Texto na ntegra da primeira pregao da quaresma do Pe.

Raniero Cantalamessa, ofmcap A quaresma comea todos os anos com a narrao de Jesus que se retira para o deserto por quarenta dias. Nesta meditao introdutria queremos tentar descobrir o que foi que Jesus fez neste tempo, quais so os temas presentes na narrao evanglica, para aplica-los nossa vida. 1. "O Esprito conduziu Jesus ao deserto" O primeiro tema o do deserto. Jesus acabou de receber, no Jordo, a investidura messinica para evangelizar os pobres, curar os quebrantados de corao e pregar o reino (cf. Lc 4, 18s). Mas no se apressa para realizar nenhuma dessas coisas. Pelo contrrio, obedecendo a um impulso do Esprito Santo, se retira no deserto onde permanece quarenta dias. O deserto em questo o deserto da Judia, que se estende a partir de fora das muralhas de Jerusalm at Jeric, no Vale do Jordo. A tradio identifica o lugar com o assim chamado Monte da Quarentena situado em frente ao Vale do Jordo. Ao longo da histria tem havido multides de homens e mulheres que escolheram imitar este Jesus que se retira ao deserto. No Oriente, a comear por Santo Antnio Abade, retiravam-se nos desertos do Egito ou da Palestina; no ocidente, onde no existiam desertos de areia, se retiravam em lugares solitrios, montanhas e vales remotos. Mas o convite a seguir Jesus no deserto no dirigido somente aos monges e aos eremitas. De forma diferente, dirigido a todos. Os monges e os eremitas escolheram um espao de deserto, ns temos que escolher pelo menos um tempo de deserto. A Quaresma uma oportunidade que a Igreja oferece a todos, sem distino, para viver um tempo de deserto sem ter que, por isso, abandonar as atividades dirias. Santo Agostinho lanou este triste apelo: "Retorneis para dentro do vosso corao! Onde quereis ir longe de vs? Retorneis da vagabundagem que vos levou para fora do caminho; retorneis ao Senhor. Ele est pronto. Primeiro retorne ao teu corao, tu que te tornaste estranho a ti mesmo, por fora de vagabundar fora: no conheces a ti mesmo, e procuras aquele que te criou! Volta, retorna ao corao, separa-te do corpo... regresse ao corao: l examina o que talvez percebas de Deus, porque ali se encontra a imagem de Deus; na interioridade do homem habita Cristo[1]. Reentreis no prprio corao! Mas o que e o que representa o corao, que tanto se fala na Bblia e na linguagem humana? Fora do contexto da fisiologia humana, onde no mais do que um rgo do corpo, embora vital, o corao o lugar metafsico mais profundo de uma pessoa; o ntimo de todo homem, onde

cada um vive o seu ser pessoa, ou seja, o seu subsistir em si, em relao a Deus, do qual tem origem e no qual encontra o seu fim, aos outros homens e criao inteira. At mesmo na linguagem comum, o corao designa a parte essencial de uma realidade. "Ir ao corao de um problema quer dizer ir parte essencial dele, da qual depende a explicao de todas as outras partes do problema. Assim, o corao de uma pessoa mostra o lugar espiritual onde possvel contemplar a pessoa na sua realidade mais profunda e verdadeira, sem vus e sem fixar-se nos seus aspectos marginais. no corao que acontece o juzo de cada pessoa, sobre o que traz dentro de si e que a fonte da sua bondade e da sua maldade. Conhecer o corao de uma pessoa quer dizer ter penetrado no santurio ntimo da sua personalidade, pelo qual se conhece aquela pessoa pelo que realmente ela e vale. Retornar ao corao, portanto, significa retornar ao que h de mais pessoal e interior em ns. Infelizmente, a interioridade um valor em crise. Algumas causas desta crise so antigas e inerentes nossa prpria natureza. A nossa composio, ou seja, o sermos constitudos de carne e esprito, faz com que sejamos como um plano inclinado, porm, inclinado, para o exterior, o visvel e a multiplicidade. Como o universo, depois da exploso inicial (o famoso Big Bang), tambm ns estamos em fase de expanso e distanciamento do centro. Estamos perpetuamente de sada, por meio daquelas cinco portas ou janelas que so os nossos sentidos. Santa Teresa de vila escreveu um trabalho intitulado O castelo interior que certamente um dos frutos mais maduros da doutrina crist da interioridade. Mas existe, infelizmente, tambm um "castelo exterior", e hoje constatamos que tambm possvel estar trancados neste castelo. Trancados fora de casa, incapazes de reentrar. Prisioneiros da exterioridade! Quantos de ns deveramos fazer prpria a amarga constatao que Agostinho fazia sobre a sua vida antes da converso: Tarde te amei, beleza to antiga e to nova, tarde te amei. Sim, porque tu estavas dentro de mim e eu fora. Ali te buscava. Deformado, me jogava nas belas formas das tuas criaturas. Estavas comigo, e no estava contigo. Mantinham-me distante de ti as tuas criaturas, inexistentes se no existissem em ti[2]. Aquilo que se faz no exterior exposto ao perigo quase inevitvel da hipocrisia. O olhar de outras pessoas tem o poder de desviar a nossa inteno, como certos campos magnticos fazem desviar as ondas. A ao perde a sua autenticidade e a sua recompensa. O parecer toma a dianteira do ser. por isso que Jesus nos convida a jejuar e dar esmolas e orar ao Pai no segredo (cf. Mt 6, 1-4).

