencia que el rey siempre estaba formalmente sometido a la ley de Yav. No se nos dice que jams un profeta le impusiera lmites a nombre de la Palabra de Yav.

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Este esquema acaba con la organizacin popular de las tribus, ahora reemplazada por los distritos que responden a la administracin del rey y no a la organizacin popular. Las flechas que van de abajo hacia arriba representan tributos que se extraen de las aldeas para beneficio del rey por mediacin de los gobernadores de los distritos. Estos tributos se componen tanto de bienes materiales como de trabajo. Las flechas que van de arriba hacia abajo representan la autoridad del rey para poner y quitar a sus siervos, cuyos cargos dependan de su beneplcito. Cmo haba dicho Samuel: "Ustedes sern sus esclavos!" (1 Sam 8,17). La produccin literaria de esta poca Los primeros documentos israelitas que se pueden reconstruir provienen de esta primera poca monrquica. Lo ms antiguo son poesas incrustadas en obras posteriores (los orculos de Balam, el Cntico de Dbora, etc.). Pero durante esta poca hubo el primer brote literario de Israel, probablemente bajo el influjo de la corte de Salomn, que siempre despus fue recordado como sabio, probablemente por el ambiente intelectual de su corte. Las obras literarias que se conservan de esta poca estn insertadas en obras mayores que son de una poca posterior. Sin embargo, existe un amplio acuerdo entre los investigadores que el relato Ya31

vista (J) del Pentateuco y la Historia de la Sucesin al Trono son de este perodo. Desde hace ms de cien aos los investigadores del Pentateuco concuerdan en identificar su relato como el resultado de la combinacin de tres versiones de la historia nacional de los orgenes de Israel, con la adicin de un discurso que se atribuye a Moiss (Deuteronomio). Desde el importante trabajo de Julius Wellhausen hace poco ms de cien aos se reconoce que la ms antigua de estas tres fuentes narrativas es la Yavista (J), que es adems la que muestra mayor gracia narrativa. El contenido del relato yavista fue dado por la tradicin oral de Israel que cuaj durante su historia tribal. Consta de cuatro temas: 1) La promesa de tierra y descendencia a los patriarcas, 2) el xodo de la servidumbre en Egipto, 3) la entrega de la ley de Yav en el monte Sina, y 4) la peregrinacin en el desierto, con un doble nfasis en la gracia de Yav y la rebeliones de Israel. Un quinto tema, el cumplimiento de la promesa de tierra, est poco desarrollado, ya que se limita a las derrotas de Sijn y de Og en Transjordania. Desde el brillante anlisis teolgico de Gerhard von R a d se reconoce que la creacin y toda la proto-historia no era parte de la tradicional historia de Israel, pero fue puesto antes de esta historia para darle significado universal a la historia de la nacin. La perspectiva, el punto de vista, desde el cual se narra la historia de Israel es judata, es decir, surea. En la bendicin de Jacob (Gn 49) y los orculos de Balam (Nm 24) hay indicios en clave que apuntan al reinado de David y Salomn, que vendra a ser la culminacin de la historia primitiva de Israel, segn el yavista. La otra gran obra literaria de esta poca recibi su estudio clsico por Leonhard Rost en 1926. Se compone de 2 Samuel 920 y 1 Reyes 1-2. Se trata del relato de un testigo ocular de los sucesos al interior de la corte de David que culminaron con la sorprendente sucesin de su hijo Salomn, quien no era hijo mayor, ni heredero al trono de su padre. La obra est escrita en un estilo narrativo que siempre ha causado admiracin, con una conciencia histrica extraordinaria para la poca. En particular, su teologa 32

reservada, que no atribuye intervenciones milagrosas a Yav, se ha considerado evidencia de la ilustracin de la corte salomnica. Con todo, es una obra sofisticada de apologa, pues su intencin es justificar el hecho de que Salomn haya subido al trono de su padre David.

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4. Las tribus se alzan contra la familia de David


Antes de la muerte de Salomn hubo una rebelin de las tribus de Israel encabezada por Jerobon de Efraim. Jerobon era un alto funcionario encargado de la leva de la "casa de Jos", probablemente los distritos de Efraim y Benjamn (1 Re 11,26-28). Al fracasar la rebelin, Jerobon se dirigi a Egipto donde el rey Sosac le ofreci asilo (1 Re 11,40). Aprovechando la oportunidad que le ofreca la muerte de Salomn en el ao 931 a.C. y el descontento que exista en las tribus, Jerobon volvi y organiz una asamblea de Israel en Siquem, una antigua e importante ciudad de Efraim. Las tribus convocaron al joven rey Robon, hijo de Salomn, para que compareciera ante ellos "para proclamarle rey" (1 Re 12,1). Sin embargo, antes de consentir en proclamarle rey pusieron ante el joven unas exigencias: "Tu padre nos ha impuesto un yugo pesado; alivia t los duros trabajos que nos exigi, y el yugo pesado que nos impuso, y te serviremos" (1 Re 12,4). Existen dos versiones de la asamblea en Siquem en el 931 a.C, una en el Texto Masortico (TM), la antigua Biblia hebrea y la otra en la Septuaginta (LXX), la antigua Biblia griega. Esta era la que usaban los primeros cristianos, aunque las Biblias modernas en espaol son traducciones de aqulla. Pues bien, parece que despus que Jerobon y sus seguidores plantearon ante Robon sus exigencias, el joven rey mand a consultar a los ancianos de las tribus, los lderes que su padre haba desplazado para poner sus gobernadores. Estos repitieron las exigencias de Jerobon (1 Re 12,24 q LXX). Reunido despus con sus propios consejeros "que coman a la mesa con l", se acord mantener una 34

lnea dura, pensando que de otro modo nunca terminaran las demandas populares (1 Re 12,24 r LXX). (La Biblia hebrea reduce en una forma poco probable esta discusin a un debate interno en la corte entre los consejeros ancianos y los consejeros jvenes, 1 Re 12,6-15). Ante el rechazo total de Robon a sus demandas, el pueblo rehus hacerlo rey y se retir de las negociaciones coreando la antigua consigna de Seba el Benjaminita, "Qu tenemos que ver con David y con sus hijos? No es de nuestra familia, arrglate con los tuyos, hijo de David! Los de Israel, vamonos" (1 Re 12,16). Completaron su rebelin matando a pedradas a Adoram, el supremo jefe de las levas de los trabajos del reino (1 Re 12,18). Robon pudo volver a Jerusaln, donde toda la burocracia se mantuvo leal a l. En torno a Jerusaln pudo agrupar toda la tribu de Jud y, segn parece, la mayor parte de Benjamn (1 Re 12,21). Las tribus de Israel, mientras tanto, proclamaron rey a Jero- bon, quien hizo de Siquem su capital provisional (1 Re 12,20.25). Sin embargo, Siquem no era su ciudad en el sentido en que la lnea de David tena a Jerusaln por su ciudad. Siquem era una antigua ciudad con sus propias tradiciones, incluso el recuerdo de la magna asamblea que all convoc Josu en los tiempos heroicos de la revolucin (Jos 24). Ms tarde Jerobon movi su capital a Tirza, ciudad dentro de la jurisdiccin de los ancianos de Manases. La falta de una capital propia refleja la naturaleza de este reinado que surgi como protesta contra la opresin de los davdidas desde Jerusaln. Jerobon estaba volviendo a un tipo de liderazgo militar como el que antes ejerci Sal. Era el responsable por el ejrcito de Israel, pero no controlaba un sistema elaborado de tributos con su respectiva burocracia civil. Ni administraba un templo con un personal sacerdotal dependiente de la corona. Pero volvamos un momento a un dato significativo, el apoyo proftico al levantamiento de Jerobon. Aqu el TM y la LXX, las dos Biblias antiguas, difieren en detalle aunque no sobre el apoyo de los profetas a la rebelin. Segn TM fue el proteta Ajas de Silo quien incit a Jerobon en su primera rebelin, 35

la que result infructuosa (1 Re 11,26-40). No da como motivo la opresin de Salomn, sino ms bien su seguimiento de dioses extranjeros, los dioses de sus esposas (1 Re 11,33). No es un motivo totalmente diferente a la opresin, pues como ya hemos visto Yav era un Dios que no toleraba la opresin, mientras que para otros dioses eso no era un problema. Sin embargo, LXX puede estar en lo cierto cuando afirma que fue el profeta Semaas de Elam quien incit a Jerobon, no para su primera rebelin sino para convocar la asamblea de Siquem despus de la muerte de Salomn (1 Re 12,24 o LXX). En cualquiera de los dos casos, es significativo que los profetas de Yav respondieron al gemido de las tribus de Israel por la apostasa y la opresin que se les imponan. El levantamiento de las tribus contra la casa de David tuvo el apoyo de Yav y sus profetas. Es fundamental para el entendimiento de los libros de los Reyes examinar con cuidado el texto sobre las medidas religiosas que tom (1 Re 12,26-33), y hacerlo con la clave teolgica del xodo. Este texto est escrito desde el punto de vista de Jerusaln, y nosotros ya hemos visto que el templo de Jerusaln era fruto de una poltica de quitarle al pueblo sus objetos sagrados como el arca y ponerlos bajo el control y al servicio de los opresores del pueblo. Esto ya levanta nuestras sospechas respecto al texto. Jerobon se dice estableci lugares de culto en Betel y en Dan. Si vamos a las tradiciones de las tribus veremos claramente que tanto Betel como Dan eran antiguos centros del culto a Yav. En Betel Yav se le apareci al patriarca Jacob (Gen 28,10-22), y Dan fue donde la tribu de ese nombre estableci su centro religioso despus de su migracin desde Sora y Estaol (Jue 18,28-31). El refrn litrgico, "Este es tu dios (o "tus dioses", pues sej puede traducir en el singular o el plural), Israel, el que te hizo] subir de la tierra de Egipto" (1 Re 12,28), es una alusin clara aj las tradiciones del xodo. No hay nada teolgicamente dudoso nij en el refrn ni en los lugares de culto que Jerobon instaur. Los becerros pudieron entenderse como imgenes de Yav o, ms probablemente, como las monturas de Yav. En Ex 32 se entiende como un grave pecado en que Aarn meti al pueblo el 36

haber hecho imgenes de Yav para conducir al pueblo por el desierto. Habra sido una violacin del mandamiento "No te hars imgenes" (Ex 20,4). Los becerros son, pues, cuestionables, pero en el templo de Jerusaln tambin haba imgenes, los querubines con sus alas extendidas que cubran el arca de la alianza (1 Re 8,6-7). Si Jerobon violaba con sus imgenes un mandamiento de la ley sinatica, David y Salomn igualmente lo hicieron con los suyos. Es ms probable que ni Jerobon ni David tuvieron conciencia de estar violando un mandamiento. En resumen, el culto de Yav que Jerobon auspici no parece haber sido violatorio de las tradiciones populares. Al contrario, debemos entenderlo como un intento de devolverle al pueblo sus tradiciones que en Jerusaln haban usurpado los reyes. Tenemos, pues, que entender la frecuente condena en los libros de los Reyes a aquellos que "hicieron el mal a los ojos de Yav, yendo por el camino de Jerobon y por el pecado con que hizo pecar a Israel" (1 Re 15,34; 16,26; 2 Re 13,2; etc.) como un juicio jerusalemita que no refleja la fe del pueblo en Yav, el Dios del xodo. La poltica religiosa de Jerobon no debe entenderse como una imitacin de la de David y su linaje. Ni Betel ni Dan estaban en ciudades reales, ni sus santuarios estaban en la propiedad de los reyes. Seguramente los reyes tenan alguna influencia en los santuarios, pero no tenan el control total que ejercan los reyes en el templo de Jerusaln. De modo que con Jerobon el pueblo recobr algn control de la fe en Yav. Dos elementos de la estructura social de Israel sirvieron como lmites a los reyes. El ms importante fue el ejrcito, que segn parece era reclutado por tribus. Probablemente sus batallones estaban organizados por tribus y mantenan contacto con las tribus de sus orgenes. Fue en el seno del ejrcito donde surgieron nuevos reyes para cortarle a los reyes la posibilidad de perpetuarse a travs de sus hijos. De esta manera Basa de Isacar mat en el campamento militar a Nadab, hijo de Jerobon y tom el trono (1 Re 15,27), en el ao 909. Y en el 885 a.C. Zimri, jefe de la mitad de la tropa de carros, mat al rey El, hijo de Basa (1 Re 16,9). Era una forma violenta pero eficaz de controlar las ambiciones de los reyes. 37

El otro elemento de control sobre los reyes fue la participacin eficaz de los profetas de Yav en la vida pblica. Ajas de si lo conden en nombre de Yav a Jerobon, preparando de ese m o d o el golpe de Basa (1 Re 14,1-18). El profeta Jeh, hijo de Janan, hizo igual contra Basa unos aos ms tarde (1 Re 16,1-4). De esta forma en Israel (a diferencia de Jud) se mantuvo viva la tradicin del papel pblico del profeta de Yav, papel que Samuel haba querido fundar. Como vemos, la sociedad israelita haba regresado a un esquema parecido al que rega bajo Sal y que podemos representar as:

El rey, careciendo de un cuerpo de administracin civil y manteniendo una autoridad insegura sobre los santuarios religiosos, era ms que otra cosa un jefe militar, el responsable de velar p o r la defensa de las tribus. Los tributos de las tribus, que eran las expresiones de la organizacin del pueblo, iban ms que otra cosa a mantener al ejrcito. No haba, pues, opresin. Ni tena el rey una legitimacin religiosa, como la que tena el rey de Jud. Es fcil entender que las tribus pagaban con cierta inestabilidad poltica el precio de retener un control popular sobre las estructuras de gobierno. Los reyes de Israel no pusieron levas para hacer obras pblicas, ni palacios, ni templos para los reyes y ni siquiera para Yav su Dios. 38

la versin nortea (elohista) de las tradiciones de los orgenes Hemos observado ya que con el surgimiento de una corte real que inclua intelectuales se escribi una historia de los orgenes de la nacin sobre la base de las tradiciones anteriormente orales de las tribus. Aunque el escrito yavista dentro del Pentateuco muestra un gran respeto por las tradiciones, no deja de reflejar un enfoque sureo. Era, pues, natural que cuando las tribus de Israel se separaron de Jud sus intelectuales sintieran la conveniencia de producir ellos tambin una versin escrita de las tradiciones de los orgenes. En la ciencia bblica se conoce esta historia nortea como la versin elohista porque muestra una clara preferencia por usar la palabra Dios ("Elohim"), en lugar del nombre propio Yav. Esta preferencia fue importante en el trabajo de aislar este escrito dentro del Pentateuco, donde se encuentra combinado con las versiones yavista y sacerdotal ("P") de las mismas tradiciones. La versin elohista de los orgenes de Israel se caracteriza por la prominencia que le da a los profetas. Abrahn es presentado como profeta y tambin Moiss. Este nfasis coincide con el papel que jugaron los profetas en la religin de las tribus del norte. La Palabra de Dios se da a travs de los profetas y la nica respuesta apropiada de los humanos es la obediencia. La mediacin de los profetas en la historia elohista tiene el efecto de sacar a Dios de una presencia directa en los asuntos terrenales, si se le compara con la historia yavista. Aunque la historia elohista no se preserva completa en el Pentateuco (es la ms fragmentaria de las tres), es claro que se limita a los temas de la tradicin, es decir, patriarcas, xodo, Sina, peregrinacin por el desierto. No se tom la libertad de la historia yavista, que aadi la historia de la creacin y el diluvio. Nada en la historia elohista, tal como se preserva en el Pentateuco, permite precisar la techa de su redaccin. Es necesario conformarse con saber que se recopil en el norte, quizs en Betel durante el perodo del reinado (931-722 a.C.), probablemente ms temprano que tarde durante este perodo. 39

MARCO CRONOLGICO DE LA HISTORIA DE ISRAEL

1220 1000 931 884-841 841-752 722 640-609 597 586 538 520-515 445-? 332 301-198 167-164 63 66-70 d.C. 132-135

El xodo de Egipto (Merneptah. 1224-1204) David conquista Jerusaln Jerobon y las tribus se rebelan contra Robon La dinasta de Omri (Omri, Ajab, Ocozas, Joram) La dinasta de Jeh (Jeh. Jos, Jerobon II, Zacarias) Destruccin de Samarla por Asiria Reinado de Josas (Reforma) Deportacin de Joaqun a Babilonia Destruccin de Jerusaln Retorno bajo Sesbasar Reconstruccin del templo de Jerusaln Gobernatura de Nehemas Alejandro conquista Palestina Dominio Ptolomeo sobre Palestina Insurreccin de los Macabeos Conquista de Jerusaln por Pompeyo el romano Primera guerra con Roma; destruccin del Templo Segunda guerra con Roma; fin de la historia de Israel.

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5. La dinasta de Omri (884-841 a.C.)


En la historia de Israel el perodo de la dinasta de Omri (884-841) es un perodo negro, un tiempo en el que los mismos reyes quisieron por razones de Estado apartar al pueblo de la exclusividad de su lealtad para con Yav su Dios. En este perodo surgieron los grandes profetas Elias y Eliseo para hacerle frente a la crisis. Pero fue el ejrcito, como en otras ocasiones, el que finalmente puso fin a esta experiencia que, desde el punto de vista del pueblo, fue triste. Omri era jefe del ejrcito cuando Zimri mat al rey El (1 Re 16,16). Inmediatamente sus tropas lo apoyaron para ser rey. Zimri se suicid, pero una mitad del pueblo sigui a Tibn, mientras la otra mitad se adhiri a Omri. Esta situacin pudo durar varios aos, pero al fin la faccin de Omri se impuso. Para esta poca Israel tena graves problemas de defensa. Jud se haba aliado con los arameos de Damasco en contra de Israel, y como resultado Israel haba perdido control de grandes extensiones de su territorio nacional. Por el sur Jud haba tomado todo Benjamn y porciones de Efraim. Galilea haba cado en su mayor parte bajo el dominio arameo, as como toda la Transjordania. Era, pues, prioritario recuperar el territorio perdido. Omri afront la crisis con una combinacin de una poltica interna que buscaba fortalecer al Estado con una poltica exterior de alianzas. La base de la poltica interior era la compra de un terreno para construir en l una ciudad capital que fuera propiedad de la corona. Esta ciudad nueva era Samaria (1 Re 16,24). No pode41

mos dudar que pobl su nueva capital con personas que le deban lealtad directa a l, en esencia una nueva burocracia de gobierno. E hizo construir en su ciudad un templo, templo que consagr al dios Baal (1 Re 16,32). Esto es sorprendente, pero se puede entender por la "necesidad" de tener un sacerdocio que exaltara la figura del rey para hacerlo ms fuerte polticamente y la imposibilidad de que Yav pudiera domesticarse as en Israel, que ya haba rechazado pretensiones similares en la familia de David. La poltica exterior de Omri descans en el reconocimiento de que el enemigo principal de Israel era Anam-Damasco. Para fortalecerse estableci una alianza con Tiro y Sid, ciudades comerciales de mucha riqueza. Ciment est relacin casando a su hijo Ajab con una princesa de Sidn llamada Jezabe. Jezabel parece haber trado consigo sacerdotes de Baal, de modo que esta boda "diplomtica" tambin sirvi de apoyo para su poltica interior de fortalecer al Estado. La otra alianza que complet el cuadro se hizo con Jud ter minando medio siglo de guerras fronterizas. Una hija de Ajab, Atala, fue dada a Joram de Jud, hijo de Josafat, para cimentar las nuevas y buenas relaciones entre los dos pases que tenan un pasado comn en la nacin tribal Israel. Josafat y Ajab hicieron juntos la guerra contra Damasco para recuperar Transjordania, una zona ocupada donde ambos tenan intereses de sus respectivas naciones (1 Re 22). La misma alianza antiaramea se continuara por Ocozas, hijo de Joram y Atala, y Joram de Israel, nieto de Ajab (2 Re 8,28-29). El conjunto de las medidas de los omridas fue muy exitoso para el fortalecimiento de Israel. De modo que, en la coalicin anti-asiria que logr detener al ejrcito asirio en Qarqar, Ajab fue uno de los tres lderes junto con los reyes de Damasco y de Jamat y llev al combate una tropa considerable de dos mil carros y diez mil soldados de infantera. Esto segn los documentos de Salmaneser III de Asira. Los problemas para los omridas surgieron ms bien desde el interior de la nacin. No era posible para Yav convivir pacficamente con Baal. Yav era un Dios Celoso (Ex 31,14-17), que no toleraba que su pueblo tuviera otros dioses. Esta caracterstica 42

de Yav se debe sin duda a la lucha revolucionaria que las tribus haban librado contra las ciudades cananeas, presididas por otros dioses que legitimaban la dominacin. La estrategia poltica de Omri y su linaje fue probablemente la de establecer en Samaria, su capital, un culto oficial a Baal, sin impedir que los santuarios de Yv en Betel y Dan siguieran en funciones. Baal sera el dios de Samaria y Yav el dios de las tribus. Pero esto no poda funcionar. El profeta Elias ret a todo el pueblo en estos trminos: "Hasta cundo van a estar cojeando con los dos pies? Si Yav es Dios, sganlo; si lo es Baal, sganlo a l" (1 Re 18,21). Y hubo conflictos sangrientos. Segn 1 Re 18,4 Jezabel "extermin" a los profetas de Yav. Y segn 1 Re 18,40 Elas degoll a los protetas de Baal. La verdad es que hubo conflictos a muerte. La historia de la via de Nabot (1 Re 21) nos permite entender todo lo que se jugaba para el pueblo en este conflicto aparentemente religioso. El rey Ajab codici la via ancestral de Nabot, que se encontraba por desgracia contiguo a su palacio en Jesrael. Apelando a las leyes sinaticas que prohiban la enajenacin de tierras productivas (Lev 25,23-31), Nabot rehus vendrsela y el rey no tuvo otra alternativa que aceptar su decisin que se amparaba en la tradicin legal de Israel. Sin embargo, Jezabel, que saba por las tradiciones polticas de su pas que no haba ley por encima de la voluntad de los reyes procedi a "confiscar" la via de Nabot (1 Re 21,4-16). Este era el fondo social del conflicto entre Yav y Baal. Estaban en juego los intereses econmicos de los israelitas, sus vidas mismas que dependan de sus tierras.

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Los lderes de la oposicin fueron Elas y despus de su muerte su discpulo Eliseo, ambos profetas de Yav. Ellos prepararon la cada de los omridas en el ao 841 a.C. Este esquema representa ms la intencin poltica de Omri y su descendencia, que la realidad. Es decir, su propsito era establecer en Israel una nacin segn el modelo cananeo. Este es el mismo esquema de sociedad que prevaleca en Egipto contra el cual Moiss y sus seguidores se rebelaron. No crey necesario eliminar de Israel el culto de Yav, sino dejarlo como un culto popular al lado del culto oficial que en Samaria se le tributaba a Baal. Esto no fue posible porque los profetas no aceptaron este arreglo que dejaba en libertad el culto de Yav, mientras ste no frenara las estructuras de dominacin. Los textos sugieren que fue Jezabel quien inici la persecucin religiosa; a nosotros nos parece ms probable que fueron los profetas de Yav quienes primeramente rechazaron esta propuesta. Baal no tena por qu pelear con Yav; Yav tena toda la razn en pelear contra Baal, porque era una legitimacin religiosa de la dominacin del pueblo de Yav. D manera que ese crculo flotante de profetas de Yav no acept quedarse fuera del escenario poltico, sino ms bien entr en conflicto con la administracin religiosa oficial. Sobre la organizacin de las aldeas estamos poco informados, pero parece natural suponer que las tribus siguieron en existencia y que, por lo tanto, no se pudieron establecer perfectamente los canales para recoger el tributo directamente de las aldeas para las funciones de la corte real.

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6. La dinasta de Jeh Ortodoxia y explotacin (841-752 a.C.)


