INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA MODERNA Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo;, y, sobre la base de su inteligencia

imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este camino se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al respecto nos dice la arla !post"lica del #apa $uan #ablo %% &%'E( E) *!)%+, -El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s. mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia e/istencia-. Este es el ob0eto que deseamos conseguir con la elaboraci"n de sta s.ntesis filos"fica, suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y de s. mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes como el pragmatismo, el estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre otras. 1os queda decir finalmente que la filosof.a no est para transformar el mundo como ya lo di0o Mar/, sino para interpretarlo. I. EL IDEALISMO A. DEFINICIN &ue 2eibniz quien emple" el trmino idealista al referirse a #lat"n y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por e0emplo, Epicuro, calificado de materialista. 2a filosof.a idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.

!lgunos autores consideran que es un error atribuir a #lat"n la paternidad del idealismo, ya que aunque en #lat"n hay una teor.a de las ideas, es un idealismo e/ageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que a3n no puede verse, puede ser comprendido. -El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del esp.ritu... pretende identificar lo real con lo racional, el ob0eto con el su0eto o conciencia-. 2. Renato Descartes.

Pensamiento.Es obvio que el ob0etivo fundamental de 'escartes fue el logro de la verdad filos"fica mediante el uso de la raz"n. (e interes" por la elaboraci"n de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.

'escartes en su filosof.a, siempre trat" de e/cluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que seg3n l, para llegar a una verdad es indispensable ale0arse totalmente de los sentidos y recluirse 3nicamente en su interioridad intelectual para as., por medio de la raz"n, llegar a una verdad y preservarse de error. !l buscar la verdad se queda 3nicamente con la raz"n, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la e/periencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. #arte de la idea para llegar a la realidad. #ara 'escartes e/isten tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento s"lido y tomarla como punto de partida de su deducci"n,

2as ideas adquiridas provienen de la e/periencia sensible de la enseanza o el trato con los dems. -'escartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos-.

%deas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginaci"n. %deas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros, sino que provienen de 'ios. 4ste las infunde directamente en nuestro entendimiento. -(on evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de 'ios y estn garantizadas por su verdad-.

2a intuici"n es una percepci"n directa de las ideas que e/cluye toda duda y error. 2a intuici"n hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a s. misma y a sus propias ideas. 3. Nicol s Male!ranc"e

Pensamiento.Es cartesiano en el orden e/positivo del sistema. #ara l tampoco las ideas proceden de los ob0etos, ni son producidas por el su0eto. 5n esp.ritu finito 0ams pude ser su0eto de ideas infinitas, -todas nuestras ideas claras estn en 'ios, en cuanto su realidad inteligible-. El 3nico que goza de una perfecci"n no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es 'ios. #ara l, 'ios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.

#. $o%o&re%o $'illermo Lei!ni(

Pensamiento. 'efine la sustancia como todo centro de fuerza, de energ.a y de actividad. #ara l las sustancias son infinitas y conforman la estructura metaf.sica de los seres, las cuales l llama - M)na%as-, -2a m"nada no tiene partes, no posee e/tensi"n, figura ni divisibilidad. 5na cosa no posee figura a menos que sea e/tensa, ni puede ser divisible a menos que posea e/tensi"n. #ero una cosa simple no puede ser e/tensa, puesto que simplicidad y e/tensi"n son incompatibles-.

2as m"nadas son los principios constitutivos de las cosas. -2a monadolog.a permite resolver para 2eibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes para la especulaci"n filos"fica de siglo-. 'e hecho, acepta el

empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto. *. Emman'el +ant

Pensamiento. 'ice que -nuestro conocimiento deriva en el esp.ritu de dos fuentes fundamentales, la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un ob0eto por medio de estas representaciones-.

