INTRODUCCIN La tica proviene (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma

impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio.

La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.

LA TICA

1. Los Problemas de la tica La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.

Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.

El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria?

El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.

El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar

los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada sujeto?. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia? El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jams va a justificar los medios". El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimanete ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que clarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como corecin externa y otra como la obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona. La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo?. Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

2. VALORES MORALES EN LA VIDA PERSONAL Y PROFESIONAL Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos ahora nos toca definir lo que es la Profesin. La profesin puede definir como "la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos

de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana". En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario.

En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver:

La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes

responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en l trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio. La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.

Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio,

producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc.

Los valores morales son principios, reglas o normas establecidos en nuestras vidas desde que nacemos.

La formacin del profesional no inicia en el aula de clase, desde temprana edad nos fomentan valores que con el tiempo asimilamos y tomamos como un modo de vida.

El aprendizaje de conocimientos tericos que el individuo como futuro profesionista recibe, es bsico para el correcto desempeo de sus funciones.

Una base slida de conocimientos, otorga al profesional la certeza de sus actuaciones.

Pero no lo es todo, requiere contar con la madurez suficiente para combinar sus habilidades y capacidades con un conjunto de valores morales.

Un profesionista completo es aquel que desarrolla sus actividades diarias, sin olvidar la prudencia, autogobierno, fortaleza y justicia.

Prudencia al ser autntico, capaz de ponderar y dar prioridad a los aspectos importantes de la vida, dejando a un lado lo superfluo.

Autogobierno para realizar su tarea diaria mostrando empata hacia los dems, contar con la estudiosidad necesaria sin dejar de ser humilde y generoso.

Mostrar fortaleza al ser leal, responsable, tener la paciencia y resistencia al trabajo sin olvidar el entusiasmo. Por ltimo ser justo, manifestar respeto por el mismo, sus semejantes y su entorno. Como profesionales que somos, no debemos olvidar, los valores morales en nuestro diario actuar. Forman parte de uno mismo, es imposible pensar que ignorndolos obtendremos xito en nuestra profesin.

Ms bien, el xito radica en lograr nuestras aspiraciones profesionales y personales, aferrndonos a nuestros valores morales.

3. VALORES Y VIRTUDES EN LAS INSTITUCIONES PBLICAS O DE SERVICIOS

3.1.

tica y funcin Pblica

Los antiguos griegos, que gustaban de practicar la filosofa, ante la pregunta: Qu es mejor, el gobierno de los hombres o el de las leyes? Respondan que cuando las leyes son buenas benefician a la comunidad poltica siempre que los hombres las respeten y las apliquen, pero ante la evidencia de que stas no se respetaban, la respuesta era contar con hombres buenos, ya que stos adems de actuar correctamente en cada uno de sus actos, respetaban la ley. En esta cultura, los individuos con un gran reconocimiento y decoro eran considerados Hombres Ley. Parafraseando esta idea y cuestionndonos si es mejor el gobierno de los hombres o el de las instituciones, sin duda la respuesta sera similar. Son los hombres los que hacen las leyes y las instituciones. Y as como un hombre bueno era antao considerado un Hombre Ley, un hombre con principios ticos en el mbito pblico puede considerarse como un Hombre Institucin, de donde se deduce que cualquier mejora en la operacin de las instituciones pblicas, y por tanto de la credibilidad en estas, ser posible si se eleva la conducta moral de los individuos que la integran mediante una adecuada formacin tica. La importancia de poner atencin en la conducta de los hombres pblicos la resalta Douglas North al decir: Las instituciones son una creacin humana, evolucionan y son alteradas por humanos. Por consiguiente, se deber empezar por el individuo (Douglas North, 1993).

