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NDICE
Prefacio a la Versin Inglesa ........................................ ........ 11 Introduccin ... .. ................................................................... 13 Otros Perodos de la Historia Juda ................................ 13 Este Perodo del Mashaj .............................................. 14 Una Etapa Posterior ...................................................... 15 Debemos Prepararnos ................................................... 16 Abrir Nuestros Ojos ..................................................... 18 Asequible a Todos ........................................................ 19 Prlogo ................................................................................. 20 Captulo 1: Por Qu Mashaj? ............................................... 23 Observancia Plena de la Tor .................. .................. 26 Libertad de Presiones y Perturbacin .................... 27 Redencin, el Objetivo Final ...................................... 28 Una Morada Para Di-s .............................................. 28 Cmo Alcanzar el Objetivo ........................................ 29 Captulo 2: Exilio y Redencin .............................................. 31
Exilio en Jerusaln ................................................... 33
Como un Sueo ...... ........................................... 33 La Verdad Ser Develada ................................... 34 Redencin y Nacimiento ............................................ 35 La Vida del Embrin ........................................... 35 Comenzaremos a Ver ........................................... 36 Las Nuevas de Galut y Gueul ..................................... 37 Una Gueul Madura ............................................ 38
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Captulo 3: Anticipando la Redencin ................................... 41 El Mashaj Vendr Hoy ............................................ 43 Una Prueba de Fe ..................................................... 44 Creer versus Esperar ................................................ 44 Exigir la Redencin .................................................. 45 Cuando la Mente est Ocupada en Otra Cosa .47 Sin Clculos ...................................................... 47 Ms All del Intelecto ....................................... 48 Captulo 4: Cundo Llegar el Mashaj? ............................... El Camino Hacia el Mashaj .................................... Los Das del Mashaj .......................................... Seis Das Seis Mil Aos ....................................... Las Pisadas del Mashaj ........................................... Seales .............................................................. Calculando el Tiempo .............................................. La Prohibicin Ha Sido Derogada ....................... En los Mundos Superiores ................................. Apresurar al Mashaj ................................................ Depende de Nosotros ............................................... 51 53 54 54 56 57 58 59 61 62 63
Separar el Bien del Mal ...................................... Seales Inspiradoras .......................................... Los Dolores de Parto del Mashaj ............................. El Fro Aumenta Antes del Amanecer ................. Los Dolores del Nacimiento ................................ Combatiendo la Oscuridad ........................................ Por Qu Nosotros? ................................................ Sobre los Hombros de los Grandes .....................
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Indice
Una Generacin de Autosacrificio ....................... 77 Perdidos y Descarriados ...................................... 77 La Virtud del Desposedo .................................... 79 Captulo 6: El Proceso de la Gueul ........................................ 81 Proceso o Revelacin? ............................................. 83 Redencin Hoy ................................................... 85 Natural y Sobrenatural ........................................ 86 Preparndonos Para la Redencin .............................. 87 El Mundo Est Maduro Para el Mashaj . . .88 Las Transgresiones No Causarn Demora ................... 89 Arrepentimiento y Redencin ............................... 89 El Mashaj Inspirar ........................................... 90 Un Momento de Inspiracin ...................................... 90 Captulo 7: Quin es el Mashaj? .......................................... 95 Un Rey Humano ....................................................... 97 No Una Era Abstracta .......................................... 98 El Secreto de la Creacin ......................................... 99 El Mashaj en Cada Generacin ............................... 100 El Tzad\ de la Generacin ................................. 102 El Carcter del Mashaj .......................................... 103 Rey y Profeta ................................................... 105 Oler y Juzgar ................................................... 106 Alcanzar la Esencia ........................................... 107 Un Cuadro Completo ......................................... 107 Un Rey Montado en un Asno ................................... 108 Un Hombre con Muchas Virtudes ....................... 109 El Alma del Mashaj ............................................... 109 Una Chispa del Mashaj .................................... 111 El Mashaj a la Entrada de Roma ............................. 111 Si Fuera por El, Vendra Hoy ............................ 112 Los Sufrimientos del Mashaj ................................. 113 Fortalecer al Mashaj ......................................... 114
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Todo es Bueno .................................................. 174 Bondad Oculta .................................................. 175 Captulo 11: El Tercer Templo.............................................. 177 La Reunin de los Exilios y la Construccin del Templo .................................... 179 La Norma de Maimnides ................................. 180 Un Posible Compromiso .................................... 180 Quin Construir el Templo? ................................. 181 Sin Contradiccin ............................................. 181 Arriba y Abajo ................................................. 182 El Tercer Templo Eterno ..................................... 183 Ventajas Sin Desventajas ......................................... 183 Verdad Absoluta ..................................................... 184 Captulo 12: Dos Redenciones ............................................. 185 Dominar y Transformar ..................................... 188 La Necesidad de Sintetizar ................................. 188 La Divisin del Ro en Egipto ................................. 188 Doce versus Siete .............................................. 189 Estallido de la Represa ...................................... 189 Un Doble Canto ..................................................... 190 Entonces y Ahora ................................................... 191
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Kaploun. Estamos convencidos de que esta obra incrementar el inters en el tema de Mashaj y la redencin, acercndonos ms a ese momento maravilloso, y tan largamente esperado, de la revelacin del Mashaj. Que nos redima pronto y seamos llevados de inmediato, con orgullo, a nuestra tierra. Rab Yosef Yitzchak Aronov Director Ejecutivo Tzeir Agudat Jabad Filial Israel 20 de Menajem Av, 5753
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INTRODUCCIN
Gueul (Redencin) y Mashaj se convirtieron en los ltimos tiempos en los principales tpicos de conversacin. Las afirmaciones explcitas del Lubavitcher Rebe, que la llegada del Mashaj es inminente y que todos debemos preparamos para la redenin, despertaron gran inters y la gente est ansiosa por saber todo lo posible acerca del tema. Muchos judos consideraron durante largo tiempo la lle gada del Mashaj como una simple creencia y nada ms. No obstante, en la actualidad, advierten que es un tema central de l judaismo, y que est por ocurrir. El anuncio de que el Mashaj est en camino no se puede tomar con ligereza.
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hora podran haber provocado la redencin. La mira puesta sobre el Mashaj en el presente no involucra clculos ni el deseo de interpretar sucesos como seales del Mashaj. Antes bien, toda nuestra realidad anuncia la vspera de la redencin. Al estudiar las descripciones del preludio de la redencin, no se puede sino advertir un preciso reflejo de nuestra poca. Cualquier persona inteligente se da cuenta de que estamos siendo testigos de fenmenos sin precedentes. El Holocausto, el regreso de millones de personas a una Eretz Israel frescamente reverdecida y libre del dominio extranjero, son pruebas de que no se puede separar estos destacados hitos de su evidente impulso redentor. Lo entendamos o no, estamos hablando, indudablemente, de acontecimientos de una magnitud sin parangn desde que el pueblo judo parti al exilio, acontecimientos que encuadran en la concepcin de nuestros sabios de ikyet dimeslii- j (los talones mesinicos), la era inmediatamente anterior a la llegada del Mashaj.
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gobierno se tornar hertico y nadie lo censurar; la sabidura de los eruditos se degenerar, los que temen al pecado sern despreciados, y faltar la verdad; los jvenes avergonzarn a los viejos, los mayores estarn de pie ante los menores, el hijo denigrar a su padre, la hija se alzar contra su madre, la nuera contra su suegra, y los enemigos de un hombre sern miembros de su familia.... As, todos los Grandes de Israel consideraron las ltimas dcadas como ikvet, dimeshij. Es evidente que la redencin se ha vuelto no slo un deseo ferviente sino la progresin natural del mundo.
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No obstante, todo esto ha sucedido de modo muy tranquilo y simple. Nos ha resultado tan natural que hasta hemos olvidado lo sorprendente que es. Pero si pensamos acerca de ello, es evidente que el mundo ha ingresado a una nueva poca, sentando los cimientos para la llegada del Mashaj, y para la concrecin de las profecas bblicas relativas a la configuracin del mundo en esos das. Pero, por qu han tenido lugar estas conmociones en todo el mundo pero no en el seno del pueblo judo? Acerca del ver sculo El desierto y la regin rida se alborozarn... (Isaas 35:1), el Midrash comenta que el Santo, bendito sea, no revela su Shejin (Divina Presencia) al pueblo judo de una vez porque no podramos soportar tal bondad. En cambio, El se revela gradualmente. En primer lugar, El alegra a los dems (Ial^ut Shimon, Isaas 411).
DEBEMOS PREPARARNOS
El mensaje del Rebe a cada judo es que hoy es la vspera de la redencin, y que todos debemos incrementar el estu dio de la Tor y las buenas acciones para prepararnos para la llegada del Mashaj. Debemos aprender acerca de la redencin con profundidad para saber qu nos aguarda. Debemos orar por una rpida y gozosa redencin. Y debemos vivir con la conciencia y emocin que cuadra a su vspera. Curiosamente, el santo Jafetz Jam predijo lo que sucedera en nuestros das, incluida la oposicin al sagrado lla mado del Rebe. As, escribi: Cuando llegue el momento para que la gloria de Di -s sea revelada al mundo mediante el Mashaj, ciertamente surgirn Grandes de Israel en
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lugar de los profetas de antao, y alentarn a las masas a fortalecer su fe, arrepentirse, y a prepararse con Tor y. buenas acciones para la llegada del Mashaj. [Pero] la santa Tor alude a los de poca fe que dudarn de este mensaje tal como en Egipto, debido a su desilusin y duro trabajo ellos no escucharon a Mosh" [Exodo 6:9] , por lo cual Di-s declarar con ira: "Hay algo demasiado extraordinario para M? [Gnesis 18:14]. La Tor insina la gran controversia de ikvet dimeshij, cuando todos dirn que ellos, el Cielo no lo permita, no dudan de la posibilidad de la redencin, sino que cuestionan el momento. Pero es un versculo explcito: ...el seor que buscas [es decir, el Mashaj] llegar repentinamente a su templo, y el mensajero del pacto [es decir, el Profeta Elias] en quien te deleitas, he aqu, est llegando, dice el Seor de las Huestes" [Malaj 3:1]. Consecuentemente, debera haber al menos cada da cierta preocupacin que quizs venga ese da. Pero en ltima instancia, no nos preparamos para recibirlo. Por lo tanto, es evidente que la creencia en el Mashaj es muy limitada y que toda nuestra conversacin acerca de l no es sino chchara; no ponemos en ello nuestro corazn". (Jizu{ HaEmun", Jafetz Jam al HaTor, Gnesis, pgs. 56-57) Estas maravillosas palabras deben inspirarnos a todos para responder a la exhortacin del Rebe para estudiar acer ca de la redencin, intensificar nuestras buenas acciones para prepararnos para ella, e incrementar nuestras plegarias
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para la salvacin, manteniendo completa y firme fe y con fianza en que en un futuro muy cercano mereceremos al Mashaj.
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gada del Mashaj sea inminente. Algunos exigen pruebas, porque son incapaces de ver la realidad. Otros preguntan: cmo puede venir el Mashaj en el actual estado de deterioro moral y religioso? No comprenden que ste es precisamente el momento en que el Mashaj se revela, porque l lleva al pueblo judo de regreso hacia la Tor y rectifica el mundo.
ASEQUIBLE A TODOS
En los ltimos aos se publicaron ensayos y folletos sobre el Mashaj y la redencin. Se llevaron a cabo muchas conferencias y seminarios, pero su contenido nunca tom forma de libro ni se emple un lenguaje accesible a los legos. Desde 5752, Sijat HaShava un semanario que publica la Organizacin Juvenil Lubavitch de Israel dedica una columna al tema y la titula Torat HaGueul. Esas columnas son la base de este libro. Aunque los detalles y las fuentes han sido ampliadas para que los lectores puedan profundizar ms en gran medida lo escrito aparece en su forma original. Con la voluntad de Di-s, el inters y la fe en la redencin se intensificarn, las expectativas aumentarn, e inmediata mente contemplaremos al Mashaj y la redencin.
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PRLOGO
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"He aqu, esto es lo que se demanda de cada uno de nosotros, la sptima generacin... Porque aunque no somos la sptima generacin por eleccin, y no ha sido el resultado de nuestros esfuerzos y, en cierto sentido, es inclusive contra nuestra voluntad > no obstante, todos los sptimos son bienamados. Nos encontramos al fin de ikvet dimeshij, y debemos completar el descenso de la Shejin (la Presencia Divina) y no slo de la Shejin, sino de la esencia de la Shejin hacia los mundos inferiores. [Sefer HaMaamarm, "Bat LeGan (5711)] En estas pocas lneas, el Rebe sintetiza el objetivo de nues tra generacin. No elegimos pertenecer a esta generacin, y si se nos hubiera preguntado, quiz no hubiramos deseado estar aqu, pero es un hecho: estamos viviendo la conclusin de ikvet dimeshij, (los talones mesinicos) y debemos comple tar la morada de la Shejin en este mundo y traer la redencin. Todas las acciones del Rebe en sus ltimos cuarenta y dos aos han servido a este propsito. Se ha dirigido a todos los judos del mundo, no sea que alguien no est preparado para la redencin. Envi a sus representantes a los ms remotos lugares a fin de llegar a todos los judos y hacerlos meritorios [de la redencin] mediante mitzvot. Reiteradamente, enfa tiz: Depende de nosotros. Cuanto ms nos preparamos y cuanto ms facilitamos la difusin de la luz de la Tor y la enseanza jasdica, ms rpida y fcil ser la redencin. A lo largo de los aos, los anuncios del Rebe se han vuel to ms explcitos, con el consiguiente surgimiento de las expectativas y la conciencia acerca del Mashaj y la redencin. En los ltimos tiempos el Rebe ya no dej lugar a dudas: se refiri a la redencin como una realidad concreta que ya ha comenzado.
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Sabemos por experiencia que las afirmaciones del Rebe no siempre nos resultan claras. Cuando el Rebe anunci antes de la Guerra de los Seis Das que no debamos temer o ate morizar a otros, y cuando prometi que ...el Guardin de Israel no duerme ni dormita (Salmos 121:4), y que una gran victoria tendra lugar, algunos dudaban. Cuando manifest su gran ansiedad antes de la guerra de Iom Kipur y pidi una y otra vez que los nios se reunieran en el Kotel (Muro de los Lamentos) y en Mearat HaMajpel (la Tumba de los Patriar cas), porque De boca de los nios y de lactantes T has ordenado la fuerza... para que puedas silenciar al enemigo y al vengador (ibd. 8:3), nadie entenda qu le preocupaba. Ms recientemente, en 5747 (1986-1987), cuando el Rebe inst a prepararse para una emigracin masiva de Rusia, muchos arquearon las cejas. Cuando declar al ao 5748 (1987-1988) como uno de construccin y envi dinero a cada judo que as haca, muchos estaban sorprendidos. (Nadie soaba entonces que, en el trmino de dos aos, la gente vivira en Israel en carpas debido a la escasez de viviendas causada por la inmigracin rusa.) Cuando predijo que el 5750 (1989-1990) sera milagroso, algunos dudaron. Y cuando anunci al estallar la crisis en el Golfo Prsico que todo sera beneficioso para el pueblo judo, que las mscaras de gas seran innecesa rias, y que Israel era el lugar ms seguro, algunos se mostraron escpticos. No obstante, con el tiempo, las profecas del Rebe demostraron ser correctas, y nos proporcionan plena confianza que cuando afirma que la redencin se avecina, en verdad es as. Debemos prepararnos. El Rebe, un pastor fiel, desea preparar al pueblo judo para el gran da de Di-s, para que cada judo sea redimido con alegra. Slo debemos saber escuchar!
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Por Qu Mashaj
Por Qu Mashaj?
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Por Qu Mashaj?
La venida del Mashaj es un principio bsico del judais mo, uno de los trece principios de fe de Maimnides*. Cada judo debe creer y esperar ansiosamente la inmi nente llegada del Mashaj. De hecho, seis de las diecinueve bendiciones de la plegaria de Amid, que recitamos tres veces al da, son pedidos de redencin. A lo largo de las Escrituras, muchas profecas tratan la redencin final, y las creemos todas. Entonces, por qu debemos tener una fe ms profunda an en la venida del Masha j? Por qu estamos obligados a esperar y rogar por su llegada varias veces cada da? Por qu debemos sentir que sin el Mashaj no vale la pena vivir? No podemos practicar el judaismo sin l? Ahora que la persecucin religiosa ha disminuido, nos beneficiamos con los recursos de las sociedades prsperas y el estudio y la observancia de la Tor se han incrementado considerablemente, y podramos sentir menos necesidad de Mashaj, dado que muchos problemas que pensbamos que l resolvera han desaparecido, qu le falta a nuestro
* Vase el Comentario de Maimnides sobre la Mishn ( Sanhedrn, cap. 10), duodcimo principio. Semak^ (Mizvot As 1) hasta considera inclusive este principio de fe como parte integral del primero de los Diez Mandamientos: Nuestros Sabios ensean que cuando un hombre es juzgado despus de su muerte, se le pregunta: Esperabas la salvacin? Pero dnde est escrito el mandamiento?... As como debemos creer que Di- s nos sac de Egipto, como est escrito: Yo soy el Seor, tu Di -s, que te sac de la tierra de Egipto, as tambin Yo deseo que creas que Yj soy el Seor tu Di -s y que Yo los reunir y los salvar.
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No podemos aceptar una situacin en la que gran parte de la Tor, cuya verdad es eterna, perdura slo en la teora, imposibilitando a Israel cumplir su misin. Es evidente que esta situacin cambiar pronto. En realidad, el Mashaj har ms que permitirnos observar la Tor en su totalidad, como lo hicimos antes de la destruccin del Gran Templo de Jerusaln. Observaremos la Tor como nunca antes. Por ejemplo, una de las pruebas que aporta Maimnides para demostrar que la Tor predice la venida del Mashaj se refiere a las ciudades de refugio: Y si Di-s, tu Di-s, expandir tus fronteras, como lo jur a tus antepasados... agregars otras tres ciudades a las [mencionadas] tres. (Deuteronomio 19:8-9) De acuerdo con los Sabios, las fronteras de Israel se expandirn cuando llegue el Mashaj. Slo entonces ser posi ble cumplir la ordenanza de agregar tres ciudades de refugio.
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mitzvot, el soporte de nuestras vidas (vase Li^iiti Sijot, vol. 18, pg. 276 y ss.).
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en los mundos inferiores, un lugar en el cual Su Presencia pudiera manifestarse en toda su intensidad. Di-s cre el mundo con oscuridad espiritual a fin de que el judo pueda ejercer su libre albedro y vencer al mal, transformando la oscuridad en luz mediante la Tor y las mitzvot. Cada precepto que se cumple, cada palabra de Tor que se estudia, y cada sacrificio que el hombre realiza con esta finalidad, se suma a los esfuerzos de los judos de todas las generaciones pasadas, ilumina el mundo y lo prepa ra para ser la morada de Di-s. En mrito a estos esfuerzos, el deseo de Di -s se satisface, y El puede revelarse en toda Su gloria.
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plemente un premio que aguarda a quienes creen en l, porque la expectativa de una recompensa especfica no es un principio de la fe. El centralismo de la creencia en el Mashaj surge del hecho que su llegada es el objetivo de todo nuestro servicio a Di-s. Sin Mashaj, la creacin y la Tor carecen de sentido. Ciertamente si alguien, Di-s no lo permita, estudia Tor y observa las mitzvot sin tener en cuenta su propsito, se asemeja a un soldado que lucha con valenta y agresivamente pero desconoce el objeti vo de la batalla: la victoria. Un judo que entiende el objeto de la creacin Tor y mitzvot, el servicio a Di-s debe confiar en que por cierto lograr todas sus metas, crear una morada para Di -s, y de este modo traer al Mashaj. Un judo as reflexionar constantemente sobre el Mashaj, orar por la redencin y har todo lo posible para apresurarla (vase Likiiti Sijot, vol. 21, pg. 18).
Exilio y Redencin
Exilio en Jerusaln
Redencin y Nacimiento
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CAPTULO II
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EXILIO EN JERUSALN
Por qu los judos que viven en Eretz Israel, inclusive en Jerusaln, oran para ser redimidos del galut (exilio diasprico)? Dnde est el galut en Jerusaln? En la filosofa juda, particularmente la enseanza jasdi - ca, el galut tiene un significado mucho ms amplio y profundo que el de exilio fsico. A partir de esta definicin, inclusive los judos que se encuentran en Jerusaln estn en el exilio diasprico y tienen una extrema necesidad de gueul.