La dinasta de Omri termin en el ao 841 a.C. con un levantamiento desde dentro del ejrcito, de una manera similar a como terminaron las dinastas de Jerobon y de Bas. Como en los dos casos anteriores, es probable que el sector del ejrcito que protagoniz el golpe de estado era sensible a las frustraciones del pueblo de Israel. Era su intencin acabar con la tirana de reyes que no consideraban el bienestar del pueblo, ni respetaban las tradiciones legales populares que defendan los derechos de los pobres. El golpe fue dirigido por un tal Jeh, oficial del ejrcito que combata contra Aram en Transjordania. Fue extraordinariamente sangrienta. El rey Joram fue, naturalmente, asesinado (2 Re 9,2226). Tambin su madre (2 Re 9,30-37) y sus setenta hijos (2 Re 10,1-11). El rey de Jud, Ocozas, que se encontraba en Israel posiblemente para participar en la guerra contra Aram, tambin muri (2 Re 9,27-29). Este Ocozas era hijo de Atala, la hija de Ajab que se haba casado con el rey de Jud. Un grupo de la familia real de Jud muri tambin (2 Re 10,12-14). As como la religin haba jugado un papel significativo en el intento de Omri y su casa de fortalecer al Estado, jug tambin un papel importante en su derrocamiento. El texto bblico subraya que el levantamiento de Jeh fue por incitacin del profeta Eliseo (2 Re 9,l-10), y lo ve como la culminacin de las profecas de Elas contra Ajab (2 Re 9,25-26,36). Por las razones que ya hemos explorado podemos asegurar que la hostilidad de los profetas de Yav contra los omridas era muy profunda, y su participacin en su derrocamiento, entusiasta. 45

El libro de 2 Reyes da mucha importancia a las medidas religiosas que tom Jeh para eliminar el culto de Baal de Samara (2 Re 10, 18-27). Mat no solamente a los sacerdotes y profetas de Baal, sino que tambin hizo una purga de quienes pudo identificar como adeptos a Baal. El historiador de los Reyes, con su conocida tendencia projerusalemita, o ms bien, a pesar de esa tendencia, dice "Jeh extermin a Baal de Israel" (2 Re 10,28). Esta afirmacin sorprendente no puede tomarse al pie de la letra. Jeh elimin el culto oficial de Baal en la ciudad capital y desacraliz el templo que los reyes construyeron all. Pero Baal era tambin un dios de muchos campesinos por su identificacin con la tan deseada lluvia. Jos de Manass, padre de Geden, en plena poca tribal tena en su propiedad un santuario de Baal (Jue 6,25), sin que por ello se le considerara no israelita. Podemos suponer que el culto clandestino o privado de Baal entre los campesinos estaba muy extendido. Esto habra facilitado la introduccin de Baal en Samaria, pero era una cosa diferente. Jeh, pues, elimin de Israel el culto oficial de Baal, aunque no consta que haya tratado de desarraigar su culto ms privado. Inmediatamente despus de informar de la eliminacin de Baal, los historiadores aaden su comentario acostumbrado, "pero Jeh no se apart de los pecados con que Jerobon, hijo de Nebat, hizo pecar a Israel, los becerros de oro de Betel y de Dan" (2 Re 10,29). Esto confirma nuestra interpretacin de los actos religiosos de Jerobon, que no fueron con la intencin de apartar a Israel de Yav, sino del templo de Jerusaln. Y esto para los historiadores que escribieron los lbros de los Reyes era suficiente para condenarlo. Desde la perspectiva de los pobres esto no es as, y es preciso tomar distancia de estas apreciaciones de los historiadores que no tienen a los pobres como su mayor inters. Como era de esperarse, las muertes en la familia real de Jud a consecuencia de este golpe de estado en Israel destruyeron la alianza entre esos dos pases. Este problema se complic por pugnas internas en Jerusaln, que discutiremos en el siguiente captulo. Y la guerra no estall hasta cincuenta aos ms tarde, cuando el rey Amasas de Jud atac al ejrcito de Jos de Israel. 46

Sufri una derrota rotunda y fue llevado cautivo a Samaria (2 Re 14,8-14). Esta victoria sobre Jud es solamente un reflejo de la fuerza que la casa de Jeh supo construir en Israel. Despus de reveses durante el reinado mismo de Jeh (2 Re 10,32-33), que se prolongaron en los das de su hijo Joacaz (2 Re 13,22), Jos pudo revertir la tendencia y recobrar territorios perdidos (2 Re 13,2425). Y Jerobon, hijo de Jos, tuvo un reinado largo (792-752), prspero y de expansin territorial (2 Re 14,25). Las excavaciones de las ruinas de la poca confirman la prosperidad que se logr en tiempos de Jerobon II. Para entender cmo qued organizado el Estado israelita bajo Jeh y sus descendientes la funcin de la religin sigue siendo decisiva. Jeh parece haber devuelto su prominencia a los santuarios tradicionales de Yav, entre los cuales Betel era el ms importante. Dan probablemente haba perdido mucha importancia por encontrarse en una zona territorial donde el dominio israelita no fue estable. Jeh tena que decidir qu hacer con la capital de Omri, que era prcticamente una ciudad de estilo cananeo. Despus de desacralizar su templo y matar a quienes se haban abocado al orden poltico de Omri con su culto a Baal, quedaba sin duda una ciudad despoblada. Aunque no nos informan los textos sobre las medidas que tom Jeh para repoblar la ciudad, tampoco la abandon. En la historia posterior de Jeh y sus hijos Samaria sigui siendo la capital de Israel. Con esta ciudad real es seguro que los reyes pudieron establecer un estado mucho ms fuerte que el del primer Jerobon. De manera que la dinasta de Jeh no representa puramente una restauracin del reinado anterior a los omridas. Como secuela de la experiencia de Omri el Estado de Israel qued fortalecido. A pesar de esto, Jeh no parece haber construido en Samaria un templo a Yav. Probablemente la importancia del grupo en torno a los profetas Elas y Eliseo para su movimiento sirvi como freno en este sentido. Ellos buscaban una restauracin de un reinado donde los profetas eran autnomos respecto a los reyes, con capacidad de quitarles su apoyo si as lo creyeran de la 47

voluntad de Yav. Podemos representar al Israel de este perodo (841-752) de esta manera:

La organizacin tribal sigui ofreciendo cierta defensa a los campesinos israelitas. El profeta Ams de esta poca an habla de las funciones judiciales de los ancianos. Por ejemplo, en Ams 5,15, "la puerta" es el lugar de reunin de los ancianos. El ejrcito puede haber mantenido sus vnculos con las tribus. Entre 752 y 722, antes de la destruccin de Samaria, hubo dos golpes de estado ms. Pero con toda seguridad la administracin civil creci con su base en la ciudad de Samaria y con ella crecieron los tributos para mantenerla. Los mercaderes de cuyos abusos habla Ams pueden haber sido funcionarios de Estado, aunque tambin pueden haber sido agentes libres (Am 8,4-8). El sacerdocio de Yav ms autorizado estaba en Betel, que segua siendo el principal santuario nacional. Ams 7,10-177reve la que tena un vnculo estrecho con la corona. Los sacerdotes estaran en deuda con los reyes por haberlos restaurado despus de la persecucin del tiempo de la dinasta de Omri. Pero el hecho de que no ha quedado el menor trazo de una teologa real en Betel indica que no eran simplemente empleados al servicio de los reyes. La religin mantuvo una cierta medida de independencia. No tenemos mayores informaciones. La ausencia de profetas autctonos durante ms de cien aos, o por lo menos de informes sobre profetas, hace sospechar que las cosas no iban tan bien desde el 48

punto de vista de una vigorosa tradicin del Yav liberador. La tradicin parece algo apagada. Fue un profeta de Jud, Ams, l que lleg a Betel hacia finales del reinado de Jerobon II para tomar el manto de Elias y sus distinguidos precursores. Ams profetiz en Betel y all hizo un anlisis profundo de las injusticias que desmentan la profesin de fe en Yav, el Dios del xodo. Haba lujo en Samaria y despreocupacin de la miseria de la poblacin en general (Am 6,1-7; 3,13-15; 4,1-3). Los mercaderes vendan mala mercanca cara, traficando as con la necesidad del pueblo (Am 8,4-8; 2,6). Los mismos ancianos torcan el derecho en los juicios (5,10-12.15). Y todo esto iba acompaado de un culto entusiasta y aparentemente correcto (Am 4,4-5; 5,21-24). Pero justamente por haberlos sacado de la esclavitud de Egipto, Yav sera firme en pedirles cuentas por sus culpas (Am 3,1-2). Seran destruidos sin que quedara un resto (Am 9,1-4). Y si pensaban que Yav no poda destruir a su propio pueblo, pues que supieran que Yav igual poda tomar a los filisteos o los sirios para bendecirlos (Am 9,7). Eran palabras fuertes. No tena Ams, con todo, una propuesta para transformar la vida nacional. No busc remover al rey Jerobon, ni propuso otro en su lugar. Esto fue quizs por su calidad de extranjero, aunque comparta las tradiciones religiosas de Israel. Simplemente anunci juicio. Unos aos despus de Ams surgi el ltimo gran profeta del Reino de Israel, Oseas. Para este profeta la existencia en Israel de un gobierno monrquico era solamente una manifestacin de un problema de mayor profundidad, la bsqueda desenfrenada de cosas materiales. Yav, el Dios salvador que Israel conoca desde el xodo, segua siendo el Dios nacional, pero su bsqueda de ganancias lo haba convertido en un Baal, dios de lluvia y fertilidad. El pueblo deca conocer a Dios, pero su rechazo del bien les daba el ments (Os 8,1-3). La esposa de Oseas haba sido una ramera (Os 1,2) y l consideraba que la prostitucin era la imagen para entender la vida nacional. La vida de Israel era pura bsqueda de trigo, mosto, 49

aceite, plata, lana y lino, sin reparar que la provisin estable para las necesidades de la vida vena de mantener la justicia en un culto a Yav el justo (Os 2,10-11; en otras versiones, 2,8-10). Para satisfacer sus apetitos llenaban la tierra de mentira, asesinato y robo, mostrando as que no haba realmente conocimiento de Dios (Os 4,1-3). Aunque se arrepintieran con oraciones bonitas, Yav, que busca amor y no sacrificio, no les hara caso (Os 5,15-6,6). Los reyes eran una manifestacin de este mal profundo. Pues todo el mal de Israel comenz en Guilgal (donde Samuel ungi a Sal, el primer rey) (Os 9,15), y las injusticias derivan desde Guibea, el pueblo de Sal (Os 10,9). En el tiempo de la desgracia, los reyes, que ellos quisieron sin tener en cuenta a Yav, no les ayudarn (Os 8,4; 13,9-11). Como consecuencia de la vida prostituida Oseas piensa que Israel como Estado tendr que acabar, Yav lo llamar al desierto para all hacer una nueva alianza en justicia, derecho, amor y fidelidad (Os 2,16.21-22; en otras versiones 2,14.19-20). Para este nuevo futuro el profeta piensa que se volver a la unidad original de Israel y Jud (Os 2,1-3; en las otras versiones, 1,10-2,1).

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7. Mientras tanto, el reducto davdico, Jud


A lo largo de estos dos siglos, desde la rebelin de las tribus contra la casa de David (931) hasta la destruccin de Samaria (722), se mantuvo como un pequeo estado aparte, la en otro tiempo tribu de Jud. Jerusaln, la Ciudad de David, no se uni a la rebelin y pudo mantener en su seguimiento a Jud y parte de Benjamn. Con la incorporacin de los territorios de Israel al sistema provincial de Asiria y la dispersin forzada de sus lderes despus de la toma de Samaria, Jud qued como el nico vnculo histrico con la experiencia revolucionaria de las tribus de Israel. Esto le da a Jud ya Jerusaln la importancia que tienen dentro de la Biblia. Para poner esto en perspectiva ayuda comparar los libros de los Reyes con los libros de Crnicas. Ambos describen la historia de los reyes. Los libros de los Reyes, que se compusieron en las postrimeras del reino de Jud a fines del siglo VII y comienzos del VI, son parte de una gran obra histrica que comienza con Moiss y termina con la destruccin de Jerusaln. Esto es lo que los exegetas llaman la Historia Deuteronomstica, que comienza con el libro del Deuteronmio, e incluye Josu, Jueces, los dos libros de Samuel y los dos libros de los Reyes. Para el perodo que nos ocupa, 931 al 722 a.C., los libros de los Reyes le dan correctamente la prioridad a Israel sobre Jud en su recuento histrico, reflejando la realidad de dnde estaba la mayor fuerza poltica y dnde la mayor continuidad con los orgenes tribales. Esa historia se escribe, sin embargo, para preparar la destruccin de Samaria y para justificar la accin de Yav en acabar con Israel, dejando slo a Jud. El pecado clave, segn los historiadores deuteronomsti51

cos, es el pecado de Jerobon en apartar a Israel del templo de Yav. Ya hemos visto que desde los pobres este juicio no se puede sostener. Los dos libros de las Crnicas (o Paralipmenos) narran la misma historia. Pero comienzan con David para terminar igual que Reyes con la destruccin de Jerusaln. Esta historia se prepara con una extensa lista de genealogas (tablas de familias), que comienza con Adn (1 Cr 1-9). Para la historia misma se omite casi todo lo que tiene que ver con el Reino de Israel. Es la historia del Reino de Jud como la verdadera Israel, y de Jerusaln como Ciudad Santa. El Reino de Israel es considerado apstata desde su mismo comienzo, por haberse rebelado contra David, el escogido de Yav (leer el discurso de Abas, 2 Cr 13,4-12). Esta es la perspectiva de los vencedores sobre la historia. Cuando queremos leer la Biblia desde los pobres tendremos que leer muy crticamente este tipo de literatura. Nos puede dar informacin valiosa, pero su enfoque es teolgicamente ajeno a los pobres. Cuando en el ao 931 a.C. las tribus se alzaron contra el joven rey Robon, ste pudo refugiarse en Jerusaln, ciudad amurallada, donde vivan mayoritariamente sus propios "siervos", los administradores del reino. Desde Jerusaln l y sus descendientes pudieron establecer un reino diferente de Israel, que continuara las tradiciones polticas y religiosas de David. Como ejrcito le quedaban las tropas lites, compuestas en buena parte de soldados mercenarios, y los batallones de las tribus de Jud y de Benjamn. Como administradores civiles tena un cuerpo grandsimo de quienes haban administrado las grandes extensiones que conquist David. Muchos de los administradores reales que David y Salomn haban establecido entre las tribus de Israel, los gobernadores de distritos y sus empleados, huyeron y se refugiaron en Jerusaln y Jud con Robon. Tena, pues, Robon una superabundancia de administradores calificados. Y en cuanto al sacerdocio, el personal del templo de Jerusaln fue de los ms leales seguidores. Para ellos Yav haba escogido a David y su descendencia para gobernar a su pueblo Israel, y el levantamiento de las tribus solamente se poda entender como desobediencia a la voluntad de Yav.

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Qued pues en Jerusaln un gobierno tributario:

Durante los reinados de Robon (931-913 a . C ) , Abiyam (913-911) y As (911-870) hubo guerras con Israel, segn parece por causa de las presiones judatas para estirar su frontera hacia el norte. En tiempos del rey Josafat (873-848) se estableci la paz con Israel, cosa que se ciment con la boda de su hijo Joram con Atala, una hija del rey Ajab. Israel y Jud juntos hicieron la guerra contra Aram por retomar toda la regin de TransJordania. La paz con Israel fue abruptamente quebrada con la muerte de la familia real a manos de Jeh durante su levantamiento en el ao 841 a.C. Qued en el trono de Jud Atala, madre del difunto rey Ocozas y miembro de la familia real que Jeh haba asesinado en Israel. Atala fue derrocada por una coalicin de los sacerdotes y el "pueblo de la tierra". los hombres principales de las ciudades de provincia (2 Re 11), con la notable ausencia del personal real de Jerusaln. Jos, hijo de Ocozas y nieto de Atala, fue colocado en el trono. Este fue asesinado despus de un largo reinado de cuarenta aos por sus "siervos" (2 Re 12,21). Su hijo Amasias emprendi nuevamente la guerra contra Israel, con resultados desastrosos (2 Re 14,8-14). Despus de esto hubo paz durante todo el siglo VIII hasta que Samaria fue destruida. Para entender la dinmica de la vida poltica de Jud es preciso examinar lo poco que nos dicen los libros de los Reyes acer53

ca de las muchas dificultades polticas del siglo IX. Ocozas fue asesinado en el ao 841, por problemas ms bien de Israel que de su propio pas. Pero el efecto fue lanzar al poder a su madre, quien tena el apoyo del personal real, pero la oposicin de los sacerdotes, pues ella quiso poner y de hecho puso un templo de Baal en competencia con el templo oficial. Contra esto se dio un movimiento encabezado por los sacerdotes y el pueblo de la tierra con el apoyo de un sector del ejrcito en 835. Atala fue asesinada y su nieto Jos, de siete aos de edad, coronado en su lugar. Jos durante su largo reinado entr en conflicto con los sacerdotes, quienes segn parece desconocieron las rdenes reales de remozar el templo, prefiriendo gastar el dinero (2 Re 12,5-17). Los siervos del rey, ahora con el apoyo de los sacerdotes, lo asesinaron en el 797. Amasias, su hijo, gobern pocos aos porque cay cautivo de Israel en el ao 792. Despus de ser liberado en una fecha que no podemos saber fue tambin asesinado por gente de Jerusaln, probablemente en el ao 767 (2 Re 14,18-21). Juntando esta informacin podemos descubrir que hubo tensiones permanentes entre los reyes y su propio personal de Jerusaln. Esto debe explicarse por la naturaleza superinflada de la burocracia de Estado y la base demasiado pobre de tributos para su sustento. Ellos habran sido la fuente principal para las presiones expansionistas que llevaron a Jud a una poltica exterior tan agresiva. El problema parece haber sido especficamente el sector de los administradores. El ejrcito poda con mayor facilidad reducirse a un tamao ms de acuerdo con la realidad de un Jud pequeo. Y el sacerdocio tena inters en la estabilidad de la dinasta de David por razn de su misma teologa davdica. El apoyo para la casa de David fue principalmente el pueblo de la tierra, los hombres de ms poder y prestigio en las ciudades de provincia. Ellos apoyaron a lo largo de la historia de Jud reformas administrativas para reducir el personal administrativo y concentrarlo en la ciudad capital. El primer esfuerzo en este sentido lo hizo As (911-870 a.C.), haciendo "desaparecer de todas las ciudades de Jud los altos" (2 Cr 14,4) que adems de centros religiosos eran puestos de gobierno. Ms importante fueron las reformas administrativas de Josa54

fat (873-848) (2 Cr 17,6). Y ms de un siglo despus el ms importante de todos fue Ezequas (716-687), quien centraliz en Jerusaln muchas de las funciones polticas y religiosas que antes se ejercan en diferentes lugares (2 Cr 29-31). Esta centralizacin dejaba el campo libre fuera de Jerusaln para el "pueblo de la tierra", que a cambio de esta poltica de los reyes les daban su apoyo decidido.

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8. Los profetas de fines del siglo VIII en Jud


Despus de la cada del Reino de Israel, donde se haba dado una serie importante de profetas, surgieron por vez primera profetas importantes en Jud. De los tiempos del rey Ezequas hubo dos grandes profetas judatas de tendencias muy diferentes, uno de la capital y el otro del rea campesina. Ambos pretenden analizar la situacin de Jud, que para esa poca era la nica heredera de las tribus de Israel. Sus anlisis son muy diferentes, y nos ayudan a entender las complejidades de la fe en este mundo real donde las cosas no siempre son blanco y negro. Isaas era de Jerusaln, donde vio en visin a Yav dentro del templo (Is 6). A partir de esta visin asumi el papel de profeta crtico de los reyes de su tiempo. Conden a los que acaparaban las tierras del pas (Is 5,8). Conden tambin a los gobernantes que no hacan justicia a los dbiles (Is 10,1-4). Le resultaba especialmente detestable que los lderes se presentaran como gente muy religiosa, consagrada a Yav, mientras vivan de la explotacin del pueblo (Is 1,10-17). Lo nuevo de Isaas comparado con los profetas anteriores de quienes tenemos conocimiento es que su marco de referencia era la teologa davdica y no tanto el xodo. Consideraba a Jerusalen una ciudad privilegiada, una proteccin para los pobres (Is 14,28-32). Y esto a pesar de que en su tiempo Jerusaln se haba convertido en un refugio de asesinos; Yav sin embargo la purificara "a travs del fuego" y volvera a ser una Ciudad de Justicia (Is 1,21-26). La esperanza para el pueblo de Israel (Jud), segn Isaas, es la venida de un rey bueno, el Mesas. Isaas dict por lo menos tres textos mesinicos importantes (9,1-6; 11,1-9; 32,1-5.15-20). 56

En ellos se puede ver cmo aun dentro de los confines de la teologa davdica era posible denunciar la injusticia y proclamar esperanza. En el culto de Jerusaln se deca que el rey traa justicia para los pobres (Sal 72). Pues bien, los reyes de su tiempo, Ajaz y Ezequas, no podan controlar el desenfreno de sus oficiales que vivan de los bienes de los pobres. El profeta Isaas anuncia, pues, que sern como un rbol que se tala (Is 6,13), pero de su tronco saldr un rey bueno que defender la causa de los humildes (Is 11,1-9). No llega, entonces, Isaas a la radicalidad de un Oseas, que ve en fa institucin de los reyes el pecado. Para Isaas el mal no est en la familia de David, ni en la institucin monrquica, sino en los reyes malos que Jud tiene que soportar. Pero llegar un rey bueno que ser la salvacin para el pueblo. Desde el punto de vista de los pobres, este anlisis se queda corto. A Isaas no se le ocurre que el pueblo mismo deba organizarse para conseguir sus objetivos. El bien del pueblo le llegar desde arriba por obra de un rey mesinico bueno. Miqueas fue un profeta campesino y popular. Segn l poda ver las cosas, los jefes vivan de comerse la carne del pueblo (Miq 3,1-4). Jerusaln era una ciudad que se haba construido con sangre, y all los jefes, los sacerdotes y los profetas eran por igual ladrones (Miq 3,9-12). El pecado no eran las malas obras que realizaban los gobernantes; pecado era la misma existencia de Jerusaln (Miq 1,5, siguiendo LXX). Siendo ste el anlisis de Miqueas no poda como Isaas encontrar esperanza en una purificacin de la ciudad. La solucin para el pueblo era que la ciudad fuera destruida, incluyendo su templo (Miq 3,12). En el campo se sufran las consecuencias de la explotacin de la ciudad. Hombres poderosos se apropiaban de las tierras de los campesinos (Miq 2,1-3). La solucin que propone Miqueas es que haya una revolucin campesina para recobrar las tierras. "Mi pueblo se levanta como enemigo" (Miq 2,8 segn el hebreo; todas las traducciones en uso corriente cambian el sentido). "Expulsen a los jefes (siguiendo el griego, LXX) de mi pueblo de las casas de sus deli57

cias" (Miq 2,9). "Levntense, avancen, que no es hora de repo-. so!" (Miq 2,10). Habr una nueva asamblea de Yav para repartir nuevamente la tierra, como se hizo en tiempos de Josu (Jos 14-19). All ser el llanto de los latifundistas que gritarn que han sido despojados, pero que no tendrn pane en la reparticin de tierras (Miq 2,4-5). Para Miqueas parece que el problema social de Jud no se limitaba a la casa de David, a los reyes. En un dicho muy difcil de entender en sus detalles (Miq 1,10-16) pide el profeta la destruccjn de las ciudades de provincia de Jud, ciudades como Laquis, Betaksib y Gat. Probablemente estas ciudades eran la base del "pueblo de la tierra", que era un apoyo tan firme para la casa de David. En ellas viviran los latitundistas que estaban robando las tierras de los campesinos. No parece atrevido pensar que los latifundistas y el "pueblo de la tierra" eran una misma cosa. Miqueas es el ms radicalmente popular de todos los profetas de laBiblia. Porque entiende que Yav no podr obrar laliberacin del pueblo sin la accin organizada del mismo pueblo. El pueblo tendr que entender que el templo de Jerusaln, los reyes davdicos y los grandes seores de las ciudades de provincia, todos son sus opresores. Tendrn que atreverse a nombre del Yav del xodo a destruir el templo del cual los sacerdotes dicen que es la morada de Yav y a matar a los reyes de quienes los sacerdotes dicen que son los escogidos de Yav para "apacentar" a su pueblo. Esto es un retorno revolucionario al Dios de Moiss! Sobre Miqueas tenemos que hacer notar que sus palabras fueron modificadas para no causar escndalo. A sus palabras, que casi todas se encuentran en los captulos 1 a 3 de su libro, se aadieron otros dichos profticos no tan revolucionarios para dar una impresin global menos radical. La lectura de la Biblia desde los pobres tendr que ser aqu como en todas partes una lectura de las luchas de los pobres y tambin de su opresin por parte de los poderosos. Este proceso lo vemos dentro de la misma Biblia, que es un libro de los pobres que ha sido manoseado por los opresores de los pobres. A pesar de esto, en un profeta como Miqueas se asoma el Dios liberador de los pobres que levant a Moiss para conducir al pueblo hacia su liberacin. 58