A interioridade o caminho para uma vida autntica. Fala-se tanto hoje de autenticidade e se faz disso o critrio de vitria ou no da vida. Mas onde est, para o cristo, a autenticidade? Quando que uma pessoa realmente ela mesma? Somente quando acolhe, como medida, Deus. Fala-se tanto escreve o filsofo Kierkegaard - de vidas desperdiadas. Mas desperdiada somente a vida daquele homem que nunca se deu conta, porque nunca teve, no sentido mais profundo, a impresso de que existe um Deus e que ele, justo ele, o seu eu, est diante deste Deus[3]. De um retorno interioridade tm necessidade especialmente as pessoas consagradas ao servio de Deus. Em um discurso dado aos superiores de uma congregao religiosa contemplativa, Paulo VI disse: Hoje estamos vivendo num mundo que parece tomado por uma febre que se infiltra at no santurio e na solido. Barulhos e estrondos invadiram todas as coisas. As pessoas no conseguem mais recolher-se. Vtimas de milhares de distraes, elas dissipam normalmente as suas energias atrs das vrias formas da cultura moderna. Jornais, revistas, livros invadem a intimidade das nossas casas e dos nossos coraes. mais difcil do que antes encontrar uma oportunidade para aquele recolhimento no qual a alma consegue estar plenamente ocupada em Deus. Mas procuremos tambm ver como fazer, concretamente, para reencontrar e conservar o hbito da interioridade. Moiss era um homem muito ativo. Mas est escrito que ele tinha mandado construir uma tenda porttil e em cada etapa do xodo fixava a tenda fora do acampamento e regularmente entrava nela para consultar o Senhor. Ali, o Senhor falava com Moiss cara a cara, como um homem fala com outro (Ex 33, 11). Mas at isso nem sempre possvel fazer. Nem sempre possvel retirar-se a uma capela ou a um lugar solitrio para reencontrar o contato com Deus. Por isso, So Francisco de Assis sugere outra soluo mais ao alcance das mos. Enviando os seus freis pelos caminhos do mundo, dizia: Ns temos um eremitrio sempre conosco onde quer que estejamos e toda vez que o queiramos podemos, como eremitas, reentrar neste eremitrio. Irmo corpo o eremitrio e a alma o eremita que ali habita dentro para orar a Deus e meditar. como ter um deserto sempre em casa ou melhor dentro de casa, onde possvel retirar-se com o pensamento em cada momento, at mesmo andando pelo caminho. Conclumos esta primeira parte da nossa meditao escutando, como dirigidas a ns, a exortao que Santo Anselmo de Aosta dirigiu ao leitor em uma sua famosa obra:

nimo, msero mortal, fuja por um curto perodo das tuas ocupaes, deixa um pouco os teus pensamentos tumultuados. Afasta nesse momento os graves problemas e coloca de lado as tuas extenuantes atividades. Espera um pouco Deus e descansa nele. Entra no ntimo da tua alma, exclua tudo, exceto Deus e o que te ajude a procura-lo, e, fechada a porta, diga a Deus: Busco o teu rosto. O teu rosto eu procuro, Senhor[4]. 2. Os jejuns agradveis a Deus O segundo grande tema presente na narrao de Jesus no deserto o jejum. Por quarenta dias e quarenta noites esteve jejuando. Depois teve fome (Mt 4, 1b). O que significa para ns, hoje, imitar o jejum de Jesus? Antes, com a palavra jejum se entendia somente o limitar-se nos alimentos e nas bebidas e o abster-se das carnes. Este jejum alimentar conserva ainda a sua validez e altamente recomendado, quando, claro, a sua motivao religiosa e no apenas higinica ou esttica, mas no mais o nico e nem sequer o mais necessrio. A forma mais necessria e significativa de jejum chama-se hoje sobriedade. Privarse voluntariamente de pequenos ou grandes confortos, do que intil e s vezes tambm prejudicial sade. Este jejum solidariedade com a pobreza de tantos. Quem no lembra as palavras de Isaas que a liturgia nos faz ouvir no comeo de toda Quaresma? "Por acaso no consiste nisto o jejum que escolhi: em repartir o teu po com o faminto, em recolheres em tua casa os pobres desabrigados, em vestires aquele que vs nu e em no te esconderes daquele que tua carne? (Is 58, 6-7). Tal jejum tambm uma resposta a uma mentalidade consumista. Em um mundo, que fez do conforto suprfluo e intil um dos fins da prpria atividade, renunciar ao suprfluo, saber privar-se de algo, deixar de recorrer sempre soluo mais cmoda, do escolher a coisa mais fcil, o objeto de maior luxo, viver, em suma, com sobriedade, mais eficaz do que impor-se penitncias artificiais. , acima de tudo, justia para com as geraes que viro depois da nossa, que no devem ser obrigadas a viver das cinzas do que ns consumimos e desperdiamos. A sobriedade tambm tem um valor ecolgico, de respeito pela criao.

Mais necessrio do que o jejum de alimentos hoje tambm o jejum das imagens. Vivemos em uma civilizao da imagem; viramos devoradores de imagens. Por meio da televiso, a imprensa, a publicidade, deixamos entrar, em jorros, imagens dentro de ns. Muitas delas no so saudveis, transmitem violncia e maldade, no fazem mais que incitarem os piores instintos que ns trazemos dentro. So embaladas expressamente para seduzir. Mas talvez o pior que do uma ideia falsa e irreal da vida, com todas as consequncias que se derivam no impacto depois com a realidade, especialmente para os jovens. Pretende-se inconscientemente que a vida oferea tudo o que a publicidade apresenta. Se no criamos um filtro, uma barreira, transformamos, em um curto espao de tempo, a nossa fantasia e a nossa imaginao em um depsito de lixo. As imagens ruins no morrem quando chegam ao nosso interior, mas fermentam. So transformadas em impulsos para a imitao, condicionam terrivelmente a nossa liberdade. Um filsofo materialista, Feuerbach, disse: "O homem o que ele come"; hoje, talvez, devssemos dizer: "O homem o que ele olha. Outro destes jejuns alternativos, que podemos fazer durante a Quaresma, aquele das palavras ms. So Paulo recomenda: No saia dos vossos lbios nenhuma palavra inconveniente, mas, na hora oportuna, a que for boa para edificao, que comunique graa aos que a ouvirem (Efsios 4, 29). Palavras inconvenientes no so s os palavres; so tambm as palavras cortantes, negativas que iluminam sistematicamente o lado fraco do irmo, palavras que semeiam discrdia e desconfianas. Na vida de uma famlia ou de uma comunidade, estas palavras tm o poder de fechar cada um em si mesmo, de congelar, criando amargura e ressentimento. Literalmente, "mortificam", ou seja, causam a morte. So Tiago dizia que a lngua est cheia de veneno mortal; com ela podemos abenoar a Deus ou amaldioa-lo, ressuscitar um irmo ou mata-lo (cf. Tg 3, 1-12). Uma palavra pode ser pior do que um soco. No Evangelho de Mateus aparece uma palavra de Jesus que abalou os leitores do Evangelho de todos os tempos: Eu vos digo que toda palavra sem fundamento que os homens disserem, daro contas no Dia do Julgamento (Mt 12, 36). Jesus certamente no pretende condenar toda palavra intil no sentido de no estritamente necessria". Tomado no sentido passivo, o termo argon (a = sem, ergon = obra) usado no Evangelho indica a palavra privada de fundamento, portanto, a calnia; tomado em sentido ativo, significa a palavra que no fundamenta nada, que no serve nem mesmo para a necessria descontrao. So Paulo recomendava ao discpulo Timteo: Evita o palavreado vo e mpio, j que os que o praticam progrediro na impiedade (2 Tm 2,16). Uma recomendao que o Papa Francisco nos repetiu mais de uma vez.