COMO UN SUEO
El galut implica un desequilibrio, una anormalidad. Por lo tanto, cuando los judos no residen en su hbitat natural, Eretz Israel, y su hogar es gobernado por extranjeros, el pueblo judo est en el exilio diasprico. No obstante, este galut fsico refleja meramente un exilio mucho ms profundo. Porque cuando los de un nivel espiritual inferior se
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alzan, y suplantan a los de un nivel espiritual superior, tambin esto es una aberracin. Una manifestacin mucho ms profunda an del galut, es el galut de la Shejin (Presencia Divina). El mismo Amo del Universo, por as decir, est en el galut. En verdad, ...toda la tierra est llena de Su gloria (Isaas 6:3) porque su vitalidad deriva del poder Divino que hay en su interior. Pero el hombre no percibe este poder. Slo ve el mundo material y no su sostn espiritual. Este es el exilio diaspiico de la Shejin. Ms profundo an es el exilio diasprico del alma. Porque es eterna, el alma ocupa un plano infinitamente superior al del cuerpo. Por lo tanto, por naturaleza, lo espiritual debera controlar a lo fsico en el hombre. No obstante, por lo general, lo que ocurre es lo contrario. El predominio de lo fsico sobre lo espiritual es el exilio diasprico del alma. Por lo tanto, el galut se compara con los sueos. Porque los sueos parecen reales, aunque no lo son. El que suea est simplemente convencido que hasta lo imposible sucede y que su sueo es por supuesto real.
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espiritual, y por eso tres veces al da oramos: Que nuestros ojos vean Tu regreso a Tzin.
REDENCIN Y NACIMIENTO
La enseanza jasdica compara el galut con el embarazo y la gueul con el nacimiento (vase Tor Or, adenda a Shemot y Vaeir). Tambin los profetas describen las tribulaciones premesinicas como los dolores de una mujer en el parto (. Hoshea 13:13). Del mismo modo, respecto de las mortificaciones del exilio diasprico dice Isaas: ...porque los hijos vienen a nacer y no hay fuerza para darlos a luz (37 :3). La Redencin tambin es equiparada al nacimiento: ...porque tan pronto Tzin siente dolores de parto, da nacimiento a sus hijos (ibd. 66:8).
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salvo que muchos de ellos no funcionan en la matriz. No obstante, existe una diferencia esencial: la singularidad del hombre radica en su cerebro; por eso la posicin de su cabeza por encima de todos sus rganos. Pero la cabeza del embrin se ubica entre sus rodillas, porque la superioridad de la cabeza no es an manifiesta. Adems, el embrin no puede hablar u oler, apenas puede or, sus pulmones no inhalan, y su vida se reduce a la supervivencia y el desarrollo. Slo despus del nacimiento ve, oye, saborea, respira, come y vive verdaderamente. La etapa embrionaria se asemeja al galut. Porque en el exilio diasprico el judo estudia Tor, ora con devocin, y ama y teme a Di-s, pero no ve la Divinidad ni oye la palabra de Di-s clamando de cada rincn de la creacin. Ve al universo como autosuficiente. Slo tras mucha meditacin se percata de que la Divinidad sostiene cada momento de la creacin. Asimismo, tal como el embrin no saborea ni entiende la nutricin umbilical, el judo en el galut no ejercita intensamente las mitzvot, sino que lo hace por rutina.
COMENZAREMOS A VER
Nuestro anhelo por la Redencin es comparable al deseo del embrin de nacer, abrir sus ojos y odos al mundo. Slo con la redencin mereceremos la revelacin de la luz de Di -s ante nuestros propios ojos. Entonces ...toda carne ver junta, porque la boca de Di- s ha hablado (Isaas 40:5). Despus de la gueul, cuando los judos estudien Tor y cumplan las mitzvot, todo su cuerpo se conectar con Di-s. (De hecho, la palabra mitzv misma est emparentada con la palabra tzavta, que significa conexin). Al ser cons cientes de nuestra conexin con Di-s, abandonaremos nes-
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tro estado embrional y nos convertiremos en seres que ven, siente y viven. As como el embarazo precede al nacimiento, el exilio diasprico nos prepara para la redencin. Cuando el judo ansia deveikiit (unin) con Di-s, y Lo ama y Le teme a pesar de Su ocultamiento en el galut, se prepara para la gueul.
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...un profundo, oscuro temor lo acometi [a Avraham] [Gnesis 15:12]: Temor se refiere a Babilonia, "oscuro a Media, profundo a Grecia, y acometi a Edom. (Bereshit Raba 44:17) Por qu inform Di-s implcitamente a Avraham de las tristes nuevas de cuatro exilios incluso mientras concertaba un pacto de amor y adhesin eternos? De acuerdo con Lihuti Sijot (vol. 2, pg. 359 y ss.), Di-s estaba definiendo para Avraham la esencia del exilio. El galut no es simplemente un decreto o un castigo; el galut mismo genera la gueul. Por cierto, el objetivo del exilio es la redencin. De modo que pre cisamente cuando Dis estableci Su eterno pacto de redencin con Avraham, le inform acerca t\galut.
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a la noche, continu a lo largo del da, y concluy al anochecer. Los buitres no aparecieron de noche porque sta simboliza el primer perodo, cuando la gueul no puede comenzar. Al amanecer, que representa el segundo perodo de la gueul imperfecta , Avraham ahuyent los buitres para que Mashaj no llegara sin las maravillas profticas y la retribucin final contra los enemigos de Israel. Pero Avraham slo exp uls a los buitres al anochecer introduciendo as el tercer perodo, maduro para la gueul. Significativamente, Avraham apart a los buitres con sudarm (mantas), un trmino relacionado con la palabra sder (orden). Porque la gueul debe tener lugar en el orden correcto, es decir, al anochecer, que ya ha llegado.
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avergonzado el da del juicio. Es evidente que la Tor no exige apenas creer en el Mashaj, sino un compromiso emocional y una expectativa activa. Por qu?
UNA PRUEBA DE FE
Antes que nada, nuestra ansiedad revela la profundidad de nuestra fe. Porque si no podemos concebir al Mashaj, nuestra fe debe ser endeble. De no ser as, constantemente anhelaramos el maravilloso bien reservado para nosotros, el mundo, y la exilada Shejin. Esa anticipacin seala tambin la perspectiva correcta respecto de la Tor y las mitzvot. Como se afirm, todava no podemos sondear cmo preparan nuestro estudio y observancia de la Tor al universo para la gran revelacin venidera. Slo cuando llegue el Mashaj veremos cmo hemos liberado la chispa de Divinidad presente en el interior de todas las cosas y la hemos restaurado a su Fuente, perfeccionando de este modo el mundo. Es natural, entonces, que estemos ansiosos por experimentar esta claridad. Si no lo estamos, es que no creemos que la Tor y las mitzvot pueden regenerar el universo.
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CREER VERSUS ESPERAR
Una persona cree en algo que debe suceder en algn momento indeterminado del futuro, quizs en dcadas o cen
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turias; y espera algo que puede suceder ahora mismo, hoy, de hecho. De ah la afirmacin de Maimnides que quien cree en la venida del Mashaj pero no lo espera, niega la Tor y a Mosh Rabeinu. Maimnides nos ensea aqu que creer en la llegada del Mashaj no significa esperar cada da que vendr en algn momento del futuro, sino esperar su llegada cada da.
EXIGIR LA REDENCIN
Adems, al aguardar la gueul, en realidad la apresuramos. Dice el Midrash: Itzjal{ dijo al Santo, bendito sea: Seor del Universo, quizs no hay retorno para Tus hijos". El Santo, bendito sea, le contest: No digas eso! Hay una generacin que aguarda Mi reino, y [esa gente] ser inmediatamente redimida. Como dice el versculo: ...hay esperanzas para tu futuro, dice Di-s; los hijos retomarn a su frontera [Jeremas 31:16]". (Iall^ut Shimon, Eij) Aun si lo nico que queda a los judos es la esperanza, merecen la gueul. (ibd., Salmos 736, citado por Jid en Midbar Kedemot, sobre kivui") Tal como esperar la redencin la apresura, la falta de expectativas es el mayor impedimento para su llegada, porque nuestra complacencia implica asentir con el estado actual del mundo. Para citar a Rab Shimn bar Ioji, nuestra falta de
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esperar la gueul y orar por ella evoca una poderosa acusacin contra el pueblo judo: Esos miles que cayeron en la batalla en los das del Rey David slo perecieron porque no exigieron la construccin del Gran Templo (Midrash Tehilm 17). Adems, escribe el Jafetz Jam, Varias veces al da pedi mos la gueul, pero pedir solamente no basta. Debemos exigir la gueul tal como un trabajador exige su salario, porque si no lo hace, su empleador no est obligado a pagarle ese da (comentario so bre el Sidur, seccin 168)*.
* De acuerdo con la versin alternativa de Rashi, el Talmud (Ketubot I l l a ) ensea que uno de los juramentos que Di-s tom al pueblo judo lo compro mete a no presionar inoportunamente la llegada del tiempo final de la reden cin ( shel idje^ii et ha\etz). Rashi explica: No deben suplicar por ella en exceso. Por lo tanto, se ha planteado la pregunta: las afirmaciones anteriores acerca de pedir y exigirla redencin, no parecen contradecir esta enseanza? Esta cuestin ha sido ampliamente analizada en los escritos haljicos de los poskim (legisladores). Algunos [Responsa Avni Nezer, Ior De 454:40 y ss.) sostienen que este juramento no tiene aplicacin haljica prctica. Otros argu mentan que puesto que las naciones del mundo han quebrantado su juramento paralelo de no subyugar a Israel en exceso, Israel ha sido liberada de su correspondiente obligacin. Tambin hay una opinin de que esos juramentos eran obligatorios slo por mil aos. Adems, algunas luminarias del jasidismo manifiestan que, dado que ya han pasado los primeros cinco siglos del sexto milenio, por lo tanto ya no tiene cabida hablar de presionar la llegada del tiempo final de la redencin, porque este tiempo ya arrib. [De hecho, el autor de Av\at Rojl (vol. 2, Klal 9) escribe que en nuestra era pedir excesivamente la redencin no slo est permitido, sino es que una mitzv digna de encomio]. Sin embargo, no hay necesidad de todos estos esfuerzos para legitimar esta actividad. Despus de analizar las palabras de Rashi, el Jatm Sofer (Responsa, vol. VI, secc. 86) llega a la conclusin de que el nico modo de presin inoportuna problemtica es la que entraa actividad en la Cabal prctica y cosas similares; en cuanto a la ansiedad y plegaria, nadie ha sugerido jams la posibilidad de alguna clase de prohibicin. Del mismo modo, el Lubavitcher Rebe seala {Li^uti Sijot, vol. 20, pg. 384, en traduccin libre): De ms est decir que todo lo anterior no guarda relacin alguna con presionar inoportunamente por el \etz\ porque nuestro anlisis precedente no involucra la Cabal prctica ni el conjuro de ngeles
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SIN CLCULOS
En segundo lugar, la antes mencionada afirmacin de los Sabios no existe! Los Sabios s dicen: El hijo de David no vendr sino cuando todos desesperen por la redencin (Talmud, Sanhedrn 97a) y T res cosas llegan cuando la mente est ocupada en otra cosa: el Mashaj, un artculo encontrado, y un escorpin (ibd.). Pero los Sabios simplemente aluden a que la redencin vendr de pronto, sin que sepamos cundo.
ni nada por el estilo; s involucra el estudio de la Tor y la observancia de las mitzvot, alegre y crecientemente. Y obviamente implica sencillamente tener en mente el significado de las palabras que se pronuncian ante Di -s en la oracin y al formular nuestros pedidos diarios: Que nuestros ojos puedan ver Tu retorno a Tzin en misericordia y Provoca rpidamente que el retoo de David, Tu siervo, florezca de manera que realmente se desee lo que se dice. Hecho esto, cada hombre debe preguntarse: Qu hice yo a tal fin hoy}" Numerosas fuentes acerca de la importancia de anhelar y demandar la llegada de la redencin fueron reunidas en un librillo titulado Higua Zman Gueulatjm (El Tiempo de Vuestra Redencin Ha Llegado).
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Es cierto que cada vez que Rab Zeir se encontraba con estudiosos que analizaban la redencin, les deca: Os suplico, no pospongis la gueul, porque se ha enseado que tres cosas llegan cuando la mente est ocupada en otra cosa: el Mashaj, un artculo encontrado, y un escorpin (ibd.). Pero Rashi explica que estos eruditos no estaban meramente ansiando la gueul, sino tratando de calcular su fecha. Es este clculo lo que Rab Zeir desaprobaba, porque impide que el Mashaj llegue sbitamente. De hecho, los otros dos puntos mencionados por los Sabios, un artculo encontrado y un escorpin, ilustran que se puede sopesar algo incluso cuando la mente est ocu pada en otra cosa. Porque un individuo puede pasar todo el da con la esperanza y hasta a la espera de encontrar un objeto perdido, y no obstante ello, cuando lo encuentra, se siente completamente sorprendido. De igual modo, puede tener plena conciencia de la existencia de escorpiones en las proximidades, y sin embargo ignora con exactitud si alguno lo picar y cundo. Por lo tanto, aunque constantemente meditemos, oremos y nos preparemos para la gueul, seguir llegando como una sorpresa. Incidentalmente, Maharsh explica por qu el Mashaj es comparado a encontrar un artculo perdido y un escorpin: Si se es merecedor, la llegada del Mashaj ser un acontecimiento gozoso. Caso contrario, picar... como un escorpin.
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pensamientos (hesej hadat) y mantiene con ello la perfecta creencia en el inminente arribo del Mashaj, por cierto que vendr (Li^iiti Sijot, vol. 10, pg. 172). Porque la revelacin del Mashaj es algo suprarracional y trasciende la facultad de dat. Es un regalo de Arriba, inasible intelectualmente (Tania, Igueret HaKodesh, cap. 4). El Lubavitcher Rebe explica: "Cuando la mente est ocupada en otra cosa" es la forma ms elevada de esperar al Mashaj. Debemos esperar al Mashaj sin tener en cuenta nuestra comprensin del beneficio personal que obtendremos con su llegada. Debemos apartar todo pensamiento de ganancia material o espiritual, y centramos en una sola cosa: con la llegada del Mashaj, la intencin Divina de la creacin "que Di-s tenga una morada en los mundos inferiores - se cumplir. (Sijot [5713], Ekev) Lbrenos el Cielo que desterremos toda expectativa de gueul. Por el contrario, esa ansiedad expresa nuestra creen cia en la venida del Mashaj. Como dice el profeta: ...Felices son todos los que lo esperan (Isaas 30:18). No debemos temer que la expectativa constante impida a nuestra mente estar ocupada en otra cosa, pues por mucho que esperemos y nos preparemos para el Mashaj, de todos modos nos sorprenderemos y maravillaremos con su revelacin.
Las Pisadas del Mashaj Calculando el Tiempo Apresurar al Mashaj Depende de Nosotros
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Adems, en la enseanza jasdica los seis das de la Creacin y los seis mil aos de existencia del mundo representan los seis atributos Divinos bsicos: jsed, guevur, tifret, ntzaj, hod y iesod. (Vase, por ejemplo, Maamari Admur HaZakn Perashiot, pg. 419 y ss.). En el primer da de la Creacin, brill jsed (bondad); por lo tanto, ese da fue creada la luz infinita. Del mismo modo, los primeros mil aos de historia fueron asimismo un perod o de jsed. La Divinidad abundaba, las personas vivan largamente y eran alimentados por la bondad del Santo, bendito sea. El segundo da guevur (rigor) se tom activa, y de ello result la separacin entre las aguas inferiores y las aguas superiores. A su vez, los segundos mil aos despus de la Creacin fueron una era de severo juicio, cuyos puntos mximos fueron el gran Diluvio y el episodio de la Torre de Babel. El tercer da, del que la Tor dice dos veces: y fue bueno (ibd. 1:10, 12), tifret (belleza) se manifest y comenz la perfeccin del universo: apareci la tierra firme y la vegetacin comenz a crecer. En concordancia, durante el tercer milenio comenz a revelarse el propsito de la Creacin a travs del Exodo de Egipto, la aparicin del Pueblo Elegido, y la entrega de la Tor. El cuarto da Di-s coloc dos grandes luces en los cielos y en el cuarto milenio, los dos Templos iluminaron el mundo. En el quinto da las aguas se plagaron de criaturas vivientes y las aves volaban sobre la tierra, aludiendo al reinado de las naciones gentiles en el quinto milenio. El sexto da Di-s complet el mundo al crear al hombre. As, tambin, en el sexto milenio, el hombre perfecto y
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completo, el Mashaj, ser creado y revelado. En las palabras de Najmnides: Este es el hijo de David, creado a imagen de Di- s! Preparar el mundo para la redencin es, por lo tanto, la tarea del sexto milenio, en cuyo transcurso el Rey Mashaj se revelar.
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filosofa jasdica. [Cabe advertir que la revelacin del Baal Shem Tov, el fundador del jasidismo, tuvo lugar en el ao 5494 (1734), apenas unos pocos aos antes del 5500 (1740), el comienzo del citado perodo.] Al mismo tiempo, las fuentes de la sabidura abajo liberaron una sabidura infe rior la ciencia como se expresa en el salto hacia adelante en la tecnologa. A pesar del spero camino desde ese punto, este progre so prepar el universo, fsica y espiritualmente, para el -Mashaj.
SEALES
Por otra parte, el tiempo de ikvet dimeshij est marcado por la decadencia moral, social, econmica y gubernamental, menos estudio de la Tor, ms hereja, y tanta catstrofe y desesperacin que algunos amoram abrigaban la esperanza de no vivir para verla. Los Sabios describieron estas seales (vase antes, Este Perodo del Mashiaj, pg. 14) de modo que podamos reconocerlas como los dolores de parto del Mashaj y no desesperemos. Y en efecto, cuando examinamos los acontecimientos mundiales, en particular en las dcadas recientes, no cabe duda de que todas estas seales se han concretado ms plenamente que en cualquier generacin anterior. No hay duda de que ha llegado ikvet dimeshij. De hecho, ikvet dimeshij est llegando a su fin. A juzgar por los acontecimientos que tienen lugar en el pueblo judo y en el mundo, el Lubavitcher Rebe destac que la preparacin para la gueul es completa, y que todo lo que debemos hacer ahora es recibir al justo Mashaj concr etamente, para que l pueda cumplir su misin: redimir a todo el pueblo judo del
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CALCULANDO EL TIEMPO
La fecha de la redencin permanece oculta. Porque Iaacov quiso revelarla, la Presencia Divina se apart de l (Talmud, Pesajm 56a; explicado en Lil{iiti Sijot, vol. 20, pg. 228). Como lo afirma el Talmud: Expire el espritu de los que calculan la llegada del Mashaj ( Sanhedrn 97b; vase tambin Derej Eretz Rab, secc. 11). Y como dictam ina Maimnides: ...no se debe tratar de determinar el tiempo de la llegada del Mashaj (Leyes de Reyes 12:2). Algunos explican que si esta fecha nos fuera revelada, no la apresuraramos mediante nuestro mrito, ni podramos inspiramos para prepararnos para el Mashaj antes de ese tiempo. As, la fecha de la gueul no nos ha sido revelada de modo que cada da, cada hora, cada minuto, esperemos al Mashaj, considerando su llegada no como un acontecimiento distante e inevitable, sino como algo que puede suceder en cualquier instante. En un nivel ms profundo (Sefer HaSijot 5750, vol. II, pg. 398), retener esa fecha entrelaza galut con gueul, porque aun mientras estamos en tiempos de. galut podemos vivir con la redencin es decir, vivir ahora en el espritu de la era de la redencin y estar preparados para su llegada concreta. Sorprendentemente, el mismo segmento talmdico que afirma: Que expire el espritu de los que calculan la llega da del Mashaj, prosigue empeada en tal clculo. Lo mismo hacen Rab Saadi Gan ( Emunot VeDeot 8), Maimnides ( Igueret Teimn), Najmnides ( Sefer HaGue- ul, shar 8, comentario sobre Gnesis 2:3), Abarbanel
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(.Maaienei Halesha, maain 12, shar 2, tamar 7), y Rabeinu Bejai (comentario sobre Gnesis 2:3). (Vase tambin Maamari Admur HaZakn, Parashiot, pgs. 419-423, y las notas de Reuvn Margulis sobre la responsa Min HaShamam, secc. 72). Esta aparente contradiccin puede ser explicada. El Talmud prohbe calcular la fecha de la gueul para que la desilusin no conduzca a la desesperacin. No obstante, si el pueblo judo est espiritualmente empobrecido e inclinado a toda clase de creencias banales, es entonces importante revelar la fecha a fin de inspirar a los judos con la esperanza de la inminente redencin. De ah el clculo de Maimnides en Igueret Teimn, una obra escrita para combatir el falso mesianismo de esa poca.
* De igual modo, Malbm explic su involucracin con fechas con una parbola: La pregunta Cundo llegamos finalmente a la gran feria de Leipzig? es tonta cuando se acaba de partir del distante hogar. Pero esta misma pregunta es mucho ms acertada cuando Leipzig aparece por fin en el horizonte.