9. Palestina bajo la hegemona asiria (738-630)


La expansin imperial Con el rey guerrero Tielat-pileser III (745-727) Asira estableci como una de sus prioridades controlar todo el acceso terrestre a Egipto. Esto significaba en primer lugar dominar la ruta costera que pasaba por Filistea y Fenicia. Para asegurar el control de esta ruta era tambin necesario desde el punto de vista del imperio tener regmenes amigos en las sierras de Palestina donde donde estaban los reinos de Israel y Jud. Durante un largo perodo los reyes sucesivos hicieron frecuentes incursiones en Palestina, llegando a su mxima expansin cuando en 663 bajo el reinado de Assurbanipal penetraron en Egipto y lograron saquear su ciudad capital de Tebas. La primera campaa de Tiglat-pileser III en Palestina fue en el ao 738 y se dirigi a Siria, llegando hasta Fenicia, donde estableci una provincia con su capital en Simirra, sobre la llanura costera. Israel no fue afectado. La segunda campaa, en 734, co menz el desmembramiento de Israel. Tiglat-pileser baj por la costa hasta la ciudad filistea de Gaza. Aparentemente s encontr con el ejercito de Israel en la costa y lo derrot, con la consecuencia de que anex a Asira como pequeas provincias, Dor en la llanura, Meguido (incluyendo toda la montaa d Galilea) y Galaad. A Israel le qued solamente la montaa de Efraim en torno a su ciudad capital de Samaria. Esto sucedi durante el reinado de Pcaj, y la Biblia lo informa muy escuetamente en 2 Re 15,29. En el ao 722, siendo rey Sargn II, la ciudad de Samaria fue sitiada, capturada y convertida tambin en una cabecera de 59

provincia. Israel qued dividido, pues, en cuatro provincias asirias. Mientras tanto Jud se haba convertido en 734 en un reinado satlite que renda tributos a Asiria y se someta a su poltica exterior. Esto sucedi durante el reinado de Ajaz. En el mismo ao Asdod de Filistea tambin fue convertido en reino satlite. En el ao 720 argn II nuevamente excursion en Palestina, llegando hasta el "Rio de Egipto", donde destruy la ciudad de Rapihu, fronteriza con Egipto. En su siguiente expedicin en el 716 trajo gente del oriente para poblar nuevamente la ciudad por su valor estratgico frente a Egipto. Volviendo en el 711 suprimi el reinado de Asdod, convirtindolo en provincia, aunque permiti que las ciudades filisteas de Ecrn y Ascaln continuaran como reinos avasallados, como tambin Gaza hacia el sur. La conformacin definitiva de la Palestina asiria se logr con la campaa de Senaquerb en el 701. Derrot al ejrcito de Jud en la ciudad fortaleza de Laquis que protega su flanco hacia filistea. Separ de Jerusaln los territorios de la montaa de Jud y tambin de las colinas que descienden hacia el mar Mediterrneo, dejando para un reino avasallado de Jerusaln (Jud) solamente la ciudad y su entorno. Lo dems fue dividido entre los reinos filisteos de Ecrn, Ascaln y Gaza. Esto sucedi durante el reinado de Ezequas (716-687). Es probable que durante el largo reinado de Manass en Jud (697-642) algunos de estos territorios fueron recuperados, no por guerras, sino por negociaciones con el imperio. En todo caso, Israel qued desde la cada de Samara en 722 totalmente incorporado a Asiria y Jud desde 734 sometido como reinado vasallo. Su margen de negociacin disminuy cuando fue reducido prcticamente a su capital en 701. La historia poltica interna La dinasta de Jeh, que haba purificado a Israel del culto a Baal, acab en el ao 752 cuando Sallum asesin al rey Zacaras. Al mes, Menajem desplaz a Sallum y pudo establecerse en Samaria del 752 al 742. Pag un fuerte tributo a Tiglat-pileser para no tener problemas con el imperio (2 Re 15,19-20). Pero, segn se deduce de datos un poco confusos, Galaad estaba sometido a
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otro_rey cuyo nombre era Pcaj. En el ao 740 Pcaj con un pequeo contingente galaadita pudo matar a Pecajas, hijo de Menajem, y hacerse del trono de Samaria (2 Re 15,25). Trat de seguir una poltica de independencia con la grave consecuencia de la derrota frente a Tiglat-pileser III en 734 y la consecuente prdida de la llanura (Dor), Galilea (provincia de Meguido) y Galad. Para completar el cuadro es preciso entender la guerra entre Israel y Jud de 734. Jotam, rey de J u d (750-732), tuvo algn xito en hacer efectivos los viejos reclamos de Jud sbre Transjordania, pues pudo vencer a l o s amonitas (2 Cr 27,5). Pcaj de Israel y Rasn de Damasco apoyaron las pretensiones de Tobas (=Tabel, Is 7,6) al trono de Jud. Este Tobas es un ancestro del linaje de los Tobas "amonitas" que le dieron problemas a Nehemas tres siglos ms tarde (Neh 2,19; 4,1; 13,4). Para defenderse el rey Ajaz se someti voluntariamente a Tiglat-pileser, complicando as la trama de la vida poltica de Palestina. Las calamidades y fracasos de la poltica independentista de Pcaj le expusieron a una conspiracin de parte de Oseas hijo de El quien le mat en el ao 732, declarndose inmediatamente subdito de Asiria (2 Re 17,3). Cuando pocos aos despus conspir con el rey "So" de Egipto se hizo objeto de la venganza asiria, cayendo como ya hemos dicho en el ao 722 (2 Re 17,4-6). Durante treinta agitados aos (752-722) Israel vio tres golpes de estado vincnlados a polticas pro-asirias (Menajem y Oseas) o antiasiria (Pcaj). Los golpes de estado en s no eran nuevos en la historia nacional, que conoci los de Jerobon, Bas, Omri, y Jeh. Sin embargo, todos esos golpes siguieron a la deslegitimacin del rey por el profeta de Yav y se pudieron entender como actos justicieros de Yav en defensa de los pobres. Es ms, Jerobon y Jeh fueron reconocidos por los profetas Semaas y Eliseo, respectivamente, aun antes de tomar el poder. Ahora no sucedi as. El profeta Oseas conden estos movimientos polticos en los siguientes trminos: "Han puesto reyes sin contar conmigo, han puesto prncipes sin saberlo yo" (Os 8,4). Tambin: "Dnde est, pues, tu rey, para que te salve, y en todas tus ciudades tus jueces? Aquellos de quienes t decas: 'Dame rey y prncipes.' Rey en mi clera te doy, y te lo quito en mi furor" (Os 13,10-11).
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Segn el mismo profeta la vida de Israel se puede entender como la vida de una ramera, una mujer que desatiende las normas de vida social en su afn de conseguir bienes materiales (Os 2,417). En esta situacin la religin no servir para nada: "Ellos me gritan: Dios mo, los de Israel te conocemos! Pero Israel ha rechazado el bien: el enemigo le perseguir!" (Os 8,2-3). La evidencia de que no existe verdadero conocimiento de Dios, a pesar de las prcticas religiosas, es la abundancia de mentiras y robos en la bsqueda desenfrenada de bienes (Os 4,1-3). Una de las prcticas del imperialismo asirio cuando incorporaba un reino vasallo como provincia era realizar importantes movimientos de poblacin. Es decir, adems de nombrar un gobernador asirio, se removan una buena cantidad de lderes de la sociedad, reemplazndoles con los lderes removidos de otras zonas conquistadas. Esta prctica est documentada en inscripciones asirias, adems de los textos bblicos que afirman que fue lo que se hizo con Israel (2 Re 15,29; 17,24). Con esto se buscaba desarticular la vida nacional, teniendo en las ciudades una poblacin urbana de diferente lengua y costumbres que la poblacin campesina. Las provincias siguieron en alguna medida siendo parte de la gran comunidad juda. Entonces, resulta falsa la pregunta famosa sobre la suerte de las diez tribus. Quienes desaparecen de la historia de Israel son los habitantes urbanos desplazados por los asirios. El resto de la poblacin se mantuvo fiel a su cultura religiosa y sirvi de sustrato poblacional del judaismo galileo y del judaismo samaritano de pocas posteriores. Lamentablemente no tenemos documentos que nos permitan evaluar la calidad de la vida de los campesinos en estas provincias asirias. Es posible que econmicamente su vida fuera parecida a lo que fue durante el ltimo siglo del reinado israelita, cuando por el testimonio de Ams y de Oseas sabemos que no fue halagadora su suerte. Y polticamente puede haber resultado ms favorable la tranquilidad de su existencia provincial asira, que las frecuentes guerras con su consecuente secuela de muerte y miseria durante el perodo de la independencia. Con todo, la prdida de una vida cultural propia se habr vivido como una disminucin.

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Jud como heredera de Israel Con la incorporacin del territorio y la poblacin que fue Israel dentro del imperio asirio qued el reino avasallado de Jud como el heredero de la identidad nacional y religiosa del pueblo que se haba conocido como el pueblo de Yav. La presencia de tradiciones de Israel en la literatura que se escribi en Jud es testimonio suficiente de que no todos los lderes culturales de Israel fueron deportados; algunos de ellos emigraron a Jud y abrazaron a Jud como el verdadero Israel. En vez de aorar los antiguos santuarios de Betel, Guilgal, Dan y Berseba, se impuso como norma que Jerusaln y su templo era el nico lugar donde Yav quera que se le rindiera culto. En la nueva lectura que se hizo de la tradicin yavista, se le fue quitando relieve a la ideologa real davdica de Jerusaln que era ajena a la fe de las tribus de Israel. Y de la fe resultante fue posible hacer algo que atraa a los israelitas que vivan en las provincias asirias y que nunca haban tenido a Jerusaln como un templo legtimo. Comenzaron en algn momento peregrinaciones desde las provincias asiras para celebrar las fiestas de Yav en Jerusaln. En este contexto debemos entender la gran produccin literaria del perodo asirio tardo. Entre los dichos de Oseas existe uno, probablemente autntico, que contempla el da en que "se juntarn los hijos de Jud y los hijos de Israel en uno, se pondrn un solo jefe, y se extendern por todo el mundo, porque ser el gran da de Jezrael" (Os 2,2). Es decir, ya antes de que Samaria fuera tomada, Oseas senta que el futuro de Israel estara en su unin con Jud. Es significativo que no usa la palabra "rey" para el jefe de las dos naciones, y probablemente no pensaba en un rey. Luego el libro de Oseas sufri una redaccin judata que se muestra en unas pocas adiciones que anuncian, entre otras cosas, que "volvern los hijos de Israel; buscarn a Yav, su Dios, y a David, su rey" (Os 3,5). Ams haba anunciado la destruccin total de Israel (Am 9,1-4). Con el correr del tiempo el libro de este profeta sufri algunas adiciones para asegurar que Israel volvera a David (Am 9,11-15). D e j a r t e del rey Ezequas (716-687) hubo una reaccin oficial a la nueva situacin en que se encontraba: era el nico rey he63

redero dejas antiguas tradiciones de Israel. Segn 2 Reyes 18,1-6 hizo una purificacin de las prcticas religiosas en su reinado, eliminando no solamente los cultos a dioses ajenos, sino tambin destruyendo todos los lugares de culto, menos el templo de Jerusaln. Y dentro del templo de Jerusaln destruy la serpiente de bronce que se deca que Moiss haba fabricado en el desierto por considerarla daina para la fe del pueblo. Los intrpretes discuten ampliamente el sentido de estos decretos, y aun su validez histrica. No parece, sin embargo, difcil de entender que con el propsito de darle a Jerusaln una dimensin que rebasara lo judata se buscara exaltar su dignidad, aun a expensas de destruir otros santuarios antes legtimos de Jud. Sin duda esto acarre un costo poltico en los pueblos de Jud que perdieron santuarios, pero este costo no sera grande si se piensa que despus del ao 701 Ezequas controlaba poco territorio ms all de Jerusaln. La destruccin puede haber sido ms un decreto que una realidad fsica. Del reinado de Ezequas proviene una abundante literatura histrica, sapiencial y proftica, lo cual se entiende perfectamente a la luz del hecho de que ste fue un momento de recapacitacin sobre el pasado y de buscar las bases para un nuevo futuro. Probablemente vinculado al proyecto oficial de hacer de Jerusaln el centro cultural y religioso de todo Israel, incluyendo las provincias asirias del norte, est una intensa reflexin histrica. En este perodo debemos colocar la combinacin de la versin yavista (J) con la versin elohista (E) de los orgenes de Israel, lo que en los estudios del Pentateuco se conoce como R . En su mayora esta combinacin simplemente incorpora partes del relato elohista, norteo, dentro del relato aparentemente completo yavista, sureo. Con esto los redactores reflejaron las realidades polticas de su momento. Pero existe un lugar dentro del relato de los orgenes de Israel donde la redaccin dej su propio sello, los captulos 32 a 34 del xodo. Aqu se ha usado el relato del becerro de oro, que en su origen es una reflexin sobre el santuario de Betel, para separar dos ddivas de las tablas de la ley, la elohista en Ex 20 y la yavista en Ex 34. Los textos intermedios, que son productos de la corte de Ezequas, plantean una reflexin teolgica sobre el pecado (fabricacin del becerro), el castigo (retiro de la presencia directa de Yav con Israel), perdn y nueva ddiva de la ley. El mismo tema domina la adicin redaccional yahvista en Nm
JE

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14,11-23, que sigue al pecado del pueblo al no responder al reto de Caleb de entrar a la tierra explorada. Es evidente que la elaboracin del nuevo texto JE tena la intencin de subrayar la posibilidad del perdn y nuevo principio para Israel. Es tambin probable que la primera versin de la historia del perodo de los reyes se escribiera en la corte de Ezequas. Si los anlisis de Manfred Weippert son acertados sta habra comenzado con los reinados de Joram de Israel (852-841) y Josafat de Jud (873-848) para terminar con la toma de Samaria por los asirios y la reflexin en 2 Re 17 sobre los motivos de la catstrofe. Aunque el asunto no se puede asegurar, parece probable que el abundante material sobre el Reino de Israel culminado en la catstrofe de 722 se habr redactado en alguna forma en este momento y como parte del esfuerzo de renovacin que se propuso la corte de Ezequas. De esta poca proviene tambin la obra que presenta la toma de Palestina por las tribus de Israel como una conquista bajo la direccin de Josu. Nos referimos a la coleccin predeuteronomstica de los materiales que hoy componen Josu, caps. 1 a 11. Antiguamente se atrbua esta coleccin al Elohista del Pentateuco, pero no hay bases estilsticas ni teolgicas para esta atribucin. Martin Noth lo atribuye a un "copilador" que l coloca alrededor del ao 900 a.C. Sin embargo, la poca de los reinos de Jud y de Israel es un contexto menos favorable para el surgimiento de una visin de conjunto de una conquista bajo un solo lder, Josu, que el reinado de Ezequas, cuando se procuraba crear una conciencia de unidad nacional frente a la prdida de tanto territorio a manos de los asirios. Tomando tradiciones antiguas, principalmente las del santuario de Guilgal, mas las de Gaban y Jazor, se cre una visin de la ocupacin de Palestina por las tribus como una obra de conquista bajo la bendicin de Yav. Uno de los efectos de esta obra fue desplazar de la memoria nacional el recuerdo de la lucha de clases que se haba dado en Canan en los orgenes de Israel. En la corte de Ezequas se recogieron colecciones de proverbios que se atribuan a Salomn (Prov 25,1). Esta produccin fue la obra de funcionarios de Jerusaln que tenan inters por mantener la continuidad profesional en una seria consagracin a sus la65

bores en la corte, ms que en buscar lecciones de la historia reciente. Pero tambin fuera de la corte fue ste un tiempo creativo. El profeta Miqueas llam a los campesinos a levantarse para tomar posesin de la tierra con la bendicin de Yav (Miq 2,1-5.6-11). No solamente no comparta Miqueas el entusiasmo oficial por la centralizacin de la vida cultural en Jerusaln, sino por el contrario convoc a que se destruyera esa ciudad como centro de hechos sangrientos contra el pueblo (Miq 3,9-12.1-4). Todo lo que hasta ahora hemos visto respecto al reinado de Ezequas debe colocarse antes de la invasin de Senaquerib (701), despus de la cual la mera sobrevivencia era el objetivo principal de todas las personas inteligentes del reinado. La vida de Isaas abarca todo este perodo hasta la invasin de Senaquerib inclusive. Durante la poca de reforma y relectura del pasado Isaas tom su distancia de estos proyectos, pidiendo ante todo fe y confianza en Yav (Is 7,9; 30,15; 14,24-27; 20,1-6). Como Miqueas, ve demasido mal en Jerusaln para esperar que de los proyectos de la capital pueda salir la salvacin del pas (1,21-26; 10,1-4), pero piensa que Yav sabr purificar a Jerusaln para volverla santa como en un principio (1,21-26; 14,28-32). Posiblemente debamos resolver el enigma de la actuacin de Isaas durante la invasin en el sentido de que l tambin entendi que en ese trance agudo la sobrevivencia exiga cerrar filas y apoyar a Ezequas, como lo hizo segn 2 Reyes 19,1-7.20-34. Si seguimos la reconstruccin cronolgica de Simn de Vries, Manases comenz a reinar al lado de su padre Ezequas en el ao 697, cuatro aos despus de la invasin y el desmembramiento de Jud. Las memorias posteriores, tanto en 2 Reyes como en 2 Crnicas, marcan una ruptura radical entre las polticas innovadoras de Ezequas y la lnea entreguista de su hijo Manass, considerado por los deuteronomistas el peor de todos los reyes de Jud (2 Re 21,1-18). Su corregencia desde la joven edad de doce aos puede entenderse como una imposicin asiria, aceptada por Ezequas como preferible a la incorporacin de Jud al imperio como provincia. Con Manass se encarpetaron los proyectos ambiciosos de hacer de Jerusaln el centro cultural y religioso de un Israel renovado. Se volvi a permitir el funciona66

miento de los "lugares altos," los santuarios locales de Jud. Con ello seguramente se satisfacan intereses locales de levitas y otros, pero se abandonaba el sueo de un Israel unificado, aunque fuera slo por la devocin a Yav en Jerusaln. Manases permito tambin el retorno de cultos no yavistas en el templo y en los lugares altos del pas. Por ello los deuteronomistas lo condenan rotundamente. Es posible, sin embargo, que sus medidas fueran las nicas posibles, si se quera evitar la misma suerte del norte, es decir, la divisn de Jud en provincias asiras. Si podemos creer la informacin de 2 Crnicas 33,14-17, en la ltima parte de su largo reinado pudo recuperar algn poder, restaurar los muros de Jerusaln y reedificar el altar de Yav. Aunque la conversin de Manases (2 Cr 33,12-13) tiene muestras sospechosas de responder a los peculiares intereses teolgicos del cronista, no es inverosmil que con la declinacin del poder asirio en sus ltimos aos haya podido recuperar algunos territorios incorporados a las provincias filisteas y haya restaurado algunos smbolos de la identidad nacional de Jud. Probablemente, en los aos siguientes a la invasin de Senaquerib y el cierre del experimento de restauracin (701), los que apoyaron el proyecto original de Ezequas formularon la primera versin del libro de la ley de Moiss (Deuteronomio), documento de gran trascendencia por su impacto posterior en la Reforma de Josas. Algunos elementos importantes de esta obra fueron: 1) El carcter exclusivo de Jerusaln como lugar de culto a Yav, mencionado en clave sencilla como "el lugar que escoja Yav para hacer habitar all su nombre" (Dt 12,1-14). 2) El llamado a un ejrcito miliciano y la restauracin de las reglas antiguas de la "guerra de Yav" (Dt 20,1-20; 21,10-14). 3) Una visin del rey como siervo humilde que se atiene escrupulosamente a la ley de Yav, apartndose de muchas riquezas, muchas mujeres, y un ejrcito fuerte (Dt 17,14-20). 4) Siguiendo la experiencia del Norte, los profetas reciben un papel fuerte, con autoridad real en asuntos nacional (Dt 18,9-22). 5) Condena violenta a todo culto extrao a Yav (Dt 13,2-19). 6) Varias de las leyes tienen como finalidad garantizar a los levitas una vida para que no queden en la miseria como consecuencia del cierre de los "lugares altos" de

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Jud donde ellos haban sido funcionarios (Dt 18,1-8). En su conjunto parece claro que esta reforma legal se hizo bajo la influencia del proyecto poltico de Ezequas y con una fuerte influencia de los inmigrantes de Israel refugiados en Jerusaln. El libro, fruto de mucho trabajo sobre las tradiciones de Israel y Jud, se coloc en el templo a la espera del momento oportuno para retomar la experiencia de Ezequas, momento que lleg durante el reinado de Josas (640-609).

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10. El proyecto de un nuevo Israel (640-609)


Hacia fines del siglo VII, cuando el podero asirio sufri debilitamiento y luego el colapso, los dirigentes de la sociedad judata hicieron un magno esfuerzo por restaurar a Israel a un estado semejante al de su antigua gloria. En la interpretacin moderna se conoce este movimiento como la Reforma de Josas, por el rey que la encabez. 2 Reyes 22,8-10 y 2 Crn 34,14-18 informan que la poltica renovadora de Josas se gui por el "libro de la ley" que se encontr en el templo. Comparando las medidas tomadas con las disposiciones del libro del Deuteronomio es claro que este libro era sustancialmente el actual libro del Deuteronomio. Las semejanzas de las medidas de Josas con las que tom Ezequas casi un siglo antes se explican por la teora que hemos presentado de que este libro se escribi despus del fracaso de la Reforma de Ezequas. Deuteronomio codifica toda la tradicin legal de Israel a la luz del proyecto de Ezequas con la esperanza de que en una prxima oportunidad fuera posible realizar lo que la invasin de S e naquerib frustr en tiempos de Ezequas. Y, efectivamente, la oportunidad se le present a Josas con la retirada del poder asirio de Palestina. Josas busc establecer la legitimidad del reino sobre una alianza entre Yav, el rey y el pueblo (2 Re 23,1-3). Esto se haca como una renovacin de la alianza que Moiss estableci entre Yav y el pueblo en Moab antes de su muerte (Dt 29,9-14), con la modificacin significativa de que el rey tomaba el papel de intermediario y garante de la alianza. De hecho, los autores del libro, a pesar de sus evidentes antecedentes en el movimiento proftico 69

que remontaba hasta Samuel, reconocieron la legitimidad de los reyes, aunque con evidente temor ante las posibilidades de abuso que la institucin creaba (Dt 17,14-20). El proyecto de renovacin tal y como lo plantea el libro carece de un sujeto con poder para hacerlo realidad. Los refugiados que lo escribieron vieron con realismo la necesidad de darle a Jerusaln y su templo un monopolio para que viniera a ser el centro en torno al cual se unira la nacin. Fue seguramente una concesin amarga para los norteos. Pero no estaban dispuestos a darle una legitmidad "metafsica" al rey como hijo de Yav, al estilo de la teologa davdica. Y parece que tanto Ezequas como luego Josas reconocieron la necesidad de atemperar su lenguaje propagandstico, para no ofender la sensibilidad de los israelitas cuya adhesin era necesario ganar, si pretendan ser lderes de la nacin Israel (y no solamente de Jud). Con todo, el agente con la capacidad de implementar las profundas reformas que demandaba el libro de la alianza no poda ser otro que el rey de Jerusaln. Es decir, cediendo un tanto en su retrica teolgica, el rey gan el apoyo de los refugiados y con ello la posibilidad de ganarse a la poblacin de las provincias asiras de Dor, Meguido, Galaad y Samara. Conforme a las disposiciones del libro, Josas procedi a destruir los santuarios "desde Gueba hasta Berseba" (2 Re 23,8). Nada ms que no cumpli la ley de que sus levitas tendran acceso al templo con igualdad de condiciones que los sacerdotes sadoquitas (2 Re 23,9; ver Dt 18,6-8). Podemos suponer que el problema de Josas era la resistencia de los sacerdotes del templo, a quienes ya se les estaban imponiendo costumbres y tradiciones ajenas (deuteronmicas), que no estaran dispuestos a verse desplazados o reducidos en su propio templo. Desde el ao octavo de su reinado (632) Josas penetr en los territorios dlas provincias de Samaria, Meguido, y las filisteas para destruir los lugares de culto a Yav santuarios paganos que tena la poblacin israelita de esas provincias (2 Cr 34;3-7). Esto solamente sera posible si ya el gobierno asirio estaba en estado de descomposicin. El momento climtico fue la destruccin del satuario de Betel, anteriormente el santuario principal de Israel (2 Re 23,15), cosa que probablemente no se dio sino ya avanza70

dos sus esfuerzos, como indica su ubicacin tarda en el texto de la Reforma. La realizacin de esta gran renovacin israelita se celebr en el ao dieciocho de su reinado (622) con una gran Pascua en la ciudad de Jerusaln (2 Re 23,21-23).

Pero, qu signific todo este movimiento para la base, los pobres de Israel (incluyendo Jud)? Trataremos de responder a esta pregunta crucial con la ayuda del esquema. Mucho en este esquema ya nos es familiar. En la base estn las aldeas campesinas, con ninguna o poca relacin entre s. El proyecto deuteronmico y la prctica de Josas no incluan una renovacin de la organizacin tribal. En la cpula est el rey, quien extrae tributo en productos de la tierra y en servicios de las aldeas (las flechas de las aldeas al rey). Del rey dependen los ya conocidos tres aparatos burocrticos, el Administrativo, el Militar y el Sacerdotal. Pasamos en seguida a examinar las novedades en el esquema. El punto de partida para entender el juego poltico al interior de la clase dirigente de Jud es el asesinato del rey Amn, ocurrido en el ao 640. Dice 2 Re 21,23-24: "Los siervos de Amn se conjuraron contra l y mataron al rey en su casa. Pero el pueblo de la tierra mat a todos los conjurados contra el rey Amn, y el pueblo de la tierra proclam rey en su lugar a su hijo Josas". 71

El "pueblo de la tierra", en hebreo 'am ha' arets' , no es un actor nuevo. Fueron ellos quienes junto con el personaldel templo se conjuraron para matar a la reina Atala en el ao 833 y restaurar en la persona de Jos la dinasta de David (2 Re 11,1-20). Cuando se dice que "el pueblo de Jud" puso a Ozas sobre el trono despus que fue asesinado Amasias en una conspiracin en Jerusaln (2 Re 14,19-21), es probable que sea ste mismo grupo social. No parece demasiado atrevido pensar que este sector tena intereses en comn con los reyes davdicos y con el personal sacerdotal que era el sostn ideolgico de los davididas. Las conspiraciones surgan, segn parece ser un esquema repetido, de los "siervos del rey". Esta designacin se usa para designar todo el aparato de Estado. Pero el sacerdocio del templo tena un inters incluso teolgico en mantener la dinasta de David. Si bien es posible que ellos fueran los responsables del asesinato de Jos, ello fue por una disputa conyuntural y no con la intervencin de remover la familia davdica (2 Re 12,21-22,'; ver 2 Cr 24,17-22). Su lealtad era incondicional. Podemos suponer, por otro lado, que, si el ejrcito hubiera alguna vez estado implicado en un asesinato real, no hubiera sido posible para el pueblo de la tierra frustrar sus planes sin una lucha que se hubiera registrado en los textos. Por eliminacin quedan los administradores como el sector de lo siervos del rey que pudo producir asesinos potenciales de los reyes. Es fcil entender que este sector careca de la base social para imponer sus propios candidatos y su propia poltica a la corona. Este potencial de conflicto con el rey se indica en el esquema con flechas quebradas y encontradas; quebradas porque la oposicin ocasional no pudo romper la dependencia permanente que vivan respecto al rey. Pero, quienes eran los 'am ha' arets' ? Difclmente podemos pensar en las aldeas campesinas mismas, que no gozaban de la organizacin que hubiera hecho posible actuar como agentes sociales en semejantes pugnas en Jerusaln. Un dato llamativo en Jer 52,25 parece indicar que el pueblo de la tierra era el responsable del reclutamiento de los soldados para el ejrcito. Si esto era una funcin estable de este sector, le daba una importancia evidente para el rey. En el esquema aparece con la flecha slida hacia los militares. El contraste con los habitantes de la ciudad que se afirma en 2 Re 11 ,20 hace probable que el pueblo de la tierra estuvie72

ra formado por los terratenientes de provincias, aquellos que denuncian Miqueas (Miq 2,1-3) e Isaas. (Is 5,8-10). Podemos entender, pues, que el campo judata estaba controlado por un nmero limitado de terratenientes, y que stos gozaban de relaciones estrechas con el rey (los reyes davididas), el ejrcito, y los sacerdotes de Jerusaln. Los campesinos dependan de ellos para su subsistencia, lo cual les permita controlar el abastecimiento de jvenes para el ejrcito. Este conjunto de relaciones se indican con flechas slidas en el diagrama. En el esquema encontramos al mismo nivel que los aparatos de Estado un cuarto bloque, el deuteronmico (DEUT). Segn la teora que hemos propuesto este sector estaba compuesto por refugiados del norte con algunos conocimientos intelectuales, pues. Bajo la influencia de Ezequas y Josas reformularon las antiguas tradiciones de Israel con la esperanza que desde Jerusaln se pudiera dar nueva vida al pueblo de Yav. Su p r o y e c t o era la "alianza", un acuerdo entre Yav, el Dios del xodo, e Israel, el pueblo de Yav. Moiss, el profeta, era el mediador de la alianza que, segn las tradiciones norteas, la haba establecido por vez primera en el monte Sina y ms tarde la haba renovado en las estepas de Moab. En cada generacin Yav daba su direccin a su pueblo a travs de nuevos profetas "como Moiss" (Dt 18,14-22), de quienes ellos recordaban a Ajas, Elas, Eliseo, Ams y Oseas. Segn su visin de la alianza, el rey jugaba un papel limitado, limitado por la ley de Yav y limitado por la Palabra de Yav pronunciada por medio de sus siervos los profetas, quienes podan hasta remover reyes, como hicieron Samuel, Ajas, Jeh hijo de Janan y Eliseo. No reconocan en su libro ningn privilegio a los davididas. Su concesin a ellos era la aceptacin de Jerusaln como el nico lugar legtimo de culto, plasmado en la ley de Dt 12,1-14. Esta relacin positiva pero renuente con los reyes judatas la hemos representado en el esquema limitando un sector con lineas de guiones. El proyecto deuteronmico era un proyecto alternativo al proyecto favorecido por el sacerdocio de Jerusaln, como se indica en el esquema con las flechas encontradas. En la generacin siguiente a Josas esta oposicin se plasmar en sendas obras histricas, la llamada Historia Deuteronmistica (Dtr= Deuteronomo 73