A palavra intil (argon) o oposto da palavra de Deus, que de fato definida, pelo contrrio, energes, (1Tess 2,13; Hb 4,12), ou seja, eficaz, criativa, cheia de energia e til a tudo. Neste sentido, o que os homens tero de dar conta no dia do juzo , em primeiro lugar, a palavra vazia, sem f e sem uno, pronunciada por quem deveria, pelo contrrio, pronunciar as palavras de Deus que so esprito e vida, especialmente no momento em que exercita o ministrio da Palavra. 3. Tentado por Satans Passemos ao terceiro elemento da narrao evanglica no qual queremos refletir: a luta de Jesus contra o demnio, as tentaes. Em primeiro lugar uma pergunta: existe o demnio? Ou seja, a palavra demnio indica realmente alguma realidade pessoal, dotada de inteligncia e vontade, ou simplesmente um smbolo, um modo de dizer para indicar a soma do mal moral no mundo, o inconsciente coletivo, a alienao coletiva e assim por diante? A principal evidncia da existncia do demnio nos Evangelhos no est nos vrios episdios de libertao de possessos, porque na interpretao destes fatos pode ter influenciado as crenas antigas sobre a origem de certas doenas. Jesus tentado no deserto pelo demnio, esta a prova. A prova tambm os muitos santos que lutaram na vida contra o prncipe das trevas. Eles no so uns Dom Quixote que lutaram contra moinhos de vento. Pelo contrrio, eram homens muito concretos e com a psicologia muito saudvel. So Francisco de Assis uma vez confidenciou a um companheiro: "Se os freis soubessem quantas ou quais tribulaes eu recebo dos demnios, no haveria um s que no iria comear a chorar por mim[5]". Se para muitos um absurdo crer no demnio porque se baseiam em livros, passam a vida nas bibliotecas ou em escrivaninhas, enquanto o demnio no est interessado nos livros, mas nas pessoas, especialmente, claro, nos santos. O que pode saber sobre Satans quem nunca teve que lidar com a realidade de satans, mas somente com a sua ideia, ou seja, com as tradies culturais, religiosas, etnolgicas sobre Satans? Esses costumam tratar este assunto com grande confiana e superioridade, descartando tudo como "obscurantismo medieval". Mas uma falsa segurana. Como algum que se gabasse de no ter nenhum medo do leo, aduzindo como prova o fato de que j o viu tantas vezes pintado ou fotografado e nunca se assustou. completamente normal e coerente que no acredite no diabo, quem no cr em Deus. Seria realmente trgico se algum que no cr em Deus, cresse no diabo! No entanto, pensando bem, o que acontece em nossa sociedade. O demnio, o satanismo e outros fenmenos conexos so hoje de grande atualidade. O nosso

mundo tecnolgico e industrializado est cheio de magos, feiticeiros de cidade, ocultismo, espiritismo, adivinhadores de horscopos, vendedores de feitios, de amuletos, bem como de verdadeiras seitas satnicas. Expulso pela porta, o diabo voltou pela janela. Ou seja, expulso pela f, voltou com a superstio. A coisa mais importante que a f crist tem a dizer-nos, no entanto, no que o demnio existe, mas que Cristo venceu o demnio. Cristo e o demnio no so para o cristo dois princpios iguais e contrrios, como em certas religies dualsticas. Jesus o nico Senhor; Satans no nada mais do que uma criatura apodrecida. Se lhe foi concedido ter poder sobre os homens, para que os homens possam ter a possibilidade de fazer livremente uma escolha de campo e tambm para que no se encham de soberba (cf. 2 Cor 12,7), achando-se autosuficientes e sem a necessidade de algum redentor. "O velho Satans louco diz um canto espiritual negro. Deu um tiro para destruir a minha alma, mas errou a mira e destruiu, em vez disso, o meu pecado. Com Cristo no temos nada a temer. Nada e ningum pode nos prejudicar, se ns mesmos no o quisermos. Satans, dizia um antigo padre da Igreja, depois da vinda de Cristo, como um co amarrado no quintal: pode latir e atacar o quanto quiser; mas, se no somos ns que chegamos perto, no pode morder. Jesus no deserto se libertou de Satans para libertar-nos de Satans! Os Evangelhos nos falam de trs tentaes: "Se tu s o Filho de Deus, diga para essas pedras se transformarem em po; Se eres o Filho de Deus, atira-te para baixo; Todas estas coisas eu te darei, se, prostrando-te, me adorares. Elas tm um objetivo nico e comum a todas: desviar Jesus da sua misso, desvia-lo do objetivo pelo qual veio terra; substituir o plano do Pai por outro diferente. No batismo, o Pai tinha apontado a Cristo o caminho do Servo obediente que salva com a humildade e o sofrimento; Satans prope um caminho de glria e de triunfo, o caminho que todos ento esperavam do Messias. Ainda hoje, todo o esforo do diabo de desviar o homem do objetivo pelo qual veio ao mundo que o de conhecer, amar e servir a Deus nesta vida para goz-lo depois na outra. Distra-lo, ou seja, atra-lo para outro lugar, para outra direo. Satans, porm, tambm astuto; no aparece pessoalmente com chifres e cheiro de enxofre (seria muito fcil reconhece-lo); serve-se das coisas boas levando-as ao excesso, absolutizando-as e transformando-as em dolos. O dinheiro uma coisa boa, como o o prazer, o sexo, o comer, o beber. Mas se eles se transformam na coisa mais importante da vida, o fim, no mais meios, ento se tornam destrutivos para a alma e muitas vezes tambm para o corpo. Um exemplo particularmente relevante para o tema o divertimento, a distrao. O descanso uma dimenso nobre do ser humano; Deus mesmo recomendou o