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que la revelacin por su parte slo fortalecer a los judos y les proveer bondad y consuelo. Por ltimo, seala que la prohibicin slo se extiende al clculo de una fecha explci ta, final, que slo los profetas pueden efectuar, mientras que su fecha es una mera estimacin. Abarbanel sostiene que los Sabios slo condenan los clcu los basados en la astrologa, pero no c ensuran a los que intentan calcular... conforme a las palabras de los profetas y con raj hakpdesh (Inspiracin Divina), porque en el curso de las generaciones esa ha sido la prctica aceptada (Maaieni Halesha, maain 1, tamar 2). Segn l, la curiosidad acerca del momento de la redencin refleja un admirable deseo por el Mashaj. En efecto, encontramos en el Talmud que cada vez que Elihau HaNav (el profeta Elias) se revel a nuestros sabios, ellos le preguntaban: Cundo llegar el Mashaj? Abarbanel aade que aunque el momento de la redencin le fue ocultado a las generaciones anteriores, a medida que nos aproximamos a la redencin Di -s abrir Su buen tesoro, y los que marchan en la oscuridad... vern lo que las generaciones anteriores no vieron ( ibd.). El se basa en la prediccin de Rab Shimn bar Iojai de que apenas antes de la redencin, todos los secretos profundos incluso la fecha de la redencin sern revelados, incluso a los nios (Zohar, Bereshit 118:1). Aunque las predicciones de los Grandes de Israel estn permitidas, las de los legos estn prohibidas, pues slo los grandes tzadikjm (hombres justos y piadosos) pueden prever la repercusin csmica de sus predicciones. Por ejemplo, algunos tzadikm que cantan las alabanzas del servicio Divino por parte del pueblo de Israel, y someten su causa a la Corte Celestial como un pueblo merecedor de ser redimido. Otros se abocan a predicciones a fin de sugerir a Di-s
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que traiga al Mashaj, co mo si dijeran: Padre, no es eso lo que has prometido en Tu Tor? (Likiiti Sijot, vol. 29, pg. 15 y ss.). Tambin se debe diferenciar entre clculos basados en la lgica y las fechas recibidas mediante la tradicin, porque las ltimas son mucho ms confiables ( Igueret Teimn; Lil^uti Sijot, vol. 20, pg. 234, nota 51, y vol. 23, pg. 396). Asimismo, cabe notar que el anlisis precedente atae a la revelacin de la fecha de llegada del Mashaj. Por el con - 'trario, est ciertamente permitido afirmar que nuestra poca es un perodo de redencin y alentar la necesidad de intensificar el estudio y la observancia de la Tor en preparacin de la inminente gueul. (Pueden encontrarse afirmaciones explcitas en este sentido por parte del Jafetz Jam, por ejemplo, en su Shem Olam, Shaar HaHitjazimut, cap. 12, y en su Jomat HaDat, cap. 13). Es por eso que los Sabios nos dieron seales de ikyet dimeshij: para que podamos identificarla y prepararnos adecuadamente.
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% cantes, porque los sucesos que las rodearon han sido rocas de apoyo para la redencin, marcando algunas de ellas etapas en la revelacin de la Cabal y la enseanza jasdica (,Sijot Torat Shalom, pg. 237). Por ejemplo, cuando se le pregunt por qu el 1848 fall como ao de la gueul, el Tzemaj Tzede\ respondi que en ese ao se public el Likiiti Tor del Alter Rebe, lo que por s mismo constitua una revelacin de la luz de la redencin. Por su parte, el Komarner Rebe escribe que algunos tzadikm simplemente esperaban que la gueul universal coincidiera con la gueul personal que marcara la culminacin de su avod en el mundo. Sobre esta base, ellos calcularon la fecha de la redencin ( Heijal Beraj, Bereshit, pg. 37). El Alter Rebe, autor del Tania, ofrece otra explicacin ms: los tzadil^m perciben dimensiones espirituales que exceden nuestra comprensin. As, en las fechas en cuestin, se manifestaron en los mundos superiores las revelaciones de la gueul, pero diversos obstculos impidieron que stas descendieran a nuestra realidad. No o bstante, todo fin profetizado ciertamente tendr lugar ( Migdal Oz, pgs. 508-509).
APRESURAR AL MASHAJ
Cundo llegar la redencin? El Talmud contesta: Si son merecedores Yo la apresurar [Isaas 60:22]; caso con trario, a su tiempo [ibd.] ( Sanhedrn 98a). De modo que es evidente que existe una fecha final para la gueul, cuando el Mashaj llegar aunque la generacin no sea merecedora. Pero podemos apresurar su llegada si nos lo merecemos.
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En realidad, la redencin pudo haber ocurrido muchos aos atrs. Como dice Rav, para traer al Mashaj el pueblo judo slo precisa arrepentirse (Talmud, Sanhedrin 97b). As, inclusive en la poca de los amoram podra haber venido el Mashaj, de no ser por las numerosas transgresiones de los judos (ibd.). Por lo tanto, dado el actual incremento del estudio y la observancia de la Tor y los grandes sacrificios hechos por las generaciones anteriores es ms fcil que nunca traer al Mashaj.
DEPENDE DE NOSOTROS
La conciencia de que con creer y esperar pasivamente no basta es un aspecto fundamental; antes bien, todos y cada uno pueden apresurar la gueul a travs de Tor y mitzvot. Esta es una de las razones por las que Di-s no nos ha revelado el momento de la redencin. No debemos considerar lo un libro cerrado, sino que, por el contrario, cada uno de nosotros debe hacer todo lo posible para apresurar la llegada de la gueul. Entre las mitzvot conducentes a la redencin (como se enumeran en MiGol LiGueul, Cuarta Parte, cap. 4; Ketz HaPlaot, cap. 3 y ss.; uVa LeTzin Goel) son: 1. Caridad (vase Bav Batr 10a, explicado en Tania, cap. 37). 2. Arrepentimiento, como seala Maimnides ...la Tor ya ha prometido que Israel se arrepentir al fin de [su] exilio y ser inmediatamente redimido ( Leyes de Teshuv 7:5). 3. Aguardar y orar por la redencin, como lalkut
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Shimon sobre Eij explica: Hay una generacin que aguarda Mi reino, y [esta gente] ser inmediatamente redi mida. 4. Fortalecimiento de la fe, porque los judos fueron re dimidos de Egipto en virtud de su fe. 5. Armona entre judos. 6. Amor desinteresado entre los judos, una rectificacin del odio gratuito que caus el exilio. 7. Estudio mstico (vase Raai Mehemn, "Nas). 8. Estudio de mishnaiot (vase Vaikr Raba 7:3). 9. Tener hijos, porque el hijo de David slo vendr cuando todas las almas en el tesoro Celestial hayan sido entregadas (Talmud, levamot 62a). Se debe cumplir estas mitzvot con la intencin de traer la redencin. Como se afirma en Sfer HaBrit (9:16), cada judo debe luchar para que nuestro Padre celestial gobierne el universo, y nuestras mitzvot deben ser con la nica intencin de redimir a Di-s y a Su Shejin del galut. A unque los intentos de forzar la redencin mediante el ofrecimiento de sacrificios o interesarse superficialmente por la Cabal prctica son peligrosos y contraproducentes, el estudio y la observancia de la Tor, el arrepentimiento y el pedido de gueul s on esenciales. Como dijo Rab Shlom de Karln: Cada judo debe asegurarse que tiene una parte en el Mashaj (Beit Aharn Karln, Koraj").
Combatiendo la Oscuridad
Por Qu Nosotros?
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al pueblo judo. Esta es una concepcin demasiado simplista. Es que las transgresiones de nuestros antecesores no pudieron expiarse sino a travs de un exilio de 2000 aos? Y si este galut fuera simplemente un castigo, no podramos estar al filo de la redencin porque un prisionero a punto de ser liberado no es sometido repentinamente a un castigo insoportable. Por lo tanto, el galut debe tener un significado diferente. Respecto del versculo Yo la sembrar para M en la tie rra... (Hoshea 2:25), el Talmud pregunta retricamente: No siembra una persona unse para cosechar muchos? (Pesajm 78b). Con esta analoga, el Talmud explica el propsito del galut: atraer conversos al judaismo. Para continuar con la analoga: aunque las semillas que se plantan se descomponen en el suelo, se multiplican luego por diez. Ciertamente, la razn externa evidente para el galut son los pecados de nuestros antecesores. En un nivel mstico ms profundo, sin embargo, a lo largo de este prolongad o exilio el pueblo judo se ha abocado a una misin: localizar y liberar las chispas Divinas que estuvieron escondidas en todo el universo material, y que ahora, como conversos, son llevadas a su Fuente Divina (vase Tor Or, pg. 54c y ss.). El galut es, as, un descenso en aras de un ascenso, y cuando llegue la gueul todos veremos la gran cosecha producida por el exilio y su sufrimiento.
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todo el mundo a fin de expandir la luz de la santidad. Dondequiera un judo estudia Tor y cumple mitzvot, santifica su entorno y redime las chispas Divinas ocultas. As, el proceso sigue un curso descendente: comienza con las alturas de la espiritualidad y culmina con las pro fundidades de la degradacin. Durante los largos aos de galut, el pueblo judo ha irradiado la luz de la Tor y las mitzvot en las peores condiciones y situaciones. Nuestro desafo final es confrontar la ' actual confusin moral y desaprensin espiritual sin prece dentes. Cuando los judos marchan por el sendero de la fe, no se amedrentan por la oscuridad de ikyet dimeshij. Por el contrario, se apegan a la Tor y las mitzvot y disipan esta oscuridad con la luz de la santidad. De este modo, comple tan su misin Divina y preparan el mundo para la revelacin de Di-s (Likyti Sijot, vol. 2. pg. 359 y ss., y vol. 3, pg. 824 y ss.).
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SEALES INSPIRADORAS
Cmo puede una generacin enteramente malvada merecer la gueul} El Talmud cita un versculo: [Di -s] vio que no haba hombre y se asombr de que no hubiera intercesor; por lo tanto, Su brazo trajo salvacin para El... ' (Isaas 59:16). Esto es, si el pueblo judo no tiene mrito, Di-s redimir a la nacin en aras de El mismo. El Rada!\ sobre este versculo comenta: Los judos quizs no se arrepientan hasta que no perciban el comienzo de la salvacin, pero una vez que la vean... la mayor parte del pueblo judo se arrepentir. Pero, de acuerdo al Rada/{, ninguna generacin puede ser enteramente malvada: Al pueblo judo nunca le fal tar hombres buenos y tzadikjm que merezcan la gueul. Por lo tanto, la expresin enteramente malvada debe ser una mera generalizacin. En aos recientes, algunos tzadi\m prometieron que no permitirn que su generacin se torne enteramente mal vada. En tal caso, la alternativa es una generacin entera mente justa, pero, cmo es posible tal rectitud en vista de nuestra perdida espiritualidad? Aparentemente, porque la nuestra es una generacin hurfana que soporta enormes pruebas y tribulaciones, se la considera enteramente justa. Como el Shinover Rav escribe: Ahora, en razn de n uestros copiosos pecados en ikyet dimeshij, cuando la prediccin de los Sabios de que ia sabidura de los eruditos ser menospreciada y las personas temerosas de Di- s sern despreciadas [ Sanhedrn 98a] se ha cumplido... nuestra
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% Tor y nuestros rezos son ms... preciados a Di -s que los de las generaciones previas ( Divri Iejezkel sobre Rosh HaShan 17a).
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amanecer, la oscuridad es ms profunda.... De igual modo, en invierno, prximo el alba, el fro se torna ms intenso, y es luego conquistado por el sol.... De la misma manera, el hecho de que faran fuera ahora ms malvado con el pueblo judo que en el pasado, indicaba claramente que se aproximaba el fin y la gueul era inminente (Vase tam bin Or Hajam sobre Zohar 7b, citando a Rab Mosh Cordovero [el RamakJ): las tribulaciones de Israel al comienzo de su redencin castigarn a los malvados y purificar n a los' probos, pero este sufrimiento es la entra da a travs de la cual llegar la redencin. Como se mencion, Maharal explica que la realidad mesinica es tan nueva que no puede emerger de una rea lidad previa; antes bien, se debe crear un vaco en el que esta realidad pueda irrumpir (Ntzaj Israel, cap. 32). 'EXAlter Rebe (Tor Or, Vaer, 57:4) agrega que antes de la revelacin del Nombre de Cuatro Letras de Di -s en el Monte Sina, la Divina lnea vital deba desaparecer, per mitiendo que Egipto se hiciera cargo. As, cuando Mosh pregunta: Di -s, por qu maltratas a este pueblo? (Exodo 5:22), Di -s responde: Yo soy Di - s (ibd. 6:2), es decir: Ahora, Mi Nombre de Cuatro Letras debe revelarse. Esta idea clarifica por qu los terrores de ikyet dimeshi- j deben preceder a la gueul: son la oscuridad previa al amanecer.
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% co del paso de galut a gueul, comparable al dolor del nacimiento mismo. Como una prensa para aceitunas, las persecuciones del galut extraen el aceite del pueblo judo, su abnegacin y proximidad a Di-s (Talmud, Menajot 53b). Las pruebas y tribulaciones del exilio expresan nuestra profunda fe y conexin con Di -s y allanan el camino para la revelacin de Su gloria. Los sufrimientos de ikyet dimeshij logran el refinamiento final y crean las condiciones necesarias para la irrupcin de la redencin. Al destruir la realidad existente, hacen lugar al ya mencionado vaco en el que se puede construir la nueva realidad de revelacin. (En los trminos del jasidut, un iesh no puede hacer lugar a un nuevo iesh a menos que intervenga un estado de in, la nada). Los dolores de parto mismos son horribles pero abren la puerta a la luz de la gueul. Lo mismo sucedi en Egipto: apenas antes de la redencin, despus de que el pueblo judo recibi de Mosh las nuevas de la gueul, el faran orden: Hgase ms pesado el trabajo de los hombres (Exodo 5:9). Y slo luego, despus que Mosh Rabeinu clam a Di - s: Por qu maltratas a este pueblo? (Exodo 5:22), slo entonces Di-s le prometi: 11 Ahora vers lo que Yo har al faran (Exodo 6:1). En efecto, los Sabios reiteran que el mayor deterioro ten dr lugar inmediatamente antes de la redencin. Como se afirma en el Talmud: El hijo de David no vendr sino cuando el reino se convierta a la hereja... [y el pueblo] pier da la esperanza de la redencin ( Sanhedrn 97a).
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COMBATIENDO LA OSCURIDAD
Comprender el proceso de la redencin combate la depresin y la duda. No obstante, antes que experimentar excesiva confianza debemos rogarle a Di-s la inmediata redencin. Como el Lubavitcher Rebe explica por qu Mosh clam: Di -s, por qu maltratas a es te pueblo? (Exodo 5:22): es obvio que l no dudaba de la inminencia de la gueul, ni cuestionaba los mtodos de Di-s. Pero saba que quienquiera viera sufrir al pueblo judo deba clamar, aunque sea amonestado por hacerlo ( Sijot [5743], Vaier). Un judo no debe desestimar los estragos de ikyet dimeshij como naturales en el proceso de la gueul. Aunque son seales promisorias, de todos modos son estra gos. En consecuencia, debe combatir el mal y la desesperanza con plegarias y mitzvot, y disipar la os curidad con luz. Como afirma el Talmud: Que debera hacer el hombre para evitarse los dolores de parto del Mashaj? Que se aboque a la Tor y a actos de benevolencia ( Sanhedrn 98b). Tor, caridad y creencia fortalecida en la redencin nos evitan sus dolores de parto y aceleran el nacimiento. Pero cuando se incrementa la oscuridad, debemos comprender que la gueul est muy prxima.
POR QU NOSOTROS?
La decadencia generacional es un axioma en el judais mo. Los avot (Patriarcas) fueron seguidos por la generacin del desierto, la era de la profeca (que finaliz poco antes de la destruccin del Gran Templo), y los perodos de los
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tanam, (sabios mishnaicos), amoram (sabios talmdicos), gueonm, rishonm y ajaronm, cada generacin inferior a la que la precedi. Parecera que nuestra generacin, la de ikvet dimeshij, debe ser la ms inferior. No obstante, esta generacin hurfana recibir al Mashaj y merecer la suprema revelacin de la redencin. A los profetas no se les concedi este privilegio, ni a los tanam, ni a los amoram, ni a los rishonm, ni a los ajaronm. Conociendo nuestro valor real, no podemos evitar formular la pregunta del Talmud (. levamot 39b): Es merecedora esta generacin?
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Cuando nuestra generacin inferior complete su tarea, ven dr el Mashaj, no por nuestro mrito sino en virtud de las generaciones anteriores (Ohel Itzja!{, pg. 72; vanse tambin las explicaciones adicionales en el librillo titulado Higua Zmn Gueulatjm, en el captulo Es merecedora esta generacin?).
PERDIDOS Y DESCARRIADOS
El clebre Shpoler Zeide se volvi una vez hacia Di -s y clam desde la profundidad de su corazn: Rey del uni verso, trae la gueul y al Mashaj mientras los judos an lo
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aguardan y desean Tu revelacin. En caso contrario, llegar un da en que ellos no Te desearn a Ti ni a Tu Mashaj, y entonces tendrs que traerlo. Este punzante desafo, que nadie sino el Shpoler Zeide se hubiera atrevido a mur murar, compendia una destacable paradoja: que si nuestro pueblo no fue considerado merecedor de que se le concediera la redencin en generaciones anteriores, ella vendr en una generacin espiritualmente hurfana y empobrecida. La verdad sealada subraya la visin de los Sabio s de ikyet dimeshij como un perodo que no se destaca por su gran espiritualidad, santidad y virtud, sino por una dege neracin moral y espiritual sin precedentes, rebelin contra la tradicin y falta de respeto por la Tor y sus estudiosos. Como los Sab ios lo caracterizan, el rostro humano perder su dignidad (Sanhedrn 97a). Hoy en da se ve este deterioro ante los propios ojos. De acuerdo con todas las seales, el Mashaj est por llegar ahora. Es cierto que nuestra generacin no es provocativa mente hertica, como lo fue la del Iluminismo y la que le sigui. Pero la nuestra es una generacin de criaturas cau tivas, criados en una cultura ajena e ignorantes de la propia. Cuando el Mashaj llegue hoy y rena a los remanentes dispersos del pueblo judo desde los cuatro rincones de la tierra, la mayor parte de ellos sern judos que se perdieron y fueron conducidos por el mal camino. No es sorprendente que el Mashaj se revele a semejante generacin. Como proclama el profeta: Suceder aquel da en el que se sonar un gran shofar y los perdidos en la tierra de Asiria y descarriados en la tierra de Egipto vendrn y reverenciarn a Di- s en la montaa sagrada en Jerusaln (Isaas 27:13). Esto, entonces, es la esencia de Mashaj: cuando el grueso del puebl o judo se ha extraviado y
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Proceso o Revelacin?
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CAPTULO VI
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PROCESO O REVELACIN?
Algunas fuentes sugieren que la redencin vendr como una revelacin repentina y poderosa que cambiar la reali dad. Por ejemplo: El seor al que buscan llegar repenti namente a su templo (Malaji 3:1). Respecto de este ver sculo comenta Metzudat David: Este es el rey mesini co, a quien el ojo de cada hombre espera y anhela ver. Otro versculo dice: He aqu el heraldo de Tzin (Isaas 41:27). Sobre esto comenta Maguid Mesharm (Tzav): Contrariamente a la inminente llegada de un ser mortal, que tradicionalmente se anuncia con diez das de anticipacin, despus con cinco das de anticipacin, y as suce sivamente, la redencin llegar en un abrir y cerrar de ojos. Del mismo modo, Shomer Emunm (pg. 350) cita a Malbush LeShabat Velom Tov, que escribe acerca de Rab Elimelej de Lizensk lo siguiente: Aunque varios versculos predicen que habr grandes guerras, incluidas las de Gog y Magog, al tiempo de la llegada del Mashaj, mediante sus
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plegarias [Rab Elimelej] se asegur una garanta del Cielo de que en esa poca no habr guerras; antes bien, el molinero estar all con su recipiente de medir en mano, vendiendo harina, y el tendero estar all con su cinta de medir, vendiendo sus telas, y de pronto Elias vendr y anunciar: He aqu que el Mashaj ha llegado! Otras fuentes, sin embargo, describen la gueul como un lento y largo proceso acompaado de dudas e incertidum- bre*. Anlogamente, una fuente afirma que el Tercer Templo descender del cielo completo y perfecto, y otra que el Mashaj lo construir. La mayora de estas contradicciones se puede resolver con el principio de Si son meritorios Yo lo apresurar (Isaas 60:22); si no lo son, en su momento (ibd.)... Si son meritorios [el Mashaj vendr] con las nubes del cielo [Daniel 7:13]; si no lo son, pobre y montado en un asno [Zejaria 9:9] (Talmud, Sanhedrn 98a). O sea, el Mashaj
* Un ejemplo de tales afirmaciones es la enseanza de los Sabios de que la redencin de Israel aparecer en etapas graduales, como el surgimiento del amanecer ( lerushalmi, Berajot 1:1 y Iom 3:2). En cuanto a las dudas que acompaarn la revelacin del Mashaj, vase Pesi\t Rabat, fin de la seccin 35, que vincula la palabra hebrea pobre (ati) con el verbo que significa perseguido ( mtan): Por qu se lo llama pobre [como en el versculo que describe al Mashaj llegando como un pobre ( an) montado en un asno] ? (Zejaria 9:9). Porque l habr sido perseguido ( nitan) en prisin todos esos aos, y los pecadores de Israel se habrn mofado de l, porque monta en un asno. Del mismo modo, en el curso de su explicacin del pasaje que comienza He aqu que Mi siervo prosperar; ser exaltado, enaltecido y muy ensalza do (Isaas 52:13), Najmnides comenta sobre el versculo: fue oprimido pero se humill a s mismo (ibd. 53:7) lo siguiente: Porque cuando llegue por primera vez como un humilde pobre montado en un asno, los capataces y funcionarios de cada ciudad caer n sobre l y lo perseguirn con insultos y ultrajes; lo ultrajarn a l y al Di -s en cuyo nombre viene. De hecho, Najmnides concluye que el Mashaj pensar para s: Aunque me maten, llevar a cabo la misin que me encomend mi Creador, pues estoy obli gado a ello (Kitvi HaRambn, vol. 1, pg. 324).