+ Josu_ + Jueces + Samuel + Reyes), y la versin sacerdotal de los hechos fundadores de Israel (la llamada fuente " P " del Pentateuco). De ellos trataremos en su momento. Falta nicamente establecer el rol de los profetas en Jud. Propiamente, ste no es un bloque social como los sectores anteriores. Eran individuos que se presentaban como inspirados por Yav, el Dios de Israel, para pronunciar su Palabra y defender a los pobres. Conocemos cuatro profetas durante el perodo de dominacin asiria y de Reforma que jugaron este papel, tres de l o s cuales se recordaron en Jud como enemigos del templo. Los cuatro fueron Miqueas, cuya predicacin de la revolucin campesina ya hemos examinado, Sofonas, Uras (ver Jer 26,20-23), y Jeremas. Sofonas durante el reinado de Josas denunci el lujo y los crmenes de las clases dominantes (Sof 1,8-9.12-13; 3,1-4). De lo dicho en 2,1-3 y 3,11-13 se desprende que Sofonas opona frente a los poderosos de "mi santo monte" al pueblo humilde y pobre, los humildes de la tierra" , que podran encontrar proteccin en el da de la ira de Yav. En estas palabras aparece una oposicin al Estado con todo y su aparato religioso, sin que el profeta haga siquiera mencin de los refugiados deuteronmicos y su proyecto de nueva alianza. Sin que Sofonas plantee la revolucin, es indudable que su posicin es popular en oposicin a los dirigentes de su tiempo. De Uras solamente sabemos que fue un mrtir por sus denuncias contra el templo a nombre de Yav. Esto no sucedi hasta tiempos de Joaquim, el sucesor de Josas. Lo mencionamos porque es un testigo de la presencia de una tradicin yavista contraria al templo autctono de Jud. De Jeremas estamos mejor informados. Jeremas era de una familia sacerdotal de Anatot (en Benjamn). Su enfrentamiento con el templo est plasmado en el elocuente sermn de 7,1-15. Esto no debe sorprendernos cuando ya hemos visto igual posicin en Miqueas y Uras, y lo que parece una condena implcita al templo en Sofonas. Ms sorprendente es el hecho de que Jeremas, denuncia la Reforma de Josas como una conversin "falaz" (Jer 3,6-13). Samaria, dice Jeremas, fue ms honesta que Jerusaln, 74

pues nunca pretendi una conversin. Y la conversin de Jerusaln resulta ser una conversin mentirosa, pues la injusticia sigue siendo la base de la vida nacional. Solamente que ahora creen tener a Yav de su parte. Han convertido el templo escogido por Yav en una cueva de ladrones! (Jer 7,11). Estos profetas se ponen de parte del pueblo contra sus opresores, incluyendo a los reyes, los sacerdotes, los escribas y hasta los reformadores deuteronmicos. Veremos en el siguiente captulo que Jeremas posteriormente hizo una alianza poltica con un sector de la burocracia administrativa. Tambin el libro que recoge sus dichos muestra en su estilo una fuerte influencia deuteronomstica, indicando que por lo menos los deuteronomistas lo vieron como un aliado posteriormente en sus luchas ideolgicas con la casta sacerdotal. Tratamos de captar estas relaciones no firmes con una lnea punteada en el esquema. El proyecto reformador dirigido por el rey Josas lleg a un fin abrupto con su muerte violenta a manos del rey de Egipto en el ao 609, a los 39 aos de edad. Sin embargo, a travs de los escritos de los deuteronomistas posteriores dej una huella permanente en la vida de Israel por largos siglos. La obra de los Macabeos/Asmoneos cinco siglos ms tarde puede interpretarse como una resurreccin del proyecto de Josas, segn veremos ms abajo.

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11. El perodo de hegemona babilnica (605-539)


La historia poltica El gran experimento de renovacin nacional que fue orienta do por el libro de Deuteronomio termin abruptamente con la muerte de Josas a manos del rey de Egipto en el ao 609 (2 Re 23,29-30). Durante cuatro aos Egipto impuso tributos al pas sobre el cual haba establecido por rey a Yoyaquim, uno de los hijos de Josas (2 Re 23,33-35). Es probable que su autoridad incluyese esas partes de la provincia de Samaria que Josas haba sujetado a su autoridad. En el ao 605 las dos potencias que aspiraban a tomar el control que antes Asira haba ejercido sobre Siria y Palestina se encontraron en combate. Babilonia pudo imponer una derrota al ejrcito egipcio en una batalla librada en Carquemis. Jeremas 46 contiene las reflexiones del profeta sobre este evento. Como consecuencia Babilonia qued como la nueva potencia hegemnica en Palestina. Yoyaquim comenz a pagar sus tributos a Babilonia y qued como rey de Jud, aunque ahora el antiguo sistema provincial impuesto por Asira fue restituido y Samara nuevamente desprendido de Jud. Poco antes de su muerte, que acaeci en el 598, Yoyaquim comenz a no pagar sus tributos. Una expedicin de castigo de Babilonia lleg a Jerusaln temprano en el 597 cuando su hijo Joaqun tena apenas tres meses de haber subido al trono. Aparentemente como castigo (y no como una medida permanente de reasentamiento) llev Nabucodonosor a Babilonia al rey y varios miembros de la familia real, a herreros y cerrajeros y a otras per76

sonas de valor social, en nmero de 3.023 segn Jer 52,28 (2 Re 24,14 dice que fueron 10,000, nmero redondo que parece menos probable). Sobre el reino avasallado de Jud dejaron a Sedecas, un to del rey e h i j o de Josas (2 Re 24,17). El resultado poltico fue una divisin de lealtades en Jud, pues solamente una parte reconoci a Sedecas, mientras otra parte de la poblacin sigui esperando el retomo de Joaqun a quien seguan considerando rey (Esta situacin est detrs de la visin de Jeremas de las dos canastas de higos en Jer 24). Sedecas tuvo ambiciones de independizar a Palestina bajo el liderazgo de Jud, para lo cual convoc a los reyes de los pueblos sbditos de Edom, Moab, Amn, Tiro y Sidn (Jer 27,2-3). El resultado fue desastroso, pues Nabucodonosor de Babilonia trajo una expedicin militar, siti a Jerusaln y la tom en el ao 586, el 9 da del mes de Tammuz (2 Re 25,1-5). Los babilonios vieron la necesidad de acabar con las pretensiones judaicas mediante la destruccin de su plaza fuerte. Destruyeron los muros de Jerusaln y su templo e incendiaron la ciudad, para que no sirviera ms para la habitacin humana. Para administrar el territorio nombraron a Godolas, un funcionario que no estaba emparentado con la familia real davdica (2 Re 25,22-26; Jer 40-41). Este puso su centro administrativo en Misp, un poco al norte de Jerusaln, y logr restablecer alguna normalidad (Jer 40,11-12).
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Algunos de los lderes de Jud se haban refugiado con el rey de Amn y desde all aspiraban a restaurar una Jud independiente, seguramente una ilusin en las circunstancias del momento. El profeta Jeremas, quien nos sirve de barmetro para medir los intereses populares en este momento difcil, ech su suerte con Godolas (Jer 40,6). El pueblo estaba, pues, dividido en tres: 1) Los que apoyaban el proyecto de gobierno de Godolas, bajo la proteccin de Babilonia. 2) Los exiliados en Babilonia que seguan poniendo su esperanza en el rey Joaqun, que se encontraba preso all. 3) Y el grupo que estaba refugiado en Amn, de cuyos proyectos polticos no estamos informados. De entre este ltimo grupo sali un tal Ismael, quien con un grupo de hombres asesin a Godolas y a una escolta de soldados babilonios que le protegan en Misp (Jer 41,1-3). Esto sucedi en el mes sptimo sin que sepamos el ao (2 Re 25,25-26). Probablemente se deba vincular a 77

la deportacin de 745 personas en el ao 582 (Jer 52,30), lo cual significara que el gobierno de Godolas dur unos cuatro aos. Su equipo en Misp sali para un exilio en Egipto, llevando consigo a Jeremas el profeta (Jer 42). Jud qued as completamente desorganizado. Segn Jer 52,27-30 un total de 4.600 personas fueron deportadas a Babilonia en tres ocasiones, 597, 586 y 582, quedando internadas all. Otros huyeron a Egipto, a Amn o a otros lugares. El pueblo campesino y humilde qued en sus lugares trabajando la tierra. Jud, segn parece, fue anexada despus del asesinato de Godolas a la provincia de Samara. Nunca los babilonios resolvieron definitivamente su suerte trayendo una nueva poblacin que pudiera gobernar el pas. El imperio babilnico fue sacudido en su mismo centro por el surgimiento de un rey persa que pudo juntar en un poderoso imperio las fuerzas de Media y Persia. Este Ciro tom el poder en el ao 550 y ya en el invierno de 547/546 tuvo una campaa exitosa en forma espectacular hacia Asia Menor, donde derrot al rico rey Creso de Lidia. Ya Babilonia estaba a la defensiva, pero Ciro no la atac directamente hasta 539 a.C. Para esta fecha la descomposicin interna haba alcanzado tal grado que los mismos babilonios le abrieron las puertas de la ciudad, pudiendo l entrar sin sitiarla ni daarla. Desde la perspectiva de la historia de Israel termin as lo que no pas de ser un interludio entre los imperios asirio y persa. Estos dos imperios dejaron marcas ms permanentes sobre la configuracin de Israel. La posicin poltica del profeta Jeremas Cualquier esfuerzo por leer los sucesos de este perodo desde la perspectiva de los pobres debe apoyarse en gran medida sobre la actuacin poltica de Jeremas, quien a lo largo de su carrera adopt una posicin disidente respecto a la poltica de los reyes. Jeremas era natural de Anatot, pueblo levtico en el territorio que tradicionalmente se asignaba a Benjamn. Naci en una familia sacerdotal, con gran probabilidad la familia del sacerdote levtico Abiatar a quien Salomn haba deportado a Anatot (1 Re 78

2,26-27). En sus ataques contra el templo de Salomn (Jer 7,1 8,3; 26,1-24) estaba dentro de una lnea proftica que remontaba a Miqueas de Morset-Gat (Miq 3,9-12) y que inclua a su contemporneo Uras de Quiryat-Yearim (Jer 26,20-23). A pesar de su mucha afinidad con la corriente proftica nortea, cuya influencia es tan prominente en Deuteronomio parece que se distanci del movimiento reformista de Josas (Jer 3,6-13). Todo esto nos hace pensar que existi un movimiento religioso autctono en Jud que nunca apoy la teologa davdica del templo. El ingreso de los norteos despus de la toma de Samaria en el 772 habra fortalecido este sector que estara ms cerca del pueblo que los sacerdotes del templo. Durante el reinado de Sedecas (597-586) Jeremas con constancia respald la sujecin a Babilonia y por ello conden la poltica de alianzas del rey (Jer 27). Nabucodonosor, el rey de Babilonia, era el siervo de Yav (=ministro de Yav) para azotar a Jud y Jerusaln por no haber ellos escuchado el llamado de sus profetas (Jer 25,1-12). Esta conviccin lleg al extremo de que durante el sitio de la ciudad de Jerusaln el profeta aconsej a los soldados deponer sus armas y entregarse a los babilonios que rodeaban la ciudad (Jer 21,1-10). Por ello fue apresado y echado en prisin por el rey y las autoridades (Jer 37,11-21). Fue objeto de un complot para asesinarlo de parte de un grupo de Anatot (Jer 11,21), pero lamentablemente no sabemos en qu fecha. Quizs debemos poner el incidente temprano en su carrera, durante la vida de Josas en un momento cuando podemos suponer que una mayora de los de Anatot respaldaba la reforma de Josas. Respecto a los deportados que vivan en Babilonia y esperaban la restauracin de Joaqun al trono, Jeremas fue aguafiestas, pues les aconsej echar raices en aquella tierra de la que no regresaran sino despus de setenta aos, es decir, sus hijos o nietos (Jer 29). No quiere decir esto que Jeremas favoreciera al grupo que en Jerusaln respaldaba la gestin del rey Sedecas. Al contrario, entre los dos grupos Jeremas le vea ms futuro a los desterrados, a quienes compara con una canasta de h i g o s buenos, mientras Sedecas y su grupo son como higos malo (Jer 24). Entonces, cul era la posicin poltica de Jeremas? La primera pista la derivamos de su actuacin al salir de la ciudad sitiada 79

para comprar un terreno en Anatot (Jer 32). Con ello el profeta anunciaba la restauracin prxima de una vida normal en la que sera posible sembrar y cosechar los campos. Su idea de cmo se realizara esto estaba vinculada al surgimiento del proyecto poltico de Godolas, el funcionario de la corte, nieto de Safn el escriba, a quien los babilonios encomendaron la organizacin de la vida nacional bajo su proteccin (Jer 40). De modo que Jeremas vea la salvacin del pueblo en un distanciamiento de la casa de David y del sacerdocio de Jerusaln para buscar la vida bajo la proteccin de Babilonia. A ms de veinticinco siglos de distancia es difcil para nosotros cuestionar el anlisis de Jeremas respecto a lo mejor para el pueblo de Jud, aunque es difcil pensar que a largo plazo un tal proyecto pudiera seguir respondiendo a las necesidades populares. Un estado soberano con un slido amarre con las clases populares sera necesario a un largo plazo. Podemos aceptar el anlisis de Jeremas para un corto plazo, como la manera de librar al pueblo del gobierno davdida que no satisfaca sus intereses. La literatura del perodo babilnico Este fue un perodo muy rico en cuanto a narrativa histrica. El mismo crculo que produjo la revisin legal que llamamos Deuteronomio hizo una magna lectura de la historia de Israel comenzando con Moiss, la llamada Historia Deuteronomstica (Dtr). tomando como su referencia teolgica Deuteronomio y la Reforma de Josas se ley toda la historia desde Moiss, pasando por la conquista de Canan, las luchas de los jueces, el establecimiento de la monarqua, la divisin de los reinos, la cada de Samara, y culminando con la Reforma. Una primera edicin de esta obra (Dtr ) se escribi despus de la Reforma y antes de la destruccin de Jerusaln. Narraba cmo Moiss haba puesto delante del pueblo en las estepas de Moab las leyes que, para su vida larga en la tierra de Canan, les dio Yav en el Sina. Durante su larga historia Yav les mand profetas para actualizar su Palabra, pero durante el tiempo de los jueces las tribus insistieron en abandonar a Yav por otros dioses. Yav los entregaba en manos de sus enemigos, pero cuando clamaban les levantaba un liberador (Jue 2 , 6 - 1 9 ) . Para guiarlos 80
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mejor luego les dio reyes, pero ellos con insistencia siguieron el camino pecaminoso con que el rey Jerobon los desvi y Yav finalmente los entreg en manos de los asirios (2 Re 17,7-41). Sin embargo, previendo este tipo de problemas, desde antes Yav haba establecido su templo en Jerusaln como un lugar de oracin (no tanto de sacrificios!), para que su pueblo arrepentido le suplicara perdn (1 Re 8,14-61). Esto precisamente hizo el pueblo dirigido por el buen rey Josas (2 Re 22,11; 23,1-3). Si se mantenan fieles, Yav cumplira con ellos todas las bendiciones que prometi mediante Moiss (Dt 28,1-14). La destruccin del templo fue un golpe rudo a la fe histrica (en la historia como historia de salvacin) de los deuteronomistas. Pasados unos aos, por el 561 (ver 2 Re 25,27), estos crculos hicieron una modificacin de su historia, la revisin que los exegetas conocen como D t r . Esta revisin de Dtr subraya la ley como base nica para la vida de Israel y subraya tambin la rebelin constante de Israel (y Jud). La monarqua misma es vista como rebelin (I Sam 8,7; 12,19). La historia se complet con los tristes sucesos de los reyes hijos de Josas (captulos 24 y 25 de 2 Re). Nosotros tenemos en nuestras Biblias hoy esta revisin deuteronomstica en los libros de Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
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Pero los deuteronomistas no eran los nicos que propusieron a Israel un proyecto de salvacin nacional amparado en su historia con Yav. Si seguimos a Richard Elliott Friedman, como parece indicado por la fuerza de sus argumentos, fue en este perodo dramtico entre la muerte de Josas y la destruccin del templo, donde debemos colocar la lectura revisionista de los orgenes de Israel que conocemos como el estrato sacerdotal del Pentateuco (P). En la corte de Ezequas y por influencias pre-deuteronomistas se haban fusionado, tal como ya lo vimos, las versiones judata (J) e israelita (E) de los orgenes de Israel (patriarcas, xodo, Sina, desierto, toma de la tierra). El resultado fue una historia que hemos llamado gehovista (R). Desde el punto de vista de los sacerdotes de Jerusaln esta historia tena graves inconvenientes. Para mencionar solamente algunos: 1) Los patriarcas sacrificaban "desordenadamente", sin 81

haber recibido la revelacin de Yav acerca de cmo y dnde se deba sacrificar correctamente. En su versin alternativa (P), Abrahn, Isaac y Jacob nunca hacan sacrificios (ni tampoco Can y Abel, ni No). 2) La historia del becerro de oro en la que Aarn, padre de los sacerdotes, apareca como el principal culpable, era inaceptable (Ex 32). Adems, en esa historia se honraba a los levitas que mataron a los apstatas, salvndose Aarn por su posicin como hermano de Moiss (Ex 32,25-29). En su versin desapareci este relato y se aadieron dos historias que exaltaban a Aarn y su descendencia, a saber, la historia de la rebelin de Cor hijo de Quehat el levita y el endoso divino de Aarn (Nm 16-17) y la historia del "celo" de Pinjas ante la apostasa de Peor (Nm 25,6-18). 3) Josu, el sucesor de Moiss, aparece en RJE como acompaante de Moiss en la historia censurada del becerro de oro (Ex 32,17) y, lo que es peor, est permanentemente en el tabernculo (Ex 33,11), cosa prohibida para uno que no era sacerdote y ni siquiera levita. De modo que P elimina estas referencias ^ Josu y ms bien introduce las virtudes de este sucesor de Moiss hacindolo un acompaante de Cleb en la exploracin de la tierra de Canan (Nm 13). Con estos tres elementos podemos ver la tendencia de esta obra sacerdotal que tena la intencin de desplazar a JE, narrando la misma historia desde una perspectiva ms aceptable a los sacerdotes de Jerusaln. El proyecto positivo de los sacerdotes se desprende de la importancia del Tabernculo como el eje de la revelacin de Yav en el monte Sina (Ex 25,8-9). La mantencin de los sacrificios en el altar que est frente al Tabernculo garantizaran a Israel la presencia de Yav. Segn las mismas tradiciones deuteronomsticas reconocan (1 Re 8,4) y segn subrayarn posteriormente los sacerdotes en su versin de la historia (2 Cr 5,4; 1,1-6), el tabernculo estaba dentro del templo de Salomn. El efecto de esto era que tambin los sacerdotes como los deuteronomistas insistan en el monopolio del templo de Salomn, aunque para aqullos era por su monopolio como lugar legtimo de sacrificios (la ley bsica est en Lev 17,1-7), al inicio del "Cdigo de Santidad"). La competencia entre estos dos proyectos encuentra su punto de choque en las disposiciones respectivas para los "levitas", que no son descendientes de Aarn. Segn la ley de Dt 82

18,1-8 podrn con solo venir al lugar que Yav escogiere tener tambin ellos todos los derechos de cualquier sacerdote. Segn P los levitas ocupan funciones menores, reservndose exclusivamente para los hijos de Aarn el oficio de los sacrificios sobre el altar frente al Tabernculo (Ex 29,1-30; Lev 8-9). Segn 2 Re 23,9 las medidas que adopto Josas en su Reforma fueron una mediacin, pues los levitas no fueron admitidos al servicio del altar, pero recibieron de los dones del altar para su sustento. La incertidumbre respecto a la Reforma Hemos visto que en este perodo hubo en coexistencia por lo menos tres proyectos que se amparaban en las tradiciones del dios Yav: El proyecto dominante por el respaldo poderoso que le dio Josas era el deuteronomista y fue su lectura de la historia de Israel la que se impuso. A la par sigui existiendo el proyecto de los sacerdotes del templo que comparta con el anterior el nfasis en el monopolio de Jerusaln, no tanto como morada del nombre de Yav cuanto como morada misma de Yav (Dt 12,5; ver Ex 25,8). Pero Jeremas y otros profetas representaban una lectura popular de las tradiciones religiosas de Israel que nunca acept el monopolio de Jerusaln en ninguna de sus dos variantes. La destruccin de Jerusaln con su templo en el ao 586 abri las puertas para varias interpretaciones. En Jer 44,15-19 tenemos evidencia de una religin popular que vea en la purificacin ritual realizada por Josas la causa de los males de Jerusaln. Era el cese de l o s ritos para la Reina del Cielo lo que provoc la desgracia; y no, como decan los deuteronomistas, un castigo por no haber mantenido en su pureza la Reforma, sino ms bien un castigo por haber violado los lugares de culto a Aser, la Reina del Cielo. Sabemos adems de la existencia de una colonia israelita en Elefantina, una isla sobre el Nilo superior, donde haban construido un templo para Yav (y una consorte!), sin que sintieran esto como violatorio de ningn mandamiento divino. Escriben inocentemente a los lderes religiosos de Jerusaln y de Samara para pedir orientaciones. Esto es evidencia de que la Reforma con sus demandas de exclusividad para Jerusaln no logr en el perodo 83

babilnico imponerse en todas partes donde se reverenciaba a Yav. Es probable que algunos de los santuarios que Josas desacraliz, como Betel y Guilgal, fueron posteriormente restituidos. Por otro lado, el libro de las Lamentaciones, falsamente atribuidas a Jeremas, evidencia una interpretacin deuteronomstica de la destruccin como resultado de la desobediencia, junto con un anhelo de restitucin del templo de Jerusaln. Esto, mas lo que se nos dice sobre peregrinos que iban a hacer oraciones sobre las ruinas del templo (Jer 41,5) y traer sus ofrendas, permite concluir que la Reforma cal profundo aun entre los habitantes de las provincias del norte. El lugar de las ruinas se convirti en sitio de ritos de lamentacin, en el que los habitantes del pas recitaban oraciones como las que se recogen en nuestro libro de Lamentaciones. Podemos suponer, pues, entre los israelitas que quedaban en las provincias ahora babilnicas de Palestina una situacin religiosamente heterognea y disgregada, con representacin de varias posiciones. No tenemos informes sobre la situacin econmica en que vivan los campesinos bajo los gobernadores babilnicos. Polticamente, las provincias siguieron las lneas del sistema asirio, solamente que Jud se incorpor a la provincia de Samaria despus del asesinato de Godolas. Las utopas de los exiliados en Babilonia Mientras tanto, la colonia de israelitas que vivan en Babilonia no dejaron de soar con su regreso a Jerusaln. La nostalgia que sentan se recoge bellamente en el canto triste del Salmo 137. Los exiliados eran la lite de Jerusaln. Muchos echaron races en Babilonia y sus familias nunca volvieron a Palestina, haciendo de Babilonia un centro importante del judaismo por los siglos venideros. Entre ellos haba sacerdotes y levitas que tenan experiencia con las tradiciones de Israel. Es probable que el mismo D t r se haya realizado en Babilonia, como puede deducirse de su final que habla de la liberacin de Joaqun de su crcel en esa ciudad. All surgieron dos visiones alternativas para la restauracin, ambas basadas en la predicacin de un profeta, Ezequiel por un lado, y el Segundo Isaas (Is 40-55), por el otro.
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Dentro del libro de Ezequiel se encuentra todo un programa para la restauracin de Israel en torno al templo reconstruido (Ez 40-48). Es una variante de la visin de los sacerdotes de Jerusaln que se encuentra formalizado en P. Toda la organizacin geogrfica de la nueva Israel, con las doce tribus reconstituidas, se dispone para proteger la pureza del templo. Pues se considera que el desastre de Jerusaln se debi a las impurezas con las que se contamin la tierra de Yav (Ez 36,16-18). El acceso al templo estar celosamente protegido en la nueva Israel, y solamente los sadoquitas podrn ejercer. Los levitas quedan excluidos del servicio del altar porque ellos participaron en la contaminacin de las cosas santas (Ez 44,10-14). Una vez restaurado el templo y su servicio, una fuente milagrosa brotar de debajo del altar y sus aguas regarn la tierra, que producir abundantemente desembocando en el Mar Muerto, cuyas aguas quedarn saneadas (Ez 47,1-12). La otra visin utpica que surgi entre los exilados de Babilonia se debe al profeta annimo conocido en tiempos modernos como Deutero-Isaas o Segundo Isaas . Sus dichos estn recogidos en los captulos 40 a 55 del Libro de Isaas. Lo ms sorprendente de estos dichos es su tono positivo, dominado por la nota de esperanza. Comienza descartando el sentido de culpa que prevalece entre los deportados, pues, segn asegura, cualquier culpa de los padres ya se pag,dos veces (Is. 40,1 -2). La nota polmica es evidente; hay quienes sienten que la culpa es lo principal que retiene el futuro de Israel. No se ocupa, como sus antecesores de la denuncia del pecado por esta conviccin de que es la hora ms bien de dar nimo para proyectos nuevos (por ejemplo Is. 40,28-31). Yav tiene el propsito firme de restaurar a Israel a su tierra. Para ello prepara un camino por el desierto, donde brotarn ros y crecern rboles (Is 40.3-11; 43,16-21). En el centro de la visin est el regocijo de Jerusaln (Is 52, 1-6; 51,1-3). Sin embargo, para entender el alcance de la visin conviene compararla con la de Ezequiel, quien tambin pone a Jerusaln en el centro de