repouso. O mal fazer do jogo o objetivo da vida, viver a semana como espera do sbado noite ou do jogo no estdio no domingo, por no mencionar outros passatempos muito menos inocentes. Neste caso, a diverso muda de significado e, mais do que servir para o crescimento humano e aliviar o estreasse e o cansao, aumenta-os. Um hino litrgico da Quaresma exorta a usar com mais moderao, neste tempo, as palavras, alimentos, bebidas, sono e diverses. Este um tempo para redescobrir por que viemos ao mundo, de onde viemos, aonde iremos, que rota estamos seguindo. Seno, pode acontecer conosco o que aconteceu com o Titanic ou, mais prximo de ns no tempo e no espao, com a Costa Concordia. 4. Por que Jesus foi para o deserto Tentei destacar os ensinamentos e exemplos que nos chegam de Jesus para este tempo da Quaresma, mas tenho que dizer que at agora no falei do mais importante de todos. Por que Jesus, depois do seu batismo, foi para o deserto? Para ser tentado por Satans? No, nem sequer pensava nisso; ningum vai de propsito buscar tentaes e ele mesmo nos ensinou a rezar para no sermos levados tentao. As tentaes foram uma iniciativa do demnio, permitidas pelo Pai, para a glria do seu Filho e como ensinamento para ns. Foi ao deserto para jejuar? Tambm, mas no principalmente para isso. Foi para rezar! Sempre quando Jesus se retirava em lugares desertos era para orar ao seu Pai. Foi para sintonizar-se, como homem, com a vontade divina, para aprofundar a misso que a voz do Pai, no batismo, lhe tinha feito vislumbrar: a misso do Servo obediente chamado a redimir o mundo com o sofrimento e a humilhao. Foi em definitiva para orar, para estar em intimidade com o seu Pai. E isso tambm o objetivo principal da nossa Quaresma. Foi ao deserto pelo mesmo motivo pelo qual, segundo Lucas, um dia, mais tarde, subiu ao Monte Tabor, ou seja, para orar (Lc 9, 28). No se vai ao deserto somente para deixar algo o barulho, o mundo, as ocupaes -; vai-se principalmente para encontrar algo, ou melhor, Algum. No se vai somente para reencontrar a si mesmo, para colocar-se em contato com o prprio eu profundo, como em tantas formas de meditaes no crists. Estar a ss consigo mesmo pode significar encontrar-se com a pior das companhias. O crente vai ao deserto, desce ao prprio corao, para renovar o seu contato com Deus, porque sabe que "no homem interior habita a Verdade". o segredo da felicidade e da paz nesta vida. O que mais deseja um apaixonado do que estar a ss, em intimidade, com a pessoa amada? Deus apaixonado por ns e deseja que ns nos apaixonemos por ele. Falando do seu povo como de uma

esposa, Deus disse: A conduzirei ao deserto e falarei ao seu corao (Os 2,16). Sabe-se qual o efeito do enamoramento: todas as coisas e todas as outras pessoas ficam pra trs, em segundo plano. H uma presena que preenche tudo e faz todo resto secundrio. No isola dos outros, que, de fato, torna ainda mais atento e disponvel para com os outros, mas como de reflexo, por redundncia do amor. Oh, se ns homens e mulheres de Igreja descobrssemos o quanto est perto de ns, ao alcance das mos, a felicidade e a paz que buscamos neste mundo! Jesus est esperando por ns no deserto: no o deixemos sozinho em todo esse tempo. [Traduzido do original italiano por Thcio Siqueira] [1] S. Agostinho, In Ioh. Ev., 18, 10 (CCL 36, p. 186). [Trad.Livre] [2] S. Agostinho, Confessioni, X, 27. [Trad.Livre] [3] S. Kierkegaard, La malattia mortale, II, in Opere, edio de C. Fabro, Florncia 1972, p. 663. [Trad.Livre] [4] S. Anselmo, Proslogion, 1, (Opera omnia, 1, Edimburgo 1946, p.97). [Trad.Livre] [5] Cf. Speculum perfectionis, 99 (FF 1798).
Santo Agostinho: "Creio na Igreja una e santa"
Texto integral da segunda pregao de Quaresma do Pe. Raniero Cantalamessa, OFM Cap

Por Pe. Raniero Cantalamessa, OFM Cap ROMA, 21 de Maro de 2014 (Zenit.org) - 1. Do Oriente ao Ocidente Na meditao introdutria, da semana passada, refletimos sobre o significado da Quaresma como um tempo para irmos com Jesus at o deserto, em jejum de alimentos, palavras e imagens, para aprender a superar as tentaes e, sobretudo, crescer na intimidade com Deus. Nas quatro pregaes que restam, dando continuidade reflexo iniciada na Quaresma de 2012 com os Padres gregos, frequentaremos agora a escola dos quatro grandes doutores da Igreja latina: Agostinho, Ambrsio, Leo Magno e Gregrio Magno; para ver o que cada um nos diz, hoje, sobre a verdade da f que mais particularmente defendeu: respectivamente, a natureza da Igreja, a presena real de Cristo na Eucaristia, o dogma cristolgico de Calcednia e a inteligncia espiritual das Escrituras.