El pensamiento, entonces, resulta de la con0unci"n de ambas facultades. %ntuici"n y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. 2a idea 6antiana es la posibilidad de la e/istencia que determina el uso del entendimiento en el con0unto de la e/periencia completa. ,. -'an Te)&ilo Fic"te a. .i%a.1aci" en *ammennau en 789:, y muri" en ;erl.n en 7<7=. 'e padres proletarios. Estudi" en la 5niversidad de $ena, de la que lleg" a ser profesor, teniendo por colegas a (chelling y >egel. !cusado de ate.smo, fue destituido de su ctedra; march" a ;erl.n donde se dedic" a la enseanza privada y cultiv" relaciones con los romnticos, all. mismo muere de tifus, contagiado por su esposa. !. O!ras.-Ensayos de una cr.tica de toda revelaci"n-, -&undamentos de la doctrina de la ciencia-, -&undamentos del derecho natural seg3n los principios de la doctrina de la ciencia-, -(istema de filosof.a moral seg3n los principios de la doctrina de la ciencia-, -(obre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo-, -El destino del hombre-, -El estado comercial cerrado-, -'iscurso a la naci"n alemana-, entre otras. c. Pensamiento. #ara &ichte el idealismo es toda filosof.a que parte de una refle/i"n sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la e/istencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosof.a alemana, al e/altar el yo humano rompe las barreras del racionalismo cr.tico.

-(ostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y material de conocimiento. )odo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. 2a realidad es deducible del yo-. #ara &ichte lo real es el producto de la actividad sub0etiva y el ser est fundado en la inteligencia, -el primer principio de la filosof.a es precisamente este yo puro o trascendental-. /. Fe%erico $'illermo -os0 Sc"ellin1 a. .i%a. 1aci" en 2eonberg en 788? y muri" en ;ad@*agaz en 7<?=. Es una de las figuras de primer fila del idealismo alemn. Estudi" con >egel y >Alderling en el (eminario #rotestante de )ubinga. !. O!ras. -%deas para una filosof.a de la naturaleza-, -)ratados sobre el alma del mundo-, -El primer bosque0o de un sistema de filosof.a de la naturaleza-, -&ilosof.a y religi"n-, -(istema del idealismo trascendental-. c. Pensamiento. (chelling es quien da el paso del idealismo sub0etivo al ob0etivo, acent3a ya la idea del absoluto. #ara l -el sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto-. #ropiamente, la inteligencia s"lo capta lo inteligible. #ara l, no caben ms que dos filosof.as, dogmatismo, que admite las cosas en s.; y el idealismo, que s"lo admite contenidos de conciencia. 2. -or1e $'illermo Fe%erico 3e1el a. .i%a.1aci" en (tuttgart en 788B, de familia protestante y acomodada. (us primeros estudios los hizo en el Cimnasio de su ciudad natal. 'espus estudi" filosof.a y telog.a en )ubinga. 'e 78<D a 7<BB fue profesor privado EprivatdozentF, primero en ;erna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en &rancfort del Main. )ambin fue redactor de un peri"dico de ;amberg, y ms tarde rector del Cimnasio de 1uremberg. En 7<79 fue nombrado profesor de >eidelberg, y en 7<7< llamado por la 5niversidad de ;erl.n, donde muere en 7<D7. !. O!ras. (us principales obras son,

-&enomenolog.a del Esp.ritu- E7<B8F, - iencia de la 2"gica- E7<7:@7<79F, -Enciclopedia de las ciencias filos"ficas- E7<78F, -*asgos fundamentales de la filosof.a del derecho- E7<:BF. 'eben ser tambin recordados, entre los cursos publicados por sus disc.pulos, -&ilosof.a de la historia universal-, -&ilosof.a de la religi"n-, ->istoria de la &ilosof.a- . c. Pensamiento.En >egel la filosof.a es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. -#ensar es distinto de conocer. onocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... -. >egel distingue la mera informaci"n EhistoriaF y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas Eesto ser.an las ciencias en las que hay un efectivo saberF. #ero hace falta un saber absoluto. 2a dialctica del esp.ritu seg3n >egel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. #ara l el su0eto es un esp.ritu que se sabe a s. mismo. 2a filosof.a del esp.ritu sigue al - Ser en s4- E%deaF, que ha retornado de su (er otro a travs de las etapas del Esp.ritu (ub0etivo, +b0etivo y !bsoluto. El sistema representa el autodesenvolvimiento de el Esp.ritu !bsoluto hasta su realizaci"n en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, ant.tesis y s.ntesis. 5. CLASES DE IDEALISMO 6. I%ealismo A!sol'to.2o que la teor.a de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as., una filosof.a primera u ontolog.a fundamental. ! eso era lo que en definitiva quer.a llegar Gant, con su deducci"n trascendental de los conceptos puros del entendimiento. En cierta forma &ichte se ubica en ese punto del pensamiento de Gant, que de hecho quiere completar, -ya que a su 0uicio Gant se ha quedado a medio camino-. (eg3n Gant, &ichte, ha tomado las categor.as de la e/periencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categor.as forman -el sistema de las formas