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puede venir de dos modos: si somos meritorios, no slo vendr rpido, sino que la gueul ser repentina y sobrenatural, con un Beit HaMi^dash (Gran Templo) que descender del cielo. Si no somos meritorios, la redencin vendr a su tiempo y de modo natural con el Beit HaMi^dash construido (al menos inicialmente) por el hombre, es decir por el Mashaj (Or Hajam, Nmeros 24:17; Likiiti Sijot, vol. 18, pg. 418, y vol. 27, pg. 204. Otra manera de resolver las aparentes contradicciones se presentan ' ms adelante en la seccin que se titula: Quin constru ir el Templo?)
REDENCIN HOY
Esta distincin entre las dos clases de redencin ilumina muchas profecas y afirmaciones de los Sabios aparente mente contradictorias, y nos evita llegar a conclusiones incorrectas. Supongamos, por ejemplo, que una persona estudie las afirmaciones de los Sabios que describen la redencin como natural y las etapas prolongadas enumeradas por Maimnides el Mashaj compeler... librar la guerra... saldr victorioso... construir el Templo... y congregar los remanentes dispersos de Israel. Con semejantes antece dentes, la creencia de que el Mashaj puede venir hoy parecer llanamente ingenua. Por otra parte, dado que otras predicciones sealan una revelacin inmediata, uno podra rechazar al Mashaj si viene gradual y naturalmente. La creencia perfecta en el Mashaj entraa una sntesis de estos dos enfoques: se debe creer que la redencin puede suceder en cualquier momento, aunque el Profeta Elias an no haya venido ( Li^iiti Sijot, vol. 8, pg. 323, nota 42),
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la preparacin para su llegada an no sea completa, y todas las seales de su advenimiento an no se materializaron. Porque l puede venir con las nubes del cielo, lo cual Rashi explica que significa de manera veloz, en cumpli miento de Yo lo apresurar. No obstante, se debe saber que la redencin puede ser larga y complicada, ocu rriendo en su momento, de manera humilde y montado en un asno, que Rashi entiende a paso lento.
NATURAL Y SOBRENATURAL
De acuerdo con la enseanza jasdica, cada posibilidad tiene sus ventajas. La ventaja de la redencin celestial es obvia. No obstante, cuando la redencin tiene lugar natu ralmente, el mundo es inducido a una seleccin ms pro funda del bien respecto del mal y una mayor purificacin (i Shaari Or LeAdmur HaEmtzai, pgs. 86-87). De este modo, el mundo se torna ms finamente armonizado como recipiente de la redencin. El Lubavitcher Rebe sostiene que puede haber una combinacin de en su momento y Yo lo apresurar: cada fase de en su momento puede ser acelerada de modo sobrenatural. En consecuencia, el hecho de que las seales de la redencin ya hayan aparecido no significa que ahora seguir necesariamente un curso natural y prolongado. Porque en medio de este proceso mismo puede surgir una gran revelacin que provoque la redencin, literalmente, hoy. No es necesario que este enfoque contradiga la enseanza de que la redencin llegar en etapas ordenadas e imperceptibles, porque estas etapas se pueden condensar en un lapso breve (Sefer HaSijot [5750], vol. 1, pg. 651).
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De hecho, la gueul depende en gran medida de la difusin del jasidut. Porque de acuerdo a una bien conocida carta (publicada por primera vez al final de Porat Iosef del autor de Toldot Iaacov Iosef, y reimpresa al comienzo de Keter Shem Tov [Kehot] para ms detalles acerca de esa carta vase Shivji HaBesht [edicin Mondshine] pg. 229 y ss.), el Baal Shem Tov una vez lleg al heijal haMashaj (la Cmara del Mashaj) y le pregunt cund o llegara; el Mashaj respondi: Cuando tus manantiales sean disemi nados afuera. La revelacin de las enseanzas del jasidut es, por lo tanto, una preparacin directa para la llegada de la redencin.
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declara el profeta: Porque entonces convertir a las naciones a un lenguaje puro, en el que todos puedan invo car el nombre de Di- s, y servirlo como uno (Tzefania 3:9). Todos estos acontecimientos trascendentes son preparativos para la redencin, pero slo apenas un saboreo de ella. Unicamente el Mashaj rectificar el mundo y redimir al pueblo judo. (Vase Sijot [5752], Mishpatm, donde el Rebe explica que estamos presenciando el clmax de los preparativos para el Mashaj, con acontecimientos mundia les que ya proyectan su sombra).
ARREPENTIMIENTO Y REDENCIN
Todas las fechas predestinadas para la redencin han pasado y la cuestin ahora slo depende del arrepentimiento
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(Talmud, Sanhedrn 97b). Rab Eliezer deduce que los mis mos judos deben iniciar este arrepentimiento, mientras que Rab Iehosha argumenta que cuando llega el momento de la redencin, nada puede posponerlo. Si es necesario, Di -s les impondr un rey cuyos decretos sern tan crueles como los de Hamn y [entonces] Israel se arrepentir (ibd.).
EL MASHAJ INSPIRAR
Maimnides establece: El pueblo judo slo ser redi mido por el arrepentimiento, y la Tor ya ha pro metido que [los judos] se arrepentirn al final del galut y sern inmediatamente redimidos (Leyes de Teshuv 7:5). O sea: el arrepentimiento es inevitable, pero hay una opcin: Nos arrepentimos por propia iniciativa o Di-s nos forzar a hacerlo. De acuerdo con los Sabios, justo antes de que llegue el Mashaj, se deteriorarn la observancia de la Tor y la moral universal. No obstante, cuando todo llegue al punto ms crtico, los judos se arrepentirn, ganndose de ese modo la redencin. Como se afirm, el mismo Mashaj inspirar el arrepentimiento. Aun antes de revelarse, estar atareado en compe ler a todo Israel a marchar por [el camino de la Tor] y a reforzar las brechas en su observancia (Leyes de Reyes 11:4). Si tiene xito en su campaa, la redencin vendr inmediatamente y sin sufrimiento indebido. Pero si su llamado a la teshuv (retrono) es desodo, Di-s nos har arrepentir.
UN MOMENTO DE INSPIRACIN
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redencin? Qu nivel de observancia de la Tor se requiere? Cada judo debe ser un tzadti\ (hombre justo y piadoso)? Minjat Elazar escribe: Afirmar que la redencin ser demorada hasta que toda la nacin juda se arrepienta con tradice muchos versculos ( Divri Tor, 3a. edicin, pg. 24). A partir de la desconsoladora descripcin de ikyet dimeshij hecha por los Sabios contina , cmo se puede esperar que una generacin as se arrepienta? Deuteronomio-30 articula varios niveles de teshuv previos a la llegada del Mashaj. En el inicio, slo habr arrepentimiento general Retornars a Di -s, tu Di- s... (30:2) tras lo cual Di -s, tu Di-s, har volver tus remanentes... y te reunir de entre todas las naciones... (30:3). Slo antes de la gueul propiamente dicha habr una teshuv completa: Te arrepentirs, obedecers la voz de Di- s, y cumplirs todos Sus mandamientos... (30:8). Como afirma Kh latear. Una vez que estableces en tu corazn que regresas totalmente a Di-s, aun que an no lo hayas hecho, la redencin vendr cuando Di -s ver en ti las seales de pureza [que indican] que tu corazn se inclina hacia El. Aun cuando... no puedas cumplir todas Sus mitzvot... inmediatamente, Di -s, tu Di-s traer de vuelta a tu reman ente. En resumen, el arrepentimiento puede ocurrir en un abrir y cerrar de ojos; un momento de inspiracin y reencausamiento, y seremos redimidos de inmediato*. As, nuestras transgresiones no demorarn la redencin. Como Metzudat David advierte: ...El redimir a Israel de
* Del mismo modo, respecto de la vspera de la redencin de Egipto est escrito: Y Di-s vio a los Hijos de Israel, y Di- s supo (Exodo 2:25). Shemot Raba 1:42 comenta: Y Di-s supo que ellos se haban arrepentido. Aun cuando un nico hombre reorient su corazn, y as procedi su amigo, y ninguno supo del proceder del otro, Di -s solo saba que se haban arrepentido.
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todas sus iniquidades (Salmos 130:8). Por lo tanto, el ord en de los versculos que decimos en la plegaria de Tajann (las splicas de perdn): primero, Di -s redimir a Israel de todas sus aflicciones, lo que se refiere a aban donar el galut y slo entonces ...El redimir a Israel de todas sus iniquidades (Sijot [5751] Vaiej). De igual manera, en cuanto al versculo Quin es como T, Di-s, que perdona la iniquidad y pasa por alto las transgresiones del remanente de Su herencia? (Mij 7:18), Mezudat David equipara el remanente de Su herencia con los que sobreviven los dolores de parto del Mashaj, y comenta que [Di -s] no vigila la iniquidad para castigar [al transgresor]. Antes bien, lo pasa por alto como si no la viera. Y respecto del fin de este vers culo: ...El no preser va Su ira por siempre porque El desea la benevolencia, Radak explica: [Di -s] jams Se volver a sus acciones [punitivamente] porque El desea benevolencia ...Su benevolencia se impondr a sus transgresiones cuando llegue el momento de la gueul'. No obstante, el arrepentimiento contina siendo un re quisito previo para la redencin, en especial porque quere mos ser redimidos del modo de Si ellos lo merecen, Yo lo apresurar [Isaas 60:22] ( Sanhedrn 98a). Pero, en la etapa preliminar, hasta el mero despertar hacia la teshuv ser suficiente, y con el arrepentimiento total slo a conti nuacin de la gueul. Entonces, aparentemente, no son los no observantes quienes estn demorando la gueul. Poi'que Maimnides los considera infantes cautivos compelidos a la transgre sin porque fueron educados con una ideologa equivoca da (Leyes de Reyes 3:3). Antes bien, como escribe Minjat Elazar. La legislacin de Maimnides que El pueblo judo slo ser redimido por
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el arrepentimiento... [Leyes de Teshuv 7:5] se refiere a los judos corrientes y creyentes, gente como nosotros; no es que debamos esperar hasta que todo el pueblo judo se arrepienta. Despus de la redencin, cuando Di-s revele Su gloria a toda la humanidad, cada judo se arrepentir como nunca lo haba hecho antes (Maharal de Praga, Ntzaj Israel, captulo 46). Hasta las nuevas de la redencin inspirarn teshuv. Para citar a Rab Tz adok HaKohn de Lubln: Incluso [si a] esos pecadores que nunca soaron arrepentirse... se les informa que el Mashaj est llegando, ellos creern decididamente y se arrepentirn por completo, e incluso [respecto] de esos apikorasm (apstatas) que no s e arrepentirn slo por nuevas, cuando suene un gran shofar, [entonces] los extraviados [y] los descarriados [Isaas 27:13] tambin retornarn ( Majshevot Jarutz 33:2). Por lo tanto, anunciemos las nuevas de la redencin, inspirando de este modo la teshuv que introducir la gueul.
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i Quin es el Mashaj ?
El
Quin es el Mashaj?
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CAPTULO VII
QUIN ES EL MASHAJ?
I-
UN REY HUMANO
Muchos segmentos de la sociedad consideran proble mtico el concepto de un rey mesinico, aunque aceptan la idea de la redencin. Ellos anhelan una poca de paz y her mandad universales, cuando las naciones transformarn sus espadas en arados (Isaas 2:4), pero les resulta difcil creer que un ser humano inspirar esta transformacin. Se puede entender esta mentalidad. Al fin y al cabo, en la actual era democrtica no existen reyes. En todo caso, el votante es rey. Entonces, naturalmente, todo el que ha sido educado en semejante sociedad se siente incmodo con un ser humano que se convierte en gobernante absoluto, como est destinado a ser el Mashaj. No obstante, decir que Mashaj slo significa unj mundo mejor es una mera simplificacin. En efecto, muchas im genes que encontramos en las escrituras y los dichos de los Sabios pueden ser puramente metafricas. Por ejemplo, el asno que el Mashaj montar (vase Zejaria 9:9) puede
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simbolizar su dominio de lo fsico (jmer, relacionado con la palabra jamor [asno] (Maharal de Praga, Guevurot Hashem, captulo 29), o indicar que su llegada ser un pro ceso aparentemente natural (Rashi sobre Sanhedrn 98a). Pero deducir todo el tema del Mashaj de su significado simple contradice rotundamente la creencia juda en la lle gada del Mashaj. Por cierto, el Talmud registra la invalida da opinin de un erudito solitario de que Israel no tiene redentor sino que Di -s mismo lo redimir ( Sanhedrn 99a). No obstante, una vez que el Talmud rechaz unnimemente la validez de este punto de vista, nada menos que una autoridad como el Jatm Sofer afirma que el que adop ta esta opinin niega la validez de toda la Tor (Responsa, Ior Dea, secc. 356). Por otra parte, la concep cin popular generalizada del Mashaj como una especie de ngel etreo que descender un da de los cielos, contradice igualmente la imagen del Mashaj que describen nuestras fuentes. Las palabras de la Tor y de nuestros Sabios abundan en enseanzas que con toda legitimidad pueden entenderse como parbolas o alegoras. Pero la halaj (ley) no est abierta a esta clase de interpretacin: es literal. Y la halaj define al Mashaj como un rey humano, un descendiente del Rey David que redimir al pueblo judo y a toda la humanidad.
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ca es restaurarla a su anterior soberana. Del mismo mo do, el profeta Isaas no habla con abstracciones, sino de un hombre, un judo, descendiente del rey David: Un retoo saldr del tronco de Ishi, y una rama crecer de sus races (ibd. 11:1). Adems, este rey mesinico compeler a toda Israel a marchar en [el camino de la Tor] y reforzar las brechas en su observancia. Y l librar las guerras de Di -s... reconstruir el Gran Templo... reunir los remanentes dispersos de Israel... y conducir al mundo entero para servir .a Di- s (ibd. 11:4). El Mashaj estar excepcionalmente desinteresado en el prestigio o el beneficio personal. Aunque es un hombre, es un hombre infundido con prodigioso poder Divino. Como lo describe el Profeta: "El espritu de Di-s se posar sobre l; el espritu de sabidura y comprensin, el espritu de consejo y poder, el espritu de conocimiento y temor a Di-s. Y su sentido del olfato estar en el temor a Di-s, y l no juzgar conforme lo que ven sus ojos ni decidir por lo que oigan sus odos. Juzgar a los pobres con rectitud y decidir con equidad para los mansos de la tierra; azotar a la tierra con la vara de su boca y con el aliento de sus labios golpear a los malvados. La justicia ser el cinto de sus caderas y la fidelidad el cinto de sus riones. (Isaas 11:2-5)
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humano y no como una transformacin universal en la que la humanidad adopta la santidad, la fe, la justicia y la recti tud? Esta pregunta hace al secreto de la creacin del hombre y la funcin del pueblo judo. Porque cabe preguntar: Di -s no poda haber perfeccionado el universo sin los seres humanos? Di-s dese que la tarea de refinar el mundo y prepararlo para su mxima funcin sea llevada a cabo por judos, hombres de carne y hueso, que con su observancia de la Tor y sus mitzvot santificaran al mundo. Slo por almas investidas en cuerpos puede cumplirse el deseo Divino: que el mundo se convierta en la morada de Di-s entre los mortales. El hombre es una sntesis de lo espiritual y lo material, un alma Divina en un cuerpo fsico, dotado de libre albedro pero limitado por naturaleza. El Mashaj compen diar esta sntesis, porque ser de carne y hueso, pero el espritu de Di -s se posar sobre l.... Perfeccionar el mundo pero no mediante milagros sino combinando la accin humana y la enorme fuerza Divina que posee. Slo el Mashaj puede redimir al mundo como lo desea Di-s.
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pnico cuando se les seala que quizs el Mashaj sea alguien entre nosotros. No obstante, despus de un breve estudio del tema, se advierte que as es precisamente como debe p ensar un judo: el Mashaj es un hombre de carne y hueso, un judo, un tzad[ sobresaliente, que est entre nosotros y espera que Di -s lo enve a redimir a Su pueblo. Presumiblemente, la difundida renuencia a identificar a alguien como el Mashaj surge de los falsos mesas de las generaciones recientes. Sin embargo, la leccin a aprender . de ese mesianismo no es la de dejar de creer en el Mashaj. (Al fin y al cabo, el Mashaj s vendr.) Por cierto se debe creer, pero esta creencia debe estar basada en la s definiciones de la halaj, no en el fervor vaco. Y ciertamente no hay nada impropio acerca de la posibilidad de identificar a un tzadf^ contemporneo como el Mashaj. En Igueret Teimn, Maimnides da a entender que la gente del Yemen no cometi error alguno al considerar Mashaj a alguien; su error fue elegir a un candidato desca lificado. Maimnides seala como afirmacin perentoria de halaj prctica que seremos capaces de identificar al Mashaj por su personalidad y acciones (es decir, no precisamos esperar seales y maravillas) (Leyes de Reyes 11:4)*. Tambin en la era talmdica ciertos eruditos conside raron a sus maestros como potenciales mesas (Talmud, Sanhedrn 98b). As el Talmud registra que los eruditos de varias casas de estudios afirmaban que el nombre del Mashaj era el mismo que el de sus respectivos maestros, sugiriendo de este modo que cada uno de ellos consideraba
*) En cuanto a las aparentes contradicciones entre las afirmaciones de Maimnides en Igueret Teimn y sus afirmaciones en lad Hajazak, vase ms adelante la seccin Milagros y Maravillas.
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* a su maestro como la persona digna de ser el Mashaj. Rav fue ms explcito: Si es uno de los vivientes, entonces es Rabeinu HaKadosh [es decir, Rab Iehuda HaNas]. Rashi explica: Si el Mashaj es uno de los que estn vivos en la actualidad, entonces es por cierto Rabeinu HaKadosh, porque sufre dolencias y es extremadamente piadoso. Tenemos aqu, entonces, a uno de los ms prominentes amoraim (sabios mishnaicos), Rav, afirmando categricamente la identidad del potencial Mashaj de su generacin, a saber, Rab Iehuda HaNas. Esto no termina aqu. Ms sorprendente an, Rav Najmn declara explcitamente que l mismo es el Mashaj; es d ecir, que l es el candidato ms apropiado para ser el Mashaj en su generacin (vase Sijot [5751], Tazra- Metzor, nota 66). Y nunca se le ocurri a ninguno de sus contemporneos que por ello deba ser excomulgado.
EL TZADK DE LA GENERACIN
Muchas fuen tes afirman que en cada generacin nace un descendiente de Iehud que puede ser el Mashaj (Rab Ovadia de Bartenura, Comentario a Ruth), y cuando llegue el momento, Di-s Se le revelar... y entonces el espritu oculto del Mashaj se posar sobre l (Jatm Sofer, responsa Joshen Mishpat, Likutm, captulo 98). Sdei Jemed agrega: As, en cada generacin, ellos especulan respecto de quin era (Peat HaSad, maarjet alef: klal 70). Con este razonamiento, los discpulos de Rab Itzjak Luria (el Arzal) escribieron que, en sus das, aqul era el probable candidato ( Kuntrs Mikdash Meat [Kehot, 5752], notas 57-58). De igual modo, el Jidushi HaRm sinti lo propio acerca de Rab Israel de Rhuzn y otros favorecieron
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al Tzemaj Tzad\ de Vizhnitz. Numerosos Grandes de Israel hasta sugirieron ser ellos mismos el Mashaj (entre ellos, el maestro de Rab Mosh Iserles [el Ram, coautor del Shuljn Aruj], Rab Shajna, quien escribi: su nombre es Shajna, y Rab Jam i bn Atar, el Or Hajaim [vase Or Hajam sobre Deuteronomio 15:7]: ...el Mashaj de Di - s, y su nombre es Jam]). Tal es la creencia en la llegada del Mashaj, que el tzad\ de la generacin ser rpidamente revelado como el Mashaj.