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la Israel restaurada. Para el Segundo Isaas el templo ser reconstruido pero menciona su reconstruccin solamente una vez, y brevemente (Is. 44,24-28). Interesan las promesas eternas y valederas para David que, sin embargo, no se cumplirn en la restauracin de un hijo del linaje de David sino ms bien en una situacin paradisaca para todo el pueblo de Israel (Is. 55,1-3). Tambin en estas lneas de su predicacin observamos un tono polmico. Y, cul es la posicin poltica de este profeta? Qu o quin posibilitar que la nacin reconstruida pueda vivir su proyecto en paz y seguridad? Para ello, y no solamente para la seguridad de Israel sino de todo el orbe, Yav ha suscitado su ungido (=Mesas) el gran rey Ciro de Persia (Is 41,1-5; 45, 1-7). Israel tendr una misin universal en esta nueva sociedad que inaugurar Yav con el seoro de Ciro sobre las naciones. Israel tiene una misin de ser luz a las naciones (Is 49,6). Ha de llevar la justicia de Yav a los confines de la tierra (Is 42,1-4), y lo ha de hacer sin la fuerza de las armas. Ciro llevar las armas en este nuevo mundo de Yav. Israel ha de entender sus sufrimientos pasados y futuros como parte de un plan de Yav para que todos los pueblos de la tierra conozcan a Yav y a su justicia. El sufrimiento del siervo (=Ministro) de Yav y su exaltacin causarn el asombro y la conversin de las naciones (Is 52,13; 53,12) La importancia histrica de este profeta es evidente. Fund escuela. Los ltimos, captulos del libro de Isaas (Is 56-66) son una antologa de profecas de discpulos suyos. Derivan de los aos de la Restauracin de Jerusaln (despus del Edicto de Ciro de 538 a.C. y el retomo de los exilados bajo Sesbasar) y muestran las profundas huellas de la visin del Segundo Isaas. Y los escritos del Nuevo Testamento muestran cmo los apstoles vieron en estas profecas la preparacin de la difusin universal del evangelio por los cristianos. Pero, cul fue su contexto y su intencin original? Para responder a esta pregunta lo primero es recordar cul fue la comunidad de exilados a la cual se dirigieron. Los deporta86

dos por Nabucodonosor en 597 y 586 fueron el rey, sus funcionarios, y algn personal tcnico de Jerusaln (sacerdotes, escribas, cerrajeros, herreros, etc.). Segn Jr. 52,30, el total de los deportados fueron 4600 personas. II Reyes 24 y 25 da cifras un tanto mayores. Dice II Reyes 24,14-15, "Deport a todo Jerusaln, todos los jefes y notables, diez mil deportados; a todos los herreros y cerrajeros; no dej ms que a la gente pobre del pas. Deport a Babilonia a Joaqun, a la madre del rey y a las mujeres del rey, a sus eunucos y a los notables del pas". An aceptando los nmeros mayores, siempre la deportacin se limit a los pobladores de la capital, que constituan menos del diez por ciento de la poblacin de Jud, tomando en cuenta la proporcin entre productores agrarios y habitantes urbanos en la antigedad. Es decir, el exilio babilnico represent nicamente la poblacin urbana de Jud, que en el sistema tributario era casi exclusivamente la burocracia del estado monrquico. Para el tiempo del Segundo Isaas la comunidad se habra compuesto de los hijos y nietos de los deportados originales. El Segundo Isaas profetiz seguramente despus de la campaa de Ciro contra Lidia en 547 a.C. y antes de su conquista de Babilonia en el ao 539 a.C, ms o menos cincuenta aos despus de la deportacin. La produccin literaria del exilio (Historia deuteronomstica, Documento Sacerdotal, Ezequiel, Jeremas, Segundo Isaas) demuestra lo que en todo caso era de esperarse, que el exilio mantuvo su cultura literaria y no se convirti en una colonia agraria. Eran burcratas desplazados con ansias de nuevamente ejercer sus cargos en su propio Estado. Algunos quizs encontraron lugares en la burocracia babilnica, pero muchos seguramente no lo pudieron lograr. Si tomamos en serio el silencio absoluto del Segundo Isaas respecto a la poblacin judata que se qued en Jud, trabajando la tierra, y tomamos en cuenta las caractersticas del exilio podremos evaluar en sus justas dimensiones la predicacin de este profeta. Deutero-Isaas nunca dice nada respecto a los campesinos de Jud, que eran la gran mayora de la poblacin! Su polmica, que

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es muy acentuada, va dirigida contra posiciones contrarias dentro de la comunidad del exilio. Combate a aquellos (los deuteronomistas) que piensan que lo esencial es convertirse de los pecados cometidos por los reyes y la burocracia y hacer contribucin. Combate a aquellos que cifran sus esperanzas en la restauracin del Templo bajo la proteccin de un estado davdico (los discpulos de Ezequiel). Su llamado a esta comunidad de burcratas sin empleo es a colocarse a las rdenes del emergente imperio persa que Yav suscita en la persona de Ciro. El Segundo Isaas es un elocuente predicador con una visin amplia del papel global de Israel y de su Dios Yav. Desde el punto de vista que hemos asumido en este libro, carece de lo principal, la base popular para sostener esta misin hacia todo el mundo.

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12. El perodo de hegemona persa (539-332 a.C.)


En el ao 539 entr Ciro a la ciudad de Babilonia. All se encontr, entre otros, con la comunidad de los descendientes de las personas que fueron tradas cautivas desde Jerusaln por Nabucodonosor. Durante el primer ao de su gobierno en Babilonia, seguramente en respuesta a una peticin de los exiliados, emiti un edicto devolviendo los utensilios del templo de Jerusaln al pueblo de Jud, representado en la persona de Sesbasar. El edicto, que se, preserva en una forma que puede ser autntica en Esdras 1,2-4, autoriza la reconstruccin del templo de Jerusaln, pidiendo a las autoridades locales, que seran los gobernadores de la provincia de Samara, que ofrezcan ayuda material para tal efecto. Cmo interpretar esta medida? Por el cilindro de Ciro descubierto por los arquelogos se sabe que Ciro asumi el patronato del culto de Marduk en Babilonia, que fue el dios que pronunci su nombre para que fuera seor de todo el mundo. No es pues inverosmil que el emperador adoptara una actitud parecida respecto a "Yav, el Dios del Cielo". El Deutero-Isaas ya haba anunciado que Yav le tom a Ciro de la mano para entregarle naciones (Is 45,1), y esto muy bien pudo el rey asumirlo. As se converta en un fiel devoto de Yav y patrn del culto de Yav en Jerusaln. Patrocinando el culto local esperaba lograr algn consenso para su administracin, por lo menos entre los sacerdotes. Y quin era este Sesbasar a quien Esdras 1,8 llama "prncipe de Jud" ? Probablemente la clave est en la forma de su nombre en el libro apcrifo de 1 Esdras, Sanabassaros. En esta forma parece que se trata del mismo Senassar que aparece en la genealoga de 1 Cr 3,17ss como hijo de Joaqun, el rey d a v d i c o q u e 89

muri en el exilio. Los persas, sin embargo, no le estaban restituyendo al trono de su padre. Su misin era limitada a devolver los utensilios del templo y hacer la reconstruccin, de lo cual nicamente logr realizar lo primero. Las fuentes no nos refieren su fin. Durante el tiempo de su misin no habra tenido completa autonoma, pues Jerusaln era parte de la provincia de Samara y la supervisin poltica sobre la construccin de un templo estara en manos del gobernador persa de esa provincia. Parece que Sesbasar logr empezar la construccin pero no pudo concluirla (es la interpretacin ms probable de Esd 4,24). En el ao segundo del rey Daro (520) la construccin del templo fue reanudada bajo la direccin de un nuevo comisario llamado Zorobabel, quien tambin era de la familia de David, hijo de Sealtiel y nieto de Joaqun (Esd 3,2, o, segn 1 Cr 3,19, hijo de Pedaas y nieto de Joaqun; en todo caso, davdida). Nuevamente, debemos entender que se trata de una misin especfica que el imperio le encarg, con autoridad y temporalidad limitadas y bajo el control del gobernador de Samara. Pero surgi un conflicto en torno al proyecto, el cual se nos narra en Esd 4,1-5. Las lites de la provincia, que seguramente ya a cien aos de la destruccin de Betel por Josas tenan sus propios santuarios de Yav, vieron en la reconstruccin de un famoso templo dentro de su provincia una amenaza. Si la correspondencia con Rejum el gobernador y Simsa y el secretario (Esd 4,8-23) es autntica, hubo un problema de incomunicacin administrativa que probablemente debe situarse en tiempos de Ciro y Cyaxares su sucesor (y no de Jerjes, como afirma Esd 4,6). Nuevamente hubo problemas con el proyecto de Zorobabel, del cual no estaba informado oficialmente el gobernador Tattenay, pero esta vez se resolvi mediante una correspondencia con las oficinas centrales del rey Daro (Esd 5,6-6,18). Adems del embrollo administrativo que se logr resolver por canales burocrticos, hubo un problema ms serio de conflicto con el "pueblo de la tierra" (Esd 4,4). Si se trata del mismo sector social que ya conocemos, los terratenientes de las regiones rurales, bien podemos entender su inters en participar en el templo. En tiempos de la monarqua haban sido ellos leales en su apoyo a los reyes y al templo que construy Salomn. Pero ahora las 90

cosas haban cambiado. El nuevo templo lo construan los exiliados. Recordando los asentamientos de extranjeros por el rey asirio Asarjaddn, cuestionaron la legitimidad de quienes vivan en Palestina. Este tipo de conflicto entre los que vivieron el exilio y ahora regresaban con el apoyo del gobierno persa y quienes continuaron en la tierra explica el gran inters en los textos de esta poca por la pureza racial. Las genealogas eran armas que los exiliados esgriman contra los israelitas del pas. A nivel ideolgico este conflicto de poder se percibe ntidamente en las profecas de esta poca. Por el lado de los exiliados (la Gol, segn la terminologa hebrea) se sitan los profetas Ageo y Zacaras, que apoyaron con sus profecas la reconstruccin del templo. Por el lado contrario, el lado del pueblo que estaba siendo excluido de participacin en este proyecto, se sitan los profetas annimos cuyas profecas fueron recogidas en el libro de Isaas (Is 56-66, llamados colectivamente el "Tercer Isaas"). Veamos primero los profetas que hablaban por el pueblo. El orculo ms dramtico es Is 66,1-2, que niega que Yav tenga ningn inters en el templo que la Gol le esta edificando, pues Yav lo hizo todo y no necesita un templo. Isaas 58,1-12 es una condena a los ritos de ayuno que eran una parte muy significativa del calendario litrgico de los sacerdotes que controlaban el templo postexlico: El ayuno que desea Yav es liberar a los oprimidos y alimentar a los hambrientos, y con doblar las cabezas como juncos no conseguirn su atencin. Yav es un Dios que habita en lo alto y tambin con los aplastados y humillados de la tierra (Is 57,15). Acerca del entusiasmo por las genealogas tiene una palabra crtica la profeca que encabeza la coleccin (Is 56,1-7). Yav acepta hasta a los eunucos que guardan sus sbados y su alianza, y el extranjero no debe ser excluido de la comunidad. De hecho, el templo ser llamado "Casa de oracin para todos los pueblos" (Is 56,7). En la hermosa visin utpica de Is 65,17-25 no se habla siquiera del templo, sino de vida larga y comida abundante. El. anonimato de esta hermosa coleccin de profecas puede deberse a la necesidad de ocultar su identidad. Las profecas se preservaron en un territorio donde los sacerdotes de la Gola te91

nan mucho poder nicamente porque estaban colocadas dentro del libro de Isaas Las semejanzas de estilo, vocabulario y hasta teologa sugieren que estos profetas populares del tiempo de Daro eran discpulos del gran profeta del exilio conocido como Segundo Isaas. Por el lado de la Gola los profetas Ageo y Zacaras dieron gran impulso a la construccin, interpretando las limitaciones econmicas como resultado de sus pocas ofrendas y esfuerzos dbiles en esta causa (Ag 1,2-11; 2,15-19). Ageo vea en Zorobabel el comisario responsable ante el imperio de la obra, un nuevo David escogido por Yav como anillo de sello para "destruir el poder de las naciones" (Ag 2,20-23). El mesianismo de Zacaras (cuyos dichos estn recogidos en los captulos 1-8 del libro que lleva su nombre) introduce en la teologa juda la dualidad que seguir por muchos siglos siendo la caracterstica de algunas de sus corrientes. Zorobabel el comisario y Josu el sumo sacerdote son "los dos Ungidos que estn en pie Junto al Seor de toda la tierra" (Zac 4,1-4). Son los dos olivos que nutren de aceite a las siete lmparas que adornan el candelabro que el profeta vio profticamente (Zac 4,1-4). En otra visin vio el profeta cmo Satans embesta contra Josu, pero Yav le Protegi, proteccin simbolizada por los vestidos limpios que Dios le dio (Zac 3,1-7). La confrontacin entre la Gol y el pueblo de la tierra que se refleja en su mayor tensin en torno a la construccin del templo bajo auspicios de la administracin persa y las disputas sobre pureza racial son en gran medida un conflicto de clases: por un lado los campesinos y los terratenientes aparentemente empobrecidos por la desorganizacin del perodo babilnico, y por otro lado los q u e vinieron del exilio, bien organizados en torno a un proyecto religioso sacerdotal y con el apoyo econmico y poltico de las autoridades persas. Podemos esquematizar la situacin que prevaleci desde la construccin del templo hasta la misin de Nehemas (520-445 a.C.) de la siguiente forma:

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En este esquema se puede apreciar que la relacin de las aldeas, que siguen siendo las unidades productivas de Israel con el imperio, se realiza a travs de una doble mediacin. Por un lado el gobernador persa con su sede en Samaria. Este extrae algn tributo de las aldeas, aunque no tenemos forma de medir su intensidad. Por el otro, el imperio busca mantener un consenso social por medio del sacerdocio de Jerusaln, que proviene del exilio babilnico y debe su posicin a las autoridades persas. El imperio est inicialmente dispuesto a costear el establecimiento de esta casta sacerdotal, aunque podemos suponer que, despus de las primeras ayudas, el templo se volvi tambin un medio de beneficio econmico para el imperio. Una dificultad con este esquema de dominacin era la tensin entre la lite dominante de la provincia con su sede en Samaria y el sacerdocio de Jerusaln. Cada grupo mantena sus contactos directos con las capitales persas de Ecbtana y Susa, pero tenan pocas relaciones entre s. Los profetas en este momento aparecen como dos bandos contrarios. Por un lado estn los profetas oficiales que sirven de apoyo a la casta sacerdotal. Y por el otro lado existi tambin un grupo de profetas, cuyos nombres han desaparecido, que chocaron a nombre de los intereses populares con los sacerdotes y los profetas oficiales. En cuanto a las aldeas, incluyendo ahora sus fa93

milias principales (el "pueblo de la tierra"), su relacin con Samaria es el envo de tributos, mientras que su relacin con el templo de Jerusaln y su sacerdocio era seguramente de apoyo, en trmino generales. A pesar de algunos intereses antagnicos articulados por sus profetas, al fin y al cabo era el templo la mayor expresin de su prctica cltica de su fe en Yav, el Dios de sus padres. La composicin del Pentateuco y la misin de Esdras Cuando en el ao sptimo de Artajerjes E s d r a , "el escriba de la ley del Dios del cielo", fue enviado por el rey con la misin de hacer valer la ley entre los habitantes de Jud ( "todo aqul que en mi reino pertenezca al pueblo de Israel"), es muy probable que se tratase de la promulgacin del Pentateuco. El edicto, que verosmilmente es autntico, se preserva en su original arameo en Esd 7,13-26. Si Artajerjes es el primer rey con este nombre, el ao de la misin de Esdras sera el 458 a.C. (Artajerjes I gobern 465-424; la otra posibilidad, menos probable, sera Artajerjes II, cuyos aos de reinado son 404-358 a.C). La lectura de la ley por Esdras en una asamblea solemne de siete das en Jerusaln (Neh 8,1-18) recuerda la proclamacin del libro de la alianza, Deuteronomio, en tiempos de Josas, y hace probable que se trate de su presentacin oficial primera, con el respaldo de las autoridades persas, no solamente de la provincia, sino del imperio. Entonces podemos suponer que la redaccin del Pentateuco se hizo durante la primera mitad del siglo V. El mero hecho de su composicin nos revela una unificacin dentro de la clase dominante de israelitas. Esta obra se hizo sobre la base de dos relatos sobre los orgenes de Israel, comenzando desde la creacin hasta Moiss. Estos relatos, R y P, eran antagnicos en muchos puntos. La combinacin de los relatos Yavista y Elohista, como hemos visto, se haba hecho bajo los auspicios de la corte de Ezequas a finales del siglo VIII. Daba gran realce a los patriarcas, que incluso establecieron santuarios y sacrificaron en lugares como Hebrn y Betel. Tambin exaltaba la figura de Moiss, mientras pona duda sobre la rectitud de Aarn. En cambio, el relato sacerdotal (P) era una lectura revisionista reduciendo las fiJE

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guras de los patriarcas y exaltando la figura de Aarn. Combinar estos relatos que contenan puntos de vista encontrados nicamente pudo hacerse si las fuerzas sociales a quienes representaban hubieran logrado una reconciliacin. Por otro lado, en la redaccin del Pentateuco se incluy la primera parte de la Historia Deuteronomstica (Dtr), aquello que tenia que ver con la persona de Moiss. Hemos visto cmo durante los ltimos aos del reinado de la dinasta davdica existieron tensiones entre los provectos deuteronomista y sacerdotal. Con el cese de la monarqua se resolvi uno de los principales problemas entre estos dos grupos de la lite de Jerusaln, pues sus puntos de vista respecto a los reyes eran muy distintos. El resultado final de la redaccin de una sola versin de los orgenes de Israel, desde la creacin hasta la muerte de Moiss, lleva la marca dominante sacerdotal. Aunque recoge R y Dt, el marco general y los comentarios editoriales privilegian al documento sacerdotal (P) y su enfoque histrico y teolgico. Esto refleja la realidad poltica de la fuerza del grupo sacerdotal que controlaba el templo y tena el apoyo del imperio. Desde el punto de vista popular, habra que decir que para mediados del siglo V la clase dominante se haba unificado.
J E

La misin de Esdras, con su promulgacin de la ley de Moiss, legitima la posicin dominante del templo. Una de las principales tareas de Esdras fue imponer entre la poblacin las prohibiciones de matrimonios mixtos (Ex 34,16; Dt 7,3), y esto con tal rigor que oblig a divorciarse a quienes tenan mujeres que no podan demostrar su genealoga israelita (Esd 9-10). Tal como ya hemos visto, esto es una tctica represiva de la Gol contra quienes vivan en el campo y nunca sufrieron el exilio. Es un proyecto de dominacin de la casta sacerdotal sobre la base campesina de la sociedad. El establecimiento de la provincia de Jud En el ao veinte de Artajerjes (445 a.C.) el rey envi a Jerusaln a Nehemas, un hombre israelita de su confianza, con un encargo bastante amplio. Deba reconstruir los muros de Jerusaln, poblar la ciudad y tomar las medidas civiles que fueran necesarias

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para consolidar la regin. Estuvo en Jerusaln hasta el ao treinta y dos de Artajerjes (433 a.C), lo cual confirma la impresin de que no era un comisario para una tarea limitada, sino el gobernador de una nueva provincia. Jud qued as separada de Samara con su propia administracin (persa). A pesar de que Nehemas tena el apoyo del rey, encontr la oposicin de las provincias colindantes, para los cuales una Jud fuerte era no deseable. De la mencin de los enemigos de Nehemas en textos como Neh 4,1 y 6,1 podemos deducir que las provincias colindantes eran Samaria por el norte, Amn por el oriente, Arabia por el sur, y Asdod por el occidente. De estas provincias Samaria fue la ms afectada porque perda parte de su territorio, incluyendo el templo a donde algunos de sus pobladores querran continuar haciendo peregrinaciones. Pero tambin en las otras provincias, especialmente en Amn, haba fieles de Y a v que m i r a b a n a Jerusaln como sede principal de culto. El templo en Garizim Las comunicaciones de los judos de Elefantina en Egipto del ao 408 an muestran un respeto a las autoridades civiles, tanto de Jerusaln como de Samaria, aunque un reconocimiento sacerdotal nicamente para las autoridades de Jerusaln. Fue durante el curso del siglo IV cuando se dio lo inevitable, la construccin de un templo dentro de la provincia de Samaria para servir de centro religioso de esa provincia. El historiador Josefo sita la autorizacin para esta construccin durante el paso de Alejandro por Palestina en el ao 332 a.C. (Ant. Iud. XI, 8-9 y XIII.9). Un examen cuidadoso de estos textos hace sospechar que son afirmaciones artificiales basadas en reflexiones sobre Neh 13,28. En todo caso, esta construccin su-, pone la existencia de una provincia de Jud, la cual se cre en el 445 a.C, y la existencia del Pentateuco en su forma acabada, lo cual probablemente se termin antes de Esdras (458 o, si se trata de Artajerjes II en Esd 7,7, 397 a.C). Es probable que la invasin de Alejandro sea la ltima fecha posible para esta construccin, que muy bien pudo ser anterior. El lugar elegido, Garizim, un monte frente a Siquem, tena

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la ventaja de ser un lugar de mucha tradicin, donde Josu reuni a las tribus antes de su muerte (Jos 24). Adems, Deuteronomo autoriza un altar en el monte Ebal, frente a Garizim (Dt 27,4-7), y dice explcitamente que Garizim es un monte de bendicin (Dt 11,29). Dentro de un libro que pide un solo lugar de culto es una referencia inexplicable que dio a los dirigentes de Samaria una slida base para la construccin de su santuario, alegando que cumplan la voluntad de Moiss al establecer el culto en el legtimo lugar estipulado por l. Del punto de vista de las lites de Samara era imprescindible tener "su" templo. Era una necesidad poltica. Pero el efecto en la fe del pueblo fue crear un cisma religioso, pues de lo que se trataba era de dos interpretaciones contradictorias de un mismo texto revelado, el Pentateuco. Hacer peregrinaciones a Garizim era rechazar a Jerusaln como templo legtimo, y viceversa, ya que Moiss claramente dice en Lev 17,1 7 y Dt 12,1 14 que nicamente puede haber un lugar de culto, el lugar que Yav escoja. De un problema poltico de las lites surgi un problema de fe para las bases populares, problema que an no estaba resuelto en tiempos de Jess (ver Jn 4). La historia cronista frente a los "Deutero-profetas" En el curso de los dos siglos de dominacin persa la casta sacerdotal que controlaba la vida de Jud se esforz por hacer una relectura de la historia de Israel. El resultado es una obra histrica de una complejidad redaccional que revela el paso por varias ediciones que no se han podido reconstruir con confianza. Todo culmin en nuestros dos libros de Crnicas o Paralipmenos, que parecen haberse completado en el siglo IV antes de la construccin del templo de Garizim y el cisma consecuente, del que no muestran tener conciencia. Esta lectura de la historia de Israel comienza, despus de amplias tablas genealgicas, con David y termina con la destruccin del templo por Nabucodonosor. Su fuente principal de informacin es la historia deuteronomstica (Dtr), a la cual aade informaciones independientes sobre asuntos administrativos y militares. El centro de la historia de Israel segn esta relectura es el templo de Jerusaln. Muestra grandsimo inters por la organiza97

cin del personal sacerdotal y levtico del mismo. Su inters por David nace de su conviccin de que fue este rey quien organiz el personal de servicio cltico de Jerusaln, dejando todo diseado para que su hijo Salomn pudiera realizar la construccin y poner a trabajar a los varios grupos levticos segn sus instrucciones. David era cantor y compositor de Salmos, quien encargo a las familias levticas de Asaf, Hernn, Corah y Jedutn para que se encargaran del canto en el templo. Moiss haba instruido a los levitas que transportaban el arca sobre sus hombros (l Cr 15,15). Cuando David trajo el arca a Jerusaln para que quedara all, asign a los levitas el trabajo del canto (1 Cr 6,l6); Para este importante servicio ellos se encuentran dotados con el "espritu de Yav" (2 Cr 20,14), y se convierten pues en profetas. La historia de la batalla de Josafat contra Amn (2 Cr 20) es ilustrativa de la importancia proftica de los cantores (ver vs. 14-17). Ellos anuncian la victoria y animan al ejrcito con sus cantos/profecas. Tambin en la reforma de Ezequas los levitas cantores aparecen como figuras profticas que orientan las acciones (2 Cr 29,25-30). Hernn y Asaf, padres de familias levticas de cantores, son llamados por los cronistas "videntes", indicando que asumen funciones profticas (1 Cr 25,5; 2 Cr 29,30). Hay, pues, una clara tendencia en Crnicas a que los cantores del templo ocupen el lugar de los hombres del espritu de Yav, los profetas. En 2 Cr 34,30, por ejemplo, el texto cronista pone a los levitas en el lugar dado a los profetas en 2 Re 23,2, la fuente de donde recoge su informacin sobre la reforma de Josas. El movimiento proftico haba sido a lo largo de la historia de Israel una defensa del pueblo contra las imposiciones de los reyes y sus aparatos de dominacin. Crnicas es testigo de un proceso de apropiarse esta tradicin para el personal del templo, que en la poca persa eran los verdaderos dominadores. Segn la casta sacerdotal que ejerca el poder desde el templo, los verdaderos profetas que cantaban la palabra de Yav por inspiracin eran los cantores levticos. Entender esto es necesario para entender la agresividad de la respuesta popular, que pasamos ahora a comentar. Los ltimos profetas que se presentaron con sus nombres 98

propios como enviados de Yav fueron Ageo y Zacaras, de los tiempos de la construccin del segundo templo (520-516 a.C.). Y ellos, en vez de ser defensores de los intereses populares, se dedicaron a urgir al pueblo a respaldar el proyecto de la Gol de reconstruir el templo. Durante el largo perodo de hegemona persa los verdaderos sucesores de los profetas pasaron al anonimato. Creyendo que ya el Espritu de Yav no estaba moviendo a profetas autnticos se conformaron con estudiar las profecas de los profetas antiguos y aadir comentarios annimos a las colecciones de sus dichos. Estos piadosos y diligentes sucesores de los grandes profetas son los que en la ciencia bblica se conocen como " D e u t e r o profetas ". Sus dichos se encuentran en pasajes como Is 24-27; Jer 23,34-40; Zac 9-14; Joel 3-4, y todo el libro de Malaquas (que no es un nombre propio y que parece haberse compuesto como apndice a Zacaras). Zacaras 13,2-6 ilustra la amargura de estos crculos contra los levitas que se estaban llamando profetas y de esa forma le robaban al pueblo humilde de Yav la memoria de qu eran realmente los profetas. Afirma este comentarista proftico que cualquiera que se atreva a declararse profeta es un mentiroso y debe ser muerto por sus propios padres. El Espritu de Yav ha abandonado a su pueblo, despus de haberles dirigido por tanto tiempo la palabra insistentemente por boca de sus profetas. Segn el hermoso poema de Joel 3,1-5, Yav mandar nuevamente su Espritu en los ltimos tiempos y los ancianos soarn sueos y los jvenes vern visiones. Mientras tanto, los qu se llaman profetas no son ms que impostores. En la misma lnea de pensamiento el libro de Malaquas dice que en los ltimos tiempos Yav mandar al profeta Elias para preparar a su pueblo para su salvacin (Mal 3,1.23-24). El contraste entre Crnicas y los Deutero-profetas es la expresin religiosa de un conflicto de clases que durante el tiempo de los persas enfrent al pueblo humilde del campo con los exiliados que haban retornado y se haban instalado en Jerusaln con la proteccin del imperio como los legtimos representantes de la fe de Yav. Fue un intento de robarle al pueblo su fe, convirtindolo en instrumento de su propia opresin. 99