necesarias del obrar- y que son 3nicamente manera de inteligencia pura. 2o que e/presa &ichte es algo e/acto. En &ichte el esp.ritu lo es todo. 1os encontramos as. con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosof.a del esp.ritu, -2o absoluto es la idea universal y 3nica que, 0uzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares-. %dealismo !bsoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el esp.ritu. En >egel este idealismo es e/puesto diciendo que todo proviene de la I%ea y de su devenir. 2. I%ealismo S'!7eti8o. El punto de partida lo constituye el %dealismo de Gant; pero es el Gant de la *az"n #rctica el que se revela a &ichte como el verdadero Gant. 1o le interesa a &ichte el ser y el cosmos, ya que Gant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El H+ de &ichte es la fuente originaria de todo ser c"smico. El %dealismo de Gant era un idealismo cr.tico, para &ichte era trazar unas fronteras para el H+ cognoscitivo y volitivo donde no hay l.mites; por esto llamamos sub0etivo a este idealismo que reduce al su0eto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Gant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habr.a algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. -El Ho de &ichte es la fuente originaria de todo el ser c"smico-. 3. I%ealismo O!7eti8o. (chelling descubre tras el ser, el esp.ritu, como autntico ser y fuente del devenir. #ero siendo este esp.ritu independiente de nuestro -Ho-. Es de esta forma que llegamos al idealismo ob0etivo, e/puesto principalmente por (chelling. (chelling parti" del yo infinito de &ichte y de la sustancia (pinociana para armonizarlos con su yo !bsoluto, dando origen al principio de infinitud ob0etiva. 2a proposici"n de la cual parte toda ciencia es, -Ho soy yo-. 1o hay su0eto sin ob0eto ni ob0eto sin su0eto y su enlace es la representaci"n, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosof.a es resolver el problema de la e/istencia del mundo, y este s"lo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre su0eto y ob0eto cuya distinci"n debe trascender el absoluto.

#. I%ealismo Trascen%ental. En el apriorismo de la forma vio Gant el carcter revolucionario de su filosof.a. >asta ahora se admiti" que todo nuestro conocimiento ten.a que regirse por los ob0etos; Gant invierte los trminos estableciendo que los ob0etos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Gant se conoce como su giro copernicano. !dems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia important.sima para Gant, Ihemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los ob0etos de una e/periencia posible para nosotros, no es otra cosa que fen"menos, es decir, simples representaciones que E...F no tienen fuera de nuestro pensamiento e/istencia fundada en s.J E fr. r.tica del $uicioF.

2o que quiere decir Gant es lo siguiente, s"lo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el su0eto, es evidente que no podemos conocer 0ams las cosas tal como son en s. mismas, sino s"lo las cosas tal como nos aparecen. ! lo que aparece al su0eto, Gant la llama -fen"meno-, y a la cosa en s., -no3meno-. 5sando esta terminolog.a, podemos resumir lo que venimos diciendo, no podemos conocer el no3meno, sino s"lo los fen"menos. 2as cosas en s., precisamente porque son en s. y no en nosotros, son incognoscibles. ! esta doctrina, seg3n la cual conocemos todos los fen"menos como simples representaciones y no como cosas en s. mismas, Gant le da el nombre de -idealismo trascendental-. C. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO >oy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una connotaci"n de lo que es il"gico, e imposible de realizarse.