Una deliberacin exhaustiva en relacin tanto a la manera de frenar actitudes antiticas en el mbito pblico como a la recuperacin de la confianza del ciudadano conduce a la idea de que no es a travs de controles externos a los individuos que realizan la funcin pblica como se impide que stos cometan actos indebidos sino que es a travs de la sensibilizacin, del desarrollo de la conciencia as como del establecimiento de principios internos en las

personas como se podr evitar la realizacin de actos contrarios a la tica. Pretender someter a los hombres por la fuerza del poder o de la ley con controles externos no es el mejor camino. El derecho puede imponerse desde fuera, no as la moral. (Cortina, 1998, 197). El conjunto de normas y controles no garantizan que el empleado pblico acte de forma ticamente correcta. Slo la fortaleza de las convicciones ticas del empleado puede cubrir el vaco que el contexto produce. (Rodrguez-Arana, 1998).

Al ser las instituciones de carcter pblico, es importante contar con personal formado en tica, entendida sta como la herramienta poderosa que forma la conciencia de los hombres y desarrolla plenamente su capacidad de juicio. La formacin tica es vital en los individuos pues stos tienen un carcter eminentemente activo en la marcha y desarrollo de los organismos. Precisamente, una de las causas que ha provocado la desconfianza en las instituciones pblicas es la ausencia de principios y valores ticos, lo que da pie al incremento de vicios o actitudes antiticas tales como la corrupcin, el abuso de autoridad, el trfico de influencias, etc. Situaciones que impiden se alcancen la metas y objetivos institucionales. Una clasificacin general respecto al personal que opera en el gobierno seala que existen dos tipos de personas que participan en la direccin y operacin de las instituciones, stos son: polticos y funcionarios. Ambos tipos tienen por objetivo comn servir a la sociedad a la que representan, lo que los coloca como servidores pblicos. Para lograr buenos resultados en todo gobierno se requiere contar no slo con funcionarios responsables, se necesitan tambin polticos responsables puesto que son stos ltimos quienes gozan del mximo margen de autonoma en las decisiones, y de stas decisiones depende a su vez la actuacin de los primeros. La tica para los servidores pblicos se refiere a situaciones de aplicacin. El bien comn, lejos de ser una abstraccin, se materializa en cada acto realizado en las mltiples instancias de la Administracin Pblica. Es la suma de miles de decisiones diarias de los servidores que laboran en las organizaciones pblicas. Cada funcionario se encuentra diariamente con dilemas ticos que unas veces resuelve de manera rutinaria y otras como resultado de una profunda reflexin. Aunque el sentido comn alberga principios bsicos que

nos permiten conocer lo que es correcto de lo que no, existen situaciones en lo que lo bueno no siempre resulta evidente. La decisin en un conflicto puede ser equivocada si la persona no cuenta con una escala de valores que le permita discernir adecuadamente. En el momento en que el hombre decide y acta la respuesta puede ser justa o injusta, adecuada o inadecuada. Por eso es importante que los servidores pblicos cuenten con un marco que les sirva de gua en sus decisiones. De esta manera, la tica pblica da al servidor pblico un conocimiento que le permite actuar correctamente en cada situacin por difcil que esta sea al ofrecer criterios para encontrar soluciones adecuadas. Los cambios en las actitudes de gobernantes y servidores pblicos haca una mejora en la calidad de los servicios e instituciones no se pueden forzar desde fuera, deben surgir de ellos mismos, proceden del despertar como dijera Aristteles, o del salir de la caverna segn afirmara Platn, provienen de un verdadero cambio del corazn como dice Caiden. En otras palabras, desde el pensamiento debe brotar la fuerza dinmica que los convierta en acto. La razn por la que la tica es un instrumento necesario radica en que sta se orienta al estudio de las acciones humanas por lo cual las explicaciones a las distintas conductas giran en torno a sta disciplina. Cada acto que realiza el hombre tiene su fundamento o justificacin en la tica. Cuando los hombres pblicos responden a una filosofa tica, se autocontrolan al ser responsables de su conducta y de cada uno de sus actos. De esta manera, la tica es el mejor instrumento porque conlleva el autocontrol mediante el uso correcto de la razn a partir de la idea de servicio colectivo, elemento importante en los servidores pblicos ya que como seala Adela Cortina El inters del Estado no puede depender de las pasiones del prncipe, ni siquiera de su deseo de ser malo o bueno sino que exige un profundo autocontrol (Cortina, 1998, 65) Todo gobierno, para mantener una eficiente administracin, debe contar con individuos ntegros. Y es aqu donde la tica cobra importancia al seleccionar los perfiles, formar y reiterar a los servidores pblicos la necesidad de hacer bien sus tareas y actuar con responsabilidad. Por el slo hecho de llevar a cabo una accin con responsabilidad y hacerla bien ya se est cumpliendo con los preceptos ticos. Sin embargo, esta premisa, por sencilla que parezca, es difcil de alcanzar por muchos de los que participan en el