13. El perodo de la dominacin helenstica (332-167 a.C.)


Definimos el comienzo de este perodo de una manera natural y no controversial, por el paso de Alejandro Magno por Palestina en su campaa para conquistar Egipto. Logr sin grandes problemas someter a su control las provincias persas de Palestina. El final de este perodo es ms discutible. El ao 167 es el ao del levantamiento de Matatas y sus hijos, que provoc lo que se conoce como la Guerra Macabea. Esta termin con el establecimiento sobre los judos de Palestina de una monarqua llamada Asmonea. Por este medio se logr una medida de autonoma frente a los reinos helensticos, una situacin que podra llamarse de hegemona selucida sin que los reyes helensticos selucidas haya podido restablecer su soberana sobre Palestina. El dominio de Alejandro mismo fue breve, pues muri en Babilonia en el 323 a.C. Tres generales suyos se disputaron el reino, y algunas de sus batallas fueron precisamente en Palestina. A partir del ao 301 Palestina qued sometida definitivamente a los reyes helensticos instalados en Egipto, los Ptolomeos. Dentro de su reinado Palestina era una parte de la provincia de "Siria y Fenicia' Gobernaron sucesivamente Ptolomeo I Soter (301-282), Ptolomeo II Filadelfo (282-246), Ptolomeo III Everguetes (246-221), y Ptolomeo IV Filapator (221-203). Seleuco se haba quedado con la parte oriental del imperio de Alejandro, Persia, Babilonia, y Armenia. Estableci su capital en Antioqua sobre el ro Orantes al norte de Siria. Nunca los selucidas se conformaron con la prdida de "Siria y Fenicia", y 100

despus de varios intentos Antoco III el Grande derrot al ejrcito de Ptolomeo V Epfanes en Paneia y pudo conseguir la soberana sobre Siria y Fenicia para los selucidas. Ellos gobernaron la regin hasta el levantamiento que explot en el ao 167 a.C. El dominio de los Ptolomeos de Egipto durante un siglo dio a Palentina uno de los perodos ms largos de paz que conoci en su historia. Fue, sin embargo, un tiempo de una explotacin econmica muy perfeccionada. Los griegos establecieron en Egipto un estado burocrtico fuertemente centralizado, mucho ms "asitico" en su forma que griego. El mximo oficial en cada regin o "nomos" del reinado era el general de la tropa acantonada en el lugar, el "strategs." A su lado en la administracin estaba el "oiknomos," encargado de las finanzas, y especialmente de los impuestos. Haba una serie de otros oficiales, pero todos ellos estaban cuidadosamente supervisados por enviados constantes del gobierno central en Egipto. Toda la provincia de Siria y Fenicia se consideraba territorio conquistado por la espada y como tal propiedad personal del rey. Pero no se administraba todo por igual. La fuente principal de informacin nos llega por los informes de un tal Zenn, un enviado de Apolonio el "dioiketes" o segundo en el poder encargado de la administracin del rey Ptolomeo II Filadelfo. No existen fuentes para este perodo en los textos bblicos, fuera de la visin en Dan 11 que se limita a presentar en clave la historia militar. Los judos no tuvieron una historia propia en el siglo ptolomeo, y sin embargo fue un tiempo importante para establecer la conformacin social que se mantendra, con variantes, hasta el final de la historia de Israel en las guerras con Roma. La administracin de los territorios de Palestina que interesan a una historia de Israel fue compleja, pudindose distinguir por lo menos tres formas. La ms novedosa y la que ms importancia tendra a largo plazo fue la introduccin de ciudades helensticas. Parece que ya Alejandro, o su lugarteniente Perdiccas, estableci como ciudades militares a Samaria y a Gerasa (en Transjordania). Estas eran colonizadas por soldados macedonios, a quienes se les entregaban tierras y, al estilo de las ciudades griegas, una medida de gobierno propio. Los Ptolomeos establecieron "ciudades" en Acco (que recibi ahora el nombre de Ptolomaida 101

y se hizo el centro principal de todo Siria y Fenicia), en Bet-Sen al extremo oriental del valle de Yezrael (con el nuevo nombre de Skythpolis), Filatera junto al Mar de Galilea en su extremo sur, Filadelfia (la antigua Rabat-Amn, capital de los amonitas), y varias ciudades en la costa, como Dor y Gaza. Estas ciudades no solamente fueron colonizadas por soldados, sino tambin por griegos y personas helenizadas que eran civiles. Le servan a los Ptolomeos como un medio de controlar la poblacin nativa y tambin como medio para explotar ms intensamente la agricultura. La ciudad helenstica estaba compuesta por una base de ciudadanos libres que gobernaban los asuntos de su propia ciudad, dentro de los lmites establecidos por el fundador, en este caso los reyes Ptolomeos. Dentro de la ciudad podan vivir tambin una mayora de personas que no eran ciudadanos, por un lado esclavos domsticos y productivos, por otro extranjeros que se dedicaban a diversas actividades, pero que no tenan voz en los asuntos pblicos, ni derecho a poseer tierra dentro ni fuera de la ciudad. El ciudadano completo era el que viva en la ciudad, pero viva del producto de sus tierras agrcolas que eran trabajadas por esclavos y jornaleros. Para ser dueo de tierras era obligatorio ser ciudadano. Las m u j e res tenan funciones importantes en la administracin de las propiedades de sus maridos, pero ninguna participacin en los asuntos pblicos. El centro ms importante de formacin poltica era el gimnasio, donde los jvenes varones estudiaban con un plan que tena en su centro las picas de Homero, que exaltaban las virtudes militares, y practicaban deportes con el propsito de prepararse fsica y mentalmente para la guerra. Al lado de las ciudades existan vastas extensiones de tierras del rey, administradas directamente por funcionarios del estado ptolomeo o entregados como favores a amigos del rey para su propio enriquecimiento. Segn parece, la mayor parte de las mejores tierras eran de esta clase, incluyendo toda la costa del Mediterrneo, el valle de Yezrael y del Jordn y buena parte de Transjordania. Las ciudades se fundaban tomando bloques de las tierras reales para distribuirlas entre los ciudadanos. 102

Jerusaln qued como una ciudad sacerdotal al frente de la "etnia" juda. No era la nica ciudad de este tipo en los reinos helensticos, ni eran los judos la nica etnia. Otras etnias reconocidas en Palentina eran los idumeos y los gazitas. El sumo sacerdote asumi funciones administrativas, asesorado por un consejo de notables que se llam "gerusa" (y que en tiempos de Herodes recibi el nombre de S a n e d r n , con el que estn familiarizados los lectores de la Biblia). El sumo sacerdote era responsable de recoger fuertes sumas de dinero para el estado y tena poca autonoma administrativa. Nadie en la Palestina ptolomea tena mucha autonoma. El estado ptolomeo era una burocracia inmensa y, segn parece, altamente eficiente. Siria y Fenicia se convirtieron bajo la administracin ptolomea en un rea muy rica y productiva en materia agrcola. La paz fue seguramente un beneficio reconocido por la poblacin. Sin embargo, el impacto en la vida cotidiana de la poblacin fue muy grande. La nueva modalidad de produccin agrcola, especialmente en las tierras de las ciudades helensticas, destruy la antigua vida de las aldeas y proletariz a los campesinos nativos. De agricultores libres, cuyas autoridades inmediatas eran los ancianos de su pueblo, se convirtieron en jornaleros sobre tierras ajenas, sin ninguna participacin en los asuntos pblicos. La situacin en las tierras sometidas a Jerusaln puede haber sido mejor. Tambin es posible que los territorios del rey permitieran en alguna medida la sobrevivencia de la vida de las aldeas. Pero en un grado que result creciente en los prximos siglos el campo estaba siendo sometido a ciudades de terratenientes que haban sido trados de otras partes y que no tenan ningn aprecio por el derecho tradicional de los habitantes de Israel. Otro elemento perturbador en la vida de la sociedad juda de la poca fue el reclutamiento para el ejrcito. Los jvenes judos demostraron ser buenos soldados. Algunos seguramente eran reclutados a la fuerza, pero es probable que una mayora hayan entrado voluntariamente como mercenarios. Los griegos tenan los mejores ejrcitos del mundo, tanto por su equipo como por su disciplina, y la vida militar ofreca una alternativa que probablemente result atractiva para muchos jvenes judos.

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El Eclesistico o la Sabidura de Jess ben Sira La nica obra bblica que podemos con seguridad colocar en el perodo helenstico es el Eclesistico, una magnfica produccin literaria que refleja la serenidad y confianza con la cual la aristocracia juda poda afrontar los peligros del momento. Su autor parece ser contemporneo del sumo sacerdote Simn II, quin desempe su cargo ms o menos entre 220 y 195. Su obra es una reflexin sobre la sabidura (jokma), y por eso para entenderla es preciso situarla dentro de la serie de reflexiones israelitas sobre la sabidura. Las primeras colecciones de sabidura proverbial en Israel son aquellas que se encuentran en el libro de los Proverbios 1031 . Son colecciones hechas probablemente en la poca anterior a la destruccin de Jerusaln en crculos prximos a la corte de Jerusaln. Son pseudnimos, atribuidos todos o casi todos al rey Salomn, quien segn la tradicin era un gran admirador y practicante de la sabidura Estos proverbios, algunos de ellos sin duda provenientes de mbitos populares, entienden que la sabidura se adquiere mediante la observacin atenta de la vida, la vida familiar, social y hasta animal y vegetal. Es un conocimiento profano, pues aunque reconoce un lugar real para Yav, el Dios verdadero, no permite que las tradiciones de Yav dominen sobre la observacin que nosotros llamaramos "emprica". En estos proverbios existe la confianza de que en la sociedad rige un orden moral que premia al hombre honesto y trabajador y penaliza al que vive de forma contraria. Si bien la evidencia de que al justo le vaya bien no siempre es clara, los sabios pueden confiadamente pedirle al justo que "sufre que tenga paciencia, pues pronto el perverso caer de las alturas precarias donde est montado. Lleg un momento en la vida social de Israel en el que los desrdenes sacudieron en sus cimientos esta confianza. En las reflexiones sapienciales la sabidura se vuelve ms problemtica. Es decir, ya no se le puede pedir al "hijo" que observe diligentemente a su entorno para descubrirla. La sabidura est oculta y es ms difcil de encontrar que la plata por la que los mineros sondean las entraas de la tierra (Job 28). Es en esta situacin de la au104

sencia de la sabidura en la que un amante de la sabidura escribe el maravilloso libro de Job. Aqu se plantea un caso "test" de_un hombre ntegro a los ojos de Dios y de los hombres, a quien Dios y Satans se proponen empujar hasta los extremos de la desgracia para descubrir los lmites de su fe (en Dios, pero realmente en la sabidura), El protagonista del libro termina cuestionando la presencia de la sabidura en la creacin, en la esfera de las relaciones sociales y en la actuacin misma de Dios. Solamente l como persona mantiene su rectitud- y Dios mismo termina reconocindolo por ello! La misma crisis social se refleja en la coleccin proverbial que se preserva en el Libro de los Proverbios 1-9. La sabidura aqu cobra una existencia propia. Ya no est presente en la realidad social y natural para que cualquier joven pueda descubrirla con la observacin atenta. La sabidura est con Dios y por medio de ella fue creada el mundo (Prov 8,22-31). Ella se pasea por l a s calles llamando a los hombres para que se acojan a ella; tiene ella, pues, que tomar la iniciativa en un mundo donde su presencia no sta en la superficie (Prov 8,1-11). Se edifica una casa, pone su mesa y sale a buscar huspedes (Prov 9,1-6). Es difcil e incluso imposible ponerle una fecha a la crisis social de la sabidura que aflora en Job y en Proverbios 1-9. Podemos suponer que es posterior a la destruccin de las instituciones estatales en Samara (722) y Jerusaln (586). No hay nada que obligue a colocar estas obras despus del siglo VI, pero igualmente pudieron ser del perodo persa. En cambio, Qohlet o Eclesiasts tiene evidencias en su idioma de influencias persas y algunos creen tambin griegas. Tambin revela la misma crisis social de la sabidura que encontramos en Job y Proverbios 1-9. Para Qohlet, escribiendo bajo el nombre del rey Salomn, la vida es absurda ("vanidad de vanidades, todo es vanidad", Qoh 1,2). Es absurdo pensar que al sabio y al necio les venga la misma suerte; como muere el uno, muere el otro (Qoh 2,15-16). La sabidura es la mejor posesin que pueda haber (Qoh 7,11-12), pero hiere la razn que despus del esfuerzo de conseguirla venga a nada, "pues vale ms perro vivo que len muerto" (Qoh 9.4). Que uno se afane por adquirir riquezas permite disfrutar de placeres, pero es absurdo que tenga 105

que dejarlo todo a otros (Qoh 6,1-2). Qohlet no se resigna a dejar toda pretensin de que haya sabidura en los rdenes de este mundo; su "vanidad de vanidades, todo es vanidad" es una protesta contra la ausencia de sabidura donde su razn le dice que debiera estar. Es un maestro, y escribe y ensea para que sus discpulos no se conformen con un mundo absurdo. Pero no ofrece ningn remedio... Con esto llegamos a Jess ben Sira quien, si es correcta la hermosa lectura de Burton L. Mack, escribe para construir una imagen de la Sabidura que ha encontrado nuevamente su hogar en el mundo. Y lo decimos nuevamente, porque Job, Proverbios 1 -9 y Qohlet vivan ms la ausencia que la presencia de la Sabidura. Segn el himno a la Sabidura en Eclesistico 24 esta anduvo buscando por la tierra un hogar hasta que Dios le dijo que se asentara en Jerusaln. y all pudo encontrar su descanso, enseando la Ley de Dios a su pueblo. Despus de recoger reflexiones sobre las mltiples facetas de la vida humana en una larga serie de captulos, este sabio termina su obra con una gran celebracin de la gloria de Dios revelada en la naturaleza (Eclo 42,15-43,33) y en la historia de Israel (Helo 44-50). Esto ltimo resulta ser una nueva lectura de la historia de Israel como una bsqueda de la gloria/sabidura de las instituciones/alianzas en las cuales encarnarse, culminando, sorprendentemente, en la perfeccin de la belleza del sumo sacerdote Simn, oficiando en el templo con sus esplndidas ropas. Aqu en el culto la sabidura ha encontrado su hogar en la tierra en medio del pueblo de Israel. Nuestro asombro se debe sin duda a nuestro conocimiento de que el mundo de Jess ben Sira estall con la rebelin macabea apenas unos aos ms tarde, y antes se empa por la venta del sumo sacerdocio al mayor postor, siendo los reyes selucidas los vendedores. Pero no deja de ser una hermosa propuesta que refleja cunta seguridad haban logrado los judos bajo la larga paz de los Ptolomeos. No poda el sabio prever lo efmero de esa gloria. Era un proyecto elitista sin una base estable en el bienestar de las mayoras populares. El proyecto helenizante Un tal Tobas, de una familia juda distinguida de Transjordania que remonta hasta el Tab'el de tiempos de Isaas, viva en 106

Jerusaln y era un gran terrateniente a mediados del siglo tercero. Su hijo Jos fue por veintids aos, 239-217 a.C., el empresario que contrat con el rey Ptolomeo III Evergetes la recoleccin de impuestos para toda la provincia de Siria y Fenicia. Sera posiblemente el hombre ms rico de la provincia. Su madre, la esposa de Tobas, era una hermana del sumo sacerdote Onas. Esta informacin que nos llega por el historiador Josefo, pero que se confirma por Zenn, es importante porque revela el grado en que las familias judas principales estaban integrados al mundo helenstico. Durante el gobierno de Antoco IV Epifanes (175-163 a.C.) los principales sacerdotes hicieron el esfuerzo de fundar en Jerusaln una ciudad helenstica que llamaban "Antioqua en Jerusaln". El promotor fue el sumo sacerdote Jasn (un nombre griego), quien haba adquirido su cargo ofreciendo un aumento de impuestos al rey y una suma inicial generosa (80 talentos). Con esta jugosa oferta Antoco quit al sumo sacerdote Onas III y reconoci a Jasn (que era hermano de Onas). Los conservadores se apoyaban en una "carta de libertad" de Antoco III que permita al "etnos" judo vivir conforme a sus leyes ancestrales. Jasn, apoyado segn parece por una mayora de los sacerdotes de Jerusaln, respondi estableciendo la "polis", con su gimnasio y todo. Ellos tenan control de la admisin a la ciudadana de la nueva ciudad, cuyas leyes "democrticamente" promulgadas al estilo griego se convertan en las leyes de los judos. El grado de corrupcin se ilustra por el hecho de que tres aos ms tarde Menelao "compr" el sumo sacerdocio subiendo en 300 talentos los impuestos anuales que prometi. Los Selucidas, que haban tomado control de Palestina por derecho de conquista en 198, no supieron mantener el sistema administrativo excelente de los Ptolomeos mediante el cual expriman de Palestina un gran excedente, y recurran a estas medidas oportunistas para cubrir sus dficits permanentes. Es ste el trasfondo de la insurreccin juda que conocemos como la Guerra Macabea, con la cual se inaugura la siguiente poca de la historia de Israel.

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14. La insurreccin macabea y el gobierno asmoneo (167-63 a.C.)


Entre los aos 167 y 63 a.C. la historia de Israel est dominada por la actividad de la dinmica familia de los Asmoneos, quienes condujeron a los israelitas primero a rebelarse contra las leyes opresivas de los Selucidas que atentaban contra la ley de Dios y despus coronaron su actividad con la conquista de todos los territorios de los antiguos reinos de Jud e Israel. Sus logros fueron asombrosos. Causa maravilla que un pequeo pueblo haya podido conquistar toda Palestina e imponer en todo el territorio el ideal deuteronomstico del reconocimiento del templo de Jerusaln como la sede del Dios verdadero. Estos logros solamente fueron posibles a un alto costo. Fueron necesarias guerras constantes por ejrcitos que al principio fueron voluntarios y luego profesionales. La lucha comenz en elcampo como una lucha por la defensa de la vida judata, incluyendo por supuesto su cultura y religin. Esta caracterstica popular de la lucha se volvi con el tiempo, cuando los asmoneos asumieron la direccin de un estado judata, objeto de divisin. Esta divisin se expres como la aparicin de sectas religiosas, grupos que interpretaban diferentemente las Escrituras y las tradiciones de la nacin. Adese a ello la corrupcin de los gobernantes de procedencia popular, y se explica cmo cuando aparecieron las legiones romanas bajo el mando de Pompeyo en el ao 65 encontraron una bienvenida inicial entre grupos como los fariseos que estaban cansados del gobierno asmoneo. La familia de los Asmoneos eran sacerdotes levitas, pero no aaronitas, residentes en el pueblo de Modn en el costado occidental de la cordillera central de Palestina. Esto quiere decir que, segn
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las disposiciones del discurso final de Moiss (Deuteronomio), tenan pleno derecho a oficiar en el culto sacrificial si se trasladaban a Jerusaln, que segn la opinin de Dtr era el lugar nico de culto que Yav haba escogido entre las tribus. En cambio, las disposiciones de la primera revelacin sinatica (las secciones que nosotros atribuimos a P) limitaban el sacerdocio a los descendientes de Aarn, excluyendo por tanto a familias como la asmonea. Como desde el ao 152 los Asmoneos captaron para s mismos el sumo sacerdocio, cargo que se consideraba la cabeza visible de la nacin, la cuestin de la legitimidad sacerdotal de los Asmoneos vino a ser uno de los motivos de divisin. Las familias aaronitas, que desde el siglo VI haban controlado el sacerdocio y haban producido una literatura que amparaba su monopolio ("P", la historia cronista), se opusieron a las pretensiones asmo- neas. Pero hubo tambin otros grupos de corte menos elitista, como los esenios y los fariseos, que surgieron como movimientos de protesta. El Primero Libro de losMacabeos, que cubre el perodo del liderazgo de los hermanos Judas, Jonatn, y Simn (aos 167 a 134) nos permite entender este gran movimiento como una insurreccin popular. Sin embargo, ya desde el momento en que Jonatn_se declar Sumo Sacerdote en 152 comenzaron los cuestionamientos de la conduccin asmonea por grupos que pudieron atraer a ciertos sectores populares. Es muy difcil interpretar la historia del gobierno de Juan y sus sucesores (134-63 a.C.) desde el punto de vista de los intereses populares. La familia gobernante se comport como cualquier familia real, incuso en los asesinatos e incestos que cometieron al interior de Jerusaln. Siguieron representando los intereses del campesinado de Israel? No parece posible contestarlo a base de nuestros documentos. La historia poltica Ya hemos conocido la codicia y el oportunismo de la monarqua Selucida. Estas cualidades se manifestaron en toda su di109

mensin cuando Antoco IV Epfanes saque el templo de Jerusaln a su retorno de una campaa en Egipto en el ao 169 a.C. (1 Mac 1,16-28) Dos aos ms tarde volvi a Jerusaln, la saque y la quem, y edific en su interior el akra, una ciudadela fortificada que jugara un papel importante en los sucesos venideros (1 Mac 1,29-35). Consagr el templo de Jerusaln a Zeus Olmpico y el de Garizim a Zeus Hospitalario (Xenios. 2 Mac 6,1-2). Puso sobre el altar de los holocaustos la "Abominacin de la Desolacin" (1 Mac 1,54; Dan 9,27), probablemente una estatua de Zeus. Es posible que algunos de los sacerdotes helenizantes hayan solicitado esto, pues as se puede interpretar lo que dice 2 Mac 6,2 sobre "los habitantes del lugar". Habran visto en Zeus una manifestacin del mismo Yav que cre los cielos y la tierra. Parece que Antoco tuvo la intencin de humillar a los judos, pero en la realidad hizo algo ms grave, amenaz la vida de los campesinos. Y la reaccin fue algo inesperado, una insurreccin que se nutri del campo y que iba_dirigida no solamente contra los extranjeros sino tambin contra los sacerdotes de Jerusaln que convivieron tanto tiempo con ellos. Antoco decret una prohibicin contra la circuncisin de nios, y orden que se celebrara con sacrificios el da de su natalicio (2 Mac. 6,3-11). Cuando la orden se cumpli en el pueblo de Modn, el sacerdote levita Matatas respondi matando sobre el altar a un judo que realizaba el sacrificio (1 Mac 2,24-25). T u v o que huir a las montaas, donde se le juntaron otros. Pero la rebelin no se limit a Matatas y quienes se le unieron. Otros, quizs menos atentos a las necesidades de una lucha militar, huyeron al desierto "preocupadas por la justicia y la equidad" (I Mac. 2,29). Llevaron consigo sus mujeres y sus nios, "porque los males duramente les opriman" (1 Mac. 2,30). Estos males no derivaban solamente de las insolencias de un gobernante tirnico. Eran, diramos hoy, estructurales a la sociedad helenstica en Palestina. Este grupo fue exterminado por el ejrcito selucida (I Mac. 2,38).

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La visin que presenta 1 Macabeos, ms sensible al pueblo que 2 Macabeos, da a entender que el problema era todo el sistema de dominacin helenstica que, como hemos visto, introdujo un reordenamiento en el campo que perjudic los intereses de los campesinos. Todo empez, dice, con los sucesores de Alejandro Magno: "Reino Alejandro doce aos y muri. Sus servidores entraron en posesin del poder, cada uno en su regin. Todos a su muerte se cieron la diadema y sus hijos despus de ellos durante largos aos; y multiplicaron los males sobre la tierra" (1 Mac. 1,7-9). Matatas y sus hijos mostraron cierta capacidad militar, y pronto salieron a las montaas muchos grupos a unirse a su lucha. Algunos lo hacan por motivos de defensa de lo que hoy llamaramos religin, gente "entregada de corazn a la Ley" (1 Mac. 2,42). Pero "adems, todos aquellos que queran escapar de todos los males, se les juntaron y les ofrecieron su apoyo" (1 Mac. 2,43). El relato indica que no se trat de una guerra santa por defender la religin, como ms tarde lo interpretar 2 Macabeos. Fue una defensa popular de la vida y costumbres amenazadas por el estilo de vida helenstico al que se haban acogido tambin las lites sacerdotales de Jerusaln.