El idealismo como un mtodo cient.fico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es -ver para creer-, -ver para entender-. 2a idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en c"mo pasar esas ideas a sustancias tangibles, c"mo ob0etivarlas sin pasar al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, dif.cil o imposible de ob0etivar. (iguen e/istiendo disciplinas filos"ficas, cient.ficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo te"rico de estad.sticas, consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas. #odr.a decirse que el idealismo es s"lo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. >acia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas. iertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la v.a de conocimiento que satisface las e/pectativas y b3squedas del hombre actual. II. EL REALISMO A. DEFINICIN -*ealismo es el nombre que se da a una posici"n adoptada en la teor.a del conocimiento o en la metaf.sica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo-. El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.

#ara el realismo el esp.ritu humano puede conocer al ser -en s.-, y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del 0uicio con la realidad. A. EL ESCEPTICISMO MODERNO

2os rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la contra imagen negativa del escepticismo. -(i se quiere llegar a comprender el escepticismo como un factor necesario del pensamiento, no se debe perder de vista esta significaci"n y este rendimiento indirecto.2as proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las f"rmulas antiguas, aparecen ba0o un signo opuesto. 2a filosof.a griega vuelve a ser maestra; pero lo es ahora en un sentido nuevo, -2a poca moderna se vuelve, no a sus soluciones ms maduras y ms altas, sino a los 3ltimos problemas y a las 3ltimas dudas a que llega y con que concluye, para asimilrselas interiormente y crear con ello, la condici"n fundamental para su propia soluci"n futura.2o que en la antigKedad aparece como resultado final de una desintegraci"n prctica, en esta etapa moderna se presenta como un punto de partida. 6. Re9resentantes

a. Mi1'el %e Montai1ne 6: .i%a.1aci" en 7?DD, de origen francs, y muri" en 7?L: en su patria natal. 'e noble familia, estudi" leyes, con lo cual se convirti" en conse0ero del )ribunal de %mpuestos de #rigueu/. 'espus, en 7??8, ocup" el cargo de conse0ero en el parlamento de ;urdeos. En 7?8B abandon" sus cargos para retirarse a sus tierras, donde se dedic" a la meditaci"n. 2: O!ras.-En sus famosos ensayos es un fruto "ptimo de su poca, de su patria, del *enacimiento &rancs, al que propulsa y da feliz sentido identificndolo con el ms autntico de la antigKedad clsica.(u primera obra fue llamada -Ensayos- editada en 7?<B, en la que revela su personalidad. #ublica tambin un ensayo llamado -'e la instrucci"n de los nios-,

asunto que tanto preocup" a Montaigne. )ambin se conoce un diario llamado -'iario de via0e- E7?<B@7?<7F. Es el creador del ensayo. 3: Pensamiento. Montaigne dibu0a un perfil e/terno y trata la ordenaci"n formal de su doctrina en el cap.tulo %% del libro de ensayos, titulado -!polog.a de *aimoud de (abonde. En este cap.tulo se notan rasgos del pensamiento de la Edad Media. #ara el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sit3a en el plano de la e/istencia, es por eso que, -2a fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el hecho de que sabe for0ar los resultados positivos y los t.tulos de legitimidad de la nueva investigaci"n, dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y el criterio de la validez general del saber humano.Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y conferir un valor simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del conocimiento. Establecer la armon.a entre el pensar y el ser, conocer el esp.ritu humano como imagen y s.mbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que aborda la filosof.a moderna. El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras pertenezcan a diferentes dimensiones l"gicas, mientras el ser absoluto preceda el pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un caso especial. -El mrito l"gico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepci"n hasta darle completa claridad.#ara Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas, sino solamente la peculiaridad del "rgano sobre el que las cosas act3an. En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la antigKedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la atara/ia. (e entiende que, -El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas

morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su 0uicio.El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significaci"n del no saber socrtico. -2a duda no se hunde en el vac.o, sino que encuentra siempre su punto fi0o de apoyo y de ancla0e en el suelo de la consideraci"n de los valores.Mientras el individuo sepa captarse en s. mismo y en toda su pureza, y sobre ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s. la forma fundamental del esp.ritu de la humanidad en general, pues es en el hombre mismo donde se halla la esencia y la verdad. El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los Ensayos de Montaigne, -&ilosofar es aprender a morir-, nos dice. -2a muerte es condici"n esencial de tu creaci"n, parte de ti mismo, huyes de ti mismo cuando la huyes.- 2a vida para Montaigne, de por s., no es ni un bien ni un mal, es la morada del bien o del mal, seg3n lo que t3 hagas de ella. 2a duda de Montaigne, e/presa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos problemas del conocer, l no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los problemas que ahora surgen, pero -con l se liberan por vez primera y emprenden su vuelo las fuerzas fundamentales del esp.ritu que ayudarn a modelar el porvenir.III. EL EMPIRISMO A. DEFINICIN -El empirismo es un movimiento filos"fico cuyas ramificaciones son m3ltiples. El 3nico rasgo com3n a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento, la e/periencia-. #ara esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la raz"n, sino en la e/periencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos.

-1uestra mente es un papel en blanco y s"lo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones-. 1o es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms e/igente de los empiristas modernos, 'avid >ume, se declara escptico. -#ara el empirismo, la tesis del racionalismo, de que e/isten ideas innatas, es totalmente ine/acta-. #ues si fuera as. no tendr.a ninguna raz"n de ser el aprendiza0e, y todas las personas estar.amos de acuerdo en las mismas verdades. El empirismo -simultneamente intenta reducir la raz"n a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el 3nico conocimiento vlido.5na de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposici"n a las utop.as te"ricas, as. como a las fantas.as y a las interpretaciones especulativas. #or parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas e/periencias una forma de llegar a la metaf.sica. - El e/tremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.5. REPRESENTANTES 6. Tomas 3o!!es a. .i%a.'e origen ingls, nacido en 7?<<, hi0o de un pastor rural. Estudia en +/ford y all. conoce la filosof.a escolstica, que no logra interesarle. (u estad.a en #ar.s, as. como su contacto con varias personalidades filos"ficas y cient.ficas fueron decisivas para la formaci"n de sus ideas filos"ficas. &ue secretario de ;acon y testigo de la revoluci"n y la restauraci"n de su patria. Muri" en 798L. !. O!ras. (us obras las escribi" en lat.n y en ingls. 'e manera especial, 'e corpore, 'e homine, 'e cive, y el 2eviatn, su obra cumbre, en la cual sostiene en filosof.a el materialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo y el despotismo en la pol.tica.

c.

Pensamiento.-(eg3n

>obbes,

hay

dos

clases

de

conocimiento,

el

conocimiento de hecho, que no es sino -sentidos y memoria- y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmaci"n a otra que es propiamente ciencia.El conocimiento para >obbes -se funda en la e/periencia, y su inters es la instrucci"n del hombre para la prctica.- (u filosof.a es empirista porque parte de los fen"menos tal y cual como son aprehendidos por los "rganos de los sentidos. -)ambin en la antropolog.a de >obbes domina el materialismo. El hombre es cuerpo; entendimiento y raz"n no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y animal s"lo hay diferencia de grado.2. -o"n Loc;e a. .i%a. &il"sofo ingls, nace cerca de ;ristol en 79D: y muere en 78B=. Estudi" en +/ford filosof.a, medicina y ciencias naturales. 'escartes. %ntervino en la pol.tica de su pa.s. !l contacto con la escolstica en +/ford, al igual que >obbes, no demuestra ning3n inters por ella. -Emigr" durante el reinado de $acobo %, y particip" luego en la segunda revoluci"n inglesa de 79<< M...N El empirismo encontr" en l su e/positor ms hbil y afortunado, y por su conducto domin" en el pensamiento del siglo OP%%%.-, !. O!ras. 2a obra ms importante de 2oc6e es -El ensayo sobre el entendimiento humano-, publicado en 79LB. Escribi" tambin obras de pol.tica, )ratado sobre el gobierno civil, educaci"n. c. Pensamiento. #ara 2oc6e el origen del conocimiento es la e/periencia, para lo cual el afirma, -)odo cuanto la mente percibe en s. misma o es ob0eto inmediato de percepci"n, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea.#ara l, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que en nuestra poca llamamos vivencia. artas sobre la tolerancia, y algunos pensamientos sobre la onoci" la filosof.a de