O objetivo redescobrir, por trs desses grandes Padres, a riqueza, a beleza e a felicidade de crer; passar, como diz So Paulo, "de f em f" (Rm 1,17), de uma f acreditada para uma f vivida. Teremos, assim, um aumento do "volume" de f dentro da Igreja para constituir depois a fora maior do seu anncio ao mundo. O ttulo do ciclo vem de um pensamento caro aos telogos medievais: Ns, dizia Bernardo de Chartres, somos como anes sentados em ombros de gigantes, de modo a vermos mais coisas e mais longe do que eles, no pela agudeza do nosso olhar nem pela altura do nosso corpo, mas porque somos carregados para o alto e elevados por eles a uma altura gigantesca" (1). Este pensamento encontrou expresso artstica em certas esttuas e vitrais de catedrais gticas da Idade Mdia, em que so representados personagens de estatura imponente, que carregam, sentados sobre seus ombros, homens pequenos, quase anes. Os gigantes eram para eles, como so para ns, os Padres da Igreja. Depois das lies de Atansio, Baslio de Cesareia, Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa, respectivamente sobre a divindade de Cristo, sobre o Esprito Santo, sobre a Trindade e sobre o conhecimento de Deus, podia-se ter a impresso de que restasse muito pouco a ser feito pelos Padres latinos na edificao do dogma cristo. Um olhar superficial para a histria da teologia nos convence imediatamente do contrrio. Motivados pela cultura a que pertenciam, favorecidos pela sua forte tmpera especulativa e condicionados pelas heresias que eram forados a combater (arianismo, apolinarismo, nestorianismo, monofisismo), os Padres gregos tinham se concentrado principalmente nos aspectos ontolgicos do dogma: a divindade de Cristo, as suas duas naturezas e o modo da sua unio, a unidade e a trindade de Deus. Os temas mais caros a Paulo, a justificao, a relao entre lei e evangelho, a Igreja como corpo de Cristo, foram deixados margem da sua ateno ou tratados en passant. Aos seus escopos respondia muito melhor Joo, com a sua nfase na encarnao, do que Paulo, que pe no centro de tudo o mistrio pascal, isto , o agir, mais do que o ser de Cristo. A ndole dos latinos, mais inclinada, excetuando-se Agostinho, a se ocupar de problemas especficos, jurdicos e organizacionais, do que de questes especulativas, unida ao surgimento de novas heresias, como o donatismo e o pelagianismo, estimular uma reflexo nova e original sobre os temas paulinos da graa, da Igreja, dos sacramentos e das Escrituras. So os tempos sobre os quais queremos refletir nesta pregao quaresmal. 2. O que a Igreja? Comecemos a nossa resenha pelo maior dos padres latinos, Agostinho. O doutor de Hipona deixou a sua marca em quase todas as reas da teologia, mas especialmente em duas: a da graa e a da Igreja; a primeira, fruto da sua luta contra o pelagianismo; a segunda, de sua luta contra o donatismo.

O interesse pela doutrina de Santo Agostinho sobre a graa prevaleceu, do sculo XVI em diante, tanto no mbito protestante (ao qual esto ligados Lutero, com a doutrina da justificao, e Calvino, com a da predestinao), quanto no campo catlico, por causa das controvrsias levantadas por Jansen e Baio (2). J o interesse pelas suas doutrinas eclesiais prevalece em nossos dias, porque o Conclio Vaticano II fez da Igreja o seu tema central e porque o movimento ecumnico tem na ideia de Igreja a questo crucial a ser resolvida. Procurando ajuda e inspirao nos Padres da F para o hoje da f, vamos nos ocupar desta segunda rea de interesse de Santo Agostinho, que a Igreja. A Igreja no era um assunto desconhecido para os Padres gregos nem para os escritores latinos anteriores a Agostinho (Cipriano, Hilrio, Ambrsio), mas as suas afirmaes se limitavam principalmente a repetir e comentar afirmaes e imagens das Escrituras. A Igreja o novo povo de Deus; a ela prometida a indefectibilidade; ela "a coluna e a base da verdade"; o Esprito Santo o seu mestre supremo; a Igreja "catlica" porque se estende a todos os povos, ensina todos os dogmas e possui todos os carismas; na esteira de Paulo, fala-se da Igreja como do mistrio da nossa incorporao a Cristo por meio do batismo e do dom do Esprito Santo; ela nasceu do lado aberto de Cristo na cruz, como Eva do lado de Ado adormecido (3). Tudo isso, porm, era dito ocasionalmente; a Igreja ainda no tinha entrado em discusso. Quem ser forado a tratar dela justamente Agostinho, que, durante quase toda a vida, teve de lutar contra o cisma dos donatistas. Talvez ningum se lembrasse hoje daquela seita norte-africana se ela no tivesse sido a ocasio de origem do que hoje chamamos de eclesiologia, ou seja, um discurso refletido sobre o que a Igreja no desgnio de Deus, a sua natureza e o seu funcionamento. Por volta de 311, um certo Donato, bispo da Numdia, se recusou a receber novamente na comunho eclesial aqueles que durante a perseguio de Diocleciano tinham entregado os livros sagrados s autoridades estatais, renegando a f para salvar a vida. Em 311, foi eleito bispo de Cartago um certo Ceciliano, acusado, erradamente segundo os catlicos, de ter trado a f durante a perseguio de Diocleciano. Ops-se a esta nomeao um grupo de setenta bispos do norte africano, liderados por Donato. Eles depuseram Ceciliano e elegeram em seu lugar Donato. Excomungado pelo papa Milcades em 313, ele permaneceu no seu posto, provocando um cisma que criou no norte da frica uma Igreja paralela catlica, mantida at a invaso dos vndalos, um sculo depois. Durante a polmica, eles tentaram justificar a sua posio com argumentos teolgicos. Foi para refut-los que Agostinho desenvolveu, pouco a pouco, a sua doutrina da Igreja. Isto aconteceu em dois contextos diferentes: nas obras escritas diretamente contra os donatistas e nos seus comentrios Escritura e discursos ao povo. importante distinguir entre esses dois contextos porque, conforme cada um, Agostinho insistir mais em alguns aspectos da Igreja do que em outros e s a partir do conjunto que pode ser entendida a