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$ El rey mesinico ser indudablemente un tzadk un ser humano nacido de padres humanos. No obstante, en ese da, su rectitud se incrementar... y entonces, en ese da especial que marca el fin del exilio, el alma del alma del Mashaj almacenada" en el Gan Edn [desde tiempo inmemorial] le ser restaurada a ese tzadk, y l ser privilegiado con ser el redentor. Esto se asemeja a Mosh Rabeinu, quien naci de padres humanos y progres lentamente hasta perfeccionar la parte de su alma a la que se refiere la frase "... hoy Yo te he dado a luz al alma del alma, que entonces nacer. (Rab Jam Vital, Arb Meot Shhel Ksef pg. 78j Del mismo tenor es lo que escribe el Jatm Sofer: As como Mosh Rabeinu, el primer redentor, alcanz los ochenta [pero todava] no saba ni senta que redimira a Israel... as suceder con el redentor final. ...Y cuando llegue el momento, Di-s Se le revelar, y el espritu del Mashaj, que ha estado oculto en los mundos superiores hasta su llegada, brillar sobre l. El tzadk mismo no lo advierte. No obstante, cuando, Di-s quiera, llega el momento, Di-s Se le revelar como lo hizo ante Mosh en la zarza. (.Likutm, responsa Joshen Mishpat, cap. 98)
El Zohar afirma que cuando llegue la redencin, el Mashaj despertar. Rab Jam Vital explica: Ser como si hubiera estado dormido, [pero]
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cuando reciba el alma del alma, despertar y ganar el poder de la profeca... Entonces el Mashaj merecer esa alma y reconocer que l es el Mashaj... Pero otros no lo reconocern... Entonces el Mashaj se revelar por completo y todo Israel lo reconocer y se reunir en derredor de l. ("Citado en Or Hajam) As, al principio ni siquiera el Mashaj sabr que es el Mashaj. A medida que avanza, sin embargo, recibir poderes superiores. En el momento en que le sea concedi da el alma del Mashaj, escondida bajo el trono Celestial, sabr que es el Mashaj, pero nosotros no lo sabremo s hasta que l se revele y alcance la perfeccin.
REY Y PROFETA
El Mashaj ser un rey, un profeta y un gua, cuya per sonalidad es descripta por Maimnides en dos lugares. En Leyes de Reyes (11:4), el Mashaj es descripto como un rey que ahonda profundam ente en el estudio de la Tor y, como David su antecesor, cumple sus mitzvot tal como estn ordenadas en la Ley Escrita y en la Ley Oral; har retornar al pueblo judo al sendero de la Tor, luchar contra nuestros enemigos y eventualmente alistar a to do el mundo al servicio de Di- s. En Leyes de Teshuv (9:2), Maimnides describe al Mashaj como un gran profeta y gua: Ese rey que surgir de los descendientes de David ser ms sabio que el Rey Salomn y un gran profeta acercndose [al nivel de] nuestro maestro Moiss. Por eso, l ensear a todo el pueblo y lo instruir en el sendero de Di - s. Presumiblemente, estos dos pasajes se refieren a dos
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perodos diferentes de la era mesinica. Primero, cuando el Mashaj debe reencaminar al pueblo judo, librar guerras y eliminar el mal del mundo, se manifestar su aspecto de rey. Una vez que el mundo fue rectificado y elevado, sin embargo, habr menos necesidad de ese aspecto, y el profe ta y rab que hay en l sern revelados (Li^iiti Sijot, Vaigash [5751], Ajaron Shel Pesaj [5730], y Shemin [5730]; Drej Mitzvoteja, Mitzvat Mima Mlej, pg. 220). En consecuencia, los judos ...sern grandes sabios, que conocen los temas ocultos y que alcanzan el conocimiento de su Creador al mximo del potencial humano (Leyes de Reyes 12:5).
OLER Y JUZGAR
Entre las caractersticas excepcionales del Mashaj, l oler el temor a Di-s, no juzgar conforme la vista de sus ojos ni decidir de acuerdo con lo que oigan sus odos (Isaas 11:3). Como explica el Talmud, oler y juzgar (Sanhedrn 93b), reconociendo a la parte culpable por su olor (Rashi ibd.). En realidad contina el Talmud los sabios rechazaron al rey Ben Kozva como Mashaj porque no pudo juzgar con su sentido del olfato. (No obstante, Maimnides no considera sta ni ninguna otra aptitud sobrenatural un requisito previo del Mashaj* (Leyes de Reyes 11:3)).
* Aunque Maimnides sostiene que el Mashaj en realidad estar en po sesin de ste y otros dones sobrenaturales, esto no significa que inmediatamente ser capaz de juzgar con su sentido del olfato desde el momento en que se revela. Vase la glosa de Raavad all, y las soluciones propuestas por otros comentaristas de Maimnides).
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ALCANZAR LA ESENCIA
Qu conexin existe entre la justicia y el olfato? Adems, qu aspecto excepcional del Mashaj simboliza esta conexin? Los Sabios afirman: De cul de los sentidos goza el alma pero no el cuerpo? Del olfato (Talm ud, Berajot 43b). En otras palabras, el olfato es espiritual. As, intentamos revivir a una persona que se desmay dndole a oler sales, porque el aroma llega hasta la esencia del alma, que jams est inconsciente. El alma infunde luego nueva vida al cuerp o. El sentido del olfato simboliza, por lo tanto, la aptitud de alcanzar la esencia de todas las cosas, mientras que otros sentidos slo transmiten una impresin parcial (Maamar VeHeinf Iad Al HaNahar, Sijot [5711], Ajaron Shel Pesaj).
UN CUADRO COMPLETO
La justicia moderna se basa en la evidencia y el testimo nio, es decir la vista y el odo. En consecuencia el cuadro que el juez tiene del caso es a menudo parcial y superficial y nunca est seguro de que su veredicto es correcto. Los jueces tampoco pueden desentraar qu determin que los litigantes actuaran del modo en que lo hicieron. En contraste, el Mashaj juzgar por el olfato al inda gar la esencia del caso (Lifyuti Diburm, vol. 2, pg. 317 y ss.). No slo le sern revelados todos los detalles relevantes y desenmascarar cualquier perjurio y engao, sino que comprender su trasfondo psicolgico. Este sorprendente sentido del olfato lo capacitar para identificarse con los acusados, sosteniendo el principio de Hilel: No juzgues a
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tu prjimo hasta no estar en su lugar (Avot 2:4). El Mashaj excluir mediante su olfato al pseudo -tefliz^ y detectar el mal latente del que hasta el pecador mismo puede no ser consciente. Por el contrario, al sondear las profundidades de la personalidad del transgresor, ser capaz de encontrar mrito en l y determinar, por ejemplo, que su inclinacin hacia el mal simplemente se apoder de l. En resumen, la justicia del Mashaj ser absoluta. ><>
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* Mosh pregunt a Di- s: Cuando me pregunten: Cul es Su Nombre?, que les contestar? (Exodo 3:13). Di- s le respondi: Yo soy nombrado de acuerdo a Mis acciones (7 'cmjum, Shemot, secc. 20).
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el xodo de Egipto. Como afirma el profeta: Como en los das de tu salida de la tierra de Egipto os mostrar cosas maravillosas (Mij 7:15). No obstante, inclusive est a redencin fue incompleta al menos en dos aspectos: no todos los judos fueron redimidos (los que no quisieron partir murieron durante los tres das de oscuridad), y fue slo temporal, seguida de otro exilio. La redencin futura, por el contrario, redimir a todos los judos inclusive a los extraviados y descarriados (Isaas 27:13) eternamente. Una redencin perfecta requiere un redentor perfecto. Como se afirma en el versculo: He aqu que Mi siervo prosperar; ser exaltado, ensalzado y enaltecido (ibd. 52:13). La Cabal vincula este versculo con los cinco nive les del alma: nfesh, raj, nesham,jai y iejid (Ramaz sobre Zohar II, 40c, y III, 260b; vase tambin Bereshit Rab 14:9 y Devarm Rab 2:37). David mereci nfesh, Eliahu raj, Mosh nesham, y Adm jai, en tanto que Mashaj lograr el nivel ms alto, iejid. Nfesh anima las acciones del hombre, raj sus emociones y carcter, nesham su intelecto y comprensin, jai su voluntad y placer. Iejid sin embargo, es la esencia del alma. En razn de que los cuatro primeros niveles son definibles, son, por lo tanto, limitados, si bien pueden ser mejorados o daados por las propias acciones, emociones, intelecto y deseos, respectivamente. Pero la iejid no tiene definicin, es ilimitada e inmutable, como Di-s. En consecuencia, slo se revela cuando la vinculacin de un judo con Di-s est amenazada. Por ejemplo, si un judo es obligado a reverenciar dolos, Di-s no lo permita, su iejid se despierta hasta el punto del autosacrificio.
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escuchareis Su voz (Salmos 95:7). (Vase Sanhedrn 98a y Rashi all). En NtzajIsrael (cap. 28), Maharal revela algunos de los secretos mesinicos de esta historia. Despus de enfatizar que este pasaje no puede ser interpretado literalmente, explica que cuando Eliahu le indic a Rab Iehosha que le preguntara al Mashaj, el profeta se refera a que el sabio deba elevarse y unirse al nivel espiritual del Mashaj. Este nivel se halla a la entrada de Roma. Porque as como la entrada es el lugar en que termina la casa, la entrada a Roma es el punto en que el imperio romano el imperio de Edm - se derrumba. Entonces, el Mashaj surgir cuando Edm se desintegre. En cuanto a los pobres, como ellos no se benefician con lo que tiene el mundo, simbolizan la separacin de l. El Mashaj est sentado entre ellos porque como se afirm tambin l est separado del mundo. Adems, ellos estn enfermos porque el mundo natural les ha declarado la gue rra, tal como con el Mashaj, que trasciende la naturaleza.
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* El arriba citado pasaje talmdico en Sanhedrn, de igual modo interpreta l soport nuestra afliccin como referido al Mashaj. Tambin Najmnides entiende los mencionados versculos que ensalzan a Mi siervo como referi dos al Mashaj. Abarbanel explica que los profetas y los Sabios a menudo se re fieren al pueblo con el nombre de Mashaj, o se refieren al Mashaj con el nombre del pueblo... Como ensearon nuestros Sabios: La generacin es su lder, y el lder es la generacin (Ieshuot Meshij, iyn 2, secc. 2; comp. con Bamidbar Rab 19:19; Tanjum,Jul{at, secc. 23; Rashi sobre Jutyit 21:21).
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respuesta es que su sufrimiento es una expiacin por su generacin, lo que permite la redencin de todos los judos. En las palabras del profeta: Pero en verdad l ha soportado dolores que nosotros le infligimos y ha sufrido pesares que nosotros le causamos... Y l fue herido por nuestras transgresiones, quemado por nuestras iniquidades... (Isaas 53:4 -5). Najmnides (sobre 52:13) explica que su dolor nos cura po rque por su mrito Di-s nos perdonar y seremos curados de nuestras propias transgresiones y de los pecados de nuestros padres. Alsheij agrega que el Mashaj acepta su sufrimiento con amor: Nosotros pensamos en l [no como alguien que eligi sufrir sino] como alguien golpeado por Di- s (ibd.), pero cuando l finalmente se revele en todo su esplendor, todos vern y comprendern cunto e sfuerzo le requiri soportar el sufrimiento de la generacin.
FORTALECER AL MASHAJ
Maharal explica que el Mashaj sufre tan profunda mente porque l acabar con todo el mal. La oposicin al mal se expresa en su afliccin (Ntzaj Israel, captulos 32- 34) . El mundo natural se opone al nivel del Mashaj, cuyo sufrimiento es interminable... hasta el tiempo futuro, cuan do habr un nuevo mundo... en el cual no experimentar antagonismo ni sufrimiento. No obstante, este sufrimiento no es un decreto Divino, e l Cielo no lo permita. Por el contrario, el hecho mismo de que proceda de nuestras transgresiones prueba que podemos evitarle al Mashaj sus tribulaciones y apresurar su revelacin al incrementar nuestros mritos. Como seala el versculo: La rectitud ser el cinto de sus riones y la
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fidelidad el cinto de sus entraas (Isaas 11:5). Respecto de esto Alsheij escribe que mediante su tzedak y por creer en el Mashaj, el pueblo fortalece realmente al Mashaj: Con sus actos de rectitud el pueblo aumenta su fuerza y por su creencia en el calibre y nivel superior del rey Mashaj, ellos intensifican el poder de sus mritos. (Alsheij finaliza con una severa advertencia: No seis con tados entre los que debilitan su fuerza y de ese modo pierden los grandes beneficios que vienen por su intermedio! Entonces, eventulmente, ...l prolongar sus das, y el placer de Di -s [es decir, la redencin, de acuerdo con Najmnides] prosperar en sus manos (ibd. 53:10).
DOS MASHAJ?
Cuando decimos Mashaj nos referimos al descen diente de David que restaurar el reino davdico y enmen dar al mundo. Como oramos tres veces al da Haz que el vstago d e David, Tu siervo, florezca rpidamente. Este es el Mashaj que todos esperamos. No obstante, el Talmud, el Midrash y el Zohar, mencionan un segundo Mashaj, un descendiente de Iosef que precede al Mashaj davdico y que es muerto en su lucha con los gentiles. De acuerdo con los Sabios, La tierra plair, cada familia por s misma... (Zejaria 12:12), se refiere a la muerte del Mashaj ben Iosef (Talmud, Suc 52a). El Talmud inclusive relata que Di- s dice al Mashaj ben David: Pdeme a M, y Yo te dar naciones por herencia... (Salmos 2:8), pero cuando ve asesinado al Mashaj ben Iosef, dice a Di- s: Seor del universo, todo lo que Te pido es vida.
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Esta es una referencia explcita al Mashaj ben Iosef; a l lo matan pero el Mashaj ben David contina viviendo.
DEPENDE DE ARREPENTIMIENTO
Muchos detalles de la gueul a diferencia de los temas definidos (por ejemplo, por Maimnides) en la halaj no estn claramente descriptos, de modo que no podemos se parar la metfora de la realidad. Como escribe Maimnides, ...nadie sabe cmo sern [estos sucesos] hasta que ocurran (Leyes de Reyes 12:2). En cuanto a Maimnides, ni siquiera menciona al Mashaj ben Iosef, cuya imagen permanece vaga. Quizs del mismo modo, Rab Saadi Gan asevera que si nos arrepentimos, el Mashaj ben David se revelar inmediatamente y se obviar la necesidad del Mashaj ben Iosef Y si el Mashaj ben Iosef llegara a aparecer entonces, simplemente ayudar al Mashaj ben David (Emunot VeDeot, Maamar HaGueula'). Otros explican que Mashaj ben Iosef es una referencia a todos los tzadi}{m y lderes judos a lo largo del exilio que murieron en aras de la Tor.
CORAZN Y MENTE
Maharal seala que Iehud (de quien desciende Mashaj ben David) representa el dominio del intelecto, y Iosef (de quien desciende Mashaj ben Iosef) el dominio de las midot, emociones. Juntos, entonces, Iehud y Iosef abar can el liderazgo del pueblo judo. El verdadero liderazgo le pertenece a Iehud porque el cerebro es el rgano superior. Iosef gobierna en un nivel
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inferior, cuando los judos todava son impulsados por el corazn y no por el intelecto. As, Mashaj ben Iosef se refiere a los lderes del pueblo judo durante el exilio, cuando la nacin tiene carencias espirituales y slo una minora sigue al intelecto. Porque el corazn no puede oponerse al mal, Mashaj ben Iosef es derrotado. No obstante, Mashaj ben David demostrar un liderazgo perfecto del pueblo judo, sobre el que los gentiles no pueden prevalecer. En ese momento todo el pueblo ser atrado hacia ese nivel de soberana, que se prolongar ininterrumpidamente por siempre (Ntzaj Israel, cap. 37). La enseanza jasdica sostiene que el Mashaj ben Iosef se subsumir en el Mashaj ben David. Di - s unir el rbol de Iosef y el rbol de Iehud en un rbol y ...Mi sier vo David ser su prncipe para siempre (Ezequiel 37).
MOSH Y MASHAJ
Muchas fuentes observan la redencin de Egipto como el prototipo de la redencin, basndose en el versculo Como en los das de tu salida de la tierra de Egipto, os mostrar cosas maravillosas (Mij 7:15). Por ejemplo, en Egipto, primero lleg el redentor Mosh y slo despus la redencin. Del mismo modo, en primer lugar el Mashaj nos informar que ha llegado el momento de la redencin, pero sta no tendr lugar sino despus (Sefat Eme, Rosh HaShan l i a ) .
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redentor, quienes atraviesan, ambos, etapas de revelacin y ocultacin. De hecho, las dos figuras estn tan entre lazadas que un Midrash hasta asigna a Mosh ambos papeles (Shemot Rab 2:4). Sorprendentemente, Mosh fue criado en la casa del Faran. Acaso no deba el ms grande profeta y redentor de Israel haber sido educado en un puro y santo hogar judo? Por qu tuvo que crecer en la casa del Faran, el centro de la impureza egi pcia? Otro Midrash contesta: La hija del Faran cri al que estaba destinado a exigir retribucin del padre de ella (ibd. 1:31). Del mismo modo, contina el Midrash, Yo he extrado un fuego de dentro de ti (Ezequiel 28:18), lo que significa que el rey mesinico mora en Edm, la nacin que un da castigar. Como afirma el versculo: All ser alimentado el becerro, y all se recostar (Isaas 27:10). Maharal explica este concepto en detalle, sealando que la santidad est encerrada en una kelip", una cscara de impureza. Paradjicamente, esta kelip" faculta a la santidad a eliminar el mal del mundo, as como una fruta madura dentro de una piel protectora, y entonces la piel se destruye a causa del crecimiento de la fruta. Como la mano de Iaacov que asi el taln de Eisav (Gnesis 25:6), Mosh asi el taln de Egipto, su punto de declinacin, o sea, del mismo Egipto extrajo la fuerza para destruir eventualmente al pas. De manera semejante, dice Maharal, all ser alimentado el becerro porque el joven becerro, Mashaj, debe ali mentarse de Edm hasta que est lo suficientemente fuerte espiritualmente para consumir sus ramas (Isaas 27:10), negando su reino y eliminando el mal del mundo. Maharal concluye: Esto, para los que entienden, es mara
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UN TABERNCULO CADO
En NtzajIsrael (cap. 35), Maharal seala que lo que ha sido destruido requiere reconstruccin, pero lo que h a cado slo necesita ser levantado. La dinasta davdica cay, pero no fue destruida. Por lo tanto, cuando ocurra la reden cin, el reino de David simplemente se levantar y regre sar a su lugar. Adems, explica Maharal, contrariamente a una casa, un tabernculo es temporario. Porque la dinasta davdica no
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es algo fsico, enraizado en el mundo inferior. Es espiritual, y trasciende este mundo. Lo que es ms, incluso cuando una casa es reconstruida, se la considera nueva; la original no puede ser recuperada. Por el contrario, un tabernculo es fcilmente restablecido a su forma anterior; as suceder con la dinasta davdica.
LIDERAZGO EN EL EXILIO
En otras palabras, las fuerzas espirituales de la dinasta davdica, aunque adormecidas (cadas) durante el exilio, se conservan intactas. Y cuando llegue el momento, pro rrumpirn con todo su esplendor. De hecho, inclusive durante el exilio, estas fuerzas se expresan limitadamente. Como comentan los Sabios, E l cetro no se apartar de Iehud... [Gnesis 49:10] estos son los exilarcas de Babel (Talmud, Sanhedrn 5a). Porque en el exilio, los descendientes de Iehud continan el lide razgo davdico en alguna medida. Del mismo modo, el poder soberano del rey David que mora dentro del Mashaj resurgir de su estado cado cuando llegue el momento, y se revelar en todo su esplendor.
Presumiblemente el Mashaj
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CAPTULO VIII
MILAGROS Y MARAVILLAS
Qu queremos decir al referirnos a la llegada del Mashaj? Simplemente aparecer alguien y se declarar Mashaj o sucedern acontecimientos estremecedores que lo pondrn en evidencia? El Mashaj debe dar seales y realizar milagros? Aparentemente, Maimnides se contradice en este punto. En su obra haljica Iad Hajazah afirma: No creas que el rey mesinico debe dar seales y realizar maravillas, producir innovaciones en el mundo, o resucitar a los muer tos y cosas semejantes (Leyes de Reyes 11:3). No obstante, en Igueret Teimn (Epstola Yemenita), escribe: Las seales y maravillas [del Mashaj] confirmarn su derecho y su linaje (cap. 4). De acuerdo con Iad Hajazaf, el Mashaj es un gran lder judo que demuestra su condicin al retornar al
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pueblo judo a la Tor, combatir a los enemigos de Israel, reconstruir el Beit HaMi^dash (Gran Templo), y reunir a todos los judos dispersos. De acuerdo con Igueret Teimn, lo har suave y sobrenaturalmente. Aparece de pronto un hombre absolutamente desconocido, todas las naciones estarn asombradas por sus milagros, y el mundo entero aceptar de inmediato su dignidad real.