2a percepci"n puede ser de dos clases, -#ercepci"n e/terna mediante los sentidos o sensaciones, y percepci"n interna de estados ps.quicos o refle/i"n.Estas dos operan 0untas. )ambin hay dos clases de ideas, simples y compuestas. 2as simples llegan directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as. como pueden llegar tanto de la sensaci"n como de la refle/i"n, o 0untas. 2as ideas comple0as son el resultado de la actividad de la mente. 2as ideas simples de0an huella en la mente, es sta la raz"n por la cual no pueden cambiarse. 2as ideas comple0as estn fundadas en la memoria. -El empirismo de 2oc6e limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la metaf.sica. on l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de >ume y obligar a Gant a plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un conocimiento racional.!lgunos fil"sofos han dicho que e/isten ciertos conocimientos en forma innata, es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la e/periencia. - #ero seg3n 2oc6e, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales.3. $eor1e 5er;ele< a. .i%a.1aci" en las cercan.as de Gil6enny E%rlandaF, en 79<?. colegio misionero en las %slas ;ermudas. consagrado obispo anglicano de urs" sus primeros

estudios en su tierra natal, ms tarde vino a !mrica con el prop"sito de fundar un uando regres" a %rlanda fue loyne en 78D=; desempe" su cargo hasta que hrist hurch.

renunci" a l en 78?:, retirndose a +/ford, donde muri" al ao siguiente. &ue enterrado en esta ciudad, en la atedral de

!. O!ras. (us obras principales son, 1uevos ensayos de una teor.a de la visi"n, )res dilogos entre >ylas y &ilon3s, #rincipios del conocimiento humano, (iris. c. Pensamiento. ;er6eley parte de la doctrina establecida por 2oc6e. 1o cree en las ideas generales, tampoco e/iste para l la materia. !duce que, -todo el mundo

material es s"lo representaci"n o percepci"n m.a. ("lo e/iste el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva.2a filosof.a de ;er6eley es sorprendente en el sentido de que una formulaci"n abreviada de la misma, la hace aparecer tan ale0ada de la concepci"n del mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atenci"n. 2os ob0etos, seg3n ;er6eley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atenci"n a las pasiones y a la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginaci"n y de la memoria. #. Da8i% 3'me a. .i%a.1aci" en Edimburgo EEscociaF en 7877. >i0o de un terrateniente. En su 0uventud se dedic" al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosof.a. ! los veintitrs aos escribe su primer traba0o filos"fico. Muri" en 7889 !. O!ras. (us obras ms importante son, )ratado de la naturaleza humana, %nvestigaci"n sobre el entendimiento humano, %nvestigaci"n sobre los principios de la moral. c. Pensamiento. -El punto clave del pensamiento de >ume reside en su teor.a de la asociaci"n de las ideas.Es >ume quien lleva a sus 3ltimas consecuencias la direcci"n empirista iniciada con ;acon. #ara l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas. (eg3n >ume, tanto la percepci"n como la refle/i"n nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. #ero no limita su cr.tica a las sustancias materiales sino al propio yo. #ara >ume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metaf.sica. )ampoco acepta que e/istan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la e/periencia.

C. E=AMEN DE LOS AR$UMENTOS EMPIRISTAS El argumento de 2oc6e contra las ideas innatas. 1os deber.amos preguntar, Qqu valor tienen los argumentos de ;er6eleyR. Es posible que ste no haya conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la hubiera conseguido, y que simplemente se haya quedado en el mero plano de la imaginaci"n. >ume tiene raz"n al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al principio de identidad. D. DISCUSIN DEL EMPIRISMO (in duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que afirma que el esp.ritu humano no tiene ideas innatas y que la e/periencia es indispensable. 'e otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al hombre de inteligencia y de raz"n, limitando todo el conocimiento a los meros ob0etos concretos de la e/periencia. -En esto es infiel a los datos ms claros de la e/periencia. #ues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas que ve.El empirismo lo 3nico que ve en el conocimiento es el papel del ob0eto, y se resiste a reconocer en el su0eto que es tambin esencial. -(e ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas las impresiones procedentes del mundo e/terno.E. EMPIRISMO L$ICO (e considera al empirismo l"gico como la corriente ms influyente, ya que es sta la continuaci"n del positivismo. El empirismo l"gico est bastante influenciado por la tradici"n filos"fica inglesa del nominalismo y del empirismo.