sua doutrina completa. Vamos ver, portanto, brevemente, quais so as concluses a que o santo chega em cada um dos dois contextos, a comear pelo diretamente antidonatista. a. A Igreja, comunho dos sacramentos e sociedade dos santos. O cisma donatista partiu de uma convico: no pode transmitir a graa um ministro que no a possui; os sacramentos administrados desta forma seriam desprovidos de qualquer efeito. Este argumento, que no incio foi aplicado ordenao do bispo Ceciliano, acabou estendido rapidamente aos outros sacramentos, em particular ao batismo. Com isto, os donatistas justificavam a sua separao dos catlicos e a prtica de rebatizar quem vinha das suas fileiras. Em resposta, Agostinho desenvolve um princpio que se tornar uma conquista perene da teologia e que lana as bases de um futuro tratado de sacramentis: a distino entre potestas e ministerium, ou seja, entre a causa da graa e o seu ministro. A graa conferida pelos sacramentos obra exclusiva de Deus e de Cristo; o ministro no passa de um instrumento: "Pedro batiza, Cristo quem batiza; Joo batiza, Cristo quem batiza; Judas batiza, Cristo quem batiza". A validade e eficcia dos sacramentos no impedida pelo ministro indigno: uma verdade da qual, bem sabemos, o povo cristo precisa se lembrar tambm hoje... Neutralizada, assim, a principal arma do adversrio, Agostinho pode elaborar a sua grandiosa viso da Igreja mediante algumas distines fundamentais. A primeira entre a Igreja presente ou terrestre e a Igreja celestial ou futura. S esta segunda ser uma Igreja de todos santos e apenas santos; a Igreja do tempo presente ser sempre o campo em que se misturam o trigo e o joio, a rede que recolhe peixes bons e peixes ruins, ou seja, santos e pecadores. Dentro da Igreja em seu estgio terreno, Agostinho opera outra distino: entre a comunho dos sacramentos (communio sacramentorum) e a sociedade dos santos (societas sanctorum). A primeira une visivelmente entre si todos aqueles que participam dos mesmos sinais externos: os sacramentos, a Escritura, a autoridade; a segunda une entre si todos e apenas aqueles que, alm dos sinais, tambm tm em comum a realidade escondida nos sinais (res sacramentorum), que o Esprito Santo, a graa, a caridade. Dado que na terra sempre ser impossvel saber com certeza quem possui o Esprito Santo e a graa, e, mais ainda, se eles perseveraro nesse estado at o fim, Agostinho acaba identificando a verdadeira e definitiva comunidade dos santos com a Igreja celeste dos predestinados. "Quantas ovelhas que hoje esto dentro estaro fora, e quantos lobos que hoje esto fora estaro dentro!" (5). A novidade, neste ponto, mesmo no tocante a Cipriano, que, enquanto este fazia consistir a unidade da Igreja em algo externo e visvel, na concrdia de todos os bispos entre si, Agostinho a faz consistir em algo interno: o Esprito Santo. A unidade da Igreja

operada, assim, pelo mesmo que opera a unidade na Trindade: O Pai e o Filho quiseram que estivssemos unidos entre ns e com eles por meio do mesmo vnculo que os une, o amor, que o Esprito Santo (6). Ele executa na Igreja a mesma funo que exerce a alma em nosso corpo natural: ser o seu princpio vital e unificador. "O que a alma para o corpo humano, o Esprito Santo para o Corpo de Cristo, que a Igreja" (7). A plena pertena Igreja exige as duas coisas juntas, a comunho visvel dos sinais sacramentais e a comunho invisvel da graa. Esta, no entanto, admite graus, e por isso no quer dizer que se deva estar necessariamente dentro ou fora. Pode-se estar em parte dentro e em parte fora. H uma pertena exterior, ou sinais sacramentais, em que se situam os cismticos donatistas e os prprios maus catlicos, e uma comunho plena e total. A primeira consiste em ter o sinal externo da graa (sacramentum), sem receber, porm, a realidade interior produzida por eles (res sacramenti), ou em receb-la, mas para a prpria condenao, no para a prpria salvao, como no caso do batismo administrado pelos cismticos ou da Eucaristia recebida indignamente pelos catlicos. b. A Igreja Corpo de Cristo animado pelo Esprito Santo. Nos escritos exegticos e nos discursos ao povo, encontramos esses mesmos princpios bsicos da eclesiologia; mas menos pressionado pela controvrsia e falando, por assim dizer, em famlia, Agostinho pode insistir mais em aspectos interiores e espirituais da Igreja, mais caros a ele. Neles, a Igreja apresentada, com tons muitas vezes elevados e comovidos, como o corpo de Cristo (ainda falta o adjetivo mstico, que ser adicionado mais tarde), animado pelo Esprito Santo, to afim ao corpo eucarstico a ponto de, s vezes, igualar-se quase totalmente a ele. Ouamos o que ouviram os seus fiis, numa festa de Pentecostes, sobre esta questo: "Se queres entender o corpo de Cristo, ouve o Apstolo que diz aos fiis: Vs sois o corpo de Cristo e os seus membros (1 Co 12,27). Se vs sois o corpo e os membros de Cristo, na mesa do Senhor est o vosso mistrio: recebei o vosso mistrio. Ao que sois, respondeis amm e, ao respond-lo, o confirmais. dito a vs: o corpo de Cristo, e respondeis: amm. S membro do corpo de Cristo, para o teu amm ser verdadeiro... Sede o que vedes e recebei o que sois" (8). O nexo entre os dois corpos de Cristo se fundamenta, para Agostinho, na singular correspondncia simblica entre o devir de um e o formar-se da outra. O po da Eucaristia obtido da massa de muitos gros de trigo e o vinho de uma multido de bagos de uva: assim a Igreja formada por muitas pessoas, reunidas e amalgamadas pela caridade que o Esprito Santo (9). Como o trigo espalhado pelas colinas foi primeiro colhido, depois modo, misturado com gua e assado no forno, assim os fiis esparsos pelo mundo foram reunidos pela palavra de Deus, modos pelas penitncias e exorcismos que precedem o batismo, imersos na gua do batismo e passados pelo fogo do Esprito. Mesmo em relao Igreja, deve-se dizer que o sacramento "significando causat": significando a unio de