SIN CONTRADICCIN
Presumiblemente, en lugar de contradecirse, Maimnides simplemente nos ofrece dos escenarios alter nativos de redencin: si la merecemos, la redencin comen zar de modo sobrenatural; si no la merecemos, el Cielo no lo permita, sus inevitables seales y milagros slo ocurrirn ms tarde. Conforme a la sucinta perspectiva haljica de Iad Hajazak, el Mashaj no precisa realizar milagros; no habr necesariamente una repentina secuencia de acontecimientos sobrenaturales. Por el contrario, l podr distinguirse como un gran lder activo entre los judos y en el mundo en general, y slo despus de haber construido el Beit HaMil{dash y reunido a los exilados sabremos que realmente es el Mashaj ( Likuti Sijot, vol. 27, pg. 204 y ss.). En contraste, Igueret Teimn fue escrito para reanimar a los judos yemenitas y restaurar la esperanza de la verdadera redencin. Por lo tanto, en lugar de delinear el mnimo cri terio haljico requerido, Maimnides describe aqu la re velacin del Mashaj del modo en que creemos que en efec to tendr lugar, porque nuestro pueblo ser entonces hallado digno de ella, con una sbita y maravillosa revelacin Divina, y el mundo entero temblando ante el sonido de la
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HAY SEALES
La redencin puede comenzar sin seales ni maravillas slo despus de ifyyet dimeshij y varios cambios preparatorios en el mundo. Por eso, en Igueret Teimn, la epstola yemenita que fue escrita para responder a las necesidades de un tiempo en particular, Maimnides describe la redencin como repentina y milagrosa, porque esa era la nica posi bilidad en ese entonces. En su obra haljica intemporal, sin embargo, Maimnides tuvo que considerar la posibilidad que llegara un momento en el cual todas las seales mencionadas por los Sabios seran evidentes, y el mundo cambiara de un modo que hara posible que el Mashaj apareciera sin milagros y maravillas. Por esta razn, Maimnides define all las caractersticas del Mashaj que son requisito previo de la revelacin, para que sepamos que debemos seguirlo y creer en l tan pronto aparezca, antes del advenimiento del perodo siguiente en el cual el orden de la naturaleza ser milagrosamente transformado.
IDENTIFICANDO AL MASHAJ
Si el Mashaj aparece con las nubes del cielo, como parte de una revelacin sobrenatural, no habr lugar a dudas. Pero si el Mashaj aparece humilde y montado en un burro (Zejaria 9:9), sin realizar milagros, como parte de un proceso aparentemente natural, cmo lo reconoceremos?
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Los judos de Egipto se encontraron en una situacin similar cuando Mosh alegaba que Di-s se le haba revelado y le haba ordenado liberarlos. A pesar de las seales que l les ofreci, dudaron. Afortunadamente, Seraj bat Asher haba recibido una tradicin de que el redentor se hara eco de las ltimas palabras de Iosef: Con seguridad Di -s les conceder una especial providencia... (Gnesis 50:25), como lo hizo Mosh (Exodo 3:16), y de este modo ella confirm la afirmacin de l (Shemot Raba 5:16). Los judos de Egipto confiaron en Seraj bat Asher, pero nosotros tenemos la Tor, que nos ensea cmo reconocer a nuestro redentor. Porque la llegada del Mashaj no es un fenmeno espiritual abstracto; es una cuestin haljica rigurosamente definida como cualquier otra. As, si un judo determinado se ajusta a todas las seales que la Tor especi fica para identificar al Mashaj, sabremos que es la persona a la que hemos estado esperando.
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acuerdo, y sus conclusiones son obligatorias. Res pecto de la redencin, ninguna obra haljica est en desacuerdo con Maimnides, cuyas normas son as aceptadas como defini tivas por ejemplo por el Raavad, Rab Iosef Caro y el Radvaz.
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nides. Incluso cuando llegue el Mashaj que sea pronto en nuestros das slo su compatibilidad haljica confir mar su identidad. De este modo, Maimnides es nuestro Seraj bat Asher.
PRESUMIBLEMENTE EL MASHAJ
Contrariamente a las expectativas populares de reve lacin sobrenatural, la conclusin haljica de Maimnides es que la llegada del Mashaj es un proceso natural por el cual el reino davdico ser restaurado. Este proceso consta de dos etapas: presumiblemente Mashaj e indudable mente Mashaj. Si surge un rey davdico que estudia Tor y observa las mitzvot prescritas por la ley escrita y oral como lo hizo su antepasado David, y compele a todo Israel a marchar [en el camino de la Tor] y refuerza las brechas de su observancia, y libra las guerras de Di-s, l es presumiblemente el Mashaj. Si hace [todo lo antedicho], conquista a todas las naciones circundantes, reconstruye el Beit HaMik- dash en su sitio, y rene a los remanentes dispersos de Israel, l es definitivamente el Mashaj. (Leyes de Reyes 11:4) Debemos analizar cuidadosamente esta norma haljica de Maimnides porque establece el proceso de redencin. Surgir un individuo que desde el comienzo establecer sus credenciales como presumiblemente el Mashaj y even tualmente alcanzar la condicin de indudablemente el Mashaj.
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La primera seal de la revelacin del Mashaj es que surgir un rey davdico, lo que simplemente significa que l comenzar a conducir y actuar. No obstante, no ser un rey en el sentido de realeza, porque ningn judo puede ser designado rey sin antes ser confirmado como presumible mente el Mashaj {Likuti Sijot, vol. 8, pg. 361, y vol. 23, pg. 197). La segunda seal es que estudia Tor y observa las mitzvot como lo hizo su antepasado David, es decir su sabidura y temor a Di -s se equipararn con los del Rey David. Despus de esto, a fin de ser reconocido como presumi blemente el Mashaj, debe actuar en medio del pueblo judo y en el mundo en general. En primer lugar, debe compeler a todo Israel a marchar en el camino de la Tor. Comienza a emplear el poder de su liderazgo para devolver a cada judo al camino de la Tor. Rectifica las brechas en la r eligin (refuerza las brechas) y se alza contra las naciones que causan angustia al pueblo judo librar las guerras de Di - s. Estos rasgos nos indican la identidad del Mashaj cuan do est en las primeras etapas de su revelacin. Si vemos un judo qu e posee estos rasgos y realiza estas acciones, con cierto xito, es presumiblemente el Mashaj.
LA REDENCIN CONCRETA
Mientras an se encuentre en la etapa de presumible mente el Mashaj, aunque no haya triunfado por comple to en sus tareas, una cierta medida de xito es suficiente para garantizar que se presuma que es el Mashaj. El xito total es una de las seales de que es indudablemente el
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Mashaj: xito en encauzar a todo el pueblo judo por el camino de la Tor, en enfrentar firmemente a las naciones gentiles, y por ltimo, en construir el Beit HaMi\dash y reunir los remanentes exilados de Israel. La capacidad de reconstruir el Beit HaMi^dash es crtica para que un lder judo sea declarado indudablemente el Mashaj (comp. con Likuti Sijot, vol. 18, pg. 281, nota 66, y vol. 28, pg. 135, nota 33). Aunque algunas autori dades sostienen que el tercer Templo descender del cielo, Maimnides legisla que lo construir el Mashaj (vase el captulo 11 para conciliar ambas opiniones). Y aunque l slo sea presumiblemente el Mashaj cuando comience la construccin, estamos obligados a ayudarlo. Slo despus que el Beit HaMil^dash ha sido reconstruido y las dems seales se hayan cumplido comienza concretamente la redencin, con la reunin de los judos dispersos y de las diez tribus perdidas de Israel. Estos acontecimientos establecern a su instrumentador como indudablemente el M ashaj. Esta es la redencin que esperamos cada da.
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do entraron a Eretz Israel: que designaran un rey, extir paran la descendencia de Amalek, y construyeran el Gran Templo ( Sanhedrn 20b). Estos mandatos deban ser cumplidos en ese orden.
LA SECUENCIA DE LA REDENCIN
La secuencia de la redencin de Maimnides sigue este orden: Primero, surgir un rey davdico, luego l librar las guerras de Di- s y finalmente reconstruir el Beit HaMikdash (Leyes de Reyes 11:4). (Vase Li\uti Sijot, vol. 16, pg. 304 y vol. 21, pg. 196). No obstante, si lo merecemos, plazca ello a Di -s, estas tres etapas tendrn lugar simultneamente. Slo si no lo merecemos, la redencin ocurrir en etapas, como legisla Maimnides. La necesidad de estas etapas deriva de varios principios haljicos. Muchas mitzvot tienen un marco temporal especfico. El marco temporal de la mitzv de destruir a Amalek es despus de designar al rey. El marco temporal para construir el Templo es despus que Amalek haya sido destruido. El Beit HaMi\dash debe ser construido slo despus de la destruccin de Amalek; de otro modo, el nombre [de Di -s] est incompleto y Su trono est incom pleto (Rashi sobre Exodo 17:16). Pero Amalek no puede ser combatido sin un rey mesinico. Por lo tanto, estas tres mitzvot deben ser cumplidas en ese orden. As fue cuando los judos entraron a Eretz Israel. Primero designaron rey a Shal. Luego se le orden destru ir a Amalek. Slo despus de estas guerras, cuando Di -s dio [al Rey David] descanso de todos sus enemigos a su alrededor ( II Samuel, 7:1), se inici la construccin del
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Beit HaMi^dash. Como la Tor ordena, [Di -s] te dar descanso de todos tus enemigos... [Entonces] suceder que el lugar que Di -s elegir... (Deuteronomio 12:10 -11), aludiendo a la construccin del Templo (vase Talmud, Sanhedrn 20b).
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PREPARATIVOS
El debate anterior nos faculta a evaluar correctamente nuestra situacin actual. Cada observador admite que los acontecimientos que ocurren a nuestro alrededor estn vinculados con la redencin. No obstante, por muy importantes que son como el colapso del bloque comunista, la emigracin masiva de Rusia a Israel, la Guerra del Golfo, el desarme nuclear, el resurgimiento de la creencia en Di -s, y el creciente apoyo gentil a los intereses judos no son el comienzo sino el presagio de la redencin, preparando al mundo para la misma, y permitindonos un pequeo saboreo de su bondad. La redencin es como el matrimonio. Antes del matri monio suceden muchas cosas: el noviazgo, escribir el Acta de Compromiso, fijar la fecha, encontrar casa, enviar las invitaciones, llamar al novio a la Tor. Pero la boda misma comienza en el momento de \idushin, cuando la pareja instantneamente se convierte en marido y mujer. As tambin la redencin es un nuevo estado; con el cese del exilio nos introducimos en una nueva poca. Todo lo que conduce a ella, por ms estimulante e inspirador, es slo preparatorio. No obstante, los preparativos tambin requieren accin e inters. Inspiran conmocin y emocin, y aumentan la expectativa.
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llegada del grande y temible da de Di - s (Malaji 3:23). Como decimos en el Agradecimiento Despus de las Comidas, Que el Misericordioso nos enve a Eliahu el pro feta (sea recordado para bien), y que nos traiga buenas nuevas, salvacin y consuelo. Otro acontecimiento vinculado con la redencin es la temida guerra de Gog y Magog, que librarn muchas naciones, con la batalla decisiva teniendo lugar sobre las montaas de Israel (vase Iejezkel 38-39). Estos dos temas suscitan muchas preguntas. Cundo vendr EliahuP Anunciar la inminente llegada del Mashaj o comenzar a desempear su papel ms tarde? Cmo se librar la guerra de Gog y Magog? Y qu papel desempear el pueblo judo en ella? Los midrashm slo ahondan el misterio, y ofrecen diferencias de opinin. Es por eso que los que basan sus predicciones en estas fuentes llegan a muy contradictorios libretos. Como con cualquier tema, el enfoque correcto se encuentra en la halaj (ley juda). Maimnides ofrece una clara resolucin: La simple interpretacin de las palabras de los profetas parece implicar que la guerra de Gog y Magog tendr lugar al comienzo de la era mesinica. Antes de la guerra de Gog y Magog surgir un profeta para hacer recto a Israel y preparar sus corazones para servir a Di-s, como se afirma: "He aqu que Yo les envo a Eliahu.... Algunos Sabios aseveran que la llegada de Eliahu preceder a la venida del Mashaj. [Respecto de] todas estas y otras cuestiones similares, nadie sabe cmo sern hasta que sucedan, porque estas cuestiones estn indefinidas en las palabras de los profetas, e inclusive los hombres sabios no tienen tradicin respec-
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% to de estas cuestiones, salvo las implicaciones de los versculos. Por lo tanto, existe controversia entre ellos en relacin con estos temas. (Leyes de Reyes 12:2)
PRINCIPIOS NO FUNDAMENTALES DE LA FE
As, Maimnides nos desalienta a profundizar en estas reas, ya que no son esenciales para la redencin, y carecemos de informacin suficiente para entenderlas. En el captulo anterior, Maimnides defini la naturaleza del Mashaj, su funcin, y el modo de su revelacin. Entonces cabe preguntar: Es esto todo lo que concierne al tema Mashaj: que surgir un rey davdico, que provocar el total cumplimiento de la Tor, que eliminar los problemas causados por los gentiles, que construir el Beit HaMi^dash y as sucesivamente? Qu hay de los maravillosos acontecimientos que han sido prometidos para los das del Mashaj, as como la aparicin de Eliahu, la guerra de Gog y Magog, las transformaciones del orden natural, y todo el resto? A esta cuestin Maimnides replica: la definicin halji - ca del Mashaj y la secuencia de su revelacin es aquello en que el judo debe creer. Cosas tales como la aparicin de Eliahu y la guerra de Gog y Magog indudablemente suce dern, pero el momento y los detalles son desconocidos, y no son fundamentos de la fe ( Lifyiti Sijot, vol. 19, pg. 533, y vol. 15, pg. 418). (De Eruvn 43b, parecera que Eliahu nos informar de la victoria final del Mashaj, que resultar en que todos sean servidores del pueblo judo. Rab Itzjak Abarbanel en su obra Mashma Iesha (mevaser 15) escribe que Eliahu vendr al comienzo de la resurreccin y de hecho ser el primero en ser resucitado).
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CAPTULO IX
MUCHO TRABAJO
Qu suceder cuando llegue el Mashaj? Lo aceptar el mundo con los brazos abiertos y reconocer su autoridad, o encontrar oposicin? Nuevamente, depende: si el Mashaj viene con las nubes del cielo (Daniel 7:13), es decir, en una revelacin sobrenatural y Divina, obviaremos todas las etapas intermedias y alcanzaremos la completa redencin. Pero si viene humilde y montado en un asno (Zejaria 9:9); a ojos vista de modo natural y gradual, se originarn dificultades a lo largo del proceso. Inicialmente Isaas profetiza: ...[el Mashaj] azotar la tierra con la vara de su boca y con el aliento de sus labios matar a los malvados (11:4). Slo luego lograr el des canso: Ese da habr una raz de Ishi que se alzar como una ensea del pueblo; las naciones la buscarn y su des canso ser glorioso (11:10). Como Maimnides legisla claramente, el Mashaj debe
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compeler a todo Israel a marchar [en el camino de la Tor]... [y debe] librar las guerras de Di-s... conquistar a todas las naciones vecinas, reconstruir el Beit HaMiJ^dash en su sitio, y reunir los remanentes dispersos de Israel (Leyes de Reyes 11:4). Evidentemente mucho trabajo aguarda al rey mesinico. De acuerdo con Or Hajam (sobre Zohar 9a), inclusive despus de la redencin, todava habr guerras, [el Mashaj] an ser humilde y montando un asno (Zeja ria 9:9)... y sobre el pueblo judo se abatirn aflicciones. (El autor aade que la solucin para todos estos problemas es que los nios estudien Tor). El Lubavitcher Rebe explica que todas estas guerras no implican necesariamente armamento ni derramamie nto de sangre. Si lo merecemos, nuestro rey simplemente se alzar firme frente a las naciones gentiles hasta su rendicin {Li^iiti Sijot, vol. 24, pg. 19). No obstante, en cuanto a la halaj concierne, subsiste la posibilidad de que el Mashaj deba libra r, literalmente, la guerra.
CREER Y NO CREER
Creer el pueblo en el Mashaj cuando llegue? De acuerdo con el Midrash, no necesariamente. Por ejemplo, un Midrash seala que el Mashaj se revelar y despus se ocultar, tras lo cual, antes de ser definitivamente reconoci do, Quienquiera cree en l y lo sigue [estar] contento con comer las races de la retama y hojas de plantas..., [mientras que] el que no lo siga [har] paz con las naciones... (BeMidbar Rab 11:2).
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Otro Midrash prev que despus que las naciones del mundo se provoquen una a la otra y el rey de Persia provoque al rey de Arabia (acontecimientos que evocan las recientes revueltas en el mundo y la Guerra del Golfo, respectivamente), el rey mesinico se parar sobre el techo del Beit HaMi^dash e informar a Israel: Modestos, el tiempo de vuestra redencin ha llegado! Es obvio que estas palabras no pueden ser entendidas literalmente (por ejemplo, que l se parar sobre el techo del Beit HaMi^dash tan pronto como' aparezca), como la continuacin del Midrash lo aclara: Si no creis, mirad Mi luz que Yo hago brillar sobre vosotros (Iall^ut Shimon, Ieshaiahu, rmez 499). En otras palabras, el Mashaj encuentra descreimien to, y entonces muestra a Israel cierta cla se de luz. En las palabras del Midrash: En ese momento Di- s hace brillar la luz del rey Mashaj y de Israel. Y esta luz, que abrir nuestros ojos, es la luz que estamos esperando.
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ste que viene de Edm, con vestidos carmeses de Botzr?... Yo los he pisado en Mi ira y los he hollado en Mi furia, y su sangre salpic Mis vestimentas y he manchado todos Mis vest idos. Porque el da de venganza est en Mi corazn, y el ao de Mi redimido ha llegado (63:1, 3 -4). En contraste con estas profecas de ira, los gentiles tam bin estn destinados a servir a Di-s y ayudar al pueblo judo. Dicen los profetas: Y suceder en los ltimos das que la montaa de la casa de Di- ser establecida en la cima de las montaas y las naciones fluirn a ella (ibd. 2:2); Porque entonces Yo convertir a todas las naciones a una lengua pura, para que todas ellas puedan invocar el nombre de Di- s, sirvindole como uno (Tzefania 3:9); Hijos de extraos construirn tus murallas..."(Isaas 60:10); Reyes sern vuestros padrastros... (ibd. 49:23); y Forasteros se alzarn y alimentarn vuestros rebaos... (ibd. 61:5). Las naciones gent iles, entonces, no slo continuarn existiendo despus de la redencin, sino que entonces sern elevadas y perfeccionadas. Como escribe Maimnides, [el Mashaj] orientar al mundo entero para servir a Di- s (Leyes de Reyes 11:4). Cmo es compatible esta visin con las ya mencionadas iracundas profecas de destruccin? Por el contrario, cmo puede ocurrir semejante devastacin en los das del Mashaj, das de enmienda y perfeccin en los que el mal ser eliminado del mundo y el reino de Di-s se revelar en todo el universo?
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que les ha sido Divinamente ordenada, las malvadas entre ellas sern destruidas: Todas las naciones y los reinos que persiguieron al pueblo judo... vern [su] jbilo y estarn acongojados e iracundos. Entonces irn a la tierra y nunca retornarn... Todas las naciones y los reinos que no per siguieron a los judos... sern [sus] labradores y viateros {Tana deBi Eliahu Rab 22:4). La mencionada venganza de Di-s contra Edm no ser un simple ajuste de viejas cuentas. Antes bien, esas naciones sern castigadas por impedir activamente la futu ra redencin y, como corresponde, a su debido tiempo recibirn lo que merecen. Como Isaas promete: Porque la nacin y el reino que no Te sirvan, perecern... (60:12). Las que perecern sern las naciones que eludan su papel cuando llegue la reden cin. Por desafiar al pueblo judo perdern su derecho a sobrevivir. Slo ahora, cuando la verdad Divina est oculta, puede una nacin negar su objetivo en la vida, pero cuan do acontezca la redencin, no podr recuperar el terreno perdido quien rechace su misin. Los enemigos de Di-s sern destruidos, pero todos los que participen en la redencin sern socios en un mundo enmendado.
RECTIFICAR EL MUNDO
Cuando el Mashaj enmiende a toda la humanidad, el pueblo judo y las naciones gentiles cumplirn las respecti vas funciones para las que estn destinados. El judaismo no aspira a ser la religin de toda la humanidad. Por el contrario, el probable converso es ini
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cialmente desalentado. Porque de acuerdo con el judaismo, los gentiles tienen su propia misin: poblar el mundo y creer en el Creador de la rectitud y la justicia. Esta misin est encarnada en las siete leyes Nojicas, la piedra angular de una sociedad perfecta. Di-s nos orden en Sina que informramos a la humanidad acerca de estas leyes.
UN REINO DE SACERDOTES
En contraste, el pueblo judo ser un reino de sacer dotes y una nacin santa (Exodo 10:6). As como los kohanm (sacerdotes) debern imbuir a su nacin con la santidad del Beit HaMi^dash, los judos deben promover la santidad y la fe en toda la humanidad. A su vez, las naciones gentiles debern respetarnos y a nuestra misin, permitindonos cumplirla tranquilamente. En el exilio, las relaciones son confusas y nuestra singu laridad slo provoca celos y odio. No obstante, en los das del Mashaj, los gentiles nos ayudarn en nuestra tarea. Como nos lo dice Isaas: Extraos se alzarn y alimenta rn vuestros rebaos, y los hijos de los extranjeros sern vuestros labradores y viateros. Y voso tros seris llamados sacerdotes de Di - s, ministros de nuestro Di - s ser dicho de vosotros... (61: 56).