mbito pblico. La tica es el mnimo exigible para asegurar una honestidad y una responsabilidad en el empleo pblico.

Si la administracin pblica es el instrumento de que se vale la poltica para contribuir al logro del bien comn mediante el ofrecimiento de bienes y servicios de calidad, los servidores pblicos que la integran deben estar

motivados y concienciados. Una baja moral y una baja motivacin en los individuos fomenta actitudes antiticas, situacin que a su vez se refleja en una baja calidad en la operacin de las instituciones. La imagen que se crea de la administracin pblica, ya sea positiva o negativa, es resultado de la actitud y conducta que ofrece cada persona que labora en una organizacin. Una buena imagen ayuda a creer y a confiar en las instituciones pblicas. Una mala

imagen genera desconfianza, duda, rechazo. Para lograr la sensacin de satisfaccin al realizar una tarea es importante la relacin persona a persona. La conducta, la integracin y las actitudes son los elementos bsicos para establecer buenas relaciones y buen servicio. A esta tendencia se opone, sin embargo, la evolucin en el estilo de trabajo de los funcionarios modernos quienes se han convertido en operadores intelectuales altamente

especializados orgullosos de ocupar un cargo pblico aunque poco sensibles al sentir humano.

Pero, Qu se entiende por tica pblica? Cuando se habla de la tica pblica, no es que se trate de una tica especial para los asuntos de gobierno y administracin pblica, se refiere sencillamente a la tica aplicada y puesta en prctica en el mbito pblico. La tica aplicada en los servidores pblicos implica un cambio esencial en las actitudes de cada individuo, la cual se traduce en actos concretos orientados haca el inters pblico. Es lo que Weber denomin como tica de la responsabilidad.

La tica Pblica seala principios y normas para ser aplicados en la conducta del hombre que desempea una funcin pblica. Se concibe como un rea de conocimiento de contenido universal que agrupa valores y virtudes

orientadas por el espritu de servicio pblico y tiene como fuente bsica la evolucin humana. Para Jaime Rodrguez-Arana La tica pblica es la

ciencia que trata de la moralidad de los actos humanos en cuanto que realizados por funcionarios pblicos.

La tica pblica se refiere al perfil, formacin y conducta responsable y comprometida de los hombres encargados de las cuestiones pblicas.

Ms all del conocimiento profesional que posean quienes laboran en la funcin pblica, es importante que sean individuos que estn inmersos en la moral pblica. Todo aquel que ingrese al mbito pblico debe pasar por el filtro de la tica a fin de ser tocado por los valores y virtudes pblicas. En suma, se entiende por tica pblica la parte de la disciplina tica que trata los

comportamientos de los gobernantes y funcionarios pblicos en el desarrollo de su trabajo, y tiene por fin lograr que el servidor pblico aplique el sentido del deber en beneficio del Estado.

Qu se persigue con la tica pblica?

La tica Pblica tiene por objeto conseguir que las personas que ocupen un cargo pblico lo hagan con diligencia y honestidad como resultado de la razn, la conciencia, la madurez de juicio, la responsabilidad y el sentido del deber. Una adopcin verdadera de la tica exige un profundo cambio de de actitud psquica, de mentalidad, que logre impedir

concepcin,

pensamientos corruptos.