vrias pessoas em uma, a Eucaristia a realiza, a causa. Neste sentido, podemos dizer que "a Eucaristia faz a Igreja". 3. Atualidade da eclesiologia de Agostinho Vamos agora ver como as ideias de Agostinho sobre a Igreja podem ajudar a iluminar os problemas que ela enfrenta em nosso tempo. Quero me concentrar em especial na importncia da eclesiologia de Agostinho para o dilogo ecumnico. Uma circunstncia torna esta escolha particularmente oportuna. O mundo cristo se prepara para celebrar o quinto centenrio da Reforma Protestante. J comearam a circular declaraes e documentos conjuntos em vista do evento (10). vital, para toda a Igreja, no estragarmos esta ocasio permanecendo prisioneiros do passado, tentando apurar, talvez com maior objetividade e serenidade, as razes e as culpas de um e de outro, mas sim darmos um salto de qualidade, como ocorre na eclusa de um rio ou de um canal, que permite que os navios continuem a sua navegao num patamar mais elevado. A situao do mundo, da Igreja e da teologia mudou desde aquela poca. Trata-se de recomear a partir da pessoa de Jesus, de ajudar humildemente os nossos contemporneos a descobrir a pessoa de Cristo. Devemos nos remeter ao tempo dos apstolos. Eles tinham diante de si um mundo pr-cristo; ns temos diante de ns um mundo em grande parte ps-cristo. Quando Paulo quis resumir em uma frase a essncia da mensagem crist, ele no disse "Anunciamos esta ou aquela doutrina", mas "Ns proclamamos Cristo, e Cristo crucificado" (1 Cor 1, 23). E ainda: "Ns proclamamos Jesus Cristo, o Senhor" (2 Cor 4,5). Isto no significa ignorar o grande enriquecimento teolgico e espiritual produzido pela Reforma, nem querer retornar ao ponto de antes; significa, em vez disso, deixar que toda a cristandade se beneficie das suas conquistas, uma vez libertadas de certas foraes devidas ao clima polmico do momento e s posteriores controvrsias. A justificao gratuita pela f, por exemplo, deveria ser anunciada hoje, e com mais fora do que nunca, mas no em oposio s boas obras, o que uma questo superada, e sim em oposio pretenso do homem moderno de se salvar sozinho, sem necessidade nem de Deus nem de Cristo. Se vivesse hoje, sou convencido que isto seria o modo com o qual Lutero predicasse a justificao por f. Vamos ver como a teologia de Agostinho pode nos ajudar neste esforo para superar as barreiras seculares. O caminho a percorrer hoje, em certo sentido, segue na direo oposta que foi tomada por ele contra os donatistas. Na poca, era preciso ir da comunho dos sacramentos comunho na graa do Esprito Santo e na caridade, mas hoje temos que ir da comunho espiritual da caridade plena comunho, inclusive nos sacramentos, entre os quais, em primeiro lugar, a Eucaristia.

A distino entre os dois nveis de realizao da verdadeira Igreja, o externo, dos sinais, e o interno, da graa, permite que Agostinho formule um princpio que seria impensvel antes dele: "Pode haver algo na Igreja catlica que no seja catlico, e fora da Igreja catlica algo catlico" (11). Os dois aspectos da Igreja, o visvel e institucional e o invisvel e espiritual, no podem ser separados. Isso verdade e foi reiterado por Pio XII na Mystici corporis e pelo Conclio Vaticano II na Lumen Gentium, mas, devido s separaes histricas e ao pecado humano, at que se realize a sua correspondncia plena, no podemos dar mais importncia comunidade institucional do que espiritual. Para mim, isto levanta uma sria indagao. Posso eu, como catlico, me sentir mais em comunho com a multido dos que, tendo sido batizados na minha prpria Igreja, se desinteressam completamente de Cristo e da Igreja, ou se interessam por ela apenas para falar mal, do que me sinto em comunho com as fileiras daqueles que, apesar de pertencer a outras confisses crists, acreditam nas mesmas verdades fundamentais em que eu creio, amam Jesus Cristo at dar a vida por ele, difundem o Evangelho, se esforam para aliviar a pobreza no mundo e possuem os mesmos dons do Esprito Santo que ns? As perseguies, to frequentes hoje em certas partes do mundo, no fazem distino: os perseguidores no queimam igrejas nem matam pessoas porque elas so catlicas ou protestantes, mas porque so crists. Para eles, ns j somos "uma coisa s"! Esta, obviamente, uma pergunta que deveria ser feita tambm pelos cristos das outras igrejas a propsito dos catlicos, e, graas a Deus, precisamente isto o que est acontecendo de uma forma oculta, porm maior do que as notcias nos deixam vislumbrar. Um dia, tenho certeza, ficaremos admirados, ou outros ficaro, por no termos notado antes o que o Esprito Santo estava realizando entre os cristos do nosso tempo, margem da oficialidade. Fora da Igreja catlica h muitssimos cristos que olham para ela com olhos novos e comeam a reconhecer nela as suas prprias razes. A intuio mais nova e fecunda de Agostinho sobre a Igreja, como vimos, foi a de identificar o princpio essencial da sua unidade no Esprito, mais do que na comunho horizontal dos bispos uns com os outros e dos bispos com o papa de Roma. Como a unidade do corpo humano dada pela alma que vivifica e move todos os seus membros, assim a unidade do corpo de Cristo. Esta unidade um fato mstico, mais do que uma realidade que se expressa social e visivelmente em perspectiva externa. o reflexo da unidade perfeita que existe entre o Pai e o Filho por obra do Esprito. Foi Jesus quem fixou de uma vez para sempre este fundamento mstico da unidade quando disse: "Que todos sejam um, como ns somos um" (Jo 17, 22). A unidade essencial na doutrina e na disciplina ser o fruto desta unidade mstica e espiritual, nunca a sua causa. Os passos mais concretos para a unidade no so dados, portanto, em torno de uma mesa ou nas declaraes conjuntas (embora tudo isto seja importante); so dados quando os crentes de diferentes confisses proclamam juntos, em acordo fraterno, o Senhor Jesus, compartilhando cada um o prprio carisma e reconhecendo-se irmos em Cristo.