El empirismo l"gico da un paso de mucha importancia, al reconocer 0uicios como DS:T ?, que no se derivan de la e/periencia. -(e llama empirismo l"gico porque presta gran atenci"n a la l"gica y a la matemtica-. F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO 2a diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filos"ficas y los mtodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo f.sico, o en su contraposici"n, a lo racional. El empirismo, o conocimiento como fruto de la e/periencia, abre las posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El hombre que e/perimenta es un hombre que conoce, que despe0a interrogantes, que descubre el mundo. ifrar toda la e/istencia en las e/periencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento, porque as. se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la e/periencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy se puede e/perimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones. El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y te"ricas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El poder e/perimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradici"n ha enseado. El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cient.ficos preestablecidos y se reafirma en la persona como su0eto capaz del conocimiento. Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy trascendente y sentida. 'e manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observaci"n y percepci"n. *ecategoriza al

hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de 'ios, de lo espiritual y lo metaf.sico. 2a ciencia misma, que s"lo da como vlido lo que es producto e/perimentado y comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se sit3e en el campo cient.fico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulaci"n y conocimiento. .II. EL RACIONALISMO A. DEFINICIN

Etimolog.a de la palabra, *acionalismo viene de la palabra latina -ratio- T raz"n. En general, es la concepci"n que ve en el esp.ritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relaci"n del hombre con el mundo considerada esta relaci"n como forma superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizaci"n de la raz"n, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi" en este per.odo, porque desde mucho antes, se hab.an dado intentos en torno a la raz"n frente a los hechos de la e/periencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la e/plicaci"n de la ciencia en trminos l"gicos. !l hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o me0or, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, raz"n; un animal capacitado para conocer. 5. CONTE=TO 3ISTRICO 2a forma ms antigua del racionalismo se encuentra en #lat"n. Este se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la

necesidad l"gica y la validez universal. #lat"n 0unto con los eleticos est penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, lo 3nico que le debemos a ellos es la -do/a- Eopini"nF. #or ende, tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas. Este mundo no es meramente un orden l"gico sino a la vez un orden metaf.sico, un reino de esencias ideales, metaf.sicas. Este reino se halla, en relaci"n con la realidad emp.rica y las ideas son los modelos de las cosas emp.ricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participaci"n en las ideas. El centro de este racionalismo es la teor.a de la contemplaci"n de las ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo, racionalismo trascendente. Ms tarde llegan #lotino y posteriormente (an !gust.n, quienes tienen una froma ms distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el 1us c"smico, o sea Esp.ritu del 5niverso. 2as ideas ya no son un reino de esencias e/istentes por s., sino un autodespliegue del 1us, y nuestro esp.ritu es una emanaci"n de este Esp.ritu "smico, -2a parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba.En la Edad Media, es (an !gust.n quien recoge esta idea y la modifica en sentido cristiano, donde el 'ios cristiano ocupa el lugar del 1us. 2as ideas se convierten en las ideas creatrices de 'ios, el conocimiento tiene lugar siendo el esp.ritu humano iluminado por 'ios. En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificndose que para Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e inmutables. Malebranche concibe que las ideas no proceden de los ob0etos ni son producidas por stos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, esp.ritu cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora. En la Edad Moderna, alcanz" ms importancia 'escartes y luego 2eibniz considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro esp.ritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la e/periencia, pues el origen de estos principios proceden de la raz"n.