El objetivo material de la tica en el mbito pblico se enfoca a los actos humanos de funcionarios pblicos, esto es, a la rectitud moral de su actuacin. La tica busca cultivar la inteligencia en valores y moderar el carcter de los gobernantes, y si bien esto es importante en cualquier disciplina lo es ms en la poltica y en la administracin pblica porque ambas son responsables de conducir los asuntos de un Estado. Aunque parezca una verdad de perogrullo es conveniente afirmar, una y otra vez, la necesidad de la tica en los servidores pblicos ya que es precisamente su ausencia la que provoca que muchos de ellos en diferentes instituciones pblicas caigan y sigan cayendo en escndalos de corrupcin. Personas sin escrpulos ocupan cargos importantes

del Estado escudndose adems en la imagen de ser hombres respetables u honorables. Para Hans Kung, el fin de la tica en poltica es el de rescatar la dignidad humana. Al respecto escribi: El hombre ha de ser ms de lo que es: ha de ser ms humano. Es bueno para el hombre lo que preserva, fomenta y realiza: su humanidad. El hombre ha de explotar su potencial humano, en aras de una sociedad humana y un ecosistema intacto, cambiando bsicamente su rumbo de actuacin. Su humanidad en potencia es muy superior a su humanidad en acto. En este sentido, el realismo del principio de responsabilidad y la utopa del principio de esperanza se reclaman mutuamente. (Kung, 1991, 49). En suma, lo mnimo que se pretende alcanzando un espritu tico en quienes ocupan cargos pblicos es la adquisicin de la responsabilidad para as obtener resultados ms efectivos.

3.2.

tica y poltica: fundamentos bsicos

Para abordar la relacin entre la tica y la poltica es necesario partir del origen mismo, de los fundamentos originales entre ambas disciplinas. Ya en las antiguas civilizaciones se encuentran referencias sobre la formacin en valores para los gobernantes antes de que asumieran su cargo. De esta manera ejercitaran la poltica contando con principios ticos que respaldaran cada una de sus decisiones.

El instrumento fundamental desde antao para formar a los hombres de gobierno era la tica. En la antigedad aquel que quera participar en los asuntos pblicos tena que pasar por esta disciplina la cual era considerada como una rama de la poltica. Era el filtro para hacer que los hombres que llegaran a ocupar los cargos pblicos obraran bien. De hecho, las grandes civilizaciones ya contaban con tratados sobre el tema, con cdigos para la funcin pblica y con maestros que la impartan.

Las antiguas culturas nos dejaron testimonios muy valiosos en esta materia. El Cdigo de Hammurabi, quien fuera rey de Babilonia y unificador de toda

Mesopotamia en el siglo XVIII a. c. es un documento histrico que seala los principios que deban guardar los ocupantes de cargos pblicos. De la antigua China (siglo V a. c.) nos han llegado los cuatro grandes libros del sabio Confucio, de los que se derivan Los principios chinos sobre conducta pblica. De los antiguos griegos (siglo IV a. c.) existen las obras de tica

que escribiera Aristteles o Las obras morales de Plutarco. De la India (siglo III a. c.) existen Los principios del Rey Asoka. De la poca de los romanos (siglo I a. c. y siglo I d. c.) contamos con el tratado Sobre los deberes de Cicern as como Los tratados morales de Sneca. Desde antiguo los seres humanos se percatan de que para vivir bien es imposible dejarse llevar por todas las pasiones que les inducen a obrar, y de ah que tambin desde antiguo surja la idea de introducir un orden tal entre las pasiones que unas dominen sobre otras, unas sean dominadoras de las otras. (Cortina, 1998, 64).