CRONOLOGA D E L LIDERAZGO ASMONEO E N J U D E A 167 166-160 Matatas se alza, matando en Modn a un judo infiel. Judas, tercer hijo de Matatas, lucha por la independencia. El culto en el templo es restaurado, 164. Judas Macabeo y sus hermanos incursionan en Galilea y Galaad, destruyendo ciudades griegas. (Alcimo, aaronita, es nombrado sumo sacerdote, 162159). 160-143 Jonatn, hermano de Judas, asume el mando de la lucha. Jonatn se declara sumo sacerdote, 152.

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143-134

Simn, otro hermano, es "sumo sacerdote, general y lder de los judos". Conquista por Simn del Akra de Jerusaln, 141. Expansin territorial, incluyendo el puerto de Joppe. Juan Hircano asume los ttulos de su padre. Destruye el templo de Garizim. Conquista Samaria (107) c Idumea, donde impone la circuncisin.

134-104

104-103 103-76

Aristbulo I gobierna. Alejandro Janeo, otro hijo de Juan Hircano, se declara sumo sacerdote y rey. Conquista toda Transjordania y la llanura de Acco/ Plolemaida. Nombra Antipater I "strategs" de Idumea.

76-67 67-63 65 63 63-40 55-43 47-40 40-37

Salom Alejandra, viuda de Alejandro Janeo, es reina y su hijo Hircano II sumo sacerdote. Aristbulo II, hijo de Alejandro y Salom, toma ambos ttulos. Siria es declarada provincia romana. Pompeyo conquista Jerusaln. Hircano II vuelve al Sumo Sacerdocio. El idumeo Anlipater II es procurador de Palestina. Hircano II es reconocido como etnarca de Judea, Galilea y Perea. Antgono, el ltimo de los gobernantes asmoneos es rey y Sumo Sacerdote.

Matatas y sus seguidores destruyeron altares paganos, mataron a judos que seguan las nuevas prcticas, circuncidaron nios a la fuerza, etc. Matatas muri, ya anciano, en el ao 166 a.C. Pero su lucha continu y se profundiz bajo el liderazgo de su tercer hijo, Judas, a quien se le daba el sobrenombre de Maca112

beo, "martillo". Ahora los Selucidas mandaron un ejrcito para restablecer el orden, y para asombro de todos Judas y su ejrcito logr derrotarlo en Bet Jorn (1 Mac 3,24). El ao siguiente, 165 a.C, un ejrcito selucida invadi por el sur y nuevamente el ejrcito de Judas lo derrot, esta vez en Bet-Zur, en la frontera sur de Jud. El ao siguiente Judas pudo tomar la ciudad de Jerusaln, aunque los griegos mantuvieron el control del Akra. El 25 de Kislev, en medio de gran regocijo, se purific y consagr nuevamente el templo (1 Mac 4,36ss). Fue un gran logro, pero las fuerzas judas no descansaron. En el ao 163 a.C. Judas y sus hermanos hicieron excursiones a Galilea y a Galaad, donde en ambas regiones vivan israelitas que nunca en todas las generaciones desde la destruccin del Reino de Israel haban dejado de reverenciar a Yav. El ejrcito judo destruy varias ciudades helensticas, de modo que huyeron al exilio los habitantes que sobrevivieron a la espada de Judas. Trajo a Jerusaln y Jud todos los israelitas que queran cobijarse bajo el proyecto asmoneo (1 Mac 5,9-54, especialmente 42-45). Los judos despus fueron derrotados en Bet Zacara, y el rey ofreci paz sobre la base de la cancelacin del programa que haba suscitado el levantamiento. Cansados de la guerra, el pueblo acept (1 Mac 6,60), y el rey nombr sumo sacerdote a Alcimo, de buena familia sacerdotal aarnica. Fue un momento decisivo. Se haban logrado los objetivos inmediatos de la insurreccin. El rey haba cancelado su programa humillante y prometa volver al status quo anterior. Ante esto el pueblo se dividi trgicamente. Los "asideos", los piadosos que se empeaban en cumplir la ley, aceptaron a Alcimo y promovieron entre el pueblo la paz (1 Mac 7,12-14). Pero Judas con otro grupo se mantuvo en pie de guerra, saliendo a recorrer la tierra "para tomar venganza de los desertores" (1 Mac 7,24). Alcimo tuvo que huir y Judas nuevamente obtuvo algunas victorias, pero muri al fin en medio de una derrota de su ejrcito en el ao 160 a.C.

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La muerte de Judas Macabeo no signific el fin de su lucha por restaurar a Palestina bajo el control de Jerusaln y de la ley de Moiss. Tom el mando su hermano Jonatn, quien posteriormente se declar Sumo Sacerdote, con el reconocimiento del rey Selucida, o ms bien uno de los dos reyes que competan por el trono (1 Mac 10,18). Fue un paso que apart a otro grupo de fieles, aquellos que se aferraban a las prescripciones aarnicas para el sacerdocio. Adems de las viejas lites, surgi posiblemente en este momento el movimiento de los esenios entre grupos ms humildes. Estos se retiraron a "conventos" donde vivieron una vida comunitaria centrada en el trabajo y el estudio de la Biblia, en espera de la restauracin del sacerdocio autntico. Fueron dirigidos por un "maestro de justicia" en una vida dedicada al estudio de las Escrituras, con nfasis en los libros de los profetas, en los que buscaban claves para los ltimos tiempos. Desde ese momento, el ao 152 a.C. cuando Jonatn asumi el sumo sacerdocio, la nacin qued dividida en facciones que tienen la apariencia de sectas religiosas, que discutan sobre la verdadera interpretacin de una misma tradicin religiosa. El poder, tanto civil como religioso, qued con los Asmoneos hasta la invasin de Pompeyo en el ao 63 a.C. Ellos tenan la intencin cada vez ms clara de restaurar la nacin de Israel segn un modelo davdico. Todo indica que tenan bastante apoyo popular. Los asideos/ fariseos no aceptaban la necesidad de luchar por un poder nacional, sino que se conformaban con una vida privada de rigurosa obediencia a la ley del Sina. Rompieron con los Asmoneos sobre la paz de 160 a.C, y no se reconciliaron hasta el reinado de Salom Alejandra (76-67 a.C). Su fuerza se refleja en la importancia poltica de esta reconciliacin y la necesidad en que haban cado los Asmoneos de pelear con tropas mercenarias. El tercer grupo, los esenios, es ms difcil de medir en trminos de su arrastre popular. El xito de Jonatn en continuar el proyecto de restaurar a Israel se puede observar en el reconocimiento que le hizo el rey 114

Demetrio de su control sobre tres distritos tradicionalmente pertenecientes a la provincia de Samara, Afairema, Lidda y Ramtyim (1 Mac 11,34). Su hermano Simn continu la conduccin asmonea de 143 a 134 a.C. Tom los ttulos de "sumo sacerdote, general y lder de los judos" (1 Mac 13,42). Se comport cada vez ms como un rey, pues entr en alianzas con Esparta y Roma (1 Mac 14,16-24). Logr conquistar el Akra de Jerusaln, echar a sus habitantes (incluyendo, suponemos, el destacamento militar selucida) y "purificar sus inmundicias" (1 Mac 13,49-53). Hizo varias conquistas, de las cuales la ms importante fue Joppe, dndole as a la nacin una salida al mar (1 Mac 14,5-6). Le sucedi su hijo Juan Hircano (134-104 a.C). Extendi sus dominios a Siquem, donde destruy el templo de los samaritanos sobre el monte Garizim. Y conquist Idumea al sur de Jud, obligando a sus habitantes a circuncidarse y someterse a la ley del Sina (Josefo, Ant. XIII.254-258). Su hijo Alejandro Janeo (103-76 a.C), ya con el ttulo de rey, logr completar la conquista de Palestina con el sometimiento de toda la Transjordania, Moab y Galaad, y el puerto fenicio de Acco y su llanura. Terminan la dinasta asmonea su esposa Salom Alejandra (76-67 a.C.) y dos hijos de ella que se disputaron el poder hasta que los romanos los invadieron. Bajo Alejandro Janeo y Salom Alejandra era gobernador de Idumea, Antipas, cuya familia ejercera una influencia decisiva en Jud posteriormente. Este rpido resumen, que omite muchos sobornos y asesinatos al interior de la familia asmonea, permite apreciar algo de la gloria de la liberacin nacional macabea y tambin la ambicin, corrupcin y tragedia que marcaron este perodo. La poltica asmonea fue restaurar con la fuerza de las armas la religin de Yav. Tenan seguramente mucho apoyo popular. Desde la perspectiva del pueblo fue lo ms importante de su administracin su actuacin hacia las ciudades helensticas. A stas las integraron a la fuerza a la nacin que se gobernaba desde Jerusaln por el Sumo Sacerdote de Yav (que tambin era de forma secundaria rey). La ciudad que no aceptaba estos trminos, totalmente contra-

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rios a las costumbres griegas, era destruida y sus habitantes pasados por la espada, como sucedi con Pella en tiempos de Alejandro Janeo (Josefo, Ant. XIII. 397). La literatura del perodo asmoneo Las gestas heroicas y las tragedias del proyecto nacionalista y religioso de los Asmoneos evoc varias obras literarias de consideracin, aunque solamente una (Daniel) entr sin polmicas a la coleccin de libros reconocidos como inspirados por los rabinos que decidieron esas cosas. Los libros que se produjeron entre los judos de Palestina (excluimos aqu el judaismo de la dispersin cuya vida es tangencial a la historia de Israel) fueron dos libros de historia (I y II Macabeos), dos libros apocalpticos (Daniel y las primeras partes de la larga historia redaccional del Apocalipsis de Enoc), una relectura sacerdotal de las historias de los patriarcas (Jubileos), y varios documentos de las comunidades esenias, entre las que se destacan el Documento de Damasco y el Manual de Disciplina. Adems, se tiene informes de otros libros que no han sobrevivido los estragos del tiempo. El Primer Libro de Macabeos se preserva nicamente el griego, aunque su original fue hebreo. No forma parte del canon hebreo, pero entr en las Biblias cristianas a travs de la Biblia griega (LXX). Las iglesias protestantes dudan sobre su inspiracin. Es un libro disciplinado y serio de historia. Narra los eventos desde los comienzos del reinado de Antoco IV Epfanes (175 a.C.) hasta los comienzos del reinado del Asmoneo Juan Hircano (134 a.C.) Se escribe en la confianza de que Yav fue quien restaur a su pueblo, actuando en la historia para su salvacin como en los tiempos antiguos de Moiss. Resulta, sin embargo, sobrio en su presentacin de la accin de Dios, evitando las intervenciones milagrosas que parecan probablemente al autor caractersticas solamente de los tiempos antiguos. En cambio, el Segundo Libro de Macabeos tiene fines ms didcticos al celebrar las acciones de Dios y tambin de hroes y mrtires, como Judas Macabeo y el anciano Eleazar, que
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prefiri la tortura y muerte del martirio antes que contaminarse con carne de cerdo (2 Mac 6,18-31). Este libro se limita a narrar la poca gloriosa de Judas Macabeo. Su relato del martirio de los siete hermanos (2 Mac 7) exhorta al martirio antes que la desobediencia a la ley, y plantea con claridad y conviccin su confianza en la resurreccin. Los dos libros de los Macabeos se escribieron dentro de los crculos allegados al proyecto asmoneo. Daniel, en cambio, se escribe en el tiempo de lucha gloriosa durante los aos en que peleaban por restaurar la pureza del templo (entre 167 y 164 a.C), pero toma distancia de la lucha de Judas, por creer que la historia se determina en el cielo. Poco pueden hacer los hombres para adelantar el calendario histrico que Dios se ha propuesto. Tanto el sueo de Nabucodonosor (Dan 2,31-45), como la visin de las cuatro bestias (Dan 7,1-14), contemplan la historia como una totalidad. Miran hacia el futuro y pueden adelantar cmo el gobierno de Dios quitar de la escena terrenal a los imperios de este mundo. Aunque la alegora de Dan 11 muestra que sus autores observan con inters los sucesos de la historia, no piensan en el pueblo de Dios como un actor importante de la misma. Su salvacin vendr, ms bien, por obra de "Miguel, el gran prncipe que defiende a los hijos de tu pueblo" (Dan 12,1). Es decir, el libro de Daniel da clara evidencia de que, aun en el perodo de mayor gloria, victoria y unidad, existan sectores del pueblo que tomaban distancia de la lucha en espera de que su salvacin viniera desde el cielo. La amplia literatura de Enoc, que nicamente se ha preservado en su totalidad en etope, surge tambin en crculos que contemplan la escena histrica con una perspectiva apocalptica. nicamente sus partes ms antiguas se escribieron en la poca asmonea. Su importancia est en reforzar el testimonio de Daniel sobre la existencia de sectores del pueblo que se distanciaban de las luchas polticas por la recuperacin de la independencia nacional. Los escritos esenios permiten conocer a un sector del pueblo que tom tan en serio su fe que se retir al desierto para man117

tenerse puro en espera de la restauracin del templo a sus legtimos sacerdotes. Hemos ya indicado que es probable que el "Maestro de Justicia" haya llevado a sus discpulos al desierto despus que Jonatn asumi el sumo sacerdocio (152 a.C). El libro de Jubileos, que no es parte de la Biblia tal como se acept posteriormente, evidencia la existencia de otro grupo sacerdotal inconfonne con la conduccin asmonea de la vida religiosa de Israel. Conclusin Desde el punto de vista de los pobres, y especialmente de los pobres de Galilea y Galaad que se consideraban devotos de Yav, lo ms significativo que hicieron los Asmoneos fue destruir las ciudades helensticas que los Ptolomeos fundaron. Desgraciadamente las fuentes no nos informan acerca de la poltica agraria que siguieron los Asmoneos con las tierras que los Ptolomeos entregaron a las ciudades. No sabemos, entonces, qu pas con los campesinos que en el siglo anterior se vieron obligados a ser jornaleros en tierras ajenas. De las primeras etapas, los tiempos de Judas, omos cmo muchos fueron llevados de Galilea y Galaad a Jud para su propia proteccin. Pero no sabemos cmo fueron incorporados a la sociedad de Jud.

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15. El perodo de la dominacin romana sobre Israel (63 a.C. - 135 d.C.)
Llegamos as al ltimo captulo de la historia de esta nacin de campesinos que quisieron ser libres bajo la soberana de su Dios Yav. A lo largo de los siglos de su existencia hemos visto cmo el proyecto original fue subvertido por sectores dominantes que pudieron aprovecharse de las presiones extranjeras para imponerse sobre el sector campesino. En un momento crtico de la historia, hacia fines del siglo VI y a lo largo del siglo V, la Gol pudo imponer un proyecto elitista sacerdotal con el apoyo de las autoridades imperiales persas. La organizacin secular de los campesinos en aldeas con sus propios consejos de ancianos fue agredida en el siglo III con la fundacin en territorio de Palestina de ciudades al estilo helenstico y la introduccin de la propiedad privada de la tierra. En el siglo II hubo una reaccin nacionalista dirigida por un sector de sacerdotes levitas (y no aarnicos) que tuvo sorprendente xito en volver al modelo deuteronomstico que Josas haba intentado con mucho menos xito en el siglo VII. Con todo ello se ha preparado el terreno para entender los ltimos dos siglos de Israel, de 63 a.C. a 135 d . C , siglos de intensas luchas populares, que terminaron con la muerte violenta de Israel a manos de la represin brutal de las legiones romanas. Lo que de Israel sobrevivira a la hecatombe era la "dispora", una gran comunidad religiosa dispersa por todo el mundo, desarraigada de su suelo y de la naturaleza campesina que constitua la esencia del proyecto israelita. Tambin sobrevivi otra comunidad religiosa, la Iglesia cristiana, que tiene sus races en Is119

rael, pero que igualmente ha perdido su base campesina. Es la historia de la gloria y la tragedia del fin de Israel lo que nos ocupa en esta ltima seccin de nuestro relato. Existen escritos histricos que nos permiten reconstruir con bastante detalle los sucesos de este perodo. Se trata de las varias obras histricas de Flavio Josefo, un judo de familia sacerdotal y de simpatas hacia los romanos (l mismo se dio el nombre de Flavio por los emperadores flavianos Vespasiano, 69-79, y Tito, 79-81). Josefo naci en el ao 37 d.C. y vivi hasta los ltimos aos del primer siglo. Fue un participante activo en la Primera Guerra, siendo el general nombrado por el gobierno provisional del Sumo Sacerdote Anano para dirigir la campaa en Galilea, que termin en la derrota de Jotapata (67) y la captura de Josefo. Antes de la cada de Jerusaln, cuando Vespasiano fue nombrado Emperador, Josefo fue liberado y tratado con respeto por los romanos. Despus de la guerra se le levant una estatua en Roma. Es cuestin de discusin si se deba tomar a Josefo por traidor. El mismo se consideraba un vidente que, como los antiguos profetas, haba visto que Dios entregaba a Israel en manos de Roma. Predijo el nombramiento de Vespasiano como Emperador por una visin que tuvo, segn parece, antes de la cada de Jotapata en el ao 67 d.C., en la que l mismo fue el general perdedor. Sus escritos dejan sobradamente claro que no tuvo nunca ninguna simpata por la lucha popular. Si asumi el mando de la campaa en Galilea, fue para eVitar que los radicales lo hicieran. Su intencin, como la del gobierno provisional que le nombr, fue negociar una paz con Roma que satisficiera a los radicales (el movimiento popular), sin alterar en el fondo las relaciones sociales anteriores. Terminada la guerra, en los aos 75-79 d.C., escribi una historia sobre la misma, en siete libros. Es un testimonio valiossimo de un participante en los acontecimientos, aunque por eso mismo no es imparcial. Ms tarde, en la ltima dcada del siglo primero, escribi una inmensa obra en veinte tomos llamada Antigedades Judas, que cuenta la historia de Israel desde su origen hasta el comienzo de la guerra. Escribi adems dos obras ms cortas, una vida y una apologa contra Apin. El conjunto de estos escritos es la principal fuente para cualquier historia de Is120

rael en este perodo. A esto se deben aadir las informaciones que nos dan los Evangelios cristianos y las tradiciones de los rabinos recogidas alrededor del ao 200 d.C. en la Misn. Cronologa del dominio romano sobre Palestina Pompeyo conquista Jerusaln, 63 a.C. Herodes gobierna como rey sobre toda Palestina (menos las ciudades de la Decpolis), 37-4 a.C. A su muerte, se divide entre sus tres hijos: 1. Arquelao, etnarca de Judea, Idumea y Samara, 4 a.C. - 6 d.C. 2. Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea, 4 a.C. - 39 d.C. 3. Felipe, tetrarca de Traconitis, Batanea y Auranitis, 4 a.C34 d.C. Arquelao es depuesto y Judea convertida en provincia bajo procuradores: - Coponio, 6-9 d.C. - Ambbulo, 9-12 d.C. - Rufo, 12-15 d.c. - Valerio Grato, 15-26 d.C. - Poncio Pilato, 26-36 d.C. - Marcello, 36 d.C. - Martillo, 37-41 d.C. Agrippa I, nieto de Herodes, es puesto como rey sobre la tetrarqua de Felipe en 37, Galilea y Perea en 40 y Judea en 41. Muere en 44 d.C. Nuevamente Palestina viene a ser provincia bajo procuradores: - Cupio Fado, 44-46 d.C. - Tiberio Alejandro, 46-48 d.C. - Ventidio Cumano, 48-52 d.C. - Flix, 52-60 d.C. - Festo, 60-62 d.C. - Albino, 62-64 d.C. - Floro, 64-66 d.C.
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Agripa II, hijo de Agrippa I, es rey de varios distritos, mayormente helensticos, en el norte de Palestina, 49-92 d.C. La Primera Gran Guerra con Roma, 66-74 d.C. Gobierno provisional bajo el sumo sacerdote Anano, 66-67. Cada Jotopata, 67 d.C. Dominio zelota en Jerusaln, 67-70 Tito destruye la ciudad, 70 Cada de la fortaleza de Masada, 74 Vigencia del Sanhedrn de Jamnia, 74-132 d.C. Bajo el Prncipe Johanan ben Zakkai, 74-80 d.C. Bajo el Prncipe Gamaliel II, 80-120 d.C. La Segunda Gran Guerra con Roma, 132-135 d . C ; cada de Bethar, 135 d.C. La administracin imperial Durante los doscientos aos de dominacin romana sobre Israel hasta su desaparicin definitiva hubo muchos cambios en la administracin de la regin, que se recogen solamente en parte en la cronologa anterior. A lo largo de estos cambios es posible discernir algunas tendencias que trataremos de clarificar en este prrafo. Una de las preocupaciones de los romanos en este sector fue la defensa de la frontera oriental del imperio. Durante todo este tiempo el enemigo principal de Roma lo fueron los partos, al otro lado del Eufrates. Pero ms cerca de Israel los rabes tambin ofrecieron oposicin espordica. La alianza romana con Herodes y sus hijos se explica por las ventajas que ste ofreca para la defensa, permitiendo as que no se tuvieran que comprometer muchas fuerzas en Palestina, librndolas para las guerras constantes con los partos. Herodes era idumeo, y por lo tanto un "nativo", conoca bien a los romanos y les era totalmente leal, y gozaba de una frgil legitimidad por su casamiento con Mariamne de la familia de los Asmoneos. Pero no les convena a los romanos permitir una centralizacin de poder en manos de sus subditos, de manera que vieron el amplio reinado de Herodes sobre toda Palestina como un fenme122

no pasajero. La mxima "divide y reinars" fue aplicndose en esta regin del imperio. En primer lugar, los romanos fomentaron la fundacin y el fortalecimiento de ciudades helensticas. Estas gozaban de "autonoma", lo cual en la prctica significaba que sus relaciones las establecan directamente con las autoridades superiores, sin estar supeditadas al gobierno regional. Adems, donde haba ciudades, haba propiedad privada de las tierras, lo cual destrua la cohesin de las aldeas campesinas que descansaba sobre la posesin comunitaria de las tierras. Los campesinos, al no ser "ciudadanos", carecan de cualquier derecho a ser dueos de tierras y se vean obligados al trabajo asalariado, si se quedaban en las tierras, o si no a emigrar para buscar otras formas de subsistencia sin las garantas que anteriormente daban sus vnculos con la comunidad y la tierra. En aquellas zonas donde result difcil fundar ciudades, por las condiciones topogrficas desfavorables y la resistencia de la poblacin, como Galilea (su macizo montaoso central, no as el valle del Jordn y del Lago de Genesaret), los romanos establecieron gobiernos basados en conglomerados tnicos. Era otra forma de fomentar las divisiones entre la poblacin subdita, aprovechando divisiones "naturales", como la de judos e idumeos, o buscando crear divisiones donde la poblacin no las senta, como la divisin de judos y galileos, que stos nunca asumieron plenamente por su lealtad al templo de Dios en Jerusaln de Judea, lealtad adquirida durante el perodo asmoneo. Uno de los propsitos del imperio en su control sobre el territorio y la poblacin de Palestina era extraer riquezas, lo cual se realizaba a travs de un complejo sistema de tributos e impuestos. Haba impuestos sobre la tierra y sobre la poblacin, y derechos de aduana y peaje para el uso de puentes y caminos. Cobrar los impuestos era un negocio que se otorgaba por contratos a grandes empresarios, que a su vez empleaban a los colectores locales de impuestos. Para la poblacin juda existan adems los impuestos del Templo, principalmente el diezmo sobre la produccin del campo y el impuesto anual del didracma sobre cada varn. La carga para el campesino comn debi ser verdaderamente espantosa. Podemos representar la estructura social de este perodo de
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una manera simplificada con el siguiente esquema:

El imperio extrae riquezas de Palestina por tres vas, que se indican en este esquema: 1) Directamente, mediante los cobradores de impuestos que sacan tributo a toda la poblacin; 2) mediante los consejos de las ciudades, que estaban obligadas a realizar contribuciones para varios servicios que les prestaba el Estado; y 3) mediante el templo, sobre cuyos ingresos las autoridades siempre mantuvieron un especial inters. En el esquema los casas en la base representan las aldeas tradicionales, sujetas a una doble explotacin, por el templo, por un lado, y por las autoridades romanas, por el otro. Las aldeas que tuvieron la desgracia de caer dentro de la esfera de influencia de las ciudades que en nmeros creciente se fundaron durante esta poca, vieron expropiadas sus tierras para formar el patrimonio que se distribuan los ciudadanos, que cultivaban "sus" tierras, ahora privadas, a travs de mayordomos, esclavos y obreros asalariados, sistema que conocemos por las parbolas de Jess. Fue durante el largo reinado de Herodes el idumeo (37-4 a.C.) cuando se fue configurando la Palestina romana. Herodes gobernaba sobre todo el territorio que haba sido de los Asmoneos en virtud de su hbil manejo de sus relaciones con Roma. Fue un
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protegido de Antonio durante el triunvirato de Antonio, Lpido y Octavio (43-37 a.C), pero pudo transferir sus lealtades a Octavio cuando ste derrot a Antonio en el ao 31 a.C. y fue proclamado emperador "Augusto" por el senado. Herodes era idumeo, y por lo tanto judo, aunque no de antiguo abolengo. Durante su reinado se port como judo con sus sbditos judos, evitando demostraciones en sus poblados que ofenderan sus sensibilidades. Pero fue tambin el fundador de muchas ciudades helensticas, donde adorn sus avenidas con estatuas y construy gimnasios y otras obras que para los judos eran paganas. Entre las ciudades que fund estaba el soberbio puerto que llam Cesarea, con obras portuarias y urbanas que la hacan la ciudad ms cmoda de Palestina. Aqu fue el lugar desde el cual los procuradores posteriormente gobernaran la provincia. En Jerusaln Herodes emprendi la construccin de un templo remozado, ampliado y adornado de forma soberbia. Su esplendor sobrepasaba cualquier cosa conocida. Construy adems un palacio para su propio uso en la ciudad y la fortaleza Antonia que controlaba el rea del templo. Fuera de la ciudad edific un anfiteatro. Convirti a Samaria en una ciudad con el nuevo nombre de Sebaste. E hizo varias fortalezas en puntos estratgicos, entre ellos Masada en el desierto al occidente del Mar Muerto. Aun un listado parcial como ste causa sorpresa. nicamente era posible un plan tan ambicioso de construcciones mediante la imposicin sobre la poblacin de una tremenda carga impositiva. Este largo gobierno de lujo desmedido ayuda a explicar la formacin de un gran resentimiento popular. Desde la muerte de Herodes (4 a.C.) hasta la destruccin del pueblo de Israel como nacin campesina en el 135 d . C , se dio una larga lucha popular que marca el fin de Israel, con una gloria y heroicidad especiales en su historia. Las "filosofas" de los judos Josefo dice (B. J. II, 119ss) que entre los judos haba tres filosofas, la farisaica, la saducea, y la esenia. Considerando los nmeros que atribuye a cada filosofa [fariseos, "ms de seis mil"

(A. J. XVII,42), los esenios "ms de cuatro mil" (A. J. XVIII,20) y los saduceos "apenas unos pocos" (A. J. XVIII, 17)] se puede apreciar que la gran mayora de la poblacin no era parte de ninguno de estos grupos. Por la descripcin que hace Josefo de estas filosofas en A. J. XVIII,119-166, se puede apreciar que se trata de grupos ms o menos disciplinados (los esenios ms, los saduceos menos), que basaban su forma de vida sobre su interpretacin de las tradiciones de las Escrituras. Los saduceos formaban un grupo de la aristocracia basado casi exclusivamente en el templo. Los esenios y los fariseos estaban en ms estrecho contacto con el pueblo y segn su estilo de vida se puede pensar que provenan de las capas medias de la sociedad. Los fariseos, con su enseanza de una forma de vida que se meda por la fidelidad personal a la ley de Dios, dejaron una impresin profunda y permanente en el judaismo de la Dispora que se vio obligado a vivir fuera del contacto con la tierra. En las primeras pginas del libro XVIII de sus Antigedades Josefo admite la inmisin reciente de una "cuarta filosofa", introducida por Judas, un Gaulanita de Gamala (al oriente del lago de Galilea), que fue motivo de tumultos y disturbios en Palestina. Judas surgi en ocasin del censo de Cireneo gobernador de Siria (6 d.C.), predicando que someterse al censo era igual que someterse a la esclavitud. No rehua al homicidio para lograr sus propsitos (A. J. XVIII,5). Enseaba que no se deban aceptar seores mortales al lado de Dios (B. J. 11,118). Cmo debemos entender esta "cuarta filosofa", a la que Josefo no da nombre sino de su fundador, Judas "el glileo"? Es evidente que el historiador, a pesar de no simpatizar con l, le atribuye una gran importancia en los sucesos que llevaron a toda la nacin a una guerra contra Roma que Josefo consideraba suicida. Durante la guerra, sesenta aos ms tarde (66-74 d.C), encontramos entre los lderes radicales a un tal Menajem, que era hijo o nieto de Judas, lo cual indica alguna medida de continuidad durante los disturbios que marcaron este perodo. Pero durante la defensa de Jerusaln durante los aos lgidos de la guerra (67-70 d.C.) encontramos cinco facciones radicales que rivalizan por la conduccin revolucionaria: sicarios, zelotas, idumeos, seguidores de Juan de Gischala, y seguidores de Simn bar Giora (B. J.