4. Membros do corpo de Cristo, movidos pelo Esprito! Em seus discursos ao povo, Agostinho nunca expe as suas ideias sobre a Igreja sem apresentar imediatamente as consequncias prticas para a vida cotidiana dos fiis. E isto o que ns tambm queremos fazer antes de concluir a nossa meditao, como se nos colocssemos entre as fileiras dos seus ouvintes de ento. A imagem da Igreja como Corpo de Cristo no uma novidade de Agostinho. O que novo nele so as concluses prticas para a vida dos crentes. Uma delas que no temos mais razo para nos olharmos com inveja e com cime. O que eu no tenho, mas os outros tm, tambm meu. Ouvimos o apstolo elencar todos aqueles maravilhosos carismas: apostolado, profecia, curas... e talvez nos entristeamos pensando que no temos nenhum deles. Mas, cuidado, alerta Agostinho: "Se tu amas, o que tens no pouco. Se de fato amas a unidade, tudo o que nela possudo por algum tambm possudo por ti! Expulsa a inveja e ser teu o que meu, e, se eu expulsar a inveja, ser meu o que tu possuis". Somente o olho, no corpo, tem a capacidade de ver. Mas o olho, por acaso, enxerga apenas para si? No todo o corpo que se beneficia da sua capacidade de ver? S a mo age, mas ela age, acaso, apenas para si mesma? Se uma pedra est prestes a atingir o olho, a mo por acaso permanece imvel, dizendo que o golpe, afinal, no contra ela? O mesmo acontece no corpo de Cristo: o que cada membro e faz, Ele e faz para todos! Eis por que a caridade o "caminho mais excelente" (1 Cor 12 , 31): ela me faz amar a igreja, ou a comunidade em que vivo, e, na unidade, todos os carismas, e no apenas alguns, so meus. E h mais: se amas a unidade mais do que eu a amo, o carisma que eu possuo mais teu do que meu. Suponhamos que eu tenha o carisma de evangelizar; eu posso me comprazer ou me vangloriar dele, e, assim, me torno "um cmbalo que retine" (1 Cor 13,01); o meu carisma "de nada me aproveita", ao passo que o ouvinte no deixa de se beneficiar, apesar do meu pecado. A caridade multiplica realmente os dons; ela faz do carisma de um, o carisma de todos. Fazes parte do corpo de Cristo? Amas a unidade da Igreja?, perguntava Agostinho aos seus fiis. Ento, quando um pago te perguntar por que no falas todas as lnguas, se est escrito que aqueles que receberam o Esprito Santo falam todas as lnguas, responde sem hesitar: claro que falo todas as lnguas! Eu perteno ao corpo da Igreja, que fala todas as lnguas e em todas as lnguas proclama as grandes obras de Deus (13). Quando formos capazes de aplicar esta verdade no s s relaes dentro da comunidade em que vivemos e nossa Igreja, mas tambm s relaes entre uma Igreja crist e a outra, naquele dia a unidade dos cristos ser praticamente um fato consumado.

Acolhamos a exortao com que Agostinho fecha muitos dos seus discursos sobre a Igreja: Se quiserdes, pois, experimentar o Esprito Santo, mantenha o amor, amai a verdade e alcanareis a eternidade. Amm (14). [Traduo do original italiano por ZENIT portugus] (1) Bernardo de Chartres, coment. Joo de Salisbury, Metalogicon, III, 4 (Corpus Chr. Cont. Med., 98, p.116). (2) A este mbito da influncia de Agostinho dedicado o livro de H. de Lubac, Augustinisme et thologie moderne, Paris, Aubier 1965. (3) Cf. J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, London 1968 chap. XV. (4) Agostinho, Contra Epist. Parmeniani II,15,34; cf. todo o Sermo 266. (5) Agostinho, In Ioh. Evang. 45,12: Quam multae oves foris, quam multi lupi intus!. (6) Agostinho, Discursos, 71, 12, 18 (PL 38,454). (7) Agostinho, Sermo 267, 4 (PL 38, 1231). (8) Agostinho, Sermo 272 (PL 38, 1247 em diante). (9) Ibidem. (10) Cf. documento conjunto catlico-luterano Do conflito comunho, http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/lutheran-feddocs/rc_pc_chrstuni_doc_2013_dal-conflitto-alla-comunione_it.html (em italiano). (11) Agostinho, De Baptismo, VII, 39, 77. (12) Agostinho, Tratados sobre Joo, 32,8. (13) Cf. Agostinho, Discursos, 269, 1.2 (PL 38, 1235 s.). (14) Agostinho, Sermo 267, 4 (PL 38, 1231).