DOS ETAPAS
De acuerdo con Maimnides, la enmienda del mundo abarcar dos etapas. Inicialmente [el Mashaj] librar las guerras de Di -s [y] conquistar a todas las naciones veci nas (Leyes de Reyes 11:4). Slo entonces ellas lo acep tarn: [Entonces l] encaminar a todo el mundo al servi
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ci de Di- s (ibd.). Este ti^n (enmienda) del mundo en general tiene lugar en la culminacin del proceso despus de reconstruir el Beit HaMi^dash y de reunir a los exilados. Por cierto, sta es quiz la mayor innovacin del Mashaj, ya que el pueblo judo ya se acerc a la perfeccin y observ la Tor en virtual tranquilidad en los tiempos de los reyes Salomn y Jizkiahu. No obstante, en el momento de la redencin futu ra, el Mashaj ^se alzar como un estandarte para las naciones, a quien ls naciones buscarn, y su lugar de des canso ser glorioso (I saas 11:10).
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citar a Maimnides: La Tor ya ha prometido que Israel eventualmente se arrepentir al final de [su] exilio y ser redimida inmediatamente (Leyes de Teshuv 7:5). Cuando llegue el Mashaj, un gran shofar encender el fuego del arrep entimiento, incluso en los extraviados y descarriados (Isaas 27:13). (El hecho mismo de que cada judo ser incluido en este proceso es una de las razones por la cual se la denomina la redencin completa). Porque cada alma juda est conectada con Di-s, y todo distanciamiento de El es slo superficial e inducido por el exilio. Por lo tanto, una vez que la redencin traiga la verdad Divina al mundo, cada judo retornar inmediatamente a sus races y ser redimido (Li^uti Sijot, vol. 11, pg. 1).
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Najmnides escribe: Pero ciertamente l ha soportado pesares infligidos por nosotros... [Isaas 53:4], porque l est enfermo y dolorido por nuestros pecados, porque en realidad nosotros deberamos ser los enfermos y sufrientes (comentario sobre Isaas 52:13). No obstante, Di -s nos perdonar por su mrito (ibd. ). Najmnides contina diciendo que el Mashaj sufre angustia por el hecho de que no lloramos ni oramos a causa del retraso de la redencin; no lo tomamos en serio, sino que continuamos nuestros hbitos entre las naciones.
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Redencin El
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so ser superior. Vase Avodat HaKodesh, vol. 2, cap. 38). Imaginemos a individuos que viven en la oscuridad. Al desarrollar toda clase de mtodos para hacer frente a su situacin caas, sogas, sistemas de sonido, y seales computarizadas , no pueden imaginar a nadie que se arregle sin esas cosas. Pero en el momento en que se les abra una ventana, descartarn toda su parafernalia y se sorprendern de su anterior vida distorsionada. Nosotros somos esos individuos. Una vez que llegue la redencin y la gloria de Di - s se revelar... (Isaas 40:5), todas nuestras dudas desaparecern. Ansiaremos Tor y mitzvot tal como ahora anhelamos comida. No habr gue rras, odio ni celos, porque sabremos que cada persona es parte de nosotros, y juntos somos completos. No habr necesidad de luchar contra el mal, porque reinar la bondad.
mundo el Creador Se revela a S Mismo en el universo, la gol misma se convertir en redencin (Sijot [5751], AjariKedosh m ). ><%>
PROSPERIDAD MATERIAL
Los Sabios describen una maravillosa abundancia en los das del Mashaj: La Tierra de Israel [misma] producir deliciosa repostera y vestimentas de seda... y un grano de trigo ser tan grande como dos riones de toro (Talmud, Shabat 30b; Ketubot 111b). Como escribe Maimnides: ...porque la bondad abundar, y todas las delicias sern tan comunes como el polvo (Leyes de Reyes 12:5). No obstante, cuando Di-s Se revele, nuestros ojos se abrirn a los secretos de la Creacin, la espiritualidad pura descende r sobre el mundo, y nosotros slo desearemos santidad y espiritualidad. En las palabras de Maimnides: ...la ocupacin de todo el mundo slo ser conocer a Di - s (ibd.). Quin estar interesado entonces en la abundancia material? El mismo Maimnides al ude a esta idea con la frase: tan comn como el polvo". Todas las mencionadas delicias sern como polvo en comparacin con el infinitamente superior empeo por comprender al Creador. En tal caso, cul es la necesidad de tamaa abundancia?
FACILITAR EL CAMINO
De acuerdo con Maimnides, estas bendiciones materia les no son meras recompensas por la observancia de la mitzv, porque las mitzvot son recompensadas de acuerdo
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con una escala infinitamente superior. Ms bien, explica (Leyes de Teshuv 9:1), cuando un judo sigue el sendero de la Tor, Di s lo protege del hambre, la guerra y la enfer medad, y le concede los medios materiales para servir al Creador tranquila y alegremente. As tambin, en la era mesinica, Di -s nos proveer con abundancia, liberndonos para dedicarnos con tranquila alegra a entender temas ocultos (Leyes de Reyes 12:5). Alternativamente, las esplndidas descripciones de los Sabios estn destinadas a conmover a los que todava no pueden apreciar los beneficios espirituales del Mashaj.
BRINCAR DE ALEGRA
No obstante, estas explicaciones son insatisfactorias, porque el nfasis de los Sabios sobre la abundancia mate rial sugiere que tiene su propio objetivo. Por lo tanto, el Lubavitcher Rebe razona que en los das del Mashaj, en virtud de que el poder Divino es infinito, se manifestar en todos los niveles de la realidad, inclusive el material. As como la gran felicidad se esparce desde la cabeza y el corazn hasta los pies, y provoca que se salte de alegra, ia revelacin espiritual del Mashaj ser tan penetrante que inclusive ...los rboles del campo batirn palmas (Isaas 55:22), produciendo incomparable abundancia (Lil^uti Sijot [5751], Behar-Bejukoti).
lobo morar con el cordero y el leopardo yacer con el cabrito... (Isaas 11:6), es decir, reinar la paz en el reino animal. Pero si los animales dejan de depredarse uno al otro, cmo sobrevivirn? El profeta contina: y el len comer pienso como el buey (ibd. 11:7). En otras palabras, los predadores no slo cambiarn su comportamiento sino tambin fsicamente, y se tornarn herbvoros. No obstante, de acuerdo con Shmuel, No hay diferen cia entre este mundo y los das del Mashaj, ms que [en los ltimos no existir] sumisin a poderes extranjeros (Talmud, Berajot 34b). Esto es, el pueblo judo vivir en paz y libertad, y no lo gobernar otra nacin. Maimnides se hace eco de Shmuel: No presumas que en los das del Mashaj cambiar la naturaleza del mundo, o que habr innovaciones en la obra de la Creacin. Ms bien, el mundo continuar de acuerdo con su esquema (Leyes de Reyes 12:1). Por lo tanto, Maimnides entiende el len morar con el cordero... slo figurativamente, porque el pueblo judo, comparado con el cordero, vivir en paz con los gentiles malvados semejantes al lobo. Com o concluye Maimnides: De modo similar, otras profecas mesinicas de esta naturaleza son metforas. En los das del rey mesinico, cada uno advertir a qu cuestiones se aluda con estas metforas... (ibd.). En Igueret Tejiat HaMetm (cap. 5), Maimnides explica que interpret esta profeca metafricamente a fin de evitar el anlisis acerca de milagros y cambios drsticos en la naturaleza. Tambin pregunta irnicamente: Es que el len ataca ahora a sus presas desafiando a Di- s, mientras que en los das del Mashaj, sabr otra vez lo que el Creador exige, [es decir], que no es adecuado causar dao, y volver a comer vegetales? No obstante, Maimnides contina
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que est indeciso y no afirma categricamente* que estas profecas deben entenderse metafricamente porque [esto] no nos ha sido dicho ni por una profeca de Di -s ni por una tradicin rabnica recibida de los profetas. Pero muchos prrafos del Talmud indican que en los das del Mash aj el mundo fsico ciertamente cambiar. Por ejemplo, en el tiempo porvenir, todos los rboles silvestres de la Tierra de Israel darn frutos (Ketubot 112b). Y como Raavad comenta lo escrito por Maimnides, la Tor misma dice: Y) librar a la tierra de animales peligrosos (Levtico 26:6), lo que implica un cambio en la naturaleza. Tambin Najmnides toma estas profecas literalmente y documenta su posicin profusamente, aunque sostiene que su cumplimiento no requerir grandes cambios en la Creacin por que inicialmente, cuando el mundo fue crea do, previo al pecado de Adm... los animales salvajes no eran predadores. Slo despus del pecado de Adm cambi su naturaleza... (comentario sobre Levtico 26:6; vase tambin Kitvi HaRambn, vol. 1, pgs. 144-145). De modo similar, Rada\ deduce que los animales no eran originariamente predadores, porque Di -s slo cre un macho y una hembra de cada especie, de manera que si uno de ellos resultaba muerto, la especie se hubiera extinguido. Es ob vio, entonces, que se alimentaban con pienso (comentario a Isaas 11:6).
RETORNO A LA CREACIN
Los comentaristas intentan conciliar estas dos opiniones
* El primer trmino sigue la traduccin de Kapach del original en rabe de Maimnides; el segundo, la traduccin de Ibn Tibn.
divergentes. Radvaz, por ejemplo, propone que las profecas en cuestin se deben entender de modo simple en Eretz Israel... pero en cualquier otro lugar, el mundo continuar de acuer do con su esquema y las profecas [son] metafricas. Abarbanel inicialmente explica que e stas profecas aluden a la paz mundial (Mashma Ieshu, hamevaser hashlish, nevu 2). Y contina citando una opinin de que el mundo continuar de acuerdo con su esquema significa que la revelacin de la verdad Divina restaurar al mundo a su forma sup rema previa al pecado de Adm (cuando se sembraba y se recoga la cosecha el mismo da, y hechos semejantes). Por lo tanto, los productos agrcolas sern mucho mejores inclusive los rboles silvestres darn frutos, y la paja y el pasto satisfarn al lob o y al len. Ellos perdern sus crueles instintos, y ya no necesitarn convertir a otros animales en sus presas. En las palabras del profeta: No daarn ni destruirn en Mi montaa sagrada, porque la tierra estar llena del conocimiento de Di -s como las aguas cubren el [lecho del] mar (Isaas 11:9) (Vase Avodat HaKodesh, vol. 2, cap. 38).
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Haljicamente, el Mashaj se define en trminos de la posi bilidad de vivir una vida plena de Tor y mitzvot. Al principio, entonces, el Mashaj reconstruir el Beit HaMifydash y reunir a todos los judos en Eretz Israel, donde perfec cionaremos nuestra observancia de la Tor y las mitzvot sin ser perturbados por la dominacin extranjera. Esta fase no requiere retorno al mundo de la Creacin. Recientemente rectificado, el mundo continuar simplemente su camino. Tras este perodo, caracterizado como la venida del Mashaj, las profecas por cierto se cumplirn literalmente. (Vase ms adelante, bajo el titulo Dos Perodos). El mundo retornar al estado del perodo posterior a la Creacin, y los difuntos vivirn de nuevo. Pero este perodo no se vincula con la venida del Mashaj (vase Likuti Sijot, vol. 27, pg. 191). Las consideraciones precedentes slo abarcan lo esencial de las definiciones haljicas de la redencin. No obs tante, como se destac a lo largo de este libro, la naturaleza de la redencin depende de nuestro mrito. Por lo tanto, Maimnides interpreta el lobo morar con el cordero... fi guradamente, porque si lo merecemos, Di-s realizar milagros y revelar maravillas inmediatamente, sin distincin entre la venida del Mashaj y el perodo que introduce.
tal modo que no se la podr reconocer. La batalla contra el mal est tan entrelazada con nuestras vidas que su elimi nacin crear un mundo diferente, un mundo sin candados ni policas*, sin armas ni castigos, sin desgracia ni odio, sin celos y ansias de dinero. Los hijos no pelearn con sus padres y mae stros. La gente no se pelear entre s. No habr resentimiento y nada para enojarse. Slo habr bondad, y todo ser tan natural.
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* Sobre el versculo Yo restaurar tus jueces como en otros tiempos, y tus consejeros como antao (Isaas 1:26), Rada^ escribe: Esto suceder en los das del Mashaj, cuando ya no habr hombres malvados, y el remanente de Israel no cometer mal alguno ni pronunciar falsedad.
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y el mal ya no dominar ms al pueblo judo, slo al rev rav (Raai Mehemn, Nas, citado en Tania, Igueret HaKodesh, 26) El mal ser en esa era constructivo. Porque as como la kelip (cscara) protege la fruta pero no debe mezclarse con ella, una vez que la kelip csmica el hollejo de mal es separada de la bondad y restaurada a su debido lugar, sere mos capaces de utilizar su gran poder (que tiene la forma de la ambicin, y otras semejantes) para elevar la bondad a alturas aun superiores.
NO MS MUERTE
El Midrash declara: En este mundo, a causa del itzer har (la Inclinacin al Mal), los aos se acortan, pero en el futuro, [Di s] destruir la muerte para siempre... [Isaas 25:8] (Tanjuma, Itr). Los Sabios debaten si tanto judos como gentiles sern inmortales ( Bereshit Rab 26:2; lalkut
Shimon, Ieshaiahu 428; Talmud, Sanhedrin 91b). Como sea, despus de que los difuntos vuelvan a la vida, no morirn nunca ms (Rashi sobre Sanhedrin 91b).
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f 92a). El estado perfecto y final, concluye Najmnides, es el mundo de la resurreccin, en el que todos vivirn para siempre. De hecho, Najmnides refut los alegatos cris tianos de que el Mashaj haba venido y se haba ido con el argumento de que el Mashaj no puede morir. Porque Di-s decret la muerte para la humanidad despus que Adm comi del Arbol del Conocimiento y todos concuerdan en que el pecado y castigo de Adm ser derogado en los das del Mashaj. Por lo tanto, despus que venga [el Mashaj], la muerte desaparecer para todos, ciertamente incluido el Mashaj iyikiajHaRambn, cap. 39). En consecuencia, el versculo El Te pidi vida, T se la diste, largo de das por siempre jams (Salmos 21:5), que se refiere al Mashaj. De igual modo, en su comentario sobre Isaas 52:13, Najmnides escribe que el Mashaj vivir eternamente.
intermedia (Sijot [5751], "Tazra-Metzor, secc. 8). No obstante, la muerte slo cesar en la segunda fase de la era mesinica, cuando el mal sea eliminado del mundo, porque la muerte es consecuencia del mal. Pero si lo mere cemos, sta y toda otra transformacin redentora comen zarn a suceder tan pronto llegue el Mashaj.
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llegar no con el Mashaj sino con la resurreccin de los difuntos, cuando el hombre ser juzgado para determinar si merece ser resucitado y que se le acuerde la dicha fsica y espiritual de ese perodo*. Como est escrito: y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra, despertarn, algunos para la vida eterna y algunos para la vergenza y el desprecio eternos (Danie l 12:2). Dado que, como lo seala Najmnides, Eliahu HaNav ya habr tornado el corazn de los padres a los hijos y el corazn de los hijos a los padres (Malaji 3:24), y el Mashaj habr enmendado al mundo, todos los judos se habrn arrepentido, de modo que todos se considerarn merecedores de la resurreccin. Para citar al Midrash Shmuel, ... todos los judos sern necesariamente justos, porque Di-s ha planeado que ninguno ser desechado. Cada vez que se mencionan los justos en relacin con este juicio, las Escrituras se refieren a los judos, que sern todos tzadi^m, mientras que los malvados alude a los gentiles malvados, quienes recibirn su castigo (Kedushat Levi, Bo).
* El Rebe Iosef Itzjak de Lubavitch escribe: El mismo Mashaj presidir el juicio, y al respecto el versculo nos asegura que no ser de acuerdo con la visin de sus ojos que juzgar, ni censurar conforme a lo que oigan sus odos (Isaas 11:3). Ms bien, sopesar y considerar la vida sombra que los judos vivieron en el exilio. El interceder por ellos y procurar sus mritos, sealando que ellos no quisieron pecar: fueron incapaces de dominar su Inclinacin al Mal. El Mashaj ver lo mejor de cada uno (Lifyuti Diburm, vers. inglesa, vol. 2, pg. 288).
sido purificada por Iom Kipur y por el sufrimiento, y a travs de varias encarnaciones, el da del juicio slo es aplicable a los no judos ( Nishmat Jam, maamar 1, cap. 17). Abarbanel agrega: una persona cumple mitzvot o transgrede prohibiciones despus de su muerte, de modo que deba ser juzgada nueva mente? Ms bien, en el da del juicio, el Santo, bendito sea, castigar a las naciones y abolir sus reinos. Adems, los mal vados entre ellos sern resucitados para sufrir castigo visible (Maaieni Haleshu, maain 8, tamar 7). (Vase tambin Tana deBi Eliah 22:4. Todos los gentiles que oprimieron a los judos sern entonces obligados a contemplar su estado idlico antes de ser condenados a retornar para siempre al polvo).
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SECRETOS PROFUNDOS
Esta nueva Tor estar compuesta de dos partes: 1) secretos esotricos de la Tor (porque ahora nosotros estu diamos el plano revelado de la Tor, pero sus dimensiones msticas permanecen en su mayor parte ocultas, mientras que en los das del Mashaj stas sern reveladas con tal abundancia que la Tor ser una nueva Tor) y 2) nove dosas interpretaciones y cambios en la halaj. Respecto de esto ltimo, el Midrash describe cmo el mismo leviatn faenar al shor habar para ser comido al final de los das, porque una nueva interpretacin de la Tor permitir semejante faenado ( Vaikr Rab 13:3). Este Midrash suscita una pregunta: un principio fundamental del judaismo es la inmutabilidad de la Tor. Como legisla Maimnides, ...nada puede serle quitado o agrega do (Leyes de los Fundamentos de la Tor 9:1). Ni siquiera un profeta puede introducir cambio alguno, porque la Tor no est en el cielo (Deuteronomio 30:12). Cmo, entonces, puede el Mashaj reinterpretar la Tor? Y cmo Duede ser que La Tor que el hombre estudia en este inundo es vanidad comparada con la Tor a estudiarse en os das del Mashaj? ( Kohelet Rab 11:8).
rior debe provenir de un ser humano, es decir, el Mashaj. Como cualquier estudioso, el Mashaj tiene derecho a revelar visiones internas de la Tor que no obtuvo profti - camente sino deductivamente. Pero la grandeza del Mashaj radicar en su esclarecimiento de cuestiones hasta ese momento ocultas. Por ejemplo, el faenado del leviatn se ajustar a principios haljicos, porque el Mashaj demostrar que las leyes usuales de shejit (el faenado ritual) son inaplicables. (Vase Kuntrs Tor Jadash Meit Tetz, basado eh una sij del Lubavitcher Rebe en Shavuot 5751; tambin aparece en Shaari Gueul, pg. 123).
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descalificar de recitar la bendicin sobre tan enaltecido vino. Aunque el banquete del leviatn puede no parecer ms que pintoresco folclore, sus profundos secretos penetran la esencia de la gueul. Este banquete no es simplemente una parbola; por cier to que ocurrir. Como Maharsh escribe: Sabe que debe mos creer todas estas cosas en su sentido ms literal; aunque los comentaristas extrapolan la explicacin de acuerdo con su comprensin... no se puede apartar el contenido de su significado simple (comentario sobre Bav Batr 74a; el Lubavitcher Rebe escribe de modo similar en una sij de BalafC 5751, secc. 3). No, obstante, es obvio que la descrip cin del banquete no se refiere al shor habar o leviatn con que estamos familiarizados. Los Sabios sostienen que Di -s cre un solo macho leviatn y una sola hembra, que nunca se reprodujeron porque El castr al macho y mat a la hembra, y lo preserv para los justos del futuro. Tambin se dice acerca del vino conservado: nadie lo ha visto. As, existen concretamente pero no nos son familiares y slo nos sern revelados cuando llegue el momento.
la santificacin y purificacin del mundo inferior. Algunos tzadikm se asemejan al leviatn, aspirando a exaltadas alturas espirituales antes que hacer descender santidad a este mundo. Por ejemplo, Rab Shimn bar Ioji vivi en una caverna durante 13 aos, divorciado prctica mente del mundo fsico; todo su servicio a Di-s era espiritual. Otros tzadikm evocan al shor habar, dejando de lado la ms alta espiritualidad a fin de santificar el mundo y prepararlo para la verdad Divina. Ambos tipos de-servicio son necesarios para la redencin, y el resplandor espiritual que crean estar investido en el leviatn y el shor habar, cuya ingesta por parte de los justos completar entonces su servicio. Este simbolismo explica por qu el leviatn matar al shor habar y viceversa, porque cada servicio matar al otro en el sentido ritual, es decir, tornarn adecuado cada uno al otro, y uno perfeccionar al otro. Es decir, esos tzadikm que eligen el enfoque leviatn para servir a Di-s elevarn a los tzadikm que emplean el mtodo shor habar, y viceversa.
EL VINO PRESERVADO
Despus de toda esta perfeccin, Di-s revelar Sus ms profundos secretos, como est simbolizado en beber el vino conservado en sus uvas desde los seis das de la Creacin, y nunca desde entonces liberado. La revelacin de estos secretos ser el clmax del banquete.