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V,248-250). Y ninguno de estos bandos era una organizacin directamente descendiente de Judas. Parece, entonces, que la cuarta filosofa no era una secta, ni tampoco un movimiento revolucionario organizado. Fue ms bien una doctrina articulada por vez primera por Judas, que encontr un terreno abonado por los sufrimientos del campesinado de Judea y Galilea, dando origen a un movimiento popular continuo a lo largo de ms de un siglo con diversas expresiones orgnicas en diferentes momentos. Es en reconocimiento de su ncleo doctrinario como interpretacin de las tradiciones de Israel, por lo que Josefo a regaadientes la admite como otra filosofa juda al lado de las tres que l consideraba legtimas. Pero Israel fue en sus orgenes un movimiento libertario de campesinos, que Judas con su llamado a no reconocer otro Seor fuera de Dios estaba rescatando en su pureza. Histricamente hablando esta cuarta era la ms legtima filosofa juda entre las que rivalizaban en el primer siglo. El movimiento popular de Israel Nuestra hiptesis es que a lo largo de los aos 6-135 d.C. debemos entender los muchos conflictos que hubo como expresiones de un solo movimiento popular que no logr articularse detrs de una "vanguardia" sino hasta los ltimos aos, cuando Simn bar Cosiba la dirigi hasta su destruccin por la fuerza de las armas romanas. Tomamos como expresiones de este movimiento: Judas el Galileo, Jess el nazareno con Juan su precursor y con sus seguidores, Teudas, los sicarios de la dcada de los 50, las varias facciones revolucionarias durante la primera guerra con Roma (66-74 d.C.) y la rebelin que dirigi Simn que desemboc en la segunda y ltima guerra con Roma (132-135 d.C). De la rebelin de Judas en el ao 6 d.C. no sabemos nada, sino lo que Josefo nos dice acerca de su amor insobornable a la libertad y su conviccin de que sta se deba defender por las armas, ya se venciera o se pereciera, en cuyo caso ganaran al menos honra y fama (timen kai kleos, A. J. XVIII,5). Es probable que haya muerto en combate, pero de esto no poseemos informacin. Alrededor del ao 30 d.C. surgi en Galilea un movimiento en tomo a un maestro de Nazaret que se llamaba Jess. Lo cono127

cemos a travs de los cuatro evangelios que fueron escritos fuera de Palestina por seguidores interesados en Jess, ya no como un lder popular sino como fundador de un nuevo camino hacia Dios y la salvacin abierta para todos, judos y gentiles. A pesar de esta tendencia de nuestras fuentes de informacin nos parece posible leer su actuacin en Galilea y posteriormente en Judea como otra expresin del movimiento popular que tanto agit la escena palestina en esos aos. Desde este punto de vista se destacan varios elementos en el movimiento de Jess: Primero y ante todo, vio como el antagonista principal del reino de Dios al templo de Jerusaln y a los maestros fariseos en Galilea. Como Judas, su tema central era que Dios es rey y que podemos esperar su Reino como una nueva y ms perfecta sociedad. A diferencia de Judas, crey que la opresin ms pesada era la de los religiosos judos, ms que la de los romanos. El momento climtico de todo su movimiento fue un ataque simblico al templo, seguido por varios das de polmicas con los sacerdotes y escribas que all dominaban, hasta que ellos lo eliminaron con la fuerza bruta. Pero ya en Galilea haba sealado que las enseanzas de los fariseos justificaba la opresin del templo. En segundo lugar, la estrategia del movimiento de Jess fue atacar en el plano ideolgico, buscando deslegitimar un domio que se sostena apoyado en la ley de Dios. "El sbado fue hecho para el Tiombre, y no el hombre para el sbado" . Dios es una Padre bondadoso, y no un juez temible. El Reino es como un terrateniente que paga a todos el jornal porque lo necesitan, aun a aquellos que no han realizado el trabajo para "merecerlo" (Mt 20,1-15). Si el Dios de Israel es as, no puede estar preocupado con el cumplimiento de deberes religiosos, sino ms bien con lo que hace relacin a la vida. Comparado con Judas, la estrategia popular de Jess se parece a la de Gramsci frente a Lenn. Donde Judas busca el poder para desde all transformar las condiciones de la vida del pueblo, Jess busca quitar la base del consenso sobre la cual el templo oprime al pueblo, despus de lo cual el problema del poder podr abordarse de una manera distinta. En tercer lugar, Jess busca desde ya crear una pequea comunidad que se organice segn las relaciones de hermandad que
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caracterizarn el Reino de Dios. Ni las riquezas ni las conexiones familiares valen nada para esta comunidad, sino solamente la disposicin de ponerse por completo a la disposicin de los "hermanos". El movimiento exige de sus adeptos una ruptura con la sociedad, la entrega de sus riquezas y el abandono de sus familias. Como en el tema anterior, vemos que para Jess el asunto del poder deja de ser primario en la direccin que le da al movimiento popular. O quizs debamos decir que el poder surge de la base ms que de una organizacin vertical. Para Jess Dios es as, pues es como un terrateniente que expone sus enviados y su propio hijo al abuso del poder de personas ms pequeas que no entienden o no quieren entender los propsitos ltimos del Reino (parbola del viador, Me 12,1-12). Por ltimo, el movimiento popular tal como Jess lo concibi parece haber sido un nacionalismo abierto. No por casualidad se ponen en su boca durante el asalto crtico al templo palabras de Jeremas y del Tercer Isaas: "Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones (Is 56,7) pero ustedes la han convertido en cueva d ladrones (Jer 7,11)". Jeremas tambin critic el templo y su personal y pidi al pueblo reconocer en la presencia babilnica la voluntad de Dios para la vida de su pueblo (Jer 25,110). Enfrentndose a la Gola con sus pretensiones de pureza racial, los profetas populares del Tercer Isaas promulgaban una visin generosa y abierta de la salvacin de Dios. Jess busca colocar el movimiento popular de Galilea y Jud en esta lnea abierta, nacionalista pero no excluyente. El movimiento de Jess sobrevivi a su muerte a manos de las autoridades judas y romanas en Jerusaln. Se transform en un movimiento contestatario que viva segn principios de vida en comn (Hch 2.42-47), y que desde Jerusaln cuestionaba la legitimidad del templo (el sermn de Esteban en Hch 7) y de sus autoridades, que eran culpables de matar al autor de la vida y que eran invitados a arrepentirse (sermn de Pedro, Hch 4,8-12). La represin de las autoridades fue su respuesta, y fueron ejecutados primero Esteban, luego, bajo Herodes Agripa I, Santiago, y finalmente por orden de Anano en el ao 62 d.C. el otro Santiago "hermano del Seor". Despus de esta severa represin el movimiento de Jess no tuvo un papel de importancia durante la defen-

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sa de Jerusaln. Fue obligado a salir de Israel, sobreviviendo en las ciudades del imperio donde se formaron "iglesias" para poner en prctica la esperanza popular del movimiento. Pero deja con eso de ser parte de la historia de Israel. Segn Josefo (A. J. XX,97s) surgi en tiempos del procurador Cuspio Fado (44-46 d.C.) un tal Teudas que se deca ser profeta y que logr un seguimiento popular para "partir el Jordn". Su movimiento termin abruptamente cuando el procurador, viendo en peligro su autoridad, decapit a Teudas y trajo su cabeza a Jerusaln. Durante los aos siguientes hubo diversos incidentes en los que la poblacin, tanto urbana como rural, protest contra abusos de poder de parte de las autoridades. Tiberio Alejandro, procurador de 46 a 48 d . C , sentenci y crucific a Santiago y Simn, hijos de Judas el Galileo, aunque Josefo no nos informa sobre sus actividades revolucionarias (A. J. XX, 102). En el inicio de la gestin de Flix (52-60 d.C.) el movimiento popular asumi una nueva modalidad en la forma de un grupo organizado de sicarios. Estos revolucionarios asesinaban a personas que consideraban enemigos del pueblo en medio del gento de peregrinos en las festividades. La modalidad era llevar un pual bajo su ropa, matar sbitamente a la vctima y desaparecer en la multitud (B. J. 111,254-56). El primer blanco de esta actividad fue el Sumo Sacerdote Jonatn, lo cual es significativo por indicar que entendan que su opresin vena de la clase dominante juda. De hecho, esta tctica no poda funcionar contra las autoridades romanas, pues ellos no se mezclaban en el gento de las celebraciones judas. Los sicarios aparecern luego durante la guerra, de manera que parece que formaban un grupo organizado. La insurreccin que encendi la guerra contra Roma en el ao 66 d.C. parece haber surgido ms o menos espontneamente en distintos lugares como una reaccin popular a una serie de abusos. Entre stos se destaca la decisin del emperador Nern a favor de los griegos en un pleito en torno a una sinagoga en la ciudad de Cesarea. Entre los lderes Josefo destaca los cinco grupos arriba enlistados. Al comienzo de la insurreccin hubo un esfuerzo de las autoridades en Jerusaln de dirigirlo y encauzarlo.
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Anano el Sumo Sacerdote asumi la direccin de un gobierno provisional. Este gobierno nombr a Josefo, un joven sacerdote afiliado a los fariseos, para que dirigiera la campaa en Galilea, donde las hostilidades eran muy serias. Su intencin no parece haber sido tanto vindicar las ofensas de los romanoscontra la poblacin juda, como evitar que el movimiento revolucionario tomara un cauce radical en contra de los mismos sacerdotes. Hubo una serie de combates a lo largo de un ao, pero las fuerzas rebeldes fueron despus encerradas en Jotapata, un pueblo en el corazn de la sierra de Galilea. Jotapata cay en el verano del 67 d.C. y casi todos los defensores perdieron la vida, muchos de ellos por sus propias manos. Josefo fue tomado prisionero. Los rebeldes haban logrado tomar la ciudad de Jerusaln y durante los siguientes aos sta fue el escenario de los encuentros ms serios. Menajem, un descendiente de Judas el Galileo, condujo un asalto victorioso al palacio de Herodes en la ciudad, pero fue asesinado por el lder Eleazar, del bando sacerdotal, obligando a sus seguidores a retirarse de Jerusaln y refugiarse en Masada, donde resistieron hasta el final de la guerra. En el ao 67 los zelotas llamaron a los idumeos para venir en su ayuda, con el argumento de que el gobierno provisional estaba tramando un arreglo con los romanos (lo cual puede haber sido cierto). El Sumo Sacerdote fue asesinado y el nuevo Sumo Sacerdote fue elegido democrticamente: por suertes sali escogido un tal Phani, aparentemente un campesino (B. J. IV,155s). Esto es un precioso ejemplo del carcter social de la lucha de los zelotas, cuyo origen parece haber sido de entre las aldeas de Jud. Durante este primera fase de la lucha en Jerusaln jugaron un papel significativo los sicarios, entre los que Josefo cuenta a Menajem. Fueron ellos quienes incendiaron la casa de Ananas, un sumo sacerdote, y el edificio de los archivos pblicos donde se archivaban los controles de las deudas de los pobres (B. J. 11,427). Se retiraron de la ciudad y resistieron en la fortaleza de Masada hasta el ao 74 d.C. Durante la batalla de Jerusaln surgieron como principales lderes Juan de Gischala (un pueblo del interior de Galilea) y Simn bar Giora, ste de Gerasa en TransJordania. Simn en particular era un revolucionario radical, con un programa de elimina131

cin de las riquezas y otras caractersticas de desigualdad. Era, adems, un hombre disciplinado, cuya conduccin militar de la defensa de la ciudad fue de lo ms eficaz. Cuando Tito tom la ciudad en el ao 70 d.C. llev a Juan y a Simn cautivos para exhibirlos en su triunfo pblico ante el pueblo de Roma. Con la cada de Jerusaln la rebelin perdi toda posibilidad de xito. Los lderes revolucionarios y populares pudieron aglutinar una gran masa y efectuar una guerra de gran envergadura. Casi toda la poblacin juda se vio obligada a unirse a la rebelin que conducan las fuerzas populares. Estas tenan su base principal en el campesinado, de donde provenan los zelotas, los sicarios, y las fuerzas de Juan de Gischala, pero tambin entre los elementos populares de las ciudades como Cesarea y Gerasa. Tuvieron en Jerusaln la dificultad normal de un movimiento revolucionario de tener a la vez que luchar contra los elementos elitistas del pueblo para hacer la revolucin y tambin hacer la defensa contra los ataques del imperio. No dej de complicarles la situacin los conflictos entre los mismos lderes revolucionarios por posiciones de preeminencia en el movimiento, lo cual lleg por momentos hasta el asesinato entre facciones rivales. Pero lo decisivo en la derrota de las fuerzas populares fue el podero inconmensurablemente superior de las legiones romanas que termin aplastando toda la resistencia. En algunos lugares pudieron mantenerse algunos aos ms focos de resistencia. El ltimo en caer fue Masada, donde se haban parapetado los sicarios. Murieron en un clebre suicidio colectivo ante una situacin desesperada en el ao 74 d.C. Todava no fue el fin. La suerte de los campesinos segua siendo intolerable. La destruccin del templo y de Jerusaln haca difcil levantar un proyecto en la lnea de los Deuteronomistas y los Macabeos. La revolucin que explot en el ao 132 d.C. tuvo como eje la reforma agraria, como se desprende de los documentos que dejaron los revolucionarios en las cuevas de Murabba'at y Najal Hever. Esto sucedi durante el gobierno del emperador Adriano. Este pas por Palestina en el ao 130 d . C , dejando varios monumentos helensticos en ciudades como Cesarea y Tiberias. Posi132

blemente fue en este momento cuando lanz el proyecto de formar donde haba estado Jerusaln una ciudad romana llamada Aelia Capitolina. A los judos se les prohibi entrar en esta ciudad. Lamentablemente sabemos muy poco de este movimiento revolucionario encabezado por Simn bar Cosiba. Parece haber sido un movimiento de gran envergadura, comparable con la primera revolucin de los aos 66-74 d.C. El lder indiscutido fue Simn. Implement reformas legales importantes, especialmente en cuestiones agrarias. Tuvo como asesor principal al famoso rabino Akiba, quien lo llam la "estrella de David", un ttulo mesinico tomado de Nm 24,17. Simn evit confrontaciones abiertas con las tropas romanas limitndose a acciones de hostigamiento. Sus fuerzas se refugiaron en cuevas desde las cuales pudieron sostener su lucha. Adriano tuvo que enviar uno de sus mejores generales, Julio Severo, para sofocar la rebelin. Este logr acorralar a Simn en la ciudad de Bethar, cerca de Jerusaln, lugar que cay en el curso del ao 135 d.C. Lo dems fue buscar a las fuerzas restantes en las cuevas del desierto hasta "limpiar" toda la resistencia. Las medidas que los romanos tomaron lograron eliminar de Palestina los restos del experimento Israel. Ciudades helensticas dominaron el territorio, los centros religiosos y culturales de Israel fueron destruidos, y la identidad cultural de los campesino fue en poco tiempo eliminada.

Aqu termina la historia de Israel, el pueblo de Yav. Eplogo: Jamnia Antes de la batalla de Jerusaln un famoso rabino fariseo llamado Johanan ben Zakkai se retir de la ciudad, declar su desaprobacin de la insurreccin, y consigui permiso de los romanos para establecer en Jamnia, en territorio que haba antes sido Filistea, un bet din, casa de estudio y de ley (es decir, una corte). Fue all, bajo el liderazgo de Johanan, donde se pusieron las bases para el judaismo rabnico, que dara identidad por muchsimos siglos a los judos dispersos en los centros urbanos del mundo. Ser judo dej de significar pertenecer al pueblo campesi133

no de Israel, para convertirse en la pertenencia a una comunidad que vive de acuerdo con las leyes y las costumbres que Dios dio a Moiss y que los rabinos interpretaron para que sirvieran de normas para la vida en los centros urbanos del mundo.

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APNDICES

1. Bibliografa para profundizacin de materiales en castellano Sobre la historia de Israel se han traducido al castellano muchas obras, aunque la mayora de ellas ya no se consiguen. A continuacin ofrezco al lector una lista selecta nicamente de aquellas obras que son de alta utilidad: J. Bright, Historia de Israel, Descle: Bilbao 1981. Roland de Vaux. Historia antigua de Israel. 2 tomos. Madrid: Cristiandad, 1975. Roland de Vaux. Las instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona: Herder, 1964. Johannes Leipoldt y Walter Grundmann (eds.). El mundo del Nuevo Testamento. Madrid: Cristiandad, 1973. Joachim Jeremas. Jerusaln en tiempos de Jess. Madrid: Cristiandad, 1977. Siegfried Herrmann. Historia de Israel. Salamanca: Sigeme, 1979. Para profundizar en el anlisis del modo de produccin asitico es muy valiosa la antologa de Bartra: Roger Bartra (ed). El modo de produccin asitico. Mxico: Era, 1969.

2. Bibliografa de las obras ms importantes que guan la lectura de la historia de Israel que se ofrece en esta obra. Es imposible reconocer la deuda de quien escribe con una multitud de eruditos. Adems, no sera til para el lector hacer el esfuerzo de producir una bibliografa amplia como apndice a una obra como la presente que se entrega para uso popular. Sin embargo, la honestidad cientfica exige una mnima indicacin de los historiadores cientficos sobre cuyas obras se apoya esta presente lectura en sus aspectos ms discutibles. Esto se puede hacer en breve espacio y a eso paso: Si hay un cientfico que se destaca entre quienes guiaron con sus escritos al autor es el alemn Albrecht Alt Alt era un investigador meticuloso que sigui un mtodo que llam "historia de territorios". Su enfoque era bsicamente administrativo, preguntando por las divisiones administrativas del territorio de Palestina en sus diferentes pocas. Es evidente que con ello dista mucho de ser una investigacin de la vida del pueblo. Pero sus preguntas constantes sobre la geografa de los gobiernos y los imperios dio una impresionante concretez a su obra. Su obra la public en revistas cientficas, que al final de su vida recogi en dos tomos de Kleine Schriften zur Geshichte des Volkes Israel (Mnchen,
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1953). Despus de su muerte en 1956, Martn Noth junt ms estudios para aadir un tercer tomo para la segunda edicin de 1959. Los mltiples importantes estudios de estos tres tomos me han servido muchsimo para todos los perodos de la historia de Israel. Una de las reas ms complicadas para la historia de cualquier pueblo de la antigedad es la cronologa. Despus de luchar con los enredos que presenta al investigador determin al final que no era posible hacerme cargo de resolver tan complicada maraa. Entonces determin para el perodo de la monarqua de Israel y Jud (931-586 a.C.) seguir estrictamente a De Vries y as evitar la tentacin de un eclecticismo caprichoso y arbitrario. El esquema de De Vries se puede encontrar en: S J. De Vries. Artculo "Cronology of the Od Testament," Interpreter's Dictionary of the Bible (Nashville: Abingdon, 1962), vol. I, pgs. 580-99. Para los orgenes de Israel he encontrado de gran utilidad, no solamente para detalles histricos, sino tambin para una lectura desde los pobres, la obra de Norman K. Gottwald: Norman K. Gottwald. As tribos de Yahweh. Urna sociologa da religiao de Israel liberto, 1250-1050 a.C., Paulinas, Sao Paulo, 1986. Para el problema crucial de la evaluacin crtica de las fuentes histricas deuteronomstica y cronista me he servido con preferencia de las siguientes obras: Martin Noth. berlieferungsgeschichtliche Studien. Tbingen, 1957 (edicin original de 1943). Esta es la obra fundamental sobre la cual se apoyan todos los investigadores posteriores. Richard Elliott Friedman. The Exile and Biblical Narrative. The Formation of the Deuteronomisctic and Priestly Works. Chico: Scholard Press, 1981. A.D.H. Mayes. The Story of Israel between Settlement and Exile. A Redactional Study of the Deuteronomistic History. Londo: SCM Press, 1983. Conozco la obra de Manfred Weippert sobre la historia de Israel que est detrs de 1 Re 22 a 2 Re 17 nicamente por el informe en Mayes, pgs. 120-22. Para interpretar la dinmica social del perodo persa me han sido de especial utilidad las obras de Hanson y Peterson: Paul D. Hanson. The Dawn of Apocalyptic. The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology. Philadelphia: Fortress, 1975. David L. Petersen. Late Israelite Prophecy: Studies in DeuteroProphetic Literature and in Chronicles. Chico: Scholars Press, 1977.

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Otras obras que han guidado diferentes perodos son: B. Oded. "The Historical Background of the Syro-Ephraimite War Reconosidered," Catholic Biblical Quartery, 34 (1972), 153-65. B. Mazar. "The Tobiads," Israel Exploralion Journal, VII (1957), 137-45; 229-38. Martin Hengel. Judaism and Hellenism. 2 tomos. Philadelphia: Fortress, 1974. Burton L. Mack. Wisdom and the Hebrew Epic. Ben Sira's Hymn in Praise of the Fathers. Chicago: University of Chicago Press. 1985. H. Jagersma. A History of Israel fron Alexander the Great to Bar Kochba. Philadelphia: Fortress, 1986. David M. Rhoads. Israel in Revolution, 6-74 C E . Philadelphia: For tress, 1976. David C. Hipkins. The Highlands of Canaan. Agrcultural Life in the Early lron Age. Decatur, Georgia: Almond, 1985. Frank S. Frick. The Formation of the State in Ancient Israel. Decatur, Georgia: Almond, 1985.

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Indice

Presentacin 1. 2. 3. 4. Claves de lectura Los orgenes de Israel como nacin de tribus Surgen reyes sobre las tribus de Israel Las tribus se alzan contra la familia de David Marco cronolgico de la Historia de Israel 5. 6. La dinasta de Omri (884-841 a.C.) La dinasta de Jeh. Ortodoxia y explotacin (841-752 a.C.) 7. 8. 9. Mientras tanto, el reducto davdico, Jud Los profetas de fines del siglo VIII en Jud Palestina bajo la hegemona asira (738-630)

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45 51 56 59 69 76 89 100 108 119 135

10. El proyecto de un nuevo Israel (640-609) 11. El perodo de hegemona babilnica (605-539) 12. El perodo de hegemona persa (539-332 a.C.) 13. El perodo de la dominacin helenstica (332-167 a.C.) 14. La insurreccin macabea y el gobierno asmoneo (167-63 a.C.) 15. El perodo de la dominacin romana sobre Israel (63 a.C. - 135 d.C.) APNDICES