De esta manera quien ocupaba un cargo lo honraba. Desde entonces se adverta sobre los riesgos y consecuencias de dejar que personas sin tica gobernaran. Incitados por el placer y al no ser capaces de dominar sus impulsos los gobernantes obran mal escribi Aristteles. De ah la importancia de que quienes asuman cargos de autoridad pblica controlen severamente sus acciones a fin de actuar acertadamente en todo momento. En caso contrario contribuyen a provocar la ruina del Estado. Cuando Aristteles construy su obra Poltica parti del entorno que rodea al hombre. As estudi primero la naturaleza mineral, posteriormente la vegetal y animal para llegar finalmente a la naturaleza humana. Y sostuvo que slo en la medida en que se conoce la naturaleza del hombre, con sus vicios y virtudes, se puede aspirar a la poltica. Este autor fue el primero en elaborar una obra escrita sobre tica en la cual seala la relacin intrnseca que existe entre tica y poltica. Al respecto escribi: La poltica es la ms importante y la ms arquitectnica. Ella determina lo que cada ciudadano debe aprender y en que medida debe aprenderlo. (...) Al utilizar la poltica en las otras ciencias y al legislar qu es lo que se debe hacer y qu es lo que se debe evitar, el fin que persigue la poltica puede involucrar los fines de las otras ciencias, hasta el extremo de que su fin es el bien supremo del hombre. El bien es ciertamente

deseable cuando interesa a un solo individuo, pero se reviste de un carcter ms bello y ms divino cuando interesa a un pueblo y a un Estado. A ello va, el tratado de tica, que es de alguna manera, un tratado de poltica.

3.2.1. Gneros de vida

La tica, al estudiar las actitudes y comportamientos del hombre establece tres gneros de vida. El primero se denomina Gnero Voluptuoso, en el que los vicios y deseos gobiernan al hombre. La voluptuosidad es llevar una vida excedida de placeres, esclavizado a los deseos y pasiones humanas. Para los filsofos y estudiosos del tema este tipo de vida es considerada indigna y ms cercana a lo animal en la que la razn humana an no logra el dominio de s. Aristteles se refiri a este respecto de la siguiente manera: Los hombres vulgares se muestran completamente serviles al preferir una vida de bestias. El segundo es el Gnero Poltico, que tiene como atractivo principal la bsqueda de honores y reconocimiento. La honra pblica, para quien es merecedor de honor, lo es por la relevancia e importancia de sus actos. En ste gnero de vida las personas buscan respuestas a distintas interrogantes de la vida desarrollando as el razonamiento. Se comienza a gobernar a las pasiones gracias a un esfuerzo permanente y constante de principios ticos valores educativos. Antiguamente se consideraba que la vida poltica era un gnero exclusivo acompaado de una excelsa educacin debido a lo cual slo unos cuantos seres podan tener acceso a esta forma de vida: los hombres buenos. Bajo esta lgica, cuando un hombre aprende a vivir polticamente se vuelve dueo y seor de su conducta y acta siempre en razn del bien comn y a ello dedica su vida. En este sentido Marco Aurelio escribi En la constitucin del hombre el deber preponderante es el bien comn; el segundo es no ceder ante las pasiones corporales, porque es propio del movimiento racional e inteligente marcar sus confines y no dejarse vencer por el movimiento sensorial o impulsivo.7 La vida poltica es por tanto un gnero acompaado de la deca: aquellos hombres que saben de las educacin. Cicern

constituciones polticas y sus cambios no son hombres sino dioses porque esta materia es divina, es lo mximo a que puede aspirar el ser humano. Finalmente, el tercer gnero de vida es el Contemplativo, el cual se refiere a las

pocas personas que dedican su vida a la sabidura, al cultivo de la espiritualidad y a la bsqueda de la trascendencia. Son aquellos que a lo largo de su vida tratan de conocerse a s mismos como predicaba Scrates, o como deca Buda: Los sabios se dan forma a s mismos. En este gnero se renuncia a los bienes materiales, al exceso de placeres e incluso a los honores con tal de permanecer en un estado de contemplacin acompaado de sabidura y conocimiento.