El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la raz"n en el conocimiento humano. C. AR$UMENTOS DEL RACIONALISMO El racionalismo entiende la vuelta al su0eto como una vuelta a la raz"n, al tiempo que como una desvirtuaci"n de la sensibilidad. onocemos ya la duda sistemtica de 'escartes, que a travs de una cr.tica radical a la e/periencia sensible, conduce a las 3ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el su0eto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la raz"n. E/iste en el su0eto una percepci"n clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. !s. como los principios de las matemticas se derivan l"gicamente de unos a/iomas o principios primeros, as. tambin la filosof.a tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma l"gico@racional. #ara el racionalismo est claro que la raz"n ha recibido de 'ios sus ideas y verdades innatas. D. REPRESENTANTES 6. Renato Descartes a. .i%a. 1aci" en la >aye en 7?L9, oriundo e una familia noble. Estudi" en el colegio de los 0esuitas de la &lUche; all. curs" la filosof.a escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico. Mas tarde via0a a #ar.s y en medio de la vida de placer, se siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee evidencia no reporta ning3n conocimiento de lo real. En 79:L se traslad" a >olanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 79=L fue invitado por la reina ristina de (uecia; muri" all. el 77 de febrero de 79?B.

!. O!ras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosof.a primera, 2os principios de la filosof.a, *eglas para la direcci"n del Esp.ritu. c. Pensamiento. 6: El 9ro!lema cartesiano. 'escartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as. un -escepticismo- puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. 2as 3nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la l"gica. Vuiere empezar una filosof.a totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge en la duda, ->ay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. 1o ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. 1o basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni a3n como posibilidad.!s. pues, 'escartes adopt" el mtodo de la duda en su pensamiento para s. construir la certeza ante la duda. !s. surgen tres cuestiones de la filosof.a, el mundo, el hombre y 'ios. -'escartes no quiere ensear, sino descubrirse a s. mismo. (u problema surge de la necesidad de orientaci"n que siente cuando se da cuenta de que no posee ning3n criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. (i ha buscado s"lo resolver el problema propio, est cierto de que la soluci"n que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos raz"n.a: La %'%a.El punto de partida de 'escartes es la duda absoluta que e/ige suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado com3nmente. -'udar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. (i, persistiendo en esta postura de cr.tica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible.En 'escartes, no es posible el conocimiento s"lo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El e0ercicio de la duda se e/tiende a todo enunciado te"rico.

!: El m0to%o cartesiano. 'escartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s. mismo. %ntenta proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensi"n a la mente sin llegar a imponerlo. El mtodo propuesto por 'escartes est baso en cuatro reglas, >6: E8i%encia. )rata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitaci"n y los pre0uicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el 0uicio. >2: An lisis. onsiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor n3mero

de partes posibles y necesarias para resolverlas me0or, ya que una dificultad es un comple0o en que estn mezclados lo verdadero con lo falso. >3: S4ntesis. + sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms comple0o. Es la unificaci"n de las partes integrantes de un todo o del problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo comple0o. >#: En'meraci)n. + sea, hacer un recuento integral y una revisi"n tan general que no pueda estar seguro de haber omitido nada. 2: El "om!re. #ara 'escartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra e/istencia -pienso, luego /ito-. 2e interesa adems del ser E sum F el pensar EcogitoF ya que ste evidencia al ser. -2a esencia del alma es el pensamiento. 2a prueba es la siguiente, todo cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. #uedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. #ero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. #or lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma.

Criterio %e 8er%a%. ! 'escartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se encuentra con el sub0etivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. #or que ve que tiene que ser as., porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distinci"n que tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad, la evidencia.

-'escartes, a pesar de su duda inicial, no s"lo est convencido de la realidad del mundo e/terno, sino que se sit3a plenamente dentro de la presuposici"n parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden.(i el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o me0or, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su e/istencia. En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. 2a verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que e/istir en la realidad. 2as propiedades de esta idea clara son las siguientes,

%ntuici"n, !cto en que lamente se hace transparente a s. misma. %ndubitabilidad, #ues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de modo pasivo. %nfalibilidad, El error consiste en mezclar en el 0uicio cosas sub0etivas, en lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuici"n es el acto e/clusivo del entendimiento.

%nnatismo, + sea, que esas ideas nacen con nosotros, 'ios las imprime en el alma al crearlas.

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