LA DANZA DE LA REDENCIN
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risa (Salmos 126:2), no slo porque el galut habr finalizado sino porque la creacin habr cumplido su propsi to. Di-s y el pueblo judo se regocijarn juntos mediante la danza. Como lo describe el Talmud, en los das por venir, el Santo, bendito sea, har un crculo para los justos, y El Se sentar en medio de ellos ( Taanit 31a).
LA NOVEDAD DE LO INESPERADO
Tanto la risa como la danza se vinculan con el atributo de Itzjak, que regir al tiempo de la gueul. Como afirma el Talmud: En los das por venir, se dir a Itzjak: Porque t eres nuestro padre ( Shabat 89b), es decir, sus caractersticas predominarn. El nombre de Itzjak denota dicha futura. Como Sar se maravill, Di -s me ha dado risa, y todo el que oiga reir (itzjalO conmigo (Gnesis 21:6). Porque el verdadero regocijo slo irrumpir en el tiempo de la redencin. Este regocijo futuro ser revelado mediante nuestro actual servicio a Di-s en el galut. Porque la risa brota de la novedad de lo inesperado. La enseanza jasdica ofrece una parbola: un rey puede contar con abundancia de sbditos divertidos, pero slo se re de un loro, que puede decir muy doco. Porque cuando un pjaro habla, se trata de algo inusual, en tanto que no es ninguna novedad que un ser humano hable. (Vase Tzemaj Tzedel{, Sefer HaLikiitm, Divri Elokjm Jam, erej "ltzjal(\ secc. 15).
REGOCIJO INFINITO
De modo semejante, la gueul evoca un singular jbilo norque viene despus del galut, despus que el pueblo judo
libra batalla contra la oscuridad espiritual en un mundo donde la verdad y la Divinidad estn ocultas. Una vez que iluminemos ese mundo, existir una alegra infinita. La risa caracteriz a Itzjak porque l cavaba pozos en el desierto y se regocijaba al descubrir agua. As, tambin, la gueul llega despus que los judos cavan en el galut y descubren la verdad Divina. La risa y la alegra se manifiestan en la danza. Rabeinu Bejai seala que as como un crculo no tiene fin, la alegra de danzar en crculo como los justos estn destinados a hacer es infinita (comentario sobre Exodo 25:31). As, la palab ra sejot{ (risa) equivale numricamente a las palabras or ein sof (luz infinita), 414. Preparmonos para el gran regocijo de la redencin ahora, en la vspera de la gueul, mediante la celebracin del gran jbilo que nos aguarda.
DOS PERODOS
Los das del Mashaj consisten de dos fases: la primera, durante la cual el mundo continuar de acuerdo con su esquema, y la segunda, en la que el esquema del mundo cambiar, el orden existente de la naturaleza se alterar y las profecas de los profetas de que el lobo morar con el cordero, etctera, se cumplirn en su ms simple inter pretacin. (Vase Likiiti Sijot, vol. 15, pg. 418; vol. 27, pg. 191 y ss.). La resurreccin tendr lugar en este segundo perodo y Di-s Se revelar en toda Su gloria. Existe desacuerdo entre los comentaristas acerca de cun do tendr lugar exactamente este segundo perodo y cunto
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:iempo transcurrir entre la llegada del Mashaj y el comien zo de ste. Desconocemos muchos detalles acerca de cmo ;er el mundo durante este segundo perodo. Es incompren sible para nuestro marco mental actual. Como Maimnides escribe respecto de la guerra de Gog y Magog y la llegada de Eliahu, ...nadie sabe cmo sern [estos acontecimientos] lasta que ocurran (Leyes de Reyes 12:12). Todo lo que sabemos es que la gloria de Di -s ser reve- ada y toda carne ver junta, porque la boca de Di - s ha labiado (Isaas 40:5). Hoy en da, slo podemos creer en Di -s porque no podemos verlo. No obstante, en los das del Vashaj, la luz de Di-s se revelar tan claramente que toda :arne la ver.
vTER Y OR
La enseanza jasdica explica lo anterior al diferenciar jntre ver y or. La vista penetra en el alma. Lo que se ve es ver dadero para el que lo ve, y para otros; como a menudo insis - imos: Lo vi con mis propios ojos. Y se reacciona ms emo - ivamente a la vista que al sonido. De hecho, es por esto que a vista puede aprehender slo cosas materiales, mientras que )r nos capac ita para recibir tambin lo espiritual. Porque lado que la vista causa una repercusin tan profunda en uestra alma, si estuviramos capacitados para ver la realidad espiritual no seramos capaces de sobrevivir la intensidad de a experiencia. Por lo tanto, ese medio de percepcin nos est legado. Slo podemos or y entender verdades espirituales, sin u intensa confirmacin mediante el poder de la vista. Esto explica por qu conocemos la realidad material de nanera tan diferente de la realidad espiritual. Po rque el ombre ve el mundo fsico, lo acepta como evidente; no
necesita prueba de su existencia. La Divinidad es invisible, en cambio, y por eso su aceptacin exige fe, meditacin y argumentos intelectuales, e inclusive as, lo espiritual no es tan claro como lo fsico (Likuti Sijot, vol. 6, pg. 121 y ss.). En los das por venir, nuestras percepciones se rever tirn: la Divinidad ser tan evidente como lo es lo fsico ahora, mientras que lo fsico requerir ser probado. En los das del Mashaj (cuando toda carne ver), lo nico que ser evidente y v tangible ser el poder Divino (la gloria de Di - s) que todos percibiremos como la realidad que sub - yace a toda la existencia. En verdad, algo semejante ocurri durante la entrega de la Tor en el Monte Sina: el pueblo judo vio las voces (Exodo 20:15), es decir, el sonido se volvi tan patente como la vista. Esta maravillosa revelacin fue slo temporaria, porque el mundo todava no estaba listo para ella. Pero cuando llegue el Mashaj, esa realidad se tomar permanente. Porque en los milenios transcurridos desde la entrega de la Tor, muchas generaciones de judos han purificado el universo mediante la Tor y las mitzvot, el mundo puede soportar ahora esa luz. Cuando llegue el momento, se alzar el velo del universo, y toda la carne ver el aura Divina.
DOBLE CONSUELO
Consulate, consulate Mi pueblo... (Isaas 40:1) dice Di -s respecto del galut. Al comentar la repeticin de la pa labra consulate, Ial^ut Shimon explica: Ellos fueron castigados doblemente y son consolados doblemente.
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Cul es la naturaleza de este doble consuelo? El consuelo normalmente deja un resto de dolor pero proporciona compensacin. El doble consuelo elimina el dolor mismo, al revelar que la aparente tragedia es en rea lidad buena (Likuti Sijot, vol. 29, pg. 377).
TODO ES BUENO
El Talmud (Taanit 21a) relata como Najum Ish Gamz llevaba en una oportunidad un regalo al emperador, cuan do un posadero rob el presente de su caja y lo reemplaz con tierra. Al recibir este regalo, el emperador se puso furioso y estaba dispuesto a matar al que lo portaba. Najum Ish Gamz, sin embargo, crea que todo era para bien. X en efecto, el emperador utiliz eventualmente esa tierra para derrotar a sus enemigos, tras lo cual recompens a Najum Ish Gamz. Se torn entonces evidente que el robo del regalo fue una b endicin disfrazada. Esa toma de conciencia fue un doble consuelo, revelando que lo sucedido nunca haba sido malo, sino bueno. Del mismo modo, el Talmud relata que cuando Rab Akiv vio a un zorro que emerga del desolado Sanctasanctrum, se ri, porque tal como la profeca de Mij Tzin ser arada como un campo (Mij 3:12) se cumpli, tambin la profeca de Zejaria se cumplira: ancianos y ancianas todava se sentarn en las calles de Ierushalim (Zejaria 8:4). Los colegas de Rab Akiv le dijeron entonces: Akiv, t nos has consolado; Akiv, t nos has consolado (Ma^ot 24b). Este doble consuelo est ligado a un doble castigo: la destruccin del Beit HaMi^dash (Gran Templo) y el jilul Hashem (profanacin del Nombre de Di-s de zorros corre
teando por el Sanctasanctrum. Rab Akiv se ri porque vio el doble consuelo surgiendo del desastre, un consuelo que transformara el dolor en fuente de alegra.
BONDAD OCULTA
Nosotros no podemos entender este tipo de consuelo durante el galut, pues si pudiramos, no ansiaramos tanto la redencin. Slo-con la redencin podremos ver el bien escon dido en el exilio mismo. As duplicaremos nuestro consuelo. Una vez que nuestros ojos estn abiertos, veremos que hasta los momentos ms oscuros del galut la extrema degradacin del honor de Di-s y del pueblo judo fueron recipientes para la bondad revelada en el momento de la redencin. Entonces entenderemos que las atrocidades del galut fueron en realidad bondades ocultas del Santo, bendi to sea, y se las agradeceremos. Como est escrito: Yo te alabar a Ti aunque [o quiz porque] T estabas enojado conmigo (Isaas 12:1). Este es el doble consuelo que transforma el dolor en placer (Lil^uti Sijot, vol. 19, pg. 67).
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La Reunin de los Exilios y la Quin Construir, el Templo? El Tercer Templo Eterno Ventajas Sin Desventajas
Verdad Absoluta
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CAPTULO XI
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A NORMA DE MAIMNIDES
Maimnides concuerda con el Zohar y prev la reden- n del siguiente modo: primero, el Mashaj aparece y :torna al pueblo judo exilado a la Tor, luego reconstruye [ Beit HaMif{dash, y slo despus rene a los exilados. Por 'erto, Maimnides incluye la reunin de los exilados entre quellos actos que confirman a alguien como el Mashaj. Por otra parte, si merecemos la redencin sobrenatural, la :unin de los exilados puede suceder inmediatamente, y receder a la reconstruccin del Beit HaMil{dash (vase ifyiti Sijot, vol. 27, pg. 204 y ss.).
N POSIBLE COMPROMISO
Otra posible conciliacin de las dos opiniones men - onadas (porque stas y stas son palabras del Di- s viente; Talmud, Eruvn 13b): la reunin final, que cluir a todos los exilados seguir a (y resultar de) la ^construccin del Templo, pero cierto saboreo previo o reparacin para este suceso tendr lugar antes, como irnos hoy en da. El Lubavitcher Rebe comenta que si la reunin de los diados precede a la construccin del Beit HaMil{dash, esta :cuencia expresa la eminencia y perfeccin del Templo. r el contrario, si la construccin es previa a la reunin de >s exilados, esto refleja la superioridad del pueblo judo, orno est escrito: Suceder en ese da que se har sonar n gran shofar y los extraviados en la tierra de Asiria y los escamados en la tierra de Egipto vendrn y se prosternarn ite Di -s en la montaa sagrada, en Ierushalim (Isaas 7:13); es decir, los judos sern reunidos por el poder del eit HaMil{dash, que ya estar construido.
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SIN CONTRADICCIN
Como se explica en Li^iiti Sijot (vol. 18, pg. 418 y ss.; vol. 11, pg. 98; vol. 13, pg. 84), no hay aqu contradiccin. Antes bien, el pueblo judo construir parte del Beit HaMikdash, como se le ha ordenado, dejando sus caractersticas ms excelsas que asegurarn su eternidad para Di-s Mismo. Esta solucin explica tambin por qu Maimnides no menciona los aspectos espirituales del tercer Templo: su obra es haljica, y determina las obligaciones que le incum ben al pueblo judo. Por el contrario, el Zohar se centra en la esencia de las cosas; de ah su descripcin del Beit
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tRIBA Y ABAJO Los componentes humanos y Divinos del Templo se mbinarn de diversas maneras: 1. El Templo que desciende de arriba se investir en el mplo construido por el Mashaj, as como el fuego del :ar que descendi del cielo se invisti en el luego encen - do por el hombre por mandato de Di-s. 2. Basado en el versculo Sus puertas se hundieron en la rra... (Eij 2:9), el Midrash (Eij Rab ad loe. BeMidbar b 15:13) sostiene que las puertas del Beit HaMU{dash :n enterradas en el Monte del Templo. Cuando el tercer mplo descienda del cielo, las puertas se alzarn y se rein - tarn, pero slo con ayuda humana. Dado que quien fija puertas es haljicamente considerado el constructor de la la casa, los judos cumplirn as el mandato de cons - lir el Gran Templo. 3. Las dimensiones del Templo registradas en el Tratado shnaico de Midot difieren de las consignadas en el libro >lico de Iejezkel. Como estas ltimas no son claras, cons - iremos el Beit HaMikdash de acuerdo con las medidas de dot, pero todo el mobiliario descripto en Iejezkel descen - ' de los cielos. La enseanza jasdica enfatiza que esta sntesis misma esfuerzo humano y revelacin Divina distingue la :ntica gueul. El tercer Templo manifestar perfecta - nte esta conexin entre los mundos superiores e inferio -
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durante un perodo de esplendor de la historia juda sino bajo la dominacin extranjera. Por cierto, la inspiracin de construirlo provino de un no judo: Koresh (Ciro). En con secuencia, haba mucha menos revelacin Divina en el segundo Templo que en el primero, porque no haba Arca, urm vetumm, fuego, Shejin (Presencia Divina), ni raj hakodesh (Inspiracin Divina) (Talmud, Iom 21b). Pero el mundo inferior se estaba purificando y el pueblo judo se arrepenta. Por estas razones, el segundo Templo dur ms que el primero, pero tambin ste fue finalmente destruido, porque la inspiracin inferior no puede perdurar sin revelacin superior. Por lo tanto, la grandeza del tercer Templo radica en su singular combinacin de gran revelacin desde lo alto, y purificacin y elevacin desde abajo. Porque nuestro largo exilio ha santificado al mundo y lo ha preparad o para la revelacin Divina, incluso mayor que la experimentada por la generacin del Rey Salomn. Es por eso que el tercer Templo permanecer por siempre.
VERDAD ABSOLUTA
El Beit HaMi^dash final representa la verdad absoluta. En consecuencia, brillar sobre todas las naciones del mundo. Como est escrito: Muchas naciones irn y dirn: Vayamos y ascendamos al monte de Di-s, a la casa del Di- s de Iaacov... (Isaas 2:3). Porque en los escritos de los Sabios, Iaacov significa la verdad absoluta, y esto es exten sivo inclusive a los gentiles.
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CAPTULO XII
Dos Redenciones
El primer y segundo exilio del pueblo judo estn particu larmente interrelacionados, como lo estn su primera y ltima redencin. Estas dos redenciones son una, porque la redencin de Egipto fue el principio de un proceso, y nues tra redencin es el fin. Por eso, el profeta las vincula, y promete que Como en los das de tu salida de la tierra de Egipto Yo mostrar [a la nacin] cosas maravillosas (Mij 7:15). De igual manera, El primer redentor es el redentor final (Shemot Raba 2:4). Tambin as, cuando Di-s prome te Con seguridad Yo te har subir otra vez [de Egipto] (Gnesis 46:4), con seguridad se expres mediante la repeticin del verbo hacer subir, una vez por la redencin de Egipto y una vez por la futura redencin. Inclusive en la era mesinica, recordaremos la liberacin de Egipto (Talmud, Berajot 12b). Contrariamente a lo que sucedi con las redenciones de Babilonia, Persia, Media y Grecia despus de las cuales los judos permanecieron en el exilio , ni un solo judo qued en Egipto. De igual modo, ser completa la redencin futura. Adems, as como Di-s redimi a los judos de Egipto no como individuos sino como una unidad, las huestes de Di - s (Exodo 12:41), as tambin en la redencin futura ...una gran compaa retornar all (Irmiahu 31:7).
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)MINAR Y TRANSFORMAR
Pero estas redenciones representan diferentes realidades, r ejemplo, el pueblo huy [de Egipto] (Exodo 14:5) entras que Isaas nos asegura no partiris precipitada - nte (52:12). De acuerdo con el Alter Rebe, la huida de Egipto significa luida del mal, porque (. Hemshej VeKja, 5637) el mal en las as de los judos era an poderoso ( Tania, cap. 31; vase ibin Li^uti Sijot, vol. 22, pg. 35). No obstante, en el aro, ...[Di -s] eliminar el espritu de impureza de la tier (Zejaria 13:2), de modo que no habr necesidad de huir. La enseanza jasdica delinea dos mtodos para combat - [ mal: itfyafi, la supresin del mal luchando contra l con ondad, e ithafj, la pacfica conversin del mal en bien. ^a redencin de Egipto fue una victoria de itkafi porque ien se impuso al mal, pero los judos debieron huir no sea volvieran a caer en las garras de la iniquidad. En con te, la redencin futura ser un triunfo de ithafj, porque al desaparecer y slo perdurar la bondad.
NECESIDAD DE SINTETIZAR
ada mtodo de redencin tiene su mrito: transformar al en bien afirma la unidad de Di-s y el dominio de la Jad, mientras que la supresin del mal implica anu - : ante Di-s. La redencin futura sintetizar estas dos ajas; por lo tanto, ser completa.
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salida de Egipto, mostrar [a la nacin] cosas maravillo sas (Mij 7:15), el plural das alude a las dos etapas de la redencin de Egipto: la partida del exilio el 15 de Nisn y la total liberacin al dividirse el mar. Ambas etapas se repetirn en la futura gueul: el fin del galut ser seguido de una milagrosa divisin de las aguas. Como se profetiz: Di -s destruir completamente la lengua del mar de Egipto, y con Su poderoso viento agitar Su mano sobre el ro y lo dividir en siete arroyos... como fue para Israel el da que ascendi [para salir] de la ti erra de Egipto (Isaas 11:15 -16).
ESTALLIDO DE LA REPRESA
El exilio diasprico se compara con una represa. Al detener la corriente de agua, la presin aumenta, lo que a la larga provoca una corriente ms poderosa. De manera que aquello que obstruye la corriente en realidad la forta-
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e. Adems, a veces, la presin del agua es tan fuerte que astra a la represa misma. De igual modo, el exilio obstaculiza el cumplimiento de Tor y las mitzvof, no obstante, sus presiones nos inspi - i fortalecer nuestra observancia. Adems, a causa de esa iccin, la luz de la santidad se puede tornar tan fuerte ; puede negar hasta el galut mismo. En Egipto, la presin del exilio revel a los judos rzas ocultas. Por ello, en el mar los judos contemplaron :e revelaciones, una por cada tribu. El actual exilio es cho ms profundo y su propsito es redimirse a s ;mo al inspirar a los gentiles a abrazar la revelacin na. En consecuencia, la redencin completa dividir aguas en siete arroyos, una por cada centro del galut, : ser purificado y elevado por la redencin.
UN DOBLE CANTO
Despus de la redencin, cantaremos a Di -s tal como lo mos despus de la particin del Mar al salir de Egipto. Los ios afirman que El canto del mar alude a esta futura can porque la Tor declara: Entonces Mosh y los hijos de cantarn... (Exodo 15:1), porque Mosh volver a la vida 1tiempo de nuestra redencin (Talmud, Sanhedrn 91b). Jo obstante, los dos cnticos difieren. Como relat a el rash\ El Santo, bendito sea, dijo al pueblo judo: en mundo ustedes dijeron slo una vez delante de M ste i Di- s (ibd. 15:2), pero en el futuro venidero, lo dirn veces, como est dicho: En ese da se dir: He aqu, ss nuestro Di-s, nosotros Lo hemos esperado para que salve; ste es Di- s... [Isaas 25:9] (Shemot Rab 23).
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La palabra ste significa algo que se puede sealar. As, en el mar, los judos gritaron ste es mi Di- s porque prcti camente Lo podan sealar. La revelacin futura ser doble mente clara, de modo que cantaremos ste dos veces.
ENTONCES Y AHORA
En la particin del mar, el poder infinito y eterno de Di -s se manifest con acontecimientos sobrenaturales. Todos contemplaron el pinculo de la Divinidad. Como afirman los Sabios: La criada vio en el mar lo que Iejezkel no vio siquiera... (Mejilta sobre Shemot 15:2). Pero el mundo no estaba maduro para semejante revelacin; en consecuencia, la vida pronto retorn a su cotidiana banalidad. No obstante, existe un segundo tipo de revelacin, en la que lo que se denomina naturaleza se manifiesta en su verdadera forma como Divinidad. Di-s resuelve el enigma del mundo y revela que las leyes mismas de la naturaleza, el mundo material en s mismo, son en esencia Divinidad. La ventaja de esta revelacin es que no hay sucesos sobre naturales, y todos percibirn que Di-s gobierna el mundo y llena toda la existencia. En el futuro, Di-s revelar la Divinidad dentro de la naturaleza misma y el mundo ser un recipiente para la revelacin de que no existe nada salvo el Santo, bendito sea El. Porque esta revelaci n ser natural, el mundo la podr contener. Pero la redencin futura combinar ambos modos de revelacin: una desde arriba y otra desde abajo. La gloria de Di s se revelar... (Isaas 40:5), que representa la reve lacin desde arriba, con la que las ms grandes verdades resultarn evidentes; y toda carne ver (ibd.), es decir,
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que la carne material misma ver Divinidad. Por lo tanto, en el futuro ste se repetir, una vez por cada revelacin.